El ser humano posee una

facultad única, la razón, que le

permite conocer la realidad, interpretarla
e, incluso, transformarla.
Dicha capacidad -ene una doble función:
teórica (obtener conocimiento) y
prác3ca (dirigir nuestras acciones).

ESTO PRODUCE
COSMOVISIONES
 Es la facultad humana para obtener conocimientos,
Capacidad tanto los concretos y particulares que se utilizan en la
teórica vida cotidiana, como los de carácter universal y
abstractos, como las ideas y las teorías.

Es la capacidad para saber actuar, entendiendo que

Capacidad el saber práctico abarca desde saber construir una
práctica herramienta técnica hasta establecer valores éticos y
políticos que nos permitan orientar nuestra conducta.
 PERSONA DEL EXISTENTE. DE

CONJUNTO CUAL ÉPOCA

LA
O
A UNA CONCEPTO
IMAGEN Y
QUE TIENE LO
O
CULTURA
MUNDO CREENCIAS
OPINIONES
DEL INTERPRETA SE
QUE PARTIR CONFORMAN
Los antiguos pensadores griegos fueron los primeros
que se hicieron preguntas acerca de la razón. Para estos DOXA EPISTÉME
filósofos, la racionalidad teórica es, ante todo, la capacidad
•Equivale a la opinión.
de pensar, con la finalidad de entender lo que nos rodea, y •Equivale a la ciencia.
•Depende de nuestros
ello para comprender nuestra situación en ella. Esto supone •Depende de la realidad
sentidos.
la posesión de una facultad específicamente humana, la exterior, no de nuestra
•Se trata de un
inteligencia, por medio de la cual podemos desarrollar la forma de verla.
conocimiento superficial
capacidad de abstracción, es decir, crear conceptos •Es racional, sistemático,
y limitado.
universales. organizado mediante un
•Es acrítico: no analiza
orden coherente.
ni demuestra, es un
Sócrates afirmó que para acceder a la verdad es necesario •Es criticó: analiza,
falso conocimiento.
definir las cosas, es decir, buscar conceptos universales: valora y juzga, antes de
•Explica, de modo
los aspectos generales, permanentes y comunes que tienen afirmar algo.
limitado, una parte de la
los individuos de una misma clase. Ejemplo, el concepto •Explica la totalidad de
realidad.
universal «árbol» abarca por igual a un pino o a un abeto. lo real.

Para poder conocer la realidad la razón necesita funcionar

mediante estos conceptos generales o definiciones y, Sin embargo, no es tan sencillo.
además, no solo captar cómo son las cosas, sino también
conocer por qué son como son, es decir, conocer sus
Existen numerosos problemas a la
causas, así́ como argumentar, justificar y demostrar lo que hora de saber la verdad sobre la
se afirma. realidad.
Desde su origen, y dado su carácter racional, el ser humano se pregunta acerca de qué es
la realidad. Necesita entenderla y adaptarse a ella o transformarla para
poder vivir.

Para conocer la realidad, a lo largo de la historia han surgido distintas ciencias

particulares, que tratan partes específicas de la realidad. Pero, además de conocer estas
parcelas de la realidad, también nos preocupamos por algo más general, cómo es saber qué
es la realidad en cuanto tal, qué la caracteriza, cuál es su origen, su estructura, qué implica
ser o existir, cuál es su sentido, etc. Algunas de estas preguntas se tratan bajo la
denominación de metafísica, la rama más abstracta y polémica de la filosofía.

El termino metafísica fue acuñado alrededor del año 70 a. C. por el filósofo griego Andrónico
de Rodas. Cuenta la leyenda que, al ordenar los libros de Aristóteles, Andrónico se encontró́
con una serie de obras inclasificables, ya que no trataban cuestiones de filosofía natural, ni de
lógica, ni de ética, ni de estética. Decidió́ colocar estos libros a continuación de los libros de
física (casualmente) y agruparlos bajo un mismo títuloque hiciese referencia al lugar que
ocupaban en la biblioteca; metà tà physicá. La partícula metà significa “detrás”, “más allá”; por
su parte, physicá alude a los hechos físicos o naturales. De aquí́ se traduce la metafísica
como el estudio de la realidad que está más allá -a simple vista- de lo material que perciben
nuestros sentidos.
 Cada ser humano
tiene una
COSMOVISIÓN
DE LA REALIDAD,
tiene su visión global
de la realidad
PERO DESDE
LA ANTIGÜEDAD
EL SER HUMANO
SE HA PREGUNTADO
POR LA REALIDAD
- PÁGINAS 69-70
COSMOVISIONES
CIENTÍFICAS
ARISTÓTELES y PTOLOMEO

