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EMPIRISMO Y RACIONALISMO

1.- EL EMPIRISMO
Definicin de empirismo: EL EMPIRISMO es la tendencia filosfica que considera la
EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO.
Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo significado:
- no es "participacin personal en situaciones repetibles" (con significado personal y
subjetivo) ;
- sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio
(objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).
El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:
a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA VERDAD o, como mnimo niega que la verdad
absoluta sea accesible al hombre.
b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la
experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de
establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera
tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su
control.
La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica. Esperamos
que sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico.
En este sentido, el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO.

2.- EL RACIONALISMO
Definicin de racionalismo:El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSFICA que
considera LA REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la
razn puede acceder y que, en definitiva, IDENTIFICA LA RAZN CON EL PENSAR.
En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al empirismo), y a lo
largo de la historia ha conocido mltiples variantes:
- racionalismo tico: se denomina as al intelectualismo moral socrtico.
- racionalismo metafsico: el racionalismo platnico (que considera la realidad
ordenada segn el modelo ideal y final del Bien).
- racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los Ilustrados, la Revolucin
francesa) que identifican la verdad revelada con los datos ltimos de la razn y
creen en un dios racional pero no providente.

- racionalismo ontolgico: es el pensamiento hegeliano (para quien el proceso de lo


real coincide con l'autorealizacin de la Razn o Espritu).
Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platnicos o no, hegelianos o
no!) defienden todos la tesis de que LA RAZN NO ES UNA FACULTAD (psicolgica)
sino una concatenacin de verdades necesarias.
En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad
necesaria, que toda verdad puede ser puesta a prueba, controlada y,
eventualmente, modificada o abandonada.

EL RACIONALISMO ES LA EXPRESIN DE UNA RAZN FUERTE QUE


ENCUENTRA EN S MISMA EL PRINCIPIO DE su JUSTIFICACIN.

3.- OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO.

- Negacin de cualquier conocimiento o principio INNATO (que deba ser reconocido


como vlido necesariamente)
- Negacin de lo SUPRASENSIBILE (es decir, de cualquier realidad que no se deje
comprobar de algn modo objetivo, constatable)
- Afirmacin de la importancia de la REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente
presente a los rganos sensoriales, es decir, de la realidad de hecho (de facto, y no
de jure).
- Reconocimiento del carcter HUMANO -ES DECIR, LIMITADO, PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar, para
conocer y para controlar la verdad (empirismo crtico).
- La aplicacin de tales instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS
MBITOS de la realidad y para cada (supuesta) VERDAD.
- Llevado a sus consecuencias ms extremas el empirismo pude conducir al
ESCEPTICISMO -como fue el caso de Hume De hecho, el primer terico del
Escepticismo griego: Sexto Empirico [180-220 d.C.] fue un empirista. Una
diferencia bsica entre el empirismo antiguo y el de Hume reside en el carcter
moral del primero, en oposicin al carcter bsicamente gnoseolgico del segundo.

Temas discutibles: Hubo empiristas en la Antigedad? Platn y Aristteles tienen


elementos empiristas
Platn contrapone explcitamente su mtodo dialctico a la experiencia. Pero su
teora de las ideas innatas ofrece un fundamento al racionalismo.

