1.

Diseño la guía didáctica para la unidad de aprendizaje seleccionada

conforme a los lineamientos del modelo pedagógico de la Enseñanza para
la Comprensión.
¿Cómo se diseñó la guía didáctica?

TOPICO GENERATIVO

LA FILOSOFÍA SIGUE VIVA

METAS DE COMPRENSIÓN

1. ¿Qué es la Filosofía?
2. ¿Cuáles son las principales características del pensamiento filosófico?
3. ¿Cuál es la importancia de la filosofía en la vida diaria?

DESEMPEÑOS DE COMPRESIÓN

Exploración
 Identifica el concepto y la esencia de la filosofía.

 Formulo preguntas que promueven la discusión filosófica y generan

nuevas preguntas filosóficas.

Investigación Guiada

 Analiza el actuar de la filosofía en la vida diaria

 Interviene activamente en las discusiones que tienen lugar en el aula.

 Desde mi propia vivencia desarrollo un diálogo crítico con la tradición a

partir de los textos filosófico

Síntesis y Aplicación

 Confronto la esencia de la filosofía con los conceptos de personas cercanas

a él que le permitan dar argumentos sobre la filosofía y escuchar los
argumentos de los demás.

 Construye el concepto de filosofía y argumenta si la Filosofía sigue Viva.

Valoración continua

 Se invita al estudiante a participar activamente en la clase con sus aportes

sobre la filosofía.
 En las diferentes sesiones de clase el docente incentiva el cuestionamiento
del porqué de las cosas y la búsqueda constante del conocimiento.
 El estudiante participa compartiendo los principales interrogantes que se ha
planteado en el transcurso de su vida y las posibles respuestas que en su
reflexionar han surgido.
 En todas las sesiones se recalca la importancia de participar y profundizar
en el tema utilizando los recursos presentados.
 Se invita al estudiante debe realizar las lecturas y relacionar los anexos con
la esencia de la filosofía, además a indagar sobre nuevos argumentos
sobre el Tópico Generativo
 Se motiva a los estudiantes a trabajar en equipo y a escribir sobre las
principales características que han podido extraer sobre la esencia de la
filosofía y su importancia para la vida diaria
 El estudiante tiene el interés y la motivación para seleccionar su personaje
y escribir y grabar las respuestas que les proporcionen para tener
archivados los elementos conceptuales con los que cuenta la persona
elegida.
 Es estudiante está en la capacidad de escuchar los argumentos de su
interlocutor y dar argumentos claros sobre su reflexión en relación con la
filosofía, su esencia y su aplicación para la vida diaria.
 El estudiante está en la disposición de presentar a sus compañeros los
resultados del encuentro con su personaje sobre el tópico generativo – la
Filosofía sigue Viva-

El diseño de guía didáctica propuesto para la Institución Educativa Pichinde es el

siguiente:
 Periodo: I
Hilo Conductor: La filosofía como un proceso de la construcción del hombre

Tópico Generativo

¡La Filosofía sigue viva!

Metas de comprensión
1. ¿Qué es la Filosofía?
2. ¿Cuáles son las principales características del pensamiento filosófico?
3. ¿Cuál es la importancia de la filosofía en la vida diaria?

Desempeños de comprensión

DESEMPEÑO ACTITUDINAL: El estudiante presenta muy buena disposición para las clases, además, respeta y valora
los aportes de los compañeros.
  Identifica el concepto Actividades Evaluación
y la esencia de la
filosofía. Se construyen acuerdos colectivos para las El estudiante debe tener
clases y el buen desarrollo de estas. disposición para la clase y
 Formulo preguntas además tener los apuntes
que promueven la básicos en su cuaderno.
discusión filosófica y  El docente orienta la pregunta por la
generan nuevas labor filosófica y se presenta un dibujo  Se invita al estudiante a
preguntas sobre la filosofía realizado por la participar activamente
profesora Anexo 1 y se pregunta a los
Exploración

filosóficas. en la clase con sus

estudiantes por medio de una lluvia de aportes sobre la
ideas, qué saben de la filosofía o qué filosofía.
le han dicho que es o cómo la
entiende.

