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Moral y religin en la sociedad

Principios ticos. Acciones morales. Facultades espirituales. Justicia social. Ritos. Cultura. Conducta personal. Catolicismo. Creencias
7 pginas Pas: Repblica Dominicana Idioma: castellano Enviado por: Rafael Estvez

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Antes de enfocar el ttulo del presente tema, vamos a dar una idea general sobre lo que es la moral y la religin. El comportamiento del hombre y de los grupos sociales, est regulado por determinadas acciones y actividades, unas de tipo material y otras de ndole espiritual. Creemos que las acciones que caen en el campo espiritual son las que ms influyen en la conducta personal y colectiva del hombre y del grupo social, entre las que se destacan la moral y la religin. Pero qu es la moral? No podemos verla ni tocarla como podramos hacerlo con un objeto cualquiera, porque la moral es un conjunto de Facultades del espritu. Es una virtud que est en nuestra interioridad que valoriza la rectitud de los actos humanos, conscientes y libres, y que slo podemos demostrarla o exhibirla, observando una conducta intachable ajustada a los principios ticos que demanda y exige la sociedad donde nos ha tocado vivir.

La justicia, aplicada por una familia, una tribu, un tribunal, o cualquier grupo humano organizado, es una demostracin fehaciente de que la sociedad concede una valoracin moral a los actos humanos, lo que de por s constituye un gran fenmeno social. En otro sentido, la moral es la ciencia que ensea las reglas que deben seguirse para hacer el bien y evitar el mal. Tomando en cuenta esto, ella constituye uno de los elementos esenciales de todas las religiones, las cuales se ocupan de sus lmites, tratando de definir lo lcito o lo lcito dentro de cada una de ellas. Otra pregunta que obligadamente surge es la siguiente: Qu es la religin? La Religin est llamada a ensear al hombre un conjunto de normas para orientar su conducta y valorar sus actos, por eso s afirma que ella constituye el mayor freno para el buen comportamiento del individuo en la sociedad. La religin, tambin, es el medio por el cual el hombre tributa el culto, el amor, el respeto y la reverencia a Dios, como ser supremo de la humanidad. An cuando no se cumplan ni practiquen los ritos de una iglesia determinada, la creencia religiosa es necesaria en todo hombre civilizado. Por eso, puede afirmarse que resultara nociva y hasta peligrosa, la indiferencia religiosa del ser humano, pues, tradicionalmente, la religin ha constituido el factor bsico en la formacin humana. La mejor forma de ensear el contenido de la religin es predicando con la palabra y practicando con el ejemplo los principios y fundamentos que la misma encierra y predica. La religin es sinnima de fe, piedad, creencia y devocin, por lo que, junto a la moral tiene una influencia decisiva en la conducta personal y social del individuo. Ambos regulan el comportamiento humano frente a la sociedad y a los semejantes a quienes el Seor recomienda "amaos los unos a los otros", tal como reza uno de los diez mandamientos de la Ley de Dios. Finalmente, podemos afirmar que si la religin y la moral influyen en la conducta personal, tambin influyen en el comportamiento de la en general lo que constituye una efectiva contribucin para la comprensin y la paz moral. Por esta razn. Debemos estimular que todo hombre profese una religin o un credo determinado, evitando la existencia en la sociedad de hombres indiferentes, a quienes les importa un comino que en la comunidad haya guerra, odios e intranquilidad. La rectitud de la moral y la pureza de la religin, son factores positivos en la organizacin y direccin de los pueblos para obtener una conducta de integracin social de los hombres y de las naciones que forman este mundo vido de paz, comprensin y concordia. CREDOS Y CREENCIAS EN LA RELIGION CRISTIANA El cristianismo es la religin fundada por nuestro Seor Jesucristo hace veinte siglos. Sus fundamentos y principios estn contenidos en las Sagradas Escrituras, y particularmente en los Santo Evangelios, escritos por los evangelistas San Juan, San Lucas, San Marcos y San Mateo, quienes tuvieron el privilegio de vivir junto al mismo Cristo. La Escritura cristiana fue ampliamente activada por San Pablo, a quien se le llam Apstol de los Gentiles. En sus comienzos, la fe cristiana slo cont con clases sociales humildes; pero muy pronto se fueron integrando proslitos de todos los rganos de la sociedad. En los primeros siglos de la cristiandad existi una gran unidad entre los seguidores de esta religin; sin embargo, posteriormente surgieron divisiones, pudiendo sealar que, en la actualidad, el

cristianismo aparece dividido en tres grandes grupos: catlicos, protestantes y cismticos, aunque todos siguen y tienen a Cristo como centro de sus creencias. He aqu las principales religiones cristianas: CATOLICISMO: Congregacin de fieles que tiene como cabeza invisible a Nuestro Seor Jesucristo y como cabeza visible al Vicario de Cristo en la tierra, Su Santidad el Papa, Obispo de Roma y asiento principal de la religin Catlica. Segn el dogma de la iglesia Catlica, sus feligreses deben seguir y creer a todo cuanto sta orden creer, por medio del Papa, a quien se le considera infalible, o sea que no se equivoca, pero solamente cuando habla como pastor universal, "ex cathedra", sobre asuntos referentes a la fe y a las buena costumbres. Las verdades del catolicismo estn contenidas en la Revelacin, las Sagradas Escrituras y la Tradicin, las que se consideran como sus tres fuentes principales. Aunque ms del 90% de la poblacin dominicana profesa el catolicismo, nuestra Constitucin, dentro de los derechos duales y sociales, consagra la libertad de conciencia y de cultos, razn por la cual los dominicanos pueden seguir cualquier credo o creencia existente o no, dentro del territorio nacional. Otras creencias, algunas de las cuales han sido desprendimiento del catolicismo, son las siguientes: LUTERANISMO: Doctrina fundamento en las enseanzas de Martn Lutero, en la que el Evangelio se convierte en la nica norma de conducta y se niega la autoridad del Papa. Actualmente cuenta con uno setenta millones de seguidores, y est considerada como la comunidad protestante grande del mundo. ANGLICANISMO: Esta creencia predomina en Inglaterra y otros pases de influencia britnica, y se origin en las famosas disputas poltico-religiosas entre Enrique VIII y el Papado. Su principio fundamental es si su carcter nacional, la subordinacin al rey, considerado como su supremo pontfice, radical desconocimiento de la autoridad Papa. Esta creencia tiene mucha similitud con la catlica, en lo que respecta a la 1iturgia y orden jerrquico, cuya tradicin mantienen a no ser que se encuentre en ella una Clara oposicin a la palabra de Dios. En los ltimos aos se ha venido hablando de un estrecho acercamiento entre el catolicismo y anglicanismo. ADVENTISTA: Es una secta americana fundada por el norteamericano William Miller en 1831. Espera un segundo y prximo advenimiento de Cristo. Esta secta alcanz muchos seguidores que a su vez s dividieron en otras sectas, la ms importante de las cuales es la de los Adventistas del Sptimo Da. CALVINISMO: Creencia fundada por Calvino. Constituye una de las formas ms importantes del protestantismo. Desconoce la autoridad del Papa y de los obispos y preconiza el celibato de los sacerdotes. Segn Calvino la nica regla de la fe son las Escrituras. Adems de las creencias sealadas, hay otras que forman parte del protestantismo. Entre ellas figuran: presbiterianos, pentecostales, bautistas, episcopalianos, testigos de Jehov, etc. Actualmente el nmero de creyentes protestantes alcanza a los 230 millones entre las diversas comunidades.

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La etica y la moral en la sociedad


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Enviado por armex, abr. 2011 | 7 Pginas (1661 Palabras) | 27 Visitas |

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LA TICA Y LA MORAL EN LA SOCIEDAD. Introduccin A lo largo de la historia, los seres humanos han tenido la necesidad de subsistir con un instinto de supervivencia, para ello tuvieron que organizarse, dar valor a lo que los rodeaba, animales, objetos, personas y cosas. De ellosurgen papeles en los cuales designaban tareas en funcin de un bien comn, se establecen normas sobre las cuales se basan los principios de convivencia, solidaridad, etc. Esto para un mejor funcionamiento y una manera fcil y prctica de subsistencia, sentando las bases y losprincipios de las sociedades modernas. En la actualidad todo lo antes dicho tiene sentido ya que el comportamiento de los individuos esta regido por una serie de valores personales, familiares, sociales y culturales, los cuales regulan la manera de desenvolverse ante los dems, por lotanto si no se acta en funcin de ello, se corre el riesgo de no ser aceptado y catalogar las acciones del individuo como de inmorales, es decir todo lo contrario a las costumbres y tradiciones que se desarrollan en cualquier grupo social. No obstante uno de los ms graves problemasque aqueja a nuestra sociedad es la falta de valores en el individuo, vindose reflejado en actos de violencia, drogadiccin, secuestro, asesinatos, etc. Lo cual por lgica entra en las acciones y comportamientos que no son aceptados en las normas sociales, dejando ver el rechazo dequienes a su juicio actan en el marco de lo ya establecido o lo correcto. La pregunta sera si la tarea de formar a un individuo es obra solo de la familia, o a caso en la actualidad esa tarea se ha dejado solo a la escuela, o la sociedad en general es la que est fallando por dejar delado valores universales como el respeto, la tolerancia, el amor etc. Sin embargo el papel de la religin tiene un fuerte impacto para establecer normas, conductas y comportamientos en la sociedad, dando pauta para ser aceptado o rechazado segn tus actos, aqu se es juzgado

EL DERECHO LA MORAL LA ETICA Y LA RELIGION Los seres humanos en si orientan su comportamiento, guiados por 4 clases de normas, distintas en su origen y en sus consecuencias. Estas 4 normas son: -El Derecho

-La Religin -La Moral -La tica El Derecho El derecho es el conjunto de normas jurdicas que se encargan de regular el comportamiento del ser humano dentro de la sociedad cuya base son las relaciones sociales existentes que determinan su contenido y carcter, estas normas siempre estarn encaminadas con el nico objetivo de alcanzar el bien comn. La Religin La religin es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prcticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por

los diferentes grupos humanos. La Moral. La moral son las reglas o normas porlas que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. La tica La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos

mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. La Influencia De La Religion Catolica En
La Sociedad
Composiciones de Colegio: La Influencia De La Religion Catolica En La Sociedad Ensayos de Calidad, Tareas, Monografias - busque ms de 1.630.000+ documentos. Enviado por: linettlopez 12 mayo 2013 Tags: Palabras: 1286 | Pginas: 6 Views: 690
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LA INFLUENCIA DE LA RELIGIN CATLICA EN LA SOCIEDAD. Es bueno que la religin influya en la sociedad? S, ya que controla el comportamiento humano. INTRODUCCION Hablar de religin es muy controversial, toda religin debe ayudarnos a trascender el tipo de vida que vivimos. Es muy complicado hablar de tantas religiones a la vez, porque es imposible encontrar una definicin satisfactoria de religin o una forma realista de clasificar los diversos tipos de lo que llamamos religin a causa de las importantes diferencias de funcin entre los diversos sistemas conocidos as que solo me enfocar a la religin catlica. La religin catlica a lo largo de la historia ha limitado los actos y pensamientos de la humanidad, ya que la religin es una forma de vida o creencia basada en una relacin esencial de una persona con el universo, o con uno o varios dioses. La sociedad mexicana, a lo largo de los aos, ha tomado sus decisiones basndose en principios religiosos por lo que es difcil desprenderse de ciertas creencias e ideologas, y an ms cuando estos se transmiten en las familias de generacin en generacin como parte de las costumbres y tradiciones.

Es importante, por lo tanto, ver a qu grado ha llegado la iglesia a manipular ideolgicamente a las personas y qu tanto caso hace la sociedad a lo que impone, ya que tomando esto en cuenta podremos saber la visin que se tiene acerca de temas como el papel de la familia, la perspectiva de los crmenes, los pecados capitales, la moral y la tica que tienen. JUSTIFICACIN La poblacin catlica basa su moral y sus decisiones en los principios de su religin entonces padecen de una infinidad de limitaciones ideolgicas ya que la iglesia no apoya muchos avances tanto cientficos como sociales que favorecen al progreso de una sociedad, porque la iglesia se enfoca en sus propios intereses polticos y econmicos. Por lo tanto, si la iglesia detiene el desarrollo ideolgico de gran parte de la pob
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lacin, esta creencia se convierte en un problema social y no podemos esperar que se aprueben moral o legalmente cuestiones de avance social que favoreceran al progreso de nuestra sociedad. Es por eso que debe investigarse hasta qu punto estamos influenciados por la Iglesia catlica. Para ello realice este trabajo de investigacin que se muestra a continuacin. DESARROLLO La religin catlica se considera una de las religiones ms grandes del mundo sobre todo del mundo occidental en el cual nos encontramos dominados por la religin quienes practicamos el catolicismo. Durante muchos aos desde la conquista de los espaoles hacia Amrica la religin catlica fue impuesta por los espaoles obligando a los indgenas a convertirse en ella, desde entonces hasta ahora esta religin se ha encargado de imponer reglas y normas que tienen el fin de que la sociedad conviva en paz teniendo como figura principal a dios y a los santos. A lo largo de la historia la iglesia ha perdido credi ..

Moral
Para otros usos de este trmino, vase Moral (desambiguacin). La moral o moralidad (del latn mos, moris, costumbre) son las reglas o normas por las que se rige el comportamiento o la conducta de un ser humano en relacin a lasociedad (normas sociales), a s mismo, y a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer o evitar para conservar estabilidad social.1 El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se

fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia de los valores. Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser conocida como moral y se considera que la sociedad depende del uso generalizado de sta para su existencia. Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moralidad, y esto ha sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en que el trmino representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal2 de los actos, mientras que otros dicen que son slo las costumbres las que se evalan virtuosas o perniciosas. El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura.
ndice [ocultar] 1 Historia 2 Moral filosfica 3 Moral y tica 4 Teologa moral 5 Moral objetiva 6 Autonoma y heteronoma 7 Inmoral y amoral 8 La moral poltica-filosfica 9 Iconografa 10 Vase tambin 11 Referencias 12 Bibliografa 13 Enlaces externos

Historia[editar]
La moral es una idea presente desde las primeras civilizaciones y religiones como el judasmo y el cristianismo. Por su parte, en las escuelas de Grecia y Roma sta era

enseada en forma de preceptos prcticos, tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que despus se revisti de un carcter filosfico. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.3

Moral filosfica[editar]
Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento moral, esto es, la conducta humana libre y responsable. Tambin se la denomina tica. El materialismo filosfico rectifica esta definicin y considera que la distincin tica/moral no es paralela a la distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de la consideracin distributiva o atributiva de los sujetos humanos en su dimensin normativa. La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios filosficos, en cambio, no la posee el que habla de una forma y acta de otra. Ejemplo: Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.

Moral y tica[editar]
Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que sus orgenes etimolgicos son similares, aunque otros no consideran a la moral y la tica como lo mismo.[quin?] Algunas posturas conciben la tica como el conjunto de normas sugeridas por un filsofo o proveniente de una religin, en tanto que a moral se le designa el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social.[cita requerida] No todos acuerdan con dicha distincin, y por eso es que en un sentido prctico, ambos trminos se usan indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos conceptos, hacindolos equivalentes. El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica.[cita requerida] Segn este punto de vista, la moral se basa en los valores que dicta la conciencia, que a su vez, est basado en

costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de aqu vendra el relativismo cultural. Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los objetivos de la ticaobjetiva cuyo contenido o efecto no se considera relativo ni subjetivo, sino efectivo y aplicable para todo hombre racional bajo un contexto determinado, siempre y cuando el agente capaz de comportamiento pueda actuar de manera racional, entendido como aquello en lo que todos los seres humanos puedan estar de acuerdo cuando decidan buscar un comportamiento moral especfico que se juzgo "de bien" o "correcto", que mantenga o cause aceptable calidad de vida o evite alguna consecuencia inconveniente, y que surja a causa de la repeticin de ciertos comportamientos probables para la humanidad). Kant a travs de su imperativo categorico hizo el intento de dar bases a una moral objetiva nacida de la Razn y ms all de la Religin. Una de las principales objeciones que se opnen a sus razonamientos, es el uso obligatorio de la verdad y del deber con exclusin del sentir4 La critica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya que los cdigos morales y las ticas que estudian o fundamentan estos cdigos morales se presentan como desveladoras de profundas verdades sobre el ser humano. Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el que manifiesta cmo los valores cristianos, por ejemplo, la humildad, o la compasin, se basan realmente en la hipocresa y en el resentimiento. Los valores morales son estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Pero ninguna moral y ninguna tica reconocen esto pues es esencial para ellas el ocultarlo. Para descubrir esas ocultaciones propone Nietzsche un mtodo que l llama "genealgico". Emprende una "genealoga de la moral". Se trata de hacer anlisis psicolgicos y de uso del lenguaje a partir de textos ticos y morales y de observaciones de conductas morales. Para Nietzsche en su obra La genealoga de la moral nos dice que: las morales y las ticas que hacen pasar por "verdaderos" y "universales" unos valores son "morales de esclavos". Su propuesta entraa la total libertad creativa de cada hombre en el ms estricto sentido, en un sentido parecido al que se aplica cuando se habla en el arte contemporneo de la libertad de un artista. La "moral de seores" rechaza elaborar un elenco de valores exigibles a los dems. Cada hombre ha de realizar sus deseos y dejar que tambin se expresen los deseos de los dems, sin cdigos verdaderos previos.

Teologa moral[editar]
Artculo principal: tica cristiana

En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que considera la moral como la determinacin de lo que dicta lo malo y lo bueno. En esta rea, el mal moral es entendido como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a al bien moral, entendido como la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la fe cristiana,

considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la separacin entre el hombre y l, y que rompen el orden necesario para vivir.5 6 Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la Biblia se describe que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una "ley escrita en sus corazones"7 una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia humana.8 9 10 Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un fenmeno, es resultado del libre albedro del hombre, por el cul Dios dio al ser humano la capacidad de libremente de decidir o elegir entre el bien y el mal, y as mismo, entre la bendicin o maldicin.11

Moral objetiva[editar]
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa.[cita requerida] Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino.[cita requerida] A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

Autonoma y heteronoma[editar]
Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de posiciones intermedias.

Inmoral y amoral[editar]

Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que no deben ser confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola una moral especfica o la moral social. Cuando se dice que una persona acta inmoralmente, se quiere decir que est actuando de forma incorrecta, haciendo mal. Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace referencia a una postura en la que las personas se consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los hechos o actos humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realiza en el taosmo[cita requerida], en el cul se considera que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.[cita requerida] Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.[cita requerida]

La moral poltica-filosfica[editar]
Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas ticas, algunas de las cuales se citan en el esquema siguiente:

Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente

cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de la historia.

Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen.

Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen determina por Dios. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones antiguas del Medio Oriente.

Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.

Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas.

Objetivismo: Esta postura filosfica afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

Iconografa[editar]
Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele pintrsela con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa Minerva, con su casco coronado de un mochuelo, smbolo de la cordura.3

Vase tambin[editar]

Bien tica tica laica Moral sin religin Teologa moral

Teologa moral catlica

Referencias[editar]
1. Volver arriba Holbach, Paul Henry Thiry,, Baron d' (1812,) "La moral universal o los deberes del hombre fundados en su naturaleza, 1: Teora de la moral", Tmpr. I. Collado, pg 1. 2. Volver arriba Wayne Weiten (2008), "Psicologa: Temas Y Variaciones", Edamsa, Mxico, pg 447 3. Saltar a:
a b

Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat (Espaa, 1906-1914).

4. Volver arriba KantFundamentacin de la metafisica de las costumbres isbn:9788430943296 5. Volver arriba Pilar Fernndez de Crdova (2006) "30 lecciones de iniciacin filosfica", Universidad de La Sabana, pg 341 6. Volver arriba Juan Luis Lorda (1994), "Moral. El arte de vivir", Palabra, pg 236 7. Volver arriba Romanos 2:13-16 8. Volver arriba William Newell (1984), "Romanos: Versculo por versculo", Editorial Portavoz, Abril 1, pgs 58-59 9. Volver arriba Aurelio Fernndez (1995), "Teologa Moral", Palabra, Oct 1, pg 174 10. Volver arriba Aurelio Fernndez (1995), "Compendio de Teologa Moral", Palabra, Enero 1, pg 40-41 11. Volver arriba Deuteronomio 30:19

Bibliografa[editar]

FERRATER MORA, Jos: Diccionario de filosofa. Madrid: Ariel. ISBN 84-344-05032.1985

LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL : Filosofa I. EE. UU.: McGrawHill. ISBN 84-481-1729-8.

Aristteles. tica a Nicmaco. Cortina, Adela (1986). tica mnima. MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la tica. ISBN 978-84-493-1930-3. Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin fundamentos. Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y problemas. Rachels, James (2007). Introduccin a la filosofa moral. Savater, Fernando (1991). tica para Amador. Nietzsche, Friedrich (1887). La genealoga de la moral. Nietzsche, Friedrich (1886). Ms all del bien y del mal.

Enlaces externos[editar]
RELIGION VS CIENCIA CIENCIAS SOCIALES MR. RAFAEL GUSTAVO BARRIOS BARRIOS MARA FERNANDA PINEDA ANDRS GUTIRREZ SUSANA PACHN 6-ACOLEGIO REAL / ROYAL SCHOOL INTRODUCCION Muchas veces podemos conocer a la ciencia como enemiga de la religin, en parte es verdad, ya que, podemosencontrar casos en los que una contradice a la otra. Desde luego no podemos ser extremistas, porque la evolucin de la ciencia y la tecnologa en el mundoha acabado en parte con las religiones y sus creencias, porque los seres humanos han perdido mucho las prioridades de sus vidas y de las cosas que sonrealmente importante; como compartir en familia, cultivar la amistad, leer un buen libro o disfrutar de las maravillas de la naturaleza, en cambio, esmuy normal que pasen largas horas frente a un computador , un video juego o la televisin, sencillamente los seres humanos son arrastrados a lo queindica la moda o la sociedad. Tambin la religin nos ha causado cierto atraso por el centralismo, porque todo lo que se salga de sus normas o creencias esmal visto y seala a las personas. porque estan apegados a una Biblia que fue escrita hace miles de aos en una poca totalmente diferente a la actual.Seguir la religin al pie de la letra nos vuelve personas que no creemos en nuestras ideas, ya que nuestra vida est basada en un Dios que vivi en unapoca totalmente distinta a la nuestra; El mundo est en constante evolucin y no podemos dejar de crecer como personas y abrirnos al mundo del maana, parCiencia y Religin
ndice ndice Pgina 2 1.Origen de la Religin Pgina 3 2.Utilidad y valor de la Religin Pgina 5 3.Valor y sentido de la Ciencia Pgina 6

4.Coexistencia o contradiccin de la Ciencia y la Religin Pgina 10 5.Opinin personal

Pgina 11 1. El origen de la Religin El hecho religioso es una parte de la historia humana. En todas sus etapas encontramos indicios suficientes para afirmar con seguridad la actividad religiosa de los hombres que la han protagonizado. Los historiadores de la religin han renunciado hace mucho a encontrar el origen de la religin, es decir, a descubrir el momento en que la humanidad comenz a ser religiosa, convencidos de que donde existen indicios de vida humana, existen indicios de actividad religiosa. Por eso, todas las historias de las religiones dedican su primera parte a descifrar los signos de vida religiosa que nos han dejado las pocas ms remotas de la prehistoria. Ya en el paleoltico, las pinturas rupestres, las estatuillas de mujeres (las denominadas Venus) los restos funerarios indican claramente la preocupacin del hombre junto a las actividades que le impona la lucha por la pervivencia, de unas acciones rituales encaminadas a establecer relaciones efectivas con la divinidad. Tambin la vida del hombre primitivo por pertenecer a comunidades preliterarias est llena de signos de actividad religiosa que la moderna ciencia de las religiones, a partir sobre todo del siglo pasado, nos ha dado a conocer con profusin de detalles. Estos signos son distintos segn se trate de poblaciones recolectoras o cazadoras, nmadas o sedentarias. Pero en todas ellas aparece una actividad, diferente de la actividad ordinaria y mezclada generalmente con elementos animistas, fetichistas o mgicos, que contienen muchos elementos de lo que hoy denominamos actividad religiosa. Las grandes culturas de la Antigedad tienen su propia religin, cada una dotada de unos rasgos comunes. La mayor caracterstica del fenmeno religioso es su complejidad, originada por la enorme variedad de formas que reviste y por la riqueza de aspectos de cada una de estas formas.

