ONTOLOGA

COMPONENTE DE FILOSOFA - TALENTOS

La metafsica permite realizar un anlisis acerca

del ser y su trascendencia, a travs de la
realidad, al principio estas cuestiones se dieron
respecto al cosmos y al arj, pero luego fue
evolucionando hacia el hombre y su papel como
ser en el entorno que le rodea.

La metafsica es la filosofa primera segn

Aristteles, fue llamada as por el filsofo
peripattico griego Andrnico de Rodas en el siglo
I a. C. (ao 70 a. C.), cuando recopil los 14
libros de Aristteles que estaban ms all de la
fsica. Esta palabra ha adquirido un carcter que
la hace referirse a cosas que trascienden la
realidad humana, que no pueden ser explicadas
por leyes o causas. Al contrario, para la filosofa
la palabra se refiere a todo lo que es la realidad.

El nombre ms reciente que se le ha dado es el

de ontologa (ntoslgos, ciencia o tratado del
ente, o idea del ser), utilizado por primera vez
por Johannes Clauberg (1974), y se populariz en
el siglo XVII y en el siglo XVIII con Christian Wolf.
Metafsica y ontologa pasaron a se sinnimos,
aunque en la filosofa contempornea tienen
significados ligeramente distintos aunque ambos
sean derivados de la ciencia Metafsica.

PRIMER PRINCIPIO O ARJ

Los primeros pensadores se preocuparon por indagar
acerca de qu es aquello que constituye todas las
cosas que nos rodean.
Buscaban el primer principio constitutivo de la physis
(la naturaleza, lo que existe incluidos nosotros
mismos). Algunos dijeron que este era el agua (Tales
de Mileto), otros el aire (Anaxmenes), otros hablaron
de algo indeterminado (apeirn Anaximandro), etc.

PRESOCRTICOS

Propone el ser como aquello de lo que estn

constituidas todas las cosas y de este dice que es
eterno, inmutable y slo comprensible por la
razn, no se puede conocer por los sentidos. El
ser es y el no ser no es
No acepta el devenir (cambio, transformacin)
como una de las caractersticas del ser

PARMENIDES DE ELEA

Lo que constituye las cosas que existen en nuestro

entorno no es algo esttico, inmvil, todo lo
contrario es el constante cambio, la permanente
transformacin lo que nos constituye a nosotros y
a todo lo que encontramos a nuestro alrededor: el
devenir permanente.
No nos baamos dos veces en el mismo rio, pues
despus haber entrado en l la primera vez
nosotros y el rio hemos cambiado

HERACLITO DE EFESO

Platn en cambio dividi todo lo que existe en dos

esferas; la esfera o mundo inteligible, de las ideas o
formas
perfectas,
eternas,
incorruptibles
e
indivisibles y el mundo sensible, es decir el devenir,
lo material, aquello que nos llega a travs de los
sentidos. Para platn la verdadera y necesaria
realidad se encontraba en el mundo de las ideas,
pues no esta sujeto a cambios ni a corrupcin, sino
que estn descritas siempre sin contradicciones, el
mundo sensible era en cambio sombro y cambiante a
los sentidos, son la sombra de las ideas.

PLATN

Para ejemplificar esto Platn expuso el mito de la

caverna, en el cual muestra a la humanidad prisionera de
una caverna que confunde las sombras proyectadas en una
sombra con la realidad y considera al filosofo como una
persona que penetra el universo fuera de la caverna de la
ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad,
el mundo de las ideas. Sin embargo existe an un
problema pues era difcil separar las cosas de las ideas ya
que estas eran las causantes de las otras, esta cuestin
fue tratada de resolver con la postulacin del Demiurgo,
un ser creador que relacionaba los dos mundos

El Demiurgo

Todo lo que existe est compuesto de materia y forma,

la materia hace referencia a los componentes tangibles
de cada cosa y la forma hace referencia a la esencia, lo
inmaterial que hace que cada cosa sea lo que es.
Cada una de las cosas a nuestro alrededor se distinguen
unas de otras por lo que Aristteles llama sus
accidentes, estos son los rasgos caractersticos de cada
cosa particular (su tamao, su color, etc.), la
substancia, es decir, lo que est debajo de los
accidentes, la esencia es lo que se conserva entre una
cosa particular y otra.

ARISTTELES

Los accidentes en las cosas que nos rodean son la

muestra de las distintas transformaciones que cada cosa
lleva a cabo en el proceso de alcanzar su perfeccin,
esta perfeccin es el cumplimiento total de la esencia
de cada cosa.
El proceso de transformacin es lo que Aristteles llama
paso de la potencia al acto. La potencia es la
posibilidad que cada cosa tiene de llegar a alcanzar la
esencia que le es propia, el acto son los distintos
acercamientos a la esencia que cada cosa va
experimentando en todo el proceso de transformacin.

Acto y potencia

La pregunta acerca de que lo que constituye las cosas

que existen a nuestro alrededor es resuelta desde Dios.
De acuerdo con el dogma cristiano es Dios quien ha
creado todo lo existente y quien es responsable de todas
las transformaciones en el universo.
El principal problema ontolgico es el problema de los
universales. Este se puede definir como la pregunta por
la existencia o no de los conceptos y el tipo de
existencia que estos puedan tener:
Existen los
conceptos? Y de ser as qu tipo de existencia tienen
estos, existen en la mente de quien los piensa o
independientemente de esta?

