NOTAS SOBRE VIDA COTIDIANA Y DEMANDAS RELIGIOSAS POPULARES EN CENTROAMERICA

Luis Samand"
En la dcada pasada dio inicio en las universidades centroamericanas, bajo la coordinacin del CSUCA, una lnea de estudios sociorreligiosos que abarcaron los fenmenos ms relevantes de cada pas. Estos estudios fueron UD primer y modesto paso para internarse en una temtica por dems compleja, rica y de no poca trascendencia para los procesos sociopolticos que marcan la regin. De esos estudios yactividades colaterales, adems de UD material acadmico. salieron diversas iniciativas de parte de organismos de base e iglesias, que condujeron a nuevas investigaciones, ms espedficas y delimitadas a algunas realidades concretas. Todo eUo demostr la importancia de estudiar estos temas, si bien la tarea encuentra demasiados obstculos, debido a que los temas sociorreligiosos no son del inters de los fondos de financiamiento. En una primera etapa las investigaciones tuvieron como objeto a lo que aqu denominaremos como movimiento clll61ico de base 1. constituido por una diversidad de organizaciones, actores y prcticas -comunidades eclesiales de base. delegados de la Palabra, catequistas, centros de formacin, comunidades campesinas, etctera. En UD segundo momento. la atencin fue puesta sobre el efervescente
Investigador del Departamento Ecumnico de lrM:stigac:io-

Des de CostaRica.

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evangelismo de corte sectario, en particular el mo-

vimiento pentecosu, un vasto conjunto de iglesias de muy variado tamao, organizaciones sectarias, predicadores callejeros, programas de televisin y radio, masivas campaas de avivamiento, etctera. Alrededor de estos dos movimientos versar nuestra exposicin y con ello estamos descartando otros fenmenos sociorreligiosos presentes en el escenario centroamericano actual. Aqu no nos vamos a referir al amplio mundo de los llamados nuevos movimiento: religiosos, en el que se confunden expresiones religiosas muy variadas y de un granado esoterismo; ni a corrientes paracristianas como Mormones y Testigos de Jehov; tampoco nos referiremos a las prcticas y modas religiosas que abundan dentro de los estratos medios y altos de la regin.

1. Una hiptesis

La lgica que estaba detrs de nuestras preocupaciones, cuando nos concentramos en esos dos movimientos de raigambre popular y de una amplia acogida, era la de descubrir cmo las demandas religiosas populares se articulaban con estas dos opciones religiosas, de consecuencias tan dispares en lo que a los cambios sociales se refiere. Incluso si tratamos de precisar los momentos de auge de ambos movimientos, debemos sealar que el movimiento catlico tuvo una mayor presencia en la dcada del setenta y principio de los ochenta, cuando se viva una creciente movilizacin revolucionaria en pases claves de la regin; mientras que los pentecostales, se destacaron de manera ntida en los ochenta, cuando campeaban en la regin los vientos contrarrevolucionarios. Pero si bien las funciones sociales que aparecan jugando ambos movimientos en los conflictos sociopolticos, eran antagnicas, de promover o de retardar los cambios, los datos empricos sealaban una

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serie de puntos comunes que explicaban, hasta cierto tramo, el xito de ambos movimientos y su raz comn en los sectores populares centroamericanos. Tanto los pentecostales, como el movimiento catlico de base, comienzan su ascenso en un mismo periodo histrico, al promediar la dcada del sesenta, y en similares coyunturas de crisis; en los mismos sectores sociales y en lo que se refiere a la oferta religiosa, con ciertos rasgos similares, por lo menos en algunos aspectos bsicos de la misma. La hiptesis que venimos trabajando dice que ambos movimientos, ms all de algunas diferencias fundamentales y de mucha apariencia de ser entre s excluyentes, han debido parte o todo su xito a la manera, la profundidad y la intensidad con que han tocado determinados cdigos propios a las mentalidades populares centroamericanas. Nosotros nos hemos fijado con demasiada frecuencia en los contenidos de prcticas y discursos, en su potencial de movilizacin social, descuidando los smbolos y representaciones religiosas que constituyen la conciencia religiosa popular. Adems, pareciera que dichos cdigos no seran de utilidad exclusivamente religiosa. Ms bien, la religin nos permite captarlos en su mejor forma, pero su funcionamiento aparece en otros dominios de la conciencia colectiva y en otros mbitos de prcticas sociales que el religioso.