Una de las muchas dificultades que se presentan al intentar examinar las distintas religiones desde el punto de vista histrico es la nocin comn de la denominada religin primitiva, como forma de sentimiento y prctica religiosa humana ms antigua y primaria. Sin embargo, no es seguro asumir que prcticas no occidentales de cultura que carecen de desarrollo tecnolgico sean por ello representativas de los primeros pasos en la carrera humana hacia las ideas espirituales. Cuanto ms se sabe sobre diferentes criterios de culturas, ms dificultades aparecen para adecuarlas en un sencillo esquema evolutivo o en un sistema de criterios claro. Para comprender bien el hecho religioso, veo necesario conocer alguna tradicin religiosa, aunque solo sea una pequea parte de sta. Nos centraremos en una pequea parte del origen de la religin cristiana, aunque hay diversas. Antes de comenzar a describir el Cristianismo, har una breve introduccin. Introduccin al Cristianismo Los cristianos creemos que Jesucristo es el hijo de Dios. Su smbolo es una cruz que representa el lugar en que muri Jess. Es una religin monotesta que cree en un Dios superior a la raza humana y que ese Dios cre al humano a su imagen y semejanza suya. Origen de la tradicin Cristiana y normas bsicas El cristianismo naci hacia el 30 d.C. en Jerusaln (actual Israel). Hoy da se practica en todo el mundo. El cristianismo tiene muchos significados: una comunidad, un modo de vida, un sistema de creencias, una tradicin... que los primeros seguidores notaron cuando empezaron a ser seguidores de Jess. El Cristianismo empieza cuando el Mesas salvador del mundo empieza a predicar su nombre es Jess. Casi toda la informacin que tenemos de Jess era de sus seguidores llamados discpulos. Considerando que los libros que escribieron los discpulos crean ms dudas de las que responden. La verdad es que muchas personas crean en l por su manera de pensar. Tambin consigui Jess buen nmero de seguidores gracias a la sancin de personas por medio de milagros realizados por l. Los primeros cristianos se aseguraron que Jess era el profeta cuando resucit de entre los muertos al tercer da de morir. Se apoyaron de las escrituras hebreas para denominarlo Antiguo Testamento. Despus de la muerte de Jess empezaron otro libro llamado Nuevo Testamento. Creyendo que era peticin de Jess los discpulos salvaron lo que quedaba del pueblo de Israel y formaron la nueva Iglesia en Jerusaln. Crean que era el edificio ms adecuado para recibir al Espritu Santo. Esta Religin tiene 10 reglas bsicas, llamadas Los 10 Mandamientos, y que segn la tradicin Cristiana, los recibi Moiss en el Monte Sinah, directamente de Dios. Estas 10 normas, mandamientos o reglas son las siguientes:

Amars a Dios sobre todas las cosas. No tomars el nombre de Dios en vano. Santificars las fiestas. Honrars a tu padre y a tu madre. No matars. No cometers actos impuros. No hurtars. No mentirs. No consentirs deseos impuros.

No codiciars los bienes ajenos.


2. Utilidad y valor de la Religin La utilidad de la religin es, mayoritariamente, un intento de un grupo de personas de explicar cosas que, sin la religin no seran capaces de explicar y necesitan una explicacin. Una de las cosas que ms preocup a las personas religiosas primitivas, fue el origen del mundo: Cmo has sido posible que se forme algo tan grande como es la Tierra?Por qu todava no hemos encontrado una teora que podamos probar?Acaso existe alguien superior a nosotros, los humanos, que pueda hacer esto? Y en esa ltima pregunta es donde las personas religiosas han credo encontrar la clave del nacimiento de la Tierra, pero no es solo eso, sino que tambin han querido encontrar respuesta a muchsimas preguntas, como De dnde venimos?Adnde vamos?Qu hacemos en la Tierra?Para qu estamos aqu?Qu hay despus de la muerte?Por qu morimos?Hay algo despus de la muerte?.... y as podra estar diciendo preguntas hasta llenar esta pgina. Todas esas preguntas (prcticamente, infinitas, ya que a cada persona religiosa o no religiosa se le pueden ocurrir muy diversas preguntas) son las que la religin intenta explicar con diversos relatos, como el relato del origen del mundo que bblicamente nos hace suponer a los Cristianos que el mundo fue creado en 7 das. Este relato es totalmente impensable para la ciencia, que tiene una teora que dice que tard miles de millones de ao, aunque lo realmente cierto es que ninguna de las dos teoras son demostrables, por ahora. Se dice que la ciencia y la Religin son incompatibles, pero yo creo que no: o no hay cientficos que son cristianos? Es un ejemplo claro de que la ciencia puede convivir con la religin, pero que tienen distintas teoras que no se pueden mezclar y tampoco son cosas opuestas, sino que volvemos a lo de que cada una tiene distintas teoras, pero nada ms. La religin solo intenta explicar las cosas que la ciencia no ha podido resolver desde un punto de vista digamos ficticio. Por ejemplo en la pregunta de Por qu morimos? hay dos respuestas muy diferentes: -La ciencia: Morimos porque hay flotando en el aire unas partculas corpsculos llamados radicales libres (ese es el nombre vulgar) que nos van deteriorando poco a poco el interior del cuerpo. -La religin: Morimos porque tenemos que dejar el sitio a los jvenes que vienen despus de nosotros y por que llega un momento que vamos al cielo o al infierno. Al igual que en esta pregunta, en muchas otras que podra haber escogido como ejemplo, tiene 2 tipos de respuesta: la respuesta que da la ciencia, y la respuesta que da la religin. 3. Valor y sentido de la Ciencia Valor de la ciencia Ciencia: (en latn scientia, de scire, conocer), trmino que en su sentido ms amplio se emplea para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier campo, pero que suele aplicarse sobre todo a la organizacin de la experiencia sensorial objetivamente verificable. La bsqueda de conocimiento en ese contexto se conoce como 'ciencia pura', para distinguirla de la ciencia aplicada (la bsqueda de usos prcticos del conocimiento cientfico) y de la tecnologa, a travs de la cual se llevan a cabo las aplicaciones. Sentido de la ciencia Para comprender el sentido de la ciencia, o el porqu existe la ciencia, es necesario saber cuando comenz a desarrollarse y, adems, como fue avanzando a lo largo del tiempo.

Comenzar este paseo por la historia de la ciencia en la poca primitiva acabando en la ciencia que se a desarrollado hace un relativo periodo de tiempo corto. Ciencia en los hombres primitivos Los esfuerzos para sistematizar el conocimiento se remontan a los tiempos prehistricos, como atestiguan los dibujos que los pueblos del paleoltico pintaban en las paredes de las cuevas, los datos numricos grabados en hueso o piedra o los objetos fabricados por las civilizaciones del neoltico. Los testimonios escritos ms antiguos de investigaciones protocientficas proceden de las culturas mesopotmicas, y corresponden a listas de observaciones astronmicas, sustancias qumicas o sntomas de enfermedades (adems de numerosas tablas matemtica) inscritas en caracteres cuneiformes sobre tablillas de arcilla. Otras tablillas que datan aproximadamente del 2000 a.C. demuestran que los babilonios conocan el teorema de Pitgoras, resolvan ecuaciones cuadrticas y haban desarrollado un sistema sexagesimal de medidas (basado en el nmero 60) del que se derivan las unidades modernas para tiempos y ngulos. En el valle del Nilo se han descubierto papiros de un periodo cronolgico prximo al de las culturas mesopotmicas que contienen informacin sobre el tratamiento de heridas y enfermedades, la distribucin de pan y cerveza, y la forma de hallar el volumen de una parte de una pirmide. Algunas de las unidades de longitud actuales preceden del sistema de medidas egipcio y el calendario que empleamos es el resultado indirecto de observaciones astronmicas prehelnicas. Ciencia en Grecia El conocimiento cientfico en Egipto y Mesopotamia era sobre todo de naturaleza prctica, sin excesiva sistematizacin. Uno de los primeros sabios griegos que investig las causas fundamentales de los fenmenos naturales fue, en el siglo VI a.C., el filsofo Tales de Mileto que introdujo el concepto de que la Tierra era un disco plano que flotaba en el elemento universal, el agua. El matemtico y filsofo Pitgoras, de posterior poca, estableci una escuela de pensamiento en la que las matemticas se convirtieron en disciplina fundamental en toda investigacin cientfica. Los eruditos pitagricos postulaban una Tierra esfrica que se mova en una rbita circular alrededor de un fuego central. En Atenas, en el siglo IV a.C., la filosofa natural jnica y la ciencia matemtica pitagrica llegaron a una sntesis en la lgica de Platn y Aristteles En la Academia de Platn se impona el razonamiento deductivo y la representacin matemtica; en el Liceo de Aristteles primaban el razonamiento inductivo y la descripcin cualitativa. La interaccin entre estos dos enfoques de la ciencia ha llevado a la mayora de los avances posteriores. Durante la llamada poca helenstica, que sigui a la muerte de Alejandro Magno, el matemtico, astrnomo y gegrafo Eratstenes realiz una medida asombrosamente precisa de las dimensiones de la Tierra. El astrnomo Aristarco de Samos propuso un sistema planetario heliocntrico (con centro en el Sol), aunque este concepto no hall aceptacin en la poca antigua. El matemtico e inventor Arqumedes sent las bases de la mecnica y la hidrosttica (una rama de la mecnica de fluidos); el filsofo y cientfico Teofrasto fund la botnica; el astrnomo Hiparco de Nicea desarroll la trigonometra, y los anatomistas y mdicos Herfilo y Erasstrato basaron la anatoma y la fisiologa en la diseccin. Tras la destruccin de Cartago y Corinto por los romanos en el ao 146 a.C., la investigacin cientfica perdi impulso hasta que se produjo una breve recuperacin en el siglo II d.C. bajo el emperador y filsofo romano Marco Aurelio .El sistema de Tolomeo, una teora egocntrica (con centro en la Tierra) del Universo propuesta por el astrnomo

Claudio Tolomeo y las obras mdicas del filsofo y mdico Galeno se convirtieron en tratados cientficos de referencia para las civilizaciones posteriores. Un siglo despus surgi la nueva ciencia experimental de la alquimia a partir de la metalurgia. Sin embargo, hacia el ao 300, la alquimia fue adquiriendo un tinte de secretismo que redujo los avances que sus experimentos podran haber proporcionado a la ciencia. Ciencia en la Edad Media Durante la edad media existan seis grupos culturales principales: en lo que respecta a Europa, de un lado el Occidente latino y, de otro, el Oriente griego (o bizantino); en cuanto al continente asitico, China e India, as como la civilizacin musulmana (tambin presente en Europa), y, finalmente, en el ignoto continente americano, desligado del resto de los grupos culturales mencionados, la civilizacin maya. El grupo latino no contribuy demasiado a la ciencia hasta el siglo XIII; los griegos no elaboraron sino meras parfrasis de la sabidura antigua; los mayas, en cambio, descubrieron y emplearon el cero en sus clculos astronmicos, antes que ningn otro pueblo. En China la ciencia vivi pocas de esplendor, pero no se dio un impulso sostenido. Las matemticas chinas alcanzaron su apogeo en el siglo XIII con el desarrollo de mtodos para resolver ecuaciones algebraicas mediante matrices y con el empleo del tringulo aritmtico. Pero lo ms importante fue el impacto que tuvieron en Europa varias innovaciones prcticas de origen chino. Entre ellas estaban los procesos de fabricacin del papel y la plvora, el uso de la imprenta y el empleo de la brjula en la navegacin. Las principales contribuciones indias a la ciencia fueron la formulacin de los numerales denominados indo arbigos, empleados actualmente, y la modernizacin de la trigonometra. Estos avances se transmitieron en primer lugar a los rabes, que combinaron los mejores elementos de las fuentes babilnicas, griegas, chinas e indias. En el siglo IX Bagdad, situada a orillas del ro Tigris, era un centro de traduccin de obras cientficas y en el siglo XII estos conocimientos se transmitieron a Europa a travs de Espaa, Sicilia y Bizancio. En el siglo XIII la recuperacin de obras cientficas de la antigedad en las universidades europeas llev a una controversia sobre el mtodo cientfico. Los llamados realistas apoyaban el enfoque platnico, mientras que los nominalistas preferan la visin de Aristteles. En las universidades de Oxford y Pars estas discusiones llevaron a descubrimientos de ptica y cinemtica que prepararon el camino para Galileo y para el astrnomo alemn Johannes Kepler. La gran epidemia de peste y la guerra de los Cien Aos interrumpieron el avance cientfico durante ms de un siglo, pero en el siglo XVI la recuperacin ya estaba plenamente en marcha. En 1543 el astrnomo polaco Nicols Coprnico public De revolutionibus orbium caelestium(Sobre las revoluciones de los cuerpos celestes), que conmocion la astronoma. Otra obra publicada ese mismo ao, Humani corporis escribelibri septem (Siete libros sobre la estructura del cuerpo humano), del anatomista belga Andrs Vesalio, corrigi y moderniz las enseanzas anatmicas de Galeno y llev al descubrimiento de la circulacin de la sangre. Dos aos despus, el libro Ars magna (Gran arte), del matemtico, fsico y astrlogo italiano Gerolamo Cardano, inici el periodo moderno en el lgebra con la solucin de ecuaciones de tercer y cuarto grado. Ciencia del siglo XVI en adelante La Iatroqumica: los mtodos oscurantsticos de la alquimia, llevan a la alquimia a una profunda crisis, hacia el siglo XV XVI hay un grupo muy numeroso de alquimistas que buscan un fin ms utilitario y pragmtico este fin es para aprovechar los conocimientos de la alquimia para curar enfermedades por este perodo recibe el nombre iatroqumica Qumica mdica.

El ms importante de los iatroqumicos es Paracelso(Einsiedeln 1493-Salzburgo 1541) Mdico y alquimista suizo. Aureolus Philippus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, que adopt luego el nombre de Paracelso para significar su autoestimada superioridad al Celso latino, fue hijo de un mdico, quien, a la muerte de su esposa en 1502, se traslad a la ciudad de Villach. El xito obtenido al curar a un editor de Basilea, amigo de Erasmo de Rotterdam, le vali ser nombrado mdico de la ciudad de Basilea, con derecho a dictar cursos en la universidad. Su desprecio por la tradicin y su fe en el poder curativo de los productos qumicos le mantuvieron en conflicto con las autoridades acadmicas, hasta que en 1528 se vio obligado a huir tras perder un litigio por una cuestin de honorarios. Empez entonces un nuevo perodo de peregrinacin, hasta que, en 1541, hall refugio en el arzobispado de Salzburgo. La personalidad de Paracelso, de nimo exaltado y propenso a la charlatanera, hace difcil estimar su papel en el desarrollo de la ciencia y de la medicina. Pese a insistir en el valor de la experiencia por encima del respeto a las enseanzas tradicionales, sus teoras estn fundadas en la antigua idea de una correspondencia entre el macrocosmos y el microcosmos. Su medicina est construida sobre cuatro columnas, que son la filosofa, la astrologa, la alquimia y la virtud. Con todo, parece haber influido sobre el pensamiento de su tiempo al proporcionar a la alquimia una nueva orientacin hacia la preparacin de productos medicinales. Su insistencia en la necesidad de utilizar compuestos puros en lugar de mezclas indeterminadas prepar el camino a la idea de composicin elemental de los productos qumicos. Hay ms Iatroqumicos como Agrcola y Baruis Despus de este breve paseo por la evolucin de la ciencia, se entiede (o yo entiendo) que la ciencia est para dos puntos en concreto:

Para mejorar nuestro nivel de vida. Para dar solucin a algunas preguntas, que tienen una respuesta demostrable. 4. Coexistencia o contradiccin de la Ciencia y la Religin En el siglo XVII cuando la ciencia empieza a desarrollarse, muchos cientficos (Kepler, Bacon, Boyle, Newton entre otros) crean que el progreso cientfico apoyara el sentimiento religioso del ser humano: efectivamente el conocimiento del Universo ensalza la obra de su creador y por lo tanto el progreso de la ciencia acerca a la humanidad hacia Dios. Newton, por ejemplo estaba convencido que profundizando en la ciencia se consegua entender mejor a Dios, es decir, no vea conflicto entre la Revelacin y la Naturaleza. Sin embargo, en la actualidad a ojos de una gran parte de la poblacin este progreso ha jugado un papel esencial en el olvido creciente de la religin, e incluso algunos cientficos sealan tambin que religin y ciencia son completamente incompatibles e incluso hay quien considera a la religin el enemigo de la ciencia. Evidentemente no existen pruebas de esta aseveracin. Probablemente este declive de la religin no sea un problema eminentemente cientfico sino que responde a diferentes factores entre los que los cambios tecnolgicos, econmicos, sociales y polticos tienen tambin un papel importante. Ciertos grupos religiosos han sido especialmente crticos con la ciencia e incluso han impedido su avance. Son conocidas las posturas de la Iglesia Catlica Romana frente a cientficos de la talla de Galileo, Darwin e incluso ms recientemente Teillhard de Chardin. La religin proporciona tradicionalmente a la humanidad unas comunidades con valores sociales, ticos y morales, como aspectos de la experiencia humana que la ciencia no

puede ni debe ofrecer, por lo tanto en un principio religin y ciencia coexisten y han de ser complementarios para el bien de la humanidad; sin embargo esta coexistencia y complementariedad han sido utilizadas por los cientficos para tender un puente ente religin y ciencia y hacer una interpretacin religiosa de sta ltima y en definitiva para integrar una con otra. Todos estos intentos no han conseguido solucionar los tpicos ms importantes de la frontera entre religin y ciencia, como por ejemplo en el mundo mdico la forma en que las diferentes religiones tratan temas como la clonacin, la terapia gnica, e incluso la eutanasia o la buena muerte. Tanto la religin como la ciencia son fundamentales en nuestra civilizacin y no pueden dejarse en manos del cientfico beato o del bilogo ateo. Es conveniente que existan cientficos con diferente forma de pensar, con diversas actitudes religiosas ante la vida de forma que la confrontacin, coexistencia y colaboracin de religin y ciencia proporcione al milenio que viene un enriquecimiento de los valores de la experiencia humana. 5. Opinin personal Visto todo lo anterior, yo creo que desde el principio de los tiempos los cientficos tratan de buscar una explicacin al principio de la vida y del mundo. Por otro lado, los religiosos buscan tambin la gran complejidad del porqu de la vida, yo creo que la religin y la ciencia no debera de ser, en ningn caso, problemtica ya que nunca se contradicen; yo todava no he visto en la Biblia ni en ningn documento cientfico algo semejante a lo que dice la ciencia (o la Biblia, segn el caso) es completamente falso e imposible por esta serie de razones... y creo que nunca lo voy a ver u or. Lo que si puedo or, y de echo ya lo he odo, es a un cientfico decir que no cree que lo que dice la Biblia sea cierto, no por que sea imposible, sino porque hay ninguna explicacin lgica de los fenmenos que la Biblia nos intenta explicar de la forma que lo hace. Mi conclusin final es que Dios es tan grande y el inicio de la vida y del mundo es tan complejo para nosotras mentes que slo nuestra fe en Dios nos ayudar a entenderlo, estudindolo todos unidos: cientficos y religiosos, y an as tardaremos miles de aos en entenderlo por su complejidad. 2

Ciencia y religin, dos visiones del mundo


Lejos de la oposicin, suponen visiones complementarias de la realidad

Ciencia y religin son la dos grandes visiones del mundo ms importantes. Son fenmenos globales presentes a lo largo de toda la historia de la humanidad. Las relaciones entre ciencia y religin se pueden enfocar desde tres puntos de vista: histrico, epistemolgico y sociolgico. La primera pregunta que se plantea es si son entre si compatibles o incompatibles. Dentro de la compatibilidad se puede destacar su autonoma y desde ella el dilogo y la complementaridad. El problema de los orgenes del universo, la vida y el hombre puede plantearse desde la religin y de la ciencia. Aunque esto llev a ciertos conflictos hoy encontramos que no tiene por que oponerse. El campo de la tica es un terreno en el que ciencia y religin se encuentran. Por Javier Monserrat.

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Imagen: NASA

Con el ttulo Ciencia y Religin, Dos Visiones del Mundo, Agustn Udas Vallina, jesuita y catedrtico de geofsica en la Universidad Complutense de Madrid, ha publicado un libro (Santander: Sal Terrae, 2010) sobre las relaciones entre ciencia y religin. Este es hoy en da un problema candente que tiene una gran tradicin en la cultura anglosajona y est despertando un gran inters en nuestro pas. Muchas preguntas estn en el ambiente a las que no siempre se dan la respuestas correctas Son ciencia y religin incompatibles y opuestas? Ha perseguido la Iglesia a los cientficos? Muri Galileo en la hoguera condenado por la Inquisicin? Han condenado los papas la teora de la evolucin? Son la mayora de los cientficos materialistas y ateos? Muchas afirmaciones negativas sobre la relacin entre ciencia y religin se siguen repitiendo hoy, a veces, con enconada virulencia y algunos ven en la religin un virus maligno que se opone al progreso de la ciencia. El tema necesita de una reflexin seria y serena que examine la relacin entre ciencia y religin como formas de conocimiento y fenmenos sociales, y cmo ha sido esta relacin a lo largo de la historia, en especial, en relacin con el cristianismo. Este es el enfoque de este nuevo libro. Nadie puede hoy dudar que la ciencia y la religin son, sin lugar a dudas, las dos grandes visiones sobre el mundo. Aunque hay otras visiones, como la artstica, estas dos tienen una extensin y fuerza que las sitan como las dos ms importantes maneras de mirar al mundo. En general, podemos decir que la ciencia trata de comprender la naturaleza del mundo material que nos rodea, cmo ha llegado a ser, cmo lo conocemos y qu leyes lo rigen. La religin, por otro lado, trata de lo que transciende el mundo material y pone al hombre en contacto con lo que est ms all, lo numinoso, lo misterioso, en una palabra con el misterio de Dios y su relacin con el hombre y el universo. Este es el enfoque que toma el autor y trata de analizar ambas visiones y establecer cuales pueden ser las relaciones que hay entre ellas.

