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Resumen de Doctrina Social de la Iglesia

Unidad N°1
• Objeto: El objeto de la DSI es el estudio de la sociedad en sus principios y problemática –cuestión
social-, mediante la razón iluminada o potenciada por la fe y con el propósito de ordenar lo temporal
según el plan salvífico.
La sociedad en sus principios y problemáticas es el objeto formal quod, aquello que estudia de la sociedad la
DS, implica indagar sobre el origen y la causa de lo social en sí (principios) y la complejidad concreta e
histórica de la sociedad (problemática). El cómo se aborda es el objeto formal quo, medio propio y específico
de la DSI, es el abordaje de lo social mediante la razón iluminada o potenciada por la fe; razón que es actuada
según principios que proceden de la revelación de Dios. Por lo que la DSI se constituye en un saber
perteneciente a la Teología o Ciencia Sagrada; ella es ciencia no sólo por atender a la evidencia de lo real,
sino también por fundarse en principios superiores –los de la revelación.
La intención o el motivo fundante de la DSI es el propósito de ordenar lo temporal según el plan salvífico. En

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el entre-tiempo que va desde la cruz hasta el fin de los siglos, la Iglesia está llamada a actualizar las
potencialidades del Reino de Dios ya presente en el mundo, pero todavía no consumado de un modo perfecto
y definitivo.
• Método: el método que utiliza la DSI es Hermenéutico. Ya que el estudio de la sociedad en su
problemática y la intención de ordenar lo temporal, exigen un enfoque analítico histórico y el abordaje
de la sociedad según sus principios y el propósito de proceder acorde al plan salvífico imponen una
lectura filosófica-teológica. El método debe incluir lo cultural-histórico y Meta cultural-perenne.

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Caracterizar epistémicamente a la DSI, implica intentar explicar qué clase de saber es este cuerpo doctrinal
según las exposiciones de los textos eclesiales.
1. Disciplina teórica de alcance práctico: es un programa abstracto ya que da los lineamientos generales
de lo que debe hacerse.
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2. Sistema abierto: hay un núcleo duro de principios, pero hay un cuerpo que va cambiando debido a que
versa sobre la sociedad y esta es cambiante.
3. Síntesis teológica: Razón por medio de la teología. A partir de aportes de la filosofía y de las ciencias
humanas hace un análisis teológico de la sociedad.
• Fuentes: La elaboración de la DSI documentalmente se funda en la Sagrada Escritura, la patrística, las
obras de los grandes teólogos y los pronunciamientos sociales del magisterio eclesial; estos textos
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permiten la elaboración de un cuerpo doctrinal basado en principios pertenecientes a dos grandes

fuentes doctrinales. : la revelación y el derecho natural.
Documentales Nocionales
Sagrada Escritura es la base de la reflexión cristiana, sin Todo el cuerpo doctrinal católico se funda
ofrecer un tratado sistemático de moral social constituye la en las fuentes de la Revelación y el
guía y la perspectiva para la elaboración doctrinal. La Derecho Natural, la primera es
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inspiración fundante es el precepto del Amor; amar a Dios cognoscible en la fe y la segunda

sobre todas las cosas y al prójimo como a uno mismo, y en mediante la razón; esta distinción no es
una forma suprema “amar como Cristo ha amado” Patrística absoluta porque hay contenidos del orden
es la elaboración de los escritores eclesiásticos de la natural, y en tal sentido puramente
antigüedad cristiana (S. II-V), es la reflexión sobre la fe racionales, que son manifiestos por la


recibida directamente por los Apóstoles (Padres Apostólicos) o revelación.

por sus sucesores; ella constituye el testimonio de la primera La Revelación se expone en las sagradas
comunidad de creyentes y es fuente viva de la tradición de la escrituras y en la tradición de la iglesia,
iglesia. ambas interpretadas bajo la autoridad de
Obras de los grandes teólogos permiten al Magisterio Social la enseñanza del magisterio; se trata de lo
una fundamentación racional de la fe. El teólogo más citado en que Dios dice a la humanidad. Es
los documentos sociales es Santo Tomás de Aquino, él importante destacar que ella no se agota
sistematizo la teología y especialmente la teología moral. en los textos sagrados, sino que perdura
Pronunciamientos sociales del magisterio eclesial fueron en la tradición viva de la comunidad de
colectando el patrimonio de la Sagrada Escritura, la patrística creyentes y que su interpretación debe
y las grandes obras de los teólogos de la Iglesia, y los fueron estar bajo la guía y enseñanzas de los
aplicando a las problemáticas que le presentaban las nuevas obispos en comunión con el Papa.
situaciones de la era industrial.

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• El Derecho Natural Conjunto de facultades y propiedades que le pertenecen al hombre por el solo
hecho de ser hombre. Expresa las exigencias innatas del hombre, indica las inclinaciones de la
naturaleza humana; la regulación de tales orientaciones constituye la ley natural. Por su carácter
racional resulta ser un patrimonio común a todos los hombres, creyentes y no creyentes, y su recurso
permite una formulación extensiva a “todos los hombres de buena voluntad”. La ley natural opera y
regula según principios o preceptos; el primero y fundamental indica “hacer siempre el bien y evitar el
mal”, luego hay otros que por ser evidentes, indispensables para el fin del hombre, y de máximo rigor
normativo, se denominan preceptos primarios, por ejemplo: conservar la vida, procrear y educar a los
hijos, destinación universal de los bienes. Junto al precepto fundamental y a los preceptos primarios
hay otros más concretos, que por ser frutos de razonamientos y útiles al fin del hombre se denominan
preceptos secundarios, por ejemplo: la indisolubilidad matrimonial, la propiedad privada de los bienes.
• Perspectiva histórica:
En el S. XVIII (siglo de las luces) comienza a gestarse un cambio epocal, con el inicio del proyecto de la

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modernidad, es posible citar algunas cuestiones fundamentales de la época:
Orden Político: Por contraposición al Medioevo la sociedad concebía al poder político en el emperador y el
poder religioso en el papa, ambos coordinados para regir al hombre.
Orden Social: En el Medioevo el centro de todo era la libertad individual. En la modernidad el orden social
empieza a elaborarse para proteger la libertad individual y los derechos humanos.
Campo de la ciencia: Se consolida la razón pura, no precisa del dato revelado. Se comienza a gestar la
medicina, la política, economía e ingeniería.

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A partir de la revolución Industrial (S. XVIII) Comienza a gestarse la economía capitalista dejando atrás la
economía de baja producción.
En este cambio de época hay un todo marcadamente anticlerical. En lo político se afianza el poder
temporal de lo religioso. El mundo se vuelve cada vez más independiente de la Iglesia Católica dando
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inicio a una etapa antropocéntrica donde es el hombre el máximo valor.
El capitalismo comienza a beneficiar a unos pocos y la pobreza crece incontrolablemente. La
industrialización generó crecimiento de los beneficios concentrados en los propietarios de los medios de
producción. La iglesia interviene en esta situación con un nuevo estilo, se enfoca ahora en la cuestión
proletaria (S. XIX).
León XIII, ofrece una respuesta a través de la encíclica Rerum Novarum (1891). Propone líneas de
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solución a las desigualdades planteadas, condenando la lucha de clases. Denuncia como falsa la
respuesta al socialismo marxista y propone principios y orientación que en líneas generales van a servir
para sanear la cuestión proletaria. Este estilo de ofrecer soluciones conceptuales y orientativas va a ser
reconocido en adelante.
Se constituye de este modo el paradigma de la enseñanza social de la Iglesia.
En la década del 30 surgen los gobiernos totalitaristas. Cuestión abordada por Pio XI, cuya intervención
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produjo hostilidad, causando la persecución de la iglesia hasta que Pio XI firma el tratado de Letrán
(febrero 1929).
La Encíclica Cuadrigesimus annus (1931) pone límite a la intervención del Estado, dicta que este debe
ayudar al hombre sin absorberlo. Se anuncia aquí el principio de subsidiaridad, incentiva además la
iniciativa privada. Los problemas del totalitarismo se irán solucionando hasta mucho después (1989) con la


caída del marxismo (caída del mundo de Berlin)

Las Guerras Mundiales son afrontadas por Pio XI y Pio XII, Pio XII no redactó encíclicas pero sí tuvo un
fuerte mensaje social mediante discursos en radio Vaticano.
En la década del 60, el problema mundial planteado fue el subdesarrollo. Se constata que la tercera parte
de la población mundial disfruta de los beneficios de la economía y que las dos terceras partes restantes
están excluidas.
La encíclica Mater et Magistra (Juan XXIII), retoman esta cuestión al igual que mas tarde lo hará la
Populorum Progressio (Juan Pablo VI).
En 1987, Juan Pablo II, conmemora la Populorum Progressio, a trvés de la encíclica Sollicitudus rei
Socialis.
La encíclica Pacem in terris (1963 Juan XXIII) surge a partir del problema planteado entre EEUU y La
Unión Soviética, hecho que desencadena un nueva Guerra (Guerra Fría).
Conceptualización de la cuestión social: es una problemática que impide el bien común de la sociedad,
entendiendo al bien común como el conjunto de condiciones sociales que permiten el desarrollo humano:

