1. Relación entre las ideas y el mundo sensible.

La ontología de Platón dualista. Esto significa que El Mundo se divide en dos, y está ordenado
por una jerarquía. estos dos mundos se conocen como: El Mundo de las ideas y El Mundo
sensible. De forma que El Mundo de las ideas está por encima del mundo sensible. Separamos
así las propiedades características de las ideas y de las cosas sensibles.

Las ideas son absolutas, eternas, inmutables y universales. Mientras que las cosas sensibles
son relativas, temporales, mutables y concretas. Es por eso por lo que El Mundo de las ideas se
considera “El Mundo verdadero”, o lo que es lo mismo, el fundamento de todo, la base sobre
la que se sostiene todo lo existente. Es trascendental y está separado del otro mundo.
Mientras que el mundo sensible es un mundo de apariencias. De forma que el mundo de las
ideas es el principio de origen, y a hacia lo que tiende el mundo sensible.

2. Concepto de juicio y racionamiento en la silogística de Aristóteles

El juicio es un razonamiento en el que se afirma o niega algo. Para Aristóteles el pensamiento

compuesto de más de una idea, y dotado de unidad. Logrado por medio de una unión.
Mientras que el racionamiento, es la unión de juicios, partiendo de una proposición conocida,
a partir de la cual descubrimos una o varias desconocidas.

La silogística se trata de la lógica aristotélica. En esta se definen unos conceptos, obteniéndose

a partir de la abstracción del entendimiento o a partir del conocimiento sensible. A partir de
ellos formamos unos juicios, sintetizados entre conceptos que actúan de sujeto, uno, y
predicado, el otro. De forma que llegamos a un razonamiento básico o silogismo, que se
compone de dos premisas, de las que podemos deducir una conclusión.

3. El placer y la felicidad en el epicureísmo

Según el epicureísmo, el fin último de la vida humana es el placer el ideal de vida o el arte de
vivir propio del sabio epicúreo se define a partir de un continuo intento de evitar el dolor,
lograr evitar la perturbación, perder el miedo que nos produce sufrimiento. Por lo que, el ideal
de vida es una vida alejada en todo lo posible del mundanal ruido y los requerimientos
constantes y reclamos de la vida mundana, evitando los contratiempos que acechan a todos
los involucrados en las ocupaciones mundanales y vuelca en ellos toda su energía. Hacer todo
esto no conduciría a la felicidad, es decir, es eso que vuelve “buena” a la vida.

4. La teoría de la iluminación de San Agustín.

Según San Agustín, el conocimiento de la verdad ocurre gracias a la iluminación divina: Es Dios
quien alumbra el interior del alma humana, una vez que el hombre consigue olvidarse de su
cuerpo y apartarse del mundo sensible. Así captar intuitivamente, de manera inmediata y
directa, la esencia eterna de eso que está considerando e intentando conocer.

5. Controversia de los universales: resumen de las principales posiciones.

Los principales posiciones sobre la controversia de los universales son:

El realismo. dentro del realismo según el cual los conceptos y las esencias a las que éstos se
refieren son reales, hay un realismo extremo y 1 más moderado. En realismo extremo las
esencias son previas a los entes particulares y están separadas de estos. De esta forma la
esencia de una cosa no reside en ella sino que son un modelo o arquetipo “anterior” a esta. La
principal pregunta sería dónde reside entonces la esencia universal y eterna que define a cada
cosa. La respuesta sería que está reside en la mente de Dios. El realismo moderado, donde las
esencias están incorporadas en cada individuo como una forma común y permanente, esta
forma estaría incardinada en cada 1 de los particulares de un mismo género.

El nominalismo, este comienza negando que la realidad esté sostenida y ordenada por un
reino ideal de esencias eternas y perfectas. La razón de este rechazo es que si Dios es
realmente omnipotente no puede ser cierto que creará El Mundo entero siguiendo un patrón
o modelo previo, pues limitaría su omnipotencia. Por lo que la auténtica realidad no está
constituida por esencias universales, sino por individuos cómo entes particulares captados en
la experiencia sensible. Pero todo ya en la medida en que negaban la esencia universal y
eterna tuvieron que ofrecer una explicación nuevas sobre en qué consisten los conceptos que
operan en el conocimiento, pues no solo enuncia características concretas de las cosas
particulares, sino que habla de las cosas “en general”. la tesis principal fue que los conceptos
abstractos y universales son “nombres comunes” que se refieren a las semejanzas entre los
seres particulares.