Tres

enfoques:

epistemolgico,

histrico

sociolgico

Las relaciones entre ciencia y religin pueden enfocarse desde diversos puntos de vista. Este estudio se centra en tres, el histrico, el epistemolgico y el sociolgico. Tanto la religin como la ciencia son fenmenos culturales que han estado presentes a lo largo de la historia desde la ms remota antigedad. A veces se corre el peligro de suponer que la ciencia empieza con la ciencia moderna del Renacimiento, olvidando todos los desarrollos anteriores. Esto es un grave error, ya que el nacimiento de la misma ciencia moderna no puede entenderse sin los desarrollos cientficos anteriores. Remontndonos a los albores de la ciencia en la antigedad podemos encontrar ya interacciones con la religin. Un inters especial tiene la relacin entre el cristianismo y la ciencia, ya que la ciencia moderna nace precisamente en el occidente cristiano. Esta relacin comienza con los primeros autores cristianos del siglo III y se contina a lo largo del tiempo hasta nuestros das. A veces se simplifican y se presentan conclusiones errneas sobre esta relacin al no tenerse en cuenta cmo ha discurrido a lo largo de la historia. El enfoque histrico es, por lo tanto, imprescindible para llegar a una visin correcta del problema. La religin y la ciencia constituyen formas de acercamiento a la realidad, es decir, formas de conocimiento con distintas peculiaridades. Es, por lo tanto, importante estudiar la distinta naturaleza de cada una de ellas y la relacin que puede establecerse entre el conocimiento cientfico y el conocimiento religioso. Esta reflexin pertenece al campo de la filosofa. La reflexin filosfica y en concreto la epistemolgica es imprescindible para establecer las relaciones entre ciencia y religin como formas de conocimiento. Fe y experiencia religiosa forman el fundamento del conocimiento religioso que se formaliza en la teologa, mientras el conocimiento cientfico est formado por un marco formal de leyes y teoras, relacionadas con una base emprica de experimentos y observaciones. Establecer claramente la naturaleza y los lmites de estos dos tipos de conocimiento es fundamental para poder establecer correctamente la relacin entre ambos. La religin y la ciencia son adems fenmenos sociales. Su aspecto sociolgico es, por lo tanto, muy importante para conocer las relaciones entre ellas. Este aspecto es menos conocido y pocas veces se tiene en cuenta. Ciencia y religin forman dos sistemas sociales complejos que agrupan experiencias individuales y colectivas y que tienen sus normas y patrones de comportamientos que resultan en la formacin de comunidades con un tipo de estructura y lenguaje propio. Ambas comunidades interaccionan con la sociedad general en claves que pueden ser de aceptacin, rechazo, prestigio e influencia con las consecuentes interacciones entre ellas. La afirmacin de posiciones de influencia social ha resultado, a veces, en confrontaciones entre ellas. La incidencia normativa de la religin en los comportamientos, que desemboca en propuestas ticas, interacciona con la prctica de la ciencia, que no puede ser ajena a los problemas ticos que en ella pueden surgir. La preocupacin cada vez mayor de la sociedad por los problemas ticos relacionados con la ciencia abre hoy nuevos campos de relacin de esta con el pensamiento religioso. Ciencia y religin compatibles o incompatibles?

La primera pregunta que podemos plantearnos es si ciencia y religin son entre s compatibles o no. Es decir, si una y otra pueden convivir o necesariamente la una excluye a la otra y entre ellas solo puede haber un inevitable conflicto. No es raro encontrar, aun hoy, la opinin, a veces generalizada, de que ciencia y religin son mutuamente incompatibles y la relacin entre ellas ha sido siempre una fuente de inevitables conflictos.

Se las considera como dos visiones contrapuestas del mundo, que no pueden menos que chocar siempre entre s. No solo esto, sino que cada una de ellas niega la validez de la otra. Hoy, adems, se mantiene que solo la visin de la ciencia puede ser la verdadera, con lo que la visin religiosa tiene que ir poco a poco desapareciendo. Desde este punto de vista, el avance de la ciencia implica siempre un retroceso de la religin. Para apoyar esta posicin se hace a menudo una interpretacin sesgada de la historia y se traen siempre los mismos casos de Galileo y Darwin. Aunque se hace retroceder esta posicin hasta los orgenes de la ciencia moderna, indicando con ello que la ciencia misma no puede ms que estar en conflicto con la religin, en realidad empieza en el siglo XIX, aunque se pueden encontrar algunas races en el XVIII. Dos libros publicados por John W. Draper y Andrew D. White a finales del siglo XIX contribuyeron de una manera especial a extender esta postura. Draper, sobre todo, dedica sus ataques ms furiosos contra la Iglesia catlica de la que dice que el cristianismo catlico y la ciencia son absolutamente incompatibles. Estos dos libros han pasado a representar la postura que mantiene la incompatibilidad y el conflicto inevitable entre ciencia y religin. Despus de la segunda guerra mundial se da un cambio en estas posturas. Por un lado, se empieza a dar un abandono de la euforia cientificista que haba favorecido la idea de la incompatibilidad y el conflicto inevitable entre la ciencia y la religin. De la admiracin sin lmite de la ciencia se fue pasando a una mirada ms crtica y aun a un cierto recelo, causado por el peligro a algunas de sus consecuencias. Por otro lado, los nuevos estudios histricos han mostrado que muchos de los argumentos usados por Draper y White no tienen una seria base histrica. Las relaciones entre la ciencia y la religin a lo largo de la historia han sido complejas y no se pueden reducir a las de su absoluta incompatibilidad y continuo conflicto. Numerosos estudios de tipo histrico en los ltimos aos, que tocan temas tan delicados como las pocas de Galileo y Darwin, han demostrado bastante claramente que ni solo el necesario conflicto ni la continua armona reflejan las complejas relaciones entre ciencia y religin. Se trata de dos visiones autnomas del mundo entre las que debe establecerse un fructuoso dilogo y que pueden considerarse como complementarias. Algunos autores han buscado una cierta integracin entre ambas, pero esto resulta ms problemtico. El origen del universo, la vida y el hombre

El hombre ha sentido siempre la necesidad de comprender la naturaleza y el origen de las cosas que le rodean, y de esta forma llegar a hacerlo tambin del conjunto de todas ellas, es decir, del universo y de una manera especial de la vida y de s mismo. A lo largo del tiempo estas concepciones del universo o cosmologas han ido cambiando hasta llegar a la que tenemos hoy, que sin lugar a dudas cambiar tambin en los siglos futuros. Junto con la visin de la naturaleza del universo, se plantea tambin la de su origen y como ha llegado a ser como lo vemos hoy. Al enfrentarse con el universo, y tratar de dar una respuesta a las preguntas que se le plantean sobre su naturaleza y origen, el hombre adopta diversos puntos de vista, que hoy podemos separar como cientfico, filosfico y teolgico. Hoy estos puntos de vista estn ms o menos separados, pero durante mucho tiempo estuvieron mezclados. An hoy, a pesar de no ser reconocido muchas veces, estos puntos de vista se confunden en cuestiones que cruzan inadvertidamente las fronteras que hemos establecido entre ellos. Respecto a estos temas se siguen plantendose cuestiones que cruzan la frontera a la filosofa y an a la teologa y son uno de los campos ms importante de la relacin entre ciencia y religin.

Un problema importante es considerar las concepciones que el hombre ha tenido de la naturaleza y origen del universo a lo largo de la historia y la imagen que nos da de ellas hoy la ciencia actual, y ver como se relacionan con lo que las religiones nos dicen sobre el mismo tema. El problema tiene que ver con las relaciones que se establecen entre el mundo y la divinidad en cada pensamiento religioso. Las tradiciones orientales participan de un cierto pantesmo e imanentismo, en el que la separacin entre el mundo y la divinidad queda difuminada en una concepcin en la que la ltima realidad es unitaria. En ellas se encuentra la idea de un universo eterno, cclico que ltimamente tiene su fundamento en un ltimo principio omnipresente e incognoscible, ms all del ser y no-ser, bien sea Brahma o Tao, con el que finalmente se identifica. No hay un verdadero concepto de creacin, sino que el universo mismo es como una extensin de lo que podemos considerar como el mbito de lo divino y no distinto de l. Las ideas de la unidad y el cambio ocupan un papel importante, ya que el universo es a la vez eternamente cambiante y el mismo, que nace, se desarrolla, muere y vuelve a nacer y que no es realmente distinto del principio divino con el que se identifica y cuyos avatares se manifiestan en la naturaleza. El Dios creador del Islam

En la tradicin judo-cristiana recogida tambin por el Islam encontramos una novedad respecto a las concepciones de las tradiciones orientales que consiste en la concepcin absolutamente monotesta y trascendente de un solo Dios que se revela en la historia y que es el creador del cielo y la tierra, es decir, de todo lo que existe. El pueblo judo elabora esta concepcin de Dios y del mundo en sus escritos contenidos en los diversos libros de la Biblia. Estos escritos aceptados en la Biblia cristiana son la base de una elaboracin posterior de acuerdo con la fe cristiana. Ellos sirven, tambin, de base a la concepcin de Dios creador del Islam. La importancia de esta tradicin es grande, ya que la ciencia moderna nace en el contexto cristiano de occidente y en ella influy su concepcin del mundo como distinto de Dios y creado por l. Un elemento clave en el nacimiento de la ciencia moderna es la propuesta de un nuevo modelo cosmolgico heliocntrico que va a sustituir el geocntrico, vigente desde la antigedad y elaborado por los grandes astrnomos griegos. Este modelo cosmolgico geocntrico adaptado al pensamiento cristiano dio origen a la imagen del universo vigente durante toda la Edad Media. La propuesta de la nueva cosmologa fue obra de Nicols Coprnico y con su defensa por Galileo Galilei va dar origen a uno de los conflictos ms famosos entre ciencia y religin. El problema se centr en la confrontacin entre la interpretacin literal de los textos de la Biblia que presentaban la Tierra inmvil y el Sol movindose y la nueva propuesta cosmolgica de la Tierra girando alrededor del Sol. Este problema va a llevar a la condena por la Iglesia del sistema copernicano y ms tarde de la de Galileo por defenderlo pblicamente en su libro. Mucho se ha escrito sobre esta condena, lo que no cabe duda es que se haba cometido un gran error y una gran injusticia. En realidad, la que sali ms perjudicada fue la Iglesia misma, que ha tenido que cargar desde entonces con el peso de una decisin equivocada, que ha marcado negativamente su relacin con la ciencia. Aunque la prudencia podra aconsejar entonces cierta precaucin respecto a la aceptacin del nuevo sistema cosmolgico, esto no justifica el aferrase a la interpretacin literal de la Escritura y condenarlo, como opuesto a la fe cristiana y, menos todava, obligar a Galileo a su abjuracin. Las autoridades eclesisticas no supieron desligarse de las cuestiones astronmicas, en las que no debieron haber entrado, y arrastrados por una interpretacin literal

de la Biblia llegaron a considerar como doctrina hertica, o al menos sospechosa de hereja al heliocentrismo.

Ciencia

religin

ante

el

enigma

del

mundo

La ciencia trata de comprender la naturaleza del mundo material que nos rodea, cmo ha llegado a ser, cmo lo conocemos y qu leyes lo rigen. La religin, por otro lado, trata de lo que transciende el mundo material y pone al hombre en contacto con lo que est ms all, lo numinoso, lo misterioso, en una palabra con el misterio de Dios y su relacin con el hombre y el universo. Muchas afirmaciones negativas sobre la relacin entre ciencia y religin se siguen repitiendo hoy, a veces, con enconada virulencia y algunos ven en la religin un virus maligno que se opone al progreso de la ciencia. Un reciente libro nos permite reconstruir la historia del desencuentro y encuentro entre la ciencia y la religin

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What Lies Beneath Modern New England? Mountain-Building and the End of An Ancient Ocean Los deseos de espiritualidad avanzan en el mundo actual Galileo introduce una nueva era en las relaciones ciencia y religin La mitad de los cientficos es creyente y casi todos aceptan la teora de la evolucin La alfabetizacin cientfica es necesaria en la formacin teolgica Gnesis y creacin

En el occidente cristiano, el relato del Gnesis sobre la creacin, que se aceptaba literalmente, implicaba que las especies de animales y plantas haban sido creadas cada una independientemente en el transcurso de seis das. Los comentarios a estos textos no harn ms que recalcar esta idea de la creacin directa de Dios de cada una de las especies de plantas y animales y en especial la creacin del hombre a su imagen y semejanza, dando al universo una duracin de unos 6000 aos. Esta visin va entrar en colisin con los desarrollos de la geologa y la propuesta de Charles Darwin de la teora de la evolucin en la que se propone el mecanismo de la seleccin natural para explicar el origen de las especies, incluido el hombre, desde unos primeros seres vivos. Aunque al principio hubo, desde el punto de vista puramente cientfico cierta oposicin, la

teora de la evolucin se fue imponiendo, de forma que en veinte aos el acuerdo entre la comunidad cientfica era ya casi unnime. Est claro que las ideas de Darwin sobre la evolucin chocaban con muchos aspectos de las doctrina tradicional cristiana, entre ellos, la naturaleza de la accin de Dios en el mundo, la finalidad de la creacin, la historicidad del relato de la creacin interpretado literalmente y la historia de la creacin del hombre a imagen de Dios. No faltaron desde el principio las interpretaciones puramente materialistas, de lo que se ha llamado el naturalismo evolutivo que sera utilizado en contra de la doctrina cristiana de la creacin y la providencia. La seleccin natural presentaba una propuesta de naturalismo riguroso, en el que no se necesitaba la accin de ningn agente externo para explicar el desarrollo y la evolucin de las especies. Para el pensamiento ortodoxo cristiano esto representaba un eliminar de la consideracin de la naturaleza toda referencia a un Dios creador. Es natural que la evolucin se percibiera como una amenaza para la religin. El tender puentes entre las dos doctrinas resultaba difcil al principio, cuando adems las mismas bases cientficas del mecanismo de la evolucin resultaban todava sujetas a debate. A medida que la teora cientfica se fue solidificando y los mecanismos de la seleccin natural se hicieron ms claros, su aceptacin en el pensamiento cristiano se fue haciendo cada vez ms necesaria. A pesar de que durante un tiempo las posturas evolucionistas se vean en ambientes eclesisticos con sospecha, su aceptacin termin por imponerse. A pesar de que durante un tiempo las posturas evolucionistas se vean en ambientes eclesisticos con sospecha, su aceptacin termin por imponerse. La evolucin de universo y la vida sobre la tierra muestran como Dios ha creado el mundo. tica, ciencia y religin

La ciencia puede considerarse como una actividad humana y como una forma de conocimiento. En el primer caso, como toda actividad humana, uno puede preguntarse si su prctica se debe ajustar a las normativas de la tica y en el segundo si sus conocimientos aportan algo a dichas normativas. Lo primero se aplica tambin, con ms motivo, a la tcnica como aplicacin prctica de la ciencia a las diversas necesidades humanas. Por otro lado, toda religin comporta normativas de los comportamientos y tiene, por lo tanto, una dimensin tica. De esta forma, el problema tico es inevitable al tratar de las relaciones entre ciencia y religin. Ambas inciden en el campo de la tica y esto puede llevar a roces y conflictos entre ellas. Podemos empezar por plantearnos el comportamiento tico dentro de la prctica misma de la ciencia, y si puede ella misma suministrarse los principios de su comportamiento tico, o si es necesario que acepte valoraciones que se basan en otros mbitos del conocer humano. A estas consideraciones podemos llamar la tica interna de la ciencia. Es cada vez ms patente, que en la misma prctica cientfica, las normas ticas del comportamiento deben de ser respetadas. Los fsicos, entre los cientficos, han negado a menudo que la conducta no-tica sea en este campo de la ciencia un verdadero problema. Sin embargo, muchas voces se han levantado para reconocer que esta postura debe ser abandonada. El comportamiento tico no pertenece solo a las ciencias aplicadas o a la tecnologa, sino a toda actividad cientfica, aun a aquella, como la fsica, que se considera ms alejadas de los planteamientos ticos. En efecto, hoy se reconoce que existen muchos problemas en la prctica de la ciencia que deben reconocerse como comportamientos no-ticos.

Pasemos ahora al problema de lo que podemos llamar la tica externa, es decir, la tica que tiene que ver con los resultados de la ciencia. Se trata ahora, por lo tanto, en la tica que afecta al uso de los resultados de la ciencia. La responsabilidad respecto a los resultados del trabajo cientfico abre una amplia gama de consideraciones. Se puede hablar en este contexto de una tica personal de cada cientfico y tambin de una responsabilidad colectiva de la comunidad cientfica. Esta responsabilidad personal y colectiva lleva consigo que se han de tener siempre presente las posibles consecuencias que se derivan del trabajo cientfico. Hoy esto adquiere una importancia mayor, debido al papel primordial que ha adquirido la ciencia en el desarrollo material y crtico de nuestra sociedad. Esta responsabilidad no puede excluirse nunca y se extiende a todo trabajo cientfico, aunque en s mismo se considere apartado de toda aplicacin prctica. Aunque hoy los proyectos cientficos incluyen a un nmero grande de investigadores y tcnicos, esto no excluye de la responsabilidad que cada uno de ellos tiene. El investigador no puede ampararse en la colectividad para desentenderse de su propia responsabilidad. Esta responsabilidad obliga a cada uno y a la colectividad a hacer todo lo posible para que los resultados del trabajo cientfico se empleen solo en bien del hombre y la sociedad. En ocasiones esta responsabilidad puede llevar a tener que tomar decisiones con consecuencias personales graves, pero que no pueden ser eludidas. El autor aade como ejemplo los problemas de la tica medioambiental. Conclusin El tema de la relacin entre ciencia y religin es enormemente amplio, como queda recogido en los captulos del libro de Agustn Udas de los que hemos dado algunas breves anotaciones. En l el autor pretende presentar estos problemas con serenidad y claridad al objeto de ayudar a una reflexin seria sobre el tema. Conviene recordar la amplitud dada a los temas histricos con los que se quiere esclarecer muchos malentendidos que han oscurecido la recta comprensin de la relacin entre ciencia y religin, el anlisis de las relaciones que se pueden establecer entre ellas y como inciden ambas en los problemas ticos. Javier Monserrat, profesor en la Universidad Autnoma de Madrid, es miembro de la Ctedra CTR.

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Lunes, 29 de Marzo 2010


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1.Publicado por Orin el 07/04/2010 15:32


La religin puede ser una forma de aproximacin a la realidad, pero es discutible que pueda ser considerada como una forma de conocimiento de la misma, lo cual no significa que por ello sea ilegtima ni intil, salvando la cuestin de que las religiones han proporcionado a lo largo de la historia un lenguaje especfico con el que codificar la sabidura de la Humanidad, hasta que la filosofa y la ciencia han podido hacerlo autnomamente. Depende de lo que entendamos por "conocimiento de la realidad". Por otra parte, con el historial que las religiones, y en partcular, en nuestro contexto, las iglesias cristianas, acumulan de contradicciones, hipocresas, abusos e injusticias de la mano de sus miembros, el acento que el autor del artculo pone en los dficits ticos de la ciencia -opinin que no obstante comparto- es cuando menos curioso.

2.Publicado por Javier el 09/04/2010 14:28


la religin no puede probar sus verdades, en tanto que la ciencia si puede probar las verdades. Respecto de la tica y de la moral, no hace la religin sino compilar las pre-existentes dotndolas de autoridad divina. Puede que en la edad del hierro eso fuese conveniente para algunos, pero hoy es innecesario y falaz. HOy es la religin quien debe plegarse a la razn pues cuando uno no tiene razn, debe enfundrsela en lugar de pretender imponer lo que desde tal momento es una mentira.

3.Publicado por Diego Tentor el 17/04/2010 13:44


Ciencia y religin son dos emergentes de una caracterstica nica del hombre, la capacidad de abstraccin o pensamiento simblico, detrs de ellos se encuentra la misma motivacin fundamental, sobrevivir, ser exitosos como especie, vencer las adversidades. El pensamiento religioso fue exitoso durante miles de aos, le dio al hombre la razn de su superioridad y contribuyo a la cohesin, en la historia no hubo nacin fuerte sin religin unificada, el mtodo cientfico apareci luego y demostr ser an ms exitoso que el pensamiento religioso y (como todo sistema excitado) busca despegarse e individualizarse. La disputa (cuando es virulenta) entre ciencia y religin es una manifestacin de cuanto subyace de religioso en el pens cientifico, y esto es que existe una verdad y que debe ser impuesta. En la realidad la convivencia es ms pacfica, la gente mira en su TV al pastor favorito hacer milagros acude al TOMOGRAFO y mientras tanto le pide a dios que su enfermedad no sea grave.

http://maslocoqueunacabra.wordpress.com

4.Publicado por Maret Barrera Vega el 12/05/2010 04:37


San Mateo, San Marcos, San Lucas, San Juan, los tres evangelios que dieron testimonio de Jesus, en los cuales tambien tenemos la prediccin del fin del mundo, habla claramente de todo lo que viene

sucediendo desde Cristo hasta nuestros das, pero la humanidad tiende hacerse la tonta y hacerse la que no entiende y que la Biblia es tan dificil de entender. Lamentablemente Jesus dijo "tienen ojos pero no ven", "tienen oidos pero no escuchan". Asi que para que darle vueltas al asunto y hechcarle las culpas de lo uno y de lo otro a la religin, si la clave, la llave, la puerta de entrada es Jesus y nada ms. La ciencia busca provar todo, y que ms prueba, que todo lo que se ha profetizado y dicho en la Biblia ha sucedido, ahora es tiempo de estar alerta en la Fe, y an asi se sigue cuestionando,esto es parte de lo dicho por Jesus tambien, "corazones endurecidos", "faltos de entendimiento".

5.Publicado por Diego L Tentor el 12/05/2010 23:54


Las predicciones sobre el fin del mundo no esta en ninguno de los cuatro evangelios que mencionaste, est (si se lo quiere ver asi) en el apocalipsis, el que sin embargo me parece ms bien una metafora escrita por un anciano que se va desilusionando de una iglesia que tan pronto nace, no cumple sus espectativas. "corazones endurecidos", "faltos de entendimiento", toda religion tiene un poco de eso, confrimarse a si misma. http://www.maslocoqueunacabra.wordpress.com

6.Publicado por vision de la realidad el 11/08/2010 00:12


Hola

Bien ,pues contesto con mover la cabeza que XXI. este signo no veamos claro aquel teoria que la religin y la ciencia firmes pisioneros conjunto.Pero bueno como no entienden los teologos este teoria moderna ,y ver ms serca los seales de prte los escrituras sangradas ,seales traran cambios ,entre multitud de pruebas ,que todo influe con nuestra energia ,es la masva pillas de nuestra vida ,pero la energia viene el universo ,y ver este plataforma siste misterio.O TODO ES PERFECTO ,LA MOVILIDAD DE LA VIDA MASIVA SOLO LA CIENCIA ? No Para nada ,sisten movimientos conjuntos ,un perfecto teoria qu punto todos prisioneros de guerra .Doloroso que no tenemos suficiente inteligencia ,piensar un poco ,y ver un poco de adelante la realidad,sn visiones . Teorias concretas :cambioclimatico :mutacin-? :teremotos :catastrofas..humanas :enfermedades raras :secreto de la emocion ,y la inteligencia -humana :biologia de la mujer ,parto natural .cada da ms complicada ,por :investigaciones claras . :homosexualidad,o siste 3 sexo solo masculino/pruebas una mutacin natural?!que no se trata hombres de homosexualidad.Ni de enfermedad,un cambio es completamente diferente "mutacin ". :secretos sobre la iminidad.....ADN Son altavoz firme que la palabra misterio ,Dios ensean momentos de nuesto hombro ,con silencio ,con mensajes ,prisioneros ,personas con "superdotadas"marcadas de talento que entonces ayudan salir este mundo de la horca .Sona tonteria ,simetria de analfabeta palabra para muchos ,pero deveria ver estos artes con seales ,con historias escritas ,pintores de la grande historia ,o adorar un poco ms estos matematicos de Egyipto que dejaban seales para una nueva futuro,y milles de seales ,personas que son realmente tienen dones ,valores para ver la realidad.Y su dever es luchar por respeto para todos global.La gran importancia la Inglesia,la religion es al compaero de nuestro planeta ,siempre a sido y va a segir adelante .FIN.Entonces las personas de la ciencia tienen mayor horizonte para trabajar libre,ellos trabajan ojos de la vista ,ocupan por reverarlo todo ,en cierto modo,con hablo una expresin sinduda muy rara,pero enfoque la realidad,problema miramos de envidia o bajo enfoque la convetencia de la palabra.Y es tener desconfianza de la gente ,entre la religion ,y la ciencia .Pero los dos campos aliento de un mundo nacimiento ,cambio muy pronto ,y cada robo de respeto es una gran tragedia de nuestra tierra .Deveria obligarle este respeto mutuo,y ser este signo un poco ms modernas ,la tradicin ,escrita es cierta ,y muy respetable ,pero todo cambia ,y esto tan bien escrito ,compartir los seales nuevos que viene la libro sangrado la biblia ,son seales de una buena educada vida,pero si estos cambios que Dios sinduda llamaria catastrofico ,que la humanidad inventa interminable problemas en la tierra ,nuestra culpa

...cambios climaticos ,agua ..milles de piernas rotas .Y estos eslavos la ciencia esperaba ,ellos tienen docenas pruebas ,investigaciones claras explicarselo que todo cuestion de la vida o muerte .Y la energia ?? Fin: la misteria que la luz de la vida ,estos personas "famosos"nombres R Regen ..,cantantes ,centificos ,escritores ,fizicos ,medicos ,un voz que tod cambia .una guerra ,,historias ,Napoleon ,Hitler,Hirosima ..Todo un rostro de cambio. Milles de miradas de volvia la mirada de la realidad ,ssn criticarlo ,solo charlando ,y ver este camino nuevo,sn meta precisa ,pero sn Fe la vida no vale nada .Pero una breve camino la respeto de la ciencia es nuestro futuro ,y gracias de ellos ,luchan andando. Pues podian hablar el ascencor de sonrisas de tantas tonterias ,pero tiempo es tiempo ,este expresin no es prefabricada ,una piensamientos exactas ,seales que mis mensajes aos andan sencillamente ojos abierta ,ya con muchas pruebas clavos para la ciencia y la paz de la religion mundial.,que es atormenta este atmosfera ya mucho tiempo ,y de la vida necesita paz y mucha solidaridad y compesin MUTUO. Un cordial saludo Vr. Gracias .