DE COPÉRNICO A KEPLER

GALILEO y NEWTON

COMTE Y EL POSITIVISMO

DARWIN Y MENDEL
COSMOVISIONES CIENTIFICAS: 2.- ARISTÓTELES y PTOLOMEO

1.- En los Bempos de 2.- Pitágoras (S V a. C.) 3.- ARISTÓTELES (S IV a. C.) divide la realidad en dos
Homero (S VIII a. C.) los considera que la Berra mundos (supralunar y sublunar) integrados por 55 esferas
anBguos (Grecia) la es redonda como el sol y concéntricas trasparentes que giran alrededor de la Tierra.
Berra era vista como un los otros planetas. Estas sistema respeta la cosmología griega: geocentrismo,
disco rodeado por el Se admite el axioma de movimiento circular y uniforme de las esferas en torno a la
océano entre la bóveda LA ESFERICIDAD DE LA Berra inmóvil y la inclusión de todo el orbe (universo) en la
celeste y el Tártaro o TIERRA, pero aparecen esfera de las estrellas fijas.
mansión de los muertos. pegas al observarse el El mundo sublunar integrado por las capas concéntricas de
movimiento irregular de Berra, aire, agua y fuego (CAMBIO). MOVIMIENTO LOCAL Y
los planetas CIRCULAR. Movimiento recBlíneo y verBcal, pesado de arriba
a abajo
El mundo celeste (ÉTER, quinta esencia), movimiento circular
4.- Ptolomeo (S II a. C.) vivió en Egipto.
SistemaOzo la astronomía griega en su
ALMAGESTO.
Expuso su teoría de los EPICICLOS (movimientos
irregulares de los planetas que hacen que sean
vistos más cerca o lejos de la Tierra.
Para Ptolomeo la Tierra no está exactamente en
el centro del cosmos y las órbitas de los planetas
son excéntricas. Igualmente habla de dos
movimientos de los planetas uno alrededor de la
Tierra en un gran circulo (deferente) y otro
menor (epiciclo) que gira sobre un punto
imaginario del primero dando lugar a unos
bucles .
Esta teoría se mantuvo durante toda la Edad
Media, perfeccionando el modelo de las esferas
de Aristóteles, se mantuvo hasta la revolución
copernicana
El Almagesto y su historia
El Almagesto o sintaxis del tratado de matemáBcas , fue escrito por
el astrónomo Alejandro Claudio Ptolomeo entre los años 138 d.C. al
161 d.C. (siglo II) en Alejandría.
El libro original fue escrito en griego, Btulado Hè Megalè Syntaxis,
que en español significa composición matemáBcas. Aunque
realmente fue la obra cumbre de la astronomía Clásica, se lo nombro
de ese modo porque en ese entonces dicha ciencia era una rama de
las matemáBcas.

Ptolomeo baso su trabajo en el catalogo estelar realizado por

Hiparco de Nicea, pero al no sean han encontrado rastros de su obra,
por lo que no se puede comparar la similitud de ambos catálogos.

El tema central de Almagesto es la explicación del sistema

Ptolomaico. Según dicho sistema, la Tierra se encuentra situada en
centro de universo y el sol, la luna y los planetas giran en torno a ella
arrastrados por una gran esfera llamada “primum mobile”, mientras
que la Berra es esférica y estacionaria. Las estrellas están situadas en
posiciones fijas sobre la superficie de dicha esfera. También afirma
que el sol, la luna y los planetas están dotados de movimientos
propios adicionales que se suman al primum mobile.
COSMOVISIONES CIENTIFICAS: 3.- DE COPÉRNICO A KEPLER

