Bibliografía ciclo
Material para el análisis de la película Ni
2022
El partido socialista
El partido socialista fue fundado en 1890 como
consecuencia de una serie de divisiones del partido
Radical. Dicho partido ejerció una notable influencia
sobre la clase obrera durante sus primeros cuarenta
años. Estaba controlado por grupos de clase media,
rasgo que tendió a acentuarse hacia 1912. También la
gran mayoría de los miembros del partido eran de
clase media, solo un 20% eran trabajadores
pertenecientes a los sectores populares, el resto eran
oficinistas y pequeños comerciantes. A esto se le
sumaba que en su mayoría eran inmigrantes, por eso
entre sus reivindicaciones se menciona la
nacionalización de los inmigrantes.
El jefe principal del partido era Juan B Justo, un
médico de la ciudad de Buenos Aires, Justo se había
sumando a la revolución del 90 con la Unión cívica y
tomo parte en la rebelión en contra de Juárez Celman.
La gran aspiración de justo era crear un sistema de
democracia parlamentaria. las luchas por los cargos
públicos según Justo se daban a través de distintas
facciones clientelares, a eso le llamaba política criolla.
En su lugar, pensaba Justo, debían existir partidos
organizados con programas y un electorado instruido.
Lucharon por el sufragio universal para acceder al
Congreso y presentar proyectos parlamentarios El PS
era un partido jerárquico, las decisiones eran tomadas
por un pequeño grupo, con una centralización
estricta de autoridad que conspiraban contra el
consenso dentro del partido y de algún modo
cerraban el paso a las bases1 en la participación
1Cuando dice: Las bases se refiere a las personas que
estaban afiliadas al partido o que participaban en el mismo
y no pertenecían a ese grupo que tomaba las decisiones
dios ni patrón ni marido
EL MOVIMIENTO OBRERO ARGENTINO:
PARTIDO SOCIALISTA, ANARQUISMO
Eran internacionalistas, por lo tanto no hacían distingo
alguno entre capital nacional y extranjero. Se decían
liberales porque defendían el librecambio, ya que si
este se prohibía los productos incrementarían su
costo y ellos se decían defensores de los
consumidores. Al no distinguir entre capital nacional y
extranjero aceptaban las inversiones extranjeras
(como si lo habían hecho los partidos socialistas
europeos) Lo socialistas limitaron en gran medida sus
demandas a la jornada de ocho horas. El partido era
anticlerical y antimilitarista. Propugnaba la separación
de la Iglesia y el estado y la formación de milicias
populares para reemplazar a l ejército nacional.
El PS se presentaba como un partido reformista, esto
es no era un partido revolucionario 2su énfasis estaba
puesto en la acción política y parlamentaria. Su
programa contemplaba reivindicaciones sociales y
económicas de los trabajadores y reformas
democráticas del sistema político. Eran partidarios de
la movilización de los trabajadores y de las huelgas
como método de protesta, pero no acordaban con el
ejercicio de la violencia, ni con la huelga total, que
implicaba el paro de la mayor parte de los
trabajadores del sector urbano. Creían en que los
cambios vendrían de manera paulatina y gradual
En 1912 lograron una banca en el Congreso nacional,
su único triunfo importante fueron las leyes
estableciendo el domingo como día de descanso
obligatorio y regulando el trabajo de mujeres y niños,
el partido socialista no hablaba de propiedad colectiva
ni cuestionaba el sistema de producción y distribución
ni el régimen de propiedad. Recibió muchas críticas
2 Revolucionario se refiere a grupos y movimientos que
plantean una sociedad diferente, para ello es necesario la
trasformación total de la misma con el fin de que no exista
la desigualdad social(pobreza)
por ellos y sobre todo por su acercamiento a la
Oligarquía.
El resultado fue que el PS atrajo en su seno a obreros
que gozaban a de un status aristocrático como los
maquinistas y fogoneros ferroviarios de la
Fraternidad, o a otros grupos muy especializados, que
contaban con mejores condiciones para la movilidad
social y el aburguesamiento. Jamás pudo controlar las
entidades claves de la organización obrera: los
Sindicatos. En 1912 crearon una federación la UGT
que en contra por su partido. Su órgano de difusión
fuel el periódico La Vanguardia.
Las ideas de los educadores socialistas
La prioridad de los obreros y las mujeres como
educandos se reflejó en el conjunto del pensamiento y
la obra socialista. Al detenerse a analizar algunas
características profundas del sujeto pedagógico que
construyó el socialismo oficial, se pone en evidencia la
postura educacionista que poco se diferencia del
modelo sarmientino de la "Instrucción Pública". Justo,
negaba la desiguladad del desarrollo y afirmaba la
universalidad de los modelos sociales y las estrategias
de transformación, encontró en en el educacionismo
sarmientino el modelo educador.Los socialistas
construían, a la manera de Sarmiento, un sujeto de la
educación que abarcaba en particular los nuevos
sectores de las clases populares, obreros e
inmigrantes agregando las mujeres y los niños, en
particular los hijos trabajadores. Luchadoras
feministas del socialismo unieron su preocupación la
situación de la mujer a la investigación y denunciaron
las condiciones de vida del niño trabajador, luchando
por una legislación que los protegiera.
Para los socialistas, el Estado educador, anticlerical,
laico, que defendendiera la lengua nacional como
factor de unidad y garantizara la instrucción pública,
no agotaba los contenidos del educador. Dos líneas de
educadores complementarios se abrían: el partido y
las sociedades populares. La diferencia con los
anarquistas estriba en la primaciia que sigue teniendo
el Estado.Las sociedades populares de educación
canalizaron las iniciativas educacionales socialistas,
que o tenían cabida dentro del sistema estatal, y se
hicieron cargo de las demandas que el Estado no
cubría. También contituyeron una importante fuerza
dentro del sistema educativo, que impulsó una
educación democrática, luchando contra la
normalización represiva.Con la ley 1420, el Estado se
convierte en el generador, promotor o apoyo de
sociedades populares de educación de cooperadoras,
asociaciones de padres, etc. Los socialistas participan
de todas ellas, a diferencia (insisto) de los anarquistas.
Pero en realidad, las asociaciones populares son
anteriores a la sanción de dicha por lo que se
desprende que en ella se recoge una tradición ya
instalada de acción de la sociedad civil. Lo mismo
ocurre con la fundación de bibliotecas populares; si
bien Sarmiento redactó en 1870 una ley de creación
de Bibliotecas Populares, Según Carli y De Luca hay
registro de sociedades populares de educación que
datan de 1850 a cargo de colectividades italianas.Una
experincia de difusión del socialismo se realizó a
través de Federación Obrera Socialista mediante la
edición del periódico "El Obrero". "La Vanguardia",
fue el órgano encargado de realizar una tarea
pedagógica. Su prédica era a favor de la creación de
escuelas públicas y la formación de bibliotecas, y de
que cada centro obrero fuera un centro de
instruccción donde se dictaran conferencias y cursos y
se alfabetizara.En 1896 se realizó el primer Congreso
Socialista. Entre las prioridades que se planteaba cada
entro grupo o seccional partidaria socialista, estaba la
difusión de la cultura y la enseñanza. Consideraban
esa tarea no solamente indispensable para poder
desarrollar una eficiente acción política, sino su
condición. Los trabajadores analfaberos, de continuar
ignorando la cultura política moderna de izquierda,
carecerian de la capacidad de comprensión necesaria
para defender sus intereses.
A pesar de su propuesta democratizadora, no se
desprendieron de la concepción iluminista, lo que
sumado a su posición estatista, convirtió a su tarea de
difusión y la cultura en una acción complementaria,
pero no contestataria.
EL ANARQUISMO
El anarquismo, en Argentina se difundió a partir de la
acción de los inmigrantes que adherían a esa
ideología. A diferencia de los socialistas, rechazaban la
participación en las elecciones y en el parlamento, por
lo que convocaban a la abstención electoral y no
organizaban un partido político. Veían al estado como
un instrumento al servicio de los grupos de poder y
como máximo símbolo de autoritarismo.
Los anarquistas ofrecían la acción directa y la
revolución clasista ( aunque sus reivindicaciones no se
limitaban a los obreros como clases sociales sino que
utilizaban los conceptos de oprimidos, refiriéndose
también a mujeres, inquilinos consumidores, niños
etc) como medios para lograr mejoras inmediatas y
beneficios en gran escala.
Era diverso, heterogéneo, abrazaba más bien una
serie de actitudes comunes que una posición
ideológica y doctrinaria bien elaborada, eran una
confederación informal, más que una estructura
jerárquica y centralizada, lo que permitía un
acercamiento a las bases y mayor participación y
comunicación
Los anarquistas tenían mas adeptos en los pequeños
talleres en las ocupaciones de servicios que en las
grandes empresas, como los ferroviarios o frigoríficos,
aunque una excepción era el apoyo que recibían de
los portuarios, otros gremios importantes en las
asambleas eran el de los mecánicos, albañiles,
panaderos zapateros y constructores de carruajes. Lo
anarquistas también tenían bastante apoyo entre los
grupos de obreros no calificados cumplieron un
importante papel en la organización de sindicatos,
aquí radica la importantica del movimiento anarquista
Las huelgas hasta 1890 tendían a ser parciales por lo
que los patrones las quebraban fácilmente con la
contrataciones de rompehuelgas, para superar ese
obstáculo los anarquistas comenzaron a difundir la
consigan de la huelga general a forma en que esta
consigan gano aceptación entre los obreros ilustra la
intima relación existente en entre el auge del
anarquismo y la necesidad de nuevas tácticas en la
lucha de clases : la gran ventaja de la huelga general
es que con ella poda fomentarse la solidaridad entre
los trabajadores restringiendo la posibilidad en
contratar rompehuelgas por los patrones. La acción
basada en la huelga general la movilización de los
obreros, y el uso de la violencia, tenían como
objetivos la destrucción del estado y la desaparición
de las clases sociales. Una vez conseguido ese fin
impondrían un orden diferente basado en la
federación de comunas autónomas donde se
socializaría la propiedad.
EL ANARQUISMO PENSABA DE OTRA MANERA LAS
INFANCIAS, EL OCIO Y LA EDUCACION
La educación
Consideraba que la educación que brindaba el estado
oprimía aún más a los oprimidos /das , que esa
educación preparaba para reproducir el orden y no
para criticar la realidad social injusta. Por ello
abogaban por una educación emancipadora que no
estuviera dirigida y controlada por el Estado. De esta
manera el núcleo educador fundamental era la
comunidad. La familia y la comunidad tienen derechos
propios y naturales sobre la educación de sus hijos
potenciando la autogestión la administración de los
establecimientos estaría en manos de los padres,
docentes y comunidad Propugnaban la apertura de la
escuela al medio ambiente, al resptpor las infancias y
la educación sexual. Llevada a un extremo la posición
anarquista, se identificaban educador y educando, el
proletariado, el pueblo, se educa a sí mismo. No
obstante esto, la figura del maestro es vista como la
figura que es capaz de liberar los espíritus y propiciar
la actividad creadora del alumno. El maestro y la
estrategia pedagógica juegan un papel predominante,
ya que parte de la igualdad de condiciones innatas de
los educandos y otorga gran importancia al ambiente
y la educación. Las masas populares no eran
necesariamente buenas, como sostenían algunos
anarquistas, o puramente malas como las consideraba
el positivismo; el ambiente podía estimular
caracterísitcas positivas y negativas. El naturalismo no
racista podría haber permitido al anarquismo
construir un sujeto pedagógico y político integrado
por los inmigrantes y los nativos que pudiera diferir
del concebido por el Discurso de la Instrucción
pública, perodos grandes limitaciones impedían tal
construcción, una de ellas era la visión descalificadora
de los nativos y los obreros analfabetos, ya que
mientras en las escuelas se intentaba un vínculo
horizontal (igualdad entre educador y educando),
fuera del ámbito escolar, en la sociedad en su
conjunto, se planteaba la universalidad del sujeto
desde una posición ilustrada que se identificaba con el
modelo de una pedagogía bancaria coincidente con el
de la Instrucción Pública. Esta visión universalista
tenía la finalidad de disolver las particularidades.
En otras palabras, su finalidad no era construir sujetos
particulares, con especificidad histórica que
concurrieran a la construcción de lo nacional, sino
disolver lo nacional y lo particular en el sujeto
universal, para lo cual era necesario ilustrarlo. Para el
anaquismo la educación oficial constituía una de las
principales herramientas de dominación para someter
a las masas trabajadoras. El estado para ellos
reproducía las desigualdades sociales con la escuela y
difundía una educación nacionalista y patriótica
Desde esta perspectiva uno de los representantes del
anarquismo en nuestro país, Renato Ghía sostenía que
el sujeto de la educación es el pueblo, pues de él salen
los grandes hombres de la historia, el pueblo era para
él el gran poeta de la acción, por lo tanto hay que
capacitarlo para que sea su propio liberador, para lo
cual era necesario crear en él capacidad literaria para
luchar contra la oligarquía y poder armarse en contra
de la opresión de ésta.Por esto, fundó escuelas
inspiradas en la pedagogía racionalista, como la
escuela del Sindicato de los obreros del Ferrocarril de
Rosario. La burguesía se entregó a los sectores
populares como limosna la instrucción primaria con
maestros impagos, y se reservó para ella la educación
secundaria y superior, laboratorios, cines, teatros,
prensa etc.; también esta misma burguesía les cerraba
a los anarquistas tanto sindicatos como escuelas, y los
maestros se encontraron juntos en la cárcel con los
obreros.
Las infancias para el anarquismo eran portadoras de
derechos y su voz tenía que escucharse y
reivindicarse, escuchaba a les niñez y los formaban
para que entendieran a la realidad de su vida
cotidiana
La formación del Estado Argentino: desde
tres perspectivas:
● Contradicciones interregionales
● De clases
● De ideologías
Lo que intentamos indagar es como se formó
el estado Nacional Argentino y porque adquirió la
forma que tiene y no otra. Lo primero que debemos
recordar es que el Estado no surge espontáneamente ni
debido a un trámite que formalice el mismo, o un acto
ritual, sino que es un largo proceso de formación, que
según Oszlack, historiador, va adquiriendo atributos a
medida que se va conformando.
El ocio sobre todo los partidos de futbol eran
pensados organizados de maneras no competitivas y
no nacionalistas.
El periodo de 1902 a 1910 estuvo signado por una
serie de huelgas masivas que llevaron a que le estado
se viera envuelto en campañas de represión y
originaros violentos enfrentamientos entre los
trabajadores y la policía. A principios de 1900 la
oligarquía considero seriamente la posibilidad de
controlar los sindicatos excluyendo de ellos a los
anarquistas para eso utilizo varias estrategias:
PARTIDO ANARQUISM
SOCIALIST O
A
Relación con
el estado
ideología
objetivos
integrantes
logros
Método o
estrategia de
lucha
Característica , ,
s
Si hacemos un recorrido histórico podemos
decir que antes de la independencia éramos una
colonia de España que estábamos organizados bajo la
denominación del Virreynato del Rio de la Plata cuyo
y centro comercial y financiero era Buenos Aires. El
virreinato del Rio de la Plata miraba al atlántico. La
fundación de la ciudad de Buenos Aires se remonta a
1580 cuando se produjeron cambios en la organización
espacial, anteriormente existía un eje comercial que era
el Alto Perú vinculado con el desarrollo de las regiones
que lo circundaban y con salida al pacifico, ahora
Potosí estará unido a Buenos Aires por lo tanto este va
a vincular al Alto Perú con Brasil y con Europa, es
decir con salida al atlántico.
Este espacio económico se va desintegrando
con las revoluciones, muchas regiones se separan: el
alto Perú se separa para formar una nueva nación, La
Banda Oriental se transforma en lo que hoy se conoce
como Uruguay, lo mismo ocurre con otras regiones
como las que se conocen como Paraguay y Bolivia;
quedando solamente lo que conocemos como el norte y
centro del país actual, que no tienen otra opción que la
salida al mar por el atlántico. Se tuvo que formar otro
mercado interno a la par de otros procesos como la
construcción de la nación y la formación del estado
argentino (Ansaldi,1998)
A partir de 1810 quedan solo cuatro regiones:
● Interior noroccidental o el Tucumán
( Jujuy, salta, Tucumán, Santiago del estero)
● Interior andino o septentrional ( la
rioja, Catamarca)
● El interior andino o meridional o cuyo
( san juan, Mendoza, San Luis)
● El litoral ( el litoral fluvial: santa fe,
entre ríos, corrientes, y el litoral platense o talantico o
bonaerense)
Al ser una economía que mira al
Atlántico los productos más valorados son los
que producen l zona del litoral, esto es,
básicamente ganadero, además era el sector
que tenía vinculación con el comercio mundial
de importación. Esto va a ser muy decisivo a la
hora de decidir como organizar el nuevo
Estado, que regiones van a ser favorecidas y
que regiones van a someter a otras.
Además de que el Virreinato estaba
dividido en diferentes regiones a su vez tenía
en cada Ciudad un Cabildo y es necesario
tener en cuenta esto porque los movimientos
independentistas heredaron todo el aparato
administrativo que dejo España y si bien
España imponía un jerarquización y falta de
autonomía de las decisiones, el cabildo era la
única institución en la cual podían expresarse
los criollos.
Hacia 1810 no existía un sentimiento
de Nación Argentina los pueblos, habían
decidido reasumir su soberanía pero se sentían
pueblos americanos, no pueblos argentinos.
Tampoco existía la idea de que éramos todos,
todas argentinos, argentinas porque ese
concepto era sinónimo de porteño y por ultimo
lo mis podemos decir del concepto de Patria
que en la época era el lugar donde uno o una
había nacido.
Si estos pueblos buscan autonomía
también se resistían a la integración, por eso
cada región va a tener sus aduanas, sus
monedas, un sistema comercial y esto genera
que las clases dominantes de cuyo, por
ejemplo tengan intereses económicos
diferentes de las clases dominantes del litoral
pero no solo intereses económicos sino
también diferencias políticas y de miradas del
mundo.
De esta manera podemos decir
entonces que el conflicto desatado después de
1810 no es un conflicto entre provincianos y
porteños considerados como partes enfrentadas
de un todo nacional. Los representantes de
cada región se hacían los siguientes planteos:
si ahora no está el rey entonces: la soberanía
pasa al pueblo? Y si esta delegación de la
soberana sería algo transitorio o definitivo.
Pero ante la evidente inexistencia de un solo
pueblo americano a que otorgarle la soberanía,
debido a que existía multiplicidad de pueblos
entonces: se amparaban transitoriamente en
la postulación de la primacía de uno de los
pueblos Buenos Aires por su condición de
antigua capital del reino, sus luces y sus
riquezas”(Chiaramonte, 2007, p.144)
Tampoco era una cuestión de
federalismo y centralismo porque lo que en la
época se entendía por federalismo era
simplemente una unión confederal.
¿y cómo se solucionaba el problema?
En el proceso que va de 1810 a 1860
se dan muchas instancias que llevan a que las
clases dominantes que parecían tener intereses
irreconciliables vayan tejiendo alianzas, por
ejemplo, de esta manera las elites que
generalmente no pertenecían la región del
litoral se transforman en agroindustriales
azucareros, en Córdoba también aparecían los
terratenientes de Buenos Aires adquiriendo
amplias extensiones de tierra, la penetración
de capitales porteños en las economías del
interior no desdeña regiones, por ejemplo, la
transformación de comerciantes terrateniente
en industriales en la región del noroeste
(Tucumán, salta, Jujuy) de esta manera sus
interés con las elites terratenientes del litoral
no son tan diferentes.
Entre 1810 y 1853 el conjunto de
pueblos que luego formarían parte de la
republica argentina no contaron con un
gobierno central n se pusieron de acuerdo en la
sanción de una constitución que los uniera, los
problemas se comienzan a solucionar cuando
“los terratenientes del litoral logran hacer de
sus interés particulares los intereses generales
de la sociedad” (Ansaldi, 1998, p 6)
Cuáles eran las dificultades y problemas a
resolver para lograr la organización nacional?
Botana nos dice que uno de los problemas a
definir estaba relacionado con construir un centro de
poder localizado en un espacio, y que ese centro de
poder pudiera reclamar obediencia a la totalidad, es
decir faltaba la unidad política, su planteo continua de
la siguiente manera:
“…de un modo u otro, por la vía de la
coacción o por el camino del acuerdo, un determinado
sector de poder, de los múltiples que actúan en un
hipotético espacio territorial, adquiere control
imperativo sobre el resto y lo reduce a ser parte de
una unidad más amplia…( 1994: 27)
Con la batalla de Pavón se soluciona esta
reducción a la unidad que nos plantea Botana, pero
quedaban cuestiones por resolver, este autor nos habla
de tres problemas básicos:
● Integridad territorial ( entendida como el
ámbito espacial sobre el que debería
ejercerse el poder político) ,
● identidad nacional( los pueblos dispersos,
abrían el interrogante de saber si estaban
dispuestos a integrar una comunidad más
amplia ,
● organización de un régimen político ( un
modo de elección estable para sus
gobernantes )
En cuanto a la organización de un régimen
político Otorga el ejercicio del gobierno a una minoría
privilegiada, limita la participación política al resto de
la población, y asegura a todos los habitantes sin
distinción de nacionalidades, el máximo de garantías
en orden a su actividad civil.
Se distribuyeron las actividades legislativas y
judiciales en cámaras, y tribunales donde el poder
central y los poderes provinciales se encontraban
representados. A pesar de todo esto, el régimen es
conservador, plantea Botana, porque idearon un
sistema que genera que el poder circule y se
reproduzca siempre dentro de los grupos de elites y
excluya a otros sectores sociales La adhesión de los
gobernadores jugó un papel importante la rápida
movilización del ejército nacional y las alianzas entre
las elites, También y en pos de esta organización
nacional se llevó a cabo la capitalización de Buenos
Aires y la alianzas intra elites se consolidaron con la
Liga de gobernadores y sobre todo con la creación del
PAN ( Partido Autonomista Nacional), que
consolidarían lo que se llamaría : LA OLIGARQUIA.
Material construido en base a los siguientes
aportes:
Ansaldi, W; (1998) Estado y Sociedad en la
Argentina del siglo XX, Ceal: Buenos Aires
BOTANA; N; El orden conservador. La
política argentina entre 1800y 1916, Sudamericana,
Buenos Aires, 1994.
Chiaramonte, J; (2007) Ciudades, provincias y
estados: orígenes de la nación Argentina, Buenos Aires
OSZLAK; O; La Formación del Estado
Argentino. Orden, Progreso y Organización Nacional,
Planeta, Buenos aires, 1999.
"Criollos y peninsulares se enfrentaban, para
algunos había llegado la hora de alcanzar la
independencia política debido a eso habían
creado las sociedades secretas... Las tensiones
aumentaron, los criollos pedían a Cisneros un
Cabildo Abierto para discutir la situación, los
criollos sostuvieron que debía terminarse con la
autoridad del virrey y convocar a una junta
emanada del pueblo. El clamor de los criollos fue
intenso y el 25 el pueblo se manifestó
enérgicamente, se concentraron en el Cabildo
dando apoyo a los criollos..."Tenían ideales de
cambios, soñaban con liberar a su pueblo de las
ataduras con España. Tenían grandes proyectos
inspirados en los ideales de la Revolución
Francesa. Se encontaaban lo revolucionarios
como Moreno: Belgrano, San Martin que
hablaban de educación popula liberar a los
pueblos de la opresión, reformas agrarias. Pero
estos revolucionarios terminar solos y deportados
a lugares lejanos apartados por los sectores más
conservadores de Primera Junta. Murieron en
soledad y olvidados. PIGÑA (HISTORIADOR).
….,.,........................................................
"la Revolución de Mayo es la revolución de la
entera elite criolla, que se había militarizado
luego de las invasiones inglesas, los intereses
económicos no pesaban pues los sectores
ganaderos llegan al poder luego de 1820, los
acontecimientos que se vivían en España,
( destitución del rey) llevan a que la elite criolla
plantee tomar en sus manos el poder politico,
aunque no había proyectos, en cuanto a que
caminos seguir, qué forma de gobierno adoptar
incluso indecisiones acerca de si declarar o no la
independencia...la revolución de mayo fue
precipitada por los acontecimientos..."
(HALPERIN DONGHI HISTORIADOR)
…………………………………………………………
Para comprender la revolución de mayo debemos
responder a tres preguntas: ¿Quiénes la
dirigeron? Que querian? Y que hicieron para
conseguirlo? Debemos tener en cuenta quienes
eran los criollos que dirigían la revolución: eran
hacendados, dueños de estancias (Saavedra,
Belgrano,) es decir propietarios de tierras y
ganados que explotaban mano de obra, el trabajo
alli se basaba en relaciones asalariadas, y
esclavistas ¿Por qué se enfrentaban al estado?
Los españoles extraían todo lo que podían de las
colonias, no permitian el comercio libre, ponía
fuertes impuestos a la producción..." HARARI,
HISTORIADOR (entrevista).
,......................,......
El indígena silencioso como una producción
cultural
1 un com plejo educacional K-12.
Douglas E. Foley Traducción: Alejandra Cardini
Los antropólogos estaban interesados en
indagar un " problema" educativo: el silencio de
estudiantes indígenas en las clases donde la
mayoría son alumnos blancos. Las explicaciones
que había eran discriminatorias y racistas.
Querían buscar otra explicación
Los Mesquakis son una tribu de lengua
algonquina, compuesta por mil personas, que
habitan ac tualmente en un poblado de cinco mil
acres en el centro de Iowa. Viven allí desde la
guerra de Black Hawk, sucedida en la década de
1840, momento en que aban donaron sus viejas
tierras de cacería (aproximadamente todo el
actual estado de Iowa). A partir del Acta de
Reorganización indígena de 1934, los Mesquakis
se gobiernan a sí mismos a través de un consejo
tribal electo. Económicamente, el asentamiento
tribal es una comunidad de bajos ingresos con
muchas dificultades sociales, económicas, de
salud y educación. Los miembros de la tribu
trabajan en fábricas, clínicas de reposo y
escuelas del centro de lowa. La tribu también em
plea aproximadamente trescientos adultos en
diversos programas de servicios so ciales de la
tribu, en un supermercado y en juegos de azar
que mueven cifras multimillonarias.
Culturalmente, la gran mayoría de los Mesquakis
todavía hablan Mesquaki y practican su religión
nativa. En general, son considerados como una
de las tribus más tradicionales de la zona centro-
oeste. Educacionalmente, la tribu ma neja una
Oficina K-8 de Asuntos Indígenas (convenio de
un colegio para aproxi
Profesor de Educación y Antropología.
Universidad de Texas-Austin. Correo electrónico:
dfoley@mail.utexas.edu. Título original en inglés:
"The Silent Indian as a Cultural Production". En:
Bradley Levinson, Douglas Foley y Dorothy C.
Holland (edit.) (1996). The cultural production of
the educated person. Critical ethnographies of
schooling and local practice. New York, State
University of New York, 79-91. Traducción al
español autorizada por el autor.
madamente el veinticinco por ciento de su
juventud). El resto de la juventud (otros 200)
asisten al programa K-12 en Tama, una ciudad
cercana de tres mil habitantes. La pérdida de
alumnos que se dirigen hacia colegios urbanos
maneja dos por blancos es una fuente de gran
consternación para muchos de los líderes tribales
y los Mesquakis han obtenido, recientemente,
siete millones y medio de dólares de la Oficina de
Asuntos Indígenas (BIA) para la construcción de
Mi reciente año de trabajo de campo entre los
Mesquakis tiene un signifi cado especial para mí,
porque yo fui al secundario de Tama con muchos
de los actuales líderes de la ciudad y la tribu.
Además de la observación participante, los
informantes y el producto de las entrevistas,
tengo muchos recuerdos personales a partir de
los cuales escribo. También tuve acceso a un
conjunto extraordinario de materiales históricos
acerca de los Mesquakis. Desde 1948 hasta 1958
la Univer sidad de Chicago tuvo una escuela de
trabajo de campo en el asentamiento. El profesor
Sol Tax y sus estudiantes desarrollaron lo que
ellos mismos llamaron proyecto de "antropología-
acción" para ayudar a los Mesquakis (Gearing et
al., 1970; Gearing, 1970). El proyecto inició un
exitoso programa de becas para la universidad y
varios planes de desarrollo económico que no
funcionaron. Ade más, Tax y sus estudiantes
produjeron diferentes materiales impresos acerca
de la cultura de los Mesquakis. Esperaban que
estos escritos contrarrestasen las actitu des
estereotipadas y racistas existentes entre los
blancos. Las notas de campo de su proyecto
proporcionan muchos datos acerca de la
sociedad y la cultura Mesquakis después de la
segunda guerra mundial. Éstas sirven como un
marco para com prender los cambios
educacionales y culturales en la actual sociedad
Mesquaki.
En el informe completo de mi trabajo de campo
(Foley, 1995) conceptualizo los cambios
ocurridos entre los Mesquakis desde la segunda
guerra mundial como un proceso de etnogénesis
(Roosens, 1989). Este estudio relata, tanto la
actividad política organizada de los Mesquakis,
como también la más amplia "lucha cultu ral y
discursiva" en contra de la hegemonía ideológica
de la cultura americana. En pocas palabras, la
era de los derechos civiles produjo una nueva y
más confiada generación de lideres políticos
Mesquakis. Durante los primeros años de la déca
da de 1970 el Movimiento Indígena Americano
(AIM) inspiró una serie de con frontaciones
raciales en los bares y las escuelas locales.
Desde ese momento, la tribu ha sacado ventaja
de varias leyes federales para estimular la
autodetermina ción y autonomía económica y
educativa. Esta nueva generación de líderes está
construyendo un estado de bienestar tribal,
basado en sus programas de servicio social y los
juegos de azar. 12
Cuadernos de Antropologia Social Nº 19, 2004,
ISSN: 0327-3776 En los frentes culturales e
ideológicos, los nuevos líderes tribales (la prime
ra generación Mesquaki con más acceso a la
educación superior) también han comenzado a
ejercer control sobre las representaciones
populares y académicas de la tribu. Un joven
historiador tribal, un periodista militante, un poeta
y escritor rompecorazones, un caricaturista
político y una multitud de grupos y artistas
gráficos están produciendo nuevas
representaciones de la cultura Mesquaki. Los
mismos líderes están desarrollando también un
programa escolar tribal más bilin güe y bicultural
para preservar y transmitir la cultura Mesquaki.
Cualquier discu sión acerca del indígena
silencioso en las clases blancas debe situarse
dentro de este proceso histórico de etnogénesis y
lucha idcológica.
LAS PRIMERAS EXPLICACIONES
ANTROPOLÓGICAS SOBRE EL SILENCIO DE
LOS AMERICANOS NATIVOS
Antes de presentar una pequeña porción de mi
trabajo de campo, me gus taría hacer un esbozo
sobre cómo han explicado los antropólogos
educacionales el silencio de los jóvenes
americanos nativos en los salones de clase
blancos. Muchos antropólogos educacionales
(Wax, 1969; Dumont, 1972; Philips, 1974;
Erickson y Mohatt, 1982) documentan cómo los
docentes blancos interpretan el silencio indígena
como una evidencia de poca motivación, falta de
competencia en inglés o, peor aún, baja
capacidad cognitiva. Esto provoca que los
docentes blancos disminuyan sus expectativas
respecto de los estudiantes indígenas y que los
inclu yan menos en las actividades del aula.
Estos hallazgos antropológicos confirman
nuevamente la explicación de la "profecía
autocumplida" para el fracaso escolar (Rosenthal
y Jacobson, 1968; Rist, 1970).
Además, estos estudios producen una
explicación sociolingüística del fra caso escolar
étnico (Foley, 1991). Esta perspectiva enfatiza
que las diferencias en el estilo discursivo
conducen a la imposibilidad de comunicarse y a
bajos índices de participación del alumnado. El
estudio realizado por Susan Philips acerca de los
indígenas de Warm Springs ilustra muy bien esta
explicación sobre el fracaso esco lar. Ella
describe al silencio que la juventud indígena
expresa en clases blancas como ampliamente
compartido, como un estilo discursivo tradicional
que se trans mite de generación a generación. La
autora describe exhaustivamente cómo esta
juventud aprende a cabecear poco y a casi no
mirar fijamente, a realizar menos movimientos
faciales o corporales y a utilizar un tono de vos
bajo, todas actitudes que enseñan la importancia
de la quietud. La juventud indígena también
aprende
utilizar más los canales visuales de
comunicación, de manera que llegan a ser
agudos observadores que utilizan señales sutiles
e indirectas para llamar la aten ción del otro,
Philips afirma que la juventud indigena aprende
un modo de comu nicación muy colectivo y
democrático que no reconoce a una única
autoridad adulta. Es un estilo discursivo donde
existe poca competencia por la atención del
adulto, y no interesa tampoco hablar cuando no
es su turno ni la atención dirigida a uno como
orador. En pocas palabras, la tendencia al
silencio del estudiante indígena en las clases
blancas se debe a su distintiva y aprendida
tradición lingüís tica y cultural.
Si bien este retrato del "indio silencioso" tiene
mucho mérito, el trabajo de otro antropólogo
lingüista, Keith Basso (1979), sugiere que a la
descripción sociolingüística realizada por Philips
le falta una dimensión "político-cultural". El texto
de Basso Portraits of a Whiteman describe cómo
los Apaches utilizan estas diferencias en el estilo
discursivo para construir una imagen cultural del
hombre blanco. Según Basso, el "otro" blanco de
los chistes e historias de los Apaches es una
persona de excesiva efusividad, charlatana,
curiosa, arrogante, mandona y maleducada, que
realiza muchas preguntas y nunca escucha.
Estas descontroladas y auto-indulgentes criaturas
blancas son ridiculizadas presentándolas como
niñi tos o mujeres mayores que hablan muy
rápido, con voz aguda, demandantes, y sin
embargo, se imaginan a sí mismos como jefes y
autoridades.
Basso describió lo que los teóricos críticos
llamarían "discurso apache contrahegemónico",
en contra de la estigmatización que presenta a
los indígenas como maniquíes insensibles,
"silenciosos" e incapaces de expresarse. Si bien
Basso enmarca su trabajo como un clásico
estudio sociolingüístico, termina detallando cómo
los indígenas invierten simbólicamente el retrato
negativo de su estilo silen cioso de habla. En la
construcción discursiva del indígena silencioso de
los Apaches, ser silencioso se vuelve positivo. El
"indígena silencioso" se vuelve noble, humil de,
sabio, comunitario e igualitario, mientras el "otro"
blanco ruidoso es sinóni mo de innoble, estúpido,
individualista y no igualitario.
Lo que Basso hizo fue mostrar claramente la
dimensión política de la for ma en que los grupos
étnicos generalmente construyen identidades
culturales opues tas a través de las formas
expresivas de sus culturas. Este tipo de análisis
cultural, generalmente asociado a la escuela
performativa del folklore (Paredes, 1971; Bauman
y Briggs, 1990; Limón, 1994; Peña, 1985), apunta
a las dimensiones políticas y de poder del
discurso. Desde esta perspectiva general,
podrían existir diferencias objetivas en el estilo
discursivo de los blancos y los indígenas, pero lo
que interesa a los académicos preocupados por
las performances culturales es el 14
modo en que cada grupo étnico utiliza formas
discursivas para producir una ima
gen o identidad positiva del grupo. Los trabajos
realizados dentro de la corriente de estudiosos de
las performances culturales productoras de
identidad, brindan un paradigma crítico
alternativo para interpretar el silencio de la
juventud indígena en las clases blancas. Desde
esta perspectiva, la expresión del silencio es
mucho más que la simple manifesta ción de
patrones lingüísticos y estilos discursivos
aprendidos. Es parte de una lucha discursiva e
ideológica entre blancos e indios, librada en torno
de represen taciones culturales. Teniendo
presente este punto me gustaría presentar
algunos ejemplos de discursos blancos en contra
de los cuales los adolescentes Mesquaki deben
construir su identidad grupal.
5 excepción, ilustran este punto con historias de
EL CONTEXTO IDEOLÓGICO LOCAL DE LA
PRODUCCIÓN DEL INDÍGENA SILENCIOSO
Como los antropólogos educacionales citados
anteriormente, yo también observé muchos
adolescentes indígenas sentados pasiva y
silenciosamente en cla ses blancas. Al igual que
las profesoras blancas de los estudios anteriores,
muchas profesoras explicaban el silencio
Mesquaki como timidez, atraso, falta de habili dad
en la lengua inglesa y vagancia. Detrás de estas
explicaciones existía la visión de que la
beneficencia federal había promovido la
decadencia moral de lo que alguna vez había
sido el indígena noble. En cambio, algunas
profesoras blancas liberales enfatizaban que los
indígenas están racialmente oprimidos y por ello,
deben aprender a ser perdedores en un sistema
racista en el que no hay perdón. Dos de estas
maestras recitaban visiones aprendidas en clases
de multiculturalismo que se parecían mucho a la
perspectiva de Philips. Sin embargo, en general,
la mayoría de los educadores blancos todavía
interpretan al silencio Mesquaki como un déficit
cultural y lingüístico que debe ser corregido a
través de la enseñanza de los códigos culturales
y lingüísticos de los blancos.
Cuatro narrativas fundamentales representan
esta perspectiva asimilacionista. Creo que estos
cuatro relatos constituyen un "campo discursivo"
(Foucault, 1977) que reproduce continuamente la
ideología hegemónica del asimilacionismo cul
tural. En primer lugar, históricamente, los líderes
blancos han sido partidarios de la política oficial
de forzar el cierre de los colegios del poblado.
Sus representacio nes acerca de las escuelas
manejadas por la tribu eran de poco
profesionalismo y corrupción. Ellos creen que la
juventud indígena obtiene una educación "supe
rior" en las escuelas académicamente más
avanzadas de las ciudades blancas. Como
silencioso... / Douglas E. Foley
respuesta, los Mesquaki siempre han luchado
contra la Oficina de Asuntos Indi genas (BIA) y
los líderes locales blancos para mantener su
escuela tribal abierta. En segundo lugar, los
blancos idealizan continuamente a algunos
estudian tes indígenas por sobre otros. Muchos
profesores blancos elogiaban a los que los
Mesquaki denominan "indígenas urbanos" o
"mestizos". Según los blancos, la juventud
indígena más tradicional se sienta
silenciosamente porque le falta el im pulso
emprendedor que tienen los indígenas semi-
asimilados de la ciudad. Los blancos, sin
indígenas ejemplares. En mi época fue Ben
Warrior, una estrella del deporte en el secundario
que final mente se casó con una mujer blanca y
se mudó del asentamiento. Actualmente, es Len
Moline, el primer Mesquaki que fue aceptado en
West Point. Len se crió en el poblado pero luego
estuvo bajo la tutela de un importante abogado
blanco. Los periódicos de Iowa atribuyeron
considerable importancia a las denuncias realiza
das por Len acerca del poblado como un lugar de
borrachos, perezosos y violen tos. Los blancos lo
celebraron rápidamente como un modelo ideal
para los demás jóvenes indígenas. En cambio,
los Mesquakis lo consideraban un traidor a su
raza o un obnubilado instrumento de los blancos.
6 de estos jóvenes rebeldes durante algunos años
En tercer lugar, en contraste con estos "súper
indígenas", los blancos descri ben a la juventud
Mesquaki como enviciada, inmersa en un círculo
autodestructivo de bebida y abandono de sus
responsabilidades. La mayoría concuerda en que
este círculo comienza en los primeros años de la
escuela secundaria. Los profesores
generalmente atribuyen los altos índices de
abuso de sustancias a lo "que pasa allá afuera"
(en el poblado). Para la mentalidad blanca, el
poblado era ese lugar oscuro, misterioso, sucio y
peligroso donde los adolescentes indígenas
siguen a sus padres alcohólicos camino a la
desesperación, la falta de esperanza y la
violencia. Cuando cursan el secundario, la
mayoría de los Mesquaki son considerados
estudiantes "en riesgo" y alrededor del cincuenta
por ciento termina sus estudios pupilos en
colegios indígenas o en el programa local GED.
Por último, la mayoría de los blancos creían que
la política territorial ante los reclamos tribales
había sido perjudicial para la juventud indígena.
En los años setenta la tribu recibió siete millones
de dólares en compensación por las tierras que
les habían sido quitadas en el año 1830.
Aproximadamente la mitad de este dinero fue
destinada al fondo operativo tribal y la otra mitad
dividida entre todos los miembros de la tribu.
Actualmente, cuando los jóvenes Mesquaki
cumplen 18 años reciben su parte original del
dinero repartido más los intereses, aproximada
mente veintitrés mil dólares. Frecuentemente se
cuenta esta historia acerca de cómo la juventud
indígena despilfarra el dinero: después de recibir
el cheque los 16
jóvenes indígenas dejan el colegio, compran y
destruyen un auto que no está asegurado, les
prestan dinero a sus amigos sin cobrarle ningún
interés y gastan el dinero en bebidas alcohólicas.
En este contexto, el "indígena silencioso" del aula
se transforma en el irresponsable y escandaloso
"indio ruidoso".
Como mencioné en otros trabajos (Foley, 1993),
esta construcción ideoló gica de la juventud
indígena contiene un elemento verdadero.
Muchos jóvenes Mesquaki, especialmente los
hombres, pasan por un ciclo inusualmente largo
de rebelión, de tomar alcohol y de armar alboroto.
Algunos de estos jóvenes son muy
autodestructivos y el cincuenta por ciento deja el
colegio. Pero cualquier observa dor razonable se
daría cuenta de que su rebelión está ligada con
momentos de orgullo y autovaloración. Además,
la rebelión adolescente es más un estado de la
vida que una forma de vida. Si uno sigue la vida
se observa que la mayoría se casan y llevan una
vida estable y produc tiva en la comunidad tribal.
Los observadores que intentan mostrar la
necesidad de la asimilación cultural tienden a
exagerar mucho los efectos permanentes de la
rebelión y el escándalo de la juventud Mesquaki.
7
ALGUNAS OBSERVACIONES EN LAS AULAS
A pesar de la existencia de una buena dosis de
rebelión abierta y escándalo, la mayor parte de la
juventud Mesquaki se transforma en "indígenas
silenciosos" en las clases blancas. Sin embargo,
es importante notar que, al comienzo de la
escuela, la mayoría de los niños Mesquaki son
cualquier cosa menos pasivos y silenciosos.
Como indica el estudio de Philips, acerca de los
indígenas de Warm Springs, los estudiantes
indígenas, en realidad, no dejan de ser
participativos has ta, aproximadamente, 5° grado.
En general, las observaciones en las escuelas
tribales de los Mesquaki y los testimonios de las
profesoras blancas de K-3 corroboran sus
observaciones. En los grados inferiores la
juventud Mesquaki no era ni pasiva ni
particularmente silenciosa. Hablaban y jugaban
como cualquier otro joven, Más importante aún es
que, a diferencia de lo que ocurre en Warm
Springs, en 5° grado se desarrollaban grupos de
pares raciales. Esto conducía, casi siempre, a
batallas cotidianas en el patio y en la pileta local.
Más allá de las miradas de los profesores, los
jóvenes Mesquaki se defendían rápidamente. En
cambio, en terri torios controlados por los
blancos, como las aulas, los jóvenes Mesquaki se
esta ban convirtiendo en "indígenas silenciosos".
En la secundaria, había muy pocos
indígena silencioso... / Douglas E. Foley
estudiantes Mesquaki verbalmente
comunicativos, y la mayoría de los profesores
coincidían en que los jóvenes Mesquaki eran
silenciosos en las aulas.
Conversar acerca de esta cuestión con los
estudiantes blancos debilita las representaciones
docentes de los estudiantes Mesquaki como
silenciosos. Los es tudiantes blancos,
especialmente las mujeres, recuerdan
comentarios sarcásticos y silbidos de grupos de
muchachos Mesquaki que vagaban por los
pasillos. Los atletas blancos recuerdan cómo los
jugadores Mesquaki les respondían con inso
lencia y se reían de ellos cuando no había
blancos alrededor. Varios estudiantes blancos me
aconsejaban que "No los hagas quedar como
ángeles por que no lo son! ¡Les gusta molestar a
Lee atentamente el siguiente texto:
los blancos y lo hacen!"
Comiendo papas fritas baratas
Una estudiante liberal blanca, que apoyó en 1993
la marcha de la escuela

