II Simposio de Pensamiento Contemporáneo “Fenomenología y Filosofía

de la Religión”
Actividad Suplementaria Antropología Básica.
Paralelo 122
14 de enero del 2021

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Investigación Filosófico – Teológico (Sesión 14 de enero 2021).

Realizado por Miguel Iván Cedeño Jiménez

14 de enero de 2021
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Ficha de inscripción al III Seminario de investigación.

La Fenomenología y Filosofía de la Religión.

Dr. Emmanuel Falque 1era ponencia.
Emmanuel Falque, dice que tanto que se trata de ateísmo como del
cristianismo se trata de la vida, que cuando hacemos referencia a la vida
fáctica, seria un error creer que el cristianismo se cumpliera en el ateísmo o
viceversa, esto es transformar o convertir que desde su ser uno ha de cambiar,
la realización es un paso muy importante para poder tener creencia en el
cristianismo, un estimulo es el libro de la experiencia, hay que creer para
comprender, vive tu mismo es lo que dice Doctor Falque respecto a la
experiencia en la fenomenología, se construyen a través de la factibilidad
dentro de la historia, dejando en que el cristianismo no incluye todo, pues se
descubren nuevos datos, respecto a el viejo testamento y nuevo testamento,
me pareció muy interesante agregar el ateísmo al tema. Indicaba que el
ateísmo no es un fuerte viable ya que el no tener una creencia hace cometer
errores, La fenomenología de la religión concierne al aspecto experiencial de
la religión su fenomenología, describiendo el fenómeno religioso o hecho
religioso en términos consistentes con la orientación de los creyentes. Ve la
religión como formada de distintos componentes, y los estudia a lo largo de las
tradiciones religiosas para conseguir entenderlas. La tarea de la fenomenología

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de la religión es interpretar las distintas maneras en que lo sagrado aparece en
los grupos humanos a lo largo del mundo y la forma en que el ser humano
entiende y se preocupa por lo que entiende que se le revela y por lo que
continúa permaneciendo como misterio.

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La Religión.
Dr. Paulo Vélez León 2da Ponencia.
Paulo Vélez León cuando habla de religión cómo definiría a la región, como la
creencia en seres espirituales o dioses, La religión es un sistema de creencias,
costumbres y símbolos establecidos en torno a una idea de la divinidad o de lo
sagrado. Las religiones son doctrinas constituidas por un conjunto de
principios, creencias y prácticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y
espiritual, se han ignorado muchos aspectos, la religión se basa en creencias
de diferentes cosas, sea de animales, en algunos casos o como un ser
supremo como lo es Dios en el caso de las personas que siguen a la religión
católica, también está basada en ceremonias con sus ancestros y con el

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mundo espiritual. La religión es un fenómeno cultural o la unión de un grupo de
personas vinculados por creencias similares y rasgos que los identifican, en
esta unión existen tradiciones, rituales, templos y generalmente su objetivo es
la salvación.
Las religiones instituidas aparecieron por primera vez tras la revolución
neolítica, que supuso el asentamiento de los grupos humanos, la división del
trabajo, el desarrollo de la agricultura y, con ella, mayor tiempo de dedicación a
la observación de la naturaleza. Las religiones del neolítico, a diferencia de las
experiencias previas de tipo chamánicas, se estructuraron en torno a tres
elementos: templo, sacerdote y sacrificios u ofrendas, los cuales a su vez son
expresión de la conceptualización de lo sagrado y lo profano. La religión tiene
por función la consolidación de un sistema de valores que permita, por un lado,
la cohesión del grupo social en función de un proyecto común, y por el otro,
crear cierto grado de satisfacción espiritual mediante la fe para superar el
sufrimiento y alcanzar la felicidad.

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Una versión débil del argumento cosmológico.
Dra. Patricia Pacheco Montoya y Dr. José Alvarado Marambio 3era
Ponencia.
Una versión débil del argumento cosmológico se refiere que aún falta más
argumento para poder determinar si es verdad que existe un estado de cosas
necesario para poder determinar si Dios existe., en la filosofía y teología
natural, un argumento en el que la existencia de Dios como un ser único y
transcendente se infiere a posteriori a partir del movimiento, casualidad,
cambio, composición, temporalidad, contingencia o finitud respecto al cosmos
como conjunto o de procesos. El argumento cosmológico, el cual afirma que la
existencia del universo prueba la existencia de Dios, ya que el universo
necesita una causa para explicar el porqué de su existencia. un conjunto de
argumentos o patrones de pensamiento que nos llevan concluir que Dios es
real por la observación de que las cosas que nos rodean nunca existen a
menos que algo más las haga existir. Así que el AC nos hace pensar en Dios
como causa generadora o fuente iniciadora de cosas y sucesos, ya que no
puede haber una serie infinita de cosas que hagan existir lo que nos rodea. Se
han denominado como ‘argumentos cosmológicos’ a aquellos argumentos que

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buscan justificar la existencia de un ente concreto necesario utilizando como
premisa la constatación de acontecimientos contingentes lo que podemos
hacer normalmente mediante la experiencia empírica. Estos argumentos han
tenido una larga y venerable historia desde Aristóteles, por lo menos. Una
premisa crucial de un argumento cosmológico es un principio causal o, en otros
casos, un principio de razón suficiente, de acuerdo con el cual todo hecho
contingente tiene una causa. Desde la crítica de Hume a la noción de
causalidad en el siglo XVIII, los argumentos cosmológicos han dejado de ser
convincentes para muchos filósofos, precisamente porque el principio causal ha
llegado a ser menos creíble si se asumen posiciones reductivistas de la
causalidad herederas de Hume. Varios filósofos han buscado reformular el
argumento cosmológico debilitando el principio causal e introduciendo
supuestos modales de distintos tipos.

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