El conceptualismo, es una posición intermedia entre el realismo y el nominalismo. Su primer

defensor sostuvo que lo primariamente universal respecto al conocimiento humano son los
conceptos. Los conceptos universales son predicados que en los juicios se refieren a las
propiedades de las cosas. esta afirmación conduce a la tesis de que un modo que tienen de ser
precisados los “universales” es formar parte de las cosas mundanales. También sostenía que
Dios creó El Mundo de la nada contando con las ideas presentes en su mente. En resumen,
existen los conceptos del conocimiento como predicados. Y las cosas como su identidad
permanente y esencial. Por último existen en la mente de Dios.

6. La filosofía de Averroes.

Averroes comentó la obra aristotélica en detalle y profundidad. Una de sus tesis más célebres
Es que las verdades de la filosofía y la verdad religiosa de la fe monoteísta son, en último
término coincidentes, ya que la verdad es una y nada más que una. Los más educados y
cultivados llegarán a la verdad absoluta a través de las ciencias y la filosofía. El pueblo llano la
alcanzará a través de los relatos o parábolas plasmadas en los libros religiosos revelados por
los profetas. Averroes recogió la tesis de que el ser necesario en términos absolutos es Dios,
pues según la creación del mundo es algo tan necesario como es el Dios creador. Combinó la
idea de la “eternidad del mundo” y a la vez pretende mantener firme la tesis religiosa, de la
creación del mundo por Dios desde la nada. Esto plantea la discrepancia de cómo puede un
mundo que es eterno haber sido creado por Dios, estas parecen dos afirmaciones
incompatibles. Por otra parte Averroes sostiene que Dios rige y gobierna todo lo relacionado
con las esencias universales o las formas inteligibles. Pero esta jurisdicción estricta, por parte
del necesario ser supremo se le escapa todo aquello que en El Mundo es particular y es
contingente, lo que permite dos cosas, explicar el origen del mal, y defender el libre albedrío.
la doctrina sobre el entendimiento propuesta por Averroes es que el principal entendimiento
De Dios es un entendimiento que siempre es captado directamente en la esencia universal y
necesaria del mundo. Y el entendimiento humano, es la esencia de los seres humanos, más
elevada y perfecta en todos ellos. Sostenía que nuestro entendimiento es único y con el
esfuerzo del aprendizaje de las ciencias y la filosofía, es decir, al conocimiento de las formas
inteligibles o esencias eternas cómo de Dios. Cuando desarrolló esta idea llegó a la conclusión
de que aunque el entendimiento idéntico es inmortal el alma humana es mortal, es decir
cuando morimos el compuesto humano se separa. por lo que lo único inmortal es el
entendimiento agente, por eso es idéntico en todos nosotros.
 1. La teoría de las ideas de platón.

Tradicionalmente se ha interpretado la teoría de las Ideas de la siguiente manera: Platón

distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible.
La realidad inteligible, o "Idea", es inmaterial, eterna, siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y
constituye un arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente
las "cosas", y que tiene las características de ser material, corruptible, (sometida al cambio,
esto es, a la generación y a la destrucción), y que resulta no ser más que una copia de la
realidad inteligible. La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representaría el
verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o
"cosas", hallándose en un constante devenir, nunca podrá decirse de ellas que
verdaderamente son. Además, sólo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o
"episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, sólo son susceptibles de opinión o
"doxa”.

2. La física de Aristóteles.

El sentido principal y básico de “physis” es el que hace referencia a los “entes físicos”, el ente
que se mueve o cambia por sí mismo. En cambio un ‘ente técnico’ es un ente que no llega a ser
lo que es ‘por sí mismo’: los entes técnicos. Estos solo llegan a ser lo que son en el seno de un
saber técnico que los saca a la luz en un concreto proceso productivo. Y, dicho escuetamente,
¿qué es o en qué consiste para los entes naturales el movimiento o el cambio? Consiste en
pasar de la potencia al acto.

La siguiente tesis de la física de Aristóteles es: si los entes naturales estudiados por la
ciencia física son aquellos entes que por sí mismos se mueven (pasando de su ser en
potencia algo a serlo en acto) lo que debe averiguarse son las causas que explican ese
movimiento o cambio. Entonces los elementos de explicación del mundo (físico) son en
último término las causas del cambio en los seres naturales. Aristóteles concluyó que los
seres naturales que las causas del cambio que les es propio son cuatro: causa material,
causa formal, causa eficiente y causa final. Si consideramos que Aristóteles sostuvo sobre
los entes naturales puede decirse que de las cuatro causas, la “causa final”. El Orden
mismo del mundo depende de la causa final.
3. La ética del estoicismo