Mesquaki contra el racismo, describió cómo ella

veía que los docentes blancos

U
respondían al silencio Mcsquaki:

"Escuché que existe una política entre los

docentes. Si un americano nativo no quiere
responder no pueden seguir haciéndoles la
pregunta. Necesitan una política debido a que
actúan de esa manera. Los profesores dejan que
los americanos nativos estén en la última fila y
los dejan en paz. Se dan po vencidos y le
preguntan a los otros. Ni siquiera les hacen
preguntas. Si lo hacen, los americanos nativos se
encogen de hombros y dicen que no sa ben.
Ellos dicen que así es su cultura. Quieren
quedarse solos. Pero los profesores deberían
probar. No es justo ni para los blancos ni para los
indí genas, quiero decir americanos nativos. El
tema es que a muchos estudian tes Mesquaki no
les importa. No trabajan en el colegio. No pueden
ver ningún futuro allí".

Esta estudiante siguió explicando que muchos

estudiantes blancos tienen resentimiento contra
la no-participación de los Mesquaki. Creen que
sus docen tes tienen una doble norma para los
Mesquaki porque ellos son renuentes a "obli gar
a los indígenas como lo hacen con los blancos".
También creen que los chicos Mesquaki se
aprovechan de los profesores blancos que son
tímidos y que temen ser caracterizados como
racistas. Para ellos, los jóvenes Mesquaki utilizan
de for ma efectiva la imagen del "indígena
silencioso" para evitar el trabajo escolar. Con n profesor que se llamaba Michael, paseaba en auto
vencen a los profesores blancos de aceptar su por un país de Asia. Ese país era pequeño y muy
indiferencia hacia la escuela como una diferencia caluroso. El profesor viajaba acompañado de una
cultural. estudiante, que se llamaba Mayra, ella vivía en aquel
Cuando le conté esta explicación a los ex país, y le iba mostrando el paisaje a Michael porque
estudiantes Mesquaki, muchos de ellos rieron y era la primera vez que visitaba ese lugar.
uno admitió que utilizaba, en sus palabras, "la
cosa del tradicional Al costado de la ruta se veían enormes chacras,
que habían sido trabajados por las familias de
campesinos de aquel lugar desde hace miles de años.
Pero Michael observo que todos los campos tenían
algunos carteles y quiso ver de qué se trataba.
A externos generaría empleo inyectaría
intervalos regulares había placas de
señalización clavadas en la tierra a escasos
metros de la carretera eran exactamente
iguales a las que se pueden encontrar en el
Medio Oeste Norteamericano y que
indican el tipo de semilla que cada
agricultor sembró en su propiedad.
Michael pregunto a su amiga:
-¿porque están esos carteles allí?
- Los carteles que ves allí son de una
empresa de otro país, dijo Mayra. Esas
placas representan la injustica de la
educación en este país. Escucha lo que voy
a contarte, le dijo. Michael escucho:
El gobierno
nacional decidió
que la atracción
de capitales
extranjeros era
fundamental para
su sobrevivencia.
Traer
norteamericanos,
alemanes
británicos franceses y otros inversores
una importante cantidad e capitales y
transformaría a la nación en
competitiva a nivel mundial. Para esto el gobierno
ofreció vastas extensiones de tierra a baja costo en el
área de negocios agrícolas, esto es la tierra se podía
adquirir de manera muy barata. Una gran cantidad de
esa tierra la compraron dueños de empresas fass foot
(comida rápida) norteamericanos. En esta tierra se
plantaban y cosechaban las papas que fritas,
constituían una de las marcas registrada de esa cadena
de restaurantes y uno de los secretos de su gran éxito
en todo el mundo
Esa empresa estaba ansiosa para transferir su
producción de papas de Estados Unidos a Asia porque
en estados unidos muchos trabajadores rurales
estaban sindicalizados, en cambio en este país el
gobierno niega la formación de cualquier tipo de
sindicato, además el gobierno estaba muy poco
preocupado por la leyes de protección del medio
ambiente por lo tanto aquella egion se tornaba ideal
para los inversos norteamericanos.
el gobierno obligo a los campesinos a que le vendieran
sus tierras a estas empresas, sus dueños son gente que
tiene mucho dinero. Muchos campesinos no tenían
documento de posesión de aquella tierra, porque eran
tierras heredadas ancestralmente de generaciones en
generaciones, de esta manera se le quito el sustento a
millares y millares de pequeños agricultores Las
personas tuvieron que mudarse migrar a la ciudad, se
amontonaban alrededor de las fábricas que había en
las ciudades y los salarios eran muy bajos, trabajan no
solo hombres también mujeres y niños y niñas
Esta historia se relaciona con la educación ¿por qué?
El gobierno asiático le permitió a estas empresas no
pagar impuestos por veinte años, de esta menar hay
muy poco dinero para los servicio de salud, vivienda,
cloacas, electricidad y escuelas para millares de
personas. Para que el gobierno construyera escuelas
hacia que demostrarse que era necesario realizar ese
gasto. Las estadísticas producidas oficialmente debían
demostrar esa necesidad que demostraría a través del
registro de los nacimientos que llevan los organismos
oficiales Para matricular un niño en la escuela la madre
o el padre tenían que registrar el nacimiento en un
hospital los cuales no existían en esas zonas periféricas
de las ciudades donde vivían los campesinos que
habían emigrado . Los gobiernos impedían a los
campesinos que se trasladaran a zonas urbanas.
¡Michael estos campos son la razón por la cuál no
existen escuelas en mi ciudad, no hay escuelas porque
hay mucha gente a la que le gustan las papas fritas
baratas¡
Texto extraído de : APPLE, Michael (1997) Educación,
identidad y papas fritas baratas. En: Cultura, política y currículo.
Ensayos sobre la crisis de la escuela pública. GENTILI, Pablo (comp.)
Buenos Aires, Losada
Actividades
1. Explica porque los campesinos
deben abandonar las tierras y
porque no pueden acceder a la
educación
2. ¿Que derechos se les niegan a
estos niños y niñas en aquel país de
Asia?
3. ¿Porque las empresas
norteamericanas están interesadas
en invertir en esas regiones?
4. ¿Podríamos asegurar que hay
naciones o países que oprimen a
otros? Por qué?
5. Indica a partir del texto como son
las relaciones entre las sociedades
capitalistas y quienes son las
victimas
6. Ningún aspecto de laxsociedad
permanece aislado , que aspectos
se relacionan en esta historia?
Educación movimiento obrero
Debido al impacto de la inmigración y al
desarrollo agrario dependiente, las ciudades,
especialmente en la zona pampeana, muy pronto
se convirtieron en el foco de asentamientos de
inmigrantes extranjeros de difentes orígenes.
Estos inmigrantes desarrollaron comunidades,
escuelas, hospitales, sindicatos, partidos y todos
los tipos de asociaciones privadas relacionadas
con el mejoramiento de sus circunstancia de vida
y sus orígenes nacionales. El Estado oligárquico
no podía penetrar esas organizaciones. Las
funciones que cumplían estas asociaciones de
extranjeros eran facilitar los servicios sociales
que el país era incapaz de ofrecer, y también
proporcionar medios de integración en la
sociedad argentina.
Si bien la política inmigratoria fue uno de los
puntos coincidentes en el pensamiento de
hombres que elaboraron un proyecto de
desarrollo país, como Alberdi y Sarmiento, la
espectativa no tuvo el resultado esperado. La
política de puertas abiertas dejó ingresar al país a
grupos de inmigrantes que no responderían a lo
requerido.
Lejos ya el anhelo de Sarmiento de una
inmigración de origen anglosajón, portadora de
"civilización", alfabetizada que ayudaría a mejorar
la raza de los habitantes locales; o la aspiración
de Alberdi de que el inmigrante trajera ejemplos
moralizadores e industriosos, oficios y hábitos de
trabajo que necesitaba el país; la mayoría de los
inmigrantes provenían de la región del sur de
Europa, y eran campesinos analfabetos.
A pesar de su condición de campesinos, una
parte menor se estableció en el campo, y de ese
grupo sólo un 30% llegó a ser propietario rural. El
desarrollo de los "farmers" o burguesia agraria
aspirado por Sarmiento según el modelo
norteamericano, estuvo trabado por las
relaciones de propiedad latifundistas, las altas
tasas de interés y de los costos de arrendamiento
de la tierra. Se sumaba a esto también una alta
resistencia a adoptar la ciudadanía, lo que fue
considerado como "peligro plitico". La
inmigración, en tanto no se subordinara a la
cultura política y a las relaciones de producción
dominantes en el país, sería calificada como
"barbarie".
Así fue como los inmigrantes pasaron a constituir
parte de la barbarie à .civilizar. El aparato
escolarizado debía formar al ciudadano,
siguiendo la concepción de Sarmiento de Sujeto
Pedagógico, basado en la antinomia "civilización
o barbarie", para convertir a la población en
"pueblo", concepto que en manos de Sarmiento
significaba anular un modo de ser, sentir y pensar
para suplantarlo por otro, imponer una cultura a
un sujeto negado, socialmente inepto, e
ideológicamente peligroso.
La clase dirigente argentina descalificaba a los
europeos llegados al país, al mismo tiempo que
reivindicaba su propio origen europeo y su
ajenidad respecto de las culturas
latinoamericanas. Negaban la raiz hispánica pero
se encontraron con el país poblado de españoles
e italianos campesinos y analfabetos, que
rápidamente levantaron demandas sociales. No
se identificaron con ellos ni quisieron guiarlos,
eligieron "nacionalizarlos", imponiéndoles una
disciplina y poniendo trabas influencia sobre
costumbres, cultura politica, lenguaje y estilo de
vida en lugar de abrir a su canales para la
articulación politica y cultural de los inmigrantes a
un discurso hegemónico.
Como respuesta a este avance del Estado y ante
la necesidad de preservación y resguardo
surgieron las asociaciones populares, cuyas
funciones estuvieron ligadas a una amplia gama
de actividades culturales, artisticas, educativas,
sindicales y de participación en la vida social,
desarrollando elementos político culturales
democráticos en la trama social.
Las ideas socialistas y anarquistas llegaron al
país de la mano de los inmigrantes, y si bien
estos no adquirían la ciudadanía y permanecian
fuera de la de la vida política formal del país, su
participación tuvo mucha influencia en la
organización sindical del sector obrero y en la
formación de partidos políticos. Por lo cual puede
asegurarse que no estuvo ajena de la
participación politica real. La ideologia anarquista
o socialista que caracterizaba a la organización
sindical, generó condiciones de malestar y de
protesta social que forzaron a la oligarquía a
extender rápidamente el sufragio.
En 1884 se promulgó en Buenos Aires la ley
1420 de educación laica, gratuita, común y
obligatoria, que organizó la enseñanza elemental
en el país. Entre otras medidas, esa ley preveía
el funcionamiento de Consejos Escolares de
Distrito, formados por padres de familia que
tenían funciones de supervisión de la disciplina,
la moral y la higiene en las escuelas, así como
atender las necesidades de la población escolar
más necesitada. Debían, además, establecer
escuelas para adultos, promover la
fundación de sociedades coopertivas de
educación y bibliotecas populares. Por su parte,
el Partido Socialista y otros grupos de misma
filiación, así como sectores de tendencia liberal y
anarquista, comenzaron, a fines de siglo a
estimular
la creación de instituciones de la sociedad civil
dedicadas a la educación. Estas sociedades eran
nuy diversas y atendian problemas de la
educación popular, difundian ideas politicas,
elementos de cultura general, nuevas ideas
filosóficas y científicas: estimulaban la
modernización y en algunos casos, la
democratización del proceso educativo.
Las sociedades populares de educación, creadas
por iniciativa de los Consejos Escolares de
Distrito, confluyeron pronto con aquellas
originadas por iniciativa de grupos politicos o de
la propia sociedad civil. A principios de siglo
existia un movimiento de sociedades populares,
bibliotecas públicas, escuelas para adultos,
escuelas complementarias, casas maternales
para obreras, normales populares de maestros,
club de niños jardineros, entre otras
organizaciones. Todas estas instituciones se
sostenían con el aporte privado o con un minimo
subsidio estatal en algunos casos
En 1909 se convocó al 1° Congreso de
sociedades Populares de Educación. Respondía
este llamado a un movimiento de opinión
favorable a la educación popular que había
comenzado a crear en casi todos los pueblos
cabeceras de distrito de la provincia de Buenos
Aires, y proponía multiplicar los normales
populares.
En el primer Congreso de Sociedades Populares
de Educación se reflejó la tensión entre los
sectores socialistas, y democráticos y
representantes del statu quo, también presentes.
Asistieron a este congreso 72 instituciones. En el
2º Congreso de Sociedades Populares de la
Educación, convocado en 1915, las instituciones
presentes ya pasaban el centenar; y al 3° (1921)
se sumaron 200 instituciones. Se convoco a un 4º
Congreso de la Sociedades Populares y
asistieron delegaciones de todo el país, para el
que la Liga Nacional de Educación, organismo
convocante, realizó una
campaña previa invitando a padres, vecinos,
trabajadores y maestros, mediante
conferencias y actos culturales realizados en
diversos lugares del país a concurrir al
Congreso.
Librepensadores, anarquistas, socialistas,
radicales yrigoyenistas, defensores de la "escuela
activa", vecinos y amigos, concurrieron a este
Congreso. Entre otras insituciones se registraron:
La Sociedad Luz, fundada en 1899; La
Asociación de vecinos de la Boca y la la
Asociaciónde Maestros de la Peia. de Buenos
Aires, que databan de 1900; la Escuela y
Universidad Popular de Buenos Aires y la
Asociación de Maestros de San Juan, nacidas
respectivamente en 1904 y 1905; la Sociedad
Amigos de la Infancia de Santa Fe; la Asociación
Patriótica Española; la Sociedad Amigos de la
Educación; la Sociedad Popular Educadora de
Liniers, etc. Estas instituciones atendian
aproximadamente vinticuatro mil educandos.
En 1931 se destacó la labor de las sociedades
populares contra el vicio, la ignorancia y el ocio;
su papel en la vinculación entre la escuela y el
hogar y la armonización de la educación estatal
con la privada popular. Entre otros temas a
tratarse se propusieron la cuestión del
analfabetismo que traia el aluvión inmigratorio, la
necesidad de casas maternales para hijos de
obreros y la defensa de la ley 1420 de educación
laica.
En Las Sociedad Populares, convivian tanto
elementos anarquistas, socialistas, liberales
radicalizados (progresistas), con mayor o menor
hegemonía de uno u otro sector. Paralelamente,
podemos observar que en este período
coexistieron tanto Sociedades Populares
surgidas de la Sociedad Civil como del Estado.
Entre las primeras las había vinculadas a las
colectividades, a los socialistas, a los
anarquistas,
Especial interés tendrá en este desarrollo el tema
de los anarquistas y su acción educadora, como
contestaria y fuera del sistema de instrucción
pública prestado por el estado. Esta
particularidad es la que la diferencia básicamente
de las propuestas educativas de los socialistas y
de los grupos que realizaron su actividad
educativa desde las Sociedades populares, pero
complemento de la Educación estatal abarcando
espacios y sectores populares a los que éste no
llegaba. Como una forma de presentación
general
especificaciones, el anarquismo como
movimiento libertario, y tal como se ha ido aun en
sus diversas configurando en mundo moderno,
presenta algunos aspectos fundamentales
comunes que se pueden sintetizar en el rechazo
incondicional de cualquier tipo de organización
politica y social basada en la coacción,
acompañado de la aspiración de un
ordenamiento igualitario, en el que el orden y la
libertad coinciden, dejando aparte rigurosamento
las dos fuentes principales de cualquier tipo de
autoridad: la Iglesia con todos sus intrumentos
perfeccionados para someter a las conciencias, y
el Estado, con sus aparatos represivos, desde el
ejército a la policía, desde los tribunales a la
escuela
En nuestro país, la F.O.R.A., liderada por los
anarquistas otorgó fundamental importancia a la
educación del obrero, para ello fundó bibliotecas
populares, centros culturales, ateneos,
universidades populares,centros recreativos etc.
Anarquismo y Educación
La concepción pedagógica del anarquismo está
basada en la
recusación de cualquier formulación metafisica y
se identifica con una interpretación "positiva" de
los fenómenos, auxiliada por la ciencia -
realización soberana de la razón Son portadores
de una visión objetivista de los contenidos
cientificos, la ciencia es considerada la gran
rectora de la vida, el razonamiento precede al
conocimiento sensorial. Esta posición racionalista
sostienen el laicismo a ultranza, excluyéndose del
proceso educativo las nociones de causalidad
fundadas en el orden teológico. El elemento
positivista se manifiesta en la confianza en la
ciencia, en el naturalismo y en la fe en la
posibilidad de aprendizaje por parte del hombre,
es decir una confianza respecto al papel de la
educación en la constitución del sujeto social. En
tal sentido consideraban que el núcleo educador
fundamental era la comunidad rechazando
totalmente al Estado. También propugnaban
apertura de la escuela al medio ambiente, el
respeto por los estadios del desarrollo infantil y la
coeducación sexual y social.
Sostenían que toda relación con el Estado
contaminaba la posibilidad de transmitir la cultura.
La familia y la comunidad tienen derechos
propios y naturales sobre la educuación de sus
hijos, potenciando la autogestión y promoviendo
en las comunidades, en los padres y en los
profesores, la capacidad de gestión
administrativa y técnica de los establecimientos.
Llevada a un extremo la posición anarquista, se
identificaban educador y educando, el
proletariado, el pueblo, se educa a sí mismo. No
obstante esto, la figura del maestro es vista como
la figura que es capaz de liberar los espíritus y
propiciar la actividad creadora del alumno. El
maestro y la estrategia pedagógica juegan un
papel predominante, ya que parte de la igualdad
de condiciones innatas de los educandos y
otorga gran importancia al ambiente y la
educación. Las masas populares no eran
necesariamente buenas, como sostenían algunos
anarquistas, o puramente malas como las
consideraba el positivismo; el ambiente podia
estimular caracterísiteas positivas y negativas. El
naturalismo no racista podría haber permitido al
anarquismo construir un sujeto pedagógico y
politico integrado por los inmigrantes y los nativos
que pudiera diferir del concebido por el Discurso
de la Instrucción pública, pero
especificidad histórica que concurrieran a la
construcción de lo nacional, sino disolver lo
nacional y lo particular en el sujeto universal,
para lo cual era necesario ilustrarlo, Desde esta
perspectiva uno de los representantes del
anarquismo en nuestro país, Renato Ghia
sostenía que el sujeto de la educación es el
pueblo, pues de ét salen los grandes hombres de
la historia, el pueblo era para él el gran poeta de
la acción, por lo tanto hay que capacitarlo para
que sea su propio liberador, para lo cual era
necesario crear en el capacidad literaria para
luchar contra la oligarquía y poder armarse en
contra de la opresión de ésta
Por esto, fundó escuelas inspiradas en la
pedagogia racionalista, como la escuela del
Sindicato de los obreros del Ferrocarril de
Rosario. La burguesia se entregó a los sectores
populares como limosna la instrucción primaria
con maestros impagos, y se reservó para ella la
educación secundaria y superior, laboratorios,
cines, У teatros, prensa etc.; también esta misma
burguesía les cerraba a los anarquistas tanto
sindicatos como escuelas, y los maestros se
encontraron juntos en la cárcel con los obreros.
Los Grupos Católicos
En relación a la acción de los grupos católicos,
esta puede enmarcarse en dos grandes
estrategias; recuperar su presencia como
educadores ante la pérdida de la hegemonía en
el sistema por la imposición de la educación
laica, (fundamentalmente a partir del Congreso
pedagógico de 1882 y de la sanción de la ley
1420) y bregar por la "armonía de clases" acorde
a lo establecido por la enciclica Rerum Novarum
(1891). según la cual las clases sociales debian
"mantener lazos de amistad".
Durante las décadas de 1870 y 1880, los
católicos articularon algunas ideas básicas que
luego habrían de reaparecer entre el movimiento
nacionalista en nuestro país. Entre ellas
sobresalían la demanda del control eclesiástico
de la educación, la acusación de que el
liberalismo había destruido las sociedades
orgánicas, la denuncia de que las intituciones
liberales eran irrepresentativas y opresivas.
Luego, en los años 90, la Iglesia desarrolló otra
de las premisas básicas del movimiento
nacionalista, el concepto de "armonía de clases",
idea que adquirió embergadura cuando la Iglesia
se empezó a preocupar por los conflictos sociales
y políticos surgidos a partir de la inmigración
masiva y del crecimiento de las ciudades. Este
proceso estaba signado por la expansión de la
nueva clase obrera de origen migratorio y de los
monvimientos militantes anarquistas y socialistas.
У
La enciclica que inspiraba sus acciones atacaba
a los capitalistas como "un reducido número de
gente enriquecida que ha podido imponer sobre
la masa de pobres su yugo apenas mejor que la
esclavitud" y a su vez condenaba a los socialistas
calificándolos de "astutos agitadores que
pervertían el juicio de los hombres e ...incitaba a
la gente a la sedición", afirmaba que negando a
la sociedad privada, los socialistas "confiscaban
los salarios, porque la propiedad no es más que
salarios en otra forma; y
especificidad histórica que concurrieran a la
construcción de lo nacional, sino disolver lo
nacional y lo particular en el sujeto universal, para
lo cual era necesario ilustrarlo, Desde esta
perspectiva uno de los representantes del
anarquismo en nuestro país, Renato Ghia
sostenía que el sujeto de la educación es el
pueblo, pues de ét salen los grandes hombres de
la historia, el pueblo era para él el gran poeta de
la acción, por lo tanto hay que capacitarlo para
que sea su propio liberador, para lo cual era
necesario crear en el capacidad literaria para
luchar contra la oligarquía y poder armarse en
contra de la opresión de ésta
Por esto, fundó escuelas inspiradas en la
pedagogia racionalista, como la escuela del
Sindicato de los obreros del Ferrocarril de
Rosario. La burguesia se entregó a los sectores
populares como limosna la instrucción primaria
con maestros impagos, y se reservó para ella la
educación secundaria y superior, laboratorios,
cines, У teatros, prensa etc.; también esta misma
burguesía les cerraba a los anarquistas tanto
sindicatos como escuelas, y los maestros se
encontraron juntos en la cárcel con los obreros.
Los Grupos Católicos
En relación a la acción de los grupos católicos,
esta puede enmarcarse en dos grandes
estrategias; recuperar su presencia como
educadores ante la pérdida de la hegemonía en
el sistema por la imposición de la educación
laica, (fundamentalmente a partir del Congreso
pedagógico de 1882 y de la sanción de la ley
1420) y bregar por la "armonía de clases" acorde
a lo establecido por la enciclica Rerum Novarum
(1891). según la cual las clases sociales debian
"mantener lazos de amistad".
Durante las décadas de 1870 y 1880, los
católicos articularon algunas ideas básicas que
luego habrían de reaparecer entre el movimiento
nacionalista en nuestro país. Entre ellas
sobresalían la demanda del control eclesiástico
de la educación, la acusación de que el
liberalismo había destruido las sociedades
orgánicas, la denuncia de que las intituciones
liberales eran irrepresentativas y opresivas.
Luego, en los años 90, la Iglesia desarrolló otra
de las premisas básicas del movimiento
nacionalista, el concepto de "armonía de clases",
idea que adquirió embergadura cuando la Iglesia
se empezó a preocupar por los conflictos sociales
y políticos surgidos a partir de la inmigración
masiva y del crecimiento de las ciudades. Este
proceso estaba signado por la expansión de la
nueva clase obrera de origen migratorio y de los
monvimientos militantes anarquistas y socialistas.
У
La enciclica que inspiraba sus acciones atacaba
a los capitalistas como "un reducido número de
gente enriquecida que ha podido imponer sobre
la masa de pobres su yugo apenas mejor que la
esclavitud" y a su vez condenaba a los socialistas
calificándolos de "astutos agitadores que
pervertían el juicio de los hombres e ...incitaba a
la gente a la sedición", afirmaba que negando a
la sociedad privada, los socialistas "confiscaban
los salarios, porque la propiedad no es más que
salarios en otra forma; y
Para los socialistas, el Estado educador,
anticlerical, laico, que defendendiera la lengua
nacional como factor de unidad y garantizara la
instrucción pública, no agotaba los contenidos del
educador. Dos líneas de educadores
complementarios se abrían: el partido y las
sociedades populares. La diferencia con los
anarquistas estriba en la primaciia que sigue
teniendo el Estado.
Las sociedades populares de educación
canalizaron las iniciativas educacionales
socialistas, que o tenían cabida dentro del
sistema estatal, y se hicieron cargo de las
demandas que el Estado no cubría. También
contituyeron una importante fuerza dentro del
sistema educativo, que impulsó una educación
democrática, luchando contra la normalización
represiva.
Con la ley 1420, el Estado se convierte en el
generador, promotor o apoyo de sociedades
populares de educación de cooperadoras,
asociaciones de padres, etc. Los socialistas
participan de todas ellas, a diferencia (insisto) de
los anarquistas. Pero en realidad, las
asociaciones populares son anteriores a la
sanción de dicha por lo que se desprende que en
ella se recoge una tradición ya instalada de
acción de la sociedad civil. Lo mismo ocurre con
la fundación de bibliotecas populares; si bien
Sarmiento redactó en 1870 una ley de creación
de Bibliotecas Populares, Según Carli y De Luca
hay registro de sociedades populares de
educación que datan de 1850 a cargo de
colectividades italianas.
Una experincia de difusión del socialismo se
realizó a través de Federación Obrera Socialista
mediante la edición del periódico "El Obrero". "La
Vanguardia", fue el órgano encargado de realizar
una tarea pedagógica. Su prédica era a favor de
la creación de escuelas públicas y la formación
de bibliotecas, y de que cada centro obrero fuera
un centro de instruccción donde se dictaran
conferencias y cursos y se alfabetizara.
En 1896 se realizó el primer Congreso Socialista.
Entre las prioridades que se planteaba cada entro
grupo o seccional partidaria socialista, estaba la
difusión de la cultura y la enseñanza.
Consideraban esa tarea no solamente
indispensable para poder desarrollar una eficiente
acción política, sino su condición. Los
trabajadores analfaberos, de continuar ignorando
la cultura política moderna de izquierda,
carecerian de la capacidad de comprensión
necesaria para defender sus intereses.
A pesar de su propuesta democratizadora, no se
desprendieron de la concepción iluminista, lo que
sumado a su posición estatista, convirtió a su
tarea de difusión y la cultura en una acción
complementaria, pero no contestataria.
CAMBIO SOCIALES
LOS SECTORES POPULARES Y LA
EXPERIENCIA URBANA
Viejos y nuevos barrios
Uno de los procesos que más contribuyeron a la
transformación de la identidad de los sectores
populares urbanos durante el perio- do de
entreguerras, y que dejaron huellas indelebles en
su cultura,fue la constitución de numerosos
barrios nuevos, en particular en Buenos Aires
pero no sólo allí.
La desconcentración de los sectores populares
de Buenos Aires fue un proceso que venía
sucediéndose de forma continuada desde
principios de siglo. A los barrios más
tradicionales-San Telmo, Barracas, La Boca, San
Cristóbal, Balvanera, y el Norte que a fines del
siglo rodeaban el Centro, se agregó una primera
periferia ya visible hacia 1910: Almagro,
Caballito, Flores, Belgrano, el bajo Belgrano,
Palermo o Villa Crespo.
Varios factores explican estas transformaciones:
el tranvía eléctrico constituyó un cambio notable
en la vida de una ciudad que, con una superficie
de 18.854 hectáreas, era ya hacia principios de
siglo una de las más extensas del mundo.
Superior al tranvia a caballo, vino a facilitar el
acercamiento a la periferia, junto con el ferrocarril
suburbano y el subterráneo, nuevo medio de
transporte inaugurado en 1913, que seria
ampliado y mejorado en las décadas de 1920 y
1930, al que se agregó a partir de 1928 el
colectivo. Pero el poblamiento de los suburbios
fue posible fundamentalmente por otro factor: la
difusión de los remates de lotes en cuotas
mensuales, cuyas facilidades de pago pusieron
los terrenos al alalcance de un mayor número de
familias.
En la década de 1920, ese desplazamiento de los
sectores populares urbanos se intensificó, en
especial hacia las zonas sur y oeste. Además de
los factores mencionados, incidieron en este
proceso la diferencia en el costo de los
arrendamientos y el inicio de la instalación de
fábricas y talleres en las áreas periféricas,
proceso que se extendió también de manera
importante en los años treinta
Tal fue la magnitud del fenómeno de surgimiento
de nuevos barrios que se ha considerado a este
periodo como una "época dorada" de desarrollo
fisico y demográfico de la ciudad. En efecto,
durante esos años se produjeron importantes
transformaciones: entre 1920 y 1940, por
ejemplo, se duplicó la superficie total
pavimentada, y ya hacia 1930 prácticamente toda
la ciudad tenía luz eléctrica. En otras ciudades
del país, como Rosario y Córdoba, tuvieron lugar
procesos con características similares.
El centro de la ciudad sufrió también grandes
mutaciones. Pero esta cuestión afectó menos a
los barrios, que siguieron manteniendo durante
bastante tiempo un aspecto semirrural.La
desconcentración de los sectores populares de
Buenos Aires fue un proceso que venía
sucediéndose de forma continuada desde
principios de siglo. A los barrios más
tradicionales-San Telmo, Barracas, La Boca, San
Cristóbal, Balvanera, y el Norte que a fines del
siglo rodeaban el Centro, se agregó una primera
periferia ya visible hacia 1910: Almagro, Caballito,
Flores, Belgrano, el bajo Belgrano, Palermo o
Villa Crespo.
Varios factores explican estas transformaciones:
el tranvía eléctrico constituyó un cambio notable
en la vida de una ciudad que, con una superficie
de 18.854 hectáreas, era ya hacia principios de
siglo una de las más extensas del mundo.
Superior al tranvia a caballo, vino a facilitar el
acercamiento a la periferia, junto con el ferrocarril
suburbano y el subterráneo, nuevo medio de
transporte inaugurado en 1913, que seria
ampliado y mejorado en las déca- das de 1920 y
1930, al que se agregó a partir de 1928 el
colectivo. Pero el poblamiento de los suburbios
fue posible fundamental- mente por otro factor: la
difusión de los remates de lotes en cuotas
mensuales, cuyas facilidades de pago pusieron
los terrenos al al- cance de un mayor número de
familias.
En la década de 1920, ese desplazamiento de los
sectores popu- lares urbanos se intensificó, en
especial hacia las zonas sur y oes- te. Además
de los factores mencionados, incidieron en este
proce- so la diferencia en el costo de los
arrendamientos y el inicio de la instalación de
fábricas y talleres en las áreas periféricas,
proceso que se extendió también de manera
importante en los años treinta
Tal fue la magnitud del fenómeno de surgimiento
de nuevos barrios que se ha considerado a este
periodo como una "época dorada" de desarrollo
fisico y demográfico de la ciudad. En efec- to,
durante esos años se produjeron importantes
transformaciones: entre 1920 y 1940, por
ejemplo, se duplicó la superficie total pa-
vimentada, y ya hacia 1930 prácticamente toda la
ciudad tenía luz eléctrica. En otras ciudades del
país, como Rosario y Córdoba, tuvieron lugar
procesos con características similares.
El centro de la ciudad sufrió también grandes
mutaciones que impulsaron a intelectuales
contemporáneos a escribir sobre su vida agitada
de gran urbe y su despersonalización. Pero esta
cuestión afectó menos a los barrios, que
siguieron manteniendo durante bastante tiempo
un aspecto
..bien durante esta etapa todos los distritos
urbanos porteños registraron un fuerte
crecimiento, las cifras correspondientes at Vélez
Sarsfield, San Bernardo y Belgrano fueron
particularmente asombrosas. Entre 1914 y 1936,
estas tres áreas crecieron desde unas 300.000
personas, el 20% del total de la población de la
ciu- dad, a cerca de un millón, el 40% de la
población total.
La misma pauta de crecimiento y desplazamiento del
centro a los suburbios continuó de manera firme en la
década de 1930. Muchos contemporáneos se
sorprendieron ante la rapidez con que se expandían los
nuevos barrios, que relegaba a los vecindarios con más
de quince años de antigüedad a la categoría de "barrios
viejos". Durante los años treinta, en la Capital, también
crecieron en forma notoria los vecindarios de Parque
Patricios, Pompeya, Mataderos, Villa Soldati, Villa
Lugano, La Paternal, Versailles, Vélez Sarsfield,
Saavedra, Villa Devoto y Villa Urquiza. Estas de-
nominaciones nuevas se refieren a unidades urbanas
amplias, que a menudo encierran otras menores como
Vi- lla Malcolm o Villa Mi- tre, y muchas otras que no
llegaron a institucio- nalizar un nombre. A es- tas
últimas corresponde de manera más estricta la
denominación de ba- rrios. 刚
La experiencia de la vivienda propia
Este proceso de des- centralización urbana o
suburbanización, tant importante para la parti-
cular evolución de los. sectores populares, pue-
de ser conceptualizado también como el conjun-
to de las miles de expe-
riencias personales y familiares que se vieron
involucradas en la aventura de adquirir una
vivienda propia. Esta cuestión, por su destacado
valor simbólico, pasó a ocupar un lugar muy
importante en la cultura popular.
El pasaje de la pieza del conventillo en el centro
a la vivienda unifamiliar en un barrio se ha
convertido en un lugar común a la hora de
describir la evolución urbana y la experiencia de
los secto- res populares. Esta constatación ha
dado pie también a una mirada francamente
optimista con respecto a la suerte de estos
sectores durante el periodo. No sorprende,
entonces, que los datos de la evolución de la
habitabilidad popular, que señalan que mientras
en 1919 el 10% de la población vivía en
conventillos, en 1927 sólo lo hacía un 5%, hayan
sido utilizados de manera preferente para
apuntalar la afirmación de que el nivel de vida de
los sectores populares porteños mejoró en la
década abierta en 1920.
Con el tiempo, sin embargo, la centralidad del
conventillo como hábitat de los sectores
populares, que trabajos pioneros considera- ban
un fenómeno casi obvio, ha sido cada vez más
discutida. En efecto, se calcula que tanto antes
como después del surgimiento del primer cinturón
suburbano, el conventillo dio cobijo a menos de
un cuarto de la población de la ciudad.
Por lo tanto, debe admitirse que el aspecto más
destacable de las formas de habitabilidad popular
fue su notable heterogenei- dad: habitaciones en
hoteles baratos, fondas y conventillos, la pro- pia
fabrica, taller o comercio, habitaciones que se
dedicaban a ese fin en las propias residencias de
la elite y la vivienda unifamiliar fruto de la
autoconstrucción. Al respecto, Liernur ha
descripto un mundo cuantitativamente
significativo, oculto en los lugares más
insospechados, la ciudad efímera, que estaba alli,
agazapada y pre- caria, esperando la mirada
atenta que la descubriera al invertir fondo y
forma.
Pero si el punto de partida de la peripecia popular
con respecto a la vivienda propia no fue tan
sencillo, el punto de llegada tampo- co lo fue. La
imagen idilica de la casita en el barrio oculta un
sinfin de cuestiones distintas y contradictorias. En
efecto, las ex- periencias satisfactorias, que
fueron muchas, se vieron acompaña- das más de
una vez por serias decepciones. Éstas fueron el
resulta- do de la precariedad de los materiales
disponibles y, sobre todo, de dificultades
medioambientales originadas por una
especulación exagerada, que llevaba a lotear
zonas inundables y no muy aptas
LA NUEVA SOCIABILIDAD POPULAR
Los nuevos barrios fueron núcleos sociales de
notable pecu- liaridad, diferenciados de manera
bastante clara de los antiguos asentamientos
obreros de los cuales el centro y La Boca cons-
tituyen buenos ejemplos para la Capital, que
siguieron conser- vando su importancia y sus
características típicas. Por su parte, los nuevos
barrios, distantes en general de los lugares de
traba- jo, se convirtieron en los ámbitos del ocio
popular, que comen- zaba a nacer gracias a la
reducción de la jornada de trabajo y de la nueva
vida familiar. Por ello mismo, se transformaron en
espacios donde los sectores populares
experimentaron con nue- vos mecanismos de
transición entre lo privado y los ámbitos pú-
blicos. Como parte de un proceso más amplio de
redefinición del vinculo entre los sectores
populares y las distintas facetas de
lourbanomaterial, social, cultural y simbólica, la
calle y el umbral, lugares predilectos para charlas
y reuniones informales, adquirieron un nuevo
sentido social. Otros aspectos de esta redefi-
nición fueron el surgimiento de heterogéneos
ámbitos de sociabi- lidad institucionalizada y la
centralidad que en forma creciente comenzó a
adquirir la práctica deportiva.
La característica central de los barrios nuevos fue
que su tono social y cultural estuvo connotado
por una peculiar yuxtaposición entre sectores del
mundo del trabajo y de las capas medias, con-
formadas en gran medida por empleados,
funcionarios y profesio- nales hijos de
inmigrantes. Esta amalgama de sectores sociales
facilitó a su vez el surgimiento de redes de
sociabilidad caracteris- ticas, en las cuales ciertos
sectores, como los maestros, comenza- ron a
cobrar una novedosa influencia.
Todavía a lo largo de los años treinta, la mayoría
de estos ba- rrios fueron instalaciones aisladas
unas de otras. Buena parte de sus edificaciones
eran quintas y sólo había unas diez o doce vi-
viendas por manzana, rasgo que fue
desapareciendo poco a poco durante el periodo
gracias a la realización de nuevos loteos.
Las sociedades que alli surgieron fueron por lo
tanto sociedades en construcción, casi de
frontera, donde las perentorias necesida- des de
los primeros habitantes impulsaron un tipo
peculiar de ac- ción colectiva. Esta situación, en
la que se vio inmersa una parte importante de los
sectores populares urbanos, está por lo tanto en
el origen mismo de otra de las características de
la cultura popular de los años treinta, así como
del completo periodo de entreguerras: su
marcada inquietud asociativa.
A mediados de la década de 1920, un periódico
barrial mostra- ba su sorpresa ante el "alarmante
crecimiento del número de clu- bes, sociedades,
comités y asociaciones de toda índole que obser-
va nuestro barrio". Con humor expresaba a
continuación: "Es que viene el fenómeno! ¿El
fenómeno? Si, el único vecino del barrio. que no
ha fundado ningún club o sociedad".
Los nuevos espacios de sociabilidad barrial se de
manera febril. Muchos de ellos nacieron de forma
espontánea, para ir institucionalizándose más
adelante. Primero fueron las reunio- nes
informales en la calle, la esquina o el almacén.
Luego los cafés o los clubes, centros de
actividades recreativas que estaban en el eje
mismo de la vida barrial. Junto a ellos se
desarrollaron la so- ciedad de fomento y el comité
partidario, que fueron expresión de
urbanomaterial, social, cultural y simbólica, la
calle y el umbral, lugares predilectos para charlas
y reuniones informales, adquirieron un nuevo
sentido social. Otros aspectos de esta redefi-
nición fueron el surgimiento de heterogéneos
ámbitos de sociabi- lidad institucionalizada y la
centralidad que en forma creciente comenzó a
adquirir la práctica deportiva.
La característica central de los barrios nuevos fue
que su tono social y cultural estuvo connotado
por una peculiar yuxtaposición entre sectores del
mundo del trabajo y de las capas medias, con-
formadas en gran medida por empleados,
funcionarios y profesio- nales hijos de
inmigrantes. Esta amalgama de sectores sociales
facilitó a su vez el surgimiento de redes de
sociabilidad caracteris- ticas, en las cuales ciertos
sectores, como los maestros, comenza- ron a
cobrar una novedosa influencia.
Todavía a lo largo de los años treinta, la mayoría
de estos ba- rrios fueron instalaciones aisladas
unas de otras. Buena parte de sus edificaciones
eran quintas y sólo había unas diez o doce vi-
viendas por manzana, rasgo que fue
desapareciendo poco a poco durante el periodo
gracias a la realización de nuevos loteos.
Las sociedades que alli surgieron fueron por lo
tanto sociedades en construcción, casi de
frontera, donde las perentorias necesida- des de
los primeros habitantes impulsaron un tipo
peculiar de ac- ción colectiva. Esta situación, en
la que se vio inmersa una parte importante de los
sectores populares urbanos, está por lo tanto en
el origen mismo de otra de las características de
la cultura popular de los años treinta, así como
del completo periodo de entreguerras: su
marcada inquietud asociativa.
A mediados de la década de 1920, un periódico
barrial mostra- ba su sorpresa ante el "alarmante
crecimiento del número de clu- bes, sociedades,
comités y asociaciones de toda índole que obser-
va nuestro barrio". Con humor expresaba a
continuación: "Es que viene el fenómeno! ¿El
fenómeno? Si, el único vecino del barrio. que no
ha fundado ningún club o sociedad".
Los nuevos espacios de sociabilidad barrial se de
manera febril. Muchos de ellos nacieron de forma
espontánea, para ir institucionalizándose más
adelante. Primero fueron las reunio- nes receta casi universal después del crack de 1929
informales en la calle, la esquina o el almacén.
fueron llevadas adelante en nuestro país por un
Luego los cafés o los clubes, centros de
actividades recreativas que estaban en el eje Estado que contaba ya con una larga tradición de
mismo de la vida barrial. Junto a ellos se
intervención sobre la sociedad. Pero la necesidad
desarrollaron la so- ciedad de fomento y el comité
partidario, que fueron expresión debles y un de sustituir importa- ciones generó una nueva
Concejo Deliberante de características
actitud pública favorable a la diversificación
corporativas. Esas propuestas fueron, en cambio,
objeto de la más profunda repulsa por parte de productiva. De esta forma se terminaba de poner
un número importante de otras asociaciones.
en cuestión el esquema espacial nacional que
Desde estos ámbitos se consideraba el
experimento gubernamental como había caracterizado el ciclo de "cre cimiento
"perfectamente ilegal" a la vez que se lo tachaba
hacia afuera", con su desproporcionado
de "anacronismo intolerable". Se agregaba
seguidamente que tal intento corporati- vo desarrollo del litoral frente a un interior
"repugna a nuestro sentimiento democrático por
escasamente vinculado a los circuitos
su aspecto ca- lificado y excluyente",
fundamentalmente porque "la ciudad no puede productivos, explota- do selectivamente en
descomponerse en almaceneros y zapateros, en
función de la extracción puntual de productos
boticarios y panaderos. Para la ley sólo hay
ciudadanos". primarios destinados a la exportación.
. Durante los años treinta se construyó la red
Para muchas asociaciones populares de esta
indole, sin duda, comenzaba un importante caminera troncal del pais, que estructuraria por
reflujo, producto del quiebre de la tra- ma socio-
décadas las comunicaciones naciona- les,
politica en relación con la cual encontraban su
propia razón de ser. Muchas, sin embargo, no se poniendo el en el transporte automotor y
resignaban, e intentaban reproducir y conservar
desplazando al ferrocarril, que estaba relacionado
de manera militante y testimonial en el pla- no
interno aquellas características que se estaban con el esquema agroexportador y su centro
perdiendo en los niveles más generales de la
imperial, Inglaterra. A su vez, el binomio camino-
política y la gestión urbana. De tal manera,
comenzaron a hacerse nuevos llamamientos para auto- móvil era completado por otro factor
agilizar la vida interna de las instituciones. Uno
productivo emblemático de las búsquedas de
de ellos expresaba en aque- llos acuciantes
momentos: "Deben crearse núcleos de propagan- autonomia económica de la época: el petróleo,
da, listas de candidatos, campañas para la
insumo cuya importancia crecía también en el
elección de los mejores, vida democrática, en
fin..." desarrollo industrial. Estos fenómenos
irrumpieron con gran dinamismo en la década
Para ese entonces, la sociedad comenzaba a
experimentar se- rios cambios, que auguraban de 1930, vinculando la acción estatal a un
otros mayores todavía. Éstos fueron
decidido impulso de modernización del interior;
particularmente visibles en la politica nacional y
local y, sobre todo, en la nueva fisonomía que un impulso expansivo que buscaba la
comenzaban a adquirir los sectores po- pulares.
"urbanización del pais". El modelo basado en la
Cambios Sociales y territoriales agroexportación habia podido desarrollarse con
Buenos Aires como puerto y puer- ta a espaldas
La década que comenzó en 1930 registró del país. En cambio, la sustitución de
transformaciones radicales en el territorio importaciones suponía, de acuerdo con los
nacional, tanto en su organización material como técnicos e intelectuales que la promo- vían como
en las representaciones culturales a través de las politica pública, una nueva alianza nacional
cuales se lo interpretó, dejando hondas marcas presidida
hacia el futuro. Las políticas que surgieron como
por el Estado, con objeto de que el progreso
metropolitano se difundiera compartiendo sus
beneficios. Se industrializarían las ciu- dades del
interior, se modernizarían las técnicas rurales y
los siste- mas de posesión de la tierra, se
diversificaria la producción y se interconectarian
los hábitos regionales
Los años treinta se presentan así como un
período de modernizaciónnjnj4 radical del país y
de su territorio liderada por el Estado
Pero el progreso puede traer atraso, el
enriquecimiento, miseria, y la civilización,
barbarie.
A LA BÚSQUEDA DEL "PAÍS URBANO"
El territorio y las obras públicas
● La crisis de 1930 fue leida por los elencos
técnicos y politicos con peso en el poder
público como un sintoma que revelaba la
necesidad de una mayor intervención del
Estado en la economia, más allá de que
los diagnósticos difirieran sobre su
profundidad y duración, y sobre la
capacidad del país para superarla. En
relación con el territorio, estas cuestiones
se tradujeron en un incremento de las
obras públicas, consideradas
● tradicionalmente como el soporte de la
producción y de las funciones asignadas
al Estado. Se trató, fundamentalmente, de
una modernización de la infraestruc- tura
de transporte, riego y almacenamiento de
la producción, y de las condiciones de la
vida rural, que buscaba una mayor
eficiencia en la producción agricola-
ganadera.
La sustitución de importaciones obligó a concebir
obras vincula- das a la producción industrial y
energética, a la vez que la cons- trucción en
general, y la obra pública en particular, eran
vistas como actividades capaces de controlar la
desocupación. Las consignas del momento eran
"modernizar el campo" y "urbanizar el país", en
otras palabras, construir un territorio cohesionado
y ho- mogéneo sobre la base de nueva
infraestructura y nuevo equipamiento.
LAS CONDICIONES DE VIDA
El resurgimiento económico en los años veinte,
luego de la cri- sis asociada a la posguerra, había
hecho mucho para difuminar el activismo sindical
y político de las vertientes más contestatarias
de los trabajadores. Excepto por las importantes
protestas contra la ley de jubilaciones de 1924, el
número de huelgas en la Capital Federal, por
ejemplo, declinó hasta alcanzar los niveles
relativa- mente bajos de 1911 a 1916.
Apoyada por estos datos, se extendió entre los
investigadores la opinión de que la
transformación se debió a una favorable evolu-
ción de las condiciones de vida. Las cifras
oficiales parecen corro- borarlo, tanto a nivel del
empleo como de los salarios reales. Tal punto de
vista, asimismo, se vio reforzado por el hecho de
que esa mejora relativa fue complementada por
una legislación que limitó las horas de trabajo, y
por la regulación de las condiciones labora- les
de las mujeres. En 1929, tras años de arduas
negociaciones y batallas sindicales, se aprobó
finalmente la ley de las 8 horas, me- dida que
venia aplicándose en importante cantidad de
estableci- mientos desde hacía ya tiempo. Sin
embargo, otras realidades tam- bién aparecen
ratificadas, en buena parte, por las estadísticas
ofi- ciales: el desempleo fue mucho más
importante, las oportunida- des de movilidad
bastante más escasas y los salarios altos menos
generalizados de lo que normalmente
presupone. Autores como Robert E. Shipley han
planteado, entonces, la necesidad de intro- ducir
matices en esa visión optimista. Señalan,
además, que un porcentaje considerable del
aumento de los salarios fue absorbido por el alza
de los precios de los alimentos, el vestido y la
vivienda. Por lo tanto, para describir de forma
adecuada la evolución de las condiciones de vida
de los sectores populares en esta etapa es ne-
cesario observar con detenimiento el efecto de
ciertas oscilacio- nes económicas.
Los primeros gobiernos radicales tuvieron desde
el punto de vista económico dos etapas bastante
diferenciadas. Cuando Yri- goyen accedió al
poder en 1916, el pais estaba viviendo las ago-
nias de una seria depresión económica iniciada
en 1913, que se extendería hasta 1917. Durante
estos años se registró un conside-
desempleo, que afectó sobre todo
trabajadores urbanos vinculados al
exportador. A esta primera etapa siguió una
segunda que comenzó en 1918, prolongándose
hasta la depresión de posguerra, que supuso en
cambio un cierto auge económico.
Es importante destacar que durante estos años el
efecto princi- pal de la Primera Guerra Mundial
fue el surgimiento bastante ace- lerado de un
proceso inflacionario. Al comienzo, los precios
inter- nos se vieron afectados por los de las
materias primas importadas,
mientras que a partir de 1917 lo fueron por el
incremento de la demanda externa de productos
agropecuarios; como la oferta per- manecia
relativamente inelástica, dicha demanda tuvo
creciente gravitación en los precios a los
consumidores locales: en 1918 habían subido un
75% con respecto a los de 1910. Entre 1914 y
se 1918 el costo de vida urbano registró un aumento
de alrededor de un 65%. Mientras el costo de los
alimentos se elevó en promedio un 40%, el de los
alquileres lo hizo un 15% y el de ciertos rubros
especificos, como las confecciones, casi un 30%.
Por otra parte, indices elaborados por la Revista
de Economia Argentina calcula- ban que el costo
de la vida se había casi duplicado entre 1914 y
1920.
El costo de la vida descendió algo en 1919 para
alcanzar luego el nivel más alto de todo el
período en 1920 y volver a bajar, esta vez de
manera bastante abrupta, hasta 1922. A partir de
ese año el descenso se hizo más suave y gradual
hasta 1930. Como dato cua- litativo, puede
destacarse que los visitantes extranjeros se
mostra- ban asombrados por los precios que
veian en los escaparates, y que más de uno de
rable ellos consideró que Buenos Aires era la ciudad
a los más cara del mundo.
sector
Los salarios reales, por su parte, disminuyeron
ostensiblemente entre 1914 y 1918, para
experimentar luego un aumento sostenido hasta
1920, cuando se frenaron; hacia 1922, volvieron
a incre- mentarse. Recién en 1921 llegaron a
superar los niveles del co- mienzo de la guerra. A
partir de 1923 se produjo un aumento mo- derado
del salario real, que alcanzó su punto máximo en
1928.
Una importante cuestión a tener en cuenta para
considerar en sus justos términos la evolución de
los salarios reales y las condi- ciones de vida de
los sectores populares es que las mujeres repre-
sentaban entre un 15 y un 25% de los
trabajadores de la ciudad, dato al que se
prestaba poca atención en muchas de las
estimacio- nes de la época. Las trabajadoras
calificadas y semicalificadas ga- naban sólo un
40% del salario de sus homólogos masculinos y
generalmente un 10% menos que los
trabajadores no calificados. Conviene mencionar
también que la diferencia entre los salarios de los
hombres y de las mujeres creció y no disminuyó
en la déca- da de 1920.
Las oscilaciones mencionadas permiten afirmar
que durante buena parte de este periodo la
inflación fue un enemigo insidioso de los sectores
populares asalariados, que dificilmente podían
es-
dominio de los hombres sobre las mujeres fuera
especialmente relevante en los tramos de edades
activas. Sin embargo, el índice de masculinidad
bajó en Buenos Aires, desde un 117,2 en 1914 a
un 99,3 en 1936 y a un 94,5 en 1947. Hacia
mediados de la década de 1930, el número de
mujeres ya sobrepasaba ligeramente al de
hombres, superando una diferencia en favor de
aquellos que era de 120.000 en 1914. Más allá
del cambio cuantitativo, se produ- jeron algunas
transformaciones significativas en las condiciones
de vida y en las expectativas de las mujeres de
clase media y alta, que no parecen haberse
difundido en la misma proporción en los sectores
populares. La legislación aprobada en 1926, que
fijaba, incrementándolos, los derechos legales de
la mujer, fue un primer paso importante, a pesar
de que seguía manteniendo algunos as- pectos
discriminatorios.
Otra importante característica de este período fue
el cambio en la distribución por edades: en la
década de 1930 los jóvenes, adul- tos de ambos
sexos, ya dominaban la ciudad y cambiaron en
bue- na medida su tono vital. La esperanza de
vida pasó de 48,63 años en 1913/15 a 59,44 en
el 35/37 y a 65,24 en 1947.
Los efectos de la educación pública también se
hicieron notar. En Buenos Aires, por ejemplo, los
analfabetos pasaron de ser un 54,4% en 1895 al
35,1% en 1914, y a 12,6% en 1938, lo que devino
en la presencia de un mayor número de personas
en condiciones de acceder a instrumentos de
capacitación más formales que la sola
experiencia. El cruce de esta realidad con la
particular evolución del mercado de trabajo, que
se destacó por una notable demanda de
empleados en los servicios administrativos
públicos, privados y de especialidades, influyó en
la emergencia de una peculiar avidez por
capacitarse, que se convirtió también en otro de
los rasgos más tipicos de los sectores populares
durante este período.
LOS SECTORES POPULARES Y LA
EXPERIENCIA URBANA
Viejos y nuevos barrios
Uno de los procesos que más contribuyeron a la
transformación de la identidad de los sectores
populares urbanos durante el perio- do de
entreguerras, y que dejaron huellas indelebles en
su cultura,
Los intelectuales teóricos del feminismo: Luis
Bonino. Dani Leal. Angel Lozoya. Peter Szil
añadían que a ellos la lectura les incomodaba
y planteaban que el texto gusta porque
expresa que también los hombres sufren los
efectos de la imposición patriarcal . Ellos
decían :" pensamos que es engañoso ya que
solo habla de diferencias y no de
desigualdades y en esa equiparación que
propone invisibiliza el plus de sufrimiento y
subordinación que el patriarcado impone a
lasujeres.
Escuela técnica cet 3
Ante esto los cuatro presentaron un texto
alternativo:
Docente : jarkowiec
POR CADA MUJER HAY UN HOMBRE.....

