Docentes

Pilar Herrera
IED Floridablanca Nidia Venegas
Prueba de Ciencias Sociales Sergio Caro

Grado 10: Economía y Política, Filosofía, Religión y Ética

Lee y escoge la alternativa correcta

1- En el Libro I de la Ética a Nicómaco Aristóteles afirma: Todo arte y toda investigación científica, lo mismo
que toda acción y elección parecen tender a algún bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los
que dijeron ser aquello a que todas las cosas aspiran. Cierta diferencia, con todo, es patente en los fines de
las artes y ciencias, pues algunos consisten en simples acciones, en tanto que otras veces, además de la
acción, queda un producto. Y en las artes cuyo fin es ulterior a la acción, el producto es naturalmente más
valioso que la acción. De lo anterior se deduce que la ética aristotélica es una ética basada en

a) Las ideas, porqué quien conoce el bien necesariamente obrará bien.

b) Las obras, porqué lo importante de la acción es el efecto o lo que producen.
c) La intención, porqué basta con que las personas tengan el interese de obrar bien, así no puedan hacerlo.
d) La acción, porqué basta con que las personas actúen, así sus obras no produzcan los resultados esperados

2- Para Aristóteles lo bueno y lo justo, de cuya consideración se ocupa la ciencia política, ofrecen tanta
diversidad y tanta incertidumbre que ha llegado a pensarse que solo existe por convención y no por
naturaleza. Por su parte Platón, en la República, en la explicación del mito de la caverna, insiste en que la
Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada
como en su vida pública, una Idea de Bien que es única y la misma para todos los hombres. La relación
entre ambas perspectivas es contradictoria porqué
a) Tanto Platón como Aristóteles explican el bien a partir de la experiencia de la acción moral.
b) Aristóteles no cree que sea posible llegar a conocer el “bien en sí” y Platón defiende que idea de bien es única.
c) Platón ve el bien como una idea universal y Aristóteles lo entiende como una forma eterna que no se altera con el
tiempo.
d) La filosofía teleológica de Aristóteles implica que el fin último de la acción debe adecuarse a una única idea de
felicidad.

3- Según Aristóteles: Las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni contrariamente a la naturaleza,
sino que siendo nosotros naturalmente capaces de recibirla la perfeccionamos en nosotros por la
costumbre. Lo anterior se constituye una crítica a la teoría del conocimiento de Platón porque para él
a) El alma eterna, antes de caer del mundo de las ideas, posee el conocimiento de todas las ideas, por lo cual, el
hombre por naturaleza posee ya, antes de nacer, el conocimiento de la virtud.
b) El conocimiento ético se adquiere principalmente por la educación que reciben los hombres de los grandes
maestros y por la lectura de los libros clásicos.
c) El bien se halla en potencia en todos los seres humanos, de lo cual se sigue que, solo con la práctica y el hábito
lograra dominar las pasiones que lo llevaran a la virtud.
d) La libertad radica en la posibilidad que tiene el hombre de elegir las opciones de su preferencia, sin tener en
cuenta las consecuencias que estas puedan suponer para los otros.

4- Aristóteles afirma que “el transgresor de la ley es visto como injusto, y él que sigue la ley es visto como
justo, de lo cual deduce que todas las cosas legales son de algún modo justas; en ese sentido, se llama justo a
lo que produce y protege la felicidad y sus elementos en la comunidad política, porque la ley prescribe
justamente hacer los actos del valiente, del temperante… Gandhi afirma “cuando las leyes son injustas lo
correcto es desobedecer”. Conforme a las ideas anteriores, y a la luz de la situación política y social actual
de nuestro país, una crítica a la tesis aristotélica sobre los justos se podría argumentar

a) Todo lo justo no es legal, dado que no puede haber acción que previamente no se encuentre regulada por una ley.
b) La ley es el único medio con el que cuenta una comunidad para determinar la justicia o injusticia de las acciones.
c) La constitución política de un país puede ser revocada por un gobierno tirano, de manera que, la existencia de
leyes no garantiza la realización de la justicia.
d) Todo lo legal no es necesariamente justo, pues los legisladores de una comunidad podrían legislar para satisfacer
intereses propios.