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Las ofertas divergentes

Nuestro modelo de anlisis asume los planteamientos de Bourdieu para el estudio de los fenmenos sociorreligiosos, es decir, el juego de ofertas y demandas religiosas que le presta su dinmica al campo religioso, a los actores individuales e institucionales que le dan vida.2
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Piene Bourdieu, G~nese et strueture du champ religieux, RJ!vw Francaise de Sociologie, XII, 1971,295-334.

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Toda institucin religiosa, para poder existir necesita de un cierto pblico que la legitime socialmente. El poder social de un grupo religioso no radica en el grado de verdad de sus creencias, sino en su poder de convocatoria; es decir, en la atraccin que ejercen en los creyentes los bienes de salvacin que ofrece, esto es su oferta: un conjunto de prcticas y discursos fundadas en un orden trascendental al humano, que proveen al creyente de un sentido considerado vital para su vida y para lo que le sigue

a ella.
Dicha oferta por s sola no garantiza el xito de una empresa religiosa, ella debe responder a demandas existentes, a requerimientos comunes a un

grupo de poblacin que apuntan a determinados bienes religio-sos; para llenar sus necesidades y expectativas de sentido: Ahora bien, las demandas religiosas existentes en determinado periodo histrico y en una sociedad dada slo son observables en el consumo de los bienes religiosos; es decir, aquellos bienes que son ms consumidos nos estn hablando indirectamente de la demanda subyacente. Veamos brevemente qu caracteriza, identifica y separa a la oferta de los dos movimientos que nos ocupan.

2.1 Movimiento catlico de base Su oferta ha ido sufriendo transformaciones en veinte aos, las que pueden ser organizadas en cuatro periodos.

Primerperiodo
Su punto de arranque se encuentra al inicio de los sesenta, cuando los vientos renovadores provenientes del Concilio Vaticano 11, trados fundamentalmente por misioneros extranjeros, alientan una pri-

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mera ruptura con un tipo de religiosidad tradicional. En cierto modo se trat6 de una modernizacin de prcticas y discursos religiosos, acorde con el clima desarrollista que se vivaen la regin, De una prctica religiosa centrada en ritos y devociones, vivida individualmente, se pasa a una prctica abierta al medio social inmediato y sus problemas, protagonizada por la comunidad de creyentes. Ciertas concepciones fundamentales del discurso religioso, acerca del hombre, las relaciones Dioshombres, la salvaci6n y el pecado, sufren un cambio importante al historizarse y ser reconocidas como socialmente condicionadas. En este contexto, se valoriza el papel del cristiano como agente de transformaci6n en la sociedad. Lo Biblia, la cual comienza a ser estudiada y manejada por los fieles, se convierte en la principal fuente del mensaje religioso. El mtodo que se generaliza es el de la confrontaci6n entre el mensaje bblico y los problemas de la sociedad, a fin de extraer lneas para la acci6n. En este periodo, una organizaci6n que tiene mucho xito es Familia de Dios, fundada en San Miguelito, Panam, y que se propaga a toda la regi6n al cabo de pocos aos. Como lo dice su nombre, esta organizaci6n, que funcionaba en pequeos grupos al interior de los barrios, reuna a familias para reflexionar y actuar sobre sus problemas cotidianos, principalmente: el maltrato a las mujeres, el alcoholismo, la descomposici6n familiar y la educaci6n de nios y j6venes. Tambin en este periodo se inicia la formaci6n de Delegados de la Palabra en el campo centroamericano. El choluteca ser un centro de trascendencia regiona1, un actor religioso que habr de cumplir importante papel en el proceso posterior.