EL EMPIRISMO
Fue una doctrina filosfica cuyo esplendor se dio, sobre todo, en los siglos XVII y XVIII, desarrollndose
principalmente en Inglaterra. Se define como uso exclusivo de la experiencia sin la teora ni el
razonamiento. Los empiristas crean que el saber no se nos comunica por el contacto con los libros
antiguos, sino por la induccin, por el conocimiento sensible. Tubo gran influencia en la filosofa posterior,
sobre todo en el positivismo y contribuy al desarrollo de las ciencias fsico-naturales y mdicas.
Sus mximos representantes son J. Locke, G. Berkeley y D. Hume en Inglaterra, y en Francia E. B.
Canillac.
EL RACIONALISMO
Racionalismo como doctrina:
Enfatiza el valor del conocimiento para acceder a la verdad. Pone por delante de lo emprico el orden del
ser, de su espritu. El criterio de la verdad no es, es este caso, la experiencia sensorial sino la intelectual.
Defiende que la realidad es de carcter racional. En este caso se puede hablar de la existencia de un
racionalismo absoluto que defendera la idea de que algunos de los conocimientos que tenemos son
anteriores a la propia experiencia.
Basa la adquisicin de conocimientos fundamentalmente en las teoras de escuelas, conceptos recibidos,
opiniones de libros, etc. en detrimento del contraste con la realidad.
Podra hablarse de una cuarta postura, en la que entraran los principales representantes del
racionalismo: R. Descartes, G. W. Leibniz y B. Spinoza entre otros. Estos autores habran tratado de
introducir en la filosofa algunos mtodos matemticos.
Como conclusin podemos decir que el racionalismo es la doctrina que considera que es slo por medio
de la razn como podremos adquirir el conocimiento propiamente dicho.
Con este trabajo pretendemos llegar a saber cules son las posiciones de los diferentes representantes
del empirismo, y para lograrlo debemos poner en un principio lo que los empiristas rechazan o aceptan de
los racionalistas. De estos ltimos (racionalistas) tomaremos slo a uno de sus representantes el cual
ser Ren Descartes.
Despus de ver en que est de acuerdo Locke con la doctrina de Descartes, pondremos lo que no acepta
Berkeley de Locke, y Hume de Berkeley, para con esto saber mas a fondo lo que opinaba uno del otro y
darnos una idea de cmo era su pensamiento de diferente.
Para Descartes las ideas se producen intuitivamente y conectan con lo simple, de forma que cuanto ms
nos alejamos de la razn, ms confuso es el conocimiento. Para Locke la nica intuicin es la
sensibilidad, y por lo tanto mientras ms nos alejemos de sta, ms intervendr la razn en el
conocimiento, siendo ste menos perfecto y ms dudoso.
Mientras que el camino al conocimiento para Descartes es la intuicin y la deduccin, para Locke este
camino se basa en la sensacin y la reflexin. As, Locke clasifica las ideas en simples y complejas,
estando dentro de las simples las ideas de la sensacin, que pueden ser de uno o varios sentidos, e ideas
de la reflexin. Descartes hace una clasificacin de las ideas diferente: hay unas ideas innatas, aquellas
que ya estaban en nosotros y que a su vez de dividen en ideas claras(evidentes) y distintas. Por lo tanto
decimos que stas son ideas verdaderas. Tambin diferencia Descartes unas ideas adventicias e ideas
ficticias, que no son seguras ni verdaderas, pues son ms problemticas y oscuras.
Pero Locke propone que el conocimiento es la percepcin del acuerdo y la conexin -o el desacuerdo y
rechazo- entre cualquiera de nuestras ideas conocer es percibir ideasen nuestra mente.
Las ideas. Locke define la idea como el objeto del pensamiento cuando un ser humano piensa. La
idea hace de intermediario entre la cosa y la mente, representa a la cosa en la mente y por tanto el objeto
de la mente es la idea.