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paz, justicia, educación, promoción de la dignidad de la persona. Dicha problemática demanda esfuerzos
tendientes a subsanarlo o revertirlo.
Características de una cuestión social:
1) Existencia Objetiva de un mal social: se tiene que estar frente a un hecho real, por ejemplo: la
contaminación del medio ambiente, la inflación, etc.
2) Conciencia Grupal sobre ese mal: la sociedad debe reconocerlo.
3) Esfuerzos Grupales o Colectivos para solucionar el mal: la Iglesia colabora, en primer lugar, ejerciendo
su misión profética al señalar los males sociales y segundo, comprometiéndose a solucionarlos. Deben
existir esfuerzos, acciones de la sociedad por cambiar o revertir ese mal social.
• Misión de la jerarquía y el laicado: Cuando la Iglesia interviene en la cuestión social, lo hace como
una conciencia moral, demandando la injusticia para mostrar que hay un mal y que hay que
afrontarlo.
Interviene a través de la Jerarquía, constituida por el Papa, los obispos, presbíteros y diáconos, es decir

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todos los fieles bautizados y que además han recibido el sacramento del orden sagrado. Ellos serán
quienes deben señalar las situaciones de injusticia. El laicado será el encargado de intervenir, de
ocuparse del bien común social.
Cuando hablamos de Jerarquía y Laicado, hacemos referencia al sujeto de la Doctrina Social de la Iglesia.
Esta distinción obedece al Derecho Divino, es el mismo Dios, bajo la persona de Jesús, quien determinó
esta diferencia (esto está escrito en el Evangelio, según Mateo).
• Magisterio social – caracteres ordinarios y extraordinarios:Magisterio: poder o potestad de enseñar,

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confiado por Jesucristo a sus apóstoles y a sus sucesores. Cuando la Jerarquía enseña lo hace de
dos modos:
• Extraordinario: cuando la Iglesia enseña infaliblemente una doctrina sobre la fe o las costumbres, en
cuyo caso el católico recibe esta enseñanza como aceptación absoluta y de modo irrefutable. Aquí
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encontramos los dogmas, formulados por concilios ecuménicos, por el Papa.
• Ordinario: son las enseñanzas del Papa y los Obispos, de los concilios y conferencias episcopales
ejercidas de manera corriente, no posee la nota de infalibilidad. Aquí encontramos las encíclicas, las
homilías de la misa, también está aquí la D.S.I. Pueden y deben ser estudiadas por el cristiano y además
aplicadas con el respeto debido a la autoridad que la dicta en la realidad.
• Normas de interpretación de los documentos sociales:
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1) Fidelidad al texto: recurrir al texto oficial

2) Comprensión de la coherencia unitaria: los documentos tienen un fin primordial señalado por el Papa
en la introducción. No se deben descontextualizar, ni sacar partes.
3) Considerar el contexto histórico: qué circunstancias históricas determinaron la enseñanza.
4) Relacionar el texto con los documentos anteriores y posteriores: nos recuerdan principios expuestos
con anterioridad, por ejemplo, el tema de la paz que siempre es retomado.
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5) Discernir los juicios emitidos.

Unidad N° 2
• Escala de perfección:


Todo este movimiento sigue un plan, un programa que está pensado y ordenado por el Creador, un motivo,
una intención de Dios, sigue una ley, no se cumple azarosamente, sigue la LEY DIVINA.
Lo que el hombre racionalmente puede conocer de este movimiento o proceso es lo que se llama la LEY
NATURAL.
En todos los seres de la creación, excepto el hombre, la ley Divina se cumple inexorablemente, si o si, sin
poder rechazarla, esto es lo que se denomina condición de HETERONOMÍA INMANENTE. Heterónoma hace
referencia a que es de Otro, e inmanente que está en su interior.
El hombre también tiene heteronomía inmanente, pues tiene la ley de Dios en su

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interior (prueba de esto es la búsqueda de la felicidad) pero el hombre por sus opciones, por su libertad,
puede no cumplir la ley divina, esta es la condición de AUTONOMÍA TRASCENDENTE. Autonomía porque
puede darse a sí mismo la ley y trascendente porque remite a Algo Superior
• La redención del hombre: Santo Tomás ante el problema del mal explica: en los inicios de la
humanidad hubo un error tan grande, una violación a la Ley Divina, que ha dejado una huella, es la
realización del pecado original. Esto ha dejado predispuesta a la naturaleza a seguir pecando. Acá
aparece la Redención: el mismo Dios, en su hijo asume la naturaleza del hombre y en la persona de
Jesucristo se redime la creación y se encuentra el sentido.
• La persona humana: El hombre es un ser viviente, material, racional, que tiene un modo de ser
social por naturaleza, elevado al orden sobrenatural, caído en el pecado y redimido por Cristo.
El hombre es un microcosmos, es la unidad más perfecta, por ello decimos que la persona es una Unidad
ontológica perfecta. Puede hablarse de 4 unidades en el hombre: indivivualismo, singularidad, autonomía y
autoposesion.

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• Propiedades del hombre:
Predicados del hombre Propiedades del hombre para la revelación
1) Libre y responsable 1) El hombre está creado a imagen y semejanza de Dios
2) Social 2) El hombre posee una naturaleza herida por el pecado original:
3) Capaz de amistad 3) El hombre ha sido redimido por Jesucristo:
4) Trascendente 4) Por la redención el hombre puede participar de la vida de Dios
5) Histórico 5) El hombre es digno, posee dignidad:

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6) Finito 6) El hombre es un ser histórico y cultural
• La persona humana:
El hombre es persona, concepto que posee procedencia filosófica –teológica de cuño cristiano. Es un término
que se elaboró para solucionar un problema teológico. (Dios es a la vez 3 personas. Cristo es uno pero posee
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dos naturalezas). El concepto de persona es formulado por Boeccio “sustancia individual de naturaleza
racional”
Sustancia hace referencia a poseer el ser en sí mismo, lo que existe por sí y posibilita la existencia de otros.
Lo opuesto es lo accidental. La sustancia puede ser increada o donada (recibida). En el caso del hombre es
recibida. La sustancia increada es sólo la Divina.
Individual significa que existe como unidad, que no es divisible. Es insumable, no agregable.
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Naturaleza es como esencia, modo de ser y racionalidad equivale a decir espiritualidad. Esto comporta tener
dos grandes facultades: inteligencia y voluntad.
Tipos de personas: divinas, espirituales, humanas y jurídicas.
• Facultades del hombre:
Facultades son los principios del obrar humano. El mundo de los actos humanos se origina mediante 3
facultades:
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1) El conocimiento = inteligencia
2) El apetito = voluntad
3) Locomoción = puramente materialidad no hay espiritualidad. DIBUJO SUJETO OBJETO
1) Las cosas se hacen presentes por el conocimiento. Está en nosotros de manera Nocional, por el concepto.
No es que yo posea el mundo, sino que lo sé en sus nociones. Conocimiento es, entonces, presencia


intencional del objeto en el sujeto.

2) Esta presencia no es indiferente del sujeto, sino que este hace una valoración. Aquí sobreviene el apetito: ya
hay una unión del sujeto con el objeto, el deseo me une al objeto, no de manera física sino intencional. La
definición de apetito es movimiento unitivo intencional del sujeto hacia el objeto.
3) El diálogo entre el conocimiento y el apetito puede resultar en acción o inacción. Si es favorable en la acción,
se da la locomoción, esta sería entonces el movimiento físico anatómico que une al sujeto con el objeto.
• Actos humanos: Los actos que se le reconocen al hombre son aquellos que proceden de su
inteligencia y su voluntad, estos se llaman actos humanos. Todo acto humano tiene la posibilidad de
elección (libertad)
No todos los actos en la persona son considerados actos humanos; existen también los actos del hombre y son
aquellos que no necesitan de la inteligencia, la voluntad y la elección. Mientras los actos humanos son libres,
en los actos del hombre no interviene la libertad.
• Libertad, ley y conciencia:
Libertad: capacidad propia del hombre que se basa en la inteligencia y la voluntad. Se puede definir como el
dominio que posee la persona sobre las propias conductas.