Por cada mujer cansada de tener que aparentar cristina

debilidad, hay un hombre que disfruta de
protegerla esperando sumisión.
Por cada mujer cansada de tener que actuar
como una tonta, hay un hombre que aparenta
saberlo todo porque eso le da poder.
Por cada mujer cansada de ser calificada como
«hembra emocional», hay un hombre que
aparenta ser fuerte y frío para mantener sus
privilegios.
Por cada mujer catalogada de poco femenina
cuando compite, hay un hombre al que no le
Índice:
importa pisar a quien sea con tal de ser el
primero.
Por cada mujer cansada de sentirse un objeto
sexual, hay un hombre que disfruta utilizando a
1. Revisando
las mujeres para su placer.
Por cada mujer que se siente atada por sus hijas
e hijos, hay un hombre que disfruta de tiempo
conceptualizacion
libre a su costa.
Por cada mujer que no ha tenido acceso a un es: Pueblos
trabajo o salario satisfactorio, hay un hombre que
se aprovecha del trabajo gratuito hecho en casa y
que no mueve un dedo para reivindicar la Originarios,
igualdad de derechos laborales de la mujer.
Por cada mujer que desconoce los mecanismos
de un automóvil, hay un hombre que cuando esencialismo
llega en coche a casa tiene mesa y mantel
puesto.
Por cada mujer que da un paso hacia su propia cultural,
liberación, hay un hombre que privilegiado ante
ella. tiene miedo de perder su lugar
Por cada mujer que es víctima de violencia en el
evolucionismo.
hogar, hay un hombre que la ejerce y lo niega,
presentándose como víctima de las
<<provocaciones o el «abuso psicológico»>
Los primeros
femeninos y muchos otros que miran hacia otro
lado en un silencio cómplice.
Por cada mujer que confía en que los hombres
estados.
Nomadismo
quieren la plena igualdad de derechos, hay
cientos de hombres confiando en que «todo
cambie un poco para que todo siga igual».

«Si queremos que las cosas cambien y

desaparezcan las de sigualdades dejémonos
2. La
de autocomplacencias masculinas y
asumamos nuestras responsabilidades»,
concluían Bonino, Lo zoya, Leal y Szil.
Modernidad

Primero ciclo Básico

 ¿cuándo complejizacion de
comienza? las mismas:
3. La 7. Territorialidad
periodización: el discontinua, la
periodo herencia partida,
formatico, clásico la mita, la
y posclásico, los distribución, el
horizontes los sistema vertical
periodos de pisos
intermedios, ecológicos
chavin, 8. Existía el
4. Los sitios comercio en la
raros: región andina?
Monteverde. 9. Región
Caral supe mesoamericana
5. La región 10. La
andina confederación
6. Herencias azteca y el
culturales, comercio a larga
 distancia, el juego
de pelota

Bibliografía:

Qué dicen la escuela y los libros de textos acerca de
los pueblos originarios?
Las clases dominantes argentinas: los ganaderos y hacendados que
llevaron adelante la campaña del desierto, fomentaron en el sistema
educativo las ideas de que la nacionalidad se construía a partir del
inmigrante europeo .
De esta manera la escuela ha ocupado un lugar central en la
construcción de la identidad nacional. Se pensaba que la misma debía
integrar todo el elemento heterogéneo de la población argentina (pueblos
originarios, descendientes de europeos, europeos, afrodescendientes,
criollos etc.) a través de la construcción de un nosotros nacional.
Esa construcción de un
nosotros se fundaba a la
par de un ellos, donde se
colocaba todo lo que
trasgredía a la norma,
esto es, ese" ellos"representaba lo anormal o mal visto o no acorde a la
mayoría. Todos y todas los habitantes debían ser socializados de la misma
manera.
Se edificó la idea de que los pueblos originarios habían desaparecido
o que estaban a punto de desaparecer, a través del relato oficial en la
historiografía, por ejemplo, y se entendía que esto era algo natural debido
a que representaban un momento de la historia que estaba siendo superado
por la civilización. “…La sociedad argentina, por lo tanto, sería el
resultado de un crisol de razas europeas en el cual el indígena no es un
componente significativo…” (Del rio, 2010, p. 1)
¿Qué pasa con los libros de textos y la
construcción de la nacionalidad?
Los libros de textos forman actitudes y valores, influyen en la
trasmisión de valores hegemónicos; contribuyen a formar una memoria
social; en ellos se encuentra todo aquello que se considera bueno, lo que
se acepta y también todos aquellos ideales de lo que esa sociedad quisiera
ser.
En estos libros de textos para estudiantes de las escuelas públicas,
aparecieron por mucho tiempo imágenes o fotografías de los integrantes
de pueblos originarios tomados en fechas tardías, es decir a principios del
siglo XX; sin embargo eran preparadas para que las mismas reflejaran una
imagen prístina de los pueblos originarios.
Los pueblos originarios aparecían también bajo la denominación de
aborigen de esta manera se generalizaba y se omitía sus identidades
diversas, se las homogeneizaba bajo una misma palabra. Estas imágenes,
que parecen en los libros de textos, no brindaban información precisa ni
rigurosa que le permita al estudiante establecer nexos claros entre la
imagen y el texto del libro: en muy pocos casos aparecen las fechas y la
mención a los fotógrafos que las tomaron y no se explicita el contexto que
posibilitó la toma.
Los libros de textos tampoco cuestionaban la colonización. En un
primer momento hablaron de descubrimiento, luego ese discurso dejo paso
al de encuentro entre culturas, luego se mencionó la complementariedad,
pero recién en una época más reciente podemos encontrar que se menciona
el respeto a la diversidad y discursos acerca de la tolerancia como también
discursos críticos en cuenta a la conquista y la colonización. Transmiten de
esta manera una imagen de nación y ayudan a formar un sentimiento de
nacionalidad que contribuyen a negar otros grupos sociales y también
procesos históricos.
Las fiestas patrias aparecen en los libros como fiestas que hay que
celebrar y junto con ellas actividades para ese día etc. (lecturas específicas,
poesías, la vida del héroe etc.) y también contenidos que serían trabajados
en el aula. Los libros alientan a los estudiantes a asumir comportamientos
patrióticos. No se explica, por ejemplo, de donde proviene la palabra
argentina ni tampoco se dice que se decía argentinos a los porteños y que
patria significaba hacia 1810 el lugar donde uno había nacido. En los
libros de textos figuran las fechas fundacionales: el 25 de mayo, el 9 de
julio, aparecen los héroes de mayo.
Los pueblos originarios aparecen en
los libros de textos en el lugar del
otro contrapuesto a la identidad
nacional, el lugar del otro fuente de
todo mal, destinado a su conversión
o eliminación. El malón símbolo de la
barbarie y la violencia centrado en el
rapto de la mujer blanca y en la
captura de símbolos religiosos robados a la iglesia. También hay relatos de
las penurias que sufrieron los españoles ante los pueblos originarios.
En los libros actuales si bien no aparecen estos mismos tópicos si
persisten algunos elementos: algunas fotografía que todavía se reproducen
sin ningún análisis crítico de las mismas, la falta de problematización de la
situación actual de los pueblos originarios en relación al estado nacional,
como tampoco se asume como genocida al estado nacional aunque si se
mencione que hubo un genocidio.
Texto realizado en base a los aportes de:
CUCUZA, H ( 2007) La construcción de la Nación en los libros escolares
1873- 1930, Miño y Dávila
SALETTA, M. (2011). “Fotografías de indígenas en manuales escolares
argentinos: representaciones
Cuando comienza la Modernidad?
La Modernidad es un fenómeno exclusivamente
Europeo, pero un proceso construido en relación
a la alteridad no-europea. La modernidad
aparece cuando Europa se afirma como centro,
se autodefine como centro. La Modernidad es un
mito, ya que implica lo racional, la ciencia, el
progreso, la emancipación, pero al mismo tiempo
es irracional, justifica la violencia genocida. 1492
es la fecha de nacimiento de la modernidad.