Origen y clases de ideas. Locke niega que haya ideas innatas. Todas las ideas proceden de la
experiencia. Pero Locke distingue dos tipos de experiencia: externa e interna. El ser humano comienza a
tener ideas cuando tiene la primera sensacin (experiencia externa): se origina entonces la idea de
sensacin. Si la mente reflexiona posee un nuevo tipo de experiencia (experiencia interna) y un nuevo tipo
de ideas: las ideas de reflexin. Ambas clases de ideas son llamadas por Locke ideas simples y son
producidas por la experiencia directa. Pero a partir de las ideas simples la mente puede formar una nueva
clase de ideas: las ideas complejas, las cuales son combinaciones de ideas simples.
Las ideas generales. Aunque una idea representa, en un principio, a una cosa particular, en la mente
humana se encuentran tambin ideas generales. Estas ideas se forman cuando se advierte el parecido
que existe entre las ideas que nos formamos en varios cosas particulares: entonces prescindimos de las
diferencias entre esas cosas y conservamos nicamente los que tiene en comn.
Lmites del conocimiento. Locke dice que no es posible ir ms all de las ideas simples. Todo lo ms
que se puede hacer es formar ideas complejas o generales.
No duda que exista un mundo real. Pero afirma que no conocemos del mismo modo la existencia real de
nosotros mismos, de Dios o de las cosas del mundo: tenemos un conocimiento intuitivo de nuestra propia
existencia, y un conocimiento demostrativo de la existencia de Dios; de la existencia de cualquier cosa no
tenemos otro conocimiento sensible, que no va ms all de los objetos presentes en nuestros sentidos.
Para Locke (de acuerdo con Descartes) la mente est siempre presente en ella misma, por lo tanto, intuye
inmediatamente su propia existencia. Admita la existencia de una mente humana substancial que tiene
plena conciencia de s misma. En cambio, las cosas materiales son conocidas a travs de las ideas. Y
Locke reconoce que tener la idea de una cosa en nuestro espritu no prueba su existencia. Sin embargo,
sera absurdo dudar de todas las cosas sensibles.
Berkeley constat que en la doctrina de Locke existan ciertas incoherencias; las corigi y el resultado de
todo ello fue una extraa teora segn la cual "el ser de las cosas consiste en ser percibidas".
La incoherencia fundamental que, cometi Locke es la siguiente. por una parte, afirma que solamente
conocemos ideas, que no conocemos ninguna realidad exterior y distinta de ellas; por otra parte, afirma
que nuestras ideas son representaciones de una realidad exterior y distinta de ellas de la cual no tenemos
conocimiento alguno.
De acuerdo con este razonamiento, Berkeley establece que la afirmacin lockeana de que nuestras ideas
representan algo distinto de ellas mismas es incoherente y gratuita. Si slo conocemos ideas -y Berkeley
es fiel a este principio-, no tiene sentido ninguno decir que son representaciones de otra realidad que no
es una idea. Por lo tanto, las ideas no son representaciones de una realidad exterior y distinta de ellas
mismas.
No se puede encontrar ninguna razn suficiente para suponer que hay dos mundos: -el percibido y no
realmente corpreo (la representacin en mi mente), -y el no-percibido (pero supuestamente existente en
s para que podamos pensarlo como causa de nuestras sensaciones, y que sera el verdaderamente
corpreo).
El supuesto de que haya algo material y externo con independencia de mi percepcin es arbitrario,
gratuito e intil.
Ahora bien, las ideas son siempre ideas de una mente que las percibe. Si el ser de las cosas consiste en
ser percibidas, el ser de la mente consiste en percibir.
Su argumentacin tiene dos presupuestos acrticos:
-Teora de la causalidad: es materialista, pues dice que todo lo que sucede tiene que tener una causa
adecuada que lo preceda y que sea del mismo tipo del efecto.
-Teora del lenguaje: interpreta el referente como si fuera el significado de las palabras, no distingue entre
el significado y el referente. Para esta teora el significado de las palabras son las cosas significadas. No
reconoce mas realidad que a los significados y niega la existencia de otros referentes que no sean las
ideas en la mente.
Niega la existencia de las hiptesis matemticas, la idea de causa nos es desconocida y la idea de
sensacin no es mas que el efecto supuesto de una causa que desconocemos.

Todas las ideas son concretas y singulares. No existen ideas abstractas, porque, basndose en su
concepcin de causalidad, no existen cosas abstractas de las que las ideas puedan tener representacin.
Como lo que se percibe se reduce a ideas en la mente ellas son la nica realidad, incluso en el caso de la
sustancia. No hay pues sustancias materiales, que serian algo afirmado pero no percibido. Pero tiene que
haber sustancias pensantes, sustancias espirituales, las almas y Dios.
El alma es el sujeto que piensa las ideas y como las ideas no nos vienen de las cosas, que no existen,
pues slo existen las ideas de las cosas como contenido de mi pensamiento, tiene que haber un espritu
divino que nos enve las ideas.
Las ideas son mensajes de alguien. Los sujetos y los objetos de tales mensajes son los espritus. Toda la
realidad es espiritual.
No existe una materia eterna, el nico fundamento metafsico de nuestras percepciones reales es Dios.
Para Hume slo es valido aquel conocimiento derivado de la impresin, as el nico mtodo capaz de
darnos informacin es la induccin. Su empirismo se asienta en los siguientes principios:
Principio empirista. La experiencia es el origen y el lmite de nuestro conocimiento.
Principio de inmanencia. Slo conocemos directamente nuestras representaciones mentales, no las
cosas.
Principio de copia. Todas nuestras ideas no son sino copias de nuestras impresiones.
Principio de asociacin de ideas. Las ideas no se encuentran desconectadas en la mente. La
imaginacin tiene un gran poder y libertad para mezclar y combinar a su gusto.
Principio de negacin de las ideas generales. No existen las ideas generales y abstractas, sino que
todas las ideas generales no son, en realidad, sino ideas particulares vinculadas a un trmino general.
Las impresiones aseguran la realidad del presente; y los recuerdos, la realidad del pasado. El problema
est en el futuro, ya que sobre l no podemos tener ninguna impresin. Y sin embargo, hay
acontecimientos futuros que parecen absolutamente seguros. La evidencia se basa en:

Todos los razonamientos acerca d cuestiones de hecho parecen fundarse en la relacin de


causa y efecto

Las causas y los efectos no pueden descubrirse por la razn sino nicamente por la
experiencia

Todos los argumentos que se fundan en la experiencia estn basados en la semejanza que
descubrimos en los objetos naturales, la cual nos induce a esperar efectos semejantes a los que
hemos visto seguir a tales objetos. El presupuesto de el futuro ser como ha sido el pasado es
totalmente indemostrable.

La costumbre es la gua de la vida humana. Es decir, la costumbre nos induce a la creencia de


que volver a repetirse el mismo acontecimiento.

La creencia es un sentimiento de tipo particular que acompaa a una asociacin de ideas. Pero a una
asociacin que se impone en la mente, convirtindola en principio regulador de nuestras acciones. Es
decir, si una impresin nos indica lo que es real, una idea sobre el futuro, al estar acompaada por la
creencia, posee prcticamente la misma intensidad y vivacidad, y nos hace obrar en consecuencia.
La tica de Hume tiene doble caracterstica:

Es emotivista o sentimental. Rechaza todos los intentos de fundar la tica en la razn.

Es una tica utilitarista. Lo que despierta es sentimiento de aprobacin o reprobacin ante una
accin es el descubrimiento de la utilidad de la accin considerada.

Realiz una crtica radical de las pruebas de la existencia de Dios. No se puede demostrar que la
proposicin Dios no existe encierre contradiccin alguna. El principio de causalidad -que Hume ha
criticado- no permite descubrir la existencia de una Dios nico y personal.

Racionalismo
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Para otros usos de este trmino, vase Racionalismo (desambiguacin).
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que apareci en
Francia en el siglo XVII, formulada por Ren Descartes, que se opone al empirismo y
que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia
sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la
filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del
filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que la geometra
representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo
por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s,
de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias.
Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la
experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos,
como el holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried
Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y
David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin
filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales
primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes
en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los
principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin
no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha
jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa.

Contexto histrico [editar]


Racionalismo es una corriente filosfica europea que posteriormente fue subdividida
por los historiadores en dos bloques antagnicos: racionalismo y empirismo.
Comprende todo el siglo XVII y es un largo e intenso epgono metafsico a los grandes
progresos de la ciencia del Renacimiento. En l la filosofa adopta el paradigma
matemtico de la geometra y el paradigma experimental de la fsica, oponindose tanto
al escepticismo pirrnico como al formalismo escolstico. Sus caractersticas
principales son:

Confianza en el poder de la razn.

Postulacin de las ideas innatas. (Vase Innatismo)

Utilizacin del mtodo lgico-matemtico para explicar los razonamientos y del


emprico para confirmarlos cuando ello es posible.

Recuperacin de doctrinas clsicas, como el atomismo (Gassendi), el fatalismo


(Spinoza) o el platonismo gnoseolgico (Leibniz).

Crtica y revisionismo escolstico.

Mecanicismo del universo.

Racionalismo y empirismo constituyeron la base filosfica de la Ilustracin.


Para este tipo de racionalismo solo el conocimiento perfecto y de valor irrecusable. Solo
con el captamos lo que las cosas son y sus relaciones inmutables, mientras que el
conocimiento empirico solo nos descubre las apariencias superficiales de las cosas.

Figuras ms destacadas e impacto en la filosofa


posterior [editar]

Ren Descartes: Fundador del racionalismo que continuarn Antoine Arnauld,


Malebranche, Spinoza y Leibniz.