3.- En este 3empo,

se modificará la imagen
del universo aristotélica-
1.- ES un momento de ptolemaica y surgirá un
parón, no hay inventos, nuevo paradigma de ver y
decadencia del helenismo, entender el universo.
caída del Imperio romano.
La Edad media, no inventa El sistema o modelo
sino que copia, recopila geocéntrico dará paso al
conserva, traduce el saber 2.- Dos fechas que marcan época y hacen que
heliocéntrico, al aplicarse
humanísBco y cien]fico de todo vaya cambiando en unos 150 años el método cien]fico,
Grecia y Roma. apareciendo con Galileo y
Copérnico publica en 1543 (siglo XVI d.C.) De Newton otra manera de
En el Renacimiento se revolu4onibus orbium coeles4um entender y ver universo.
producirá la revolución
cultural y cienWfica sin
Newton en 1687 (siglo XVII d.C.) Philosophiae
precedentes
Naturalis Principia Mathema4ca
4.- COPÉRNICO (Polonia, 1473-1543).
Estudia en Italia. Sacerdote, DiplomáBco e invesBgador.

Fiel a Aristóteles comienza a cambiar cosas: manBene la

esfera de las estrellas fijas y el Sol en el centro como
elementos inmóviles. Ahora la Tierra y los planetas giran
alrededor del sol.

Habla de otro movimiento de la Tierra, además del de

traslación, el de rotación sobre si misma.

La grandeza de Copérnico estuvo en tener el valor

suficiente para cambiar la visión de la ciencia y el
hombre, al desplazar la Tierra como el centro del
universo, el lugar del hombre en el cosmos y su
revolución astronómica supuso una revolución filosófica.
5.- TYCHO BRAHE
(Dinamarca, 1546-1601).
Astrónomo danés fue el
primero en negar las esferas
cristalinas tradicionales,
defendiendo la trayectoria
oval de los cometas.
Está comenzando a observaciones y hacerse previsiones seguras y precisas.
desaparecer el viejo dogma
de la cosmología anBgua,
6- JOHANNES KEPLER (Alemania , 1571-1630).
Aceptó el modelo de Copérnico pero demostró las órbitas elípBcas de los planetas
Estableció tres leyes, las dos primeras referidas a Marte con el Sol; más tarde las
extendió a todos los cuerpos celestes formulando su tercera ley sobre el
movimiento de los planetas.
Estas leyes confirmadas después por Newton iniciaron el desarrollo crucial de la
astronomía a través de un sencillo procedimiento matemáBco se podía conseguir
Kepler, introduciendo la hipótesis elípBca en el dogma del movimiento circular
uniforme de los planetas llevó a cabo un giro en la revolución copernicana.
Introdujo el concepto de fuerza entendida como magneBsmo, aunque no pudo
describirla matemáBcamente
COSMOVISIONES CIENTIFICAS: 4.- GALILEO Y NEWTON
Impulsor del método cien0fico moderno: uniendo matemá,cas y experimento. Astrónomo, inventó
el telescopio, descubre cosas que el hombre no había visto con sus solos ojos. Admirador y seguidor de Copérnico.

Con sus observaciones destruirá los dos pilares del modelo aristotélico-ptolemaico: el geocentrismo
y la heterogeneidad de los mundos terrestre y supralunar .
Fue un gran astrónomo pero donde destacó fue al aplicar su método matemá,co y empírico en el
movimiento de los cuerpos. Se concentró en el estudio del movimiento uniformemente acelerado
que permite explicar la caída de los cuerpos y ver como su velocidad crecía de manera uniforme
1.- GALILEO GALILEI con el =empo empleado en el recorrido. Comenzó a demostrar el principio de inercia base de la
(nace en Pisa 1564 y muere en Arceti
nueva mecánica, desarrollado en Descartes y Newton
casi octogenario).
Estudió en Florencia.
Obras escritas en forma de
diálogo (Simplicio, Sagredo y
Salviati).
Es un cristiano convencido,
que la naturaleza es obra de
un Dios infinitamente sabio.
Admirador de Pitágoras y
Platón. Cree en la razón del
universo.
Apuesta por las matemáticas y
su lenguaje
 Descubrió la ley de la gravitación universal, por ella los
cuerpos se atraen en proporción directa a su masa e inversa a su
distancia.
¿Por qué no caen los planetas o se precipitan hacia el sol? Hay dos
fuerzas: la gravedad y un impulso. Los planetas se mueven en orbitas
recBlíneas alrededor del sol por dos movimientos diferentes: el
movimiento recBlíneo que recibieron al formarse el sistema solar y el
movimiento hacia le sol como consecuencia de la gravedad.