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Salvo el hombre, todos los entes desarrollan inexorablemente la ley divina. El hombre puede sustraerse en su
conducta de esta ley de Dios (que se la vive y reconoce como felicidad). Puede asumirla o rechazarla. El hombre
es autónomo.
La facultad por la que ejerce esa autonomía es la libertad. La libertad conlleva elección, implica opciones. Pero
la libertad no se ordena a cualquier elección u opción. Lo propio del acto de libertad es el bien. Elije lo que se
juzga como bueno. La libertad se realiza en el bien. No se reduce a opciones.
Conciencia: es la instancia donde una ley se hace propia para guiar nuestros actos. A partir de la conciencia
puedo discernir entre el bien y el mal. Desde la DSI se explica que la conciencia es la voz de Dios en el hombre.
Consideramos la conciencia recta cuando ésta toma lo bueno por bueno y lo malo por malo. Mientras que la
conciencia errónea puede ser culpable: cuando la persona debería estar informado pero no lo está y no culpable:
cuando la ignorancia es invencible.
La conciencia moral: Es la que aplica los juicios de la ley moral natural. Tiene en cuenta tres elementos : Objeto
(acto concreto), Fin (intención del acto) y Circunstancias (Contexto en el cual se desarrolla el acto)

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Ley: Conjunto de normas, principios que rigen y ordenan la vida del hombre. Es la ordenación de la razón para
el logro del bien común social.
Existen tres tipos:
1) Ley Divina: razón bajo la cual el Creador conduce a todo el Universo.
2) Ley natural: Participación del hombre en la Ley Divina.
3) Ley positiva: hecha por el hombre para vivir en sociedad.
• Los derechos fundamentales: El fundamento de todos los derechos reside en la dignidad de la

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persona humana. Porque el máximo valor de la creación es el hombre y ha sido amado personal y
sacrificialmente por Dios, tiene derechos. Es decir, prerrogativas, facultad para demandar algo en su
realización y plenitud como hombre.
La vida social tiene como objetivo, promocionar la validez de los derechos humanos. El bien común social es la
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promoción de éstos. El bien común sería entonces la finalidad de la sociedad.
Manifestaciones de los derechos humanos en la DSI: los primeros aportes se ven en las generaciones post
apostólicas. En la Patrística; en la Edad Media con Santo Tomás, León XIII es quien impulsa y conduce una
primera declaración rudimentaria de los derechos del hombre. Pero la declaración solemne de éstos fue
realizada con Juan XXIII, en la Encíclica Pacem in Terris (1963). En ella agrupa los DH. En:
1) Personales
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2) Económicos
3) Sociales
4) Políticos
Resumen de la enciclicla Laudato Si
• Capítulo 1
Para el Papa el ser humano "es una criatura de este mundo, que tiene derecho a vivir y a ser feliz, y que
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además tiene una dignidad especialísima”. Si hoy en día, principalmente en el mundo occidental, la persona
ha sido reducida a mero objeto—en muchos casos despojada de su derecho inalienable a vivir y, aún
viviendo, a no poder tener lo mínimo necesario para ser feliz y desarrollarse—y habiéndose difuminado su
especial dignidad, entre todas las criaturas, pues ha sido creada a imagen y semejanza de Dios ¿cómo no
vamos luego a tener las trágicas consecuencias medioambientales que en nuestros días padecemos? Como


nos dice el Papa, “un verdadero planteo ecológico… [debe basarse y estar siempre precedido] en un planteo
social”, humano, que busque “integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el
clamor de la tierra como el clamor de los pobres”.
Breve presentación de algunos problemas medioambientales
Aunque el Papa es consciente de algunos ejemplos de mejoras y logros ambientales, se centra principalmente
en este capítulo a presentar brevemente algunos de los problemas medioambientales que hoy nos afectan:
1. Nos hemos malacostumbrado a vivir cotidianamente con niveles perjudiciales para la salud, “especialmente
la de los más pobres”, de contaminación atmosférica, de generación de desechos y acumulación desorbitada
de residuos tóxicos, y de una cultura del descarte que amenaza al planeta entero.
2. “El clima es un bien común de todos y para todos” y que por tanto todos (individuos, comunidades y
Estados) debemos cuidar disminuyendo tanto el uso intensivo de combustibles fósiles de efecto invernadero
como limitando los bruscos “cambios de usos del suelo, principalmente la deforestación” para usos agrícolas.
“El cambio climático,” nos recuerda el Papa, “es un problema global con graves dimensiones ambientales,
sociales, económicas, distributivas y políticas, y plantea uno de los principales desafíos actuales para la

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humanidad”, como las grandes migraciones de animales, de vegetales, y sobre todo de hombres y mujeres
que huyen de la pobreza nos demuestran.
3. El agua potable y limpia es un bien escaso y en grave peligro. Para el Papa Francisco, la mala calidad del
agua, su ineficiente administración, el despilfarro y contaminación que sufre (tanto en los océanos como en los
ríos y acuíferos), y su privatización por las leyes del mercado financiero colocan al agua como “una de las
principales fuentes de conflictos de este siglo” a los que las sociedades se enfrentan. “El acceso al agua
potable y segura es un derecho humano básico, fundamental y universal” recalca el Papa.
4. La pérdida de biodiversidad, con incontables extinciones de especies vegetales y animales “que ya no
podremos conocer, que nuestros hijos ya no podrán ver, perdidas para siempre… [y que] ya no [podrán dar]
gloria a Dios con su existencia ni podrán comunicarnos su propio mensaje” constituye un desastre
medioambiental y humano irremplazable e irrecuperable.
Qué podemos hacer
Ante estas situaciones, el Papa Francisco apunta algunas reflexiones que cualquier persona, reconociendo los

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evidentes síntomas de destrucción ambiental y humana que hoy tenemos, debe plantearse:
1. El estilo y ritmo de vida, de trabajo, de producción y consumo en el que hoy vivimos es demasiado rápido.
Observando la natural lentitud y pausa del orden biológico y reconociendo que también nosotros somos
criaturas, parece claro que debemos reducir la velocidad de crucero en nuestro desarrollo sino queremos
derrapar y estrellarnos en esta curva o crisis medioambiental a la que actualmente nos enfrentamos.
Debemos reajustar y reorientar un deseable y justo desarrollo humano—sostenible, integral y que busque el
bien común para cada hombre en sí mismo, para todos los hombres (de hoy y de mañana) y para la

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naturaleza—ateniéndonos y aprendiendo de los ritmos naturales de la creación.
2. En vez de un sistema lineal e ilimitado de crecimiento—incapaz de absorber y reutilizar todos los residuos y
desechos que genera—debemos, explica el Papa, “adoptar un modelo circular de producción que asegure
recursos para todos y para las generaciones futuras, y que supone limitar al máximo el uso de los recursos no
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renovables, moderar el consumo, maximizar la eficiencia del aprovechamiento, reutilizar y reciclar”. Este
modelo circular requiere crear un nuevo paradigma tecnoeconómico con nuevos sistemas legislativos y
distributivos “que incluya límites infranqueables y asegure la protección de los ecosistemas… de la libertad y
la justicia”. Para lograr estos objetivos son imprescindibles auténticos liderazgos en los ámbitos políticos,
económicos, y sociales “que marquen caminos, [donde] atender las necesidades de las generaciones actuales
incluyendo a todos, sin perjudicar a las generaciones futuras” (ibídem.).
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3. Aún reconociendo y alabando cómo el mundo científico y técnico han aportado en ocasiones soluciones a
los problemas medioambientales provocados por el hombre y otros causantes naturales (como el vulcanismo,
variaciones orbitales o del ciclo solar), sin embargo, no podemos depositar una total y exclusiva confianza,
demasiado a menudo irracional y ciega, en la técnica como única vía para solucionar dichas dificultades. En el
capítulo tercero se centrará el Papa Francisco con más detalle en la cuestión de la tecnología
4. Debemos recuperar un horizonte más amplio, “que vaya más allá… [del] rédito económico rápido y fácil”, en
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nuestro legítimo uso de los bienes naturales que Dios nos ha dado. Dicha amplitud de miradas pasa por
prestar especial atención a los nuevos y no tan nuevos tipos de pobreza social y ecológica.
5. Existe una relación intrínseca, íntima, entre el ser humano y los hábitats naturales. La degradación de uno
es causa de la degradación del otro. El mundo no puede fragmentarse y sus problemas no podemos aislarlos
y simplemente diseccionarlos como si de meros problemas técnicos se trataran. “La degradación ambiental y


la degradación humana y ética,” subraya Francisco “están íntimamente unidas”. Si el mundo es uno y si
verdaderamente tenemos la conciencia de ser una “sola familia humana”, entonces estamos obligados a
repensar en una auténtica “ética de las relaciones internacionales” que equilibre de nuevo y restituya la deuda
ecológica y comercial, particularmente entre el Norte y el Sur, que el actual sistema mundial y el uso
desproporcionado e injusto de recursos naturales ha ocasionado. Los problemas de la biosfera y los
problemas sociales no son ajenos a cada uno de nosotros y nos exigen asumir con madurez y sentido
fraternal nuestra justa responsabilidad en los mismos. Éste será verdaderamente el motor del cambio hacia un
nuevo mundo en donde las generaciones venideras puedan recordarnos con agradecimiento pues tuvimos el
amor y la determinación de dejarles un ambiente natural y social más limpio, más justo y más humano
• Capítulo 2:
En el momento de afrontar la cuestión ecológica y las soluciones que ésta requiere “es necesario”, según el
Papa Francisco, “acudir a las diversas riquezas culturales de los pueblos, al arte y a la poesía, a la vida
interior y a la espiritualidad”. ¿De qué manera las “convicciones de la fe” de los cristianos iluminan y nos
motivan para el cuidado de la creación?