Los cuatro Genocidios Epistemicidios del
siglo XVI
Como resultado, el gran debate en las primeras
cinco décadas del siglo XVI fue acerca de la
humanidad de los «indios», una de cuyas formas
discursivas era si «<los indios» tenían alma o no.
tanto la iglesia como el Estado imperial español
ya estaban esclavizando en mása a los pueblos.
Indígenas asumiendo la noción de que los
<<indios» estaban más cerca del reino animal. El
racismo estatal es un fenómeno que surgió
desde la conquista del continente americano en
el siglo XVI. La categoría de «indio» constituyó
una nueva invención identitaria moderno/ colonial
que homogeneizó las heterogéneas identidades
que existían en el continente americano antes de
la llegada de los europeos. También es
importante recordar que Colón pensaba que
había llegado a la India y, de ahí, el uso del
término <<indio» para designar a las poblaciones
que encontró. Aparte de este error geográfico
eurocéntrico, surge «indio» como una nueva
identidad. Pero preguntar si los <«<indios» tienen
alma o no, ya era una pregunta racista que se
refería directamente a interrogarse sobre su
humanidad (...)
La destrucción del conocimiento y la
espiritualidad también fueron de la mano en la
conquista de Al-Andalus y la conquista del
continente americano.
Si los métodos de conquista militares y
evangelizadores usados en Al-Andalus para
lograr el genocidio y el epistemicidio se
extrapolaron a la conquista de los pueblos
indígenas en el continente americano, la
conquista del continente americano también creó
un imaginario racial
La relación entre la Conquista de Al-Andalus y la
Conquista del continente americano ha sido
subinvestigada en la literatura. Los métodos de
colonización y dominación usados contra Al-
Andalus se extrapolaron al continente americano
(Garrido Aranda, 1980). La Conquista de Al-
Andalus fue tan importante en las mentes de los
conquistadores españoles que Hernán Cortés,
conquistador de México, confundió con
mezquitas los templos sagrados de los aztecas.
Además del genocidio de la población, la
conquista de Al-Andalus estuvo acompañada de
un epistemicidio, es decir, el exterminio del
conocimiento. Por ejemplo, la quema de las
bibliotecas fue un método fundamental usado en
la conquista de Al-Andalus. La biblioteca de
Córdoba, que tenía alrededor de 50 libros en la
época en la que la mayor biblioteca de la Europa
cristiana nc más de 1000 libros, ardió en el siglo
XIII. Muchas otras bibliotecas tuvie mismo destino
durante la conquista de Al-Andalus hasta la
quema final de 250.000 libros de la biblioteca de
Granada por el Cardenal Cisneros en el siglo
XVI. Estos métodos se extrapolaron al continente
americano. Así, fue con los códices» y «quipus»
indígenas, que eran la práctica escrita por los
amerindios para archivar sus conocimientos.
Miles de «códices» se quemaron también,
intentando destruir los conocimientos indígenas
del continente americano. El genocidio y
epistemicidio fueron de la mano
. La conquista de las mujeres indoeuropeas:
genocidio/epistemicidio contra las mujeresY
contra las mujeres
Hay un cuarto genocidio/epistemicidio en el siglo
XVI que no suele relacionarse con la historia de
los tres genocidios/epistemicidios antes
descritos." Se trata de la conquista y el genocidio
de las mujeres en tierras europeas, que
transmitían el conocimiento indoeuropeo de
generación en generación. Estas mujeres
dominaban el conocimiento indígena desde
épocas antiguas. Su conocimiento cubría
diferentes áreas, como astronomía, medicina,
biología, ética,
Estaban empoderadas por la posesión de un
conocimiento ancestral y su rol principal en las
comunidades estaba en ser lideres y
organizadoras de formas de organización
económica, políticas y social similares a las
comunas la persecución de estas mujeres
comenzó a finales de la época medieval pero se
intensifico en los siglos XVI y XVII
Millones de mujeres fueron quemadas vivas bajo
acusaciones de brujería en el periodo moderno
inicial. Debido a su autoridad y liderazgo, el
ataque contra estas mujeres era una estrategia
para consolidar el patriarcado cristiano-céntrico y
para destruir las formas comunales de propiedad
de la tierra. La inquisición estuvo a la cabeza de
esta ofensiva. La acusación era un ataque contra
millones de mujeres, cuya autonomía, liderazgo y
conocimiento amenazaban la teología cristiana, la
autoridad de la iglesia y el poder de la
aristocracia, la cual se había convirtido en una
clase capitalista transnacional en las colonias, así
como en la agricultura europea."
(Texto realizado en base a Dussell y Grosfoguel )
LA REGIÓN ANDINA
Los sitios raros

Caral supe (3000 antes del
presente) América Andina
Hacia el año 3000 antes del
presente las poblaciones vivian
en Aldeas que tenian algunos
contactos con otras aldeas pero
que dependían de sus recursos
locales. En la costa del centro y
norte del actual Perú estas aldeas
se encontraban junto al mar,
cerca de rios y bahías que les
ofrecian recursos marinos,
Además cerca de los ríos se
producian algunos cultivos como
calabazas, porotos, habas, palta,
ají y especialmente el algodón.
Esto hizo que otras comunidades
quisieran tener también algodón y
se facilito el intercambio de
productos.
En las Tierras Altas se
conservaba el estilo de vida
basado en la caza y la
recolección (camélidos, ciervo
andino por ejemplo)
A partir del año 3000 antes del
presente comienzan a surgir la
aparición de las primeras
manifestaciones de arquitectura
publica monumental, esto marco
el comienzo de cambios en la
organización social y el modo de
vivir de las poblaciones.
Una de las primeras es Caral en
el valle de Supe a unos 20
kilómetros de la costa, contenía
dos plazas hundidas circulares y
cinco plataformas piramidales
además de casa residenciales
conectadas entre si. Caral era sin
duda una ciudad más compleja
con centralización en la toma de
decisiones, pues de otro modo la
construcción de tales estructuras
habría sido muy difícil.
Se ha descubierto que la
población residía en
asentamientos donde producian y
tenían alli sus propias
autoridades, esto se conoce en el
mundo andino como Pachaca¹,
pero a su vez eran parte de una
organización politica más amplia
porque había una zona central
donde Caral estaría ubicada y
había influenciado a los demás
pueblos. Los centros
ceremoniales eran también
lugares de intercambio La
ubicación geográfica de Caral
supe era muy importante porque
comunicaba por el mar a la costa
por la meseta en la sierra y por
los ríos en la selva y articulaba
todas las distancias de modo que
era un lugar de intercambio de
muchos pueblos con diversas
cosas que ofrecer. Las clases
dominantes de Caral
seguramente pudieron darse
cuenta de esto y por eso
construían tantos monumentos
para expresar el poder de la
ciudad.
Si bien las poblaciones que
rodearon a Caral Supe eran
autosuficientes, estaban
integradas a un Estado Pristino,
por estas relaciones económicas
complementarias que tenian,
además otro elementos de unión
e ntegración de estos pueblos
que los hacia mantenerse unidos
es la Religión. Es decir la fuerza
militar o un ejército o hicieron falta
en sus inicios para el control de la
población. Los pueblos
compartian dioses y simbolismo.
Este modelo se extendería en
todo América Andina perdurando
aun en el Imperio Incaico.
La comunidad o Pachaca era una
unidad básica de producción, un
conjunto de familias que se
dedicaban a guna actividad en
particular, se encargaban de
realizar canales de riego y
distribuir la tierra que eran
propiedad de s familias. La
Pachaca juntaba a personas o
familias que tenias diferentes
linajes o etnias, para trabajar.
Tenia sus opias autoridades,
edificios públicos, religiosos y a
su vez cada Pachaca pertenecia
a un núcleo mayor que era el
tado.
El estado aparece siendo
Teocrático en América, esto es la
persona que es consagrada rey
es considerado un dios.
Las construcciones Monumentales de los
PUEBLOS ORIGINARIOS DE AMERICA
LOS DIBUJOS
Las nuevas líneas tienen formas intrigantes que
todavía los científicos no explican.
Algunas tienen formas humanas, de animales o
plantas; otras son seres míticos, desconocidos, al
parecer sacados de una enfebrecida imaginación.
Casi todas son una especie de mensaje desde la
Tierra hasta el cosmos, trazos -como caligrafías
desconocidas- creadas desde el pasado para la
eternidad.
Las llamadas "líneas de Nazca" (también escrito
como Nasca), en pleno desierto en el centro-sur de
Perú, siguen intrigando a científicos y visitantes
cientos de años después de su creación.
La sorprendente identidad de las misteriosas aves
gigantes en las líneas de Nasca en Perú
María Reiche, la matemática alemana que dedicó
su vida a proteger las líneas de Nasca en Perú
Algunas se conservan en perfecto estado, otras
han sido borradas lentamente por los vientos, la
erosión y el paso del tiempo.Son más de 140
formas que van desde algunas ya conocidas, como
monos y serpientes, hasta otras que han
sorprendido a los científicos, como un ser
humanoide con bastón cuyo significado
comenzará ahora a estudiarse.
Las nuevas tecnologías permitieron identificar con
precisión qué había detrás de este trazado.Era una
serpiente de dos cabezas, lista para devorar a dos
humanos.
Según informó en un comunicado la Universidad
de Yamagata, que patrocinó el estudio, se cree que
los geoglifos encontrados fueron creados entre el
100 a.C y 300 d.C, y la mayoría de ellos se
encuentra en mal estado.De ahí que para su
localización fuera necesario, además del trabajo
de campo e imágenes de alta resolución, un
modelo de inteligencia artificial (IA) para el que
utilizaron tecnología de IBM.Este pez es una de
las nuevas figuras identificadas.
Luego, con los datos obtenidos, utilizaron técnicas
para reconstruir algunos cuya forma no había
podido determinarse por los métodos
convencionales.
Finalmente, la apuesta concluyó con la
identificación de un nuevo geoglifo: una forma
humana con un bastón.
La inteligencia artificial permitió identificar
algunas figuras muy erosionadas.
"Este estudio exploró la viabilidad del potencial
de la IA para descubrir nuevas líneas e introdujo
la capacidad de procesar grandes volúmenes de
datos con IA, incluidas fotos aéreas de alta
resolución a altas velocidades", indica el informe
de la investigación.
¿Qué encontraron los científicos?
Las figuras encontradas varían desde su
complejidad hasta su antigüedad o tamaño.
La más grande identificada mide más de 100
metros de extremo a extremo (un poco más que la
Estatua de la Libertad) y las más pequeñas miden
apenas 5 metros, aproximadamente el mismo
tamaño que el David de Miguel Ángel
Las formas más pequeñas miden cerca de 5
metros.
Para facilitar su identificación, los expertos
japoneses los dividieron en dos grupos:
Grupo A
Son dibujos lineales y tienden a ser más grandes:
miden más de 50 metros cada uno.
Se cree que fueron las de más reciente creación y
su origen varía entre el año 100 y 300 d.C.
Algunas formas miden más de 50 m.
Grupo B
Tienden a ser estructuras más complejas y de
menor tamaño: menos de 50 m.
Se cree que son más antiguas, construidas
alrededor del 100 a. C., o incluso anterior a esa
fecha.
LOS HORIZONTES : CHAVIN
Que son los horizontes?
¿Por qué zonas alejadas geográficamente y que
pertenecian a diferentes momentos históricos
poseían las mismas divinidades? ¿Culler l función
de la religión?
En América se comienza a constituir una suerte de
religión panamericana, al comienza con Chavin y
empieza a extenderse sus dioses y practicas a
remotos América no solo en el espacio sino
también en el tiempo, ya que los dioses de chavin
s encuentran al sur de América mucho después de
que esta ciudad desapareciera. Por ejemplo figura
de la iconografia del culto de Chavin continúan
apareciendo, el dios del Báculo, se convierte en
una deidad importante en el estado de Huari y
también se lo encuentra en Tiahuanaco, todos
centros del horizonte medio
"...penetrante no unificador..." el autor dice que
hay contrastes de estilos regionales; se dice que
hay similitud en el estilo artistico y monumental y
cerámica, el autor plantea que se incorpora algo de
Chavin pero con modalidades distintivamente
locales.
Hay numerosos sitios muestran la influencia de
Chavín
La teología religiosa difundida por Chavín fue
manipulada autónomamente por los centros
ceremoniales individuales. Había peregrinajes a
lugares remotos, esto es una constante en los
pueblos de América, la presencia de cerámica
exótica de lugares remotos lo evidencia, incluso
los pueblos que no eran amigos dejaban que la
gente que realizaba estos peregrinajes les fuera
permitido el paso por lugares a los que no se les
permitía el acceso en otras circunstancias. El
sacerdote es el intermediario, eso también sucede
en las religiones de Europa o Asia, la gente común
no se acerca demasiado a los lugares sagrados,
sino que elige al sacerdote, para que lo haga
La Territorialidad Discontinua y la relación de
los Sistemas de Trabajo, Reciprocidad,
tenencia de la tierra con los ciclos de la
naturaleza

La Propiedad de la tierra en el
mundo Inca
La propiedad que nosotros
conocemos es la propiedad privade,
pertenecient familia o a una
persona en particular, también puede ser que
pertenezca a una empre grupo de empresas. Esta
pertenencia es un derecho que se protege con las
leyes, ese derecho está fundado en la herencia o en
la capacidad de compra de una persona
Pero, ¿existía esa manera de entender la propiedad
en el mundo andino?
El estado incaico era un estado que basaba su
funcionamiento sobre el sistema de reciprocidad,
esto es la ida y vuelta, como la completud de un
circulo, la idea de un eterno retorno un sistema
organizativo cíclico de orden y caos. Esto se
reflejaba también en los sistemas de trabajo por
ejemplo en la mita, y también en la propiedad de
la tierra y la manera de organizar la misma.
A pesar de no contar con escritura el mundo inca
era sumamente organizado, habian funcionarios
dedicados a contabilizar la producción, la cantidad
de gente que habitaba en el Imperio y también se
encargaban de la organización. No existia el
dinero por lo tanto los recursos económicos eran
tres:
● La posesión de la tierra
● La fuerza de trabajo
● La ganaderia estatal
El estado debía poder acceder a estos recursos,
controlarlos para que funcionaran de manera
organizada, y controlar la reciprocidad. Lo cual
exigia una gran planificación, por ejemplo
clasificar a las poblaciones por edades, para
conocer el número de habitantes que se agrupaban
y clasificar a las poblaciones que se agrupaban por
macro etnias en pachaca y guarango
A medida que el estado inca se expandia sus
necesidades también fueron en aumento,
generalmente se ampliaba las tierras designadas al
inca
La tierra, podía pertenecer a las Panacas reales, a
los ayllus, a los dioses, al sol, al inca. Cada ayllu
poseía sus propias tierras de cultivo, sus pastos y
sus aguas, las cuales estaban diseminadas en otras
partes del territorio, lo que daba a impresión de
una falta de organización, a esto se le llamo
Territorialidad Discontinua. Algunas pachacas
tenían tierras distribuidas en otros ayllus porque
de esta manera tendrían acceso a diferentes tipos
de suelos y de cultivos.
¿Cosechaban alimentos en la Cordillera los Incas?
¿Cómo lograron autoabastecerse en ambientes que
no eran propicios para la agricultura?
Los habitantes de las regiones andinas
Sudamericanas debieron hacer frente a los
desafíos de vivir en un medio geográfico muy
especial y difícil, a pesar de eso lograron controlar
el territorio y aprovechar los recursos que estaban
disponibles pero en áreas dispersas: usaron el
ingenio. Desarrollaron una estrategia original,
única, nunca antes vista de producción, al que el
historiador Murra denominó: Control vertical de
un máximo de pisos ecológicos
(A lo largo de la cordillera se encuentran
condiciones diversas que dependen del terreno y
de la altura. Al sumergirse en el continente se pasa
del ambiente costero a orillas del Océano Pacifico
a las características extremas del altiplano a más
de 3500 metros de altura y de allí, a una geografía
selvática la de las yungas lindantes con el
amazona.
Cada una de estas áreas tiene. condiciones
particulares que permiten la explotación de
recursos diversos. En la costa se pescaba y
cultivaba maíz, en el altiplano se cultivaba papas
en las quebradas, (entre los 2000 y 3500 metros de
altura sobre el nivel del mar) en la puna tierras
ubicadas por encima de los 3500 metros de altura
sobre el nivel del mar se practicaba la ganadería
de los camélidos. En la yunga el coco mandioca
miel madera etc. Dentro de este modo de
producción para la cosecha del maíz en la sierra se
utilizaron terrazas y canales artificiales de riego.
En los demás la irrigación era natural, es decir por
los deshielos.
Como dijimos antes la territorialidad discontinua
era una manera de organizarse debido a los
desafíos del ambiente andino, en el tenemos
diversos pisos ecológicos, estos son:
● La puna
● La selva
● La sierra
● La costa
De esta manera convivían en un macro sistema
económico diversas etnias que controlaban
recursos alejados de sus centros de mayor
población, la misma hacia un esfuerzo continuo
para asegurarse el acceso a los recursos a pesar de
las distancias que los separaban, a pesar de que
estos lugares estuvieran a dos dias de camino o
incluso mas, y que tuvieran que separarse de su
familia de manera transitoria(ejemplo en los
lugares serranos pastaban sus rebaños y
explotaban salinas, a dos tres o cuatro días de
caminno tenían sus vocales, bosques o
algodonales.
En lo vertical, habla siempre un núcleo de densa
población, (a 4000 metros de altura, que eran
centros de cultivo y conservación de alimentos)
donde estaba generalmente el mando politico que
ubicaba a las etnias de tal manera que pudieran
volver el mismo dia a su maizal, debajo del
pueblo. Tanto la sal como los pastos eran
compartidas con salineros, pastores, y rebaños de
otros grupos étnicos, algunos procedentes de
distancias mucho mayores de sus respectivos
núcleos. Las chacras de algodón y ají también
eran multiétnicas, además tenemos los bosques de
donde se encontraban las fuentes de madera, miel.
El uso de oasis también era multiétnico
Por ejemplo los Chupaychu una etnia de la sierra
del norte cuyo núcleo donde habitaban se
encontraba en el norte en las quebradas, recurrían
a migrantes forzosos que enviados a las tierras
altas donde cultivaban papas, también los tenían
en la puna a tres días de camino donde pastaban el
ganado y obtenian sal, bajando hacia las yungas a
unos cuatro días de distancia de la comunidad,
otra colonia se dedicaba al cultivo de la coca,
algodón y ají.
Cuando llegan los españoles realizan
deportaciones en masa (reducciones) este
despoblamiento lo realizaban para facilitar la
administración, la catequización y el
reclutamiento de mitayos para las minas. Era una
urgencia de los encomenderos y de la
administración colonial eliminar la cantidad de
islas y recursos periféricos algunos de ellos muy
lejanos porque esto les daba a las comunidades
autosuficiencia económica
Todo se debía aprovechar, incluso los terrenos que
los europeos no hubiesen considerado aptos para
la agricultura, los pueblos originarios no pensaban
igual, en los sitios de altura incluso en los bordes
de precipicios, todo podia ser acondicionado para
cultivar. Los pueblos de América no conocían el
hierro y el acero, sus técnicas eran rudimentarias
si las comparamos con las de los europeos pero
poseían mucho ingenio para vencer las
dificultades ambientales, tenia profundos
conocimientos de hidráulica obtenidos gracias a la
observación y a que fueron buscando soluciones a
las duras dificultades que se les presentaban, su
agricultura aumentaba el aérea agricolas en zonas
de desierto empleando agua que afloraba de la
capa del subsuelo, en las quebradas se
construyeron andenes irrigados por todo un
sistema de canales acuiferos que no solo impedían
la erosión de los suelos sino que aumentaba y
mejoraban el área cultivable
……………
Las Momias en la REGION ANDINA: EL
IMPERIO INCA
El culto a los muertos y sus implicancias politicas
La celebración diaria en las plaza del Cuzco tiene
una implicancia politica porque reivindica la
autoridad y el poder de los emperadores, el sector
de la plaza elegido tenia relación con ser un paso
cercano y de fácil acceso al Inca vivo para que se
pudiera unir a las celebraciones, es decir la
intencionalidad de las celebraciones estaban
relacionadas con reafirmar el poder del inca y
venerar antepasados, las mismas eran parte de la
realidad de los incas, la figura de una momia y del
inca vivo significan algo y a esto se le debe
agregar que solo en los cotidiana juntos las
consideradas importantes nos encontramos con
este cuadro, las ceremonias de iniciación
(Huarachico), la fiesta dedicada a la coya y a la
luna( Citua) es el inca muerto el que está
representado por lo tanto es el quien cuida o tiene
esa función, se les incluye como miembros del
grupo, tenían un enorme peso en la vida cotidiana
y en el inconsciente colectivo, esto viene
demostrar el enorme peso de la figura
del inca en la
vida de la comunidad
Porqué los Incas trataban a sus momias como si
fueran seres vivos?
La influencia de las Momias en el orden estatal: el
orden estatal era sostenido con la función de las
momias en el mundo inca, porque las propiedades,
la riqueza de 10 segregatan sin que permanecian
vinculadas con el emperador sucesor, esto era una
manera de evitar los problemas de sucesión y
mantener el poder económico de las familias
reales, además de proporcionarles excedentes para
sostener la compleja estructura estatal y religiosa.
El inca era el centro y el motor de esa célula y por
lo tanto su muerte hubiera significado el
fraccionamiento una situación de desequilibrio en
los sectores dominantes que les hubiese hecho
vulnerables.
LA ELITE y la legitimidad a través de los
muertos: en el mundo inca la momificación era
señal de prestigio social, de esta manera el
emperador acumulaba todos los honores y
privilegios aun después de su muerte, era la
Panaca la encargada de velar; cada una de lass
momias de alguna manera legitimaba el poder del
actual emperador ya que la momia era un
emperador fallecido. La gente practicaba la
adoración constante a las momias, y con mayor
motivo a los malquis reales ya que en ellos
además estaba implicita la idea de que el inca era
el hijo del sol, de esta manera todos los cuerpos de
los incas conservaron ese prestigio. Además de
estar implicito en estas veneraciones el culto los
muertos caracteristicas de las sociedades andinas.
LA REGION MESOAMERICANA
PORQUÉ DESAPARECIERON ALGUNAS
CIUDADES?
El Ambiente en Mesoamérica
El urbanismo planificado de Teotihuacán
Si fuéramos a buscar analogías con el mundo
antiguo, a lo que más se parece Teotihuacán es a
Babilonia y no por las pirámides sino por sus
bases ecológicas de sustento. es la cabeza de un
imperio de regadío que le permite producir
excedentes en niveles muy altos, con la
posibilidad de sostener una gran población.
Habitualmente, la administración de un gran
sistema de riego requiere de un poder
centralizado, capaz de asignar parcelas cultivables
y aguas, de diseñar canales de riego y drenaje,
acequias y acueductos, y de lograr la coordinación
del trabajo de amplias masas de campesinos.
Asimismo, los imperios de regadio suelen meterse
en un callejón sin salida político-eco lógico, que
los lleva a sobreutilizar el suelo buscando mayores
cosechas (es decir, más riquezas y poder). De este
modo se aceleran procesos de erosión que
terminan amenazan do la propia subsistencia del
imperio. Teotihuacán y Babilonia se parecen,
sustancialmen te, en las razones ecológicas de su
caída.

Hacia los comienzos de la era cristiana, la
población de Texcoco, al este de la cuenca de
México, era ya de unos 3.500 habitantes. En esa
época comenzó el desarrollo del cen tro urbano y
religioso de Teotihuacán, al noreste del lago de
Texcoco y suficientemente alejado de las áreas
más proclives a las inundaciones. Hacia el año
100 d.C., Teotihuacán tenia ya unos 30 mil
habitantes, y cinco siglos más tarde, en el año 650,
la población de este gran centro ceremonial
alcanzó a superar los 100 mil habitantes. Algunas
fuentes esti man su población en las 200 mil
personas. Sus pirámides del Sol y de la Luna y el
área ceremonial llamada Calle de los Muertos
están entre los principales conjuntos monumen
tales del mundo.
Teotihuacán es la megalópolis de América. Como
tal, plantea una serie de complejos problemas de
ambiente urbano. A diferencia de muchas de
nuestras ciudades actuales, Teotihuacán no crece
espontáneamente, librada a la decisión de cada
uno de sus habitan tes. Se trata de un urbanismo
rigurosamente planificado, que es la expresión
sobre el espa cio de una cierta concepción del
mundo, Las zonas residenciales que rodeaban el
centro. ceremonial formaban una red de calles que
aislaban manzanas cuadradas de unos 57metros de
lado. Esta es una medida tipo que se repite para
mantener proporciones armó nicas en todo el
trazado urbano. Podemos analizar el ambiente
teotihuacano desde la doble perspectiva de lo
urbano
y lo rural. Sobre el ambiente urbano, se conocen
sobre todo las condiciones de vivienda de los
sectores populares. En cuanto al ambiente rural,
hay evidencias de un progresivo deterioro de su
base de sustentación agrícola, debido a una
combinación de la sobreutili zación de los suelos
con un cambio climático desfavorable. Como toda
gran ciudad, pare ce haber tenido serios problemas
de ambiente urbano. Sobre su importancia o su
grave dad, sin embargo, hay opiniones
contrapuestas, ya que a menudo los datos
arqueológicos admiten más de una interpretación,
especialmente en lo que hace a la relación entre
ambiente y vivienda. Las casas estaban formadas
por cuatro habitaciones cuadradas abier tas hacia
un patio interior.
Un autor sostiene que "las zonas residenciales de
Teotihuacán deben haber tenido un aspecto
exterior bastante siniestro: altos muros sin
ventanas que dejaban entre ellos calles estrechas.
En el interior de los edificios, sin embargo, los
ocupantes tenían garantizada la intimidad. Cada
patio poseía su propio sistema de drenaje, daba luz
y aire a las habitacio nes circundantes y permitia a
los residentes gozar el aire libre en soledad". Por
supues to, para alguien que mira el mundo desde
su ventana del piso 34 de un edificio de depar
tamentos, ese sitio es siniestro. Pero, ¿cómo lo
sentian ellos? ¿Es licito apelar a esta valo ración
de nuestra propia cultura?
Otro autor, en cambio, afirma que los aspectos
siniestros también se encontraban en el interior de
las viviendas: "A lo largo de sucesivas
incorporaciones y ampliaciones, se iba formando
un tupido laberinto de estancias en torno a las
cuatro habitaciones mayores. El mayor de los
conjuntos de viviendas estudiados hasta ahora
contiene en su superficie de 3.500 m² no menos de
176 piezas comunicadas, 21 patios pequeños, 5
plazas mayores y numerosos callejones. Las
viviendas, que en su mayor parte están
escasamente ilumina das o son completamente
oscuras, no debian ser muy acogedoras ni estaban
a salvo de los peligros, ya que durante una lluvia
muy fuerte podían hacerse inhabitables
fácilmente, cuando los depósitos y los tubos de
desagüe se llenaban de agua. Además, si se
declaraba un incendio, para quienes se
encontraban en las habitaciones centrales de los
edificios era casi imposible salvarse"
Sin embargo, la destrucción de las Torres Gemelas
del World Trade Center en Nueva York y la
enorme cantidad de víctimas que provocó muestra
que la indefensión ante los incendios no es
patrimonio de las culturas anteriores a la nuestra.
Por supuesto, es más ficil verlo en los
teotihuacanos que entre nosotros. Si hubiéramos
sido capaces de verlo a tiempo, nunca hubiéramos
construido esos edificios tan soberbios pero tan
inseguros.
Encontramos nuevamente la mirada etnocentrica
que define los problemas ambienta les de otros
sobre la base de las prioridades de nuestra cultura.
Hablar de viviendas hos pitalarias o inhospitas
supone dar por sentada una sola forma posible de
utilización de la vivienda; en este caso, la nuestra.
Pero en nuestra cultura tenemos un modo de vida
origi nado en climas frios, con un importante
equipamiento individual en el interior de las
viviendas. ¿Por qué los antiguos teotihuacanos
habrían de vivir sus casas del mismo modo que
nosotros las nuestras
Aún hoy, millones de personas de los sectores
populares mexicanos desarrollan una parte
importante de sus vidas en la calle, es decir, en el
exterior de las viviendas. En la calle se producen
artesanías y se las vende, en la calle se cocina y se
come y se desarro llan muchos de los
intercambios sociales que en otras culturas se
hacen en el interior de las viviendas. Estos hábitos
no sólo tienen que ver con la pobreza ancestral.
También.son la herencia de costumbres
prehispánicas, de la vida cotidiana antes de la
conquista, en un medio en que el clima tropical
facilitaba la vida al aire libre. Es probable que en
la anti gua Teotihuacán las viviendas cumplieran
una función mucho más restringida que entre
nosotros y que las calles de esa ciudad fueran tan
animadas como las de las actuales ciu dades de
México.
Alimentar a una población de esas dimensiones
requirió de extensas superficies de cul tivo bajo
riego, dadas las caracteristicas climáticas de la
zona. Para evitar el agotamiento. de los suelos se
utilizó la fertilización artificial. La erosión era
contenida con terrazas de tierra, de piedra o de
maguey. Eran usadas también para mantener la
humedad.
Pero hacia el año 750 d.C. "la población de
Teotihuacán habia descendido nuevamen te a
menos de 10 mil habitantes. No se sabe con
certeza cuál fue la causa del colapso de esta
cultura. Algunos investigadores lo atribuyen al
alzamiento de grupos sometidos; otros, al
agotamiento de los recursos naturales explotados
por los teotihuacanos. Aun si la primera hipótesis
fuera cierta, el significado ecológico del tributo
que se exigía a los gru pos sometidos era el de
aportar recursos naturales con los que se
subsidiaba la economía local. En cualquiera de las
dos hipótesis, por tanto, el agotamiento de los
recursos natura les y el conflicto sobre su
apropiación aparecen como la causa principal".
Se afirma que "la sobreexplotación de los recursos
naturales semiáridos que rodean a Teotihuacán,
junto con la falta de una tecnología apropiada para
explotar los terrenos fér tiles pero inundables del
fondo de la cuenca, fueron determinantes
decisivos en el colap so de esta civilización"
Una opinión complementaria incorpora los
cambios climáticos en la linea de causali dad que
explica la alteración del delicado equilibrio de un
poder sustentado en la produc tividad agraria:
"¿Cuáles fueron las circunstancias del declive y
caída de Teotihuacán? Casi con seguridad
intervinieron tanto factores sociales como fisicos.
El clima de la región es actualmente semiárido y
existen pruebas de que la lenta disminución de las
precipita ciones anuales colocó a la ciudad en la
misma situación durante la segunda mitad del pri
mer milenio de la era cristiana. Incluso antes de
esta fecha, la deforestación de los montes cercanos
pudo haber iniciado un proceso de erosión que
causaria una disminución de la humedad del suelo,
y a causa de ella, de las cosechas. Aunque la
persistente sequía habria presentado problemas
cada vez más graves para los que suministraban
alimentos a la ciu dad, ésta pudo haber sido la
consecuencia de menor importancia".
"Los efectos de la creciente aridez habrían sido
más nefastos para los que cultivaban tierras
marginales y para las tribus semisedentarias de las
tierras altas del norte del valle de México. A
medida que el empeoramiento de las condiciones
obligaba a estos pueblos a trasladarse, los
habitantes de Teotihuacán podrían haberse
encontrado no sólo escasos de alimentos, sino
también sometidos a una presión militar a lo largo
de su frontera septentrional.
EL COMERCIO EN LA TEGION
MESOAMÉRICANA
b. rol de los pochtecas (comerciantes) y los
puertosde comercio
c. la guerra y el tributo sobre otros pueblos
b) De forma conjunta al mercado local durante el
imperio Azteca, se desarrolló un comercio a larga
distancia, que englobaba generalmente
mercancías de lujo. Y quienes estaban a su cargo
“se le llamaba pochtecas entre los aztecas (…)
tipos de comerciantes profesionales que
mantenían las relaciones exclusivamente con
pueblos situados más allá de la frontera del
imperio Azteca.” ( Chapman, 1976: 169).
Esta clase social hereditaria, contaba con un
gremio que los agrupaba y ubicaba en una notable
posición dentro de la sociedad Azteca. Eran
personas de gran riqueza y muy apreciadas por el
soberano. Algunos de ellos comerciaban en
puertos lejanos por encargo de este, para obtener
los codiciados productos como: plumas de quetzal
y piedras preciosas.
Dichos puertos de Comercios, eran las ciudades o
lugares, libres de impuestos, pacíficos y neutrales,
cuyas función específica era la de servir como
lugar de encuentro entre mercaderes de larga
distancia, para fomentar la dinámica del
intercambio, característica de toda la región
mesoamericana.
Los puertos de comercio constituían de esta
forma, una fuente inigualable de abastecimiento,
la cual gobernadores poderosos “no se atrevían a
tocar”, por miedo a que los mercaderes extranjeros
se retrajeran y el comercio se desvaneciera. Estos
puertos se beneficiaron de su neutralidad relativa
y gozaron de una independencia considerable al
no pagar tributo al estado azteca y logrando
cierta autonomía durante su permanencia.
Algo a resaltar en los Pochtecas es que estos
mercaderes podían desempeñar de forma paralela
diferentes misiones. Las cuales incluían además
de comerciar y mantener al emperador
permanentemente informado de lo que sucedía en
su imperio, alertarle sobre posibles
insurrecciones y proporcionándoles datos
militares, cuando buscaban emprender la
conquista de algún pueblo. De ahí que se los
considero como verdaderos espías imperiales.
TALADOIRE
EL JUEGO DE PELOTA
Los hallazgos arqueológicos
¿qué aportaciones arqueológicas nos proporcionan las
múltiples representaciones de canchas de juego de
pelota de los códices y manuscritos prehispánicos y
coloniales? Trataremos de entender sus
funciones, su simbolismo y su significado,
en una perspectiva interdisciplinar
Se realiza un análisis de los manuscristos
pictográficos basándose en la etnología ( una manera
distinta de analizar con respecto de las crónicas )
La presencia de canchas múltiples en numerosos sitios
arqueológicos está bien documentada,
encontramos : en Tula, Tula Chico, Xochicalco
Cantona (24), El Tajín , Monte Albán , Tikal o Chichén
Itzá
Existía una asociación de la cancha con el agua y la
fertilidad agraria que resulta coherente con el
simbolismo de las otras imágenes. Tambien podemos
observar una correspondencia entre las
representaciones pictográficas y los datos
arqueológicos regionales, a pesar de la importante
diferencia cronológica
Considerando lo anterior, sólo queremos aquí
proponer observaciones preliminares. De las 157
imágenes, 61 son blancas o grises, o les falta el color.
La inmensa mayoría de esas representaciones procede
de manuscritos coloniales o al estilo europeo, pero
existen algunos ejemplos de canchas sin color en
códices prehispánicos como el Laud o el Selden. La
falta de cromatismo no resulta entonces de una
simplificación tardía de los dibujos, sino que, antes de
la Conquista, no afectaba su valor simbólico. Unas 25
canchas son monocromas, con principalmente el uso
eldel rojo (19 casos), pero también del azul, del negro
o del amarillo. Otros 22 ejemplos combinan dos
colores, rojo casi siempre para una mitad de la
cancha, y para la otra mitad, verde, azul o amarillo.
Entre los colores figuran el rojo y verde o azul, pero
también amarillo, café, blanco y negro. Un examen
sistemático no permitió registrar una disposición
recurrente de los colores, conforme, por ejemplo, a
las direcciones cardinales. Aunque es imposible
entonces identificar un patrón significativo de
orientación astronómica. Entre las 96 canchas
coloreadas, el rojo está presente por lo menos en 68
casos, lo que le confiere un alto valor simbólico en
relación con el juego. El rojo esta comúnmente
asociado al este, al sol naciente, a la fertilidad agraria,
a la vegetación y a la sangre del sacrificio. El verde y el
azul, con más de 30 ocurrencias, evocan el sur, la luz,
el fuego. Parecen entonces existir unas constantes,
tanto en colores dominantes, como en sus
asociaciones recurrentes. Las funciones de las
representaciones En síntesis, hemos definido cuatro
funciones distintas, aunque no exclusivas: el tlachco
como cancha, como topónimo, como antropónimo y
con valor ritual y simbólico.
Una función transversal: En varios manuscritos
prehispánicos la cancha sirve en efecto para el juego,
las
donde se enfrentan deidades o encarnaciones de
entidades sobrenaturales.
Es un jeugo que esta relaciondo con los dioses se
utiliza el color rojo y el negro, están relacionados con
las deidades y con la fertilidad El tlachco ( la cancha)
está principalmente asociado al conjunto
cosmogónico de lluviahumedadfertilidad agraria y, en
consecuencia, al parto, al sacrificio, a la muerte y a la
fertilidad en general
Esos últimos temas están presentes en los mismos
manuscritos, en estrecha relación con los anteriores.
En los códices Aubin (19) y Borbónico (19), cuyas
imágenes son casi similares, yace un cuerpo
decapitado al lado de la cancha, mientras en el
Azcatitlán, un sacrificado por cardiectomía oculta la
mitad de la cancha. En los códices Magliabechiano y
Tudela también hay representaciones similares, dos
jugadores se enfrentan en una cancha donde tres
cráneos simbolizan la línea transversal central. . Se ha
privilegiado la hipótesis de una asociación entre el
juego y la decapitación en el marco de los ritos
agrícolas. Aun así, el sacrificio por cardiectomía se ha
ilustrado frecuentemente en los manuscritos (Borgia
21, Nuttall 21, 44, Rollo Selden), sin que podamos, por
el momento, interpretar esa diferencia. La asociación
del juego y del sacrificio, por decapitación o por
cardiectomía, está bien documentada en la
iconografía de los sitios de Chichén Itzá, Aparicio, El
Tajín, aun si el tema de la decapitación resulta más
común. El tlachco o mejor dicho el centro del tlachco
es el punto de salida del sol y del renacimiento
vegetal. Esa hipótesis de una relación ritual y
simbólica entre el tlachco, y más precisamente el
centro, el parto, el sacrificio, el ciclo solar cotidiano y
anual, el ciclo de la vegetación coincide con el
complejo que Nicholson 79 identifica como
lluviahumedadfertilidad agraria.
Presenciamos entonces dos categorías de motivos
opuestos y complementarios, ambas relacionadas con
el tlachtli y el sacrificio, pero no exclusivas. Cada uno
forma parte del concepto de la dualidad prehispánica:
seco/húmedo, fuego/agua, masculino/femenino,
luz/oscuridad, guerra/agricultura, sequía/temporada
de lluvias. Su abundancia respectiva expresa el
simbolismo intrínseco del juego.
A pesar de la gran diversidad temática de los motivos
asociados, que hemos simplificado de manera
deliberada con los riesgos intrínsecos de toda
clasificación, su convergencia permite definir cinco
interpretaciones fundamentales: la relación entre el
juego, la cancha y el sacrificio; el tlachco como
símbolo de fertilidad, de donde brotan el agua y las
plantas, a partir del sacrificio; el tlachco como símbolo
del inframundo, de donde nacen el sol y la luz; la
cancha como lugar de enfrentamiento entre fuerzas
opuestas y complementarias; el tlachco como
oposición luz/oscuridad, tierra/cielo, guerra/fertilidad
agraria. Salvo unos ejemplos aislados, y a pesar de su
aparente diversidad, los motivos asociados a las
representaciones de canchas conforman entonces un
complejo muy homogéneo, coherente con el
concepto de la dualidad prehispánica
Contexto histórico El Juego de Pelota
Lo olmecas se asentaron en la Costa del Golfo,
durante el periodo formativo, fueron sociedades
notoriamente teocráticas, que tenían su arte,
cultura, estilo e ideología propia. La cual serán
difundidas a lo largo de toda la región de
Mesoamérica.
Se caracterizaron por la construcción de cabezas
colosales emplazas en los territorios de influencia
y centros ceremoniales, entre los que se puede
nombrar: San Lorenzo, Laguna de los Cerros, Tres
Zapotes y La Venta. Desde Estas sociedades
teocráticas en expansión, se fomentó siempre el
intercambio de productos a través de caravanas y
medios de navegación llegando a Oaxaca y a las
tierras del sur del mundo maya, con el fin de
obtener el Jade, la obsidiana y productos exóticos.
Algo a destacar, es que el peregrinaje de estas
sociedades se hacía por ellos mismos, en el cual
intercambiaban un material particular, que es el
hule o caucho, con el que se armaba una pelota,
que impulso el “Juego de Pelota” de forma
tradicional en toda Mesoamérica.
Este juego tendrá connotaciones políticas,
religiosas en su historia, pero empezó siendo un
ritual, estrechamente vinculado al sacrificio
humano y a la fertilidad. Dado que el gobernante
para el bienestar de su pueblo, tenía la obligación
política y religiosa de enfrentarse al inframundo.
Cuando salían de su región los olmecas llevaban
su ideología, sus dioses, su iconografía y la
practica misma del juego de Pelota a otras
sociedades. Juego que comenzó a adquirir un
papel sustituto en las guerras, dirimiendo
rivalidades entre sociedades o definiendo las
mismas en vez de entrar en conflictos directos,
que tantas bajas humanas ocasionaba. El juego
de pelota evitaba la muerte de gran cantidad de
personas en una guerra.
De esta forma podemos decir que el juego de
Pelota caracterizo a la cultura mesoamericana, y
que se fue complejizando del formativo al
postclásico.