:guerra economico http://vision de la realidad/mundial

7.Publicado por carlosaura el 14/09/2010 12:45


Tengo la impresin de que este comentario del libro de Agustn Udas no es muy afortunado; vase cmo expone ejemplos de "oposicin" para acabar con el tema tico sin explicar cmo pueden, ciencia y religin, ser complementarios, porque el asunto de la tica, como dice Orin, no debera esgrimerse por parte de las religiones, cuyas actividades no-ticas estn recogidas, desgraciadamente, en nuestra Historia. De todas formas, el binomio oposicin-complementacin es una simplificacin que no responde a la realidad. La religin nunca podr ser un "complemento" de la ciencia, puesto que es dogmtica, cerrada a la crtica, definitiva, o sea, todo lo contrario a la ciencia. La oposicin salta a la vista, lo dice el mismo autor, pero no debera ser as, al menos por parte de los cientficos, que slo tienen que hacer su trabajo dejando sus creencias para su propia intimidad y sus prcticas sociales religiosas. En cuanto a las religiones, slo les queda, adems de la "oposicin", abadonar ciertas ideas equivocadas de sus creencias, o darles un sentido nuevo, no s cul, que no choque con la ciencia. Y todos tan contentos.

8.Publicado por vision de la realidad Mundial el 24/09/2010 15:29


Hola

Ciencia y religin,(, a) tres visiones del mundo ,,si hablo van a por mi . Estoy motivada ,pero desgracia entre opiniones siten fronteras ,Y soy extranjera ,con un handicap bastante buena ,mientras otros no tienen ni puetera idea levantar una bola ,antena! ,con numeros ,palos numero 3.Unos 180,metro de bajo de tierra con un swing pantoso.Inteligencia bajo zero.Gracias ustedes este gran oportunidad andar entre este sitio ,mientras sisten personas con interes que luchan por la palabra -silencio. Lo siento mucho . Ustedes siempre un cordial saludo Vr. http://vision de la realidad/mundial

9.Publicado por Alberto el 20/11/2010 19:31


La ciencia y la religin son dos aspectos de la vida del hombre, el conocimiento de lo material y lo espiritual. desde tiempos inmemoriales la practica de virtudes o valores lo transmite la religin, en el siglo XX se penso que la sociologa o las leyes podian reemplazarlas y han fracasado. "La ciencia sin los valores que da la religin es inhumana y nos puede destruir, y la Religin sin el conocimiento de la ciencia se convierte en supersticin"

10.Publicado por any el 13/06/2011 07:29


hola yo entre a este sitio buscando una explicacion mas amplia de que significa Ciencia en mi vida... mi cura nos ofrecio tomar un papelito y alli aparecio esta palabra.... soy muy pobre en conocimiento de la palabra y de critianismo..... unicamente se que Ciencia en mi vida puede estar debil o muy fuerte pero necesito adentrarme mas en el tema y no se si estoy en el sitio correcto..... disculpas yo he leido los comentarios y me parecen que aca participan personas mul cultas y manejan el tema super bien.

11.Publicado por Francisco Z. Lantoos el 09/07/2011 11:23


LA NUEVA IDEOLOGA QUE PODRA SALVAR EL FUTURO DE LA ESPECIE HUMANA Y RESTABLECER EL ORDENADO Y ARMONIOSO DESARROLLO DE NUESTRO MUNDO MANIFESTADO DENTRO DEL QUE REALIZAN SUS VIDAS TODOS LOS SERES ANIMADOS El diagrama adjunto, tomando como ejemplo la antigua cultura de Grecia en un espacio de 2.000 aos y nuestra cultura cristiana entre la poca de Jesucristo y nuestros das, nos demuestra que la conducta y actividades de la especie humana no ha sido constante sino que oscilaba entre las tres posibilidades correspondientes a su naturaleza especial humana, compuesta de naturaleza espiritual e instintiva, y dependiendo de sus valoraciones de una u otra parte obtuvo su filosofa del mundo y de la vida, que guiaba sus conductas, as, en el periodo arcaico de la antigua cultura de Grecia y la Edad Media de nuestra cultura cristiana, al coincidir en esencia la filosofa exageradamente espiritual del mundo y de la vida entre ambos, estas sociedades intentaban vivir de acuerdo con la misma, la cual, al no reconocer las justas necesidades de la otra parte de la naturaleza especial humana se han creado distintos tipos de males. En su intento de eliminarlos he descubierto que la causa de sus fracasos ha sido la exagerada atencin de las necesidades de la parte espiritual a costa de la parte instintiva de su naturaleza, y a travs de un lento proceso evolutivo han obtenido el justo equilibrio entre la parte espiritual e instintiva de su naturaleza especial humana, el nico estado que corresponde a la perfeccin humana. Este estado ideal que exista en la poca clsica de la antigua cultura de Grecia y en el Renacimiento de nuestra cultura cristiana y que duraba 200-250 aos en ambas culturas ha permitido al hombre tambin adaptarse con su conducta y actividades a las Leyes de la Naturaleza y evitar con ello crear perturbaciones en su desarrollo ordenado y armonioso y anular de manera natural y espontnea todos los anteriores males causados por su errnea filosofa del mundo y de la vida y prdida del estado perfecto de su naturaleza especial humana. Empero, como los hombre en estos periodos de bienaventuranza no eran conscientes de la causa de estos acontecimientos, experimentando los resultados positivos y mejorar de nuevas conductas y actividades en el campo material y prctico de la vida, en su ciego optimismo en los nuevos resultados cientficos en todos los campos de sus actividades, poco a poco estaban abandonando sus intereses hacia valores espirituales, llegando en la poca Helenstica de la antigua cultura de Grecia y en nuestra cultura Cristiana, en nuestros da a una filosofa del mundo y de la vida extremadamente materialista que ha destruido otra vez el justo equilibrio entre la parte espiritual e instintiva de nuestra naturaleza especial humana, que como hemos visto es la condicin indispensable para que el hombre pueda adaptarse tambin con su conducta y actividades a las Leyes de la Naturaleza y anular con esto todos los males que por su errnea filosofa del mundo y de la vida a causado a l mismo como a la Naturaleza de nuestro planeta. Como en el caso de la antigua cultura de Grecia, cuando se encontr la humanidad en este estado, el cambio necesario para eliminar sus males y encontrar la solucin necesitada no ha sido posible por el

proceso evolutivo sino esto se acab por una destruccin irreparable, por una revolucin espiritual, que consista de una nueva filosofa del mundo y de la vida, pronunciada en este caso por Jesucristo, cuya idea, convertida en la ideologa religiosa de nuestra cultura cristiana, ha abierto el camino para su desarrollo segn he expuesto anteriormente. Encontrndonos, por culpa de nuestra extremadamente materialista filosofa del mundo y de la vida en la misma situacin como exista en la antigua cultura de Grecia en la poca de Jesucristo, y tomando en consideracin que nuestros males y nuestros poderes de destruccin son muchsimo ms grandes que los que existan en aquellos tiempos, por falta de tiempo a nuestra disposicin, el necesitado cambio tampoco se puede realizar por va evolutiva y pacfica sino que esto se realizar forzosamente por un cambio abrupto y destructivo a travs de una revolucin espiritual, que basada en la Verdad sobre la Existencia poseer la justa filosofa del mundo y de la vida, capaz de transformarse en una ideologa religiosa en la que toda la gente pudiera participar con su conducta y actividades activamente. Como la bsqueda de esta nueva filosofa del mundo y de la vida que se basar en la Verdad sobre la Existencia nace en la poca de contradicciones entre la filosofa reinante de una sociedad y de la realidad, entre los hombres inquietos y preocupados por el futuro a quienes afecta ms directamente la prctica de sus profesiones y entre ellos, por los tres ms graves males que poseemos: la desenfrenada y antinatural expansin demogrfica, el anormal crecimiento del consumo de energa de los hombres de nuestras sociedades, y la fiebre de las tendencias migratorias de la gente desde nuestras medianas y pequeas ciudades y poblados hacia nuestras grandes ciudades existentes, convirtiendo estos asentamientos humanos en caticas y deshumanizadas Metro y Megaciudades, indefinidas y vulgares conurbaciones, dentro de las que es imposible vivir en paz y desarrollar la vida en plenitud, es el arquitecto, cuya profesin es la ms negativamente afectada, y para encontrar la causa de estos males y la solucin para eliminarlos, l, est entre todos los profesionales, el que siente ms la necesidad de completar sus actividades profesionales con la bsqueda de restablecer nuevamente la justa filosofa del mundo y de la vida perdida, que permitir practicar su profesin para servir y fomentar las justas e intrnsecas necesidades de la naturaleza psicosomtica de la especie humana. As es como experimentando nuestros innumerables e interrelacionados males, que no me han permitido ejercer mi profesin como sta y mi deseo exiga, desde que termin mi carrera, durante los ltimos 45 aos he dedicado parte de mi vida a la bsqueda de esta necesitada filosofa del mundo y de la vida, que a continuacin expongo en su forma resumida, aadiendo que su contenido coincide en esencia con todas las grandes religiones existentes hoy, y slo su transformacin en sus formas practicadas es diferente lo que es debido a que como la esencia de cada una es Amor, adaptndose a las circunstancias dadas en su tiempo y espacio han tomado sus formas correspondientes en la prctica, y que como hoy, estas circunstancias, conocimientos centificos, costumbres, jerarqua de valores, etc., han cambiado en todas nuestras civilizaciones y que stas coinciden en que todos exigen razones para sus creencias, esta nueva filosofa del mundo y de la vida tiene que basarse en la razn y demostrar su validez slo en el contenido de s misma, que como he expuesto anteriormente siendo esto Amor, que ha sido y es la esencia de todas nuestras grandes religiones, slo se diferencia de aquellas en el mtodo de exponerla basado en la razn, que corresponde a nuestras circunstancias. No obstante, tratndose de la Verdad sobre la Existencia, que para nosotros se desarrolla en el tiempo infinito y la vida del hombre es finita en el tiempo y espacio ningn ser humano podra obtener la Verdad absoluta sobre la misma, empero, su verdad subjetiva que afecta directamente a su vida particular puede coincidir con la parte de esta Verdad absoluta y esta Verdad, que muchos hombres en el pasado han encontrado, es la que tenemos que encontrar nosotros tambin, pero esto nunca ha sido obra de una persona sino de muchos precursores que han preparado el camino para uno, a quien han favorecido las circunstancias en cada ocasin. As es como considero el trabajo presentando aqu MI TEORA SOBRE LA EXISTENCIA, para que sirva sta como la primera piedra en el camino de la bsqueda de esta nueva ideologa que sea capaza de abrir un nuevo y prspero camino para los supervivientes de nuestra futura cultura. Madrid, 12 de Agosto de 2008 Ferenc Z. Lantos

12.Publicado por Jose Ignacio el 18/07/2011 18:20

El problema de la ciencia y la religin como dos visiones del mundo es que son opuestas y complementarias. Tal como una moneda. Una mira hacia un sitio y la otra en sentido opuesto. Una parte desde donde la otra deja de existir. El problema radica en que una no puede pasar el lmite hacia la otra ni la otra hacia la anterior. La causa es que ambas admiten como un lmite para ambas que no se puede conocer ms all de los sentidos. Lo que se percibe por los sentidos o sus prolongaciones, como las mquinas, no existe para la ciencia. Y, a partir de ah, comienza la fe (religin). Otro planteamiento que os propongo es partir del hecho de que el hombre est compuesto de varios cuerpos. Uno de ellos es el que llamamos cuerpo astral. Con l podemos realizar lo que se ha denominado viaje astral. No tiene nada de esotrico. Est al alcance de cualquiera con un mnimo de informacin. El viaje astral permite ir ms all de donde nos llevan los sentidos y poder confirmar por nuestra propia experiencia lo que la religin informa o desinforma. El viaje astral permite superar esta limitacin porque donde no llega el cuerpo fsico puede llegar el cuerpo astral. Por ello no se necesita la religin sino la experiencia. El desdoblamiento astral es la misma realidad que el viaje astral. La terminologa y cierta terminologa no ayuda a acercar la realidad de los viajes astrales a quienes podra ayudar a superar esta dicotoma. http://madrid.iacworld.org/

13.Publicado por Francisco Z. Lantoos el 07/10/2011 20:13


QU CONOCIMIENTO HACE FALTA PARA ELIMINAR NUESTROS MALES Y ABRIR UN NUEVO CAMINO PARA NUESTRAS FUTURAS GENERACIONES? Admitiendo ya que la causa del sobrecalentamiento de la Tierra y del cambio climtico es la conducta del hombre contemporneo, pero como este mal que experimentamos hoy no es el nico, sino que existen simultneamente muchos nuevos tipos de males que no existieron antes de la Revolucin Industrial, si queremos eliminarlos hara falta conocer el porqu han ocurrido estos justamente en nuestros tiempos y cmo podramos cambiar esta errnea conducta del hombre. Para encontrar la justa contestacin a esta aparentemente simple cuestin, como se trata nada menos de cmo conocer la verdadera naturaleza de la especie humana y su relacin con el Mundo del que forma parte integrante y dentro del que tiene un papel especfico, como los otros seres animados, al que para el perfecto y armonioso desarrollo y funcionamiento tiene que adaptarse con su vida a la perfeccin, el problema ya no es tan sencillo, sino que exige un conocimiento ms profundo, de tipo filosfico, sobre el mundo y la vida, que slo personas muy entregadas a este tipo de bsqueda podran obtener. Estas personas hoy, en nuestras sociedades materialistas, donde nadie, excepto la humanidad, podra obtener beneficios de sus investigaciones, son ignoradas y abandonadas a su suerte, por lo que pocos pueden desarrollar y divulgar sus ideas entre nuestras sociedades, existiendo, debido a esta falta muchas ideas improvisadas, precipitadas u contradictorias. Empero, como yo me considero a mi mismo como una de estas personas inquietas y preocupadas por nuestro futuro, a continuacin expongo el resultado de mis descubrimientos sobre el mundo y la vida y la real naturaleza de la especie humana que define su conducta y actividades. Referente a esta conducta, el gran error en el pasado y an en el presente de los hombres, sobre este asunto es que no se han dado cuenta de que mientras la conducta de los otros seres animados (animales) por debajo de su nivel, siempre era idntica y perfecta para adaptarse a las Leyes de la Naturaleza, el hombre, aunque fsicamente pareca idntico, a lo largo de su historia, su conducta y actividades no ha sido idntica y tomando la antigua cultura de Grecia y nuestra cultura Cristiana, stas enseaban tres muy diferentes tipos de conductas y actividades, y la causa de esto ha sido su especial naturaleza humana, que a diferencia de otros seres animados (animales), adems de instinto, en el que est tambin impresa la Verdad sobre la Existencia del Mundo y de la vida, que gua la conducta de los animales, el hombre tambin posee Espritu que es idntico con el Espritu Supremo, con el Amor Puro, y que posee sus dones y facultades innatas de conciencia, conocimientos y Fuerza Creativa a travs de la que puede conocer la Verdad sobre la Existencia. Empero, como estos dos dones de su naturaleza no estn separados sino que estn fusionados en una

unidad inseparable, la influencia de uno sobre el otro puede modificar ambos, y dependiendo de esto, el hombre puede obtener su propia libertad para sus actos y tener tres posibilidades para elegir su conducta, a saber: 1/ Puede sobrevalorar sus necesidades espirituales a costa de sus necesidades fsicas instintivas, situacin que exista en la poca Arcaica de la antigua cultura de Grecia y en la Edad Media de nuestra cultura Cristiana. 2/ Puede llevar sus dos necesidades (espirituales y fsicas) en el justo equilibrio, situacin que existi durante la poca Clsica de la antigua cultura de Grecia y en la poca del Renacimiento de nuestra cultura Cristiana. 3/ Puede sobrevalorar sus necesidades fsicas instintivas a costa de sus necesidades espirituales, situacin que exista en la poca del Helenismo en la antigua cultura de Grecia y en nuestras civilizaciones desde la Revolucin Industrial, extendido esto ya por todas las partes de nuestro planeta. Aunque durante estos perodos el aspecto fsico de los hombres prcticamente eran idnticos, al ser diferente su filosofa del mundo y de la vida y el estado psicosomtico de su naturaleza especial humana, sus conductas y actividades eran muy diferentes y juzgando el resultado de cada caso y demostrado por la historia, el hombre slo pudo alcanzar la perfeccin cuando logr establecer el justo equilibrio entre la parte espiritual y la instintiva de su naturaleza especial humana, y es slo cuando logra adaptarse con su conducta y actividades a las Leyes de la Naturaleza y evitar con ello causar disturbios al ordenado y armonioso desarrollo de nuestro Mundo Manifestado del que dependa el bienestar de todos los seres animados que lo componen y su felicidad. Aprendemos de esta historia tambin de que el primer caso en ambas culturas por sus errneas filosofas del mundo y de la vida, que sin saberlo guiaban sus conductas y actividades, al no coincidir stas con las Leyes de la Naturaleza, se han creado disturbios al perfecto y armonioso desarrollo del Mundo Manifestado y muchos tipos de daos en las vidas de estas sociedades, las que mientras no lograron cambiar su errnea filosofa del mundo y de la vida, ninguna intencin ayudaba para eliminar aquellos, que sin embargo, al lograr establecer el justo equilibrio entre la parte espiritual e instintiva de su naturaleza especial humana, que ha ocurrido en la poca Clsica de la antigua cultura de Grecia y en el Renacimiento de nuestra cultura Cristiana, todos han desaparecido de manera natural y espontnea. Mientras duraba este feliz estado de su naturaleza, el hombre obtuvo su perfeccin humana y no le costo nada adaptarse con su conducta a las Leyes de la Naturaleza, vivir en armona con el desarrollo de nuestro Mundo Manifestado, sin crear ningn mal, recuperando sus ms altas capacidades en todos los campos de sus actividades creativas, conocimientos prcticos y cientficos que su vida necesitaba. Desgraciadamente al no ser consciente en aquel momento de la importancia del papel del estado psicosomtico de su naturaleza en su conducta, al experimentar las mejoras obtenidas en su vida cotidiana con los resultados obtenidos en los campos de sus actividades prcticas y cientficas, l, en su optimismo en estos avances, poco a poco empieza a interesarse ms en su futuro desarrollo fsico que de los valores espirituales, perdiendo con ello el perfecto estado psicosomtico de su naturaleza acabando en su tercera posibilidad; en su materialista filosofa del mundo y de la vida que exista en la poca Helenstica en la antigua cultura de Grecia y que existe desde la revolucin Industrial, extendido esto ya por todas partes de nuestro planeta. En la historia de la antigua cultura de Grecia vemos que cuando exist a esta falsa filosofa del mundo y de la vida, los males que se manifestaron no han podido eliminarlos, sino llevar el errneo modo de vida hasta su fin, esto se acab con una destruccin irreparable, y el necesitado cambio se ha realizado de modo abrupto y destructivo, en cuyo ambiente ha nacido una nueva idea sobre el mundo y la vida, pronunciada en esta ocasin por Jesucristo, abriendo con ello un nuevo camino para la futura generacin, lo que, al no captar la esencia de su mensaje, sus seguidores han convertido ste en una ideologa religiosa exageradamente espiritual, con lo que se empez el desarrollo de nuestra cultura Cristiana tal y como estaba expuesta anteriormente. Aprendiendo de estos ejemplos y encontrndonos hoy, debido a nuestra extremadamente materialista filosofa del mundo y de la vida que dirige nuestra conducta y actividades, y sabiendo que la causa de todos nuestros manifestados males que estn producindose hoy es esta falsa filosofa del mundo y de la vida y el degenerado estado de nuestra naturaleza, que mientras no logramos cambiarlas y establecer el perfecto equilibrio entre la parte espiritual e instintiva de nuestra naturaleza especial humana ningn intento valdra para eliminar estos males, tenemos que buscar la posibilidad de cmo introducir esta justa filosofa del mundo y de la vida que ser capaz de restablecer el perfecto estado de nuestra naturaleza psicosomtica.