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Segundo periodo

En un segundo momento, posterior a la Conferencia del Episcopado Latinoamericano (MedeWn, 1968) de la cual proviene un replanteamiento radical del papel de la Iglesia catlica en el continente, y en estrecha relacin con los procesos sociales en cada pas, se aprecia que el discurso se abre a la realidad social, incorporando herramientas cientficas de anlisis social, y las prcticas trascienden el barrio y se ubican en los problemas sociales ms globales. A menudo, los protagonistas definen este periodo como el de la concientizaci{)n, porque en l los ereyentes se apropian de una interpretacin de los problemas sociales, as como de las posibles vas de transformacin. La familia deja de ser un tema exclusivo, la atencin se centra en las condiciones de vida en las barriadas -salud, educacin, agua potable, etctera-, los problemas alrededor de la tierra y la comercializacin de los productos en el campo. Las prcticas religiosas se amplan a actividades de organizacin y lucha de carcter reivindicativo, en tomo a los problemas sealados. El dirigente cristiano, en el campo y la ciudad, asume responsabilidades de liderazgo comunal. Con mucha frecuencia el grupo catlico de base se constituye en cimiento de una organizacin social, reivindicativa -comit comunal, sindicato, etctera.

Tercer periodo

Este se vivi en algunos pases con mucha claridad, tal es el caso de El Salvador, Guatemala y Nicaragua. El movimiento religioso se confunde con el movimiento popular en el seno de una agudizacin de los conflictos polticos. Los niveles de fusin abarcan lo ideolgico, las acciones y la organizacin; prcticas y discursos de los catlicos de base se politizan Yenfatizan su componente de liberacin.

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Cuarto periodo
En los pases recin mencionados, se distingue un cuarto periodo que podramos llamar de desgaste y reformulacin del movimiento catlico de base. En El Salvador y Guatemala, el principal factor desencadenante de Ia crisis fue la represin brutal que desarticul el movimiento y elimin a buena parte de sus cuadros; el movimiento fue satanizado con el efecto de que se daaron seriamente los nexos con su base social. En Nicaragua, el proceso revolucionario trajo consigo un proceso de secularizacin, que abri nuevos espacios antes cubiertos por las comunidades -organizaciones de jvenes, mujeres, campesinos, vecinos, etctera-, stas proveyeron de cuadros a la naciente revolucin y fueron vacindose, a la vez que fueron sometidas a aislamiento por parte de la jerarqua catlica. Todos estos factores, sumados a una falta de flexibilidad de las comunidades para adaptarse a las nuevas circunstancias, contribuyeron a la crisis del movimiento, hoya la bsqueda de una nueva identidad. Pero a la eriss en estos pases, le han seguido los esfuerzos por lograr una reformulacin del movimiento, proceso que est llevndose a cabo en estos momentos. Resumiendo esta breve caracterizacin de los cuatro periodos, se puede apreciar que el planteo catlico de base sufri en el correr de veinte aos, una radical transformacin, acorde con la dinmica de los conflictos sociales y polticos en cada pas, a los cuales estaban abiertos discursos y prcticas de base. Hemos podido observar, en unos pases ms que en otros, como la oferta del catolicismo de base se fue alejando paulatinamente de su matriz original y, en la misma medida, se fue reduciendo su poder de convocatoria y por ende su feligresa. El alejamiento se produjo, en la misma medida en que discursos y prcticas del movimiento iban siendo desprovistos de los smbolos religiosos popu1ares, al tiempo que ganaba espacio una raciona-

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lidad cientfica bastante ajena a la conciencia religiosa popular. Del mismo modo, la dinmica de la lucha social y poltica Uevaba a descuidar, parcial o totalmente, los problemas ms sentidos por los ereyent~s en el microcosmos de su vida cotidiana. Hay que acotar, por 61timo, que los cuatro periodos sealados no fueron un proceso homogneo en todos los pases; hoy se pueden encontrar, por ejemplo, comunidades de base en Panam que han buscado un reformulacin desde el segundo periodo, o grupos en Costa Rica que estn en el primero.

