MORAL Y RELIGION EN LA SOCIEDAD

Antes de enfocar el ttulo del presente tema, vamos a dar una idea general
sobre lo que es la moral y la religin.
El comportamiento del hombre y de los grupos sociales, est regulado por
determinadas acciones y actividades, unas de tipo material y otras de ndole
espiritual.
Creemos que las acciones que caen en el campo espiritual son las que ms
influyen en la conducta personal y colectiva del hombre y del grupo social,
entre las que se destacan la moral y la religin.
Pero qu es la moral? No podemos verla ni tocarla como podramos hacerlo
con un objeto cualquiera, porque la moral es un conjunto de Facultades del
espritu. Es una virtud que est en nuestra interioridad que valoriza la rectitud
de los actos humanos, conscientes y libres, y que slo podemos demostrarla o
exhibirla, observando una conducta intachable ajustada a los principios ticos
que demanda y exige la sociedad donde nos ha tocado vivir.
La justicia, aplicada por una familia, una tribu, un tribunal, o cualquier grupo
humano organizado, es una demostracin fehaciente de que la sociedad
concede una valoracin moral a los actos humanos, lo que de por s constituye
un gran fenmeno social.
En otro sentido, la moral es la ciencia que ensea las reglas que deben
seguirse para hacer el bien y evitar el mal. Tomando en cuenta esto, ella
constituye uno de los elementos esenciales de todas las religiones, las cuales
se ocupan de sus lmites, tratando de definir lo lcito o lo lcito dentro de cada
una de ellas.
Otra pregunta que obligadamente surge es la siguiente: Qu es la religin?
La Religin est llamada a ensear al hombre un conjunto de normas para
orientar su conducta y valorar sus actos, por eso s afirma que ella constituye
el mayor freno para el buen comportamiento del individuo en la sociedad.
La religin, tambin, es el medio por el cual el hombre tributa el culto, el amor,
el respeto y la reverencia a Dios, como ser supremo de la humanidad.
An cuando no se cumplan ni practiquen los ritos de una iglesia determinada,
la creencia religiosa es necesaria en todo hombre civilizado. Por eso, puede
afirmarse que resultara nociva y hasta peligrosa, la indiferencia religiosa del
ser humano, pues, tradicionalmente, la religin ha constituido el factor bsico
en la formacin humana.
La mejor forma de ensear el contenido de la religin es predicando con la
palabra y practicando con el ejemplo los principios y fundamentos que la
misma encierra y predica.

La religin es sinnima de fe, piedad, creencia y devocin, por lo que, junto a la

moral tiene una influencia decisiva en la conducta personal y social del
individuo.
Ambos regulan el comportamiento humano frente a la sociedad y a los
semejantes a quienes el Seor recomienda "amaos los unos a los otros", tal
como reza uno de los diez mandamientos de la Ley de Dios.
Finalmente, podemos afirmar que si la religin y la moral influyen en la
conducta personal, tambin influyen en el comportamiento de la en general lo
que constituye una efectiva contribucin para la comprensin y la paz moral.
Por esta razn. Debemos estimular que todo hombre profese una religin o un
credo determinado, evitando la existencia en la sociedad de hombres
indiferentes, a quienes les importa un comino que en la comunidad haya
guerra, odios e intranquilidad.
La rectitud de la moral y la pureza de la religin, son factores positivos en la
organizacin y direccin de los pueblos para obtener una conducta de
integracin social de los hombres y de las naciones que forman este mundo
vido de paz, comprensin y concordia.
CREDOS Y CREENCIAS EN LA
RELIGION CRISTIANA
El cristianismo es la religin fundada por nuestro Seor Jesucristo hace veinte
siglos. Sus fundamentos y principios estn contenidos en las Sagradas
Escrituras, y particularmente en los Santo Evangelios, escritos por los
evangelistas San Juan, San Lucas, San Marcos y San Mateo, quienes tuvieron el
privilegio de vivir junto al mismo Cristo.
La Escritura cristiana fue ampliamente activada por San Pablo, a quien se le
llam Apstol de los Gentiles. En sus comienzos, la fe cristiana slo cont con
clases sociales humildes; pero muy pronto se fueron integrando proslitos de
todos los rganos de la sociedad.
En los primeros siglos de la cristiandad existi una gran unidad entre los
seguidores de esta religin; sin embargo, posteriormente surgieron divisiones,
pudiendo sealar que, en la actualidad, el cristianismo aparece dividido en tres
grandes grupos: catlicos, protestantes y cismticos, aunque todos siguen y
tienen a Cristo como centro de sus creencias.
He aqu las principales religiones cristianas:
CATOLICISMO:
Congregacin de fieles que tiene como cabeza invisible a
Nuestro Seor Jesucristo y como cabeza visible al Vicario de Cristo en la tierra,
Su Santidad el Papa, Obispo de Roma y asiento principal de la religin Catlica.
Segn el dogma de la iglesia Catlica, sus feligreses deben seguir y creer a
todo cuanto sta orden creer, por medio del Papa, a quien se le considera