Para los estoicos el fin de la vida humana es el logro de la felicidad. Esto, dicen los estoicos,
requiere seguir lo que dicta la razón. Por lo que la felicidad sólo se consigue cuando nos
plegamos al Orden de la naturaleza: cuando nos conformamos con el “destino”. Debe
entonces aceptarse con resignación lo inexorable, lo que nos viene. El sabio estoico es el que
soporta sin inmutarse tanto lo bueno como lo malo que le sucede. Por otra parte algo que
contribuye notablemente a la consecución de la vida feliz es lograr a la vez la “apatía” (la
ausencia de pasiones) y la “ataraxia” (la imperturbabilidad).

Aunque los estoicos no desarrollaron una “filosofía política”; formularon la tesis de que hay un
único e idéntico “derecho natural”, es decir, una ley sociopolítica que emana de la propia
Naturaleza.
 4. La doctrina del mal en San Agustín.

Uno de los temas de San Agustín se centra en la conexión entre Dios, el mal y la libertad
humana. Sus conclusiones: es evidente que hay “mal” en el mundo, un mal que adopta
múltiples concreciones; si un único Dios ha creado absolutamente todo parece entonces
que el mal también es una obra suya y esto provoca en el creyente una profunda
perplejidad que socava la base de su fe. Y dice lo siguiente: el mal es solo “ausencia de
bien”, y por ello no es propiamente algo que provenga de Dios. ¿Cuál es el origen del mal?
La libertad humana, el libre albedrío del hombre. ¿Cuándo surgió el mal? Cuando el primer
hombre desobedeció la Ley de Dios. Sucede así que la libertad pura y plena consiste
exclusivamente en obedecer la Ley de Dios, en seguir al pie de la letra lo que “Dios
manda”. Es la Iglesia la depositaria única de esa Ley por eso el creyente debe obedecer.
5. El nominalismo como posición en la controversia de los universales.

El nominalismo en primer lugar niega que propiamente haya universales; los conceptos
generales que concurren en el conocimiento no son –según esta posición- sino “signos”
(asociados a palabras del lenguaje a “nombres comunes”). En su versión más radical comienza
negando que la realidad esté sostenida y ordenada por un reino ideal de esencias eternas y
perfectas. La auténtica realidad no está constituida por esencias universales, por géneros y
especies, sino por individuos, por entes particulares captados en la experiencia sensible. En la
medida en que negaban las esencias universales y eternas tuvieron que ofrecer una
explicación nueva sobre en qué consisten los conceptos que operan en el conocimiento, pues
este no solo enuncia características concretas de las cosas particulares, sino que habla o se
refiere a las cosas ‘en general’. La tesis principal que formularon fue la siguiente: los conceptos
abstractos y universales son “nombres comunes”, son signos del lenguaje, que se refieren a las
semejanzas entre los seres particulares, en vez de referirse a esencias eternas, necesarias,
universales, idénticas.

6. La filosofía de Avicena.

La tesis central de su teología es la siguiente: Dios es el Ser Necesario, “ser necesario’” significa
que algo es lo que ya es y nada más que eso, no puede en manera alguna ser de otra manera o
adquirir otras características distintas. Y es Dios el que transmite esa necesidad absoluta que lo
define a todo lo creado. Por su parte los entes creados son siempre una composición entre una
forma necesaria y una materia potencial que denota contingencia y por eso capacidad de
cambio. Una consecuencia de estas tesis filosóficas en la teología es que Dios creó el mundo tal
y como es de un modo enteramente necesario: la creación, por ello, no es en modo alguno
algo así como un “acto libre”. Avicena completó la doctrina de lo Necesario y lo posible (o
potencial) con la distinción entre esencia y existencia: sólo en el ser absolutamente necesario
(Dios) la esencia y la existencia coinciden completamente. Respecto al conocimiento sostuvo
Avicena tres cosas: a) hay un conocimiento intuitivo y evidente de los principios lógicos y
matemáticos, fruto de una inspiración divina; b) hay, además, un conocimiento demostrativo o
por razonamiento; c) hay, por último, y en el escalón inferior, un conocimiento que parte de la
experiencia perceptiva de lo particular y obtiene a través de la abstracción las formas
universales de las cosas conocidas. ¿Cuál es, a juicio de Avicena, la felicidad máxima que define
el ideal del sabio? La contemplación intelectual del Ser Necesario, es decir, la contemplación
del único Dios.
 7. Las pruebas de la existencia de dios en Santo Tomás de Aquino.