2. 2 Movimiento pentecostal Tratemos de realizar una similar caracterizacin del movimiento pentecostal. En su trayectoria no es posible sealar periodos que indiquen cambios profundos de prcticas y discursos religiosos. Lo que s se puede apreciar, en algunos pases, es que en ciertas coyunturas polticas se modifican algunos planteamientos pentecostales, pero no en aspectos sustanciales, se trata ms bien de un reacomodo a la situacin motivado por la competencia existente al interior del campo religioso. Discursos y prcticas pentecostales no muestran mayores variantes ni en el tiempo, ni de una cultura a otra. Su planteo doctrinal, basado en una lectura literal de La Biblia, es sumamente simple. Organizado alrededor de dos figuras centrales Dios y el Diablo, quienes estn en una lucha permanente hasta el fin definitivo de este mundo. El convertido pentecostal se sabe parte de los elegidos, de los ya salvados en este mundo, por lo tanto enemigo declarado del Diablo con quien entabla lucha en plazas, parques, templos y alcobas. Este planteo desvaloriza la realidad social, en tanto realidad sujeta a transformacin por la accin de los hombres. La sociedad es el escenario del combate entre Dios y el Diablo, el final del desafio es ya conocido, todo est previsto en un plan inamo-

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vible dispuesto por Dios desde fuera de la historia. Lo nico que le resta al creyente pentecostal es colaborar en esta lucha sagrada, ganando almas para su fe. Mientras el discurso catlico, como veamos, se abra a lo social y s dejaba interpelar por los problemas de los hombres, el discurso pentecostal se enconcha, se protege separando la realidad entre la divina Ynica real, por un lado, y la mundana y engaosa realidad humana, por el otro. Este dualismo le permite al pentecostalismo resistir con bastante xito los ms diversos embates de los conflictos sociales y polticos; lo hace un espacio tremendamente seguro para los creyentes acosados por las contradicciones sociales. A ello cabe agregar que el pentecostalismo fortalece la experiencia religiosa individual. Es el individuo el que se convierte, es el individuo el que se salva. es el individuo el que mantiene una relacin ntima con el Espritu Santo. Importante es la conversin, como rito de pasaje de un estado a otro, claramente diferenciados en comportamientos sociales, roles asumidos y la identidad social asignada. El grupo de creyentes -no se habla de comunidad entre los pentecostales, s de iglesia-, cumple ms funciones psicosociales que religiosas; el grupo sirve para propagar la fe, para realizar los cultos y para mantener a la Iglesia, pero no se trata de un colectivo requerido para salvarse, ms bien son individuos reunidos que ya se saben salvos. Desde el punto de vista psicosocial, la Iglesia local constituye una instancia que acoge al convertido, le acompaa y controla en su proceso de conversin, y le asigna una nueva identidad social. El reconocimiento social que se desprende de esta instancia. contrasta abiertamente con la condicin de parias a la que por generaciones se han visto empujados los creyentes de medios populares; la nueva fe le posibilita una cierta reapropiacin de su dignidad como persona. Estos ingredientes hacen de la oferta pentecostal algo sumamente atractivo, sobre todo en tiempos de

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crisis social aguda. Pero adems hay otro ingrediente muy importante de dicha oferta: el contacto con lo sagrado. Lo sagrado como lo radicalmente otro, lo que se vive en tiempos y espacios precisos, separados de lo profano. El culto pentecostal es el momento privilegiado para que el creyente pentecostal se conecte con lo sagrado; la llegada del Espritu Santo se manifiesta con un comportamiento ritual especffico, compuesto de gritos, llantos, contorsiones y revolcones por los suelos. Es importante destacar que el pentecostal no va a un culto a sentarse pasivo y escuchar oraciones y sermones, l o ella van al culto a hacer el culto, a estar activos pues en la medida en que hay ms actividad ms se confirma la presencia del Espritu Santo entre los presentes. Aparte del culto, lo sagrado se manifiesta en milagros, revelaciones y apariciones de personajes sobrenaturales que abundan en la vida del pentecostal. Lo sagrado es fuente de poder. Poder es lo que piden los cantos pentecostales en el culto; cada contacto con lo sagrado significa una porcin de poder que se conquista: milagros, poder sobre el cuerpo, los vicios, la enfermedad, etctera; revelaciones: poder sobre los acontecimientos futuros; en el culto: poder para sobrellevar la desdicha cotidiana. Por ltimo, hay que destacar de la prctica pentecostal su actividad misional. El creyente pentecostal debe mantener una actitud permanente de misionar, de ganar nuevos adeptos. El crecimiento numrico es enfatizado como prueba de que se es depositario de la verdad, de la salvacin. Este mecanismo es una de las claves para entender el rpido crecimiento de los grupos pentecostales.