 La docente solicita a los estudiantes

explicar ¿cuándo consideran que se  En las diferentes
sienten enamorados y cuáles son los sesiones de clase el
comportamientos que realizan cuando docente incentiva el
se sienten enamorados? cuestionamiento del por
qué de las cosas y la
búsqueda constante del
conocimiento.
  Se solicita a los estudiantes que  El estudiante participa
 Analiza el actuar de presenten las preguntas que se han compartiendo los
la filosofía en la vida hecho durante su vida y que no han principales interrogantes
diaria tenido una respuesta certera. que se ha planteado en
 Participa activamente el transcurso de su vida
en las discusiones y las posibles
que tienen lugar en el respuestas que en su
aula. reflexionar han surgido.

 Desde mi propia
vivencia desarrollo  Se proporciona a los estudiantes el  Se invita al estudiante a
un diálogo crítico anexo 2 sobre ¿Qué es la filosofía? Y realizar las lecturas y
con la tradición a el anexo 3 La Alegoría de la Caverna relacionar los anexos
partir de los textos de Platón, además, la docente apoya con la esencia de la
filosófico e ilustra el contexto del pensamiento filosofía, además a
de Platón sobre la filosofía por medio indagar sobre nuevos
de varios vídeos y la explicación de la argumentos sobre el
alegoría de la Caverna Tópico Generativo
Investigación guiada

https://www.youtube.com/watch?v=PXDFlg9_mCk

 En todas las sesiones

 Se propone a los estudiantes un video- se recalca la
foro con la película “El Mundo de importancia de participar
Sofia” de ---- con el fin de encontrar la y profundizar en el tema
esencia de la filosofía y poder realizar utilizando los recursos
un debate o conversatorio en clase presentados.
sobre los principales elementos y
esencia de la filosofía, sobre todo de la
importancia de la capacidad de
asombro, el constante indagar y la
reflexión continua.
  Confronto la esencia  Se invita al estudiante a realizar una
de la filosofía con los
conceptos de
personas cercanas a
él que le permitan dar
argumentos sobre la
filosofía y escuchar los
argumentos de los
demás.
 Construye el concepto
de filosofía y 
argumenta si la
Filosofía sigue Viva
Síntesis y aplicación
 Se le ofrece la posibilidad al estudiante
 El estudiante tiene el
pequeña entrevista a algún personaje interés y la motivación
de su familia, vecino, amigo o docente para seleccionar su
sobre el tópico generativo - La personaje y escribir y
Filosofía sigue Viva- dentro de los grabar las respuestas
cual, el estudiante debe tomar apuntes que les proporcionen
en el cuaderno o grabar la respuesta para tener archivados
que le proporcionen, así la respuesta los elementos
sea que no saben nada. conceptuales con los
que cuenta la persona
Teniendo el escrito realizado en grupo elegida.
sobre la esencia de la filosofía y cómo
ponerla en práctica, se pone una cita  Es estudiante está en la
para tomar un jugo, un café o un capacidad de escuchar
helado con el personaje de su familia los argumentos de su
(vecino, amigo o docente) y le cuenta, interlocutor y dar
lee o muestra un vídeo sobre el tópico argumentos claros sobre
generativo que se viene trabajando, el su reflexión en relación
estudiante de forma sencilla y con la filosofía, su
respetuosa realiza una confrontación esencia y su aplicación
de ideas con el personaje que haya para la vida diaria.
realizado su proyecto, de tal forma que
los dos puedan expresar las ideas
similares o diferentes y que puedan
llegar a un punto de convergencia o de
divergencia, pero sin perder la filiación
que se había logrado.
de presentar las conclusiones del  El estudiante está en la
encuentro con su personaje en disposición de presentar
Anexo 1

DIBUJO ¿Qué es la Filosofía? Licenciada Alejandra María Posso Posso

Anexo 2 ¿Qué es la Filosofía?

¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?