Blaise Pascal: Fundador del existencialismo moderno (que continuarn Jacobi y


Kierkegaard).

Spinoza: Fundador del pantesmo moderno (que continuarn d'Holbach,


Schelling, Hegel y Schopenhauer).

Malebranche: Fundador del monismo espiritualista (que continuarn Berkeley


y Bergson).

Pierre Bayle: Fundador del deismo(que continuarn Voltaire, Rousseau y Kant).

Locke: Fundador del empirismo moderno, ingles(que continuarn Berkeley,


David Hume y Bertrand Russell).

Leibniz: Precursor del idealismo alemn y fundador remoto de la filosofa


analtica (que continuarn Kant, Fichte, Schelling y Hegel, por un lado; y Frege,
Russell y Wittgenstein.

Empirismo
Negacin de cualquier tipo de conocimiento
innato. Cada una de las ideas que tenemos,
por abstracta que pueda parecer, tiene que

tener un fundamento emprico y derivarse de


la accin del sujeto sobre el mundo. El

(una
hoja en blanco) en la que nada hay
escrito antes del contacto con la
experiencia. El entendimiento no
puede producir espontneamente
idea alguna.2- No podemos ir ms
all de los datos que nos
proporcionan los sentidos por lo que
se califica a la Metafsica de vacua
construccin
especulativa
desvinculada de la observacin. 3- El
establecimiento de la evidencia
sensible como criterio gnoseolgico
de verdad. Frente a la idea clara y
distinta del racionalismo cartesiano, el
empirismo mantendr que el criterio
que nos permite diferenciar lo
verdadero de lo falso, lo real de lo no
real, es la patencia del dato
sensible.4- Mientras que para los
racionalistas la legitimacin del
conocimiento
reside
en
la
demostracin deductiva, para los
empiristas reside en el anlisis
experimental e inductivo.5- Hay que
rechazar como ilegtimo cualquier
contenido de conciencia que no tenga
un correlato previo en la experiencia.6- Negacin de la posibilidad de un
conocimiento de validez universal y
necesaria.
Puesto
que
el
conocimiento sensible tiene como
objeto los entes concretos y
singulares,
y
como
rgano
cognoscitivo
los
sentidos,
el
empirismo
mantiene
que
todo
conocimiento es cambiante. 7- Esta
contingencia gnoseolgica implica
una postura claramente escptica o,
al menos, relativista, defendiendo que
lo verdadero y lo falso dependen de
las condiciones de la experiencia.8Las ciencias experimentales de la
Naturaleza (la Fsica) como el
paradigma
del
conocimiento.
Racionalismo
entendimiento es como una tabla rasa

Se suele usar este trmino para


describir
la
corriente
filosfica
moderna que incluye a Descartes,
Espinosa, Malebranche, Pascal y
Leibniz. Inicialmente los seguidores
de
Descartes fueron
llamados
cartesianos. Ser Thomas Reid, a
fines del siglo XVIII, el que hable de
racionalistas. Se caracteriza por://1en cuanto al origen de las ideas, el
Racionalismo sostiene que nuestros
conocimientos vlidos y verdaderos
proceden del entendimiento mismo
(mantiene la existencia de ideas
innatas)./2- en cuanto al mtodo de
obtencin de nuevas ideas, para los
empiristas el metodo adecuado es el
de la induccin, que puso en boga
Francis.//Sus
caracteristicas
principales son:/- un ideal de ciencia
deductiva, teniendo como modelo las
matemticas
y
la
lgica/la
conviccin de que el mbito de la
razn es necesario/- y la conviccin
de que el mbito del pensamiento se
corresponde exactamente con el
mbito de la. Dicho de otro modo, que
la realidad es inteligible, y adems
deviene en un optimismo csmico./menosprecio de la experiencia, contra
los empiristas/- recurso a Dios como
garante de la correspondencia entre
el orden del pensamiento y el orden
de la realidad/- Subjetivismo, se parte
del individuo y sus percepciones///