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3. Colncldenclas y divergencias entre ambos movl mlentos Comencemos por las coincidencias anotadas entre estos dos movimientos religiosos populares. Ambos representan una clara democTtllizaci6n del pode, religioso. Seg6n el modelo verticalista catlico, el cual sigue siendo vigente y reaparece cuando menos se lo espera, los bienes religiosos para consumo de los fieles eran producidos y administrados por el clero. Tanto entre catlicos como pentecostales el laico accede, por lo menos, a intervenir en la produccin de sus bieDes religiosos. Los laicos tienen acceso directo a La Biblia, con lecturas diferentes, y a partir de ellas pueden construir elementos de sentido para sus vidas. Es decir, la experiencia religiosa de los sectores populares, crece en autonoma frente al monopolio ejercido por los funcionarios. Esta es una de las claves de la inquietud que provocan en las jerarquas eclesisticas, la accin de ambos movimientos. En esta misma lnea, ambos movimientos han promovido al laico como un actor religioso de importancia, sobre todo a nivel local. Un actor, investido de una cuota de poder religioso y que por eUo, est en condiciones de cumplir funciones sociales y polticas indiscutibles las que, en el caso de los catlicos sobre todo, lo han hecho sujeto de persecucin. Otro punto de coincidencia es que ambas expresiones religiosas parten de la realidad inmediata de los creyentes, desde sus problemas ms concretos y sentidos se hilvana la oferta religiosa, no a la inversa como suceda anteriormente. Los problemas ms directamente ac:uciantes para los sectores populares, como el alcoholismo, han sido el motivo de reunin y de organizacin de los fieles a nivel de su barrio o comunidad. Otro importante aspecto a destacar, es que ambas opciones religiosas enfatizan el cambio; las dos comenzaron por los cambios en la esfera ms inme-

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diata de la vida de los pobres, el movimiento catIico se proyect posteriormente hacia el cambio de las estructuras sociales, el pentecostalismo qued anclado en aspectos de la vida cotdiana, pero ambos se plantearon cambios en la vida de los aeyentes, a diferencia de otras opciones religiosas que no se lo plantean. A menudo se entiende al pentecostalismo como una fuerza conservadora, si no reaccionaria, con respecto a los cambios. Cierto es que el pentecostalismo resiste a las contradicciones sociales y no se preocupa por los cambios estructurales, pero sr por los cambios en el microcosmos de la vida cotidiana, el mundo de la familia y el individuo; all el pentecostalismo es exigente de cambios, por ms que ellos sean temporales y se mantengan en la esfera de una moral puritana. Por ltimo, en ambas expresiones religiosas se desenvuelve una nueva identidad social de los ereyentes, los que pierden su condicin de parias o marginados sociales y pasan a tener un cierto protagonismo social, sea como actores de cambios sociales, sea como reformadores de la moral predominante. Con respecto a las divergencias, que son importantes, lo que ms destaca es el contenido de ID ofena religiosa. Discursos y prcticas del movimiento catlico de base tienen un defmido contenido de praxis liberadora, que se proyecta en la accin social y poltica en la historia concreta, en procesos sociales concretos, Los pentecostales evaden la compresin que proviene de los conflictos sociales y ubican dichos conflictos en un escenario mtico donde la accin del hombre no cuenta. Hay dos aspectos relacionados con dichos contenidos que son de una radical divergencia: el sujeto

que priorizo cada uno de ellos y el tipo de salvacin que ofrece comoproyecto. El pentecostalismo afirma
el individuo como sujeto prioritario, que realiza su propia salvacin como un fenmeno interior, despegado de la historia y los condicionamientos sociales.