En qué consistía?

juego de pelota “Tlachtli”

El juego de pelota, tlachtli, se jugaba en un patio que

tenía forma de “H” acostada. A ambos lados del
travesaño de la H se extendían los muros y en el En la construcción de las respuestas se
medio de cada uno se insertaba verticalmente un deben citar los textos
anillo de piedra o de madera, a diferencia de la
posición horizontal del aro en el juego del baloncesto
que hoy conocemos.
MATERIAL DE LECTURA PARA EL
ANALISISDE LA PELICULA

LA PROTESTA SOCIAL EN LA
ARGENTINA SURIANO Y LOBATO
( EXTTRACTO)

Huelgas, boicots y confrontación social

1880-1930

Las protestas populares no fueron

Los jugadores trataban de pasar a través de este anillo
una pelota de hule macizo, a la cual sólo le podían
pegar con los codos, las caderas o las piernas. Debe
haber habido otros métodos de señalar los puntos
además del antes mencionado, pues éstos,
naturalmente, raras veces se lograban; tan es así que
cuando tal sucedía los jugadores y sus partidarios
tenían el derecho a despojar de sus ropas a los
contrarios.
desconocidas en la Argentina a lo largo de su
historia y durante todo el siglo XIX hubo
numerosos y sobrados ejemplos de ellas. Pero a
partir de las dos últimas décadas de ese siglo
cambió la naturaleza del conflicto: su carácter
central era social y sus protagonistas, los
trabajadores y el novel movimiento obrero que
comenzaba a gestarse. El costado más visible de
ese proceso no sólo eran las huelgas, los boicots y
la organización gremial, sino también las
manifestaciones ideológicas que lo contenían. Si
bien durante este período factores como el ascenso
social o la dificultad para constituir una identidad
de clase amortiguaron el impacto de la protesta,
no hay dudas sobre el alto nivel de conflictividad
tanto en la primera década del siglo XX como
durante la coyuntura de la inmediata posguerra.
Desde mediados del siglo XIX, la Argentina se
transformó de tal modo que se convirtió en un país
capitalista cuya base económica se fundaba en la
producción de bienes primarios para la
exportación a los países europeos. Si bien la
extensión de la economía capitalista y de las
relaciones salariales afectó diversas zonas del
territorio nacional, el corazón de esas
transformaciones fue la región pampeana y
metropolitana, que hacia 1914 concentraba cerca
de 74% de la población del país. A partir de allí se
conformó un mercado de trabajo caracterizado por
una demanda excedente de trabajadores debido a
la escasez de mano de obra nativa. Esta carencia
fue cubierta en buena medida por la llegada de
miles de trabajadores extranjeros provenientes de
diversas regiones de Europa, mayoritariamente de
Italia y España, pero también de Francia,
Alemania, Rusia, Polonia, Turquía, Grecia o el
Líbano. Además de la apertura llevada adelante
por las autoridades nacionales y las facilidades
otorgadas a los inmigrantes, este movimiento de
población fue posible también por otros factores:
la aceleración de las comunicaciones marítimas y
la baja de los precios del transporte mundial, las
crisis cíclicas de las economías mediterráneas y,
en menor medida aunque de modo significativo
para la articulación de la protesta, por los
conflictos políticos y sociales que empujaron a
miles de individuos perseguidos políticamente a
buscar nuevos horizontes en países como el
nuestro. La población inmigrante,
mayoritariamente adulta y masculina, que se sumó
a la mano de obra nativa modificó de manera
sustancial el número disponible de brazos tanto
para las tareas rurales como para las urbanas. Así,
la población económicamente activa saltó de 923
mil personas en 1869 a 3.360 mil en 1914. En el
campo, especialmente en las áreas del litoral
pampeano y fuera de las áreas tradicionales, los
trabajadores se ocuparon del cuidado de los
ganados ovino y vacuno, de la siembra y la
cosecha de diversos cereales (trigo, maíz, lino,
sorgo) y del mantenimiento de la infraestructura
necesaria para cada una de estas actividades; en
Mendoza, del cultivo y la recolección de la vid; en
Tucumán, de la caña de azúcar; en la Patagonia,
de la cría del ganado ovino y también fueron
centenares quienes se conchabaron en los
quebrachales del Norte o en los yerbatales de
Misiones.
Las ciudades crecieron notablemente y la
población urbana, que en 1869 representaba el
33% de la población, se elevó en 1914 al 58%.
Allí se conformó un amplio, peculiar y
heterogéneo mundo de trabajadores, compuesto
por una minoría de artesanos y obreros
especializados y por una inmensa mayoría de
peones y trabajadores no especializados
provenientes en gran medida de áreas rurales. Sólo
una proporción menor de ellos estaba ocupada en
una industria que crecía lentamente al amparo de
cierto proteccionismo y de la sustitución de
algunos productos importados. El sector industrial
más destacado y que empleaba más trabajadores
era el de la alimentación (carne, bebidas, harinas,
dulces, galletitas). Su desarrollo fue relativo antes
de la Primera Guerra Mundial, momento a partir
del cual logró un importante crecimiento,
especialmente gracias a la expansión de los particular a la clase trabajadora argentina, bastante
grandes frigoríficos instalados en Avellaneda, diferente de los mundos obreros de los países
Berisso, Zárate y Rosario. Una significativa europeos fuertemente industrializados, como
cantidad de mano de obra era utilizada en la Inglaterra o Alemania, y más parecida a la de
actividad textil, que también creció notablemente ciudades orientadas a satisfacer la demanda de
desde 1914; en la precaria y extendida industria servicios. Las condiciones de trabajo fueron,
del vestido, que alimentaba de manera incesante el desde el comienzo de este proceso, una de las
trabajo femenino a domicilio; en algunas grandes preocupaciones centrales de los trabajadores y la
fábricas (fósforos, tabaco) o en centenares de causa de gran parte de la protesta social. Así, los
establecimientos medianos y pequeños de carácter accidentes de trabajo, el hacinamiento, el empleo
artesanal (aserraderos, curtidurías, panaderías, y la explotación de menores, las largas jornadas
carpinterías, ebanisterías, talabarterías, tonelerías, laborales, los bajos salarios, la desigualdad del
sombrererías, marmolerías, herrerías, talleres trabajo femenino con relación al masculino, la
mecánicos). A partir de la Primera Guerra disciplina laboral (reglamentos, capataces), el
Mundial y, más precisamente, en la década de trabajo nocturno, la regularidad o la eventualidad
1920, la industria se complejizó y comenzaron a del empleo y las propias formas de contratación de
desarrollarse de manera relativa los rubros de la mano de obra eran todas cuestiones que
petróleo, automotores, teléfonos, cemento, motivaron la protesta reiterada de los trabajadores,
electricidad, metalurgia y maquinarias que con el objetivo de mejorar sus condiciones de
ocuparían una significativa cantidad de trabajo y su calidad de vida. Por supuesto, esas
individuos. Por su parte, miles de obreros condiciones variaban notablemente de acuerdo
(pintores, yeseros, albañiles, peones) trabajaban en con los diferentes rubros ocupacionales y la
la construcción privada y pública (grandes obras magnitud de las empresas. No significaba lo
de infraestructura), y si bien su peso variaba de mismo el trabajo en los frigoríficos, que eran
acuerdo con la fluctuante demanda, siempre grandes unidades de producción de capital
significaron un alto porcentaje de la población extranjero con una compleja organización del
económicamente activa. Pero durante este trabajo, cuyas condiciones laborales se
período, uno de los núcleos más importantes del modificaban de sección en sección y en donde se
mundo del trabajo urbano se concentró en el superponían múltiples instancias de control, que el
sector servicios: miles eran los conductores de trabajo en empresas en las cuales muchas veces
carros y carruajes, portuarios, marineros, primaban actitudes paternalistas o donde patrones
foguistas, ferroviarios, tranviarios y municipales, y obreros compartían lazos étnicos pues
a quienes se sumaban una multitud de empleados pertenecían a un mismo «paese» o pueblo y se
de comercio, que desempeñaban sus tareas en habían vinculado mediante cadenas de llamada.
centenares de negocios medios y pequeños así Tampoco pueden asimilarse las condiciones de
como en las grandes tiendas. Esta composición del trabajo propias de las grandes fábricas con
mundo laboral otorgaba una connotación aquellas prevalecientes en la multitud de pequeños
talleres existentes en el país, en donde la relación
patrón empleado era más directa y personal y
sobre los que la mirada de los inspectores
laborales estatales rara vez se detenía. Así como
también eran disímiles las condiciones en las
diversas empresas de transporte, caracterizadas
por cierta regularidad en el empleo, de los propios
de los estibadores y los trabajadores de la
construcción para quienes el trabajo se regía por la
eventualidad o la estacionalidad. De la seguridad
otorgada por un empleo regular a la incertidumbre
del trabajo ocasional que afectaba a millares de
peones había un trecho muy amplio. Esa distancia
determinó grados diferentes de asociación y
agremiación así como estilos contrapuestos de
protesta, bien expresados por las actítudes
pacíficas y moderadas de los maquinistas
ferroviarios (una verdadera aristocracia obrera), en
un extremo, y los estibadores portuarios,
tumultuarios y simpatizantes del anarquismo, en el
otro. Por su parte, también eran significativas las
disparidades en las formas de percepción del
salario (mensual, semanal, diario), el monto del
mismo -incluso en similares trabajos- así como las
variaciones que sufrían de acuerdo con los
cambios en la oferta y la demanda de mano de
obra. En aquellos momentos en que la oferta de
brazos escaseaba los salarios aumentaban para
atraer a los trabajadores, pero cuando abundaban
los brazos disponibles, ocurría lo inverso, y la
paga podía disminuir. Las fluctuaciones de la
moneda y las crisis económicas también incidían
sobre el nivel de los salarios y su capacidad
adquisitiva, y en muchas oportunidades afectaron
el ritmo de las actividades económicas. Otro
elemento a tomar en cuenta en las condiciones
laborales estaba constituido por las características
regionales, que variaban notablemente de un lugar
a otro del país. En términos generales, eran
relativamente mejores en las áreas urbanas que en
las rurales, ya fuera por el mayor grado de
organización gremial existente en las urbes o por
la mejor visibilidad otorgada por la ciudad, donde
cualquier conflicto podía ser rápidamente
percibido por la sociedad, por las autoridades o
por la prensa y puesto en evidencia. Aunque de
similar gravedad, causó mucho más impacto en la
opinión pública la Semana Trágica porteña, en
1919, que la huelga y la salvaje e impune
represión a los peones rurales en la lejana
Patagonia pocos años después. Los conflictos
desencadenados por los trabajadores y sus
organizaciones en Buenos Aires durante la
primera década del siglo XX no se limitaban sólo
al abandono del trabajo como señal de protesta,
sino también a la ocupación del espacio público
por parte de los trabajadores a través de actos y
mítines en la vía pública. Es indudable que estas
acciones eran efectivas, llamaban la atención y
preocupaban a los políticos y al gobierno,
poniendo en evidencia las falencias de la
organización del trabajo así como la ausencia de
regulación estatal. Precisamente, la protesta
condujo al Estado hacia el camino de la
construcción de políticas sociales. Y en las áreas
urbanas también se concentraban aquellos sectores
laborales y gremios más poderosos, como los
portuarios o los marineros y foguistas, que, al
ocupar un lugar clave en la economía
agroexportadora, poseían mayor capacidad de
presión y negociación que otros sectores. Durante
la primera década del siglo XX, cada vez que
hacían huelga los obreros del puerto o, una década
después, cuando lo hacían los marineros y
foguistas, las autoridades se veían obligadas a
considerar los reclamos gremiales ya negociar (o
ciertamente reprimir), frente a la posibilidad de la
detención de un bien vital para el país como las
exportaciones de carnes y cereales. Dentro del
mundo del trabajo rural, las condiciones laborales
también variaban de manera notable. Aunque
malas en la próspera pampa húmeda, eran
francamente peores en aquellas regiones aisladas,
en donde los sectores patronales imponían su
voluntad de manera arbitraria, como en los
quebrachales del Chaco y el norte de Santa Fe o
en los yerbatales misioneros, donde el trabajo
libre era poco menos que inexistente. En la pampa
húmeda, los miles de trabajadores rurales eran
peones asalariados que se empleaban de manera
estacional, principalmente en la época de la
cosecha de los diversos productos agrícolas o en la
de la esquila del ganado ovino. Sus reclamos se
vinculaban a las largas y extenuantes jornadas de
trabajo, a los bajos y cambiantes salarios, a los
malos tratos, a las inclemencias del tiempo, al
peso de los fardos y bolsas en la estiba o a la
demanda de alimentos y alojamiento digno.
Debido a las características estacionales de este
trabajo el peón rural se convertía en trabajador
itinerante («golondrina») y, una vez finalizadalas
tareas estacionales, retornaba a su provincia o país
natal podía marchar a las ciudades y alternar los
trabajos rurales con los urbanos. Obviamente, esta
impronta itinerante de los trabajadores rurales
significó una marcada limitación para la
organización gremial, y ese escaso nivel de
sindicalización les restó fuerza y cohesión,
atentando contra la posibilidad de obtener
mejoras; sin embargo, tenían la absoluta libertad
de moverse libremente, de entrar o salir del
empleo cuando querían. En cambio, en los
quebrachales del norte del país o en los yerbales
misioneros, aislados de las miradas indiscretas, el
lugar de trabajo actuaba como una prisión, puesto
que al no cobrar sus salarios en dinero y percibir
en cambio vales, además de hallarse obligados a
consumir en los almacenes de las compañías
empleadoras, los trabajadores se encontraban
endeudados permanentemente y tenían escasa
posibilidad de escapar a esa situación. Allí, las
condiciones de trabajo impuestas por las empresas
eran infrahumanas y casi esclavas, como fue
señalado por los propios observadores del
gobierno, y prácticamente no existían
posibilidades de organización y protesta. Las
empresas gozaban de absoluta impunidad, pues
contaban con la complicidad de las autoridades
locales. Cuando, en 1920, el activista de la
Federación Obrera Marítima Eusebio Magnasco
comenzó a organizar a los trabajadores de los
yerbales, fue detenido y condenado a cumplir una
larga condena por delitos que no había cometido.
Si bien es cierto que las condiciones laborales
fueron más graves durante los primeros años del
proceso de crecimiento y tendieron a mejorar a
medida que se iban conformando y fortaleciendo
las organizaciones sindicales obreras o se
implementaban algunas leyes de protección
laboral y seguridad social, también es cierto que,
hasta bien entrado el siglo XX, las malas
condiciones laborales y la desprotección
perduraron, especialmente en las áreas rurales.
No obstante la diversidad y la
heterogeneidad laboral señaladas, sumadas a las
diferentes experiencias y tradiciones que
arrastraban los trabajadores venidos desde
distintos lugares del mundo y con bagajes
culturales disímiles, todos ellos compartían un todos elementos constitutivos y de
elemento en común: la explotación. El peón autorrepresentación de la clase trabajadora que se
patagónico, el obrajero santiagueño, el zafrero estaba forjando. En efecto, en tomo de 1880
tucumano, el yerbatero misionero, los trabajadores apareció un sinnúmero de sociedades de
rurales del área agrícola ganadera o los miles de resistencia en las que se nucleaban trabajadores de
obreros urbanos compartían la experiencia de la un mismo oficio: pintores, panaderos, albañiles,
explotación a que eran sometidos por los sectores calafateadores, toneleros, picapedreros,
patronales y empresariales, a menudo apoyados aserradores, curtidores, yeseros, carpinteros,
por las fuerzas policiales. La explotación ebanistas, confiteros y otros. El objetivo central de
incentivó, aunque de manera diferente en calidad esas sociedades era la defensa de sus intereses
y en cantidad, la protesta popular por mejores reclamando mejoras en las condiciones de trabajo,
condiciones laborales, salarios dignos, empleo en los salarios y en la calidad de vida de sus
regular y por el derecho a agremiarse ya representados. Algunos de ellos, especialmente
conformar sus instituciones. Sin embargo, la aquellos que ocupaban un lugar privilegiado en la
explotación no fue un rasgo suficiente para dotar estructura económica agroexportadora
al conjunto de los trabajadores de una identidad de (conductores de carros, portuarios, marineros y
clase, pues la organización gremial no había foguistas, ferroviarios), tuvieron un peso notable y
arraigado en extensas zonas del país, lo que se destacaron sobre el resto por su mayor
dificultaba la conformación de un colectivo con capacidad de presión. Y esto era claramente
intereses comunes. Aun cuando las instituciones percibido por las organizaciones gremiales; así, la
obreras, bajo la forma tanto de sociedades Federación obrera Regional Argentina (FORA) en
mutuales como gremiales, comenzaron a gestarse 1905 recomendaba a sus sociedades adheridas»
y a expresar sus demandas en las décadas de 1870 que de declarar la huelga [ ...] se pongan de
y 1880, fue a partir de 1890, luego de la crisis acuerdo con los conductores de carros para llevar
económica y social desatada en ese año, cuando a buen fin el movimiento, por ser el carro uno de
las sociedades de resistencia cobraron fuerza, los medios de lucha más eficaz». Con todo, la tasa
impulsadas por anarquistas y socialistas, a quienes de sindicalización, que no representa
se agregarían más tarde sindicalistas necesariamente el nivel de protesta, durante las
revolucionarios (1905) y comunistas (1918). Estas tres primeras décadas del siglo XX fue baja,
tendencias dotaron a los trabajadores y a sus aunque debe tenerse en cuenta que la afiliación era
instituciones representativas de un claro perfil absolutamente voluntaria por parte de los
ideológico y político que apuntaba a la defensa de trabajadores, quienes debían aportar los fondos
sus intereses y al reconocimiento de la identidad necesarios para sostener sus locales y la prensa
de clase. Sociedades de resistencia, entidades de partidaria. Este rasgo marca una diferencia
socorro mutuo, grupos politicos, círculos fundamental con el gremialismo posterior a 1943.
culturales, diarios y periódicos, literatura, Al convertirse en obligatoria la afiliación sindical,
escuelas, bibliotecas, ritos y símbolos fueron con aportes mixtos de patrones y trabajadores,
obviamente la tasa de sindicalización alcanzó FORA, momento en que el anarquismo había
niveles muy altos, hecho que podía significar comenzado ya su declive y se abroquelaba en la
mejoras en sus condiciones de trabajo y de vida FORA del V Congreso.
pero no implicaba necesariamente mayor
Con el arribo de Hipólito Yrigoyen al
combatividad o compromiso de parte de los
gobierno en 1916 se generó una nueva relación
obreros. Al comenzar el siglo XX se conformaron
entre el Estado y el movimiento obrero orientado
las primeras federaciones, al principio por oficios
por el sindicalismo, caracterizada por la
y luego por industria, con el objetivo de agrupar a
predisposición al diálogo de las partes; sin
los diversos gremios, que, hasta entonces,
embargo, no debe olvidarse que la conflictividad
actuaban de manera dispersa y no coordinada.
obrera hacia finales de la década de 1910 fue una
Esas federaciones tuvieron suerte dispar y se
de las más altas de la historia argentina. En 1922,
caracterizaron por una profunda división
el sindicalismo revolucionario, incapaz de
ideológica y política, aunque generalmente
contener los conflictos con otras tendencias en el
proclamaban su independencia de cualquier
seno de la FORA del IX Congreso, creó la Unión
corriente, que, no sin dificultades, mantuvieron
Sindical Argentina (USA), pero, al incluir en sus
hasta la llegada del peronismo. Al comienzo, la
estatutos la prohibición de intervención de los
disputa estuvo marcada por el enfrentamiento
partidos políticos y proclamar la consigna de
entre anarquistas y socialistas; si bien juntos
«todo el poder a los sindicatos», encontró una
conformaron, en 1901, la Federación Obrera
fuerte oposición en aquellos gremios orientados
Argentina (FOA), poco después, los socialistas la
por los comunistas, como la Federación Gráfica
abandonaron y crearon la Unión Gremial de
Bonaerense y la Federación Obrera Local.En
Trabajadores (UGT). La FOA se convirtió en
1926, tras constantes conflictos, los gremios
1904 en FORA, que un año después declaró la
comunistas se marcharon de la USA que ahora
adhesión a los principios del anarco comunismo,
quedaba en manos del sindicalismo
con lo cual condicionó la posibilidad de
revolucionario, inaugurando un periodo de clara
incorporar gremios que respondieran a otras
debilidad del movimiento obrero organizado. La
tendencias ideológicas. En 1905, de una división
constitución, desde 1880, de un espectro político
del socialismo surgió un nuevo actor político e
compuesto por el Partido Socialista, creado en
ideológico del movimiento obrero que disputaría
1896, el movimiento anarquista, las
su orientación: el sindicalismo revolucionario.
organizaciones sindicalistas o, desde 1918,los
Cuatro años más tarde, organizó la Confederación
diversos grupos comunistas no sólo apuntó a
Obrera de la República Argentina (CORA) e
orientar políticamente a los trabajadores sino a
intentó, sin éxito, fusionarse con la FORA, con el
dotarlos de una ideología claramente definida en
objetivo poco disimulado de desplazar al
torno a la transformación de la sociedad y, en
anarquismo y controlar el movimiento obrero.
algunos casos, a la autoconciencia y la lucha de
Recién en 1915 el sindicalismo logró su propósito,
clases. Si bien cada uno de estos sectores políticos
al obtener la mayoría durante el IX Congreso de la
compartía el sujeto de interpelación (los
trabajadores), sustentaban posturas diferentes sindicalistas revolucionarios planteaban que la
sobre los caminos para transformar la sociedad base de la organización y la acción era el
argentina. Así como los socialistas se inclinaron sindicato. Como los anarquistas, rechazaban la
por motorizar una propuesta de lucha no violenta, política parlamentaria aunque, a diferencia de
gradual y paulatina, en la cual los trabajadores aquéllos, no veían problemas en negociar con el
extranjeros debían convertirse en ciudadanos gobierno si ello favorecíaen última instancia a las
argentinos para integrarse al sistema político y organizaciones sindicales. Si los socialistas
transformarlo gradualmente desde adentro, abogaban por el gradualismo, los anarquistas por
obteniendo, por ejemplo, una legislación laboral la destrucción violenta del sistema y los
protectora; los anarquistas se opusieron al sistema sindicalistas revolucionarios por el fortalecimiento
electoral, al parlamentarismo, y fueron partidarios del gremio, los diversos grupos comunistas -
de un trastrocamiento radical y violento del conformados a partir del estallido de la
sistema capitalista, pregonando la destrucción del Revolución Soviética y producto de
Estado, aunque no aceptaban la lucha de clases desprendimientos del socialismo o del
pues violentaba el principío de la libertad y la anarquismo, que en 1920 confluirían en la
soberanía individual. Con estas convicciones, los formación del Partido Comunista-, aunque
anarquistas se adaptaron bien a la sociedad variaron sus tácticas en numerosas oportunidades
cosmopolita de comienzos del siglo xx y lideraron y sufrieron los vaivenes de la política externa de la
la protesta de unos sectores populares poco Unión Soviética, plantearon la lucha de clases y la
preocupados por las elecciones, e incluso formación de un partido de clase como objetivo
trascendieron el conflicto obrero al encabezar uno básico. Fueron estos agrupamientos políticos, a
de los escasos movimientos de nuestra historia partir de la convicción y la perseverancia de sus
vinculados al consumo: la huelga de inquilinos. militantes, quienes crearon una cultura de
En efecto, en 1907 se produjo, durante dos meses, izquierda y dotaron al conjunto de los trabajadores
tanto en Buenos Aires como en Rosario, una de sus ritos, símbolos y formas de organización y
singular protesta de los habitantes de los manifestación. Cientos de activistas y
conventillos, que exigían una rebaja en el precio propagandistas recorrían una y otra vez el país con
de los alquileres y mejoras en las condiciones de el objeto de crear sociedades gremiales y centros
habitabilidad. Más de 200 mil inquilinos, culturales allí donde no existían; decenas de
alentados fervientemente por los activistas periódicos gremiales e ideológicos informaban
libertarios, mientras de resto de los agrupamientos sobre diversos aspectos del mundo del trabajo y
políticos sólo atinaba al apoyo discursivo, dejaron ponían en locución la cuestión obrera. Círculos
de pagar los alquileres y realizaron varias culturales, centros de estudios y una amplia red
movilizaciones compuestas por miles de personas, asociativa se complementaban con la prensa y,
especialmente mujeres y niños, por diversas calles aunque con dificultades, intentaban construir una
de la ciudad, lo que causó un fuerte impacto en el cultura alternativa a partir de la organización de
resto de la población. Por su parte, los conferencias, escuelas, bibliotecas y actos
recreativos de diversa índole. Allí, los trabajadores
creaban sus espacios de sociabilidad: efectuaban
representaciones teatrales,bailaban, cantaban, se
educaban, entonaban sus himnos, desplegaban sus
símbolos Pero, sin dudas, la construcción
simbólica y ritual más significativa fue la
celebración del 1° de Mayo, fecha trascendental
del calendario de la izquierda y motivo de la
protesta obrera con mayor grado de conciencia.
Aunque con diferencias interpretativas, todas las
tendencias obreras adoptaron esta fecha como
propia desde el mismo momento en que la
Internacional Socialista reunida en el Congreso de
París la declaró, en 1889, como la celebración de
la clase obrera en homenaje a los lideres obreros
ajusticiados en Chicago dos años antes. Este acto
se constituyó en una instancia propia de la clase
obrera argentina y en una manifestación
deliberada que ponía en evidencia el costado
voluntario de la construcción de la clase obrera.
Era un espacio de conquista ritual y simbólica, un
lugar de cohesión de los intereses obreros, pues
allí se representaban todas las aspiraciones y
reivindicaciones de los trabajadores, fueran
políticas, ideológicas, culturales o sociales. Claro
que las corrientes ideológicas asignaban diferentes
sentidos al 1ero de Mayo. Para el socialismo se
trataba de una jornada festiva en la que los
trabajadores se manifestaban pacíficamente y
reclamaban sus mejoras. El anarquismo, en
cambio, demostró siempre una profunda aversión
hacia esa concepción, pues la fecha no podía tener
un carácter festivo porque desviaba la verdadera
significación de la protesta, considerada una
jornada de luto y dolor por los centenares de
trabajadores encarcelados, muertos y heridos por
la «explotación capitalista». Desde comienzos del
siglo XX, esta manifestación trascendió el espacio
cerrado para proyectarse en la geografía abierta de
la ciudad. Todos los años, las agrupaciones
obreras realizaban movilizaciones callejeras en
donde los diferentes gremios, federaciones y
organizaciones políticas se nucleaban con sus
pancartas, banderas y símbolos identificatorios en
las plazas Lorea, Mazzim, Constitución o
Miserere (Once) convertidas en lugares
paradigmáticos de concentración. Desde allí se
recorrían calles y avenidas, mostrándose a los
otros como un actor social que centralizaba en ese
acto todos sus reclamos, tanto las reivindicaciones
de carácter económico (mayores salarios,
descanso dominical, jornada de ocho horas, leyes
protectoras) como las políticas (derogación de las
leyes represivas, libertades, derecho de asociación
gremial y política). Esas manifestaciones
reflejaban el grado de organización y lucha del
movimiento obrero; a veces fueron imponentes y
en ocasiones carecieron de significación. Pero
nunca pasaron desapercibidas para las autoridades,
que siempre las controlaban desde cerca y, en
numerosas oportunidades, reprimieron con dureza
a los trabajadores, como ocurrió en 1904 y,
especialmente, en 1909, cuando la represión
policial provocó la muerte de varios
manifestantes. La respuesta de las organizaciones
obreras fue inmediata: declararon la huelga
general por tiempo indeterminado y llevaron
adelante una de las protestas solidarias más
significativas del periodo, hecho conocido como
la Semana Roja. Las demandas incluían el
esclarecimiento sobre los responsables de la
represión y su castigo así como la abolición del
Código de Penalidades porteño. La huelga duró
una semana, tuvo su epicentro en la ciudad de
Buenos Aires y se extendió hacia Rosario y a
varias ciudades del interior de la provincia de
Buenos Aires. La capital quedó paralizada por el
cese casi total de actividades. Miles de
trabajadores adhirieron espontáneamente y cuatro huelgas generales y varios mítines públicos
organizaron piquetes para impedir que los sectores
patronales utilizaran rompehuelgas. La policía
volvió a reprimir a los manifestantes en el sepelio
de las víctimas del 1° de Mayo, lo que provocó
nuevas muertes e incrementó la indignación de los
trabajadores. Finalmente, el gobierno decidió
negociar con el Comité de Huelga y cedió ante
algunos de los reclamos: se abolió el Código de
Penalidades, se liberó a los detenidos durante esa
semana y se reabrieron los locales y periódicos
obreros. Si bien algunos sectores estaban
insatisfechos por no haber logrado el castigo a los
responsables, otros vivieron el desenlace como un
triunfo. Tanto la celebración del 1°de Mayo como
las características de las instituciones obreras
formaban parte de una cultura de izquierda
internacionalista acorde con el fuerte
cosmopolitismo de la clase obrera argentina de
entonces, pero también vinculada a la convicción
de que la transformación de la sociedad era un
hecho en el que debía estar involucrado el
conjunto de los trabajadores del mundo. Por eso,
por un fuerte espíritu de solidaridad de clase y de
convicciones políticas, fue frecuente la relación
con instituciones de otras latitudes así como que
las federaciones se solidarizaran con causas
lejanas, no sólo a partir de declaraciones sino
también de medidas concretas, como la huelga
general realizada en 1909 por la FORA en protesta
por el fusilamiento del educador catalán Francisco
Ferrer en España o la formidable campaña en los
años veinte para anular las condenas a muerte que
el gobierno norteamericano había impuesto a los
obreros Nicola Sacco y Bartolomé Vanzetti. En
efecto, en el transcurso de cuarenta días, entre el
15 de julio y el 23 de agosto de 1927, se realizaron
en las plazas Congreso y Once, que lograron el
raro fenómeno de unir a comunistas, anarquistas,
socialistas y sindicalistas detrás de la infructuosa
defensa de Sacco y Vanzetti. Las manifestaciones
de carácter internacionalista y de solidaridad de
clase fueron, sin duda, importantes, pero sólo
significaron un segmento cuantitativamente
pequeño de la protesta y movilizaron escasamente
al conjunto de los trabajadores. La gran mayoría
de los conflictos estuvo vinculada a los reclamos
estrictamente gremiales. Fue en las grandes
ciudades como Buenos Aires y Rosario, que en el
lapso de medio siglo habían modificado de
manera radical su población original, o en decenas
de ciudades intermedias de la región pampeana -
como Junín, Zárate, Campana, Pergamino,
Berisso, Bahía Blanca, Mar del Plata, La Plata- así
como también en varias localidades del interior -
Córdoba, Tucumán, Santa Fe en donde se hicieron
visibles las primeras protestas de trabajadores. A
partir de los años ochenta y por varias décadas,
tales protestas se convirtieron en manifestaciones
inherentes al mundo del trabajo en la Argentina y
fueron las expresiones del descontento e
insatisfacción de los trabajadores frente a las
condiciones de trabajo (salarios, accidentes,
hacinamiento), de vida (vivienda y salud), la
represión y por el derecho de agremiación. Junto a
esas expresiones, y del mismo modo que había
ocurrido en numerosos países europeos, los
trabajadores locales, guiados por activistas
libertarios y socialistas, conformaron sus primeras
instituciones de autodefensa y de
(sociedades mutuales, gremiales, culturales y de
prensa). Paralelamente, las organizaciones obreras
manifestaron de diversas formas su descontento y
sus reclamos a través de una serie de repertorios
de confrontación novedosos para el país, pero con
una larga tradición bien consolidada en el viejo
continente desde fines del siglo XVIII y
comienzos del XIX: huelgas, boicots, sabotajes y
manifestaciones callejeras. Todas estas formas de
protesta sirvieron para ejercer su presión sobre los
empresarios y las autoridades del Estado tanto
para mejorar sus condiciones laborales como para
exigir el derecho a la organización. De todas las
formas de protesta mencionadas,la huelga fue la
herramienta de lucha más utilizada por los
trabajadores y sus organizaciones y se convirtió en
la característica saliente de la protesta popular
durante todo el siglo XX, aunque en las últimas
dos décadas su peso ha declinado sensiblemente a
causa de la notable desestructuración
reconversión del aparato productivo. Las hubo
parciales y generales, reivindicativas y solidarias,
pacíficas y violentas, de carácter meramente
reivindicativo y políticas. De algún modo se fue
definiendo una forma de exteriorizar la protesta
que tendría perdurabilidad. La huelga se iniciaba
con la presentación de un petitorio en el que se
expresaban claramente las demandas; si la
respuesta era negativa, los trabajadores
abandonaban las tareas. Si bien en numerosas
ocasiones los conflictos se desarrollaron de
manera pacífica, en otras, el rechazo de los
reclamos inducía a los trabajadores a apostarse en
los al rededores de las fábricas y a conformar
piquetes de huelga para impedir la entrada de
quienes no adherían a la medida de fuerza o, en el
lucha caso de que los hubiera, atacar a los rompehuelgas
contratados por las empresas. Al mismo tiempo, la
policía intensificaba la vigilancia; en no pocas
ocasiones impedía la reunión de los manifestantes
y muchas veces la confrontación terminaba con
una vio lenta represión. Junto a la huelga, los
gremios, especialmente aquellos orientados por
anarquistas, recurrieron frecuentemente al boicot,
que implicaba el llamamiento de la población a no
consumir los productos de la empresa en conflicto.
El boicot no se utilizó en el sentido de los
movimientos de consumo, sino como una
herramienta de lucha que reforzaba las demandas
y complementaba la huelga. Esta táctica fue
adoptada como medio de lucha durante el primer
congreso de la FOA en 1901, y ese mismo año se
aplicó por primera vez por los obreros de la
fábrica de cigarrillos La Popular, en protesta por
el maltrato patronal. Durante las dos primeras
décadas del siglo XX, las organizaciones obreras
y lo usaron con frecuencia en numerosas empresas
con las que mantenían enfrentamientos de carácter
gremial. Así, cervecerías, panaderías, confiterías,
dulcerías, fábricas de cigarrillos y de fósforos,
entre otras, se vieron perjudicadas por la
aplicación del boicot obrero. La falta de datos al
respecto no ayuda a determinar el éxito o el
fracaso de esta medida de lucha. Aunque hay
indicios en las memorias empresariales que
permiten suponer que a veces los gremios
lograron imponer sus demandas, parecería que en
la mayoría de los casos pasaron inadvertidos para
la población. Por otra parte, esta medida sufrió
bastante desprestigio, pues en algunas
oportunidades la utilizaron algunos gremialistas
para extorsionar a las empresas con el objeto de
obtener dinero para sus organizaciones y por otros
inescrupulosos para obtener beneficios personales.
El boicot fue condenado por el Partido Socialista
en su congreso de 1919, que recomendó el control
y reglamentación de su aplicación y la propia
FORA anarquista decidió en su X Congreso en
1928 abolirlo como arma de lucha debido a su
manipulación ya los inconvenientes creados alas
organizaciones gremiales. Con las huelgas hay
menos dudas en cuanto a sus resultados. Existen
cifras de número de huelgas, de huelguistas, de
jornadas perdidas, de acuerdos y de convenios
firmados. y también están las estadísticas y
memorias oficiales, los boletines empresariales o
los informes de prensa para confirmar la mayor o
menor importancia y la magnitud de los
conflictos. En la Argentina se produjeron
numerosas huelgas parciales y generales,
notoriamente menos en el campo que en las áreas
urbanas. En el espacio rural bonaerense pampeano
las diversas organizaciones gremiales, impulsadas
por anarquistas y sindicalistas, intentaron
organizar a los trabajadores rurales, lo cual
hicieron con relativo éxito debido tanto al carácter
estacional del empleo rural, que hacia muy
dificultoso construir sindicatos y mantener las
redes de solidaridad, como a la diversidad de
labores y los intereses entrecruzados que podían
manifestar los peones, los carreros y los propios
chacareros. En efecto, cuando estos últimos
protestaron en 1912 por el alto precio de los
arrendamientos, no se aliaron con los peones
quienes, a su vez, cuando protagonizaron sus
conflictos se vieron enfrentados a los chacareros.
Las protestas rurales fueron escasas durante la
primera década del siglo XX y recién en el
conflictivo ciclo de 1917 -1921 se produjeron
algunas luchas importantes que se focalizaron en
zonas y oficios determinados. Peones de máquinas
trilladoras, estibadores y carreros realizaron
huelgas en el norte fluvial bonaerense (Baradero,
San Pedro); peones y braceros, en el sur de la
provincia (Tres Arroyos); peones, braceros,
estibadores y carreros, en el este y sur de Córdoba
y en el sur de Santa Fe. (…)En la Patagonia, la
característica dominante era el alto grado de
concentración de la tierra y la explotación
extensiva del ganado ovino en las grandes
estancias diseminadas por el amplio territorio
patagónico. Se explotaba la lana y la carne para la
exportación y se faenaba en los frigoríficos
costeros. La mano de obra (peones, trabajadores
de frigorífico, empleados de comercio) provenía
de Chile, de diversas provincias y también de
Europa. Las labores rurales eran de carácter
estacional y se concentraban en la primavera,
cuando se realizaba la esquila y, en el verano, con
la marcación y la selección de animales. Durante
el resto del año sólo se necesitaban grupos de
peones para cuidar las majadas. Las condiciones
de vida y de trabajo eran pésimas: precarias
viviendas, escasa alimentación, salarios bajos, uso
de vales, malos tratos. Esta situación empeoró
durante la Primera Guerra Mundial, debido al
descenso de los precios internacionales de la lana
y de la demanda. Los estancieros recurrieron a la
reducción de costos, contratando menos peones y
bajando los salarios, con lo que generaron un
profundo malestar. La protesta irrumpió en la
primavera de 1920 como una extensión del
conflicto mantenido por carreros y marítimos y
por la propaganda de la Sociedad Obrera de
Oficios Varios de Río Gallegos, adherida ala
FORA del IX Congreso, que organizó a los
peones. Presentación de petitorios, huelgas
parciales, actos violentos de represalia y la
intervención del ejército caracterizaron la protesta
durante un largo año en el que no se obtuvieron
resultados positivos para los trabajadores. En la
primavera de 1921 estalló finalmente la huelga
general, apoyada por anarquistas y sindicalistas,
que paralizó el trabajo en toda la región y contó
con una activa participación de sus actores, que,
en ocasiones, recurrieron a la violencia (ocupación
de estancias) ante la arbitrariedad patronal y
gubernamental. (…)
El primero comprende el período entre los
años 1902 y 1907, en el que se realizaron más de
1.300 huelgas, las más importantes protagonizadas
por portuarios, carreros, cocheros y ferroviarios.
Estas huelgas se originaron en causas diversas,
algunas fueron de carácter solidario pero la
mayoría se relacionó con la demanda de aumentos
salariales; el resto exigía la jornada de ocho horas,
el descanso dominical, la libertad de los presos
obreros, el derecho de asociación o la oposición a
la ley de Residencia, a los despidos, a la
aplicación de multas, al maltrato patronal, al
trabajo a destajo, al trucksystem (sistema de
vales). Si bien con matices, las huelgas y la
protesta obrera en términos generales así como sus
manifestaciones ideológicas, fueron percibidas
como una amenaza contra el orden social y
político por parte de la elite gobernante. En un
primer momento, reaccionó con la represión
policial y la instrumentación de medidas
destinadas a combatir al anarquismo, como la
sanción de la Ley de Residencia y la aplicación
del estado de sitio. Sin abandonar estas políticas,
lentamente comenzaron a articularse respuestas
que buscaban integrar a los trabajadores a
mecanismos institucionales, entre los que debería
agregarse la sanción del sufragio obligatorio y
secreto masculino en 1912. Esos mecanismos
buscaban regular las acciones colectivas de los
trabajadores y marcar ciertos límites al poder de
los empresarios. Así se sancionaron las primeras
leyes de carácter laboral y, en 1907, se creó el
Departamento Nacional del Trabajo, destinado a
investigar las causas de los conflictos así como a
regularlos. Estas medidas eran sólo leves
paliativos puesto que, además de insuficientes,
sólo tenían vigencia limitada en la ciudad de
Buenos Aires y en los territorios nacionales,
mientras el resto del país, y en especial las áreas
rurales, quedaba fuera de su alcance. Más allá de
estas restricciones, las primeras políticas sociales
fueron en buena medida una respuesta a la
protesta obrera. El segundo periodo de auge de la
protesta comprende los años 1917 a 1921; sin
duda, el de mayor conflictividad en toda esta
etapa. Si bien abarcó diversas zonas del territorio
del país, la mayor parte se desarrolló en Buenos
Aires. La protesta obrera de estos años se enmarcó
en una coyuntura particular relacionada con la
Primera Guerra Mundial, que derivó en la
existencia de saldos migratorios negativos desde
1913. Este hecho acabó con la oferta excedente de
mano de obra y fortaleció las demandas gremiales.
(…)
. El gran problema del mundo gremial
seguía radicando en la persistencia de la división
ideológico-política y tanto anarquistas como
comunistas, sindicalistas y socialistas
privilegiaban sus diferencias a sus posibles puntos
en común. Esta tendencia a la dispersión del
movimiento obrero significó un impedimento para
encarar acciones comunes. En segundo término es
de destacar el nuevo rol desempeñado por el
Estado. Si bien el gobierno de Yrigoyen no
profundizó demasiado la legislación social
iniciada por los conservadores, introdujo un
cambio importante en la forma de conducir los
conflictos. El presidente impulsaba la intervención
del Departamento Nacional del Trabajo o policial
participaba como mediador personalmente. De
esta forma,obligó en varias ocasiones a los
empresarios a ceder ante las presiones sindicales;
esto ocurrió con las huelgas marítimas y en
algunas ferroviarias. Sin embargo, cuando no
podia resolver los conflictos debido a la
intransigencia patronal persistía en actitudes
represivas hacia los trabajadores, como ocurrió
con las huelgas municipales, en los frigoríficos, en
algunas ferroviarias o en la ya mencionada huelga
de los peones patagónicos. Por último, es
importante señalar la fuerte intolerancia de las
organizaciones patronales, que actuaban como
verdaderas entidades de clase ante las
reclamaciones obreras y la acción del gobierno.
En cada gremio en lucha creían percibir las
avanzadas del maximalismo y en cada
oportunidad en que el gobierno decidía laudar de
manera favorable a los reclamos gremiales, las
entidades empresarias lo rechazaban tajantemente
y lo acusaban de estar en connivencia con los
sindicatos. Fue en este clima de turbulencia social
-agravado por un contexto internacional en el que
la Revolución Soviética y los estallidos en
Alemania y Hungría en marcaban una coyuntura
revolucionaria-, de contradicciones militantes, de
ambigüedades gubernamentales y de temores e
intolerancia patronales en donde estalló el
conflicto conocido como la Semana Trágica que,
quizás, fue la protesta obrera más importante hasta
el Cordobazo en 1969. En enero de 1919, mientras
se desarrollaba una huelga en demanda de
aumento de salarios y reducción de la jornada
laboral en los talleres metalúrgicos Vasena, se
produjo un incidente entre huelguistas y
rompehuelgas, que finalizó con una represión
que provocó varios muertos.
Inmediatamente, la FORA del V Congreso
(anarquista) llamó a la huelga general para el día 9
de enero, a la que se incorporó de manera ambigua
la FORA del IX Congreso (sindicalista). Durante
todo el dia se produjeron incidentes entre piquetes
de huelguistas y la policía, hasta que esta última
reprimió el cortejo fúnebre de las víctimas obreras
anteriores, provocando nuevas muertes entre los
manifestantes. El impacto de los acontecimientos
fue notable y se agravó con la ola de rumores
injustificados lanzados por los sectores de la
derecha conservadora sobre un inminente
«complot maximalista». El ejército intervino de
manera unilateral y el gobierno primero intentó
hallar una salida negociada para luego optar por la
represión no sólo estatal sino también paraestatal,
en tanto que alentó ala acción a grupos de civiles a
los que dejó actuar libremente. Estos grupos
saquearon locales obreros, golpearon a
manifestantes y atacaron el barrio judío del Once.
Por su parte, el movimiento obrero manifestó
durante el conflicto posturas diferentes. Mientras
los anarquistas vinculados a la FORA del V
Congreso intentaban sin éxito empujar el conflicto
hacia un movimiento insurreccional, los
sindicalistas de la FORA del IX Congreso
trataban, como habían hecho siempre, de evitar
actos de violencia y encausar la negociación con
los empresarios y el Estado. Los socialistas, por su
parte, usaban la tribuna parlamentaria para
denunciar la represión e intentaban también
encaminar el enfrentamiento por canales pacíficos sumado a los constantes enfrentamientos entre las
así como impulsar una legislación laboral que diversas tendencias obreras, repercutió en el
evitara este tipo de estallidos. De hecho, el movimiento huelguístico de reclamos salariales y
impacto del movimiento huelguístico acaecido mejores condiciones de trabajo, que descendió
entre 1917 y 1921 así como los sucesos de la notablemente. Se mantuvo, en cambio, la
Semana Trágica empujaron al gobierno a intensidad de las protestas de carácter solidario,
profundizar su política laboral. En principio, aunque limitadas casi al mundo de la militancia
amplió las atribuciones del Departamento obrera.
Nacional de Trabajo al otorgarle funciones de
GUIA DE LECTURA
arbitraje y de policía laboral más definidas. Por
otro ● Cuáles eran las diferencias entre
anarquistas socialistas y
lado, envió diversas iniciativas laborales al
sindicalistas en cuanto a la manera
Congreso: a mediados de 1919 presentó varios
de entender la lucha y la
proyectos referidos a contratos colectivos de
organización obrera
trabajo, conciliación y arbitraje de conflictos y
● Cual fue el papel del estado
asociaciones profesionales. Dos años más tarde, el
oligárquico y como fue cambiando
Poder Ejecutivo envió a las Cámaras un proyecto
de Código de Trabajo que profundizaba el rol ● Como comenzó la protesta y que