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En el capítulo segundo de Laudato Si’, el Papa Francisco subraya cómo para la tradición judío-cristiana es
más propio hablar de creación que de naturaleza. Si por naturaleza “suele entenderse un sistema que se
analiza, comprende y gestiona”, creación implica relacionalidad, “un don que surge de la mano abierta del
Padre de todos, como una realidad iluminada por el amor que nos convoca a una comunión universal”. Decir
creación supone reconocer un Dios creador todopoderoso, quien amorosa y libremente decidió crear el
mundo. Culmen y parte de este orden nuevo es el ser humano, sujeto principal de la creación y que tiene la
obligación “de cultivar sus propias capacidades para [así proteger y desarrollar las potencialidades de la
naturaleza]”. Se percibe entonces, según el Papa, cómo “la existencia humana se basa en tres relaciones
fundamentales estrechamente conectadas: la relación con Dios, con el prójimo y con la tierra”. Esta vital triple
dimensión relacional del hombre aparece ya en las Sagradas Escrituras.
Desde el libro del Génesis pasando por los Salmos y los libros proféticos, el Papa Francisco resalta cómo en
la Biblia “la tierra [no sólo] nos precede y nos ha sido dada” sino que ésta pertenece y es signo del don de
Dios. El dominio de la tierra por parte del hombre no estará, por tanto, basada en relaciones de poder sino en

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relaciones de “reciprocidad responsable” donde su justa “labranza” y cultivo conllevará su cuidado y custodia.
Si la tierra se labra pero no se cuida se explota pero, de igual forma, si sólo se cuida pero no se labra o trabaja
la tierra queda infrautilizada. Como los relatos bíblicos nos recuerdan, según el Papa, en el mundo “todo está
relacionado, y [por tanto] el auténtico cuidado de nuestra propia vida y de nuestras relaciones con la
naturaleza es inseparable de la fraternidad, la justicia y la fidelidad a los demás”. Sin caer en un
antropocentrismo despótico, la Biblia nos insiste en reconocer cómo “los demás seres vivos tienen un valor
propio ante Dios” y, por consiguiente, la responsabilidad que todos tenemos de admirar, redescubrir y respetar

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“las leyes [y ritmos inscritos por Dios en y] de la naturaleza y los delicados equilibrios entre los seres de este
mundo”. En la cosmovisión cristiana, el universo material, cuyo fin “está en la plenitud de Dios, que ya ha sido
alcanzado por Cristo resucitado” y al cual el ser humano “está llamado a reconducir [a] todas las criaturas”,
“está abierto a la trascendencia” y, por eso, contiene en sí mismo y en cada una de sus criaturas el “lenguaje
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del amor de Dios”. Es leyendo lo que Dios ha escrito en este “libro precioso” donde el hombre reconoce, por
un lado, cómo “cada criatura tiene una función y ninguna es superflua” y, por otro lado, se reconoce a sí
mismo recuperando “su propia [e infinita] dignidad”. Como dice el Papa, “el ser humano aprende a
reconocerse a sí mismo en la relación [y participación] con las demás criaturas”. Sólo desde ahí podrá el
hombre desarrollar “las virtudes ecológicas” sin caer, al mismo tiempo, en una divinización e idolatría de la
naturaleza.
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Francisco nos insiste en tres puntos fundamentales: 1) en la contemplación y participación en la creación

reconocemos “la relación paterna que Dios tiene con todas las criaturas”; 2) en Jesús vemos la necesidad de
vivir en “contacto [y asombro] permanente” con la naturaleza; 3) por tanto en “armonía plena” con todas las
criaturas y todos los hombres de todos los tiempos. Desde nuestra comprensión cristiana de la realidad,
concretada en nuestro trabajo cotidiano, “el medio ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la
humanidad y responsabilidad de todos”. Por eso, para el Papa Francisco, “la tierra es esencialmente una
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herencia común, cuyos frutos deben beneficiar a todos” y que, por consiguiente, “todo planteo ecológico debe
incorporar una perspectiva social que tenga en cuenta los derechos fundamentales de los más postergados”.
No existe un auténtico y legítimo derecho a la propiedad privada si éste no está subordinado al derecho
universal de los bienes. Sólo así se hace presente el destino y la “sublime comunión" universal de la creación
donde “todos los seres del universo [están como] unidos por lazos invisibles [que conforman] una especie de


familia universal” y donde “nada ni nadie está excluido de [dicha] fraternidad”. Es desde este sentido, donde
el Papa Francisco nos advierte que si bien es cierto que debemos “preocuparnos que otros seres vivos no
sean tratados irresponsablemente” esta preocupación no será coherente si no reconocemos sobre todo “las
enormes iniquidades que existen entre nosotros donde algunos se arrastran en una degradante miseria, sin
posibilidades reales de superación, mientras otros se sienten como más humanos, como si hubieran nacido
con mayores derechos y ni siquiera saben qué hacer con lo que poseen, ostentan vanidosamente una
supuesta superioridad y dejan tras de sí un nivel de desperdicio que sería imposible generalizar sin destrozar
el planeta”.

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Unidad N°3
• Sociedad e individuo: Se toma a lo social desde una perspectiva personalista, término de las
ciencias políticas sobre la visión social con carácter trascendente, dicha Concepción posee dos
visiones:
1- el individualismo: se considera a todos los individuos libres, que por contrato constituyen la sociedad como
una institución artificial, de un artificio y fruto d contratos, dejando de lado la relación de los individuos.
2- el colectivismo: se basa en lo sustancial de la sociedad, de que un individuo es una parte de todo el
conjunto sustantivo previo a lo individual. Toma las decisiones de razas y de clases cómo modelos de
sociedad.
La doctrina social de la iglesia, a partir de una visión cristiana toma al hombre como natural de la sociedad y
pertenece a su naturaleza humana este ser social, por lo que hay una constante relación entre la persona y la
sociedad que ordena a una realidad A fines particulares de cada uno, y a su vez a una comunidad.
esta visión personalista se expresa en términos absolutos de ordenamiento del hombre obedeciendo a

OM
principios de la dignidad humana.
• Principios de la DSI: son principios que se deben sostener a lo largo del tiempo, y necesarios para
toda sociedad e individuos:
- El bien comun: es de todos y de cada miembro de la sociedad al mismo tiempo. Es la suma de
condiciones de la vida social que permite a los grupos y a cada miembro alcanzar con mayor
facilidad su propia perfección. Los hombres para poder construir su ideal de vida deben ir
conquistando bienes. Estos bienes no son logrados individualmente, necesita de la sociedad,

.C
son de conquista comunitaria. El Bien Comun Social es el conjunto de condiciones sociales
que permiten a la persona, la familia y las asociaciones lograr de manera plena y rápida sus
propias perfecciones, siendo el estado el engarado de que se de y desarolle.
- Subsidiaridad: El principio tiende a lograr la autosuficiencia de las partes, donde cada
DD
institución es suficiente para su fin, siendo un principio que postula que los miembros mas
desarrollados del cuerpo social deben ayudar sin absorber ni anular a los miembros menos
desarrollados, a partir de una nocion de que la vida social es ayuda, que la vida social asiste,
colabora con la persona humana.
- Solidaridad: el principio busca una situación en la que todos estén relacionados, busca la
autosuficiencia del todo, postulando que cada miembro del cuerpo social a la par de procurar
LA

su propio bien debe colaborar en el logro de los bienes de los demás miembros, a partir de una
nocion de que la vida social es una unidad de orden o que es orgánica.
- Dignidiad:
• Autoridad y libertad: La autoridad puede ser interpretada como la facultad de mandar u ordenar
según la recta razón a seres libres que tienen intereses y voluntad. Esta autoridad debe cumplir
con dos cualidades:
FI

a) Política: saber conducir, llevar a la conducción de sus fines colectivos. Es el aspecto dirigencial de la
autoridad.
b) Moral: facultad de cumplir y hacer cumplir las normas y los principios éticos.
Toda autoridad es ejercida por participación en la autoridad de Dios. Autoridad no es superioridad, sino
donación, entrega, estar al servicio de esas personas que representa para lograr el bien común, y todo poder


viene de Dios, por eso la autoridad como institución va a provenir de Dios. Toda comunidad necesita una
autoridad reguladora y pueden darse diferentes modos por los que se constituya, pero esta autoridad debe
también tener en cuenta la libertad de los individuos y los grupos.
Desde la DSI se establecen dos grandes límites a la autoridad:
La ley natural: Cuando la autoridad establece una Ley positiva no puede contradecir a la ley natural, de lo
contrario no existe obligación de obedecer.
El principio de subsidiaridad: Donde existe autonomía no puede intervenir la autoridad, debe respetarla y
promoverla.
• Análisis de las causas de la sociedad:
a) Material: ¿Dé qué está hecha la cosa? En la Sociedad =
b) Formal: ¿Qué hace que una cosa sea tal? En la sociedad = es la Cultura. El concepto de cultura desde
una noción sociológica.
c) Final: ¿Para qué esta hecha la cosa? En la sociedad = es el bien común.