ONTOLOGA MEDIEVAL

Dos respuestas al problema:

Realismo: Los universales existen de manera
independiente a la mente que los piensa y a las cosas a
las que estos hacen referencia. Tienen una existencia
igual a las cosas que estos nombran.
Nominalismo: Los universales son meros nombres que
empleamos para referirnos a las cosas particulares que
tenemos a nuestro alrededor, slo existen en la mente
de quien los piensa.

Realismo y Nominalismo

Los filsofos modernos estuvieron influidos por

los avances de la ciencia experimental y la
matemtica, por lo que intentaron desarrollar
ideas que estuvieran de acuerdo con esos
conocimientos. Esta bsqueda plante la
postulacin del sujeto cognoscente, como el
fundamento de la realidad.

ONTOLOGA MODERNA

El conocimiento de la metafsica en la
poca moderna se caracteriz por ser
a priori es decir, que deriva solo de la
razn, para que se diferenciara del
conocimiento a posteriori, que lo hace
solo de la experiencia.

Con Descartes se inicia este periodo y se

inaugura la subjetividad, que plantea la
necesidad de postular una verdad. El
yopienso, se convierte en el primer
principio indudable de la nueva filosofa.
El racionalismo ser la primera corriente
filosfica que se desarrollara en este
siglo,

*El

dualismo ser la corriente liderada por

Descartes, segn el cual el cuerpo y el
alma
son
unidades
diferentes
(substancialmente unidas en el hombre) y
constituyen las nicas sustancias del
universo.
*Para Descartes, la metafsica es una prima
philosophia, que trata de cuestiones de la
existencia de Dios y la distincin real
entre el alma y el cuerpo del ser humano.

*Todas

las corrientes racionalistas crean

que la realidad es de carcter racional y
que el criterio para llegar a la verdad
estaba en la conciencia.

*La

corriente contraria al racionalismo se

llam empirismo, que consideraba los
sentidos como el criterio ms adecuado
para llegar a la verdad.

La realidad solo es perceptible mediante

los sentidos, por lo que son las sensaciones
las que componen las ideas.
Para las doctrinas que derivan del
conocimiento a posteriori, la realidad slo
es una representacin; un reflejo de las
percepciones humanas.
De esta corriente se destacan David Hume,
John Locke y George Berkeley.

Kant creo una filosofa crtica distinta llamada

trascendentalismo en la que relaciona tanto
empirismo como racionalismo.
Afirma que el conocimiento deriva de los
sentidos y adems mantiene el carcter a priori
en estos principios empiristas.
Distingue otro propsito distinto al de estas vas
filosficas; definir los lmites del conocimiento
humano o encontrar las condiciones de la
posibilidad de conocimiento en general.

La propuesta ontolgica de Hegel es la

dialctica. La dialctica como ontologa,
implica una concepcin de la realidad
como proceso circular de tres momentos
cuyo motor es la contradiccin. El ser
infinito es pues, una totalidad ya que nada
est aislado y todo est en relacin. Pero
se trata de una relacin de oposicin y no
de identidad.

Los tres momentos de proceso dialctico son:

*Primer

momento: Tesis. Posicin. Inmediatez.

Indeterminacin. Estar en s.
*Segundo momento: Anttesis. Negacin o
contradiccin. Mediacin. Determinacin. Ser
para s, es decir, objetivacin. Podra aadirse
alienacin.
*Tercer momento: Sntesis. Negacin de la
negacin y superacin .

La dialctica como mtodo, consiste en

descubrir y seguir racionalmente el
movimiento de la Idea, de modo que la
razn y la realidad expresan su verdadera
coincidencia. Hegel, en efecto, propone
una nueva lgica diferente a la forma
aristotlica que est basada en el principio
de identidad.

De la Ontologa contempornea se destacan dos

autores; Nietzsche, Heidegger.
Para Friedrich Nietzsche era necesario derrumbar
una serie de supuestos que caracterizaban la
filosofa occidental. El principal supuesto era la
fbula del otro mundo, que conceba la metafsica
como una explicacin del ser como parte de otro
mundo, explicacin que vena desde Platn con su
tesis acerca de un mundo de ideas inventada por la
razn humana.

ONTOLOGA
CONTEMPORNEA

Nietzsche consider su filosofa como un

platonismo al revs, pues frente a lo
verdadero e inmutable el privilegiaba lo
real, lo temporal, mudable e instintivo. La
postulacin del mundo fsico o sensible
como el mundo de lo que verdaderamente
es.

Heidegger reformula al igual que Nietzsche la

historia del la metafsica, pero atacando la
subjetividad, la actitud elemental y manipuladora
que privaba de sentido al ser y se converta en un
estado de nihilismo, que permita a los filsofos
modernos sobre valorar los alcances y
probabilidades de la razn.

Heidegger comenz por preguntarse qu es el ser

y qu clase de ser es. Esto lo llev a establecer
una relacin entre el modo de ser de los objetos,
de la humanidad, y de la estructura del tiempo.
Debe hacerse la pregunta acerca del sentido del
ser, pues este es algo existente, que no esta fuera
del mundo sino que se encuentra en el, como en
la existencia humana se encuentra el hombre.