El concepto de contrato social de


Thomas Hobbes / escribi su obra
cumbre, Leviatn en un perodo de
guerra civil en Inglaterra donde se
discuti quin deba ostentar la
soberana, el Rey o el Parlamento. En
ella define la necesidad de crear un
contrato social para establecer la paz
entre los hombres./Hobbes se plantea
la figura del poder, por qu debe existir

y cmo ha de ser. Para responder a


estos interrogantes la figura del
contrato social es clave. Si para
Aristteles el orden poltico es una
continuacin del orden natural, para
Hobbes el orden poltico es el
resultado de un contrato por el que se
fundamentan las bases del poder.
Para Hobbes, si a lo ltimo bsico y
fundamental a lo que se puede
reducir la naturaleza humana es a un
instinto de conservacin y la naturaleza
humana no hace distinciones sociales
y polticas, por tanto, los hombres son
iguales por naturaleza. La naturaleza
humana es un instinto de conservacin
que cada uno tiene derecho a
conservar; pero la consecuencia de
ese derecho es un enfrentamiento
entre los hombres, es decir, la
guerra.Por tanto, ya que no hay norma
que regule la convivencia entre los
hombres, es necesario crear un orden
artificial. Para ello, nadie puede
quedarse sin ninguna partcula de
libertad pues se volvera al orden
natural.El nuevo orden social es un
contrato por el cual los individuos
renuncian a ser naturalmente libres.
As, el poder debe ser absoluto para evitar
que los integrantes de la comunidad
se enfrenten y no renuncien a su
libertad natural y se vuelva a la
naturaleza humana. Hobbes pretende
crear unas condiciones que evite ese
enfrentamiento y que alguien mande
por la fuerza. /Lo que la
razn dice que hay que omitir y lo que
no hay que hacer es la ley natural .Y la
razn dice que hay que buscar la paz
ya que es necesaria, abandonando
ese modo de organizarse en el
estado de naturaleza. Cuando todos
estn dispuestos debe haber un pacto
entre todos para buscar esa paz. Al
aceptar ese orden artificial que
establece como necesario la ley
natural, hay una renuncia al derecho

que marcaba la tradicin


Para Hobbes, el derecho
natural es equivalente a la libertad
total que cada hombre tiene de usar
su poder, propio del estado de
naturaleza,
hecho
que
lleva
finalmente a la guerra.//El contrato
social en la obra de John Locke. recoge
su visin del contrato social en su
principal obra, Dos ensayos sobre el
gobierno civil. La idea de naturaleza
humana en Locke es cristiana: el
hombre es una criatura de Dios,por lo
que el hombre no puede destruir su
vida ni la de los dems hombres pues
no le pertenece, sino que le
pertenece a Dios. El hombre tiene el
derecho y el deber de conservar su
vida. As mismo, el hombre no es
sbdito de ningn otro hombre, sino
que es libre./Para Locke puede darse
que nadie cumpliera el derecho y el
deber de preservar su vida, y en caso
de conflicto en su cumplimiento la
naturaleza humana no cuenta con la
existencia de una autoridad que lo
deshiciera, por lo que la comunidad
trata de suplir esas carencias del
estado de naturaleza. Se trata pues
de hacer un contrato que funde un
orden social o civil que atienda
exclusivamente
a
suplir
esas
carencias del estado de naturaleza,
es decir, aplicar una justicia o una
autoridad que diga, en caso de
choque entre dos individuos, qu se
debe hacer./El pacto social es en s
bastante limitado, tratndose de
lograr el establecimiento de un juez
que deshaga las controversias que
vienen de la propia ley natural. Se
dictan unas normas que sean la
continuidad de las leyes naturales y
que consistirn en el reconocimiento
de los fines de la naturaleza de
hombres libres e iguales, a asegurar
los derechos de la libertad,la igualdad, la
vida y la propiedad.Slo una sociedad
natural