regulador del Estado y, si bien se asemejaba estrategias incluía

bastante al de 1904, se diferenciaba de aquel ● Que era la huelga general y que

sustancialmente en que atenuaba notablemente los ocasionaba

aspectos represivos al consagrar el derecho de ● Porque los trabajadores rurales
huelga y legalizar la sindicalización. Finalmente, estaban en peores condiciones que
estos proyectos no fueron tratados en el los trabajadores urbanos en cuanto
Parlamento, poco interesado en reformas sociales, a organización y conciencia
y la ausencia de conflictos graves durante el ● Que significa los conceptos
gobierno de Marcelo T. de Alvear (1922-1928) “cultura de izquierda”
contribuyó a su olvido. Este descenso de la ● Cuáles eran las demandas de los
conflictividad social se vinculaba, principalmente, trabajadores en cuanto a
a una coyuntura económica favorable, condiciones de trabajo y de vida
caracterizada por el incremento sostenido de las
exportaciones y cierto descenso del costo de vida
así como el consecuente aumento del salario real,
que mejoró relativamente los niveles de vida de EL MOVIMIENTO OBRERO ARGENTINO:
los trabajadores. El resultado de esta situación, PARTIDO SOCIALISTA, ANARQUISMO

El partido socialista
El partido socialista fue fundado en 1890 como
consecuencia de una serie de divisiones del partido
Radical. Dicho partido ejerció una notable influencia
sobre la clase obrera durante sus primeros cuarenta
años. Estaba controlado por grupos de clase media,
rasgo que tendió a acentuarse hacia 1912. También la
gran mayoría de los miembros del partido eran de
clase media, solo un 20% eran trabajadores
pertenecientes a los sectores populares, el resto eran
oficinistas y pequeños comerciantes. A esto se le
sumaba que en su mayoría eran inmigrantes, por eso
entre sus reivindicaciones se menciona la
nacionalización de los inmigrantes.
El jefe principal del partido era Juan B Justo, un
médico de la ciudad de Buenos Aires, Justo se había
sumando a la revolución del 90 con la Unión cívica y
tomo parte en la rebelión en contra de Juárez Celman.
La gran aspiración de justo era crear un sistema de
democracia parlamentaria. las luchas por los cargos
públicos según Justo se daban a través de distintas
facciones clientelares, a eso le llamaba política criolla.
En su lugar, pensaba Justo, debían existir partidos
organizados con programas y un electorado instruido.
Lucharon por el sufragio universal para acceder al
Congreso y presentar proyectos parlamentarios El PS
era un partido jerárquico, las decisiones eran tomadas
por un pequeño grupo, con una centralización
estricta de autoridad que conspiraban contra el
consenso dentro del partido y de algún modo
cerraban el paso a las bases3 en la participación
Eran internacionalistas, por lo tanto no hacían distingo
alguno entre capital nacional y extranjero. Se decían
liberales porque defendían el librecambio, ya que si
este se prohibía los productos incrementarían su
costo y ellos se decían defensores de los
consumidores. Al no distinguir entre capital nacional y
extranjero aceptaban las inversiones extranjeras
(como si lo habían hecho los partidos socialistas
europeos) Lo socialistas limitaron en gran medida sus
demandas a la jornada de ocho horas. El partido era
anticlerical y antimilitarista. Propugnaba la separación
3Cuando dice: Las bases se refiere a las personas que
estaban afiliadas al partido o que participaban en el mismo
y no pertenecían a ese grupo que tomaba las decisiones
de la Iglesia y el estado y la formación de milicias
populares para reemplazar a l ejército nacional.
El PS se presentaba como un partido reformista, esto
es no era un partido revolucionario 4su énfasis estaba
puesto en la acción política y parlamentaria. Su
programa contemplaba reivindicaciones sociales y
económicas de los trabajadores y reformas
democráticas del sistema político. Eran partidarios de
la movilización de los trabajadores y de las huelgas
como método de protesta, pero no acordaban con el
ejercicio de la violencia, ni con la huelga total, que
implicaba el paro de la mayor parte de los
trabajadores del sector urbano. Creían en que los
cambios vendrían de manera paulatina y gradual
En 1912 lograron una banca en el Congreso nacional,
su único triunfo importante fueron las leyes
estableciendo el domingo como día de descanso
obligatorio y regulando el trabajo de mujeres y niños,
el partido socialista no hablaba de propiedad colectiva
ni cuestionaba el sistema de producción y distribución
ni el régimen de propiedad. Recibió muchas críticas
por ellos y sobre todo por su acercamiento a la
Oligarquía.
El resultado fue que el PS atrajo en su seno a obreros
que gozaban a de un status aristocrático como los
maquinistas y fogoneros ferroviarios de la
Fraternidad, o a otros grupos muy especializados, que
contaban con mejores condiciones para la movilidad
social y el aburguesamiento. Jamás pudo controlar las
entidades claves de la organización obrera: los
Sindicatos. En 1912 crearon una federación la UGT
que en contra por su partido. Su órgano de difusión
fuel el periódico La Vanguardia.
Las ideas de los educadores socialistas
La prioridad de los obreros y las mujeres como
educandos se reflejó en el conjunto del pensamiento y
la obra socialista. Al detenerse a analizar algunas
características profundas del sujeto pedagógico que
construyó el socialismo oficial, se pone en evidencia la
postura educacionista que poco se diferencia del
modelo sarmientino de la "Instrucción Pública". Justo,
4 Revolucionario se refiere a grupos y movimientos que
plantean una sociedad diferente, para ello es necesario la
trasformación total de la misma con el fin de que no exista
la desigualdad social(pobreza)
negaba la desiguladad del desarrollo y afirmaba la
universalidad de los modelos sociales y las estrategias
de transformación, encontró en en el educacionismo
sarmientino el modelo educador.Los socialistas
construían, a la manera de Sarmiento, un sujeto de la
educación que abarcaba en particular los nuevos
sectores de las clases populares, obreros e
inmigrantes agregando las mujeres y los niños, en
particular los hijos trabajadores. Luchadoras
feministas del socialismo unieron su preocupación la
situación de la mujer a la investigación y denunciaron
las condiciones de vida del niño trabajador, luchando
por una legislación que los protegiera.
Para los socialistas, el Estado educador, anticlerical,
laico, que defendendiera la lengua nacional como
factor de unidad y garantizara la instrucción pública,
no agotaba los contenidos del educador. Dos líneas de
educadores complementarios se abrían: el partido y
las sociedades populares. La diferencia con los
anarquistas estriba en la primaciia que sigue teniendo
el Estado.Las sociedades populares de educación
canalizaron las iniciativas educacionales socialistas,
que o tenían cabida dentro del sistema estatal, y se
hicieron cargo de las demandas que el Estado no
cubría. También contituyeron una importante fuerza
dentro del sistema educativo, que impulsó una
educación democrática, luchando contra la
normalización represiva.Con la ley 1420, el Estado se
convierte en el generador, promotor o apoyo de
sociedades populares de educación de cooperadoras,
asociaciones de padres, etc. Los socialistas participan
de todas ellas, a diferencia (insisto) de los anarquistas.
Pero en realidad, las asociaciones populares son
anteriores a la sanción de dicha por lo que se
desprende que en ella se recoge una tradición ya
instalada de acción de la sociedad civil. Lo mismo
ocurre con la fundación de bibliotecas populares; si
bien Sarmiento redactó en 1870 una ley de creación
de Bibliotecas Populares, Según Carli y De Luca hay
registro de sociedades populares de educación que
datan de 1850 a cargo de colectividades italianas.Una
experincia de difusión del socialismo se realizó a
través de Federación Obrera Socialista mediante la
edición del periódico "El Obrero". "La Vanguardia",
fue el órgano encargado de realizar una tarea
pedagógica. Su prédica era a favor de la creación de
escuelas públicas y la formación de bibliotecas, y de
que cada centro obrero fuera un centro de
instruccción donde se dictaran conferencias y cursos y
se alfabetizara.En 1896 se realizó el primer Congreso
Socialista. Entre las prioridades que se planteaba cada
entro grupo o seccional partidaria socialista, estaba la
difusión de la cultura y la enseñanza. Consideraban
esa tarea no solamente indispensable para poder
desarrollar una eficiente acción política, sino su
condición. Los trabajadores analfaberos, de continuar
ignorando la cultura política moderna de izquierda,
carecerian de la capacidad de comprensión necesaria
para defender sus intereses.
A pesar de su propuesta democratizadora, no se
desprendieron de la concepción iluminista, lo que
sumado a su posición estatista, convirtió a su tarea de
difusión y la cultura en una acción complementaria,
pero no contestataria.
EL ANARQUISMO
El anarquismo, en Argentina se difundió a partir de la
acción de los inmigrantes que adherían a esa
ideología. A diferencia de los socialistas, rechazaban la
participación en las elecciones y en el parlamento, por
lo que convocaban a la abstención electoral y no
organizaban un partido político. Veían al estado como
un instrumento al servicio de los grupos de poder y
como máximo símbolo de autoritarismo.
Los anarquistas ofrecían la acción directa y la
revolución clasista ( aunque sus reivindicaciones no se
limitaban a los obreros como clases sociales sino que
utilizaban los conceptos de oprimidos, refiriéndose
también a mujeres, inquilinos consumidores, niños
etc) como medios para lograr mejoras inmediatas y
beneficios en gran escala.
Era diverso, heterogéneo, abrazaba más bien una
serie de actitudes comunes que una posición
ideológica y doctrinaria bien elaborada, eran una
confederación informal, más que una estructura
jerárquica y centralizada, lo que permitía un
acercamiento a las bases y mayor participación y
comunicación
Los anarquistas tenían mas adeptos en los pequeños
talleres en las ocupaciones de servicios que en las
grandes empresas, como los ferroviarios o frigoríficos,
aunque una excepción era el apoyo que recibían de
los portuarios, otros gremios importantes en las
asambleas eran el de los mecánicos, albañiles,
panaderos zapateros y constructores de carruajes. Lo
anarquistas también tenían bastante apoyo entre los
grupos de obreros no calificados cumplieron un
importante papel en la organización de sindicatos,
aquí radica la importantica del movimiento anarquista
Las huelgas hasta 1890 tendían a ser parciales por lo
que los patrones las quebraban fácilmente con la
contrataciones de rompehuelgas, para superar ese
obstáculo los anarquistas comenzaron a difundir la
consigan de la huelga general a forma en que esta
consigan gano aceptación entre los obreros ilustra la
intima relación existente en entre el auge del
anarquismo y la necesidad de nuevas tácticas en la
lucha de clases : la gran ventaja de la huelga general
es que con ella poda fomentarse la solidaridad entre
los trabajadores restringiendo la posibilidad en
contratar rompehuelgas por los patrones. La acción
basada en la huelga general la movilización de los
obreros, y el uso de la violencia, tenían como
objetivos la destrucción del estado y la desaparición
de las clases sociales. Una vez conseguido ese fin
impondrían un orden diferente basado en la
federación de comunas autónomas donde se
socializaría la propiedad.
EL ANARQUISMO PENSABA DE OTRA MANERA LAS
INFANCIAS, EL OCIO Y LA EDUCACION
La educación
Consideraba que la educación que brindaba el estado
oprimía aún más a los oprimidos /das , que esa
educación preparaba para reproducir el orden y no
para criticar la realidad social injusta. Por ello
abogaban por una educación emancipadora que no
estuviera dirigida y controlada por el Estado. De esta
manera el núcleo educador fundamental era la
comunidad. La familia y la comunidad tienen derechos
propios y naturales sobre la educación de sus hijos
potenciando la autogestión la administración de los
establecimientos estaría en manos de los padres,
docentes y comunidad Propugnaban la apertura de la
escuela al medio ambiente, al resptpor las infancias y
la educación sexual. Llevada a un extremo la posición
anarquista, se identificaban educador y educando, el
proletariado, el pueblo, se educa a sí mismo. No
obstante esto, la figura del maestro es vista como la
figura que es capaz de liberar los espíritus y propiciar
la actividad creadora del alumno. El maestro y la
estrategia pedagógica juegan un papel predominante,
ya que parte de la igualdad de condiciones innatas de
los educandos y otorga gran importancia al ambiente
y la educación. Las masas populares no eran
necesariamente buenas, como sostenían algunos
anarquistas, o puramente malas como las consideraba
el positivismo; el ambiente podía estimular
caracterísitcas positivas y negativas. El naturalismo no
racista podría haber permitido al anarquismo
construir un sujeto pedagógico y político integrado
por los inmigrantes y los nativos que pudiera diferir
del concebido por el Discurso de la Instrucción
pública, perodos grandes limitaciones impedían tal
construcción, una de ellas era la visión descalificadora
de los nativos y los obreros analfabetos, ya que
mientras en las escuelas se intentaba un vínculo
horizontal (igualdad entre educador y educando),
fuera del ámbito escolar, en la sociedad en su
conjunto, se planteaba la universalidad del sujeto
desde una posición ilustrada que se identificaba con el
modelo de una pedagogía bancaria coincidente con el
de la Instrucción Pública. Esta visión universalista
tenía la finalidad de disolver las particularidades.
En otras palabras, su finalidad no era construir sujetos
particulares, con especificidad histórica que
concurrieran a la construcción de lo nacional, sino
disolver lo nacional y lo particular en el sujeto
universal, para lo cual era necesario ilustrarlo. Para el
anaquismo la educación oficial constituía una de las
principales herramientas de dominación para someter
a las masas trabajadoras. El estado para ellos
reproducía las desigualdades sociales con la escuela y
difundía una educación nacionalista y patriótica
Desde esta perspectiva uno de los representantes del
anarquismo en nuestro país, Renato Ghía sostenía que
el sujeto de la educación es el pueblo, pues de él salen
los grandes hombres de la historia, el pueblo era para
él el gran poeta de la acción, por lo tanto hay que
capacitarlo para que sea su propio liberador, para lo
cual era necesario crear en él capacidad literaria para
luchar contra la oligarquía y poder armarse en contra
de la opresión de ésta.Por esto, fundó escuelas
inspiradas en la pedagogía racionalista, como la
escuela del Sindicato de los obreros del Ferrocarril de
Rosario. La burguesía se entregó a los sectores
populares como limosna la instrucción primaria con
maestros impagos, y se reservó para ella la educación
secundaria y superior, laboratorios, cines, teatros,
prensa etc.; también esta misma burguesía les cerraba
a los anarquistas tanto sindicatos como escuelas, y los
maestros se encontraron juntos en la cárcel con los
obreros.
Las infancias para el anarquismo eran portadoras de
derechos y su voz tenía que escucharse y
reivindicarse, escuchaba a les niñez y los formaban
para que entendieran a la realidad de su vida
cotidiana
El ocio sobre todo los partidos de futbol eran
pensados organizados de maneras no competitivas y
no nacionalistas.
El periodo de 1902 a 1910 estuvo signado por una
serie de huelgas masivas que llevaron a que le estado
se viera envuelto en campañas de represión y
originaros violentos enfrentamientos entre los
trabajadores y la policía. A principios de 1900 la
oligarquía considero seriamente la posibilidad de
controlar los sindicatos excluyendo de ellos a los
anarquistas para eso utilizo varias estrategias:
 PARTIDO ANARQUISM
SOCIALIST O
A
Relación con
el estado
ideología
objetivos
integrantes
logros
Método o
estrategia de
lucha
Característica , ,
s
De Las Industrias porteñas
Buenos Aires era una gran ciudad, con rápido crecimiento de la población y elevado ingreso per cápita.
Ese mercado demanda ba bienes de todo tipo en grandes cantidades y algunos de ellos podían ser
abastecidos a partir de la producción local, las venta jas posibles eran varias: mayor cercanía a los
consumidores, diferencias de costos de fletes, protección aduanera, ventajas imposi tivas y otras. Cada
una de esas razones, o la combinación de ya rias, explica el surgimiento de grandes empresas fabriles
desde la década del ochenta del siglo pasado.

En enero de 1884 se estableció en Buenos Aires la Fábrica Ar gentina de Alpargatas, con un capital de
medio millón de pesos y maquinaria importada, movida a vapor, diseñada especialmente en Gran Bretaña
por socios de la empresa. La planta asombró a los porteños por su tecnologia y tamaño, en su origen
ocupaba 300 operarios, que ya eran 530 en 1887. El censo de este año di ce que era la única planta de
dimensión apreciable en el ramo y sólo comparable a otras dos fábricas en el mundo: "una en Espa ña y
otra en Gran Bretaña". La rama registraba 61 talleres que da ban trabajo, en conjunto, a 459 personas, de
modo que la empre sa dominaba la actividad. Alpargatas tenía mayoría británica entre sus dueños, aunque
habia argentinos y las decisiones se tomaban localmente. El rol clave de la dirección porteña era lógico
dadas las dificultades de las comunicaciones con Europa, que obligaban a delegar el poder de decisión en
manos locales en una medida muy superior a la que se conocería un siglo más tarde (el impac to de la
revolución del transporte y las comunicaciones posibilitó la difusión de las empresas transnacionales solo
hacia mediados del siglo xx).

Alpargatas comenzó haciendo el calzado que la hizo famosa pero muy pronto comenzó a diversificarse en
otras actividades tex tiles. En 1891 inició la producción de hilo de atar y en 1893 ensa yaba con telares
destinados a producir lona. En 1900 inició la im portación de máquinas para procesar suelas y siete años
después trajo al país "las máquinas más perfectas que se conocen" para fa bricar calzado de cuero. La
primitiva planta de Barracas se expan día continuamente para abarcar esas nuevas actividades¹

Alpargatas no estuvo sola mucho tiempo. En 1889 se estable ció otra gran empresa textil, la S. A. La
Primitiva, que se dedicaba a la fabricación de sacos y lonas impermeables; a comienzos del siglo su
capital superaba los dos millones de pesos y daba traba jo a 700 asalariados.

En 1892 el ministro del interior se "asombraba" del "crecimien to de la manufactura en los suburbios de
Buenos Aires"; su Infor me señalaba 296 fábricas nuevas que ocupaban 12.000 personas y citaba algunas
de ellas como prueba. En 1899, Otto Bemberg fundó la Brasserie et Cervecenie Quilmes, que desplazó a
Bieckertdel liderazgo en ese mercado. Esa nueva planta era la mayor fábri ca de cerveza del mundo a
comienzos del siglo xx, dado que la pro ducción de esa bebida se realizaba entonces por pequeñas empre
sas semiartesanales en Alemania y otras naciones consumidoras.

La presencia de Quilmes impulsó a León Rigolleau, un fabri cante de vidrio, a instalarse en Berazategui
para estar cerca de su principal cliente. La planta de fabricación de botellas Rigolleau fac turaba un millón
de pesos en 1906 cuando se mudó a esa nueva

ubicación.

En 1901, Vicente Casares fundó La Martona, con un capital de 1,5 millones de pesos, para produci:
lacteos. La empresa contaba con 350 personas para repartir 20.000 litros diarios de leche y en tre 3 y 4
toneladas de manteca, cifras que la ubicaban entre las mayores plantas del mundo en su especialidad."

En 1901 se formó la Rio de la Plata Flour Mills and Grains Ele vators, con un capital de 14 millones de
francos, que se instaló en Puerto Madero, con tres grandes silos e instalaciones que le per mitían moler
hasta una décima parte del total del trigo cosechado en el país. Años más tarde esa firma tomaría el
nombre actual de Molinos Río de la Plata.
La lista de empresas de alimentos parece más "natural" que la mencionada para los textiles y es menos
impresionante que la de algunas empresas del ramp metalúrgico instaladas en ese período, como Tamet y
La Cantábrica. Tarnet nació como un pequeño ta ller a fines del siglo pasado y siguió creciendo hasta
convertirse en la mayor empresa metalúrgica de América del Sur en la dé cada de 1920; La Cantábrica
surgió en 1904 con apoyo de capita les españoles.

La lista de esas empresas no llegaba al centenar, pero ese grupo resulta suficiente para cubrir lo esencial
de la industria local en ese período. Er. él se puede incluir a otros establecimientos, como Fe rrum,
dedicado a producir sanitarios, tres enormes fábricas de bol sas de arpillera para la cosecha, y la
Compañía General de Fósfo ros, cada una de las cuales monopolizaba sus negocios locales.
Datos censales

Diversos censos y encuestas fueron dando algunas pautas del desarrollo fabril de Buenos Aires. Todos
ellos presentan proble mas de información y de clasificación, que se fueron repitiendo en numerosos
textos posteriores sin revisiones críticas. A pesar de dichos inconvenientes, esos certsos permiten
disponer de una pin tura global, aunque no precisa, del recorrido seguido por la indus tria porteña, que
será referido al total nacional del que elli era par te decisivals

El censo municipal de 1887 lista 4.200 establecimientos en la ciudad pero sólo 560 de ellos tentar fuerza
motriz (indicador esen cial de la producción fabril); el resto, por definición, eran manufacturas o artesanías
menores. La fuerza motriz instalada sumaba 6.000 HP en esos 560 establecimientos, que se clasifican en
una docena que disponían de potencia instalada superior a 50 HP ca da uno y otros 59 que contaban con
motores en el rango de 20 a 50 HP para su actividad. Si bien debe tenerse en cuenta la dife rencia de
épocas basta recordar que el motor de uri automóvil ac tual dispone de una potencia de 150 a 200 HP
para que pueda imaginarse el escaso grado de motorización del período.

El censo menciona entre las empresas importantes a Alparga tas y a la fábrica de aceite La Estela, que
estaba. dice, "a la altura de las principales europeas" y que abastecia un tercio del consu mo total con
aceites locales e importados. Menciona también a la Fábrica de Paños de Pratt, heredera de la planta de
la década del setenta), única en el país, que hace frázadás y paños de baja cali dad; agrega que la firma
vende parte de su producción al Ejérci to, "en competencia con los extranjeros".