La filosofía es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el hombre, que resulta de una actividad que
se llama filosofar. Hay algunos que sostienen que no se puede enseñar filosofía, pero sí a filosofar. Pero ¿qué es
esto de filosofar, de dónde surge?
El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas que tenía, cuando todo a su alrededor se
tambalea y no tiene de dónde agarrarse para no caer. Esto es así porque la filosofía pretende ser un saber sin
supuestos; es decir, que no parte de nada anterior a sí mismo.
Todos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de supuestos que no se discuten. La filosofía,
en cambio, pretender ser autónoma, no depender de nada. Por lo tanto, las preguntas que la filosofía se plantea,
y que trata de responder, son las más fundamentales para el hombre: ¿qué soy yo y qué es el mundo?
Dentro de estas preguntas esenciales se hallan contenidas una cantidad de preguntas derivadas, como qué es la
vida, qué es el bien, qué es el amor, qué es la felicidad. Cuando se trata de contestar a estas preguntas en forma
sistemática y objetiva; es decir, prescindiendo de preferencias personales, se está filosofando, se está haciendo
filosofía.
La filosofía puede ser el producto de una crisis exterior, en la que lo que está en torno a mí parece vacilar y nada
parece seguro, o de una crisis interior, en la que de repente comienzo a dudar de todo lo que hasta ayer daba
por aceptado. En este último caso se produce lo que los griegos llamaban la admiración, cuando hasta las cosas
más sencillas me admiran.
Siempre vi que el sol salía por el este y se ponía por el oeste, pero hoy ese hecho me produce admiración y me
 pregunto: ¿por qué el sol sale por el este y se pone por el oeste? Como dice Aristóteles, éste es un saber sin
utilidad, porque independientemente de lo que yo concluya, el sol seguirá haciendo lo que venía haciendo. Es un
saber por el puro gusto de saber. Vemos entonces que la filosofía no es para cualquiera, porque, en primer
lugar, hay que tener cubiertas una serie de necesidades para poder ponerse a filosofar.
Si mi preocupación más importante en este momento es cómo hacer para comer, no puedo ponerme a pensar
porqué sale el sol. Además, hay gente que, aunque tenga todas sus necesidades cubiertas, nunca se
preocuparía por filosofar.
Vemos entonces que la filosofía exige determinadas circunstancias y determinada disposición de ánimo. A este
ánimo puedo ser llevado por circunstancias externas, cuando la propia realidad se encarga de demostrarme que
lo que yo creía no era cierto, cuando las expectativas no se cumplen, cuando las personas con las que contaba
me fallan. En ese caso me veo impulsado a buscar en mí mismo, las verdades fundamentales que necesito para
vivir.
Este es el comienzo del filosofar. Lo que se enseña en los institutos es el resultado de esto, después de muchos
siglos de filosofar, lo cual no quiere decir que la filosofía sea un cuerpo de verdades canonizado. Lo que se
enseña es el resultado de lo que han pensado todos los filósofos que han vivido, que constituye un acervo que
no puede ser dejado de lado y por eso se lo estudia. Pero una vez enterado de todo lo que otros han pensado,
cada uno es libre de aceptarlo o de ponerse a pensar por su cuenta.
La actividad de filosofar implica liberarse de todo preconcepto, ya sea por propia decisión o por una causa
exterior.
www.profesorenlinea.cl/FilosofíaSicología/filosofíaQueEs.htm

Anexo 3
PLATÓN “República”, libro VII 2

I.- [En la caverna y sus habitantes]

I – Y a continuación –seguí- compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la
educación o a la falta de ésta, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa
vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de
toda la caverna, y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello, de
modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia delante, pues las ligaduras les
impiden volver la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior,
y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual supónte que ha
sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público,
por encima de las cuales exhiben aquéllos sus maravillas.
-Ya lo veo –dijo
-Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de
objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y
de madera de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que
vayan hablando y otros que estén callados.
II.- [Viven como nosotros]

-¡Qué extraña escena describes –dijo- y qué extraños prisioneros!

-Iguales que nosotros –dije-, porque en primer lugar, ¿crees que los que están así han visto otra
cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de
la caverna que está frente a ellos?
-¿Cómo –dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas?
-¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?
-¿Qué otra cosa van a ver?
-Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas
sombras que veían pasar ante ellos?
-Forzosamente.
-¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que
hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era otra sino la sombra que
veían pasar?
-No, ¡por Zeus! –dijo-
-Entonces no hay duda –dije yo- de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las
sombras de los objetos fabricados.
-Es enteramente forzoso –dijo.