Santo Tomás consideró que el argumento puramente racional que intenta llegar a la existencia
de Dios a partir de la comprensión de la noción de Dios no era adecuado pues no se
corresponde con las facultades cognoscitivas humanas. Este filósofo opina que la ciencia debe
partir de lo que es más cognoscible para nosotros a lo que es menos cognoscible, aunque en sí
mismo sea más inteligible o racional. Dado que el mundo que se ofrece a los sentidos es más
cognoscible para nosotros que las realidades puramente inteligibles, debemos partir de ese
mundo si queremos demostrar la existencia de Dios. El punto de partida de Santo Tomás es
razonable: si Dios ha creado al mundo ha tenido que dejar en él alguna huella o sello
particular, del mismo modo que la obra de un artista manifiesta de algún modo las
peculiaridades de su autor. Ya San Pablo había sugerido que Dios se manifestaba en el mundo
y que podíamos fijarnos en éste para llegar a su existencia. Las pruebas de Tomás de Aquino
(las Cinco Vías) son demostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuación de Dios
en el mundo para remontarse a Él como causa última. Es verdad que no nos permitirán un
exhaustivo conocimiento de su esencia -imposible dada la limitación de nuestra naturaleza-
pero sí suficiente como para mantener racionalmente la existencia de Dios.

8. Ideas políticas de Guillermo de Ockham

Es en el terreno político en el que Ockham es un autor innovador. Abogó, en primer lugar,

por una estricta separación entre la Iglesia y el Estado, entre la autoridad religiosa y el
poder político. El poder político del monarca procede primordialmente de los súbitos:
éstos consienten o aceptan, y por tanto siguen y secundan, las disposiciones legales del
soberano, también pueden disentir de ellas cuando obran en contra del bien común,
deponiendo así a la autoridad civil. Por otra parte Ockham negó expresamente una idea
muy frecuente en la Edad Media: el rey, el monarca, debe ser un súbito del Papa, del
representante de Dios en la tierra. Además, y como colofón a sus planteamientos políticos,
sostuvo que el Papa no debe detentar dentro de la Iglesia un poder absoluto: el poder
eclesiástico corresponde al conjunto de los fieles y no a una autoridad unipersonal siempre
propensa al despotismo; el Papa, por último, no es infalible en las cuestiones de fe.

1. LA teoría de la reminiscencia de Platón.

La teoría de la reminiscencia intenta explicar cómo se consigue el conocimiento de la verdad
por parte de los seres que están atados al mundo sensible. Esta afirmación explica que para
conocer el ser humano es lo mismo que recordar algo que ya sabía pero que había olvidado.
Por tanto se conoce es recordar el alma racional ya sabe a priori como es la esencia de todo.
Según Platón nunca se aprende algo propiamente nuevo, solo se explicita algo que ya se sabía
con anterioridad. La tesis de Platón es que la mente humana es potencialmente omnisciente,
esto significa que con esfuerzo puede llegar a conocer el completo mundo de las ideas. Es
decir, el conocimiento de las ideas es a priori creo que significa que siempre está ahí y aunque
sea de modo latente puede aprender algo nuevo a recordar algo antiguo.
 2. La lógica en Aristóteles.
La lógica es la ciencia formal del razonamiento. Se dice que es formal porque estudia “formas
vacías”. Por otra parte un razonamiento es un encadenamiento de juicios o proposiciones que
se conectan entre sí de manera tal que una se siguen necesariamente de otras; Aristóteles
indagó respecto a la forma más básica de razonamiento, el silogismo cómo en este
encontramos dos proposiciones que actúan como premisas y Una tercera que constituye su
conclusión. Indagó las distintas clases de silogismos que se pueden formar y expuso las
diferentes leyes que los rigen y organizan. Además expuso las leyes de los silogismos, como la
ciencia de la lógica en última instancia. Cabe señalar respecto al alcance epistemológico y
metafísico de la lógica lo siguiente. Respecto al alcance epistemológico la lógica es importante
respecto a la organización final del conocimiento, una ciencia perfecta tiene que ser capaz de
disponer de los conocimientos que ha obtenido según una rigurosa trama de silogismos.
Respecto al alcance metafísico, la lógica no solo se refiere a cómo tiene que estar ordenado el
conocimiento sino que también está relacionado con las propias entidades que componen El
Mundo.