5- Según Aristóteles: el principio de la acción es la elección, y el de la elección es el apetito y el raciocinio en

vista de un fin. Por esto es por lo que no puede haber elección sin entendimiento y pensamiento, como
tampoco sin un hábito moral. De lo anterior podemos inferir que
a) Los hombres y algunos animales son capaces de acción moral, puesto que tienen la posibilidad de experimentar
apetitos.
b) Las bestias no participan de la acción moral, porque en ellas la acción se define conforme a instintos.
c) Dado que los más sabios poseen un conocimiento más amplio, ellos eligen siempre según la razón.
d) No en todos los casos la acción moral debe ir precedida de una reflexión de la razón.
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Realiza la siguiente lectura de un pasaje del Fedro de Platón y responde las preguntas de la 6 a la 10

El alma que ha visto, lo mejor posible, las esencias y la verdad, deberá constituir un hombre, que se consagrará a la
sabiduría, a la belleza, a las musas y al amor; la que ocupa el segundo lugar será un rey justo o guerrero o poderoso; la del
tercer lugar, un político, un financiero, un negociante; la del cuarto, un atleta infatigable o un médico; la del quinto, un
adivino o un iniciado; la del sexto, un poeta o un artista; la del séptimo, un obrero o un labrador; la del octavo, un sofista o
un demagogo; la del noveno, un tirano. En todos estos estados, a todo el que ha practicado la justicia le espera después de
su muerte un destino más alto; el que la ha violado cae en una condición inferior. El alma no puede volver a la estancia de
donde ha partido sino luego de un destierro de diez mil años; porque no recobra sus alas antes, a menos que haya
cultivado la filosofía con un corazón sincero o amado a los jóvenes con un amor filosófico. A la tercera revolución de mil
años, si ha escogido tres veces seguidas este género de vida, recobra sus alas y vuela hacia los dioses en el momento en
que la última, a los tres mil años, se ha realizado. Pero las otras almas, después de haber vivido su primera existencia, son
objeto de un juicio; y una vez juzgadas, las unas descienden a las entrañas de la tierra para sufrir allí su castigo; otras, que
han obtenido una sentencia favorable, se ven conducidas a un paraje del Urano, donde reciben las recompensas debidas a
las virtudes que hayan practicado durante su vida terrestre. Después de mil años, las unas y las otras son llamadas para un
nuevo arreglo de las condiciones que hayan de sufrir, y cada una puede escoger el género de vida que mejor le parezca.
De esta manera el alma de un hombre puede animar una bestia salvaje, y el alma de una bestia animar un hombre, con tal
que éste haya sido hombre en una existencia anterior. Porque el alma que no ha vislumbrado la verdad no puede revestir la
forma humana. En efecto, el hombre debe comprender lo general; es decir, elevarse de la multiplicidad de las sensaciones
a la unidad racional. Esta facultad no es otra cosa que el recuerdo de lo que nuestra alma ha visto, cuando seguía al alma
divina en sus evoluciones; cuando, echando una mirada desdeñosa sobre lo que nosotros llamamos seres, se elevaba a la
contemplación del verdadero Ser. Por esta razón es justo que el pensamiento del filósofo tenga sólo alas, pensamiento que
se liga siempre, cuando es posible, por el recuerdo, a las esencias a que Dios mismo debe su divinidad. El hombre que
sabe servirse de estas reminiscencias está iniciado constantemente en los misterios de la infinita perfección, y sólo se hace
él mismo verdaderamente perfecto. Desprendido de los cuidados que agitan a los hombres y curándose sólo de las cosas
divinas, el vulgo pretende sanarle de su locura y no ve que es un hombre inspirado. A esto tiende todo este discurso sobre
la cuarta especie de delirio. Cuando un hombre percibe las bellezas de este mundo y recuerda la belleza verdadera, su
alma toma alas y desea volar; pero sintiendo su impotencia, levanta, como el pájaro, sus miradas al cielo, desprecia las
ocupaciones de este mundo y se ve tratado como insensato. De todos los géneros de entusiasmo, éste es el más magnífico
en sus causas y en sus efectos, para el que lo ha recibido en su corazón y para aquel a quien ha sido comunicado; y el
hombre que tiene este deseo y que se apasiona por la belleza, toma el nombre de amante. En efecto, como ya hemos
dicho, toda alma humana ha debido necesariamente contemplar las esencias, pues de no ser así, no hubiera podido entrar
en el cuerpo de un hombre. Pero los recuerdos de esta contemplación no se despiertan en todas las almas con la misma
facilidad; una no ha hecho más que entrever las esencias; otra, después de su descenso a la tierra, ha tenido la desgracia de
verse arrastrada hacia la injusticia por asociaciones funestas, y olvidar los misterios sagrados que en otro tiempo había
contemplado. Un pequeño número de almas son las únicas que conservan con alguna claridad este recuerdo. Estas almas,
cuando perciben alguna imagen de las cosas del cielo, se llenan de turbación y no pueden contenerse, pero no saben lo que
experimentan, porque sus percepciones no son bastante claras. Y es que la justicia, la sabiduría y todos los bienes del alma
han perdido su brillantez en las imágenes que vemos en este mundo. Entorpecidos nosotros mismos con órganos groseros,
apenas pueden algunos, aproximándose a estas imágenes, reconocer ni aun el modelo que ellas representan. Nos estuvo
reservado contemplar la belleza del todo radiante cuando, mezclados con el coro de los bienaventurados, marchábamos
con las demás almas en la comitiva de Zeus y de los demás dioses, gozando allí del más seductor espectáculo; e iniciados
en los misterios, que podemos llamar divinos, los celebrábamos exentos de la imperfección y de los males que en el
porvenir nos esperaban, y éramos admitidos a contemplar estas esencias perfectas, simples, llenas de calma y de beatitud,
y las visiones que irradiaban en el seno de la más pura luz; y, puros nosotros, nos veíamos libres de esta tumba que
llamamos nuestro cuerpo, y que arrastramos con nosotros como la ostra sufre la prisión que la envuelve.