cristiana

ser civil o poltica cuando cada uno


de los individuos renuncia al poder de
ejecutar la ley natural. Lo ejecutar la
comunidad y los rganos de la
comunidad./ En el estado de
naturaleza es cada individuo quien
juzga las leyes de la naturaleza. En la
sociedad civil, por contra, es una
autoridad, un juez, quien las juzga y
quien dictamina quin se ha saltado
las leyes. Y esa autoridad ha de ser
un parlamento que represente al
conjunto. Como crtica principal a
Hobbes, si hubiera un poder absoluto
por encima de la comunidad, para
Locke, realmente no se habra salido
del estado de naturaleza, pues en la
monarqua absoluta, al confundirse
los poderes, no hay imparcialidad por
parte de ste y no hay manera de
apelar o recurrir su sentencia, con lo
que su existencia es incompatible con
la existencia de una sociedad civil.
Para que haya sociedad civil tiene
que haber un juez separado del poder
ejecutivo (al considerarse todos los
hombres como iguales, se entende
como el poder de ejecutar de cada
uno de los individuos, considerndose
al monarca absoluto como otro
ejecutor ms de poder) que sea
imparcial
respecto
a
los
mitigantes.//El contrato social de
Rousseau. Rn su influyente tratado El
contrato social, publicado en 1762 dibuj
una versin diferente de la teora
contractual. La teora de Rousseau
tiene muchos puntos en comn con la
tradicin individualista de Locke,
aunque tambin se diferencia de
aquella en muchos aspectos. El
postulado de Rousseau, que da
nombre a esta teora, emplea el
lenguaje jurdico propio de las
relaciones
privadas
entre
los
hombres. Este pensador, a partir de
su observacin de la sociedad,
constituida en ese entonces por

masas sometidas al Rey, discurre


acerca del vnculo que existe entre el
soberano y los sbditos. Descarta
que el vnculo se halle en la fuerza o
la sumisin, sino que por el contrario,
los
hombres
voluntariamente
renuncian a un estado de natural
inocencia para someterse a las reglas
de la sociedad, a cambio de
beneficios mayores inherentes al
intercambio
social.
Este
consentimiento
voluntario
se
materializa a travs de un contrato,
"el contrato social" en este caso./Para
Rousseau, el hombre primigenio (el
que estaba en el Estado de naturaleza)es
un ser sin maldad, en el que
predominan
dos
sentimientos
bsicos: el amor de s, es decir el
instinto de autoproteccin, y la piedad
(repugnancia por el sufrimiento ajeno),
pero a medida que va creciendo la
poblacin se van juntando grupos,
esa unin crea falsas necesidades,
para cubrirlas el hombre inventa la
agricultura y la ganadera, pero cuanto
ms tiene el hombre ms desea, y
ciertas personas acumulan riquezas,
stos sufriendo por sus vidas y por
sus riquezas debido a los recelos
creados promueven un pacto, este
pacto ser el primer cdigo jurdico.

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diferencia entre empirismo y racionalismo


el empirismo y el racionalismo en la construccion de las ciencias sociales
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Grandes filsofos del Siglo de las Luces

Racionalismo y empirismo ante el problema del conocimiento


David Hume y Ren Descartes y sus doctrinas fundamentales
Por Marcelo Ferrando Castro, en 5 de Noviembre de 2008

Hoy en da vemos el mundo tan sencillo y tomar decisiones o una posicin determinada
ante diversos acontecimientos nos resulta una tarea para nada dificultosa, pero se
imaginan cmo sera nuestras vidas en pleno Siglo de las Luces, antes de la llegada de
Kant y sus famosas doctrinas?

Seguramente nos hubiramos basado en las


teoras religiosas para basarnos en nuestras vidas, al menos hasta la llegada de dos
autores ms que importantes para nuestra historia y ms que nada para nuestras vidas,
Ren Descartes y David Hume (foto), cada uno de ellos con una posicin opuesta
sobre el conocimiento y su desarrollo que en este momento vamos a analizar.
O al menos a intentar mencionar comprendiendo sus aportes ms importantes, cada uno
desde su propio punto de vista, pero siempre analizando un mismo hecho, el problema
del conocimiento al cual abordan desde dos perspectivas. Por un lado, Descartes desde
el Racionalismo, y por el otro Hume y el Empirismo. Y esa ser la temtica a tratar
hoy, el problema del conocimiento enfocado desde estos dos puntos de vista.
Dos puntos de vista que coincidan en varias cosas, entre ellas la necesidad de llegar a
verdades universales o al conocimiento verdadero empleando para ello la razn
separndole tajantemente de la fe diferencindose as de Gillermo de Ockam y de la
misma Iglesia Catlica, abordando el conocimiento desde las bases de la misma

ciencia.