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El movimiento catlico de base promueve la comunidad como sujeto, la cual inscribe la salvacin como proyecto de liberacin en la historia concreta. Los contenidos contrapuestos de ambas ofertas, responden y consolidan dos tipos de conciencia religiosa, uno que le da continuidad a un tipo de conciencia religiosa preexistente y otro que justamente rompe con esa tradicin. El pentecostalismo se mantiene con una simbologa religiosa que tiene fuerte arraigo en la conciencia religiosa popular centroamericana; mientras que los catlicos de base se separan progresivamente de esa simbologa, la critican y atacan por alienante, a la vez que racionalizan su prctica y discurso religiosos. Creemos que las divergencias que hemos anotado en ambas ofertas religiosas, contribuyen a explicar el por qu del xito de uno y de la crisis del otro. A los grupos pentecostales, durante largo tiempo no se les prest importancia en Amrica Central -los principales grupos llegaron hace 50 aoso, su oferta religiosa no le preocupaba a nadie, menos a la Iglesia catlica, la institucin religiosa hegemnica. Sin embargo, desde los aos setenta en adelante, el paulatino crecimiento de los pentecostales empezar a preocupar a la Iglesia catlica, a activistas del movimiento popular, periodistas, polticos, etctera. Ese crecimiento se deba a un cambio en la oferta pentecostal? No. Se debi a que la oferta, la misma de hace 50 aos, encontr una demanda insatisfecha, es decir, creyentes que necesitaban para sus vidas determinados bienes religiosos contenidos en la oferta pentecostal. Una demanda de la que se fue despegando progresivamente el movimiento catlico, a partir del segundo periodo sealado. Veamos un poco ms en detalle cmo parece darse la mejor articulacin entre oferta pentecostal y demandas religiosas populares.

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4. Demandas religiosas populares Consideramos que en cualquier demanda religiosa, para su anlisis, se hace necesario distinguir entre estilos y contenidos. El contenido nos dice directamente de la carencia que afecta al sujeto -inseguridad, dolor, desdicha, etctera-, que procura solucionarla experimentando poder, alivio, paz; propiedades que se encuentran vinculadas a determinados bienes religiosos: sacramentos, culto, misa, bendiciones, milagros, oraciones, etctera. El estilo nos dice de las caractersticas que deben definir a los bienes que el creyente requiere; se trata de una suerte de estuca religiosa, que ha sido socializada segn clases sociales y tradiciones religiosas. La cultura religiosa se construye, desarrolla, difunde y reproduce segn mecanismos similares a la cultura genrica en una sociedad dividida en clases; es decir, a travs de procesos materiales, sociales y simblicos en los que se producen, socializan y reproducen estilos de vivir lo religioso que difieren, y a veces se oponen, de un grupo social a otro. Cada bien religioso, para que sea comunicado, debe poseer una cierta materialidad, expresada en colores, sonidos, gestos, olores, lugares, objetos, tiempos, personas, etctera. Dicha materialidad depende de la cultura religiosa que la sustenta y los creyentes que la compartan habrn de preferir aquellos bienes religiosos que mejor se adapten a su

esuca.
Frente a una misma carencia, por ejemplo inseguridad, un catlico de clase media quizs tienda mucho ms a buscar el consejo de un sacerdote o a participar en un grupo de reflexin, que a encenderle candelas a algn santo o hacer algn sacrificio como promesa o manda, que quizs sean de mucha ms preferencia del creyente popular. Es decir, segn la extraccin social de la feligresa, segn las culturas religiosas en que han sido socializados, los creyentes preferirn bienes religiosos