6. ¿Cuál de los siguientes términos podría reemplazar al concepto de “esencia” sin cambiar el sentido con el que se
usa en el texto?
a) Pensamiento
b) Cosa
c) Idea
d) Razón

7. Una idea que no se defiende en el texto es

a) Existe una jerarquización de las almas según el tipo de vida que lleven.
b) La verdad se descubre gracias a la investigación sobre el mundo.
c) El verdadero Ser se conoce gracias a los recuerdos.
d) El vulgo desprecia al filósofo.

8. ¿Cuál de las siguientes ideas expresa una conclusión global o general que se defiende en el texto?
a) La filosofía es la salvación del alma.
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b) El cuerpo es la prisión del alma.

c) Un pequeño número de almas son las únicas que conservan con alguna claridad este recuerdo.
d) Cuando un hombre percibe las bellezas de este mundo y recuerda la belleza verdadera, su alma toma alas y desea
volar

9. Con la afirmación “Cuando un hombre percibe las bellezas de este mundo y recuerda la belleza verdadera, su
alma toma alas y desea volar […]” Platón quiere dar a entender que
a) El recuerdo de las esencias permite la aparición de las cosas.
b) Los dioses tienen el poder para conectar el mundo con la belleza verdadera.
c) Los hombres por igual logran la reminiscencia de la belleza verdadera.
d) La reminiscencia de las esencias se estimula con la experiencia sensible.

10. ¿Cuál de las siguientes razones funciona como argumento en contra de la concepción del cuerpo planteada por
Platón en el texto?
a) La naturaleza física de los sentidos condenan al hombre a vivir siempre de las apariencias aportadas por los datos
de la experiencia.
b) Las pasiones y los deseos causados por el cuerpo, alejan al ser humano del Bien y lo mantienen cercano al
pecado.
c) Las percepciones de los sentidos son el único camino racional, y por tanto el camino necesario, para explicar la
capacidad humana de conocer.
d) El cuerpo representa para el alma la posibilidad de lograr una visión correcta de la verdad, la belleza y la justicia.