3. La filosofía de Al-Farabi.
A él se debe la teoría mística más relevante de la Edad Media. Realizó numerosos comentarios
de la obra de Aristóteles e hizo importantes reflexiones sobre la política muy influyentes en El
Mundo islámico. Dentro siempre de un marco teológico, en el que Dios es considerado como
un ente supremo que lo ha creado todo desde la nada. Trazó una diferencia entre la esencia de
algo y la existencia de este Algo. Solo en Dios se identifican su ausencia y su existencia recogió
añadiéndole matices nuevos, la teoría de los cuatro entendimientos. El entendimiento
principal es el detenimiento del único Dios cómo el entendimiento humano alcanza
conocimiento de las esencias cuando el entendimiento de Dios lo pone en acto, lo desarrolla o
lo activa. El profeta puede llegar a acceder a las verdades religiosas a través de una revelación,
por lo que el profeta sigue siendo el sabio destinado a gobernar la ciudad y un líder religioso
con autoridad política.

4. La reivindicación de la experiencia y la observación en Guillermo de Ockham.

Considerando en conjunto las propuestas Ockham implico un importante impulso al desarrollo
de los conocimientos empíricos. El conocimiento empírico basado en la observación Busca dar
con las relaciones causales entre los hechos de la experiencia. Estas relaciones causales solo
pueden ser especificadas después de la experiencia y nunca de un modo previo a esta. Cuando
repetidamente el investigador de la naturaleza constata 1 y comprueba el suceso y le sigue una
y otra vez el suceso 2 se puede afirmar qué 1 es la causa probable de 2.
 1. ¿Qué es en Platón una idea?

“Idea” es el término principal de la metafísica u ontológica de Platón. En las lenguas y en las

filosofías modernas “idea” significa un contenido de la mente. Aunque esta no es la noción
que Platón le da a estas. Las ideas platónicas son entidades ubicadas fuera de la “mente” y
previas y anteriores a esta. Platón Acuña este término como sinónimo a “esencia” y “forma”.
las ideas son absolutas, eternas, inmutables y universales. La completa y absoluta prioridad de
la idea respecto a su conocimiento por parte de las 5 humana es lo que caracteriza la posición
filosófica de Platón.

2. Teoría de la iluminación de San Agustín.

En su teoría de la iluminación San Agustín trata de exponer que el conocimiento de la verdad,

ocurre gracias a una iluminación divina. En esta, Dios alumbra el interior del alma humana y
esta, así puede captar intuitivamente la esencia eterna de eso que está considerando e
intentando conocer. Lo que San Agustín pensaba es que no podemos percibir la verdad
inmutable de las cosas a menos que éstas estén iluminadas, por una especie de luz divina, que
sería la que nos muestra la verdad. Esta luz, que ilumina nuestra mente procede de Dios Jesse
la cual y por la cual, además de a través de la cual se hacen luminosas todas aquellas cosas que
son luminosas para el intelecto.

3. El realismo moderado en la Edad Media.

En realismo se los tiene que los conceptos y las esencias a las que éstos se refieren son reales,
es más, son una realidad primordial, preferente y básica. Existen dos corrientes de realismo,
una de ellas es realismo moderado. En el realismo moderado, las esencias están incorporadas
en cada individuo como su forma común y permanente, esa forma, por lo tanto está
incardinada en cada 1 de los particulares de un mismo género o especie. La tesis que es
sostenida en este es que las esencias no están separadas de las cosas sensibles. Por lo tanto en
realismo moderado dice que las esencias o formas están embutidas en los individuos, en las
realidades sensibles, en las cosas particulares.

4. La rivalidad entre franciscanos y dominicos en el siglo XIII.

La controversia que arranca en el siglo XIII, entre franciscanos y dominicos. Existe una
contraposición entre ambos. Los franciscanos tienen una raíz Agustinista. Desarrollaron la idea
de religiosidad ligada sobre todo a la “vida anterior”, por lo que era más hostiles hacia la
experiencia mística. Abogaba por desligar a la iglesia de la vida mundana y por ello del poder
político. Predicaban una vida sobria, austera, sin lujos. Y ponían en el centro de la vida humana
tanto la voluntad como los afectos o sentimientos. Los dominicos en cambio defendían lo
contrario a lo que acabamos de resaltar. Sostenían que el poder espiritual de la Iglesia tenía
que convertirse a la vez en un poder terrenal, social y político, insistían en que el papá debía
tener bajo su mando a los Reyes o emperadores y a la nobleza entera. No renegaban por ello
de la acumulación de riquezas y de una Vida lujosa. Además propugnaban una religión más
mundana y menos recogida, propensa por tanto a los ritos exteriores como las procesiones y
otros ceremonias. También destacaban que en los seres humanos debe tener primacía la razón
y el entendimiento Sobre la voluntad y las emociones.