El rol de los militares vuelve a aparecer en las menciones a los

Talleres del Arsenal, sitos en la manzaria de Pozos y Garay, don

de trabajan 1.000 operarios y operan "dos motores de 40 HP pa

ra fabricar carnichos y otros elementos; sus cinco hornos para fin

dit metales y bronce se destacan en el pobre panoráma fabril

urbano. Esos talleres eran una solitaria expresión de interés de los

militares por la industria y la tecnología, para las cuales no esta

ban preparados ni motivados: la posibilidad de comprar armas en

el exterior y la ausencia de enemigos poderosos en las fronteras

contribuía a sostener criterios tradicionales. Se cuenta con otros tres censos: el de 1895, uno de 1908 y
otro que forma parte del censo nacional de 1914. Cada uno de ellos permite apreciar, dentro de sus
limitaciones y lagunas, el rápido incremento de la actividad fabril: El censo de 1914 ofrece un buen balance
de ese período de formación, previo a la Primera Guerra Mundial. El comentarista señala el "sorprendente"
y "extraordina rio" crecimiento ocurrido en la industria local en esos años; este sector se ha convertido,
agrega, en un factor 'de primera impor tancia en la vida nacional". El censo registra 48.000 establecimien
tos en todo el pais con más de 400.000 trabajadores. Lá cifra real puede ser menor porque incorpora
19.000 unidades, con unas 100.000 personas, "no fabriles" dentro de la clasificación emplea da; se trata
de pequeñas mánufacturas donde predominian las pa naderías, sastreñías, fábricas de calzado a imedida
y otras activida des semejantes:La potencia instalada en la franja que puede llamarse industria nacional
llega a 270.000 HP; a esa cifra se delten agregar (pero no sumar) los 400.000 HP instalados en las usinas
de electricidad y en servicios públicos.

El censo de 1914 presenta, entre otros detalles, una informa ción valiosa sobre el uso de materias primas
nacionales e impor tadas por la industria local; así señala que estas últimas cubrían el 29% de la demanda
de insumos del sector. La cifrá impacta sobre todo frente a las ideas predominantes en la época sobre la
des ventaja de crear las así llamadas "industrias artificiales" frente a aquellas que elaboraban las materias
primas locales; a juzgar el consumo de insumos importados, la indusria local era más 49 tificial" de lo que
se presumia. El uso de materias primas importa das era muy bajo en la rama de alimentos, donde sólo
llegaba al 9% del total, pero se elevaba a un máximo del 79% en la rama tex til y al 67% en la actividad
metalúrgica: Esas cifras llevan al comen tarista del censo a señalar las posibilidades de "sustituir importa
ciones" que se le brindaban todavía a la actividad fabril y a insistir en la importancia de que las autoridades
nacionales encarasen la promoción de esa tarea.

Mucho más de la mitad de esa industria se concentraba geo gráficamente en la urbe porteña; los
establecimientos ubicados en ella contaban con 140.000 HP de potencia instalada y daban tra bajo a unas
220.000 personas. Un cuidadoso relevamiento de los datos sectoriales del censo, cotejados con las
informaciones sobre empresas individuales, sugiere que ya existia, además, un eleva do grado de
concentración de la actividad. Las veinte empresas más grandes tenían el 20% del capital y de la potencia
total insta lada en el sector y ocupaban alrededor del 10% de la mano de obra; si el análisis se extiende a
un ámbito más amplio (y menos preciso), se puede estimar que los 200 mayores establecimientos
acumulaban al menos el 40% del total en cada una de las varia bles claves que miden la actividad
industrial. Ese conjunto era el corazón de la industria en ese entonces.

En el otro extremo del espectro se contaban unos 30.000 esta blecimientos, con equipamiento mínimo,
cada uno de los cuales daba trabajo a dos o tres personas; esa masa ocupaba unos 50.000 trabajadores,
que representaban el 15% de la mano de obra fabril. Esa dicotomia entre grandes y pequeñds se mantuvo
a lo largo de toda la historia de la industria argentina y ha sido la causa de una larga serie de confusiones
en el diagnóstico del sector, fallas queresultar más agudas en lo que respecta a esa época debido a la
falta de clasificación adecuada de las estadisticas censales.

La franja intermedia de establecimientos medianos, por otra parte, tenía miembros dinámicos pero
enormes dificultades para crecer como había ocurrido en el periodo de los pioneros. La es casez de
crédito, la ausencia de instituciones de apoyo y el con trol de los mercados por las grandes empresas
bloqucaba su po sible desarrollo. Los empresarios más exitosos de ese grupo se encontraron
normalmente frente a una disyyntiva de hierro o mantenían una posición subordinada en el mercado o
vendian la empresa a los grandes capitanes que dominaban el panorama eco nómico y social del pais. Ei
Boletin de la UIA afirmaba en 1904 que "la creación de la gran industria y el capital anónimo... de saloja a
la pequeña industria conservadora de carácter profesio nal". El desalojo era una forma pudorosa de
mencionar las quie bras y las operaciones de compra-venta de esas empresas¹?.

La experiencia muestra que fueron muchos los pequeños que optaron por la alternativa de vender. Desde
la perspectiva del tiempo, podría decirse que los pequeños empresarios hacían la ta rea práctica de
ensayo del mercado, que, si resultaba positivo, se ría la base de un crecimiento en otras manos. La
concentración de parte apreciable de la riqueza y de las fuentes de finanzas en un grupo de capitanes de
industria era un signo distintivo del sector. la evolución fabril se comprende mejor tras una descripción bre
ve de esos individuos decisivos en ese período de formación.

Los capitanes de industria

Un grupo de individuos, muy dinámicos, controlaba porciones decisivas del poder económico y del acceso
a la riqueza social du rante el período bajo análisis. Formaban parte de la élite social. exhibían notable
capacidad de decisión, conocimiento de los mer cados locales, acceso fluido a los despachos oficiales
(que a ve ces ocupaban ellos mismos), contactos muy estrechos con institu ciones financieras extemas, y
otros factores semejantes que los ubicaban en una posición privilegiada para captar las posibilida des de
negocios, potenciales o reales, en la economía local, y con vertirlos en lucrativas operaciones y
acumulación de riqueza.

Un grupo de esos individuos descubrió muy temprano que la actividad fabril podia ser una fuente de
beneficios tanto o más in teresante que otras áreas y ensayó su ingreso en el sector: Del mismo modo que
avizoraban los posibles negocios con la tierra, las finanzas y el comercio, ensayaron las perspectivas de la
industria, sea comprando las empresas que parecían rentables pero presen taban dificultades para crecer,
sea instalando las grandes plantas mencionadas más arriba para ocupar el mercado disponible. En pocos
años, surgieron como jos líderes de la industria local; eran los principales inversores de capital, los
propietarios de las mayce res empresas y los voceros y representantes del sector. Eran capi tanes de
industria en la Argentina del cambio de siglo.

El mayor de ellos, quizás, era Ernesto Tornquist, socio en un frigorificó, forjador de Tamet, la mayor
empresa 'metalúrgica de la Argentina, dueño de Ferrum, de la primera refinería de azúcar del país, de un
grupo de seis ingenios tucumanos y de otras activida des fabriles qué ensayo a lo largo de su vida. Era
también dueño del Banco Tornquist, uno de los pocos casos de un empresario que impuso su apellido a
una institución financiera exitosa. La Ca sa Fornquist era un holding que poseía las empresas
mencionadas y controlaba una vasta gama de actividades, desde la explotación de varias decenas de
miles de hectáreas hasta los negocios de im portación. Era el nexo con grandes bancos del exterior y tenía
la representación de Krupp para la venta de armas y otros bienes si derúrgicos producidos por aquella
poderosa empresa alemana.

Ernesto Tornquist nació en Buenos Aires, en 1842, en el seno de una familia de comerciantes
relacionados con el exterior. Su padre era de origen alemán pero nacido en los Estados Unidos. debido a
los continuos viajes de negocios de la familia, que se es tableció en la Argentina con una casa de
importación a su llegada al país en 1823. El joven Tornquist se inició en los secretos de los negocios
familiares a los dieciséis años y logró multiplicar sus di Tensiones luego de su casamiento con Rosa Altgel,
heredera de otra próspera familia de comerciantes. En 1873, a los treinta y un años, fundó Ernesto
Tornquist y Cia. con un capital, enorme para la época, de 1,5 millones de francos belgas; a partir de
entonces duplicó ese valor cada cinco o seis años hasta acumular una de las mayores fortunas del país.

Tornquist era muy activo en los negocios y en la politica; era amigo de Roca y de Pellegrini, participó con
aportes de dinero en la fundación del Banco de la Nación y fue uno de los mediadores oficiosos en el
conflicto con Chile de fines del siglo pasado. Su presencia en la actividad fabril era tan apreciable que
Pellegrini llegó a decirle: "Usted es más industrial que comerciante"; una ideatomada por el propio
empresario, que señaló que la industria es la vaca lechera de la que vivimos". Los negocios de Tornquist
fue ron heredados por sus descendientes y uno de sus hijos, Carlos, continuó con la dirección y la
expansión de esas actividades. Car los exhibió también una amplia presencia politica y social; su ape llido
figuró en el directorio de humerosas empresas e institucio nes, entre las que se contó la UIA, igual que
oiras organizaciones patronales.

La Casa Tomquist era acompañada por Bunge y Born, una em presa nacida al calor del comercio de
granos en la década de y que se había expandido a los más variados tipos de activi 51 Bunge y Born era
dirigida, desde 1884, por Jorge Born, en estre cha relación con su cuñado, Ernesto Bunge, quien, luego de
una larga estadía en la Argentina, volvió a Bélgica para presidir los ne gocios de la firma original, radicada
en Amberes. Esa estrecha re lación familiar entre ambas sociedades dio paso a una empresa di námica en
la Argentina, relativamente independiente de la matriz, que tomó impulso adicionai con la incorporación de
nuevos so cios a fines del siglo pasado.

Bunge y Born se expandió y consolidó en los negocios de ex portación pero muy pronto ensayó otras
actividades entre las que se cuentan las febriles. En 1898 adquirió un pequeño tailer de ho jalatería que se
encargó de fabricar envases hasta convertirse en la empresa Centenera. El grupo instaló una fábrica de
bolsas de yute para la cosecha que estaba entre las mayores del país y man tuvo un pol protagónico en
ese sector durante más de medio si glo. Fue también el creador de Molinos Río de la Piata, que se
inauguró en 1902. A esas primeras actividades fabailes siguieron otras, no menos importantes, en los años
veinte y treinta, que con formaron un conjunto especial dentro del grupo, sin empañar los negocios
comerciales ni el rápido ingreso de sus propietarios en la explotación de campos y estancias,

Los fundadores de Bunge y Born contaban con familiares po derosos en el pais y sus lazos con la
sociedad local se reforzaron a medida que sus hijos se casaron con miembros de familias tra dicionales.
Ese grupo empresario ocupó posiciones claves en la vida argentina desde poco después de su fundación
hasta la ac tualidad y actuó como uno de los lideres del proceso fabrii nacio nal tal cual éste se constituyó
a lo largo de la historia.
El tercer grupo que merece señalarse es el formado por la fa milia Demarchi, que se nucleo en torno del
Banco de kalia y Riode la Plata y de diversas áreas comerciales. Los Demarchi eran des cendientes del
primer consul de Italia en el Rio de la Plata, naci dos en la Argentina, y tuvieron un rol apreciable en las
relaciones entre los dos países durante buena parte del siglo pasado. Ese ne xo con italia, donde
pertenecian a la nobleza, sumado a sus co nexiones locales, les permitió encarar todo tipo de actividades.
desde la fundación del Banco de italia y Río de la Plata (en el que tuvieron un rol protagónico y que aportó
su capacidad financiera para motorizar sus negocios) hasta las de tipo fabril. Ellos compra deron la Casa
Bagley, a la que dieron gran impulso en el área d fabricación de galletitas al asociarla a otras empresas del
ramo. 51 también controlaban mediante una política exitosa de adquisición de nuevos negocios. Fundaron
la Compañía General de Fósforos, una enorme empresa fabril que, a partir del control monopólico de ese
producto, inició un continuo proceso de crecimiento hacia todas las actividades relacionadas, desde la
producción de papel y la imprenta (para las cajas) hasta la textil y la química (para el fósforo en sí mismo)

Un Demarchi se casó con una hija de Facundo Quiroga y otro con la hija del general Roca, cementando
sus lazos con la élite lo cal. La segunda y tercera generación de la familia, argentinos de nacimiento pero
educados en Italia, participaron en las lides polí ticas y económicas del país, ocuparon cargos públicos y
presidie ron diversas instituciones, entre las que se cuenta la UIA.

El Banco de Italia asociaba a ctras familias igualmente prospe ras, algunas de las cuales ensayaron
actividades industriales aun que con menor énfasis que los hermanos Demarchi. Entre ellas fi gura la
familia Deyoto, cuyo fundador, también conde italiano, presidió ese Banco durante treinta y cinco años.
Antonio Devoto poseía una de las mayores fortunas del pais (y hasta de Sudamé rica, según se decía
entonces), ganada en las finanzas y las ope raciones inmobiliarias, y era propietario de estancias cuya
super ficie se medía en kilómetros cuadrados. Devoto participó en la creación del Frigorifico Argentino, en
la Compañía General de Fós foros y en otras actividades fabriles diversificadas.

La vida privada (Dora Barrancos )

(...) La calle, poblada de hombres, también fue un territorio nuevo. La calle céntrica, en particular,
constituyó un espectáculo renova do año a año, a medida que el progreso arrojaba toda clase de pro
ductos en las vidrieras y desplegaba audacias tecnológicas (piénsese apenas en las transformaciones
notables de la energía, las comuni caciones y los transportes). La avenida de Mayo y la calle Florida en
Buenos Aires constituyeron muestras centrales de ese espec táculo. Como pocos lugares públicos, buena
parte de los varones hicieron de la calle, junto con el reclamo, la reivindicación y el festejo político, un coto
de abordaje y de seducción al otro sexo. La calle fue la arena más democrática y pluriclasista, pero homo
géncamente masculina. Sorprende la enorme concordancia de los viajeros sobre las diferencias de género
existentes entre los peato nes en las grandes ciudades del país; las mujeres raramente transi taban las
calles, ni siquiera sobresale su presencia en las horas. nobles de la tarde en que se recorren las tiendas.
Iban casi siempre acompañadas, y esa costumbre de hacerse acompañar muchas ve ces requirió de niños
dispuestos a ganarse algunas monedas. Y esto seguía ocurriendo todavía a inicios de la década de 1920.

Sólo para un minúsculo grupo de mujeres forzadas a ganarse la vida con el propio cuerpo, la calle era el
teatro que, gracias a ceremonias muy intimas, las convertía en "públicas". "En plena calle comienza la
impudorosa cotización del placer femenino", sostie ne el viajero Gómez Carrillo en El encanto de Buenos
Aires, y ello ocurre al finalizar la noche, hora propicia para satisfacer instintos y fantasías de los varones de
los más diversos extractos sociales. Para la enorme mayoría de las mujeres, pues, las cosas eran
diferentes que para los hombres: la calle era una amenaza a la privacidad, una inundación de lo intimo,
Cómo sería el asedio que hacia 1918 hubo necesidad de una ordenanza, en la ciudad de Bue nos Aires,
que hacía lugar a la denuncia policial por parte de las que se sentían ofendidas, sin necesidad de que
mediaran testigos. La privacidad para las mujeres requirió todavía la garantía de los ambientes restrictos.
Para ellas sí hubo una ruptura en la continui dad entre lo intimo y lo público porque muy pocas podían
permi tirse apropiarse libremente de estos últimos, siguiendo descos es pontáncos. Sólo las muy jóvenes y
pertenecientes a los sectores que entonces se denominaban "decentes"-descendieran o no de troncos
Patricios- se exponían a las miradas y a los eventuales comentarios maliciosos en las escasas confiterías
que admitían de buen grado a los dos sexos (...)
DIVERSIDAD DE FAMILIAS EN LA DEMOGRAFÍA DE

LA TRANSICIÓN
Durante esas décadas sobrevivió en la Argentina el modelo patriarcal de familia extensa con un gran
número de hijos y otros miembros "agregados", no siempre parientes. La enorme mayoría de las familias
de tronco patricio mantenía una alta natalidad aunque hubieran empobrecido, de modo que en promedio
conseguían sobrevivir a la adolescencia alrededor de siete hijos.

Si bien durante este período inició su firme paso el modelo de mográfico "transicional"-lo que significó la
inexorable caída de las tasas de natalidad y de mortalidad, la familia extensa de ca rácter tradicional se
perpetuó en la mayoría de las provincias del interior y, desde luego, entre los sectores de la gente
"decente" de las grandes ciudades, Muy raramente se encontraban familias nu cleares, esto es, de escaso
número de miembros, apenas padres y pocos hijos, entre la aristocracia de la capital y las provincias; cuan
do en esas familias había pocos niños, ello constituía una preocu pación y motivo de toda suerte de
comentarios. Una crónica del período hace referencias a la excentricidad de una pareja descen diente de
familias ilustres que habia renunciado a tener hijos. Es que cuando se trataba de una decisión propia eran
figuras extravagantes desde luego, no por eso menos respetudas y cuando había un impedimento fisico,
concitaban consternación.

El sentimiento amatorio con relación a la infancia sin duda se había extendido entre estos sectores y ello
puede advertirse en la desolación que produce la muerte -todavía muy elevada de los pequeños, tal como
se desprende de muchas memorias. En la ma yoría de estas familias aumentó la preocupación por hacer
buenos administradores de los bienes a los hijos varones mayores y resul to evidente el impulso a la
profesionalización que recaía sobre todo en la abogacía. En general, todas las familias pudientes aspi
raban a tener todos sus hijos varones universitarios.

Seguramente en las casas distinguidas y en las que deseaban asemejarse, el código de educación de los
niños se refería a las mismas cuestiones que fueron rectoras en el seno de la familia Carranza: "No
castigar a los niños delante de extraños..., evitar bochornos... ya que los castigos no deben trascender (...)
La oreja de la taza se toma con el índice y el pulgar de la mano derecha (...) Sentarse derecho (...) No
cruzar las piernas, no colocar los codos en la mesa (...)

CONFLICTOS Y RESOLUCIONES DE LA MATERNIDADNO QUERIDA

Es evidente que el descenso de la natalidad se produjo en las parejas que se forjaban mejores
condiciones de vida y que repre sentaban a los sectores medios urbanos. Entre éstos se acondicio naron
actitudes mentales, sentimientos y prácticas consecuentes destinados a reducir el número de hijos. La
cuestión implicaba métodos y lo que la demografía vino a mostrar, con estadísticas decrecientes de
natalidad, remitía a decisiones intimas que gene ralmente recayeron en la firme voluntad de las mujeres.
Fueron ellas las que seguramente manifestaron de manera más contun dente el duelo por la pérdida de
criaturas, la infelicidad por las contingencias que amenazaban a proles numerosas, la conciencia de
protección que debía garantizarse a los niños, su derecho a edu carse y el trazado de cada trayecto filial.
También comenzó a con tar el extendido sentimiento de autopreservación. Huir de la posi bilidad de morir
en un parto y eludir las fatigas de infinitas obliga ciones fueron más o menos conscientemente
considerados. En es tos nuevos cálculos no estuvieron solas aunque es dificil estimar

la repercusión de las voces auxiliares. Efectivamente, como en otras latitudes, el concepto de contra
concepción encontró difusores que pudieron manifestarse más abiertamente a través de conferencias,
folletos y de cierta prensa perio dica a medida que avanzaba el nuevo siglo, respondiendo a lo que en la
época se denominaba el "librepensamiento" y, de manera es pecial, a las ideas anarquistas. Así, la
defensa del derecho a regular los embarazos fue un aspecto significativo de la prédica libertaria al calor de
las posiciones más audaces que se ventilaban en Euro pa. En buena medida ese derecho estaba asociado
a la necesidad de preservar el buen desarrollo de la especie, cuidando severamente la calidad de la
reproducción para garantizar una población sana. El propósito eugenésico-que constituyó un motor
fundamental para la reforma social, higiénica y sanitaria en el país-estaba en la base de la defensa de la
contraconcepción, cuya argumentación empleaba el nombre de "neomalthusianismo", en alusión a las teo
rías catastróficas sobre la procreación sostenidas por Malthus, Para forjar una conciencia contranatalista
se hacía referencia a las en fermedades de transmisión sexual, con su amenaza de taras en los
descendientes, a la tuberculosis y a otras dolencias que constituían un azote grave del que había que
prevenirse si se quería una huma nidad física, mental y espiritualmente calificada. Había pues que
fomentar medidas que evitaran el gran número de nacimientos y sobre todo impedir que las personas
enfermas pudieran engendrar. Los sectores trabajadores-tan expuestos a las enfermedades por sus malas
condiciones de vida- debían evitar los hijos. Pero por importante que fuera esta prédica, estaba reducida
sólo a algunos sectores y es poco probable que su influencia se dejara sentir efec tivamente en las
decisiones de las parejas de las clases trabajado ras. Sin embargo, no debería restarse significado a la
persuasión ocasional de que fueron capaces estos mensajes.
Indudablemente el coitus interruptus fue la medida contraconcepcional de mayor aceptación, seguida de
los lavajes, con menoruso del condón y de otros medios mecánicos. Sólo entre los grupos sociales mejor
posicionados hubo posibilidad de acceso a es
los últimos. El problema radicaba en el frecuente fracaso de cualquiera de ellos. La interrupción del
embarazo se presentaba así como una cues tión grave con muy escasas posibilidades de cuidadoso
abordaje. más inabordable aún a medida que las interesadas resultaran mu jeres de menores recursos.
Entre los sectores populares las prácti cas de las comadres no siempre garantizaban la expulsión y lo más
dramático era que muchas mujeres terminaban muriendo. Sin embargo, las parteras muy expertas
debieron trabajar con menos ries gos, además de ser buenas consejeras, seguramente en ciertos ca sos
se interpusieron desalentando el aborto cuando entrevieron su complejidad. Esta hipótesis está
fuertemente sugerida por otra que identifica al aborto como la receta contraconcepcional que, final mente,
encontraron aquellas mujeres decididas a no aumentar el número de hijos. Si no se podían evitar los
embarazos sí se podian impedir los nacimientos. La caída incontenible de la tasa de nata lidad
seguramente está más asociada a la interrupción de los em barazos que al éxito masivo de las fórmulas
contraconcepcionales. Y si bien la mortalidad por infección puerperal fue indudablemen te alta, hay que
admitir que la pericia de las matronas seguramente evitó un panorama más tétrico. En verdad, el aborto
más grave era el que recaía en la manipulación de las mismas interesadas, de una conocida o de alguna
comedida inexperta. En esos casos la posibi lidad de la infección era enorme y minima la de sobrevivir.

Pero para quienes podían pagar, las buenas parteras que ayudaban a dar luz también se disponían a
realizar prácticas abortivas.Nativas y extranjeras empleaban los diarios capitalinos para ofertar servicios,
desde luego de manera velada y casi entre líneas. Sin duda, esta oferta se hizo más amplia en las
décadas posteriores,cuando aumentó la demanda por tales servicios.

No es necesario señalar la tenaz oposición de la Iglesia a estas prácticas. Pero la Iglesia no estaba sola
con relación al problema. No se encontrará posiblemente ningún sector, ni de opinión "librepensadora", ni
mucho menos médico, que se refiera al abor to voluntario sin el adjetivo de "criminal". Se podrá moderar
sus causas, disminuir el acento delictivo del acto y hasta ignorar su existencia, pero el resultado común es
la más estricta condena so bre todo a sus oficiantes. Como en otras latitudes, no deja de ser paradójica la
larga práctica social del aborto en ese cambio de si glo, a contrapelo de la opinión pública autorizada.

LAS OTRAS INSTITUCIONES DE LA SEXUALIDAD: PROSTITUCIÓN Y OTRAS RELACIONES INTIMAS

En las últimas décadas del siglo XIX ya se había instalado un numeroso repertorio de prostíbulos que
disponían de gran númerode mujeres entre quienes sobresalían las de origen europeo. En las grandes
ciudades competían los muy sofisticados con renova ción permanente de "pupilas", veladas musicales y
hasta salas de juego con casas de tolerancia de muy modesto porte. Prostitu ción, ya se sabe, hubo
siempre, la novedad consistía en la magni tud escalofriante del negocio y en su articulación internacional,
en la circunstancia de que la Argentina fue reconocida como uno de los lugares de mayor incidencia en
materia de trata de blancas.

La opinión europea no exageraba. El hecho de que el país se poblara de manera impresionante y el arribo
de ondas de hombres solos fueron señales suficientes para que la prostitución resultara una muy lucrativa
actividad, por lo que hacia aquí se dirigieron organizaciones de rufianes que captaron a cientos de
candidatas sobre todo del Este europeo-con diversos procedimientos. Ade más del gran negocio
concentrado de la prostitución-ciertas co munidades, como la judía, veían con enorme preocupación que
algunos de sus miembros se dedicaran al proxenetismo, proliferó el número de "cafishios" que
regenteaban la actividad en escala más modesta. No hubo pueblo del interior, por pequeño que fuera. que
no haya visto surgir su casa de citas, atendida por "madamas" y adonde a menudo iban a parar las
mujeres de origen europeo. rezagos de los circuitos más jerarquizados. En las provincias so bresalían las
oficiantes de origen criollo. Rosario, en particular, se distinguió por la magnitud con que apareció el
fenómeno, por las intrincadas articulaciones entre el poder económico y político vin culado al mismo y por
la creciente preocupación de sus reformis tas para disminuir sus efectos mediante una serie de intervencio
nes higiénicas, tal como ocurría en Buenos Aires y, en menor medida, en los municipios más poblados de
todo el territorio na cional.
En buena parte las grandes comunas optaron por legalizar la actividad en la década de 1870 tanto Buenos
Aires como Rosa rio ya contaban con ordenanzas reglamentarias y ese ejemplo fue seguido en municipios
más pequeños. La mayor preocupa ción de los reformistas del período consistía en el control médi co-
sanitario de las profesan tes desde luego no de los clientes debido al miedo generalizado al contagio de
las enfermedades venéreas a cuya cabeza se hallaba la si filis. La creación de sifilico mios y dispensarios
constitu yó un lugar común en el pro grama reglamentarista de esos años, organismos éstos que
necesariamente actuaban en estrecha cooperación con las policías que tenían a su cargo la identificación
de las prostitutas, el efectivo con trol de la intervención sani taria y la inspección de los es tablecimientos.
Paralela mente, se multiplicaban las formas ilegales del ejércicio de la prostitución (...)
SOCIABILIDAD EN CONFITERÍAS, BARES, CAFÉS Y

CASAS DE COMIDA

Los cambios de fin de siglo renovaron y ampliaron la interacción. gracias a la actividad cumplida por una
enorme diversidad de ca tegorías de despachos de bebidas-muchas veces con apéndice de almacén o
viceversa, de bares y cafés, de confiterías cuya suntuosidad en algunos casos llegaban a admirar los
visitantesextranjeros y de litúrgicos centros gastronómicos, para cada una de las categorias sociales.
Proliferaban los negocios que, además de bebida, ofrecían platos de comida y disponían también de un
sector reservado para intercambios sexuales. También tenían lu gar funciones musicales con orquestas o
conjuntos menores, se gún la jerarquía de los ambientes. Lo casi invariable fue la estricta segmentación
según categorías sociales, aunque no fueran pocas las burlas a las normas de selección de clientes. La
diversificada oferta de recintos para la sociabilidad respondió probablemente a urgencias contradictorias
del periodo. Si por un lado había que vencer las sensaciones poco confortables provenientes de la ame
naza de aislamiento en una sociedad desconocida, por otro lado existía una necesidad irreprimible de
exteriorizar logros, de venti lar proyectos o simplemente de afirmar derroteros. Por miedo a las
encrucijadas, a los tantos desafios de la vida o por confianza en los planes trazados para un futuro que se
sentía inmediato, los ambientes propiciadores de encuentros, desde los más incidenta les a los más
duraderos, constituyeron una expresión singular delos nuevos tiempos. Si en las ciudades los despachos,
bares y ca fés eran las nuevas moradas de la intimidad, en los lugares más apartados del país constituían,
muchas veces, un muñón de lo pú blico.

Ya fue dicho que para los hombres resultaron auténticos confe sionarios y también fuentes de toda
divulgación, inspiración de cuentos y de cantos; "yo he oído cantar-escribe Conrado Nalé Roxlo en los
despachos de bebidas de los almacenes de mi pueblo, que aún conservaban resabios de la pulpería
originaria, las desdichas de un marido con todos los pelos y señales...". Tal como revela la reciente
investigación de Sandra Gayol sobre los espa cios de sociabilidad en la ciudad de Buenos Aires, amistad y
pen dencia, honra y vilipendio, jolgorio y tragedia, les fueron constitu tivos. Reiteradamente y desde luego,
según la jerarquía social de los contertulios ambientes de preocupación para quienes de

bían controlar, ya fueran policías o higienistas. Sólo las más importantes ciudades pudieron mostrar
restauran tes de nivel semejante al que podía hallarse en Europa; pero la calidad más exigente no era
imposible allí donde la iniciativa

-generalmente a cargo de extranjeros se empeñaba en obte nerla. Blasco Ibáñez queda impactado por el
restaurante de prime rísima calidad que encuentra en Resistencia, con una ambientación del salón y un
arreglo de mesa que darían envidia en su país. El menú, rigurosamente francés y de excelente
manufactura, le pro voca interrogantes que se sintetizan en cómo es posible obtener esa maravillosa
comida tan lejos de Buenos Aires.

La gastronomía económica, seguramente reiterativa en pucheros, locros, carbonadas, guisos, asados,

empanadas-infaltables en toda la región Noroeste-, en postres como los huevos moles, el dulce de batata,
el arroz con leche y la mazamorra-igualmente omnipresente en todas las regiones y casi omisa en materia
de frutas de estación, encontraba un variado perfil de fondas y pirin gundines. La buena calidad de algunos
creaba una masa de habitués y no sólo de los sectores populares. Y aunque, según ciertos testi monios
foráneos se encuentren bastante inapropiadas las costum bres gastronómicas-exceso de carnes rojas y de
grasas, lo másimpactante era el hábito mismo del "buen comer", la abundancia hasta la exageración, la
ausencia de frugalidad. Los buenos restaurantes hacian honor a ese hábito, al parecer novedoso con
respecto al ascetismo del pasado.

LA MIRADA FEMINISTA
Si son los ojos de las mujeres los que miran la historia, ésta no se parece a la oficial. Si son los ojos de las
mujeres los que estudian la antropologia, las culturas cambian de sentido y de color. Si son los ojos de las
mujeres los que repasan las cuentas. la economía deja de ser una ciencia exacta y se asemeja a una
política de intereses. Si son los ojos de las mujeres los que rezan. la fe no se convierte en velo y mordaza.
Si son las mujeres las protagonistas, el mundo, nuestro mundo, el que creemos conocer, es otro.
PATRIARCADO

Hasta que la teoría feminista lo redefinió, se consideraba el patriarcado como el gobierno de los patriarcas,
de ancianos bondadosos cuya autoridad provenia de su sabiduría. De hecho, ésa es la interpretación que
aún hace de la palabra la Real Academia Española.

Pero ya a partir del siglo XIX, cuando comienzan las teorías que explican que la hegemonia masculina en
la sociedad es una usurpación, se utiliza el término patriarcado en sentido crítico. Es el feminismo radical,
a partir de los años setenta del siglo XX. el que utiliza el término patriarcado como pieza clave de sus
análisis de la realidad.
Una de las definiciones más completas de patriarcado la ofrece Dolors Reguant:
Es una forma de organización política, económica, religiosa y social basada en la idea de autoridad y
liderazgo del varón, en la que se da el predominio de los hombres sobre las mujeres; del marido sobre la
esposa; del padre sobre la madre, los hijos y las

hijas; de los viejos sobre los jóvenes y de la linea de descendencia paterna sobre la materna. El
patriarcado ha surgido de una toma de poder histórico por parte de los hombres, quienes se apropiaron de
la sexualidad y reproducción de las mujeres y de su producto, los hijos, creando al mismo tiempo un orden
simbólico a través de los mitos y la religión que lo perpetuan como única estructura posible

Analizar el patriarcado como un sistema político supuso ver hasta dónde se extendia el control y dominio
sobre las mujeres. Buena parte de la riqueza teórica del feminismo de las últimas décadas procede de
aquí. Al darse cuenta de que ese control patriarcal se extendía también a las familias, a las relaciones
sexuales, laborales... las feministas popularizaron la idea de que do personal es político». Es cuando se
organizan los grupos de autoconciencia y, con ellos, un nuevo descubrimiento: las mujeres se dieron
cuenta de que aquello que cada una pensaba que sólo le ocurría a ella, que tenía mala suerte, que había
hecho una mala elección de pareja o cualquier otra razón, no era, sin embargo, nada personal. Eran
experiencias comunes a todas las mujeres, fruto de un sistema opresor.

Todo esto fue determinante, por ejemplo, para el análisis de la violencia de género. Durante siglos, las
mujeres se avergonzaban y se culpaban a sí mismas de la violencia que sufrían por parte de sus maridos
y novios. En España, este sentimiento aún es común y hasta que el feminismo no consiguió que esta
violencia apareciera en los medios de comunicación, miles de mujeres pensaban que el maltrato era
normal, y que debian callar y aguantar porque lo que pasaba entre las cuatro paredes de su casa no le
importaba a nadie. El patriarcado es un sistema político. Su existencia no quiere decir que las mujeres no
tengan ningún tipo de poder o ningún derecho. Una de las características del patriarcado es su adaptación
en el tiempo. Son las victorias paradójicas. Por ejemplo, cuando el feminismo comenzó a exigir igual
representación en política, se colocó a mujeres en las listas electorales, pero en los puestos del final, en
los que se sabía que no iban a ser elegidas. El feminismo tuvo entonces que inventarse las listas
cremallera: situar alternativamente una mujer y un hombre para asegurarse así que las mujeres también
estarian entre las elegidas,
Otro ejemplo es lo que ocurre actualmente en las sociedade: occidentales. Las mujeres han conseguido el
derecho a l educación y al trabajo retribuido, pero la mayoría de quiene trabajan fuera de sus casas, tanto
las asalariadas como las qu han creado sus propias empresas, continúan encargándos mayoritariamente
del trabajo doméstico y del cuidado de los hijo Es la tremenda doble jornada o doble presencia. Aún más
aquellas que delegan esas tareas también abrumadoramente l hacen sobre otras mujeres: más pobres o
de más edad. Son la mujeres que trabajan en el servicio doméstico, en su mayori: inmigrantes, y las
abuelas(...)
MACHISMO Y SEXISMO

El machismo es un discurso de la desigualdad. Consiste ei la discriminación basada en la creencia de que

los hombres so superiores a las mujeres. En la práctica, se utiliza machism para referirse a los actos o las
palabras con las que normalment de forma ofensiva o vulgar se muestra el sexismo que subyace ei la
estructura social. Así, hay ocasiones en las que una expresión un chiste, una descalificación, una
observación, un comentario.. son machistas y pueden resultar molestos, inoportunos o de ma gusto, sin
que la persona que lo dice o hace sea sexista. Par entendernos, de alguna manera podríamos decir que el
sexism es consciente y el machismo inconsciente. Por eso, un machist: no tiene por qué ser forzosamente
un sexista y, de igual manera un sexista puede que no tenga ningún rasgo aparente d machista. Entonces,
¿qué es el sexismo?

El sexismo se define como «el conjunto de todos y cada un de los métodos empleados en el seno del
patriarcado para pode mantener en situación de inferioridad, subordinación explotación al sexo dominado:
el femenino. El sexismo abarc todos los ámbitos de la vida y las relaciones humanas.242 E decir, ya no se
trata de costumbres, chistes o manifestaciones d poderio masculino en un momento determinado, sino de
una
Ideología que defiende la subordinación de las mujeres y todos los métodos que utiliza para que esa
desigualdad entre hombres y mujeres se perpetue.

Por ejemplo, machismo es un piropo mientras que sexismo es la división de la educación por sexos, que
ha sido una constante hasta nuestros días y que ha oscilado entre enseñar a las niñas a coser y rezar
únicamente, hasta la prohibición de ingresar en la universidad o ejercitar ciertas profesiones. El lenguaje
también es un buen ejemplo del sexismo cultural vigente
Sexismo, androcentrismo, género y patriarcado, cuatr conceptos clave que sirven como herramientas de
análisis par: examinar las sociedades actuales, detectar los mecanismos d exclusión, conocer sus causas
y, tras haber atesorado todo es conocimiento, proponer soluciones y modificar la realidad Ponerla patas
arriba, que de eso se trata, de construir un mund en el que no exista una mitad invisible, sino mujeres y
hombre: libres y responsables de sus propias vidas.