Selecciona la respuesta:

11. En el ámbito económico medieval, Santo Tomás de Aquino consideraba que la propiedad agrícola era la más honrosa,
por lo que era necesario fomentar las haciendas agrícolas de los señores feudales donde debían trabajar los
campesinos bajo relaciones de servidumbre. Del anterior planteamiento se deduce que:
a. La agricultura en la época medieval carecía de tecnología.
b. La agricultura en la época medieval tenía una baja productividad.
c. La producción en la época medieval estaba basada en la explotación de la gran propiedad territorial con el trabajo de los
siervos.
d. La producción en la época medieval se desarrollaba de acuerdo con los planteamientos emitidos por el clero.
12. Para los defensores de la doctrina mercantilista, la tarea económica estaba reducida a conservar y acumular dinero
dentro del país. Era, por lo tanto, necesario lograr que al país entrara más oro y plata, impidiendo al mismo tiempo
que el dinero saliera al extranjero. de estos planteamientos se puede deducir que el Estado se debe concentrar en:
a. La expedición de normas y creación de instituciones que controlen la acuñación de la moneda.
b. El estímulo de la explotación intensiva de minerales preciosos.
c. El control del mercado que asegure un saldo positivo de la balanza comercial.
d. El control monopólico del comercio exterior y el estímulo al ingreso de oro y plata.

13. “en la actualidad, la gente vive por lo general en sociedades urbanas industriales que son muy complejas. Y debido
principalmente a la innovación moderna de la publicidad, es obvio que las necesidades y los deseos son
considerablemente más numerosos que los de nuestros antepasados. En efecto, hemos llegado a pensar que los deseos
no tienen límite. Pero los recursos disponibles son limitados y, por lo mismo, el problema económico sigue afectando a
los individuos, a las familias, a los países y a todo el mundo”. Se puede deducir entonces que frente al problema
económico la publicidad:
a. Es una creación del mundo moderno.
b. Es un factor de creación de nuevas necesidades.
c. Es el motor del consumo moderno en las zonas industriales.
d. Es la alternativa para reactivar los mercados.

14. También se puede concluir que uno de los problemas económicos claves que enfrenta la sociedad urbana
industrializada lo constituye:
a. La complejidad de su composición social.
b. El impacto de la publicidad en la generación de necesidades.
c. El gran crecimiento de los deseos, frente a la limitación de los recursos.
d. La expansión del problema económico a todo el mundo.

SISTEMA
ECONÓMICO
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CARACTERÍSTICAS

Economía Se basa en la autosuficiencia y la atención de las necesidades primarias, como la alimentación. En este sistema no
primitiva hay especialización. Las actividades se centran en la recolección, la caza y la pesca.

Economía Supone una autoridad central, que puede ser el Estado, quien toma decisiones económicas. Este sistema suprime la
planificada propiedad privada de los factores de producción.

Economía de Es un sistema descentralizado, donde la oferta y la demanda juegan un papel decisivo. Defiende la propiedad
mercado privada de los factores productivos, la apropiación individual de beneficios y la posibilidad de concentrar riqueza.
De igual manera, promueve el intercambio y la especialización.

15. De acuerdo con la información sobre los sistemas económicos del cuadro anterior, se puede concluir que la
competencia entre los productores se convierte en un factor clave para el crecimiento de la economía de mercado
porque:
a. Estimula el avance de los procesos de producción, mejorando la calidad de los bienes y servicios.
b. Ofrece al consumidor diferentes bienes y servicios con distintas alternativas de calidad y precio.
c. Fortalece la propiedad privada individual sobre los medios de producción.
d. Impulsa la generación de crédito para inversión en tecnología productiva.

16. El liberalismo económico defiende el mercado como instrumento productivo: para asignar los recursos escasos de la
sociedad a sus usos o empleos alternativos a través de los precios libres, porque se respeta de esta manera las
prioridades de la gente en esas asignaciones, y no se imponen las de los sectores políticos y burocráticos. De acuerdo
con lo anterior, el libre mercado cumple una función de:
a. Distribución de los recursos de manera equitativa entre la sociedad.
b. Satisfacción de las necesidades de las personas según sus prioridades.
c. Asignación de los recursos de acuerdo con sus alternativas de uso.
d. Fijación de los precios de los bienes para evita la especulación.

17. Según el párrafo anterior, el hecho de que en el mercado se mantengan libres los precios de los bienes permite:
a. Al sector político ejercer control sobre la circulación de los bienes.
b. Al consumidor elegir los bienes según sus prioridades.
c. Al sector político orientar a las personas sobre lo que deben consumir.
d. Al consumidor participar de la distribución del producto social.