Lo que buscan ambos es el criterio de certeza, cada uno potenciando su


propia doctrina. As Descartes por ejemplo llega a l siguiendo a la razn,
mientras que Hume lo hace a travs de la experiencia. Pero no es tan
sencillo como parece y hasta la llegada de Kant la decisin a tomar estaba
muy difcil, y sobre todo no eran concordantes entre s, lo que llevaba a
partir en dos a los intelectuales de la poca.

El Racionalismo propuesto por Ren


Descartes crea que nuestro conocimiento era innato, es decir nacamos con un gran
poder de razn y ello nos permita analizar cada una de las etapas de nuestras vidas y
solucionar los problemas o sortear obstculos empleando para ello la razn.
Hume y el Empirismo por su parte, crean lo contrario, la mente al nacer es una
tabula rasa (tabla en blanco) al la cual le agregamos conocimientos exclusivamente a
medida que vamos justamente, conociendo el mundo y obtenemos experiencia. No cree
en absoluto que existan ideas que no provengan de la experiencia, por lo que descarta al
racionalismo de plano.
El razonamiento de Hume hasta aqu no est tan equivocado, pero se olvidaba de algo,
la percepcin del ser humano y el empleo de los sentidos para aprender, el punto en el
cual apostaba Descartes a la hora de formalizar su doctrina, pero claro, se encontraba en

el polo opuesto a Hume por lo que crea que la experiencia no serva para nada,
literalmente.
Hume define a la experiencia como un conjunto de impresiones de las cuales
desconocemos sus causas. Si en este momento hubiera pensado un segundo en el
razonamiento que planteaba Descartes, todo hubiera sido ms sencillo, pero como
mencionamos, negaba el uso de la razn sin experiencias.
Pero tambin concuerdan en otros aspectos, como por ejemplo el anlisis de la
conciencia es el punto de partida tanto para el racionalismo como para el empirismo, es
decir que toman al propio ser humano como punto para una reflexin filosfica.
Por qu hacen esto? Porque las filosofas anteriores no haban obtenido ningn
resultado positivo para el hombre. Por un lado la Filosofa Antigua tomando el mundo
como base de su anlisis, y pro otro en la Edad Media al mismo Dios.
Ambos impulsan buscar lo mismo en cada uno de los hombres, el famosos yo pienso.
Una vez que lo obtienen, los enfoques de su estudio varan ya que Hume y el
empirismo en general analizarn los contenidos de la conciencia, mientras que los
racionalistas comandados por Descartes buscarn el anlisis del contenido del
pensamiento.
Y aqu parte el problema del conocimiento en ambos autores y de este anlisis es que
derivan las dos corrientes mencionadas anteriormente. Aquellos que hurgaban en el
pensamiento del ser humano, basndose en resultados que slo obtenan a la razn
fueron denominados racionalistas, mientras que aquellos que procuraban encontrar
resultados o la verdadera certeza en la conciencia fueron denominados empiristas.

Al negar la existencia de otra posibilidad,


nunca pensaron lo que Kant (foto) si adoctrin despus, la unin de ambas corrientes

como forma de obtencin de la certeza. Es Kant quien logra unir los eslabones de esta
cadena aduciendo que es todos conocemos ciertas cosas por el uso de la razn y por
cuestiones lgicas, pero tambin que a travs del conocimiento, podemos perfeccionar
nuestros pensamientos y sobre todo, ampliar todo lo que conocemos.
De todas formas y pese a sus posiciones extremistas, el planteo de problemas del
conocimiento tanto de Descartes como del propio Hume signific un importante
quiebre en el pensamiento de la poca, abriendo una brecha con la Iglesia y sobre todo
impulsando a los hombres a emplear la razn para determinar las cosas, dejando de lado
la fe para obtener conocimiento.
Gracias a ellos, y conjuntamente a Kant que uni los hilos faltantes, es que hoy vemos
todo de una manera diferente y completamente racional, algo que era casi imposible en
pleno siglo XVIII donde la Iglesia Catlica dominaba todo el pensamiento de la poca
a travs de las creencias y de la fe. La aparicin de estos pensadores en cierta forma
liber a los hombres de sus cadenas procurando que cada uno de ellos sea capaz de
razonar por s mismos.