infalible, o sea que no se equivoca, pero solamente cuando habla como pastor
universal, "ex cathedra", sobre asuntos referentes a la fe y a las buena
costumbres.
Las verdades del catolicismo estn contenidas en la Revelacin, las Sagradas
Escrituras y la Tradicin, las que se consideran como sus tres fuentes
principales.
Aunque ms del 90% de la poblacin dominicana profesa el catolicismo,
nuestra Constitucin, dentro de los derechos duales y sociales, consagra la
libertad de conciencia y de cultos, razn por la cual los dominicanos pueden
seguir cualquier credo o creencia existente o no, dentro del territorio nacional.
Otras creencias, algunas de las cuales han sido desprendimiento del
catolicismo, son las siguientes:
LUTERANISMO:
Doctrina fundamento en las enseanzas de Martn Lutero,
en la que el Evangelio se convierte en la nica norma de conducta y se niega la
autoridad del Papa. Actualmente cuenta con uno setenta millones de
seguidores, y est considerada como la comunidad protestante grande del
mundo.
ANGLICANISMO:
Esta creencia predomina en Inglaterra y otros pases de
influencia britnica, y se origin en las famosas disputas poltico-religiosas
entre Enrique VIII y el Papado. Su principio fundamental es si su carcter
nacional, la subordinacin al rey, considerado como su supremo pontfice,
radical desconocimiento de la autoridad Papa. Esta creencia tiene mucha
similitud con la catlica, en lo que respecta a la 1iturgia y orden jerrquico,
cuya tradicin mantienen a no ser que se encuentre en ella una Clara oposicin
a la palabra de Dios. En los ltimos aos se ha venido hablando de un estrecho
acercamiento entre el catolicismo y anglicanismo.
ADVENTISTA:
Es una secta americana fundada por el norteamericano
William Miller en 1831. Espera un segundo y prximo advenimiento de Cristo.
Esta secta alcanz muchos seguidores que a su vez s dividieron en otras
sectas, la ms importante de las cuales es la de los Adventistas del Sptimo
Da.
CALVINISMO: Creencia fundada por Calvino. Constituye una de las formas ms
importantes del protestantismo. Desconoce la autoridad del Papa y de los
obispos y preconiza el celibato de los sacerdotes. Segn Calvino la nica regla
de la fe son las Escrituras.
Adems de las creencias sealadas, hay otras que forman parte del
protestantismo. Entre ellas figuran: presbiterianos, pentecostales, bautistas,
episcopalianos, testigos de Jehov, etc.
Actualmente el nmero de creyentes protestantes alcanza a los 230 millones
entre las diversas comunidades.

1.-tica y teologa
Trata de la fundamentacin teolgica de la tica.
Antes de evaluar la relacin de tica y teologa natural, Aranguren repasa la de teologa y filosofa, ms
general. El debate sobre la relacin de teologa y filosofa, corre en paralelo con el de fe y razn. El
cristianismo en su origen es consciente de su incompatibilidad con la filosofa (segn Heidegger). No necesita
razonar sobre temas a los que la fe da respuestas. Sin embargo, P. y A tratan temas muy similares a los de
la religin (Cristianismo como platonismo para el pueblo, Nietzsche). Neoplatonismo, estoicismo...
Aranguren organiza los varios sistemas de ticas tenomas cristianas as:

1) Sistemas basados en el concepto de ley. Es bueno o malo lo que Dios ha ordenado como tal en la
Revelacin.

2) Voluntarismo medieval. Prximo a ella, es bueno lo que dios quiere como tal. Podra querer que bueno
fuera lo contrario: voluntad incondicionada. Controversia.

3) Subalternacin de la tica a la teologa (Maritain): la tica no puede prescindir de la situacin real, pero
esta no puede entenderse sino es a la luz de la revelacin. Situacin hbrida y confusa.

4) Subordinacin de la tica a la teologa (tomismo): la tica se alcanza mediante la razn, pero la razn no
es mas que participacin y reflejo de la ley eterna. Ley eterna que no es voluntad sino razn. La ley existe
como naturaleza de Dios y su creacin incluso antes de ser promulgada: ley natural alcanzable mediante la
razn. Este proceso culmina en Surez, que vuelve con ello a Aristteles: no es la voluntad de Dios la que
funda el orden moral, sino la naturaleza del hombre. Esto hara redundante a la ley, que debe ser
considerada como una gua para la parcial inclinacin al bien del hombre: la ley presupone la naturaleza
moral del hombre, no la funda.

5) Independencia total (luteranismo): fe y moral son esferas irreconciliables. La justificacin por la fe y no

por las obras.