Haciendo esto, como este tratamiento indirecto de nuestros problemas no dar unos resultados inmediatos sino que exigir un tiempo ms largo, que por la gravedad de nuestra situacin no tenemos, nuestras sociedades rechazan este tipo de enfoque e investigaciones, logrando con esta postura slo posponer un poco ms el inevitable catastrfico fin de nuestras civilizaciones. Aunque sabiendo que por la situacin en la que nos encontramos ya no se pueden salvar nuestras civilizaciones de una destruccin planetaria, pero conociendo que la causa de todos nuestros males es la extremadamente materialista filosofa del mundo y de la vida y el degenerado estado de nuestra naturaleza psicosomtica, y que la solucin es recuperar la justa filosofa del mundo y de la vida y el perfecto equilibrio entre la parte espiritual e instintiva de nuestra naturaleza especial humana, independientemente que esto podra introducirse ya o slo sera aceptada y lograda por nuestra futura generacin, las personas preocupadas por el futuro de la humanidad tendra que empezar, cada uno en su campo de actividades, a elaborar la solucin, que en nuestras circunstancias, corresponde para obtener este objetivo. Esta tarea slo podra realizarse dentro de un crculo formado por la elite de nuestros profesionales, y una persona slo podra trazar un programa provisional para que fuera completado y ratificado por los miembros que formaran el equipo. No obstante, mientras no exista este equipo y si yo formara parte del mismo, yo, en el campo de mi profesin como arquitecto, propondra que la arquitectura fuera capaz de satisfacer y fomentar las justas e intrnsecas necesidades de la naturaleza especial humana y ayudar con su ambiente a establecer la justa filosofa del mundo y de la vida en su extensin total que sern nuestras ciudades y poblados, stas tendran que ser definidas en su extensin, ordenadas en su estructura, funcionales en su distribucin del uso, expresivas de su contenido, bellas en sus formas y encajando armoniosamente con su medio ambiente. Cada ciudad, independientemente del tamao de su escala humana, tendra que ser orgnica, lo que significara que tendra que tener un sistema similar al de un organismo vivo, como los cuerpos de los animales o cuerpo humano, que cada uno tiene un cerebro, que en el caso de la ciudad sera el centro administrativo, un corazn, que en las ciudades sera el centro espiritual y religioso, unos pulmones, que aqu seran los parques, campos recreativos, el hgado y riones que corresponderan a los centros culturales, sociales, hospitales, etc., un estmago que correspondera a los centros comerciales, zonas industriales, y el resto del cuerpo fsico que seran las zonas residenciales y las arterias de sangre y nervios, a las redes de calles rodadas y calles peatonales, todos ocupando los lugares correspondientes a los papeles que representan en el conjunto. Para poder realizar este sistema, el mximo tamao de la ciudad no tendr ms de un milln de habitantes, el ideal sera el de medio milln de habitantes y valdran todos por debajo de estos tamaos. Los edificios singulares tendran que ser funcionales, expresivos de sus contenidos, econmicamente concebidos y bellos en sus aspectos formales, que aqu significara justas proporciones entre sus volmenes y espacios, perfecta adaptacin a su medio ambiente constructivo y natural, utilizando materiales naturales y locales y colores de fachadas correspondientes a las condiciones climticas y geogrficas. Como por la antinatural y desenfrenada expansin demogrfica y tendencia migratoria desde las zonas rurales y conflictivas hacia nuestras grandes ciudades existentes que se han convertido en enormes Metro y Megaciudades e indefinidas Conurbaciones entre las que ya existen 30 de 5-20 millones de habitantes, y cuya tendencia es la de continuar este proceso de concentracin deshumanizado, hoy, por falta de inters hacia estos tipos de ciudades y poblados que se basan en las justas e intrnsecas necesidades de nuestra naturaleza especial humana no se puede realizar, slo valdrn para los supervivientes del catastrfico final de nuestras civilizaciones y para las futuras generaciones que agradecern esta solucin que ellos necesitarn. Madrid, 11 de Mayo de 2009 Franctsco Z. Lantos

14.Publicado por Francisco Z. Lantoos el 07/10/2011 20:42


CMO PODRAMOS INTRODUCIR LA NUEVA Y JUSTA FILOSOFA DEL MUNDO Y DE LA VIDA Y

RESTABLECER EL PERFECTO EQUILIBRIO ENTRE LA PARTE ESPIRITUAL E INSTINTIVA DE NUESTRA NATURALEZA ESPECIAL HUMANA, LA NICA SOLUCIN PARA PODER ELIMINAR NUESTROS INNUMERABLES E INTERRELACIONADOS MALES, Y ABRIR CON ELLO UN NUEVO CAMINO PARA NUESTRA FUTURA GENERACIN? Para contestar a esta pregunta hace falta conocer la naturaleza real del hombre, que es una cuestin filosfica y est relacionada con la Verdad sobre la Existencia. En esta verdad que he desarrollado en mi ensayo Mi Teora de la Existencia est basada mi teora sobre la posibilidad de introducir en nuestra situacin esta nueva idea que necesitaremos para cambiar nuestra falsa filosofa del mundo y de la vida y restablecer el perfecto equilibrio entre la parte espiritual e instintiva de nuestra naturaleza especial humana. Lograr este objetivo, sabiendo qu es lo que est mal y que es lo que tenemos que cambiar, puede parecer para mucha gente fcil, ya que slo tendramos que convencer a la gente de las ventajas de este cambio, mtodo que actualmente todas las personas que se dedican a este tema proponen, pero desgraciadamente sin xito, ya que nadie est dispuesto a cambiar su modo de vida y de cuya consecuencia nuestros males se multiplican y se aumentan. La razn de esto es el desconocimiento de la naturaleza real de la especie humana por parte de quienes estn estudiando este tema, ya que como la conducta y actividades del hombre no es preestablecida ni invariable, como la de los otros seres animados (animales) por debajo de su nivel sino que, al estar su naturaleza compuesta no slo de Instinto, como en los animales, sino tambin de Espritu, dependiendo de su valoracin de una parte sobre la otra, l tiene 3 posibilidades para elegir su vida: 1/ puede sobrevalorar la parte espiritual a costa de la parte instintiva de su naturaleza especial humana, situacin que existi en la poca de la Edad Media, 2/ puede prestar la misma atencin hacia ambas partes de su naturaleza y llevarlas en su justo equilibrio, situacin que existi en la poca del Renacimiento, 3/ puede sobrevalorar la parte instintiva a costa de la parte espiritual de su naturaleza especial humana, situacin que existe desde la Revolucin Industrial, extendindose ya por todas las civilizaciones de nuestro planeta. Estos tipos de estado de su naturaleza definen su jerarqua de valores y su filosofa del mundo y de la vida que dirige su conducta y actividades, y mientras mantiene este estado ningn consejo servir para hacerle abandonar su modo de vida, aunque reconocer sus consecuencias negativas. Aceptando este hecho y encontrndonos con nuestra extremada materialista filosofa del mundo y de la vida y la degeneracin de la parte espiritual de nuestra naturaleza, es esta la que tenemos que recuperar primero, para obtener el justo equilibrio perdido de nuestra naturaleza psicosomtica. Para lograr este propsito lo primero que tenemos que hacer es hacer interesarse a la gente por sus religiones, las que sean capaces de proporcionar alimento espiritual a sus fieles (seguidores). Haciendo esto, aunque todas las grandes religiones que han existido a lo largo de la historia en esencia reflejan los mismos principios, y se basan en ideas de grandes pensadores sobre el mundo y la vida, que segn las condiciones geogrficas, culturales, costumbres, etc., de cada caso han tomado diferentes formas para practicarlas, quedando algunos desfasados para los grandes cambios, que se han realizado durante 2.000 aos, perdiendo con ello fuerza y atraccin, pero como el hombre, al poseer razn con la que puede juzgar y valorar los acontecimientos a su alrededor, est obligado a formar una idea sobre lo que ve y experimenta, y este conocimiento es la base de todas las religiones, que son la traduccin de estas ideas en un medio ms simple y accesible para la gente llana de los pueblos. Tomando en consideracin que en nuestros tiempos estn mucho ms desarrolladas las ciencias en todos los campos de nuestras actividades, y recogidos sus resultados en libros y medios de comunicacin, pienso que esta idea, base de nuestras renovadas religiones, tendra que basarse ms en su contenido que en su forma, practicada durante estos tiempos. Esta idea que en esencia coincide con todas las grandes religiones existentes y que es Amor, justamente que se ha perdido en la mayora de stas, es lo que nosotros tendremos que restablecer. Haciendo esto, como la base de toda la Existencia es Amor, este se manifiesta en dos formas; en su forma Pura, cuando acta como Causa o engendradora de su segunda forma, que se manifiesta en el proceso de su Autorrealizacin, reflejando su Amor como Belleza. Para descubrir este hecho basta ver las formas fsicas de cada especie (sean stos animales mamferos,

reptiles, peces, pjaros, etc.), todos tienen unos cuerpos tan perfectamente concebidos que no se puede ni aadir ni quitar nada sin destruir sus perfecciones y bellezas que reflejan, pero si contemplamos sus conductas, estas relaciones irradian un Amor y Belleza que slo poetas podran describirlas. Y si profundizamos nuestra investigacin en la naturaleza de cada animal, sea ste un elefante, tigre o insecto o nuestra propia naturaleza, descubriremos tambin que cada clula que forman los rganos de estos organismos vivos, tambin estn concebidos con tal perfeccin que slo los bilogos y cientficos pueden estar impresionados por lo que ven. Todas estas experiencias nos llevan obligatoriamente a la existencias de un Supuesto Creador, cuyo reconocimiento nos dara un respeto y alegra para nuestro espritu, analgicamente, quien recupera su sensibilidad artstica y disfrute de las bellezas encontradas en las obras creadas por verdaderos artistas, sea sta una pieza de msica, pintura, escultura, arquitectura o poesa, agradecern a sus creadores y sentirn un respeto casi religioso hacia ellos. Una vez definida esta nueva idea sobre el mundo y la vida para nuestra sociedad, sus seguidores tendran que convertir esta idea en una ideologa religiosa que con un lenguaje accesible a todo el mundo podra extenderse y practicada por todos. No obstante, para lograr poner en prctica este cambio en nuestra situacin, cada persona puede aportar soluciones. Yo en mi libro De filosofa y arquitectura desarroll esta idea sobre el mundo y la vida que tanto necesitamos en este tiempo de transicin y que he ido traduciendo esto en varios ensayos de temas relacionados con nuestra vida en mi otro libro En busca de la plenitud humana que en 34 captulos he dirigido mis mensajes a los estudiantes de distintas profesiones de como tratar la profesin para que sta sirva como fuente de inspiracin y puente hacia la autorrealizacin. Adems de estos libros, siendo yo arquitecto, basado en esta necesitada idea sobre el mundo y la vida y su correspondiente teora, he elaborado en mi libro La vivienda y las ciudades: la construccin del mundo del maana, en seis volmenes, el que ha sido el tema del XVI Congreso Internacional de la U.I.A., desarroll El tamao estructura y forma ideal de los futuros asentamientos humanos (ciudades y poblados) y viviendas. Estas ciudades y viviendas, como pretenden servir y satisfacer las justas e intrnsecas necesidades de la naturaleza psicosomtica de la especie humana, son vlidas tanto para nuestras civilizaciones como para las futuras generaciones y sern aplicables en cualquier parte del mundo. Madrid 14 de Mayo de 2009 Ferenc Z. Lantos

15.Publicado por Alejandro Troyn el 27/11/2011 05:04


www.holofractico.es

16.Publicado por Alejandro Troyn el 27/11/2011 05:06


El mtodo holofrctico tiene la clave. http://www.holofractico.com

17.Publicado por Champi el 01/02/2012 17:58


Muy interesante, pero aqui os dejo otro punto de vista neutro, sobre el fanatismo. http://laideaderomperideas.blogspot.com/ http://laideaderomperideas.blogspot.com/

18.Publicado por pablo el 17/03/2012 19:00

RELIGION Y CIENCIA Religin: Creacin y expansin. Dios creo todo, el universo, galaxias, estrellas y planetas. Luego en nuestro planeta separo la tierra de las aguas formando los mares sobre el cual aleteaba el espritu de Dios. Y dijo Dios que pulule en las aguas un hormigueo de seres vivientes y viendo que era bueno dijo, que se multipliquen los peces del mar, las aves del cielo y los animales de la tierra. Ciencia: creacin y expansin. En un principio fue la explosin del Big Bang que form el universo en expansin que existe. Cuando la Tierra se enfri un poco, surgieron los mares o caldo primigenio, donde surgi la vida por primera vez. Definindose esta como auto replicadores con cdigo de datos o gentico (ADN). Las clulas fueron el primer auto replicador complejo, que evolucionaron agrupndose y multiplicndose de tal forma que crearon los primeros cuerpos o mquinas de supervivencia y procreacin de los genes. Por lo tanto la vida o ente que evoluciona por seleccin natural es el gen y no el individuo, grupo o especie. El gen vive millones de aos en el ncleo de la clula viajando de Cuerpo en cuerpo por replicacin o reproduccin. Religin: Cad a. Un DIA un ngel principal de Dios, se revelo contra El y fue expulsado del paraso, pervirti al hombre para que comiera del nico fruto prohibido por Dios, el del rbol de la ciencia de lo bueno y de lo malo (del juicio, de la razn, de la cultura consciente, etc.),por eso el hombre tambin fue expulsado del Paraso para que no pudiera comer de su principal rbol: el rbol de la Vida (el Espritu de Dios, los genes) y as no morir jams. Por eso el hombre no sirve al Espritu de Dios sino al espritu del mundo (Satn). Ciencia: Cada En la evolucin por seleccin natural su principal herramienta es la cultura (inconsciente), pero en el hombre lleg a tal sofisticamiento que en cierto momento adquiri consciencia de si misma y plasm esa consciencia en la personalidad o ``Yode las maquinas de supervivencia humanas. Desde ese momento el hombre se separo del resto de la naturaleza ( de la vida ) y sintindose superior comenz su conquista, llevando a las dems especies casi a su extincin, y consumiendo y multiplicndose de tal forma que contaminamos todo el planeta. La cultura solo quiere conquistar, subir su Estatus Quo y nosotros no servimos a los genes, servimos a la cultura ( un virus). Religin: Redencin. Jesucristo vino para mostrarnos la Verdad. Que no vivimos ni servimos a Dios y su Espritu, sino que vivimos y servimos al Diablo. Si queremos volver a nuestro Padre, tenemos que morir para el mundo y volver a nacer en el Espritu. O lo mismo ser como un nio recin nacido no contaminado por el mundo. Dejar de perseguir las riquezas y el poder y seguir el amor y la vida. El Espritu de Dios da vida a todo ser y su sabidura y conocimiento es completo y objetivo. Si seguimos al diablo, mundo, cultura etc., nuestros conocimientos siempre sern parciales y subjetivos, en vez de crear desparramamos. Amaras a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo, puesto que todos somos Uno. Ciencia: Redencin. Parsitos: bacterias y virus, que son vida porque son replicadores con sistema de datos genticos, que se replican o se reproducen fuera e independiente de nuestras clulas sistema reproductivo. Los hay que cooperan con nuestros genes y cuerpos y los hay que compiten contra nuestros genes por sus maquinas de supervivencia cuerpos. Cultura inconsciente: virus que coopera con la mayora de los seres con cerebro. Cultura consciente: virus con una evolucin y replicacin sper rapidsima, que compiten contra nuestros genes por su maquina de supervivencia cuerpos, ejm. Todo animal siente celos cuando desaparece un ser querido, pero la influencia gentica retira ese sentimiento rpido porque daa las terminaciones nerviosas Ila sensibilidad de los sentidos, en el hombre la cultura intenta solucionarlo sicolgicamente extendiendo el sentimiento por mucho tiempo y con mucho dao. El gen siempre persigue la supervivencia y procreacin para su eterizacin. La cultura Semprn persigue estatus-Cho ,q poder y riqueza para sentirse superior a todo lo dems. Si seguimos al virus de la cultura contaminamos y destruimos la naturaleza sin darnos cuenta que la vida son los genes, y que animales y plantas compartimos los mismos genes, por lo tanto nos destruimos a nosotros mismos ya toda la diversidad gentica. Religin: conclusin. Apocalipsis. Dios no permitir que el demonio acabe con la vida en la Tierra, y en la gran batalla vencer al demonio, mundo, sistema, cultura etc. Y reinara en la tierra el Espritu de Dios, la Vida, los Genes etc. Ciencia: conclusin: Pronto habr una gran destruccin del hombre y quizs de los mamferos por causa econmica, Guerra, contaminacin, es decir cultural. Pero la vida Sige porque compartimos los genes con todos los seres vivos. Si no ocurre esto quiere decir que el virus de la cultura a vencido a los genes y a encontrado un

nuevo hogar en algn computador con auto-aprendizaje, y el hombre acabar como en la pelcula termineitor matrix. El gen crea e influye sobre su maquina de supervivencia y procreacin. El Meme no sabe crear su maquina de supervivencia, pero influye y se procrea en la maquina del gen manipulndola para que solo le sirva a ella. El virus de la cultura, los Memes habitan en la humanidad desde hace muchsimo tiempo hacindonos la vida mas fcil y mas lujosa ahora en especial nos adula con toda clase de maquinas, luces colores, sabores y lujuria, porque hemos llegado al momento en que podemos construirle su propia maquina de supervivencia, pero con esa cantidad de Memes que tenemos tambin podramos entende r la TRAMPA

19.Publicado por danisa a el 23/05/2012 03:28


que puedo decir como un resumen en un debate sobre la creacion del mundo tanto religios y cientifica

20.Publicado por fernado el 17/08/2012 16:44


creo que la ciencia y creer que EXISTE UN DIOS pueden ser compatibles, slo que el hombre debera dejar su orgullo y aceptar que existe un creador. No creo que ser un cientfico y a la misma vez creer en que indiscutiblemente exista un creador sea malo; malo es cuando la creacin quiere por todos los medios borrar por completo a su CREADOR e inventar teoras que el universo se cre de la nada o que nuestro origen proviene de la evolucin de mono; de la nada slo puede salir nada y ; en lo nico que nos parecemos al mono es cuando hacemos bestialidades como asesinar, dejar que muchos mueran de hambre ; robar, cometer injusticias, mirar por encima del hombro a nuestros semejantes, levantar falsos testimonios, etc. se que me criticars pero lo peor que puedes hacer es negar a tu creador.

21.Publicado por Francisco Z. Lantos el 07/10/2012 20:08


TRANSFORMACIN DE MI FILOSOFA DEL MUNDO Y DE LA VIDA EN SU CORRESPONDIENTE IDEOLOGA Basada en mi TEORA DE LA EXISTENCIA (mi filosofa del mundo y de al vida), la esencia de todo lo que existe en el Universo es AMOR que no es un atributo de algo o alguien, sino sustancia de s mismo, y como tal es inmaterial de Existencia Espiritual que en su estado puro posee una Conciencia y Conocimiento Absoluto sobre s mismo y Fuerza Creativa para guiar su proceso de Autorrealizacin. En este proceso, obedeciendo el AMOR PURO a su naturaleza acta como Causa de nuestro mundo manifestado cambiando la forma pero no la esencia de su naturaleza nica e intrnseca. As, en principio, cuando en este proceso su Autorrealizacin slo existan elementos inanimados sin sentimientos este AMOR PURO se transform en Atraccin Fsica manifestndose como gravitacin y magnetismo, que en su evolucin y desarrollo prepar la escena para que nacieran los seres animados (animales y vegetales) con sentimientos manifestando el AMOR como Atraccin Afectiva, y tipo idntico en cada especie impresa en sus Instintos. Y como en el proceso de desarrollo de la Autorrealizacin, del AMOR PURO en su estado que an no ha recuperado su Conciencia y Conocimiento Absoluto, a falta de esto, estos seres animados (animales) no pueden modificar el tipo de AMOR impreso en sus Instintos sino slo disfrutar su efecto positivo. Empero, como en el caso de una semilla de vegetales o un vulo fertilizado de unos animales su evolucin y desarrollo se dirige hacia la recuperacin de sus estados de origen, de la semilla o vulo fertilizado, as, el desarrollo de nuestro mundo, cuya semilla es el AMOR PURO se dirige hacia la recuperacin de su estado original que es el AMOR PURO y Consciente de s mismo, llegando en este proceso de desarrollo al estado representado por el hombre cuando este tipo de AMOR CONSCIENTE ya forma parte de su naturaleza especial humana. Esta parte de su naturaleza a la que llamamos Espiritual y que posee todos los dones del AMOR PURO como parte integrante de su naturaleza somtica, en cuyo Instinto est impreso el mismo tipo de AMOR que en el Instinto de los animales, ninguno de los dos puede funcionar en su pureza sino dependiendo qu valor da el hombre de una u otra parte el AMOR se modifica y obtiene un carcter diferente y

especial, que slo en la vida de la especie humana puede presenciarse.

Observando la historia de la conducta y actividades del hombre en nuestra cultura Cristiana descubrimos que debido a su especial naturaleza, en la Edad Media, cuando se sobrevaloraba la parte espiritual a costa de su parte instintiva, en esta mezcla nuestro tipo de AMOR se converta defectuoso, cayendo en contradiccin con su real contenido, ya que este no se extendi de igual manera a todas sus exigencias sino que se dirigi slo hacia sus seleccionados casos. Empero, cuando los hombres de estas sociedades han prestado la misma atencin entre la parte Espiritual e Instintiva de su naturaleza especial humana y cuando han logrado establecer el justo equilibrio entre ambas, situacin que ha ocurrido durante la poca del Renacimiento de nuestra Cultura Cristiana, el AMOR PURO que posea su Espritu y el AMOR PURO transformado en su Instinto, en lugar de modificar sus reales naturalezas, se reforzaban unos con otros, el AMOR que posea su naturaleza obtuvo su perfeccin y permita al hombre sentir su unin con TODO lo existente, y gracias a este conocimiento descubre que a diferencia del AMOR inconsciente implantado en las vidas de los animales, en su caso ahora es consciente y como tal l no tiene que hacer nada slo obedecer a su naturaleza especial humana, que siendo AMOR no puede hacer otra cosa que unirse con la Existencia Real del AMOR PURO creando AMOR con su conducta y en todos los campos de sus actividades. Esta privilegiada situacin que desde la Revolucin Industrial de nuestra Cultura Cristiana, al sobrevalorar las necesidades de la parte Instintiva a costa de las necesidades de la parte Espiritual de nuestra naturaleza especial humana, en esta mezcla, el nuevo tipo de AMOR se converta otra vez defectuoso y de tipo egosta, incapaz de sentir AMOR con la misma fuerza a toda la existencia, creando injusticias, daos y sufrimientos a todos los seres animados que componen nuestro Mundo Manifestado dentro del que se realizan todas las vidas, es demostracin que para que dentro de la naturaleza de la especie humana podra desarrollar el AMOR con su naturaleza nica e intrnseca como ocurre en el caso del AMOR PURO en su estado prstino cuando actuaba como Causa y semilla de su forma Realizada, es slo posible si logra establecer el equilibrio entre la parte Espiritual e Instintiva de su naturaleza especial humana, en la que se basa MI TEORA DE LA EXISTENCIA. Para poder poner en prctica esta teora y obtener este estado perfecto e ideal en que cada persona podra obtener este conocimiento directamente, sin la necesidad de filosofar, que al lado de los quehaceres de cada uno muy poca gente podra realizar, intentar exponer el camino necesario para obtener este bienaventurado estado. Haciendo esto y demostrado con los argumentos previos que en esencia slo existe AMOR y su producto la Bondad, y las maldades son productos del defectuoso estado del AMOR PURO, todos los seres animados y los nios procreados de padres sanos en alma y cuerpo nacen sanos que poseen el AMOR PURO. Para mantener este AMOR, los nios, en sus edades tiernas, tendran que recibir de sus padres, abuelos y de todo el mundo un AMOR justo y no blando, enseando disciplina y respeto hacia sus mayores. Llegando a la edad de la pubertad, cuando empieza su formacin en la escuela infantil y se encuentran en compaa de otros nios y nias, los profesores tienen que ensear con paciencia pero con severidad y sobre todo con AMOR logrando que los nios en sus juegos no sean egostas sino amables unos con otros. El objetivo principal de la educacin tendra que ser el de levantar el inters por la creatividad y por las bellezas que existen no solamente en las obras creadas por los artistas sino las producidas por la Naturaleza, especialmente de los cuerpos de los cachorros de los animales que se encuentran a su alrededor. Adems de todo esto, el edificio dentro del que estn conviviendo con sus compaeros tendra que ser bello y con una escala apropiada a sus edades, ya que este ambiente construido tiene gran influencia en la formacin de sus mentalidades. Cuando llegan a las escuelas primarias y empiezan a formarse sus propias ideas sobre el mundo y la vida tiene mucha importancia el programa de las clases en las que las asignaturas ms importantes tendran que ser: La religin de sus padres y en la que han nacido que cada una de las grandes religiones estn en

esencia basadas en el AMOR y lo que se ensea es la interpretacin en la prctica reducida en conceptos morales. Conocer esto salva de maldades a los que creen en estas enseanzas. El idioma para tener el instrumento necesario para poder comunicar pensamientos de cada uno. Matemticas, que adems de su utilidad prctica es el ms puro juego mental que ayuda a los nios a descubrir la lgica y el orden en el que se basan las grandes obras creadas por el hombre y lo que existe en la Naturaleza. La historia y la geografa de su pas. El dibujo, aprovechando ste para inculcar en los nios el inters hacia la creatividad. La botnica y vida de los animales. Gimnasia, asignatura muy importante, ya que cuidar el cuerpo es tan importante como cuidar el alma. Har falta crear intereses para practicar el deporte, En la escuela secundaria, hasta el bachillerato cuando los nios y nias ya tienen 14-18 aos y cuando empiezan a formar sus opiniones sobre el mundo y la vida, y cuando sus enseanzas ya no slo la obtienen en las escuelas, sino a travs de los medios de comunicacin (televisin, radio, prensa, revistas, computadores, etc.) y de la forma de vida de sus edades (botellones, discotecas drogas etc.) con programas y costumbres inmorales, incultas y violentas, para contrabalancear estas influencias negativas es muy difcil, pero sin lograr esto, las enseanzas que adems en estas escuelas las asignaturas ya estn politizadas y enfocadas desde el punto de vista casi exclusivamente en la prctica para que el alumno, terminados sus estudios pueda tener un conocimiento aprovechable y convertirse en una persona til para su sociedad aunque sin una formacin cultural, ya que con esto no se puede hoy ganar la vida. En lugar de este tipo de formacin, la enseanza en este nivel tendra que basarse ms en la preparacin de los estudiantes en un conocimiento general sobre el mundo y la vida, en la que tendra importancia: La historia de las religiones. La historia comparativa de la conducta y actividades de los hombres en los campos de arte, lit eratura, msica, ciencias naturales, etc. Biologa y ciencias naturales, fsica y qumica y geografa. Matemticas Dibujo Todos estos estudios en un nivel ms alto que en la escuela primaria. El resultado de este tipo de enseanza ser la preparacin de los estudiantes para ver y juzgar las cosas holsticamente, tener una formacin cultural, formacin necesaria para que los estudiantes en las Facultades de las Universidades podran valorar correctamente los contenidos de las asignaturas y poder aprovechar lo esencial de cada una. Con esta formacin, los estudiantes que terminaran sus carreras no seran unos especialistas incultos e incapacitados para relacionar sus conocimientos fragmentarios en el conocimiento general, slo en que tienen sentido los conocimientos parciales, y en este desfase no ver uno la causa de todos ellos y llegar a identificarse con su vida con la misma. Ahora bien, sin poder anular nuestros innumerables males que han surgido de nuestra falsa filosofa del mundo y de la vida y que ha destruido el perfecto estado psicosomtico de nuestra naturaleza especial humana que dirige nuestra conducta y actividades, el tipo de educacin y formacin de nuestra futura generacin no ser efectivo, ya que esto slo servir si los hombres hubieran estado dispuestos a abandonar sus errneos modos de vida, de los que an no estn convencidos, por lo que este necesitado cambio slo podra realizarse llegando hasta el fin de la posibilidad de empeoramiento de nuestra situacin, que se terminar con una destruccin planetaria, cuando los supervivientes, aprendiendo de esta catstrofe, estarn dispuestos a abrirse a esta nueva filosofa del mundo y de la vida Madrid, 16 de Enero de 2009 Francisco Z. Lantos http://ciudades para vivir.blogspot.com