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d) Eficiente: ¿Quién hace la cosa? En la sociedad = es el hombre, la persona humana en primer lugar, y
puesto que cuando el hombre es autoridad a través de las normas que pone para la sociedad y les da un
sentido, una forma u otra, una causa eficiente secundaria es “la autoridad”.
La causa Final es la más importante pues sin ella no existirían las otras.
• Las virtudes sociales: son la manera singlar, persoal o individual de cada uno edifica y se
construye como ser humano. Santo Tomás lo sintetiza como el hábito operativo bueno, reside
en ser profunda transformación que se dirige a lo bueno. Santo Tomás establece 7 virtudes
fundamentales:
- Virtudes cardinales: Son temporales, perfeccionan al hombre en su plano natural: Prudencia,
Justicia, Fortaleza y Templanza.
- Virtudes Teologales: Orientadas a un bien sobrenatural, son necesarias: Fe, Esperanza y
Caridad. JUSTICIA:
Nocion caracteristicas Tipos Dimension social

OM
Virtud por la cual la • Alteridad: 1) Justicia Conmutativa: cuando Son necesarias
voluntad se inclina a existencia de dos la relación es entre miembros de la estas dos
dar a cada uno lo suyo términos, dos partes. sociedad. Es la clase de justicia que virtudes (justicia y
o lo que le corresponda • Igualdad: las dos existe entre comprador y vendedor, caridad) en la
• Ser justo es dar partes que intervienen donde ambos son estrictamente vida social y se
a cada uno lo suyo, tienen la misma iguales. pone énfasis en
supone que del otro naturaleza. 2) Justicia General o Legal: la justicia, porque

.C
lado hay que satisfacer • Deuda Pagable: cuando la relación es desde un es lo mínimo, lo
algo. Devolver algo. que la deuda sea pagable miembro de la sociedad con la básico para poder
• La figura es la y se pueda restituir. Se sociedad. vivir en sociedad.
restitución o devolución tiene que poder saldar 3) Justicia Distributiva: cuando la Pero no basta sin
DD
humanamente. relación es desde la sociedad como la caridad, sin
un todo a un miembro. pensar en projimo
Relación de la caridad con la justicia: La relación se da por dos principios:
1- La caridad supone a la justicia: no se puede hacer caridad si se rompió la justicia anteriormente. La caridad
exige mucho más que la justicia. La caridad NO suplanta a la justicia. Un acto de caridad no reemplaza a un
acto de justicia.
LA

2- La justicia debe realizarse por las obras o espíritu de la caridad: no basta solo el acto de justicia, sino que
también tiene que haber respeto por el otro. Siempre debo reconocer al prójimo.
Unidad N°4
• Organización social: es el modo en que se distribuye y opera la sociedad. Toda vida social
tiene un orde organico y estaticos, que la DSI presenta como indispensable:
- Sociedad Política: Lo propio y esencial en la sociedad política es la autosuficiencia, en que se
FI

basta a sí misma. ¿Para qué? Para el logro del bien común social, siendo el hombre es un
animal político, necesita vivir en polis (Aristóteles). De esta manera, crea las condiciones para
su propio desarrollo.
De que es autosuficiente se derivan 3 notas: La sociedad política es:
a) Superior: porque engloba a toda asociación del hombre, un grupo de amigos pertenece a una sociedad


política, un club se encuentra ordenado e integrado a una sociedad política. Toda acción humana queda
subsumida a una sociedad política.
b) Natural: porque corresponde al modo del ser humano, es absolutamente imprescindible para el
desarrollo del hombre. La otra institución natural (para la DSI) es la familia.
c) Perfecta: en el sentido de que teniendo un fin, tiene todos los medios para conseguir ese fin. El sentido
estructural.
El fin más importante para la vida social es el bien común social. Admite, sin embargo, diferentes grados de
desarrollo. Existencialmente hay sociedades políticas más desarrolladas y otras menos desarrolladas.
Noción adjunta, adscripta a la sociedad política es el Estado. No hay sociedad política sin estado. Por lo tanto
sus elementos son el Estado, la familia y las asociasiones intermedias.
- Estado: Comunidad social con una organización política común y un territorio y órganos de
gobierno propios que es soberana e independiente políticamente de otras comunidades, que
posee tres nociones :
1º Noción (Escencialista): es la autoridad en la sociedad política. Aparece la sociedad política, recién cuando
se constituye el Estado. En Argentina, Estado nacional.

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2º Noción: (de Maritain): es la parte especializada en el fin del todo. Es la parte, no toda la vida social, es un
aspecto, un sector, una porción de la vida social. Es un aspecto pero no cualquier aspecto, se dedica al bien
común social.
3º Noción (Jurídica): el Estado es la organización jurídico-política de la sociedad. Es el producto resultante.
Cuando la sociedad se organiza según leyes y posee autoridad, emerge entonces el Estado.
- Familia: Conjunto de ascendientes, descendientes y demás personas relacionadas entre sí por
parentesco de sangre o legalidad, que puede estar formada por un matrimonio, o una persona
sola. Posee tres características:
1) Grupo Originante: Es un grupo originante o engendrante, es la institución, la asociación que genera la vida
en sentido amplio, no sólo biológico, sino también la vida social..
2) Grupo Primario: Se establece en base a los afectos, la relación de los miembros se configura en la vida
afectiva, es querer estar juntos, compartir la vida. Asociación que parte del singular, natural y exalto deseo de
querer estarjuntos.

OM
3) Institución Natural: Hay dos instituciones naturales, para la enseñanza social de la iglesia: el estado y la
familia. La familia pertenece al modo de ser humano. Si se saca la familia, no hay vida social ni humana. Es
natural porque es absolutamente necesaria, no se puede prescindir de ella. Podríamos prescindir de la
universidad, de un club pero no de la familia.
4) Grupo Imperfecto: Es un grupo imperfecto por lo importante que es en el orden de los valores y la moral,
por sí sola no es suficiente para el desarrollo de sus miembros, precisa de instituciones educativas, de los
centros de salud fundamental y demás grupos. Por eso decimos que es imperfecto. La familia es superlativa,

.C
sin embargo, socialmente depende del resto de la sociedad civil y del estado, por eso es imperfecto.
5) Fundada en el matrimonio indisoluble: Aquí aparece lo distintivo, propio y característico de la DSI: la
familia se constituye a partir de otra sociedad más pequeña, de menor escala: el matrimonio, y esta es
indisoluble, formado por la unión del hombre y la mujer, en relación monogámica. La familia, entonces, se
DD
edifica a partir del matrimonio, indisoluble, monogámico y heterosexual. El que sea indisoluble es un precepto
de orden natural. La Iglesia lo fundamenta en la razón práctica. Teniendo como fines La procreación y
educación de los hijo, y La mutua felicidad de los cónyuges, incluyendo la creación de un ambiente
moralmente estable, el inicio a la vida social y la constitucion primaria de cultura.
- Asociaciones Intermedias: abarcan todas aquellas asociaciones privadas que se encuentran
entre la familia y el Estado. Por ej. Fundaciones, sindicatos, empresas, partidos políticos,
LA

clubes, etc. Si es del estado ya no es asociación intermedia, pertenece a la órbita estatal. Cada
asociación brinda un bien común a sus miembros. Puede estar a cargo de una o varias
personas. Puede haber un esquema de autoridad en el que las funciones se distribuyen, de
manera de controlarse unos a otros.
Todos los miembros de la asociación se pueden identificar porque hay un padrón, una base de datos, una
nómina. Sigue un estatuto, un reglamento que está escrito. También puede ser tácito, es decir, suponerse,
FI

tenerse por sabido, nunca haberse explicitado. El conjunto de relaciones familiares y asociaciones intermedias
constituye la llamada sociedad civil, que se encarga de civil evita la relación directa entre el Estado y la
familia, es como un filtro. De ahí su importancia política. Otra razón, de orden antropológico, es que a medida
que se dinamizan son campo donde el hombre ejercita su sociabilidad, desarrollando pertenencia e identidad.
Mientras más existen, mayores posibilidades tiene la persona de cultivar su identidad en el campo de lo social