2.- Moral y religin

Trata de la relaciones entre moral (natural) y religin (positiva), correspondientes a dos actitudes:
tica y religiosa:

La actitud tica se caracteriza por el esfuerzo del hombre por ser justo, por implantar la justicia. Activo,
movimiento de ascenso. Por ejemplo, el estoicismo, o el rigorismo kantiano.

La actitud religiosa, por la entrega del hombre a la gracia de Dios. Pasivo, receptivo, movimiento de
descenso. Kierkegard.

La relaciones entre ambas actitudes son muy diversas. Respecto de la actitud religiosa separada de la
moral se pueden citar:

1) Las religiones primitivas, con practicas "inmorales" como los sacrificios humanos...

2) Luteranismo: El pecado es insuperable tras la Cada, el hombre no puede justificarse ante Dios por sus
obras, slo por la fe, ya que la Ley no es cumplible con sus solas fuerzas. Las obras quedan en un mbito
estrictamente laico, son objeto del derecho y la costumbre.

3. Primaca de la moral sobre la religin

Hay dos formas de primaca:

Supremaca simple, integrando la religin en la moral.

Supremaca estricta, negando la religin.

La religin romana es un ejemplo de la primera, se puede hablar incluso de reduccin de religin a

moral. Eusebeia, pietas: obligacin del hombre ante los dioses, perfectamente tasada y a ser pagada
"religiosamente". Religin parte de la justicia concerniente al cuidado de los dioses. Procedente del
estoicismo. [Contrasta con otras opiniones: ser religioso, sera ser querido por los dioses, eudaimonia, idea
de gracia, lanzada en el Eutifrn.]
Estoicismo, Farisesmo (judasmo obstinado con el cumplimiento literal de la ley) y pelagianismo (el
hombre tiene recursos para salvarse sin la asistencia de la gracia, antiluterano) tienen conceptos parecidos.
En todos estos casos se afirma el valor de la religin, pero se la subordina a la moral.
La Ilustracin trae la religin filosfica natural, el desmo, que sigue esa misma tendencia. Kant
desarrolla esa propuesta en su "Religin dentro de los lmites de la mera razn". La teologa no tiene
justificacin racional. A Dios y a la religin se llega por la moral de esta forma:

El cumplimiento del deber (imperativo categrico, rigorismo extremo) no asegura la felicidad en este
mundo.

La felicidad sigue siendo el bien supremo.

Por ello es necesaria la existencia de Dios y otro mundo en el que se alcance esa felicidad.
Por ello cabe decir que en Kant la eticoteologa reemplaza a la teologa natural.

Hegel convierte esta teologa moral en metafsica: la religin revelada es un paso en la evolucin del
Espritu hacia s mismo. La filosofa asume a la religin.
4. Moral separada de religin
Dos posibles concepciones:
1) Autonoma de moral y religin.
Kierkegaard: Hay tres estadios vitales: estadio esttico, moral y religioso, excluyentes, separados,
sin continuidad entre ellos. Abraham, en el sacrificio de su hijo, actual como un criminal y como un santo. La
religin invalida a la moral.
Hartmann: Ha subrayado la doble verdad de tica y religin, sealando 5 antinomias (aqu-all; DiosHombre; Autonoma-Heteronoma; libertad frente a Providencia y Redencin, estas dos insuperables por la
moral). El templo religioso se alza sobre las ruinas del templo laico del deber moral.
2) tica autnoma o inmanente. Frente a las ticas en que el Hombre ha de justificarse ante Dios, en
ellas el Hombre se justifica ante s mismo, y pasa a pedir cuentas Dios por el Mal del Mundo. Las respuestas
son estas:

Leibniz: Este es el mejor de los mundos posibles.

Desmo (Voltaire): Dios cre, pero no gobierna el Mundo. La idea de Providencia es incompatible con la
existencia de mal.

Kant: Razn prctica - imperativo categrico, montado sobre s mismo. La existencia de Dios se admite no
para fundamentar la moralidad sino que esta fundamenta a Dios.
3) Atesmo prctico

Tanto tesmo como desmo son incompatibles con el mal en el mundo, lo que lleva a la negacin de
Dios (Epicuro). Tambin se considera que si Dios existe y es omnipotente, la vida moral queda destruida.

Pero por otro lado, si Dios no existe el imperativo moral queda gravemente daado: Si Dios no existe, todo
est permitido.
En efecto, queda sin resolver el problema de convencer a los hombres a obrar justamente cuando
tienen asegurada la impunidad [Gorgias, La Repblica...].
5. Apertura de la tica a la religin
Aranguren propone superar el impase en el que caen las ticas ateas o separadas:

Las ticas separadas de tipo luterano llevan a Dios por la imposibilidad de cumplir las normas morales sin
ayuda: sentimiento de impotencia y menesterosidad humana.

El problema de la felicidad, imposible de alcanzar de forma definitiva en el Mundo, llama a la recepcin por
el hombre del regalo de la Gracia. Eudaimonia: Buen ngel.