22.Publicado por Alberto Canen el 11/10/2012 17:01

Creo que la ciencia explica lo que Dios ha creado. As que no debera existir conflicto entre ciencia y religin. Les dejo un libro que puede ser interesante a la hora de desentraar el relato de Creacin del Gnesis y su comparacin con la cienci en base a los ltimos descubrimientos astronmicos. Lo pueden descargar de http://www.albertocanen.com es El observador http://www.albertocanen.com

23.Publicado por Javier el 11/03/2013 00:51


Tenemos que reconocer que la ciencia tambin tiene un punto de f. Me explico, en muchas ocasiones nos creemos las explicaciones cientficas sin entenderlas, es ms, hay algunas teoras, razonamientos y demostraciones que estn al alcance de muy pocas personas pero tenemos nos creemos lo que dice la comunidad cientfica. Saludos. http://instintologico.com

24.Publicado por Francisco Z. Lantos el 21/05/2013 13:09


AMOR, LA NICA REALIDAD DEL UNIVERSO El Universo es similar a cualquier planta o animal que empieza con una semilla, un huevo o un vulo fertilizado en los que existe el correspondiente cdigo gentico que dirige el proceso de materializacin en sus crecimientos, produciendo al final de su desarrollo el mismo tipo de semilla, huevo y vulo fertilizado, terminando con ello un ciclo de sus existencias, con la capacidad de iniciar un nuevo ciclo de las mismas caractersticas. En el caso del Universo esta semilla con la que se inicia el proceso de su realizacin es Amor Puro, que no es un adjetivo de algo o alguien sino es como substrato y que es inmaterial y es como una Existencia Espiritual que posee Conciencia y Conocimiento Absoluto y una Fuerza Creativa que acta como su cdigo gentico en el proceso de su Autorrealizacin, transformando su Amor Puro y Universal a travs de su Corporizacin en elementos inanimados (Minerales y metales) y seres animados (Vegetales, especies animales y el hombre) en distintos tipos de amores particulares, dentro de los que la Realidad Esencial, el Amor Puro, experimenta y disfruta un amor particular en infinitas formas y maneras. Al igual como una planta una vez depositada la semilla en una tierra frtil, primero hecha races, despus el tallo, las ramas, hojas, la flor y finalmente la semilla, cuyo proceso se realiza en orden y armona que irradia belleza, la otra cara del Amor, as, esta obra que abarca Toda la Existencia tambin se desarrolla segn las leyes que corresponden a la naturaleza nica e intrnseca del Amor Puro y cuyo proceso lo refleja el cuadro y diagrama adjunto.(ver hojas N1 y 1/A) Este cuadro y diagrama ensea claramente que en el Universo slo existe Amor y esto se manifiesta en sus dos formas: El Amor con su forma Pura, cuando es Causa de su forma Autorrealizada, y sta segn en que medio se encuentra se manifiesta en infinitas formas y maneras siempre irradiando Belleza, que al alcanzar su total desarrollo y recuperar nuevamente el Amor Puro, su nica e intrnseca naturaleza y Conciencia Absoluta, iniciar nuevamente otro ciclo de su Eterna Existencia. Madrid, 21 de Mayo de 2013 Francisco Z. Lantos Doctor Arquitecto http://ciudades para vivir. blogspot.com

25.Publicado por Buena Charla el 16/08/2013 19:01


encuentro que esta informacion es muy buena pero quien es ese tal galileo se cree tremenda cosa http://www.tendencias21.net/Ciencia-y-religion-dos-visiones-del-mundo_a4260.html

26.Publicado por el nombre no importa el 27/08/2013 22:31


yo creo que la religin y la ciencia van de la mano. Este jodido y egosta mundo (poblacin) prefiere pelear entre ellos, solo para ver quien tiene la razn, y lo que no toman en cuenta es que si estamos en este planeta es porque alguien nos puso aqu, no se como, ni por que, pero si estamos aqu, fue por un propsito.

:)

27.Publicado por Francisco Z. Lantos el 15/02/2014 19:42


- SOLO LOGRANDO RESTABLECER EL JUSTO EQUILIBRIO ENTRE LA PARTE ESPIRITUAL E INSTINTIVA DE SU NATURALEZA PUEDE OBTENER EL HOMBRE SU PERFECCIN HUMANA. - EL PERFECTO HABILIDAD DE LOS ANIMALES DE ADAPTARSE CON SUS CONDUCTAS A LAS LEYES DE LA NATURALEZA NOS DEMUESTRA QUE ESTOS SERES ANIMADOS POSEEN LA VERDAD SOBRE LA EXISTENCIA, IMPLANTADA EN SUS INSTINTOS SINTINDOLA, EXPRESADO ESTO COMO AMOR Y BELLEZA. EN LA SITUACIN EN LA QUE NOS ENCONTRAMOS NO LOS CIENTFICOS ESPECIALIZADOS EN CADA UNO DE NUESTROS MALES, SURGIDOS DESDE LA REVOLUCIN INDUSTRIAL, SINO LOS SABIOS QUE POSEEN UN CONOCIMIENTO GENERAL SOBRE EL MUNDO Y DE LA VIDA PUEDEN ELIMINAR ESTOS MALES Y ENCONTRAR LA JUSTA Y NECESITADA SOLUCIN PARA RESTABLECER EL PERFECTO Y ARMONIOSO DESARROLLO DEL MUNDO EN NUESTRO PLANETA. Madrid 09 de Enero de 2013 Francisco Z. Lantos Dr. Arquitecto http://ciudades para vivir.blogspot.com

28.Publicado por Francisco Z. Lantos el 17/02/2014 20:13


PRIMERA IDEA PARA LA TRANSFORMACION DE MI TEORIA DE LA EXISTENCIA (FILOSOFA DEL MUNDO Y DE LA VIDA) EN UNA IDEOLOGIA RELIGIOSA 1.- Para obtener la felicidad, el hombre tiene que vivir en Amor, pero no un amor que exige reciprocidad sino en Amor que produce felicidad slo en amar todos los seres animados que poseen sentimientos y los que pueden recibir este Amor altruista. Este tipo de Amor existe entre todos los seres animados (animales) excepto del hombre, y es donde se puede aprender cmo es este tipo de Amor. 2.- Otro camino es cmo este tipo de amor, cuando se realiza, produce belleza, es concebir y disfrutar el ambiente que irradia estas bellezas ayuda tambin para descubrir detrs de ella este Amor altruista que ha sido su causa. 3.- Encontrar goce espiritual (felicidad) en perdonar y amar a las personas que no conocemos a los que nos causa daos, es una demostracin de que estamos en el buen camino para obtener el verdadero y altruista Amor. 4.- Estar impresionado con la perfeccin de los organismos y rganos de cada ser viviente para poder realizar sus vidas y la relacin justa y equilibrada de estas vidas que componen nuestro Mundo Manifestado, que aseguran cada uno la posibilidad de realizar sus vidas en plenitud, es otro camino para descubrir detrs de este ordenado y armonioso desarrollo un Amor Puro y Universal que acta como su Creador y Causante, disfrutando este conocimiento un goce espiritual y respeto amoroso a todos estos seres vivientes que forman parte de este conjunto. 5.- Experimentar el sentimiento agradable de amar por amor sin exigir ninguna compensacin, y su

ejemplo positivo para transformar el amor egosta en Amor altruista y desinteresada, tambin ayuda para encontrar el camino para continuar practicando. 6.- Otro ejemplo es aprender de los animales, cuyas conductas estn apoyadas en este Amor altruista que se manifiesta tanto en la relacin entre el macho y la hembra entre las especies, donde en sus modos de vida existe este tipo de unin, como durante el tiempo de la procreacin y crianza de sus proles expresando el amor en una belleza suprema en el comportamiento entre los progenitores y las criaturas durante este periodo de crianza. 7.- Interesarse por las poesas de temas religiosos escritas por famosos poetas de las grandes religiones en el pasado y en el presente, ya que nadie como ellos han tenido la capacidad de expresar con palabras sencillas el contenido de la verdad sobre la que se basaban las grandes religiones. 8.- Empero, como la naturaleza del hombre est compuesta no slo de espritu y alma, sino tambin de instinto (cuerpo), l, tiene que conocer sus justas necesidades y satisfacerla, porque slo en un cuerpo sano puede desarrollarse un alma sana. En esto tambin podemos aprender de los animales, porque aquellos, tanto en su vida sexual como en su alimentacin y ejercicios fsicos slo hacen lo esencial y exigido por el tipo de sus naturalezas. 9.- Para practicar tu amor tienes que ayudar a los necesitados pero no manteniendo tu amor egosta, extendido esto a los elegidos de quienes esperas recibir el mismo tipo de amor, y para tranquilizar tu conciencia darles limosnas sin querer saber nada de sus problemas sino preocupndose por ellos buscar medios para salir de sus situaciones precarias. 10.- Para obtener el Amor altruista que poseen todos los seres animados (animales) impreso en sus instintos, que dirige sus conductas, esto slo es posible en el caso de la especie humana si logra establecer su justa filosofa del mundo y de la vida cuando recupera el perfecto estado de su naturaleza psicosomtica de la que est compuesta, para poder poner en prctica esto en su vida matrimonial, sera esencial que ambos conyugues posean esta justa filosofa del mundo y de la vida y ven y juzgan todas las cosas que les afectan del mismo modo, si esto no hubiera existido como ocurre actualmente por culpa de nuestra extremadamente materialista filosofa del mundo y de la vida no existe, ser importante que se abran ambas partes hacia la bsqueda de esta justa y compartida filosofa, y si no lo lograran sera mejor no continuar juntos la vida, ya que practicar el Amor adulterado y egosta que prevalece hoy entre los hombres de nuestras civilizaciones, que slo puede presenciarse con la especie humana, ser empeorar la situacin. 11.- Logrando establecer esta justa y comnmente practicada filosofa del mundo y de la vida y recuperar el Amor altruista que gua la conducta de todos los seres animados por debajo del nivel de la especie humana, desaparecern las disputas, competencias y luchas para ocupar puestos de trabajo entre los hombres y mujeres, y como en las nuevas jerarquas de valores, el Amor ocupara, el primer puesto y como por tipo de naturaleza femenina son las mujeres las que estn mejor dotadas con sta, sus atracciones psquica y fsica para que los hombres las admirasen, amaran y respetaran y con este nuevo tipo de relacin entre ambos se restablecer el deseo de vida familiar, dentro de la que se practicar la vida sexual acompaada con Amor altruista y con la proposicin de procreacin para obtener hijos e hijas, en las que podran extender y disfrutar sus amores altruistas y los hijos e hijas al recibir la educacin y cuidado durante la poca del crecimiento y crianza basada en este Amor ellos se formarn sanos y agradecidos a sus padres con Amor. Una vez extendido y absorbido este tipo de Amor altruista entre todos los hombres del mundo, los hombres y las mujeres podran otra vez realizar sus vidas segn sus naturalezas intrnsecas y diferentes y dotadas fisiolgicamente y biolgicamente cada uno para dedicarse a sus papeles en sus vidas. La mujer que est concebida psquica y fsicamente para que sea madre, al ser ahora admirada, amada, respetada y atrada por los hombres, no tiene que luchar para disfrutar estos reconocimientos en intentar realizar trabajos que corresponden a los hombres como proteger la familia y asegurar tener un hogar dentro del que alrededor de su centro, la esposa y madre de sus hijos se guiar toda la vida. As, las mujeres no tienen que intentar ocupar puestos que correspondan a los hombres, como ministros, empresarios, trabajadores de obras fsicas, etc., ni practicar ejercicios como soldados, deportes como futbolistas, boxeadores, luchadores, etc., que para poder ejercerlos con xito hara falta una dedicacin total, que puede resultar un reconocimiento social pero no sin la prdida de la femineidad que es la verdadera fuerza de la mujer para que sea respetada, amada y deseada por todos los miembros de las sociedades.

Esta divisin de papeles entre la hembra y el macho existe en la vida de todas las especies superiores de animales y como el resultado de esto es ventajoso para cada especie y necesario para que el desarrollo de este organismo vivo que abarca toda la Existencia podra realizarse en orden y armona de la que depende el bienestar de cada especie, es suficiente prueba de que esta necesitada perfeccin no es resultado de la idea sobre la vida de los animales, del que ellos carecen, sino de la Existencia Real, del Amor Puro que dirige sus conductas, por lo que podemos aprender de ellos a pesar de que en nuestra actual valoracin stos slo son animales y no hermanos, que cuando logramos establecer en nuestra vida el Amor altruista y convertirnos en la misma, estos s que seran nuestros hermanos. Hay hoy una familia humana que supere al Amor entre la relacin de mujer y hombre y sus hijos y de la hembra y el macho y sus cras de leones, tigres, perros, elefantes, lobos, antlopes, cabras, pjaros, etc.? Madrid, 19 de Julio de 2013 Francisco Z. Lantos Doctor Arquitecto http://ciudades para vivir.blogspot.com

Sin religin tambin somos buenas personas


1. #43 La teora del mandato divino esencialmente dice que "lo moralmente correcto" significa "lo ordenado por Dios", y "lo moralmente incorrecto" significa "lo prohibido" por Dios. En el dilogo platnico llamado Eutifrn, hay una discusin acerca de si lo que es ticamente correcto es aquello que los dioses nos ordenan. En l Scrates es escptico y formula una de las preguntas ms clebres de la Filosofa: "es la conducta correcta porque los dioses as la ordenan, o la ordenan los dioses porque es correcta?". El filsofo britnico Antony Flew sugiri que "una buena prueba para la aptitud de una persona para la filosofa es descubrir si puede captar su fuerza y su sentido". En la Biblia (Gnesis 22:1-18) podemos leer el clsico ejemplo sobre esta cuestin, cuando Dios ordena a Abraham asesinar a su propio hijo: (...) Aceptar el mandato divino llevara a la teologa, desde un punto de vista moral, a la arbitrariedad de valores y hara de la doctrina de la bondad de Dios un sin sentido pues no existiran cosas buenas y malas antes de que Dios las ordenara hacer o las prohibiese, por lo tanto, en este caso podramos dar la vuelta a la cita de Dostoievsky y decir: "Si Dios existe, todo est permitido.". As lo expres Gottfried Leibniz en su Discurso de Metafsica en 1686: "Diciendo que las cosas no son buenas por ninguna regla de bondad, sino slo por la voluntad de Dios, se destruye sin darse cuenta, me parece a m, todo el amor de Dios y toda su gloria. Por qu alabarlo por lo que ha hecho si sera igualmente loable habiendo hecho todo lo contrario?" Leibniz Debido a las consecuencias que trae consigo el mandato divino, ste fue rechazado por Toms de Aquino, renunciado as a la concepcin teolgica de lo correcto y lo incorrecto. Rechazar el mandato divino nos lleva a reconocer que el bien y el mal existen objetivamente antes de que Dios nos los seale. Ante tal situacin, las autoridades religiosas afirman que Dios nunca se equivoca al sealar el bien y el mal porque posee la sabidura perfecta, por lo tanto, nunca existira contradiccin entre sus mandatos, un hecho bastante discutible si leemos detenidamente los libros religiosos. Toms de Aquino conect la moral con la religin mediante la teora del derecho natural, tambin llamada ley natural o justicia natural, basndose en el libro tica a Nicmaco de Aristteles (s. IV a.C.), y es en lo que est basada la teologa moral de la

Iglesia catlica. Por si a alguien le interesa, continua aqu: www.respuestasveganas.org/2010/11/moralidad-sin-dios.html


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12/05/2011 14:05 * Respu

La Biblia se manipul para dar cabida al dogma de la divinidad de Jesucristo


1. #118 #113 "es la conducta correcta porque los dioses as la ordenan, o la ordenan los dioses porque es correcta?"

Esta es fcil; en este caso la conducta la ordena Dios porque es correcta. Los mandamientos no se pueden considerar leyes arbitrarias, tienen sentido y se pueden ver sus beneficios fcilmente.

Por supuesto que existe la moralidad sin Dios, precisamente es por eso que podemos ver que los mandamientos tienen sentido, si no tendramos que aceptarlos sin poder razonar y slo como dogma de fe.

Suponiendo que exista Dios, y que sea verdad eso de que Dios nos dio las manos para trabajar, entonces tambin es cierto que nos dio el cerebro para razonar. Aunque eso de que los feligreses razonen supone un problema para algunos curas, al igual que supone un problema para el PP que sus votantes razonen.

#102 Dr. House era un personaje al que admirar, y al que le dieron muy pocas incoherencias quienes lo escribieron. Y a pesar de autoidentificarse como ateo, tubo un par de referencias a la existencia de Dios en su comportamiento que yo recuerde bastante interesantes. Una es en el episodio en que lleg a su consulta una chica a la que han violado, y otra en la que lleg una mujer desde Cuba para tratar un caso raro. Luego tambin est la famosa competicin en la que empat a treses con Dios. Y tampoco menospreci nunca a Cady por ser de la religin Juda.
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10/04/2013 14:53 Ramanutha

1. #121 #118 "Esta es fcil; en este caso la conducta la ordena Dios porque es correcta. Los mandamientos no se pueden considerar leyes arbitrarias, tienen sentido y se pueden ver sus beneficios fcilmente. Por supuesto que existe la moralidad sin Dios, precisamente es por eso que podemos ver que los mandamientos tienen sentido, si no tendramos que aceptarlos sin poder razonar y slo como dogma de fe." Entonces... cmo se explica esto?: "Despus de estos acontecimientos, Dios puso a prueba a Abraham: Abraham!, le dijo. El respondi: Aqu estoy. Entonces Dios le sigui diciendo: Toma a tu hijo

nico, el que tanto amas, a Isaac; ve a la regin de Moria, y ofrcelo en holocausto sobre la montaa que yo te indicar. A la madrugada del da siguiente, Abraham ensill su asno, tom consigo a dos de sus servidores y a su hijo Isaac, y despus de cortar la lea para el holocausto, se dirigi hacia el lugar que Dios le haba indicado. Al tercer da, alzando los ojos, divis el lugar desde lejos, y dijo a sus servidores: Qudense aqu con el asno, mientras yo y el muchacho seguimos adelante. Daremos culto a Dios, y despus volveremos a reunirnos con ustedes. Abraham recogi la lea para el holocausto y la carg sobre su hijo Isaac; l, por su parte, tom en sus manos el fuego y el cuchillo, y siguieron caminando los dos juntos. Isaac rompi el silencio y dijo a su padre Abraham: Padre!. El respondi: S, hijo mo. Tenemos el fuego y la lea, continu Isaac, pero dnde est el cordero para el holocausto?. Dios proveer el cordero para el holocausto, respondi Abraham. Y siguieron caminando los dos juntos. Cuando llegaron al lugar que Dios le haba indicado, Abraham erigi un altar, dispuso la lea, at a su hijo Isaac, y lo puso sobre el altar encima de la lea. Luego extendi su mano y tom el cuchillo para inmolar a su hijo. Pero el Angel del Seor lo llam desde el cielo: Abraham, Abraham!. Aqu estoy, respondi l. Y el Angel le dijo: No pongas tu mano sobre el muchacho ni le hagas ningn dao. Ahora s que temes a Dios, porque no me has negado ni siquiera a tu hijo nico. Al levantar la vista, Abraham vio un carnero que tena los cuernos enredados en una zarza. Entonces fue a tomar el carnero, y lo ofreci en holocausto en lugar de su hijo. Abraham llam a ese lugar: El Seor proveer, y de all se origina el siguiente dicho: En la montaa del Seor se proveer. Luego el Angel del Seor llam por segunda vez a Abraham desde el cielo, y le dijo: Juro por m mismo orculo del Seor: porque has obrado de esa manera y no me has negado a tu hijo nico, yo te colmar de bendiciones y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a la orilla del mar. Tus descendientes conquistarn las ciudades de sus enemigos, y por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra, ya que has obedecido mi voz". (Gnesis 22:1-18) En qu quedamos?... principios ("no matars") o obediencia a Dios?... no ser que Abraham obedeci al demonio? Contradicciones everywhere. Los "mandamientos" los d la tica, no las religiones.