Se edificó la idea de que los pueblos originarios habían desaparecido

o que estaban a punto de desaparecer, a través del relato oficial en la
historiografía, por ejemplo, y se entendía que esto era algo natural debido
a que representaban un momento de la historia que estaba siendo superado
por la civilización. “…La sociedad argentina, por lo tanto, sería el
resultado de un crisol de razas europeas en el cual el indígena no es un
componente significativo…” (Del rio, 2010, p. 1)

¿Qué pasa con los libros de textos y la

Qué dicen la escuela y los libros de textos acerca de
los pueblos originarios?
construcción de la nacionalidad?
Los libros de textos forman actitudes y valores, influyen en la
trasmisión de valores hegemónicos; contribuyen a formar una memoria
social; en ellos se encuentra todo aquello que se considera bueno, lo que
se acepta y también todos aquellos ideales de lo que esa sociedad quisiera
ser.

En estos libros de textos para estudiantes de las escuelas públicas,

Las clases dominantes argentinas: los ganaderos y hacendados que
aparecieron por mucho tiempo imágenes o fotografías de los integrantes de
llevaron adelante la campaña del desierto, fomentaron en el sistema
pueblos originarios tomados en fechas tardías, es decir a principios del
educativo las ideas de que la nacionalidad se construía a partir del
siglo XX; sin embargo eran preparadas para que las mismas reflejaran una
inmigrante europeo .
imagen prístina de los pueblos originarios.
De esta manera la escuela ha ocupado un lugar central en la
Los pueblos originarios aparecían también bajo la denominación de
construcción de la identidad nacional. Se pensaba que la misma debía
aborigen de esta manera se generalizaba y se omitía sus identidades
integrar todo el elemento heterogéneo de la población argentina (pueblos
diversas, se las homogeneizaba bajo una misma palabra. Estas imágenes,
originarios, descendientes de europeos, europeos, afrodescendientes,
que parecen en los libros de textos, no brindaban información precisa ni
criollos etc.) a través de la construcción de un nosotros nacional.
rigurosa que le permita al estudiante establecer nexos claros entre la
imagen y el texto del libro: en muy pocos casos aparecen las fechas y la
mención a los fotógrafos que las tomaron y no se explicita el contexto que
Esa construcción de un posibilitó la toma.
nosotros se fundaba a la
Los libros de textos tampoco cuestionaban la colonización. En un
par de un ellos, donde se
primer momento hablaron de descubrimiento, luego ese discurso dejo paso
colocaba todo lo que
al de encuentro entre culturas, luego se mencionó la complementariedad,
trasgredía a la norma,
pero recién en una época más reciente podemos encontrar que se menciona
esto es, ese" ellos"representaba lo anormal o mal visto o no acorde a la
el respeto a la diversidad y discursos acerca de la tolerancia como también
mayoría. Todos y todas los habitantes debían ser socializados de la misma
discursos críticos en cuenta a la conquista y la colonización. Transmiten de
manera.
esta manera una imagen de nación y ayudan a formar un sentimiento de
nacionalidad que contribuyen a negar otros grupos sociales y también
procesos históricos.
Las fiestas patrias aparecen en los libros como fiestas que hay que
celebrar y junto con ellas actividades para ese día etc. (lecturas específicas,
poesías, la vida del héroe etc.) y también contenidos que serían trabajados
en el aula. Los libros alientan a los estudiantes a asumir comportamientos
patrióticos. No se explica, por ejemplo, de donde proviene la palabra
argentina ni tampoco se dice que se decía argentinos a los porteños y que
patria significaba hacia 1810 el lugar donde uno había nacido. En los
libros de textos figuran las fechas fundacionales: el 25 de mayo, el 9 de
julio, aparecen los héroes de mayo.
Los pueblos originarios aparecen en
los libros de textos en el lugar del
otro contrapuesto a la identidad
nacional, el lugar del otro fuente de
todo mal, destinado a su conversión
o eliminación. El malón símbolo de la
barbarie y la violencia centrado en el
rapto de la mujer blanca y en la
captura de símbolos religiosos robados a la iglesia. También hay relatos de
las penurias que sufrieron los españoles ante los pueblos originarios.
En los libros actuales si bien no aparecen estos mismos tópicos si
persisten algunos elementos: algunas fotografía que todavía se reproducen
sin ningún análisis crítico de las mismas, la falta de problematización de la
situación actual de los pueblos originarios en relación al estado nacional,
como tampoco se asume como genocida al estado nacional aunque si se
mencione que hubo un genocidio.
Texto realizado en base a los aportes de:
CUCUZA, H ( 2007) La construcción de la Nación en los libros escolares
1873- 1930, Miño y Dávila
SALETTA, M. (2011). “Fotografías de indígenas en manuales escolares
argentinos: representaciones
Cinco ideas falsas sobre "la
cultura"
Esteban Krotz
La cultura es el elemento que distingue a la
especie humana de todas las demás
especies. Esto significa, que la cultura es tan
antigua como la especie humana. Las
culturas humanas son tan antiguas como lo
son los diferentes grupos humanos, etnias, y
pueblos que forman la humanidad.
En este ensayo se identifican cinco ideas
equivocadas acerca de la cultura que se
detectan con mucha frecuencia en el habla
común, en comentarios periodísticos y hasta
en conferencias académicas.
Primera idea falsa: Se puede tener y no tener
cultura
Muchas veces se puede escuchar que una
persona critica a otra, diciendo: "Fulano no
tiene cultura" o "Mengano es una persona sin
cultura". En este enunciado, cultura es algo
que un ser humano puede tener o no tener.
Desde el punto de vista de la antropologia, tal
expresión carece de sentido: todos los seres
humanos, por definición, tienen cultura.
Como se dijo al comienzo: tener cultura,
pertenecer a una cultura es el rasgo
caracteristico de la vida humana en
comparación con todas las demás formas de
vida en este planeta. Esto quiere decir: ser
parte de la especie humana significa ser un
ser cultural. Y en efecto: ningún individuo
humano simplemente "procesa información",
sino lo hace en términos de uno de los miles
de idiomas que existen y que aprendió desde
pequeño; no simplemente "asimila proteinas,
carbohidratos y grasas", sino come y bebe
ciertos alimentos de acuerdo a ciertas reglas
y horarios que varían de pueblo en pueblo.
no simplemente "inicia y termina su
existencia", sino nace y es educado y muere
dentro de ciertas estructuras familiares y
comunitarias y en el marco de determinadas
creencias colectivas y costumbres. En la
medida en que alguien pertenece a un grupo,
una etnia,un pueblo, cualquier tipo de
"comunidad" humana, participa en la cultura
de éste y sólo así es ser humano. No tiene
sentido, entonces, afirmar de alguien, que no
tiene cultura.
El malentendido se produce por un uso muy
restringido del significado de la palabra
"cultura". En muchos idiomas de origen
europeo, "cultura" significa a menudo algo asi
como "buena educación. A menudo se
identifican con "cultura" ciertas actividades
artisticas consagradas y los resultados de
éstas (la música llamada "clásica", la
literatura llamada "buena", cierto tipo de
arquitectura, etc.). A cierto tipo de educación
y a estos bienes culturales suele tener
acceso siempre sólo un pequeño segmento
poblacional, mientras que los demás quedan
excluidos. Pero la cultura es mucho más. Por
tanto, lo único que se puede decir es que
ciertas personas no poseen tales
conocimientos, aptitudes, gustos, pero no
que "no tienen cultura.
Segunda idea falsa: Hay una jerarquía
natural entre culturas (y entre subculturas)
La cultura humana no es una. Es tan
polifacética y variada como la humanidad
misma. De hecho, la cultura humana es un
mosaico: está compuesta por una cantidad
enorme de culturas pasadas y presentes.
Esta multiplicidad cultural aumenta aún más
si se toma en cuenta que las culturas de los
pueblos y las naciones no son homogéneas
en modo alguno. Todo lo contrario: al interior
de un pais nos encontramos -como, por
ejemplo, en el caso de México- con gran
número de subculturas, o sea, culturas de
determinados segmentos sociales tales como
etnias, poblaciones regionales o grupos
profesionales; también hay diferencias
culturales que responden a diferencias de
edad y de hábitat, etc.
Como siempre, cuando hay multiplicidad,
surge el impulso de comparar. Y no sólo esto
sino también de agrupar. Una forma
frecuente de agrupar fenómenos sociales y
culturales aplica criterios jerarquizados. De
acuerdo con tales criterios se afirma que una
cultura es en algún sentido "más" que las
demás. El famoso libro de Guillermo Bonfil
sobre el "México profundo", por ejemplo,
describe cómo a lo largo del medio milenio
desde la conquista europea, en México se ha
difundido la idea de que ciertas culturas
extranjeras -primero la hispana, luego la
francesa y finalmente la norteamericana-
eran y son más valiosas que cualquiera de
las culturas mesoamericanas. Algunos
europeos, a su vez, suelen opinar que las
culturas de la llamada "antigüedad clásica", o
sea la griega y la romana, eran más valiosas
que todas las culturas europeas actuales. La
misma clase de ideas se encuentra no sólo
con respecto a las culturas de países y
épocas diferentes y con respecto a la riqueza
cultural al interior de un mismo país, sino
también con respecto a ciertas áreas de la
cultura o fenómenos culturales específicos.
Por cierto, también aqui, la cultura calificada
de "inferior" se encuentra casi siempre al
borde de la descalificación completa como
cultura. Asi, por ejemplo, hay amantes de
cierto tipo de música orquestal europea de
los siglos XVIII y XIX que la consideran
esencialmente superior al rock o a la trova;
incluso llegan a afirmar que estas últimas
formas musicales "no son cultura".
Hablando con propiedad, es menester aclarar
que no existe absolutamente ningún criterio
objetivo, y mucho menos cientifico para
establecer este tipo de jerarquías. No hay
nada que indique que la cultura del maiz sea
mejor o peor que la del trigo o del arroz, que
la forma musical del "lied" valga más que la
del "son", que los libros de "ciencia ficción"
sean esencialmente inferiores a las obras
literarias del realismo decimonónico. Desde
luego, hay tacos, panes, piezas musicales y
cuentos de mejor calidad que otros, pero es
sabido que incluso aquí es dificil ponerse de
acuerdo. En todo caso, con respecto a las
diferentes clases de manifestaciones
culturales no se pueden aplicar tales criterios
jerarqui-zantes.
Lo único que se puede decir es que a uno le
gusta más esta expresión cultural y a otro
más aquella. Es algo semejante a una
persona que domina varios idiomas y opta en
determinada situación por uno que le gusta
más que los demás. Este ejemplo nos lleva
enseguida a una de las caracteristicas más
maravillosas de la diversidad cultural en
nuestras sociedades.
Las clases ricas y poderosas determinan lo
que debe ser llamado "alta" cultura y lo que
es solamente cultura "baja"; la primera suele
ser vista como la cultura propiamente dicha,
mientras que la segunda casi no merece el
nombre de cultura. Pero esta clasificación
sólo refleja determinada distribución de poder
en una sociedad y época dada, no tiene nada
que ver con los contenidos culturales
respectivos.
Tercera idea falsa: Hay culturas
"puras" y "mezcladas"
La todavía reciente conmemoración del
"Quinto Centenario" de la llegada de los
europeos a América ha contribuido a
fortalecer otra idea falsa muy extendida, la de
la existencia de "culturas puras". Como es
bien sabido, esta idea fue utilizada durante
toda la Colonia como pauta para la
organización de la sociedad, en
consecuencia se afianzó la concepción del
mestizaje biológico y cultural como algo
esencialmente negativo y hasta peligroso y,
en todo caso, inferior a la pureza de la piel
blanca, los apellidos españoles y la
procedencia peninsular5.
Es curioso ver cómo se puede mantener una
idea así, cuando todo el mundo sabe que es
falsa. Cuando los españoles iniciaron la
conquista americana acababan de terminar
con varios siglos de dominio árabe en sus
tierras, pero sin poder borrar, hasta el día de
hoy, la. influencia cultural de éste; además,
cualquier niño español aprende en la escuela
u historia de las primeras poblaciones de la
peninsula ibérica de acuerdo con la cual se
cuenta que esta historia ha sido, siglo tras
siglo, una historia de mezclas biológicas
culturales de todo tipo.
También en cuanto a la cultura yucateca
habrá poca gente que no pueda dar much
ejemplos de cómo esta cultura se ha venido
conformando por herencias mayas,
españolas y libanesas, a las que se agregan
las de origen africano, coreano y caribeñ
además de las más recientes influencias
europeas y norteamericanas. Por otra parte,
ampliamente sabido que la influencia cultural
proveniente de un mismo origen puede
adoptar formas muy diversas, por lo que, por
ejemplo, la herencia española se expresć se
expresa hoy de modo bastante diferente en
los Altos de Jalisco, el centro de la ciudad de
México a la costa veracruzana
Cuarta idea falsa: Los recintos
propios de la cultura son los
museos, los teatro Recordando lo
que se acaba de exponer sobre las
concepciones equivocadas que
identifican una parte de la cultura (por
ejemplo, las "bellas artes") con toda la cultura
y q pretenden distinguir las culturas
"esencialmente" valiosas de las que no lo
son, el recha de esta cuarta idea falsa no
debería ser muy difícil, Sin embargo, la
educación escolar ha contribuido fuertemente
a que para muchas
generaciones la palabra "cultura" haya tenido
y siga teniendo una connotación inevitable de
solemnidad: cultura es algo muy especial,
cultura es algo a lo que uno se debe
acercarse con respeto, cultura es cierto tipo
de patrimonio colectivo creado por
admirables genios épocas pasadas. Por
tanto, un hogar tipico de la cultura, un lugar
tipico para encontrar con la cultura es el
museo, por ejemplo, galerías de arte,
museos de antropologia historia; otro hogar
tipico es el teatro, donde se escucha la
música que vale la pena y ven las obras
dramáticas realmente importantes de
diferentes épocas y países. Tambi la
biblioteca con sus anaqueles llenos de
pesados y empolvados volúmenes, a los qu
sólo al término de engorrosos trámites se
tiene acceso, es entendida por muchos como
un lugar tipico donde se reúnen los acervos
culturales de un pais.
Lo que tienen en común los tres tipos de
"hogar de la cultura es fácil de reconocer: se
trata de lugares a los que sólo un muy
pequeño porcentaje de la población suele
acudir.
Hay que señalar aquí que no pocos
antropólogos contribuyen, a menudo sin
quererlo, a esta visión equivocada de las
cosas. Por más que promueven que en los
museos aparezca lo que suelen llamar
"cultura popular": la música tradicional de las
regiones, el teatro campesino, las artesanias,
la arquitectura, la vida cotidiana de los
grupos étnicos contemporáneos, las múltiples
costumbres, fiestas, artefactos y prácticas
sociales actualmente en uso, también para
ellos la cultura es algo "consagrado", o sea,
algo que ha sido creado alguna vez y que en
la actualidad se considera de gran valor. Por
tanto asi se opina, sólo debe ser admirado,
conservado y reproducido tal cual y cualquier
modificación es vista como lamentable
"pérdida" pérdida cultural, pérdida de
tradiciones y pérdida de valores.
Esta manera errónea de ver la cultura está
confundida con respecto a dos cuestiones.
Desde luego hay creaciones culturales que
son dignas de admirarse y que deben ser
conservadas en el estado en que se
encuentran. Pero en su conjunto, la cultura,
todas las culturas y sus manifestaciones son
algo vivo, algo que surge y se transforma sin
cesar y a veces incluso desaparece después
de haber existido algún tiempo. Y
constantemente, en la historia de todas las
áreas de la cultura la emergencia de algo
nuevo, ha sido considerado como "perdida" o
incluso como "traición". Mozart y Beethoven,
por ejemplo, que para mucha gente
pertenecen a los más geniales creadores
musicales de todos los tiempos, tuvieron que
enfrentarse más de una vez a durísimas
críticas por "no respetar la tradición" musical
consagrada en su tiempo. Pero su lugar en la
historia de la música fue la de innovadores, y
la generación posterior a ellos volvió a
romper los moldes establecidos por ellos.
Además, conviene caer en la cuenta que a
pesar de su innegable importancia, los
museos, los teatros y las bibliotecas son sólo
algunos de los muchos hogares de la cultura.
La mayor parte de la vida cultural se realiza,
se conserva, se reproduce y se transforma
fuera de ellos. Es cierto, que también en
Mérida y en Yucatán necesitamos muchos
más museos, teatros y bibliotecas, pero
también en el periodismo y en los medios
electrónicos, en las casas y los talleres, en
los restaurantes y en las calles y en muchos
espacios más se produce y se reproduce
cultura a diario. Mucha de ella es efimera,
otra encuentra su entrada a los recintos
mencionados. Lo que importa destacar aqui
es que la vida cultural es más amplia y más
rica de lo que se reúne, colecciona y exhibe
en los solemnes espacios especiales
destinados a su conservación.
Texto 1
Doña Marta y Don Valentín
"Quisiera hablarles de los amigxs los más culto
que yo conozco. Se llaman Don Valentin
Espinosa y Marta y no sabe leer. Pero son
cultos, profundamente culto, porque la cultura es
transformar la naturaleza.
Cuando los hombres aparecieron en el mundo,
por cualquiera de los caminos que ustedes
quieran, encontraron animales, montañas, viento,
otros hombres, encontraron el mar, las nubes.
Todo eso, incluidos los otros seres humanos, eso
es la naturaleza. Lo que las personas no
encontraron , lo que las personas agregaron, lo
que las personas inventaron, lo que el ser
humano puso en el mundo que él encontró, eso
es cultura.
Desde pulir una piedra hasta una nave cósmica
que va a llegar a Marte, eso es la cultura.
Contar un cuento que no existía en la naturaleza
es cultura. Y Don Valentín Espinosa y doña Marta
son los mejores cosechadores de maíz que hay
en la región. Por lo tanto, están transformando la
naturaleza y arrancan maíz de tierras malas y
sacan grandes cosechas de tierras buenas y
tienen la sonrisa y tiene la alegría, pero también
la tristeza y nostalgia de una tierra perdida y ese
dolor es transformado en lucha por eso cuando
entregan sus mazorcas a la gente entregan
también sus cuentos, sus historias
Así pues, que si él y ella son capaces de
transformar el mundo, de agregar algo al mundo,
entonces son profundamente cultos. Por lo
menos más cultos que el licenciado Martínez que
es notario público en mi pueblo, que sabe latín,
pero que se ha pasado toda la vida atornillado en
su escritorio sin cambiar nada en el mundo.
Don Valentín Espinosa y doña Marta pues, no
saben leer. Bueno, yo digo mal, yo me corrijo,
ellos leen todo, fuera de los libros, leen todo.
Porque saben por ejemplo, leer en las nubes,
saben leer en las aguas del río, saben leer en los
ojos de su gente , saben leer en los sueños,
saben leer en los movimientos de las hojas de
los árboles, sabe leer en la forma en que se
mueve el trigo en el viento, saben leer en las
risas de los niños, saben leer las fotografías de
los periódicos. En fin, fuera de los libros, Don
Valentin y Marta leen en todos lados..."

Texto 2
(...)El Conejo, asustadísimo, pegó un salto,
dejó caer los guantes y el abanico y se
escurrió en la oscuridad lo más velozmente
que pudo. Alicia levantó el abanico y los
guantes y, como en la sala hacía
mucho calor, no dejó de abanicarse mientras
seguía diciendo: -¡Dios mío! ¡Qué extraño es
todo hoy! ¡Y ayer todo sucedía de manera
normal!... ¿Habré cambiado durante la
noche? A ver: ¿era la misma esta mañana al
levantarme? Casi creo poder recordar que
me sentía un poco distinta. Pero si no soy la
misma, la cuestión es: ¿quién soy? ¡Ay, ese
es el gran misterio! -y se puso a pensar en
todas las niñas de su edad que conocía, para
ver si era posible que se hu biera convertido
en alguna de ellas.
-Estoy segura de que no soy Ada -dijo-,
porque su cabellera cae en largos bucles y la
mía no tiene bucles en absoluto. Y estoy
segura de que no soy Mabel, porque yo sé
toda clase de cosas, soy culta, y ella, ay! ella
sabe tan poquitas! Además, ella es ella, y yo
soy yo, y... ¡Ay, Dios mío, qué
desconcertante es todo esto! Voy a probar si
sé todas las cosas que solía saber. A ver:
cuatro por cinco, doce; cuatro por seis, trece;
cuatro por siete... ¡Ay, Dios mío, así nunca
llegaré a veinte!
En eso estaba Alicia cuando aparece el
conejo y le da lecciones acerca de la
cultura:
-no Alicia estás equivocada, porque …
Además, siguió el conejo hay distintas
maneras de entender la cultura de manera
errónea te las enumeraré:
1 se pusieran cabeza abajo! ¡Estoy tan, tan
2 cansada de estar aquí completamente sola!
3
4 El conejo seguía intentando convencerla y
De todas formas Alicia no lo escucho y
Cruzó las manos sobre el regazo como si
estuviera diciendo la lección, y comenzó a
recitar, pero su voz sonó áspera y extraña y
las palabras que surgieron de sus labios no
fueron las mismas de siempre:
¿Cómo el pequeño cocodrilo aprovecha su
cola brillante y se esparce las aguas del Nilo
sobre cada escama dorada!
-Estoy segura de que estas no eran las
palabras correctas-dijo la pobre Alicia, y sus
ojos volvieron a inundarse de lágrimas
mientras seguía:
-Debo ser Mabel, después de todo, y tendré
que ir a vivir en esa casita insignificante, sin
tener casi juguetes con qué jugar, y ¡ay, con
tantas lecciones que aprender! ¡No, estoy
decidida! ¡Si soy Mabel, me quedaré aquí
abajo!
-Que evolucionista eres Alicia!!! como los
españoles con los pueblos originarios!
Alicia le pide al conejo que le expliqué
porque le dijo eso:
- Conejo le dice:
¿Será inútil que se pongan cabeza abajo y
me digan: "Vuelve, querida, sube!" No haré
otra cosa que mirar arriba y preguntarles:
"¿Quién soy, entonces? Antes diganmelo, y
después, si me gusta ser esa persona,
subiré; si no, me quedaré aquí abajo hasta
ser alguna otra..."
Pero Alicia, le dijo el conejo, y si te
hubiese tocado nacer en el pueblo de la
Guajira?
Te contaré lo que hicieron para hacer
frente a las circunstancias que
enfrentaban:
¡Pero, oh, Dios mío! -exclamó Alicia,
estallando en lágrimas- ¡Cuánto querría que
les pregunto:
- Imagínate que los Wayuu seguro
pensaban que los dueños de esa
empresa sabían mucho y ellos nada
y eras así?
Conejo le explico: tenta galerías de Latinoamérica y Estados Unidos
expusieron obras de más de trescientos artistas
Al decir esto miró sus manos y se sorprendió en- tre el 16 y el 18 de marzo. La sede era el
al ver que, mientras hablaba, se había puesto Miami Beach Convention Center, el mismo que
acoge a la glamorosa Art Basel Miami, pero la
uno de los pequeños guantes blancos del
propuesta era bien distinta. Ar- teamericas ofrece
Conejo. «¿Cómo pude calzármelo? -pensó-. arte latinoame- ricano exclusivamente y se
Debo estar achicán dome otra vez.» Se presenta
incorporó y fue hasta la mesa para medirse
con ella: descubrió que ahora medía (tan
aproximadamente como ella podía calcularlo)
unos sesenta centímetros de altura y que
seguía encogiendo rápidamente. Pronto se
dio cuenta de que la causa de esto era el
abanico que aún sostenía, y lo arrojó
precipitadamente, justo a tiempo para
salvarse de encoger del todo.

-¡Esto sí que fue escapar por poco! -exclamó

Alicia, bastante alarmada por la repentina
transformación, pero muy contenta de seguir
existiendo-. ¡Y ahora, al jardín!

Y corrió a toda velocidad hacia la puertita.

Pero ¡ay! la puertita estaba de nuevo cerrada
y la llavecita de oro había quedado, como
antes, sobre la mesa de cristal, «¡y las cosas
están peor que nunca! -pensó la pobre niña-,
¡porque nunca, nunca, fui tan pequeña(...)

Extracto: Carroll Lewis,(2015) Aventuras de

Alicia en el País de las Maravillas, Longseller:
CABA

Texto 3

Una vidriera en

Estados Unidos
como una feria cozy, acogedora. Junto al
Setenta galerías expusieron coleccionista de las vanguardias abstractas
trabajos de rioplatenses de los 40, paseaban parejas jóvenes
que buscaban algo de distinción para sus casas.

más de 300 artistas Había decenas de recorridos posibles. El

latinoamericnos en
Arteamericas 2007, en Miami.
Corria el domingo, las últimas horas de la feria de
arte Arteame- ricas 2007 en Miami, donde se
heterodoxo diseño de planta, con pasillos
diagonales formando un abanico, era una de las
sorpresas de este año. Por ahí se mezclaban la
cinética de Julio Le Parc y obras de León Ferrari
con maestros figurativos como Wilfredo Lam. Por
momentos el contraste era chocante. Frente a la
galería El Museo (Bogotá), con cuadros de Rufino
Tamayo y una escultura de Fernando Botero,
estaba Pabellón 4. una galeria porteña que llevó
obras de artistas jóvenes como Sebastián Pas tasados en menos de 5 mil dólares.
torino. En esta última se veía al- guno de los
stickers naranjas que señalaba los cuadros

Buscamos un equilibrio entre grandes galerías,
de mercado se cundario, contemporáneas y
tendencias ni afán por marcar ten dencias. Para
los galeristas lati noamericanos resulta especial
mente tentadora. Miami es la tados Unidos.
INFORMES DE MERCADO
Toneladas de arte
Para alguna gente, todo es cuestión de números.
Así, Picasso fue el artista más cotizado del
mercado en 2006: su pintura "Dora Maar au chat"
fue la más cara de las vendidas, 85 millones de
dólares. Además, encabeza la lista de pintores
por cuyos cuadros se pagó más dinero el año
pasado, con 339 millones de dólares. Pero ojo,
di- cen los expertos, que Andy Warhol se le
acerca, con más de 199 millones de dólares.
Como si se refiriera a ce reales, cobre o caños de
pvc, una in formación de la agencia Bloomberg
dice: "Los volúmenes subastados y los precios
pagados son una guía pa- ra conocer qué obras
son más líqui- das, o escasas y caras. Warhol
tuvo un aumento del 28 por ciento en el número
de lotes vendidos y Picasso, del 18 por ciento".
Está bien, son números, sólo eso. Pero qué feo
sue- na, ¿no? Según el informe de artpri- ce.com,
que es donde se origina la in- formación, el
latinoamericano más vendido es el colombiano
Fernando Botero. Una duda: &a cuánto el kilo de
Van Gogh?
, informada de manera engañosa por los
Texto 4
10 libros que cualquier persona
que se considera culta tiene
que leer
Si querés desarrollarte a nivel
intelectual hay algunos libros
imprescindibles que debés
conocer
Leer es una
actividad
que permite
viajar sin
moverse de
casa: amplía la mente, permite conocer
nuevas culturas y formas de vida,
haciéndonos reflexionar sobre las
sociedades, sean antiguas o actuales. Hay
millones de libros escritos, pero solo unos
pocos se han conformado como portadores
de una voz universal. Estas obras
permanecen en el tiempo y son esenciales
en la vida de cualquier persona que quieran
crecer a nivel personal.
Para reflexionar sobre la realidad, es
necesario hacer volar la imaginación y
dejarse llevar por el relato de una historia. Si
lo que buscamos es tener un mayor bagaje
cultural y una visión del mundo más amplia,
hay algunas lecturas vitales que no podemos
dejar pasar. A continuación, te compartimos
10 textos de la literatura universal esenciales
para cualquier persona que se considere
culta.
10 libros que cualquier persona que se
considera culta tiene que leer
1- “1984”, de George Orwell
Trata sobre un futuro distópico, en el año
1984 en Londres. Retrata una sociedad
completamente alienada y vigilada, la cual es
medios de comunicación manejados por el
Estado.
2- “Orgullo y prejuicio”, de Jane Austen
Esta obra fue una de
las primeras comedias
románticas dentro del
género de la novela.
En ella se describe la
vida de un pequeño
grupo de jóvenes en
un campo cerca de
Londres, a fines del
siglo XVIII, donde los
protagonistas deben madurar de manera
acelerada para enfrentar los desafíos que se
les imponen.Con la llegada de Mr. Darcy, un
joven rico y prometedor, renace la esperanza
de la familia Bennet sobre la continuidad de
su legado, pero el orgullo, la hipocresía y las
diferencias sociales desatan los más terribles
escándalos entorno a ellos.
3- “Crónicas Marcianas”, de Ray Bradbury
Esta obra está conformada por una serie de
relatos cortos e independientes. Estos
carecen de una línea argumental, pero la
referencia contextual y temporal permite
leerlos como un todo. En ellos se narra la
colonización de Marte por parte de la
humanidad, tras haber destruido el planeta
Tierra.
Los nuevos hombres de marte traen en sus
mochilas esperanzas de un futuro mejor,
pero también arrastran miedos, indiferencia,
prejuicios ante lo diferentes y enfermedades
que afectan a los marcianos. Sin dudas, esta
es una obra de lectura obligada para todo
aquel que quiera profundizar en el
conocimiento humano.
4- “Don Quijote de la Mancha”, de Miguel de
Cervantes
No importa que hayan pasado más de 500
años desde su publicación, este es uno de
los libros que debe ser leídos al menos una
vez en la vida. En él se cuentan las
aventuras del ingenioso hidalgo, El Quijote,
uno de los personajes ficticios más
memorables de la literatura universal.
La valentía, locura, amor y humor son
característicos en esta novela, que
representa además una fulminante parodia
de los libros de caballerías de la época y
atrapan al lector como ninguna otra historia
jamás contada.
5- “A Sangre Fría”, de Truman Capote
Es una novela periodística, basada en un
hecho real sobre el asesinato de una familia
de un pueblo rural estadounidense. Los
asesinos son hallados y condenados a
muerte. Capote se entrevista con ellos
porque quiere revelar las dos caras del
sistema judicial, además de que intenta
comprender por qué hicieron lo que hicieron.
Narrada en tercera persona, esta novela
nació como un nuevo género denominado
“Novela de no ficción” y se destaca por su
realismo y su crudeza para relatar los
hechos.
6- “Moby-Dick”, de Herman Melville
Esta es una historia que ha trascendido más
allá de los libros, inspirando películas y
nuevas historias que tienen como eje la lucha
entre la bestia y el hombre. En
ella se narra la historia del
capitán Ahab y su terrible
obsesión por cazar una ballena
gigante. Su deseo lo hace
protagonista de una increíble
persecución por los mares.
La histora de Moby Dick
contiene un profundo simbolismo, dado que
incluye referencias sobre el idealismo, la fe,
el racismo y la venganza, entre otros temas.
7- “Lolita”, de Vladimir Nabokov
Es la novela más famosa de Nabokov y es
una de las historias más polémicas dentro de
la literatura universal. En su lanzamiento en
el año 1955 fue prohibida en Inglaterra y
Francia, por considerarse una apología a la
perversión.
La novela trata sobre la obsesión sexual que
un hombre de mediana edad siente por si
hijastra de 12 años. La historia contiene
varios niveles de lectura que van desde el
relato romántico hasta la crítica a la sociedad
autocomplaciente, por lo cual es un excelente
relato analítico sobre la sociedad.
8- “Trópico de Cáncer”, de Henry Miller
Fue publicada por primera vez en 1934 en
Francia, pero no llegó hasta otras partes
dada su censura. En 1961 recién ingresó al
continente americano, luego de más de 70
juicios sobre su contenido.En ella se narran
las experiencias del alter ego del autor en
París, un par de años antes de estallar la
Segunda Guerra Mundial. Su vida bohemia y
desenfrenada, fuertemente marcada por sus
experiencias sexuales, ofrece una mirada
sobre el ser humano en tiempos de crisis y
sinsentido.

9- “La divina comedia”, de Dante Alighieri ¿Que es el

Es una obra que no necesita presentación, intercambio Kula?
dado que es una de las mayores obras
maestras de la literatura italiana y universal.
En ella se resumen conocimientos En una lejana comunidad en el
acumulados durante siglos, que van desde la pacifico sur, existía una extraña
antigüedad hasta el mundo medieval y costumbre, extraña claro para los
convicciones morales y filosóficas. europeos que observaban y no
entendían. Esta comunidad vivía en las
islas Trobriand, ubicada en lo que se
conoce como Melanesia.

Conformada por tres partes: Infierno,

Purgatorio y Paraíso, que están separadas
por Cantos, la historia narra con un rico
lenguaje el pasaje de Dante por estos
mundos, mientras es ayudado por Virgilio y
guiado por Beatriz, quien personifica la Fe.

10- “La Biblia”

Otro de los textos de lectura obligatoria para

quienes quieran tener un buen bagaje
cultural y conocimiento de la sociedad. De
acuerdo a las religiones judía y cristiana, esta
obra transmite la palabra de Dios, desde las
que se puede extraer diferentes enseñanzas
morales.
Se trataba de una rara ceremonia
de intercambio, en la cual hoy los
expertos, consideran eje de la
sobrevivencia de la cultura y de los
propios habitantes insulares.

No es solo un libro, sino un conjunto de ellos

que fueron en sus comienzos documentos
separados, escritos en hebreo, arameo y
griego. Una vez estudiados, fueron reunidos
y traducidos en más de 2500 lenguas.
 Los habitantes de las islas Trobriand,
participan junto a otras comunidades de
otras islas, que forman el archipiélago
Massim, de un curioso intercambio
ceremonial, conocido como circuito Kula
o intercambio Kula, o más sencillamente
Kula. Muchas aldeas de las islas tienen un
número pequeño de habitantes, siendo
las mujeres mas que los hombres Porque nadie que recibe un collar, se lo
queda, como así tampoco las pulseras,
los habitantes de la isla porque el primero los da al momento de
despertaron temprano aquel dia visitar otras islas, y las segundas, son
dispuesto a trabajar y muy dadas al momento de recibir los
entusiasmados, se preparan para una visitantes en su propia isla.
expedición marítima de varios cientos
kilómetros en canoas, recorriendo las islas Los antropólogos observaban que
cercanas. los collares recorren en forma circular las
Ese islas, en el sentido de las manecillas del
recorrido, de reloj, y las pulseras, el sentido inverso.
isla en isla,
Pareciera, al observador
describe un
desprevenido, un simple intercambio,
círculo, y
aunque extraño, pero sin dejar de ser un
por lo tanto, termina en su isla de origen.
simple intercambio de objetos sin valor,
Tuvieron mucho cuidado de lo que que a lo sumo sumaría prestigio si algún
iban a llevar: regalos , obsequios que habitante de la tribu recibe un collar de
parecían muy valiosos porque los algún otro prestigioso visitante.
protegían y trataban con mucha
Los antropólogos llegaron a la
delicadeza. A medida que se acercaban
conclusión de que el Kula es una
a la isla vecina iban obsequiando sus
institución que hace a la sobrevivencia
regalos a los habitantes de la misma, ¿en
de una determinada sociedad, si el
que consistían esos regalos tan
mismo no existiera ya no habría
celosamente guardados? Eran collares y
comunidades también el Kula amplía la
a cambio recibían pulseras, de cada isla
cultura debido
visitada se traían pulseras de todos los
al intercambio y
diseños y colores muy bien elaboradas
todo lo que este
Pero esto no era todo , ya que a su
vez, los lugareños de las islas visitadas
también realizan la misma actividad, por
lo tanto, se van repitiendo estas mismas
expediciones recorriendo las mismas islas,
y también en círculo, llevando los collares implica
recibidos por los excursionistas visitantes,
para entregarlo en otras islas. ¿Por qué
crees que se
daba el intercambio Kula en estas
comunidades?