• Procesos sociales: son Es el modo en que significamos que la vida social tiene una dinámica,
cambia, varía según el lugar geografico, tiempo, espacio y manera de vivir del hombre. Así
tenemos:
- Cultura: es el conjunto de normas, costumbres, formas de alimentarse, etc. (todo). La sociedad
es una expresión abstracta, en cambio, la cultura connota maneras concretas de la sociedad,
que se articula de una manera particular y que cada una le da una idiosincrasia colectiva. Es el
estilo de vida de un pueblo. “La cultura es a la sociedad, lo que la personalidad es a la
persona.” Los documentos de la iglesia presentan a la cultura como el estilo de vida de un
pueblo y señala que esta manera de vivir tiene tres relaciones del hombre en: relación con
Dios, con el prójimo y con la naturaleza. Tambien tiene valores y disvalores, ya que toda forma
de vivir en sociedad tiene aspectos positivos pero tiene o presenta defectos; disvalores. Esto es
análogo a lo que le sucede a todo hombre.
- Educacion: Es el proceso por el cual se dinamiza la cultura es el proceso de la educación, por
el cual se anulan los disvalores y se potencian los valores en una cultura. desde un punto de
vista social, es la transmisión crítica de la cultura. La educación no tiene la tarea de transmitir la

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cultura intacta; toma la cultura y discierne de ella lo que tiene de bueno y malo y parte de ello
para perfeccionarse. en la sociedad hay agentes específicos en la tarea de la educación: los
padres, las asociaciones intermedias, especializadas en labores educativas, el estado y la
iglesia.
- Economia y politica: estos dos procesos, de la economía (Aquel que busca la producción de
bienes para satisfacer las necesidades del hombre) y de la política (Aquel que busca el poder
residente en el estado para generar el bien común social).
Unidad N°5:
• Economia: : es el proceso por el cual el hombre transforma bienes escasos en útiles y así
satisfacer sus necesidades características. El bien económico conjuga dos propiedades:
1) la de satisfacer propiedades (la utilidad)
2) todo bien económico es escaso.
La escasez pone en juego la creatividad del hombre. Lo decisivo en el poder económico, en la actualidad, es

OM
el conocimiento, porque nos permite ir ahorrando de manera creativa bienes escasos.
La finalidad de la economía es la satisfacción de las necesidades de la persona, la producion, el lucro, la
distribución, el consume. Por otra parte la economía está signada por dos características:
- Eficiencia: Con el menor costo posible obtener los mejores resultados.
- Conveniencia: Establecer escala de necesidades, un ordenamiento de las mismas.
Se puede establecer entonces un concepto más amplio de economía: Actividad que produce bienes
económicos (útiles y escasos) bajo la motivación del lucro y los distribuye para su consumo para de este

.C
modo satisfacer necesidades.
Posee dos leyes fundamentales:
• Ley de oferta y demanda: Esta ley señala y registra la tendencia a subir o bajar los precios. Esta ley
expresa que cuando un bien X se oferta de manera constante, al aumentar la demanda los precios suben y
DD
viceversa. Este mecanismo se debe o sucede porque:
1) el afán de lucro del que oferta se basa en las circunstancias y eleva el precio (el deseo de ganancia
sería el motivo)
2) porque la suba de precios busca preservar los bienes colocándolo en aquellos agentes que hacen
méritos para adquirir el bien y
3) la suba de precios incentiva al aumento de la producción, lo que hace que los bienes tengan cierta
LA

durabilidad en el mercado.
En la economía clásica (S. XVIII), Smith ha visto y ve en la ley de la oferta y la demanda la regla de oro de la
economía. En esta concepción el estado no tendría que intervenir en la actividad económica para que sea
realmente libre y para que así se fijen los precios de una manera natural. El liberalismo defiende esta ley
porque para él todos los hombres son iguales y son igualmente libres, por esto esta ley es inalterable en el
orden económico, porque expresa la perfecta libertad de los hombres.
FI

Sin embargo, el mercado que se organiza en esta ley genera monopolio y oligopolio y esto hace que unos
sean más poderosos y otros más débiles.
Es un error la libre competencia ya que se generan las desigualdades socioeconómicas. Estos agentes
económicos fuertes concentran las ganancias y los débiles entran en pobreza.
• Ley de reciprocidad de los cambios: Registra la dinámica o intensidad de los intercambios económicos.


El postulado o fórmula de la ley es: producido un intercambio entre dos términos no debe suceder que uno de
ellos se enriquezca por exclusivo deterioro del otro. Cancela el postulado que un agente económico gane
porque el otro pierda. No se prohíbe la ganancia, sino que lo que se busca es que ambos términos ganen.
Nadie va al intercambio bajo expectativa de salir perdiendo, sino al contrario, de ganar. La naturaleza misma
del intercambio consiste en que ambos ganen. Julio Mendiel (concepto fundamental de la economía) ilustra
con Aristóteles la naturaleza del intercambio. El fundamento se encuentra, entonces, en el mismo sujeto. El
sujeto que aplica la ley es el propio agente económico. Todos los miembros de la sociedad económica
política, se mueven bajo la necesidad de ganar.
Estas leyes son complementarias, los mercados necesitan de los dos. Ni mercados absolutamente libres, ni
absolutamente controlados. Lo ideal es poseer mercados mixtos.

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Trabajo:
Valoracion economica
La producción se realiza a
partir de 3 grandes
factores: la naturaleza, el
capital y las herramientas.
La conjunción de estos
tres factores se da gracias
al trabajo. El que produce
estrictamente es el
trabajo. Por ello, el trabajo
es la causa eficiente, el
factor principal de la
Valoracion antropologica
Por el trabajo, el hombre transforma,
pero además se realiza como hombre.
El trabajo revela el carácter activo del
hombre en el mundo, su condición
creadora. El mundo no es inerte para el
hombre, por el contrario, gracias al
trabajo el mundo se dinamiza y tiene
nuevas formas. Una persona puede
prescindir del trabajo en su condición
económica pero no puede prescindir del
trabajo como ejercicio de dignidad y
Valoracion religiosa
actividad del hombre por la que produce
bienes económicos y se realiza o
dignifica. El sentido más profundo del
trabajo es la dignificación. El trabajo es
co-creador y co-redentor. Co-creador
porque por el trabajo el hombre participa
de la actividad creadora de Dios. La
creación que es un acto de amor de Dios
a si mismo, es un acto del cual participa
el hombre. Nos podemos remitir al
génesis. Creado el hombre, Dios le

OM
actividad económica. realización. encomienda la tierra, su creación. Dios lo
llama a continuar la actividad creadora.
Salario justo: La determinación del salario justo se mueve entre dos coordenadas: 1° Digna sustentación y 2°
posibilidades económicas de la Empresa y de todo el sistema de producción. Existen 3 principios:
1- El salario es retribución a la persona del trabajador y su familia: la persona no solo trabaja para sí, sino
también para su familia
2- El salario debe contar con cobertura social: la obra social es una parte que cada trabajador realiza

.C
obligatoriamente. La previsión social es una cuota que el trabajador activo presta para cuando llegue la etapa
de ser pasivo, entonces también pueda seguir cobrando una cuota, una remuneración. El salario debe
considerar estas necesidades sociales.
3- El salario no debe ser motivo de fijación socio-económica del trabajador: el salario tiene que posibilitar
DD
que el trabajador ascienda, se eleve en la escala socio-económica.
LA
FI


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Sindicato: Surgió con la Revolución Industrial, producto del impacto que ocasionó ésta en las condiciones de
vida: proletariado, salarios bajos, inseguridad del empleo, duración excesiva de la jornada de trabajo, etc. En
un principio los sindicatos fueron prohibidos, pero las circunstancias y la presión de las asociaciones obreras
obligaron al reconocimiento jurídico de los mismos. Concepto de sindicato: Implica el derecho a asociarse, a
formar asociaciones o uniones que tengan como finalidad la defensa de los intereses vitales del hombre
empleado.
Derecho de huelga: Actuando a favor de los justos derechos de sus miembros, los sindicatos se sirven del
derecho de huelga.
Huelga: Implica el bloqueo del trabajo como una especie de ultimátum dirigido a los órganos competentes,
sobre todo a los empresarios. La DSI reconoce éste método como legítimo en las debidas condiciones y en
los justos límites. Los trabajadores deberían tener asegurado el derecho a huelga, sin sufrir sanciones, si bien
es legítimo, es fundamental considerarla como un recurso extremo.
- Es un derecho colectivo: debe ser declarado por la autoridad gremial.

OM
- No debe afectar a terceros o lo menos posible.
- No debe suspender los servicios esenciales de la sociedad (salud y Educación).
- Es una medida extrema, se supone que existió un dialogo anterior.
- Debe encararse con posibilidad de éxito: tiene que tener un sentido.
Propiedad privada: Premisa: Destino universal de los bienes. No hay una raza en la humanidad que pueda
tener mayores bienes que otra. El auténtico y genuino dueño de los bienes es Dios.
* Propiedad en el sentido de dominio: es una propiedad absoluta. Esta propiedad es absolutamente de Dios.