La relacin Dios ? tica


Enviado por eduardogor

1. Ensayo: Dios y la tica 2. El Dilema de Platn y el argumento meta tico del atesmo 4. El pluralismo social y el relativismo tico 5. La Autonoma 6. Conclusin 7. Bibliografa 1. Ensayo: Dios y la tica Las religiones cristianas siempre se han caracterizado por un marcado monotesmo en el que se expresa el bien y el mal en su forma ms radical. La creencia en Dios ha determinado en nuestra cultura sus ms

profundos cimientos ideolgicos y, por ende, sus valores morales desde sus ms profundas bases. Es tal la influencia, que incluso hay varias ideas de cmo una creencia en Dios determina lo que es bueno o malo, haciendo que incluso la propia concepcin del bien y del mal sea variable entre los mismos cristianos. He aqu un ejemplo: el comportamiento moral correcto es creer en Dios y su religin. Idea fcilmente rebatible con que hay muchos ateos cuya conducta moral nos parece correcta. Hay otras ms difciles de refutar, como que un comportamiento moral correcto es el que sigue el ejemplo de Jess, y que lo inmoral es aquello que se desva de esa conducta ideal. Y puede que hayan otros varios ejemplos. Sin embargo, hay una gran diferencia en decir que la creencia en Dios determina los valores morales y sirve de base a la tica y en decir que es el propio Dios quien lo hace. Porque mucha gente, o tiende a confundirlos o, lo que es ms comn, cree que la moral y la tica dependen, en ltimas, de Dios, ya que es quien determina lo bueno y lo malo. En este ensayo busco evidenciar, por ende, la garrafal equivocacin en la que han cado stas personas, demostrar que la existencia de valores morales no depende de Dios y que por tanto Dios no es la base de la tica. Durante ste, mostrar las posturas contradictorias de los ticos testas, que defienden a Dios como base de la tica, y los ticos ateos, que defienden la proposicin contraria, con especial nfasis en sta ltima que es con la que me identifico y que es la que al final "sale ganando". 2. El Dilema de Platn y el argumento meta tico del atesmo El dilema de Platn es una interesante y muy lgica forma de demostrar el error de las ideas cristianas, y demuestra por lgica de silogismos una fuerte contradiccin entre 3 postulados bsicos del cristianismo. ste tambin ha sido denominado "el argumento meta - tico del atesmo". A medida que se sacan conclusiones lgicas de esos 3 postulados iniciales, va apareciendo el dilema. El dilema empieza con 3 proposiciones que aparentemente pueden ser ciertas a la vez sin contradecir una a la otra: 1. Dios es bueno. 2. Dios quiere que nosotros hagamos el bien. 3. Dios es la base de la tica. Las 2 primeras proposiciones son evidentemente ciertas para las religiones cristianas, y la tercera tambin lo es, pero de forma menos obvia. Pero, haciendo un razonamiento simple, encontramos una contradiccin entre 1 y 3. Si Dios es bueno, es porque las cosas que son buenas lo son independientemente de Dios. Si no fuese as, Dios decidira lo que es bueno y malo, y estara por sobre lo bueno y lo malo y por ende sera imposible clasificarlo dentro de alguno de estos criterios. Por ende, si Dios decide lo que es bueno y malo no puede ser considerado bueno. Si Dios es bueno, no puede decidir lo que es bueno o no. Vamos a ver la situacin con ms claridad en la siguiente demostracin. 1. Si las ideas de la fe cristiana son ciertas, Dios es bueno. 2. Si las ideas de la fe cristiana son ciertas, Dios es la base de la tica. 3. Si Dios es bueno, estar por debajo del bien y del mal, por ende la moral es independiente de Dios. Operamos as 1 con 3 y 2 con 4: Si Dios es la base de la tica, la moral estar por debajo de l, por ende la moral no ser independiente de Dios. Si las ideas de la fe cristiana son ciertas, la moral ser independiente de Dios. Operamos 5 y 6: Si las ideas de la fe cristiana son ciertas, la moral no es independiente de Dios. Conclusin lgica (por contradiccin y falsedad de la consecuencia en 7): Si las ideas de la fe cristiana son ciertas, la moral es y no es independiente de Dios. No son ciertas las ideas de la fe cristiana.

4. 5.

6.

7. 8.

Hemos llegado ya a la primera falsedad y sin necesidad de recurrir a la proposicin 2. Pero, si lo hacemos, lo que lograremos ser ahondar ms en el asunto y negar nuevamente 1. En el dilogo Euthyphro de Platn, presenta ste la siguiente pregunta: a qu se debe que Dios quiera que hagamos el bien? Hay 2 posibles respuestas: Dios quiere que hagamos el bien porque ciertos actos son buenos y l desea que se realicen. Un acto es bueno nicamente porque Dios as lo quiso.

De cualquiera de las 2 formas, llegamos a un resultado poco favorable al testa. Supongamos que esacogemos la primera opcin. Ya vimos el porqu de que de por s ciertos actos sean buenos es contradictorio con la idea de un Dios bueno. Ahora bien, si la segunda opcin fuese cierta, no slo queda todo reducido a que nosotros hacemos lo que l quiere que hagamos (cosa ya de por s poco buena e idea que despus desarrollar con mayor profundidad), sino que volvemos a la idea de un Dios por encima del bien y el mal, que ya vimos es contradictoria con la de un Dios bueno. El testa, bajo sta demostracin, aboga a alteraciones del ser bueno para Dios y a considerarlo como un caso excepcional. Uno de los planteamientos es el siguiente: "La bondad de Dios radica no en ser bueno o malo segn nuestra concepcin, sino en ser la fuente de los valores morales, con lo que escapan al dilema de Platn. Acorde con esa idea, el teista plantea que Dios "inserta" en nuestras mentes (cual informacinen un disco duro) la moral, porque el deseo de Dios es que nuestra convivencia sea armnica. Desde ese punto de vista, el teista justifica la bondad de Dios sin contradecirlo como fuente de la moral". Pero, en mi opinin (y espero que opinen lo mismo) planteamientos de sta naturaleza resultan rebuscados y vienen a ser pataletas de los testas. Sin embargo, an considerando la posible validez de estos argumentos, el ateo tiene an otras lneas de ataque. Veamos otra de ellas. 3. El realismo moral y el subjetivismo moral De aqu en adelante no me remitir a demostraciones lgicas, sino que demostrar qu postura resulta ms plausible desde cierto punto de vista. Ese es el caso de estas 2 posiciones opuestas acerca del origen de nuestra moral. Empecemos considerando que es convenido por todos que las caractersticas morales de un conjunto de actos van de comn acuerdo con sus caractersticas naturales. Supongamos un asesinato. En una balacera, alguien es muerto accidentalmente. Y ahora supongamos una esposa que desea quedarse con las posesiones de su rico marido y lo envenena de la forma ms cruel, abandonando su cuerpo en un lejano paraje. A pesar de lo distinto de ambos actos, identificamos las caractersticas naturales de un asesinato, que nos hacen condenar ambos actos de forma similar. Entonces podemos decir que si 2 actos comparten ciertas caractersticas naturales (hurto, sevicia, engao, mentira, las de un suicidio, un asesinato, un robo; honestidad, verdad, las de ayudar a los necesitados, etc.), tambin compartirn ciertas caractersticas morales (bueno, malo, justificado o injustificado, etc.). El problema surgir entonces en tratar de explicar porqu ciertos actos con determinadas caractersticas naturales tendrn, o ms bien generarn, en nosotros la impresin de que es bueno o malo. El testa tendr una respuesta con su realismo moral. El realismo moral dice que lo que har Dios ser condenar los actos con caractersticas naturales x, y y z, que sern los actos malos, y gratificar los buenos, que sern los que tengan las caractersticas naturales a, b y c. De esa forma, Dios nos hace saber, de alguna forma, cundo un acto tiene ciertas caractersticas morales. Pero un nuevo problema se presenta: cmo Dios nos permite conocer las caractersticas morales de un acto? Acaso nos equip con un "sexto sentido", que hace ello posible? Dios revela de esa forma cundo le parece que un acto debe ser aprobado o condenado? En contraste con la rareza de stas ideas se nos presenta el ateo con su subjetivismo moral, que responde a la pregunta con razones naturales. El subjetivismo moral dice, como el realismo, que el que un acto tenga determinadas caractersticas morales depender de que tenga ciertas caractersticas naturales. Pero, en sta ocasin, se dice que es la propia naturaleza de nuestra psique y de nuestra razn las que nos hacen sentir ciertas sensaciones de repulsin o aprobacin ante los actos buenos o malos. Nosotros sabemos que un acto est bien o mal porque distinguimos en l ciertas caractersticas naturales que crean en nosotros ciertas sensaciones. De esa forma, la relacin entre caractersticas naturales y morales queda explicada con una psicologa moral. Podemos hacer una analoga entre el subjetivismo moral y los colores en nuestros ojos. El color de un objeto depender de la forma en la cual se han organizado los tomos dentro de l y de la naturaleza de los mismos. ste arreglo determina qu longitudes de onda del espectro lumnico sern absorbidas y qu longitudes sern reflejadas. De esa forma, 2 objetos con similar estructura molecular reflejarn las mismas longitudes de onda, y esas longitudes producirn en nuestros ojos la sensacin de color: 2 objetos que reflejen la misma longitud producirn en nosotros la misma sensacin y las veremos de igual color. ste ejemplo, adems, nos permite entender la "percepcin" de las caractersticas naturales de un acto como algo tan natural como el ver o el or. Pero, a diferencia de stos, esa capacidad es aprendida, y ese ser un detalle que tendremos en cuenta ms adelante. Bajo esa perspectiva, el testa dir que Dios nos ha construido de tal manera que respondamos emocionalmente de cierta forma ante actos con determinadas caractersticas naturales, siendo as responsable de nuestra psicologa moral. Sin embargo, ser el ateo quien d un contra argumento nuevamente ms aceptable: nuestra psicologa moral puede ser el resultado de la evolucin biolgica o

social; las sociedades en quienes se refuerzan ciertas respuestas emocionales educan as a sus descendientes. Nuevamente el testa defender su posicin, pero ella nos lleva al siguiente tema de este ensayo. Pero puedo decir que al testa ya se le van agotando sus defensas, y que el ateo lleva la ventaja. En cuanto al realismo y al subjetivismo, creo que ya hemos visto lo suficiente como para darnos cuenta de que el subjetivismo es ms plausible y que no es muy inteligente defender el realismo. En el siguiente tema, el ateo redondear esta idea y lograr demostrar an ms fallas en la argumentacin testa. 4. El pluralismo social y el relativismo tico Habamos quedado en que el ateo haba logrado argumentar la validez del subjetivismo y haba puesto en claro las mltiples fallas del realismo. El testa trata, entonces, ya no de defender su aniquilado realismo, sino en rebuscar un papel para Dios en la obra del subjetivismo. Recordemos que, ante la proposicin de que era ms plausible que la psicologa moral dependiera de una evolucin biolgica y social y no productodel molde que tiene Dios de nosotros, el testa an no haba dicho su ltima palabra. Pues bien; lo que dice el testa es que Dios ha planificado ese desarrollo social para producir la psicologa moral. Pero veamos: vivimos en un mundo pluralista; pluralista en su sentido social, poltico, religioso y moral: convivimos con gente que tiene opiniones radicalmente distintas a las nuestras y a las suyas propias. De hecho, existen en una misma sociedad toda clase de corrientes e ideas que nos sorprenderan por su oposicin y rivalidad. Y sin embargo, la sociedad as es en general armnica y pacfica (desde este punto de vista, claro). Ser posible, siquiera imaginable, que un nico ser haya planeado todas esas corrientes, tan diferentes entre s? Es all donde el ateo esgrime el contra argumento de que Dios tendra que hacer muchos desarrollos morales distintos para cada sociedad, algunos tan contradictorios que resulta imposible pensar que un nico ser los ha generado. Aparece tambin el relativismo tico, que va de la mano con el pluralismo. Segn el relativismo tico no hay verdades morales absolutas, que hay como unas "bases" que son las mismas de un contexto a otro, pero que hay un juicio moral que vara, incluso radicalmente, de un contexto a otro, en donde el contexto ser un grupo de individuos que comparten una misma perspectiva y cultura. Si el relativismo es correcto, el testa se enfrentar a otro problema: para algunos sectores de la sociedad hay cosas buenas que no lo son para otros, hasta el propio Dios se ver involucrado en esa situacin. Dios ser bueno para algunos, pero no para todos. 5. La Autonoma Ya hemos descartado varios de los posibles papeles de Dios como base de la tica; sin embargo el testa sacar su ltima carta: Dios como autoridad moral. Porqu debo refrenarme en daar a otros? Porque Dios lo ordena. No hago algo malo porque Dios lo ha ordenado; har el bien porque es lo Dios me ha dicho que haga. Pero si nosotros hacemos lo que Dios quiere que hagamos, entonces nuestros actos estarn guiados por una motivacin externa, y no podemos considerarlos parte de un comportamiento moral. Recordemos que un comportamiento moral es aquel que es guiado por los principios y normas personales de cada individuo, que a su vez van marcadas por sus creencias e ideas del mundo. Un comportamiento no moral, por ende, ser aquel que hagamos sin deseo y cuya causa no sea nuestra propia voluntad. Bajo ste inconveniente, el argumento del ateo ser nuevamente darle una atribucin especial a Dios y tratarlo como un caso especial (acto que en mi opinin es del ms evidente rebusque). Lo que dice esta vez es que el actuar, por ejemplo, segn los diez mandamientos, es moral porque Dios define lo que es bueno y lo que quiere que hagamos, y que lo bueno radica en obedecer a Dios. Volvemos nuevamente al problema del dilema platnico, pero eso parece no importarle al testa ya, y adems nosotros podemos derrumbar la nueva propuesta sin necesidad de recurrir a l. Comparemos los 2 deseos: uno, ya mencionado, de obedecer y subordinarse completamente ante los deseos de una cierta autoridad, y que todos nuestros actos sean en realidad la manifestacin inconsciente de esos deseos; y el deseo de que nuestro comportamiento refleje cmo somos, nuestros ideales, nuestra personalidad, nuestra propia moral, el ser autnomos. Nuevamente, cul es ms admisible? Creo que todos, o muchos de nosotros, nos inclinaremos hacia la segunda opcin. Lo ms natural es que nuestro comportamiento evidencie cmo somos; sentimos en ellos nuestro sello personal. Si no fuera as, sera imposible que las personas no tuvieran identidad, y se sabe que no es as. Sin embargo, ello no niega la existencia de un Dios: es posible que el deseo de Dios es que furamos libres y autnomos, resolviendo nuestras propias razones y teniendo nuestra propia forma de hacer las cosas, encontrando en ellas su valor intrnseco en el que hemos puesto algo de nosotros, como el padre que desea la autonoma de sus hijos. Pero, si ello es as, la moralidad no necesita hacer referencia a Dios. 6. Conclusin

Hemos visto que las ideas cristianas acerca del papel de Dios en la tica resultan tener varias fallas y al final son superadas por una visin atea agotando todas las posibilidades. Hemos visto las contradicciones de esa proposicin con que Dios sea bueno y desee que nosotros hagamos el bien, hemos visto que es imposible que Dios sea la causa de nuestra psicologa moral y que esa idea es incompatible con una sociedad pluralista, y que se descarta tambin a Dios como autoridad moral al ser incompatible con las ideas de individualidad y autonoma. Por tanto logramos demostrar la idea inicial de que Dios no sirve de base a la tica y a la moral. He evidenciado, por ende, que los muchos cristianos con la idea falsa de que la moral depende de Dios en alguna forma estn en un grave error. Y lo que considero ms importante: he conocido y trabajado otra de las grandes inconsistencias de la fe cristiana, con lo que refuerzo y defiendo mi postura atea. 7. Bibliografa www.learnwell.org/eth11.shtml www.marriagesavers.org/C948.htm http://hem.passagen.se/nicb/god_ethics.htm Categora: tica o en su defecto, filosofa u otros. Resumen (Palabras clave): Ensayo: Dios y la tica. Dios y la moral. Son Dios y la moral inseparables o incompatibles? En este trabajo se desarrolla la relacin de Dios con la moral y la tica y se niegan diversos preceptos de la fe cristiana al respecto. Un debate entre ticos ateos y testas. El dilema de Platn y el argumento meta tico del atesmo. El realismo moral y el subjetivismo moral. Pluralismo cultural y relativismo tico vs religin. Dios incompatible con la moral y la autonoma. Logra al final concebirse una tica sin necesidad de Dios.

Autor: Eduardo Gorrn Edad: 16 aos. Curso: 10

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Argum ento: 'Dios es necesario para fundamentar la moralidad'


ms: http://www.monografias.com/trabajos5/redio/redio.shtml?news#ixzz302tB5ycC Por Respuestasveganas

PROLEGMENO: En esta entrada partimos aceptando que existe lo bueno y lo malo universales, es decir, existen el bien y el mal[1]. En esta entrada contestaremos a la siguientes preguntas: puede Dios fundamentar la moralidad? es necesario seguir una religin o creer en Dios para comportarse de manera ticamente correcta?

Algunas personas dicen que la moral slo puede ser entendida en el contexto de la religin, por eso afirman que para actuar de manera ticamente correcta necesitamos obedecer la voluntad de Dios:
"El Bien consiste en hacer siempre la voluntad de Dios, en cualquier momento particular". Emil Brunner, The Divine Imperative (1947)

Otras veces, adems de apelar a la obediencia a la voluntad de Dios, tambin apelan a principios morales o valores objetivos[2]:
"la negacin de Dios supone no tener ningn compromiso con la autoridad divina, as como no estar bajo la obligacin de respetar valores objetivos, en consecuencia la moralidad adquiere un caracter relativo, permitiendo que cada cual establezca sus propias normas, si acaso las desea. No es de extraar pues que el atesmo sea una filosofa de vida tan atrayente". Phillip Johnson, "Una cruzada en pro del atesmo?". Revista Despertad!

sta defensa de la religin como garante de la verdad moral nos recuerda la advertencia de Fidor Dostoievsky (1821-1881) en su obra Los Hermanos Karamazov: "Si Dios no existe, todo est permitido". Dostoievsky Formulamos de forma ms clara el argumento que utilizan dichas personas. Este ira como sigue: (A1) "El bien y el mal existen". (A2) "La razn, por s sola, no puede fundamentar la moral". (A3) Como (A1) y (A2) es verdadero entonces "Necesitamos de Dios para fundamentar la moral". RESPUESTA VEGANA: Este argumento puede rebatirse de las siguientes maneras: (i) El bien y el mal existen sin necesidad de que un Dios los seale, por lo tanto, existe la moralidad sin Dios. La teora del mandato divino esencialmente dice que "lo moralmente correcto" significa "lo ordenado por Dios", y "lo moralmente incorrecto" significa "lo prohibido" por Dios. En el dilogo platnico llamado Eutifrn, hay una discusin acerca de si lo que es ticamente correcto es aquello que los dioses nos ordenan. En l Scrates es escptico y formula una de las preguntas ms clebres de la Filosofa: "es la conducta correcta porque los dioses as la ordenan, o la ordenan los dioses porque es correcta?". El filsofo britnico Antony Flew(1923-2010) sugiri que "una buena prueba para la aptitud de una persona para la filosofa es descubrir si puede captar su fuerza y su sentido".

Si, segn el mandato divino, el bien es obedecer lo que Dios ordena entonces no podemos saber si esa orden es una orden de Dios o del Diablo, pues no tenemos ninguna referencia sobre qu es el bien y qu es el mal. En cambio, si Dios manda hacer el bien entonces el bien precede a Dios. Esto quiere decir que podemos hacer el bien sin necesidad de que Dios lo seale. En la Biblia (Gnesis 22:1-18) podemos leer el clsico ejemplo sobre esta cuestin, cuando Dios ordena a Abraham asesinar a su propio hijo y ste le obedece:

"Despus de estos acontecimientos, Dios puso a prueba a Abraham: Abraham!, le dijo. El respondi: Aqu estoy. Entonces Dios le sigui diciendo: Toma a tu hijo nico, el que tanto amas, a Isaac; ve a

la regin de Moria, y ofrcelo en holocausto sobre la montaa que yo te indicar. A la madrugada del da siguiente, Abraham ensill su asno, tom consigo a dos de sus servidores y a su hijo Isaac, y despus de cortar la lea para el holocausto, se dirigi hacia el lugar que Dios le haba indicado. Al tercer da, alzando los ojos, divis el lugar desde lejos, y dijo a sus servidores: Qudense aqu con el asno, mientras yo y el muchacho seguimos adelante. Daremos culto a Dios, y despus volveremos a reunirnos con ustedes. Abraham recogi la lea para el holocausto y la carg sobre su hijo Isaac; l, por su parte, tom en sus manos el fuego y el cuchillo, y siguieron caminando los dos juntos. Isaac rompi el silencio y dijo a su padre Abraham: Padre!. El respondi: S, hijo mo. Tenemos el fuego y la lea, continu Isaac, pero dnde est el cordero para el holocausto?. Dios proveer el cordero para el holocausto, respondi Abraham. Y siguieron caminando los dos juntos. Cuando llegaron al lugar que Dios le haba indicado, Abraham erigi un altar, dispuso la lea, at a su hijo Isaac, y lo puso sobre el altar encima de la lea. Luego extendi su mano y tom el cuchillo para inmolar a su hijo. Pero el Angel del Seor lo llam desde el cielo: Abraham, Abraham!. Aqu estoy, respondi l. Y el Angel le dijo: No pongas tu mano sobre el muchacho ni le hagas ningn dao. Ahora s que temes a Dios, porque no me has negado ni siquiera a tu hijo nico. Al levantar la vista, Abraham vio un carnero que tena los cuernos enredados en una zarza. Entonces fue a tomar el carnero, y lo ofreci en holocausto en lugar de su hijo. Abraham llam a ese lugar: El Seor proveer, y de all se origina el siguiente dicho: En la montaa del Seor se proveer. Luego el Angel del Seor llam por segunda vez a Abraham desde el cielo, y le dijo: Juro por m mismo orculo del Seor: porque has obrado de esa manera y no me has negado a tu hijo nico, yo te colmar de bendiciones y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a la orilla del mar. Tus descendientes conquistarn las ciudades de sus enemigos, y por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra, ya que has obedecido mi voz". (Gnesis 22:1-18)

En este pasaje de la Biblia vemos cmo Dios pone a prueba a Abraham. Dios -una supuesta voz dentro de la cabeza de Abraham- intenta comprobar si Abraham le obedece o si, por el contrario, ste sigue unos principios ticos ("no matars"). Abraham, obedeciendo la voluntad de Dios, intenta asesinar a su propio hijo, pero Dios lo impide porque le bastaba con saber que Abraham le obedeca. Entonces Dios se alegra por la obediencia ciega que le presta Abraham. Segn el mandato divino, en lugar de obedecer a nuestra razn moral autnoma, debemos obedecer los "mandatos divinos" que llegan desde "el ms all" a nuestro cerebro, aunque dichos mandatos consistan en un asesinato. Aceptar el mandato divino llevara a la teologa, desde un punto de vista moral, a la arbitrariedad de valores, es decir, al relativismo. Aceptar el mandato divino hara de la doctrina de la bondad de Dios un sin sentido pues no existiran cosas buenas y malas antes de que Dios las ordenara hacer o las prohibiese, por lo tanto, en este caso podramos dar la vuelta a la cita de Dostoievsky y decir: "Si Dios existe, todo est permitido". As lo expres Gottfried Leibniz (1646-1716) en su Discurso de Metafsica en 1686:
"Diciendo que las cosas no son buenas por ninguna regla de bondad, sino slo por la voluntad de Dios, se destruye sin darse cuenta, me parece a m, todo el amor de Dios y toda su gloria. Por qu alabarlo por lo que ha hecho si sera igualmente loable habiendo hecho todo lo contrario?". Gottfried Leibniz

Debido a las consecuencias que trae consigo el mandato divino, ste fue rechazado por Toms de Aquino (1224-1274), renunciado as a la concepcin teolgica de lo correcto y lo incorrecto. Rechazar el mandato divino nos lleva a reconocer que el bien y el mal existen objetivamente antes de que Dios nos los seale. Ante tal situacin, las autoridades religiosas afirman que Dios nunca se equivoca al sealar el bien y el mal porque posee la sabidura perfecta, por lo tanto, nunca existira contradiccin entre sus mandatos, un hecho bastante discutible si leemos detenidamente los libros religiosos. Toms de Aquino conect la moral con la religin mediante la teora del derecho natural, tambin llamada ley natural o justicia natural, basndose en el libro tica a Nicmaco de Aristteles(s. IV a.C.), y es en lo que est basada la teologa moral de la Iglesia catlica. La idea de que "todo en la Naturaleza tiene un propsito" fue parte del antiguo pensamiento griego y continu en el pensamiento occidental durante ms de 1700 aos, y aproximdamente en el ao 350 a.C, Aristteles incorpor esta idea a su sistema filosfico. En tica a Nicmaco, Aristteles distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia natural: "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello" (Libro V, cap.7). De esta manera, Aristteles defiende que el mundo o Naturaleza est ordenado racionalmente, y posee valores morales y propsitos que son partes integrales de su misma naturaleza, es decir, cada cosa tiene su propio lugar y sirve a un propsito especial propio:
"De modo que hay que pensar evidentemente que, de manera semejante, las plantas existen para los animales, y los dems animales para el hombre: los domsticos para su servicio y alimentacin; los salvajes, si no todos, al menos la mayor parte, con vistas al alimento y otras ayudas, para proporcionar vestido y diversos instrumentos. Por tanto, si la naturaleza no hace nada imperfecto ni en vano, necesariamente ha producido todos esos seres para el hombre". Aristteles

Segn la teologa -no segn Aristteles-, el orden racional de la Naturaleza que describe Aristteles es obra de Dios, es decir, es un plan divino y, por lo tanto, las cosas deben ser as. Esta idea de tomar cmo ES la naturaleza como referencia a qu es el bien y a cmo DEBEN ser las cosas enlaza con el argumento: "Lo natural es bueno, lo que no es natural es malo"[5]. Segn la teologa, Dios habra dotado a los humanos de racionalidad para poder comprender su plan divino: "menospreciar el dictado de la razn es equivalente a condenar el mandato de Dios" (Toms de Aquino, Suma teolgica). Por lo tanto, tanto el creyente como el no creyente pueden acceder a la razn y seguir sus directivas. Ambos funcionan como agentes morales de la misma manera, a pesar de que la falta de fe de los no creyentes les impida comprender que Dios es el supuesto autor de dicho orden racional en el que participan y que sus propios juicios morales expresan. Esto muestra que la moral existe independientemente de la religin.
"Cuando un humano mata a un animal para la alimentacin, est descuidando su propia hambre de justicia. El hombre reza por la misericordia, pero no est dispuesto a extenderla a otros. Por qu entonces el hombre debe esperar la misericordia de Dios? Es injusto esperar algo que usted no est dispuesto a dar. Es incoherente. Nunca podr aceptar la incoherencia o la injusticia. Incluso si se trata de Dios. Si viniese una voz de Dios diciendo: "Estoy en contra del vegetarianismo!" Yo dira: "Bueno, yo estoy a favor de ello!" As es como me siento

firmemente en este sentido." Isaac Bashevis Singer, Prlogo de Food for Spirit: Vegetarianism and the World Religions (1986) de Steven Rosen

(ii) Las amenaza de condenacin de la religin no es tica, pues lo ticamente correcto no debe hacerse por miedo a la autoridad sino porque es lo correcto. La religin hace uso de un supuesto castigo (el infierno, la reencarnacin, etc.) para amenazar a los individuos que actan de manera ticamente incorrecta, de la misma manera que las leyes jurdicas hacen uso del castigo (multas, crcel, etc.) para amenazar a los individuos que no respetan las leyes jurdicas. Quien acta de manera ticamente correcta para no ir al infierno lo hace por la misma razn que quien acta de manera ticamente correcta para no ir a la crcel, pero eso no es tica sino mirar por el propio inters. La moralidad que depende de una autoridad externa no es moralidad sino obediencia y bsqueda de recompensa (vida eterna), no es de extraar pues que, para algunos, la religin sea una filosofa de vida tan atrayente.