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con determinadas caractersticas y no otras. Para el creyente no slo es 1npmtante resolver su carencia, sino cmo resolverla. En este marco, nos parece 6til como herramienta de anlisis, el concepto de h4bito, seg6n lo ha desarrollado Bourdieu. Los hbitos funcionan en todo momento como una matriz de percepciones, apreciaciones y acciones, com6n a un grupo social, elaborada y difundida en la historia de ese grupo y que le hace posible la realizacin de mltiples tareas de una manera casi automtica. Se puede hablar de h6bitos religiosos, sistemas de disposiciones que estn predisponiendo a los creyentes expuestos a una similar carencia, a demandar determinadas prcticas y representaciones religiosas. La religiosidad popular catlica, sedimentada en la conciencia popular despus de siglos de accin evangelizadora, ha conformado hbitos religiosos que estructuran las demandas religiosas populares y establecen lmites a los cambios religiosos. La vitalidad que a6n manifiestan las expresiones de las religiones populares en al rea centroamericana, que reducen a un mnimo insignificante el espacio de las religiones oficiales, est indicando la supervivencia en la conciencia popular de cdigos religiosos. cuya arqueologa nos conduce hasta Ja primitiva evangelizacin catlica en este continente y a las religiones indgenas. Tanto el movimiento catlico de base como eJ pentecostalismo removieron este sustrato simblico, pero la ruptura catlica fue mucho mayor, se cerraron los canales que podan darle alguna continuidad. Mientras que el pentecostalismo s le dio. continuidad, si bien de manera camuflada, a una serie de smbolos y representaciones religiosos populares. Los grupos de base catlicos desterraron las imgenes de los templos, pero del mismo modo liquidaron los milagros, las revelaciones y secularizaron Jo sagrado. El pentecostalismo tambin desterr las imgenes como idolalrla y es mucho ms severo en este aspecto, pero permite y fomenta la

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imaginacin popular, que contina poblada de demonios y hroes sagrados. Por ejemplo, a menudo hemos escuchado relatos de revelaciones o apariciones de bocas pentecostales, en los que los personajes sagrados llevan atuendos que pueden observarse en los templos catlicos. El culto pentecostal rescata los componentes de drama desgarrador que caracteriza a las expresiones de la religiosidad popular. La simbologa religiosa popular, enterrada en la conciencia colectiva, provee de los signos con los que se construyen las demandas populares; el pentec:ostalismo, aunque aparece mucho ms exigente y duro para el estilo de vida de los sectores populares, utiliza el lenguaje de la simbologa popular como principal componente de la experiencia religiosa y como construccin de sentido, desde la vida cotidiana.

s. Vida cotidiana del pobre

Permftasenos hacer, como cierre de estas reflexiones, algunas anotaciones en cmo entendemos la articulacin entre vida cotidiana del pobre -demandas religiosas- pentecostalismo. La vida cotidiana del pobre est caracterizada por la precariedad y los limites, tiende a cerrarse permanentemente en lugar de expandirse en oportunidades, relaciones, bienestar, en fin; control sobre su vida y su medio inmediato. Dentro de los mrgenes de dicha vida cotidiana encontramos ms problemas que cuestiones lindas: pobreza, enfermedad, alcoholismo, desempleo, desintegracin familiar. Las estrategias de sobrevivencia tienen a la familia como ncleo bsico de xito; si la familia est en 00sis, se est descomponiendo, la sobrevivencia de cada uno de los miembros se welve difcil. La crisis social aviva los problemas de la vida rotidiana, algunos se toman insoportables, quizs eran problemas que se daban hace muchos aos, pero en determinada coyuntura hacen de la vida un infierno. De alguna manera u otra, el individuo busca salidas

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a su situacin, busca algn sentido al descalabro y su entorno inmediato lo presiona para eUo. La persona hace este proceso con los instrumentos que tiene en su haber, los que la cultutu populQT cimentada en su conciencia y como principal medio de comunicacin con su entorno le ofrece. La Persona se da cuenta de que el cambio es necesario, pero desde la perspectiva que le dice que l o ella es la causa de losproblemos, no slo de los problemas propios sino tambin que los problemas del mundo son causados porque los hombres son malos. Una visin ingenua de la realidad que busca en lo moral la superacin de los problemas sociales que le aquejan. Del mismo modo, entremezclado con la cultura popular, posee un sistema de disposiciones religiosas, los hbitos religiosos socializados por su grupo social Y su cultura que le predisponen a asumir determinadas actitudes ante la realidad y la adversidad. El sujeto estar receptivo a milagros, a un Dios poderoso, a castigos, pero tambin a consuelo y alivio, todo eUo en vistas de encontrar salidas reales a sus problemas ms sentidos, y lo ms real, es lo completo, lo sagrado para la conciencia popular. El pentecostalismo no trae como oferta doctrinas o teologas esotricas, su oferta legitima religiosamente los contenidos y valores de la cultura popular, aqu radica buena parte de su fortaleza y no en los recursos econmicos externos o en el poder de algunos profetas carismticos, como a menudo se interpreta.

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