.C
* Propiedad en el sentido de uso: es una propiedad limitada. Los hombres tienen esta propiedad de uso.
- Función social de la propiedad privada: significa que hay legítima propiedad privada. La propiedad privada es
legítima. Ahora si un bien está en manos privadas y es necesario para el bien de la sociedad, entonces,
caduca la propiedad privada.
DD
Empresa: La empresa coordina de manera organizada: naturaleza, trabajo y capital. Un bien económico es el
que sirve a las necesidades del número. La empresa tiene un segundo fin que es la ganancia. Pero el fin
principal es la producción de bienes económicos. El fin secundario es la obtención de una ganancia. En la vida
moderna la empresa es capitalista porque la economía en la que estamos insertos es capitalista. Es decir la
empresa es la unidad coordinadora de los factores de la producción.
Unidad N°6: Politica
LA

Sentido general: preocupación por el bien común social. En ese sentido todos hacemos política. (Elegir una
marca de comestibles, la forma de vincularse con las asociaciones intermedias, son formas de hacer política)
Sentido estricto – técnico: Es la actividad que busca conquistar o conservar el poder. Se refiere a quien busca
el poder o a quien teniéndolo tiene conductas tendientes a conservarlo (Ej: Política Gremial, la búsqueda de
poder o de su conservación en una organización estudiantil).
En el transcurso de la historia se sucedieron 3 posiciones con respecto a la política. Desde la materia se
FI

agrega una.
1) Anarquismo: Considera que todo poder en sí mismo es malo y no existe poder en la sociedad. El
anárquico está contra toda autoridad y promueve la disolución de la autoridad
2) Realismo pragmático: Considera que todo lo que sea necesario para preservar la unidad y el fin social
es bueno. (Ej. Aliarse con un país independiente, sumarse a distintas modas culturales sin analizarlas, utilizar


una política abortista o anticonceptiva como modo de contener la pobreza, son pragmatismos). Es un modo
distinto de decir que el fin justifica los medios.
3) Realismo Ético: Considera la aplicación de la prudencia en la vida social. (Ej: No escandalizarse frente
a situaciones realmente malas, frente a las cuales desde la situación política no se puede hacer nada, pero
tampoco quedarse pasivo) Es hacer lo posible dentro del ámbito en el que se tiene acción, es saber
desenvolverse dentro de la realidad tal como se presenta en la medida de lo posible. Juzga que toda acción
política debe estar acorde a la moral.
4) Escepticismo: Implica el descreimiento de que mediante la política se puede hacer algo. (Ej: Es pensar
que la participación personal no cambiaría nada, que no depende de uno) Es una forma sutil de anarquismo
que considera al poder en sí mismo malo y que busca la disolución del poder, pero que no busca disolver la
autoridad, se cree que el poder es siempre malo. Actitud no cristiana.
Caracteristicas Finalidad
-Actividad Libre: quien hace política se sujeta a las normas pero -En sentido moral: Es la búsqueda del
trata de cambiarlas según una ideología bien común social.

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-Actividad polémica: Pertenece al modo controversial. Coexisten -En sentido estricto: es la búsqueda del
distintas concepciones filosóficas. poder.
-Elección de distintas posibilidades de las que emerge la mejor
Agonal (combate): Lucha por mantener el poder o Arquitectónica
(Construcción): desde el poder llegar a instaurar el orden,
promover las instituciones.
Poder: Facultad o atributo de un grupo, por el cual el mismo puede gestionar y lograr sus fines colectivos.
El poder emerge de las relaciones de las personas. Muy pocas veces se ejercita en forma pura. Esta
capacidad de los grupos se delega a personas representantes. No debe entenderse el poder como dominio,
sin embargo junto al dominio está la obediencia a la ley moral, al bien común.
Visión Cristiana:
El poder es servicio: Modo de servicio al prójimo. Esto se señala cuando el sentido de la política es el BC. La
política es una elevada expresión de la caridad (Pio X), se ocupa de las cuestiones colectivas, buscando el

OM
BC.
El poder viene de Dios: El ejercicio de la autoridad es siempre una participación de la autoridad de Dios. El
ejercicio del poder es aplicar un poder que es participado por Dios. (Los padres de familia cuando ejercen el
poder, participan del poder de Dios) La autoridad de la vida política es también una participación del poder de
Dios. Dios que gobierna al mundo y a sus seres, hace partícipe al hombre de ese gobierno. Siempre por
encima de la autoridad del Hombre, está la autoridad de Dios.
Estado: Concepto que surge en el S: XVIII, concebido como la autoridad competente y especializada de la

.C
sociedad política. El Estado además tiene el monopolio de la fuerza pública, se da el monopolio del poder
coercitivo, es quien establece las normas y vela por su cumplimiento (poder de policía), se encarga de
organizar el cumplimiento del bien común.
Elementos Constitutivos:
DD
Población: Grupo de personas que habitan dentro de las fronteras de un país y han convenido organizarla
políticamente.
Territorio: No hay estado sin territorio (Los judíos eran una nación, al tomar posesión de las tierras crean el
estado) Es la jurisdicción en el que el estado ejerce su autoridad necesita tener capacidad de dominio en
suelo, aire y costas. Debe estar delimitado.
Soberanía: El estado es la máxima autoridad humana de la sociedad política. Soberano significa “que está por
LA

encima”. Para la DSI no hay soberanía absoluta, sino relativa pues el pueblo es autónomo, se autogobierna y
porque no puede prescindir de la autoridad de Dios. Ningún estado es absoluto en su ordenamiento, no
pueden determinar acciones que afecten a los estados vecinos. La decisión de un estado siempre afecta a
otros estados.
Orden Jurídico: El estado contemporáneo es un estado de derecho, se organiza en leyes, y son las leyes las
que mandan, no el poder económico.
FI

Juan Pablo II: Prevalece la fuerza del derecho y no el derecho de la fuerza. El estado contemporáneo es
estado democrático: Todas las personas forman parte de él y pueden participar en él. La Iglesia aprecia este
elemento, no como sistema de gobierno, ya que toda forma de gobierno es neutra
desde lo teológico, sino por su contenido ético, supone la amplia participación del pueblo en la vida pública.
Autoridad Suprema: En su organización es preciso un poder público, supremo e independiente que rija a la


sociedad. La autoridad suprema es la persona. En la jerarquía social el estado ocupa el lugar mas elevado, en
sentido restringido es el conjunto de los poderes públicos, o sea, es el gobierno. La noción de gobernar
comprende el legislar, el juzgar y el ejecutar, funciones no reunidas en una misma persona
LA LEY- NOCIÓN
Una nota características de la época contemporánea es el orden jurídico: la convivencia de los hombres se
ajusta al derecho. Prima un estado de derecho, donde quien aplica correcciones es el estado y las aplica en
casos extremos.
El principio constitutivo, ordenador y originante de un estado es su constitución, el documento por el cual la
SP origina y configura su estado, establece los grandes fines a seguir en sociedad, su forma de gobierno,
derechos y obligaciones de los habitantes, participación de poderes (judicial, legislativo y ejecutivo),
mecanismos de control de esos poderes y otros órganos (auditoría, tribunales, defensorías), leyes principales,
forma de elegir autoridades, etc.
Esa constitución tiene que ser fiel al derecho natural y a la cultura, de lo contrario genera conflictos en la vida
social. Concepto de Ley (Norma Jurídica): Es una norma que genera obligación de comportamiento, busca y
concreta el BC

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Santo Tomás define la ley como “Dictamen u ordenamiento de la razón promulgado por la autoridad
competente en vistas al Bien Común. De acuerdo a este concepto de Ley sus características son:
- Es un ordenamiento racional, proviene de la actividad racional del hombre
- Para ser legítima debe ser promulgada por autoridad competente
- El objeto de toda ley es el bien común
- La ley genera siempre una obligación de obedecer en conciencia. Hay un deber moral
CLASES DE LEY
1- Ley Divina: orden de la razón divina para el gobierno de todo el cosmos. Ley de Dios, como debe estar
ordenado todo el universo. Pensamiento divino, infinito
2- Ley Natural: Lo que el hombre por la razón puede entender de la ley Divina. Es la participación del
hombre en la ley eterna. (Los 10 mandamientos, Derechos Humanos)
3- Ley Positiva o Civil: Lo que el hombre diseña y sanciona, reguladora de la convivencia del hombre con
sus pares. Se inspira y sigue la Ley Natural. Es una expresión del designio de Dios

OM
RESIETENCIA A LA AUTORIDAD Y A LAS LEYES INJUSTAS
Una ley puede ser legal porque fue sancionada por los mecanismos previstos en la constitución, guarda la
formalidad esperada en el orden jurídico, pero puede ser inmoral si su contenido es contrario al Derecho
Natural o la Ley Divina. O se puede estar frente al ejercicio de una autoridad legalmente constituida por
mecanismos que la sociedad ha previsto pero que legisla invadiendo esferas individuales. La doctrina sobre la
resistencia a la autoridad entra en el orden de lo excepcional, ya que el comportamiento social cristiano
implica apoyar a la autoridad, contribuir al orden.