"No insiste el testa en que no puede haber ninguna moralidad, justicia, honestidad o fidelidad sin la creencia en un Poder Divino? Basado sobre el miedo y la esperanza, tal moralidad es un producto vil, que ha impregnado de hipocresa a todo testa. En cuanto a la verdad, la justicia y la fidelidad, quines han sido sus exponentes valientes y pregoneros atrevidos? Casi siempre los ateos: los Ateos; ellos viven, luchan y mueren por ellos. Ellos saban que la justicia, la verdad y la fidelidad no son condicionadas por el Cielo, sino que producen los cambios enormes que continan en la vida social y material de la raza humana. La gente inteligente comprende que los actos morales impuestos sobre la humanidad por el terror religioso han perdido toda la vitalidad. Un vistazo en la actualidad, con sus odios, crmenes y avaricia, basta para demostrar lo falsa que es la moralidad testa. El hombre debe regresar a s mismo antes de relacionarse con otras personas. Un Prometeo encadenado a la Roca de las Edades est condenado a ser presa de los buitres de la oscuridad. Desate a Prometeo, y usted disipar la noche y sus horrores. El atesmo es la negacin de los dioses y es al mismo tiempo la afirmacin ms fuerte del hombre y por el hombre. Es un eterno s a la vida y la belleza." Emma Goldman, "Filosofa del atesmo" (1916)

"El comportamiento tico de un hombre debera basarse suficientemente en la simpata, educacin y los lazos y necesidades sociales; no es necesaria ninguna base religiosa. El hombre verdaderamente estara en un pobre camino si tuviera que ser reprimido por miedo al castigo y por la esperanza de una recompensa despus de la muerte." Albert Einstein

(iii) No existe una nica religin. Cada religin, as como cada partido poltico, tiene sus propias leyes morales, y los seguidores de cada religin creen que la suya es la verdadera porque as "lo dice su Dios". La moralidad de cada religin es relativa a lo que su autoridad divina "diga" a los "iluminados" para que lo escriban, y a la interpretacin que de ella quieran dar los humanos. Las religiones pretenden sustituir la moral racional que compartimos los seres humanos y que nace de nosotros mismos (autonoma de la voluntad) por una idea de "Dios" compartida que nos dicte la moral desde fuera de nosotros (heteronoma de la voluntad) a travs de un libro sagrado escrito por humanos que dicen haber recibido "la revelacin divina" y que es administrado e interpretado por autoridades religiosas, es decir, se intenta cambiar el sentido en el que fluye nuestro conocimiento moral: en lugar de desde nuestra razn al exterior, por desde el exterior a nuestra razn. (iv) En los libros religiosos se defienden acciones inmorales.Veamos a continuacin algunas cosas ticamente incorrectas que hay escritas en los libros de diferentes religiones(1), unas veces ms claras y otras veces ms dependientes de la interpretacin y del contexto histrico. La vida de los individuos sintientes no debera depender de lo que un "iluminado" escriba ni de las interpretaciones que de esos escritos hagan las autoridades religiosas[5]. EN LA BIBLIA: Si analizamos la Biblia podemos encontrar numerosas barbaridades, sobretodo en el Antiguo Testamento. Los evangelios muestran la moral de la sociedad en pocas concretas y como a travs del paso del tiempo la moral va evolucionando hacia lo que se supone que es el "plan de Dios".No pretendemos decir que todo lo que hay escrito en la Biblia es negativo, pero hay pasajes que nos llaman mucho la atencin. Los mostramos a continuacin.
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xodo: El Dios de la Biblia apoy la esclavitud humana: - "Estas son las normas que dars a los israelitas: Si compras un esclavo hebreo, l prestar servicios durante seis aos, y al sptimo ao, quedar en libertad sin pagar nada. Si entr solo, saldr solo; si tena mujer, su mujer saldr con l. Si su dueo le dio una mujer y ella le dio hijos o hijas, la mujer y los hijos sern para su dueo, y l se ir solo. Pero si el esclavo declara expresamente: Yo amo a mi seor, a mi mujer y a mis hijos, y por eso no quiero quedar en libertad, su dueo lo presentar delante de Dios, lo acercar a la puerta de su casa o al poste de la puerta, y le perforar la oreja con una lezna. As el esclavo quedar a su servicio para siempre. Si un hombre vende a su hija como esclava, ella no saldr en libertad como salen los esclavos. Si despus desagrada a su dueo, y l ya no la quiere para s, permitir que la rescaten, pero no podr venderla a extranjeros por haberla defraudado." (xodo 21:1-8) Levtico: - "Si la hija de un sacerdote se envilece a s misma prostituyndose, envilece a su propio padre, y por eso ser quemada." (Levtico 21:9) - "Entre los israelitas apareci un hombre, cuya madre era israelita y su padre egipcio. Al suscitarse una pelea entre este ltimo y un israelita, el hijo de la israelita blasfem contra el Nombre, pronunciando una maldicin. Entonces lo llevaron ante Moiss su madre se llamaba

Selomit, hija de Dibr, y era de la tribu de Dan. Y el hombre fue puesto bajo custodia, hasta tanto se pudiera tomar una decisin en virtud de un orculo del Seor. El Seor dijo a Moiss: Saca el blasfemo fuera del campamento; que todos los que lo oyeron, pongan las manos sobre su cabeza, y que toda la comunidad lo mate a pedradas. Luego di a los israelitas: Cualquier hombre que maldiga a su Dios, cargar con su pecado. El que pronuncie una blasfemia contra el nombre el Seor ser castigado con la muerte: toda la comunidad deber matarlo a pedradas. Sea extranjero o nativo, si pronuncia una blasfemia contra el Nombre, ser castigado con la muerte. (...) "As habl Moiss a los israelitas. Entonces ellos sacaron el blasfemo fuera del campamento y lo mataron a pedradas. De esta manera ejecutaron la orden que el Seor haba dado a Moiss." Levtico 24:10-16 y 23 - "El que hiera mortalmente a cualquier hombre, ser castigado con la muerte. El que hiera mortalmente a un animal, pagar la indemnizacin correspondiente: vida por vida. Si alguien lesiona a su prjimo, lo mismo que l hizo se le har a l: fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente; se le har la misma lesin que l haya causado al otro. El que mate a un hombre, ser castigado con la muerte. No habr para ustedes ms que un derecho, vlido tanto para el extranjero como para el nativo. Porque yo soy el seor, su Dios." Levtico 24:1722 - "Los esclavos y esclavas que ustedes tengan, provendrn de las naciones vecinas: solamente de ellas podrn adquirirlos. Tambin podrn adquirirlos entre los hijos y familiares de los extranjeros que residan entre ustedes, entre aquellos que hayan nacido en Israel. Ellos sern propiedad de ustedes, y podrn dejarlos como herencia a sus hijos, para que los posean como propiedad perpetua. A estos podrn tenerlos como esclavos; pero nadie podr ejercer un poder desptico sobre sus hermanos israelitas." (Levtico 25:44-46) Deuteronomio: - "No tendrs compasin: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie". (Deuteronomio 19:21) - "Si un hombre tiene un hijo indcil y rebelde, que desobedece a su padre y a su madre, y no les hace caso cuando ellos lo reprenden, su padre y su madre lo presentarn ante los ancianos del lugar, en la puerta de la ciudad, y dirn a los ancianos: Este hijo nuestro es indcil y rebelde; no quiere obedecernos, y es un libertino y un borracho. Entonces todos los habitantes de su ciudad lo matarn a pedradas. As hars desaparecer el mal de entre ustedes, y todo Israel, cuando se entere, sentir temor." (Deuteronomio 21:18-21) Salmo: - "El necio se dice a s mismo: No hay Dios." (Salmo 1:1) Lucas: - "El les dijo: Un hombre de familia noble fue a un pas lejano para recibir la investidura real y regresar en seguida. Llam a diez de sus servidores y les entr cien monedas de plata a cada uno, dicindoles: "Hganlas producir hasta que yo vuelva". Pero sus conciudadanos lo odiaban y enviaron detrs de l una embajada encargada de decir: "No queremos que este sea nuestro rey". Al regresar, investido de la dignidad real, hizo llamar a los servidores a quienes haba dado el dinero, para saber lo que haba ganado cada uno. El primero se present y le dijo: "Seor, tus cien monedas de plata han producido diez veces ms". "Est bien, buen servidor, le respondi, ya que has sido fiel en tan poca cosa, recibe el gobierno de diez ciudades". Lleg el segundo y el dijo: "Seor, tus cien monedas de plata han producido cinco veces ms". A l tambin le dijo: "T estars al frente de cinco ciudades". Lleg el otro y le dijo: "Seor, aqu tienes tus cien monedas de plata, que guard envueltas en un pauelo. Porque tuve miedo de ti, que eres un hombre exigentes, que quieres percibir lo que no has depositado y cosechar lo

que no has sembrado". El le respondi: "Yo te juzgo por tus propias palabras, mal servidor. Si sabas que soy un hombre exigentes, que quiero percibir lo que no deposit y cosechar lo que no sembr, por qu no entregaste mi dinero en prstamo? A mi regreso yo lo hubiera recuperado con intereses" Y dijo a los que estaban all: "Qutenle las cien monedas y dnselas al que tiene diez veces ms". "Pero, seor, le respondieron, ya tiene mil!". "Les aseguro que al que tiene, se le dar; pero al que no tiene, se le quitar an lo que tiene. En cuanto a mis enemigos, que no me han querido por rey, triganlos aqu y mtenlos en mi presencia". Despus de haber dicho esto, Jess sigui adelante, subiendo a Jerusaln." Lucas 19:12-28

- "Pero Jess replic: Yo te aseguro, Pedro, que hoy, antes que cante el gallo, habrs negado tres veces que me conoces. Despus les dijo: Cuando los envi sin bolsa, ni alforja, ni sandalias, les falt alguna cosa?. Nada, respondieron. El agreg: Pero ahora el que tenga una bolsa, que la lleve; el que tenga una alforja, que la lleve tambin; y el que no tenga espada, que venda su manto para comprar una. Porque les aseguro que debe cumplirse en m esta palabra de la Escritura: Fue contado entre los malhechores. Ya llega a su fin todo lo que se refiere a m. Seor, le dijeron, aqu hay dos espadas. El les respondi: Basta." Lucas 22:34-38. (2) Proverbios: - "El que mezquina la vara odia a su hijo, el que lo ama se esmera por corregirlo." Proverbios 13:24 San Mateo: - "Ustedes han odo que se dijo: "Ojo por ojo y diente por diente". Pero yo les digo que no hagan frente al que les hace mal: al contrario, si alguien te da una bofetada en la mejilla derecha, presntale tambin la otra. Al que quiere hacerte un juicio para quitarte la tnica, djale tambin el manto; y si te exige que lo acompaes un kilmetro, camina dos con l. Da al que te pide, y no le vuelvas la espalda al que quiere pedirte algo prestado. Ustedes han odo que se dijo: "Amars a tu prjimo" y odiars a tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus

enemigos, rueguen por sus perseguidores; as sern hijos del Padre que est en el cielo, porque l hace salir el sol sobre malos y buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos. Si ustedes aman solamente a quienes los aman, qu recompensa merecen? No hacen lo mismo los publicanos? Y si saludan solamente a sus hermanos, qu hacen de extraordinario? No hacen lo mismo los paganos? Por lo tanto, sean perfectos como es perfecto el Padre que est en el cielo." Mateo 5:38-48 (Sermn de la Montaa de Jess) - "No piensen que he venido a traer la paz sobre la tierra. No vine a traer la paz, sino la espada. Porque he venido a enfrentar al hijo con su padre, a la hija con su madre y a la nuera con su suegra; y as, el hombre tendr como enemigos a los de su propia casa. El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; y el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m. El que no toma su cruz y me sigue, no es digno de m. El que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar." San Mateo 10:34-39 (Iremos aadiendo ms citas. Si conoces alguna puedes dejarla en un comentario y la aadimos)

EN EL CORN: No pretendemos decir que todo lo que hay escrito en el Corn es negativo, pero hay pasajes que nos llaman mucho la atencin. Los mostramos a continuacin.
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- "Matad a los politestas donde quiera que los encontris. Apresadles, sitiadles, acechadles en cada recodo, pero si se arrepienten y hacen la oracin y entregan el impuesto religioso, dejadles paso libre." Sura 9:5, El arrepentimiento - "Oh, los que creis! Combatid a los incrdulos que tenis en vuestra vecindad. Y que os encuentren firmes y duros y sabed que Dios est con quienes son temerosos." Sura 9:123 - "Ciertamente, a aquellos que no creen en Dios, da igual que les amonestes o que no, no creern (...) Y cuando se les dice: No corrompis en la Tierra! dicen: En verdad, nosotros somos reformadores de lo que est mal! Acaso no son ellos los corruptores? Pero no se dan cuenta. Y cuando se les dice: Creed como cree el resto de la gente!, dicen: Vamos a creer como creen los estpidos? Acaso no son ellos los estpidos? Pero no lo saben." Sura 2:7-13, La vaca - "Si alguna de vuestras mujeres casadas comete pecado [adulterio], buscad a cuatro [hombres] de entre vosotros que atestigen contra ella. Si lo atestiguan, recluidlas en (sus) casas hasta que les llegue la muerte o Dios les procure una va [latigazos]."Sura 4:15, Las mujeres - "Y a aquellas de las que temis una conducta rebelde y obstinada, amonestadlas (primero), y (si no surte efecto) abandonadlas en el lecho y (en ltima instancia) golpeadlas. Pero si os obedecen, no hagis nada contra ellas. Dios es Excelso, Grande." Sura 4:34 - "Oh, esposas del Profeta! Vosotras no sois como cualquier otra mujer! Si sois temerosas de Dios, no elevis vuestro tono de voz al hablar y hablad de manera buena y educada. Y permaneced en vuestras casas y no os mostris ante los hombres como se mostraban en los tiempos de ignorancia anteriores." Sura 33:32-33, Los partidos - "A la fornicadora y al fornicador castigadles con cien azotes a cada uno. Y si creis en Dios y en el ltimo Da no dejis que la compasin por ellos dos os impida aplicar la

pena establecida por Dios." Sura 24:2, La luz - "Y (recuerda) a Lot cuando dijo a su pueblo: Cometis esa indecencia [sodoma] a pesar de que sabis lo que hacis? Vais a los hombres con deseo en lugar de a las mujeres? Sois una gente ignorante." Sura 27:55, Las hormigas - "Y la vida de este mundo no es ms que distraccin y juego y, en verdad, la morada de la otra vida es verdaderamente la Vida. Si supieran!"Sura 29:64, La araa - "Di: Queris que os informe de quines son los que peor obran? Aquellos que malgastan sus esfuerzos persiguiendo la vida mundanal y creyendo que actan bien. Son quienes no creen en las seales de su Seor y en el encuentro con l. Sus obras no obtendrn recompensa y el Da del Levantameinto no pondremos una balanza para ellos. Su recompensa ser el Infierno por no haber credo y por haber tomado Mis seales y a Mis mensajeros a broma." Sura 18:103-106, La cueva - "Que combatan por la causa de Dios aquellos que han vendido su vida en este mundo a cambio de la otra! Y, a quien combate por la causa de Dios, tanto si es matado como si vence, Nosotros le daremos una recompensa inmensa. Los que creen combaten por la causa de Dios y los que no creen combaten por la causa de los tiranos. Combatid, pues, a los amigos de Satans!" Sura 4:74-76 - "Los judos dicen: Uzair es el hijo de Dios y los cristianos dicen El Mesas es el hijo de Dios. Eso es lo que dicen con sus bocas. Imitan lo que dijeron anteriormente los que no crean. Que Dios les maldiga por sus mentiras!" Sura 9:30 - "Por ser opresores y por impedir a tanta gente seguir el camino de Dios, prohibimos a los judos cosas buenas que anteriormente les habamos permitido y por practicar la usura, que les haba sido prohibida, y por comerse las riquezas de la gente sin derecho. Y, para los que de ellos no creen, hemos preparado un castigo dolorossimo." Sura 4:160. -"Oh, los que creis! No tomis a los judos ni a los cristianos de amigos y aliados. En verdad, Dios no gua a la gente opresora." Sura 5:51 - "Y, si vieses cuando los ngeles arrebaten las almas de los que no creen, les golpearn los rostros y las espaldas (y les dirn) Saboread el castigo de Fuego abrasador!. En verdad, Dios es fuerte, severo en el castigo. Oh, Profeta! Convoca a los creyentes al combate! Si hubiera entre vosotros veinte hombres pacientes y contenidos, vencern a doscientos y si hubiera entre vosotros cien, vencern a mil de los que no creen, pues son gente que no posee entendimiento." Sura 8:51-65, Los bienes excedentes - "En cuanto a los poetas, slo los extraviados les siguen." Sura 26:224, Los poetas - "Y, al ladrn y a la ladrona, cortadles la mano en pago de lo que hicieron, como escarmiento procendente de Dios. Y Dios es poderoso, sabio."Sura 5:38 - "Cuando os encontris (en batalla) con los que no creen, golpeadles en los cuellos hasta que les hayis diezmado y apresadles atndoles fuertemente. Luego, o bien otorgadles la libertad o bien pedid un rescate por ellos, para que termine la carga de la guerra. As sea." Sura 47:4, Muhammad - "Oh, los que creis! Qu sucede con vosotros! Cuando se os dice: Salid a combatir por la causa de Dios! os quedis pegados al suelo. Acaso os satisface ms la vida mundanal que la otra? Pues el disfrute de la vida mundanal comparado con el de la otra es muy poca cosa. Si no sals a combatir l os castigar con un castigo doloroso y os cambiar por un pueblo diferente sin que le causis ningn perjuicio." Sura 9:38-39 - "Pone Dios el ejemplo de un siervo esclavo que no tiene poder sobre nada y otro a quien Nosotros hemos provisto de un buen sustento y que reparte de ello secreta y abiertamente. Son iguales? Y pone Dios el ejemplo de dos hombres, uno de ellos es mudo de nacimiento y no tiene poder sobre nada y es una carga para su amo. Sern iguales l y quien ordena la justicia y est sobre un camino recto)?" Sura 16:75-76

- "Dios ensancha el pecho de aquel a quien l quiere guiar para que acepte el Islam, pero hace que el pecho de quien l quiere extraviar se oprima y estreche. As es como Dios debilita a quienes no creen." Sura 6:125, Los rebaos (Iremos aadiendo ms citas. Si conoces alguna puedes dejarla en un comentario y la aadimos)

Sam Harris - Las Escrituras pierden contra la modernidad (Link)

CONCLUSIN: Lo bueno y lo malo universales, es decir, el bien y el mal, existen antes de que ningn Dios los mande, por lo tanto, podemos promover el bien y luchar contra el mal sin necesidad de seguir ninguna religin y sin creer en ningn Dios. Podemos ser ateos y ser ticamente correctos. Por otro lado, vemos cmo en los libros religiosos hay citas en las que se defienden injusticias.

____________________________________________________________________ Mostrar/Ocultar REFERENCIAS Y LINKS NOTAS Y REFERENCIAS (1) RespuestasVeganas.Org: los corchetes son mos. (2) RespuestasVeganas.Org: Algunos cristianos argumentan que llevar espadas sera una manera de poder defenderse ante amenazas que pudieran encontrarse en los caminos, otros en cambio dicen que cuando Jess dice "comprar una espada" se refiere a otra cosa. [1] Argumento: "El veganismo es puro moralismo. No existe el bien ni el mal, tan slo existen intereses relativos al sujeto" [2] Phillip Johnson, profesor de Derecho. "Una cruzada en pro del atesmo?". Revista Despertad! Noviembre 2010. [3] Argumento: "No es irracional actuar sabiendo que lo que hago es inmoral y desear al mismo tiempo que en eso mismo los dems sean morales" [4] Argumento: "No se ha demostrado que no exista" [5] Argumento: "Lo natural es bueno, lo que no es natural es malo" [6] Argumento: "Las religiones no dicen nada sobre respetar a los animales" MS INFORMACIN - (06/02/2012) abc.es - Vaticano reconoce 4.000 casos de pederastia y que la respuesta fue inadecuada - (07/12/2011) blogs.elpais.com - Cuando, hace 25 aos, el Papa Wojtyla bendijo en Chile a Pinochet MS INFORMACIN ateosteistas.com - Esclavitud y cristianismo - ateoyagnstico.com - La Biblia y su incitacin al racismo, la xenofobia, la homofobia y el antisemitismo - culturaesceptica.com - La Taxa Camarae, Tarifario catlico para la corrupcin humana es.wikipedia.org - Piedra de Rosetta - filosofiavegana.blogspot.com - La verdad y la objetividad de las normas morales RespuestasVeganas.Org Pensamiento religioso y creencias sindioses.org - Frases memorables de religiosos VDEOS - dalealplay.com - El Vaticano le otorga al dictador Franco su mxima condecoracin, la Suprema Orden de Cristo

- youtube.com - La comunin de la Iglesia catlica con dictadores genocidas: Franco, Videla, y Pinochet - youtube.com - Lista de crmenes de la Iglesia Catlica en Croacia - youtube.com - Richard Dawkins - Respuesta a la moral absoluta del creyente - youtube.com - Sam Harris - Conceptos erroneos sobre el ateismo (subtitulado) BIBLIOGRAFA Goldman, Emma. "Filosofa del atesmo", 1912. __________________________________________
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