III.- [¿Qué pasaría si uno de sus habitantes pudiese liberarse?]

-Examina, pues –dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y
si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado
a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando al hacer todo
esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas
PLATÓN “República”, libro VII 3
sombras veían antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera alguien que antes no veía más que
sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a
objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los objetos que pasan
y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que
estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que
entonces se le mostraba?
-Mucho más –dijo IV.- [La libertad es educación, y viceversa]

II -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se
escaparía, volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría que éstos
son realmente más claros que los que le muestra?
-Así es –dijo.
-Y si se lo llevaran de allí a la fuerza –dije-, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y
no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal
el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería
capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
-No, no sería capaz –dijo-, al menos por el momento.
-Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más
fácilmente serían, ante todo, las sombras; luego, las imágenes de hombres y de otros objetos
reflejados en las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el
contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la
luna, que el ver de día el sol y lo que le es propio.
-¿Cómo no?
-Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar
ajeno a él, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que él estaría en
condiciones de mirar y contemplar.
-Necesariamente –dijo-
-Y después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los
años y gobierna todo lo de la región visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas
cosas que ellos veían.
-Es evidente –dijo- que después de aquello vendría a pensar en eso otro.
V.- [Ya libre o educado rememora la situación previa]
-¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos
compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les
compadecería a ellos?
-Efectivamente.
-Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los
unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y
acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras,
fuesen más capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que
sentiría aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes
entre aquéllos, o bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente “trabajar
la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio” o sufrir cualquier otro destino antes de vivir en
aquel mundo de lo opinable?
-Eso es lo que creo yo –dijo: que preferiría cualquier otro destino antes de aquella vida.
-Ahora fíjate en esto –dije: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no
crees que se le llenarían los ojos de tinieblas, como a quien deja súbitamente la luz del sol?
-Ciertamente –dijo.
-Y si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados,
opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele asentado todavía los ojos, ve con
dificultad –y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, ¿no daría que reir y
no se diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la
pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían, si encontraban manera de
echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?
-Claro que sí –dijo.
VI.- [La evasión de la caverna lleva al Bien]

III –Pues bien –dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha
dicho antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda prisión, y a
la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la sabida al mundo de arriba y a
la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la región
inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y que sólo la
divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo
inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay
que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras
en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y
productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder
sabiamente en su vida privada o pública.
-También yo estoy de acuerdo –dijo-, en el grado en que puedo estarlo.
-Pues bien –dije-, dame también la razón en esto otro: no te extrañes de que los que han llegado a
ese punto no quiera ocuparse en asuntos humanos; antes bien, sus almas tienden siempre a
permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que así ocurra, al menos si también esto concuerda
con la imagen de que se ha hablado.
-Es natural, desde luego –dijo.
VII.- [Las dificultades del paso de la luz a las sombras y viceversa]
-¿Y qué? ¿Crees –dije yo- que haya de extrañarse de que, al pasar un hombre de las
contemplaciones divinas a las miserias humanas, se muestre torpe y sumamente ridículo cuando,
viendo todavía mal y no hallándose aún suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean,
se ve obligado a discutir, en los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo
justo o de las imágenes de que son ellas reflejo, y a contender acerca del modo en que interpretan
estas cosas los que jamás han visto la justicia en sí?
-No es nada extraño –dijo-
-Antes bien –dije-, toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas
por las cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. Y,
una vez haya pensado que también le ocurre lo mismo al alma, no se reirá insensatamente cuando
vea a alguna que, por estar ofuscada, no es capaz de discernir los objetos, sino que averiguará si es
que, viniendo de una vida más luminosa, está cegada por falta de costumbre o si, al pasar de una
mayor ignorancia a una mayor luz, se ha deslumbrado por el exceso de ésta; y así, considerará
dichosa a la primera alma que de tal manera se conduce y vive, y compadecerá a la otra, o bien, si
quiera reirse de ella, esa su risa será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la
luz.
-Es muy razonable –asintió- lo que dices