.C
Las leyes injustas pueden ser:
a) Aquellas que dan certeza de su injusticia: Las que están contra la Ley Divina (prohibición de la libertad
de culto) proclamación del ateísmo) o la Ley Natural (Ley de aborto, eutanasia, manipulación genética). No
son leyes a las que nos podemos acoger y obligan a la Resistencia.
DD
b) Aquellas más polémicas para determinar su injusticia. Santo Tomás dio 3 razones: 1-Que vayan contra
el BC 2- Que no estén sancionadas por autoridad competente 3-Que no siga el principio distributivo. Sobre
estas, Santo Tomás sugiere, antes de resistirlas, hay que evaluar sobre el impacto del no cumplimiento.
Tipos de Resistencia
a) Pasiva: Hay desobediencia de la ley pero sin llegar a acciones contra el gobierno
b) Activa Legal: Busca el cambio o eliminación de la ley por medios legítimos (huelga)
LA

c) Activa Ilegal: Busca el cambio o eliminación de la ley por medios ilegales (boicot político)
d) Activa Armada: Surge cuando se agotan otras instancias y se usa la fuerza para contrarrestar la del
estado
El Magisterio de la Iglesia promueve la resistencia activa pacífica o legal (Ej: Unión Soviética). Juan Pablo II
en la Encíclica Centesimus Annus descarta la resistencia activa violenta.
FORMAS DE GOBIERNO
FI

Según un criterio clásico de Aristóteles y Santo Tomás, se clasifican según el número de personas que
gobiernan:
a) Monarquía: Gobierna solo una persona
Virtudes: Ejecutividad, como el gobierno se detenta en una sola persona las acciones son mas ejecutivas
Defecto: Falta de consenso de la población


b) Aristocracia: Gobiernan pocos y los mas virtuosos

Virtudes: Deliberación de los expertos. Como los que gobiernan son pocos, garantiza que las medidas
provienen de una deliberación de quienes conocen sobre el tema
Defectos: Falta de consenso en la población y menor celeridad que la monarquía en la ejecución
c) Democracia: Gobierna la mayoría a través de sus representantes Virtudes: Garantiza el consenso, que
es la debilidad de la monarquía Defectos: Falta de ejecutividad
Aristóteles y Santo Tomás plantean la forma de gobierno mixta, con la celeridad de la monarquía, la
deliberación de los expertos de la Aristocracia y el consenso de la democracia. Sería la República (no en el
sentido de Montesquiú).
Cada forma de gobierno, aunque tiene el dominio de una modalidad, admite la modalidad de las otras formas
de gobierno. Nuestra forma de gobierno es presidencial (monárquico) y judicial (aristocrático).
En teoría no es posible determinar la mejor forma de gobierno, lo que si se exige desde un punto de vista
moral, es que cada forma de gobierno responda al BC y que sea expresión genuina de la cultura de dicha
sociedad. Si se viola esta exigencia entramos en formas degeneradas de gobierno:
a) Monarquía en Tiranía: El gobierno es solo una persona para su propio interés

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b) Aristocracia en Oligarquía: Unos pocos gobiernan para sus intereses económicos

c) Democracia en Demagogia: Se beneficia a un sector específico de la sociedad
Unidad N°7:
COMUNIDAD DE NACIONES, SOCIEDAD DE ESTADOS Y UNIDAD DE GÉNERO HUMANO
La vida política del hombre no se agota en su sociedad política, al contrario, hay una legítima preocupación
por la problemática mundial. Cada SP busca el BC en grados de realización posibles, pero además, cada SP
al buscar el BC lo hace en un contexto mas amplio. No pueden tomar decisiones unilateralmente porque
afectan a todos los países.
El orden internacional se presenta en:
Comunidad de Naciones: Conjunto de pueblos que por voluntad de Dios conforman una gran Familia cuyo fin
es el bien de todos los pueblos. Está compuesta por una pluralidad de culturas que hacen su aporte al
patrimonio humano. Las comunidades de naciones son acéfalas. Es una obligación moral y una necesidad
política y constituye el último estadío histórico en la evolución natural de la sociedad

OM
Sociedad de Estados: A diferencia del anterior, la sociedad de estados tiene gobierno y buscan vivir
pacíficamente. Conviven aproximadamente 200 estados, estrechamente vinculados.
La sociedad ha entrado en una fase de globalización. Las causas son:
- Progreso de la ciencia y la técnica: han aproximado a los hombres y han hecho que se conozcan mejor
- Expansión de la comunicación y el transporte: Conducen a mayor contacto y colaboración entre los
hombres
- Avances del cine, radio, tv: El hombre puede estar en todas partes a pesar de las distancias

.C
AUTORIDAD Y ORGANIZACIÓN MUNDIAL
No existe una autoridad mundial, en la DSI, Pacem in Terris, inspira la creación de una autoridad pública
mundial, los problemas internacionales se deben solucionar a nivel de países. Es necesaria dicha autoridad
para solucionar las cuestiones de:
DD
1-Guerra: que como autoridad moral pueda evitar la violencia y el subdesarrollo
2-Subdesarrollo: Venciendo las diferencias económicas, generando el acceso a mejores situaciones
económicas y sociales. Por tener los estados igual dignidad sería de Fuerza Federal, respetando a cada
estado, promoviendo la cultura existente y el principio de subsidiaridad entre estados. . La ONU pretende serlo
pero se presenta imperfecta y limitada.
FUNDAMENTOS DEL DERECHO INTERNACIONAL
LA

El Derecho Internacional Público es el conjunto de normas que rigen las relaciones del Estado y otros sujetos
internacionales entre sí. Establece y determina los derechos de la comunidad internacional. Fuentes del DI:
Derecho Natural, las costumbres, convenios entre estados, tratados internacionales. (Pacto: Genera lazos
jurídicos entre estados, se convierten en ley entre ellos). Funciones: 1-Regular las relaciones diplomáticas. 2-
Regular las competencias de los estados vinculados al territorio sobre espacios de interés internacional o
respecto de la población 3- Regular la competencia en los espacios marítimos 4-Controlar la violencia 5-
FI

Regular el uso de la fuerza

LA PAZ Y EL DESARROLLO
La paz mundial consiste en que los estados vivan en mutua armonía dispuestos a ayudarse y respetarse unos
a otros, sintiéndose responsables ante un fin superior: el bien común de la humanidad. La paz debe ser
sincera, justa, firme y universal. El desarrollo es el nuevo nombre de la paz. Las diferencias económicas,


sociales, culturales, demasiado grandes entre los pueblos provocan tensiones y discordias, poniendo la paz
en peligro.
EL COLONIALISMO
Desvirtuación de la convivencia mundial. Dominio de un estado sobre otro. El colonialismo es la negociación
sistemática de la libertad a los pueblos que tienen derecho a su independencia.
La conciencia mundial ha despertado y reconocido la necesidad de descolonización para dar a la sociedad el
bien de la libertad y el derecho que todo pueblo necesita para superar el estado de servidumbre y
sometimiento. Las razones para justificar la existencia del colonialismo son:
1- Educación cultural y espiritual de los pueblos salvajes y atrasados
2- 2-Explotación y aprovechamiento de los bienes
3- 3-Posibilidades económicas, crecimiento económico
LAS GUERRAS
Situación en que varios estados soberanos combaten mutuamente.

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Las guerras no pueden ser consideradas como un medio normal para decidir los conflictos entre diversos
estados. Tradicionalmente se ha venido considerando que la guerra puede ser lícita bajo las siguientes
condiciones:
- Motivos graves y justos (Ataque externo)
- Agotamiento de todos los medios pacíficos (Negociaciones, requerimientos de mediación,
recurrencia a organizaciones internacionales)
- Declarada por autoridad competente (Representación popular y gobierno designado en elecciones)
- Moderación en cuanto a los medios y personas respetando las exigencias del derecho natural y de
los tratados internacionales
- Que el empleo de las armas no entrañe males y desordenes mas graves y que haya posibilidad de
éxito.
IDEOLOGÍAS
1- Sinarquía: Mecanismo que determina la hegemonía o supremacía de una nación sobre otra

OM
(transparente y clara)
2- 2- Planetización: Doctrina que expone una humanidad que tiene un mismo origen y que camina hacia
un mismo fin
EL REINADO ESCATOLÓGICO
La vida social le da al hombre un medio de perfeccionamiento (individual y social) por estos caminos el BC
temporal se conecta con el BC sobrenatural. El BC ya está en Cristo y no hay que construirlo sino solo
alcanzarlo, participar en él. El BC temporal sirve obedeciendo al BC sobrenatural, ya que entre ambos no hay

.C
continuidad. El BC natural (social) es una condición necesaria (se debe pasar necesariamente por la muerte
para llegar a la vida). Los valores que se logran a través de la vida social serán purificados, transformados y
asumidos en el Reinado de Jesucristo.
El establecimiento del Reino definitivo no es una consecuencia ni depende del progreso de la civilización ni
DD
del orden justo. El juicio escatológico es una intervención histórica de un derecho que marca el fin mismo de la
historia y la inauguración del mundo nuevo. (Gaudium et spes: Es la prohibición absoluta de las guerras y de
la acción bélica)
LA
FI


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