2.- ISAAC NEWTON (1642 -1727 ). La ley descubierta por Newton da un impulso a la ciencia ya que se
Estudió en el Trinity College de llegó a pensar que con el método adecuado y bien aplicado se podrían
Cambridge. explicar todos los secretos de la naturaleza.

Descubrió la ley de la gravitación

universal.

Obra: Principios matemá4cos de

filoso?a natural y la Óp4ca, en ella
aplicando el método inducBvo (con la
matemaBzación y la experimentación
de la filosoha natural logró la
descripción definiBva del sistema solar
y los movimientos de los planetas.
COSMOVISIONES CIENTIFICAS: 5.- COMTE Y EL POSITIVISMO
1.- CON LA REVOLUCIÓN
CIENTÍFICA, Aparecen dos
COSMOVISONES sucesivas:
la ilustración y
el posiOvismo
2.- EN EL SIGLO XVIII, el
racionalismo da paso a la
Ilustración. Es un movimiento
intelectual europeo y americano que
conha en la razón para resolver los
problemas de la vida humana: cien]ficos,
filosóficos, religiosos, morales, sociales y
políBcos. Con el progreso cien]fico se
quiere alcanzar la felicidad universal.
Es una cosmovisión que revisa todas las
ideas vigentes, olvidando su raíz
crisOana y valores propios del hombre
como la fraternidad universal, dignidad y
respeto a la conciencia y libertad.
Surge la Masonería, el despoBsmo
ilustrado y la Enciclopedia

3.- La ILUSTRACIÓN,
es recogida por el
POSITIVISMO en el
siglo XIX.
Fundado por Augusto
Comte (1798-1857).
Pretende una reorganización
de la sociedad desde una
perspecBva cien]fica
Esta corriente, reduce el conocimiento humano al método científico
experimental, declarando incognoscible la realidad inmaterial.
Atiende solo a los hechos positivos, que son los que pueden ser captados
directamente por los sentidos y ser sometidos a verificación cuantitativa.
Descarta a priori toda realidad metafísica y queda atrapado en su propio
materialismo.
Es la hora de la razón y superar creencias irracionales y supersticiones. La
razón se encargará de luchar contra la ignorancia y dirigir nuestros destinos
Comte supuso que la humanidad atraviesa en su historia tres etapas
sucesivas: la religiosa, la metafísica y la científica o positiva que se
corresponden con la infancia, la juventud y la madurez humanas.
En esta progresión o sucesión el estadio positivo será el definitivo. En él, la
ciencia lo explicará todo y sustituirá para siempre a los ídolos religiosos y a
los mitos metafísicos
Comte quiso acabar con la filosofía y la religión y consiguió que las tesis
positivistas fueran para muchos intelectuales los dogmas de una nueva
religión laica. Estamos en el momento de la primera revolución industrial.
COSMOVISIONES CIENTIFICAS: 6.- DARWIN Y MENDEL

2.- LAMARCK, naturalista francés. Presento en su

obra “Filosoha zoológica”(1809) la idea del
transformismo: las especies aparecen en la
evolución, unas se transforman en otras. Por la
herencia de unos caracteres adquiridos por los seres
vivos por su esfuerzo de adaptarse al medio, en ese
esfuerzo desarrollarían los órganos más uBlizados y
la trasmisión hereditaria daría lugar a cambios que
supondrían una nueva especie.

1.- Si la hsica había logrado una cosmovisión

del universo, la biología también lo
conseguiría de los seres vivos.

Buscó un principio unificador dentro de la

pluralidad aparentemente heterogénea de
los organismos vivientes; y todo lo que haya
que dar cuenta de los seres vivos,
semejanzas, diferencias, aparición y
desaparición a lo largo de la historia
3.- CHARLES DARWIN (1809-1882),
recogió el transformismo de Lamarck., aunque
propuso un mecanismo trasformador diferente
propuesto por Malthus: la selección natural.
Darwin vio que todos los seres vivos se da una
lucha por la vida y pensó que en la
supervivencia del más fuerte se originaba la
selección natural que trasmi]a y conservaba
variaciones más favorables produciendo
especies cada vez mejor adaptadas al medio.

Expuso sus teorías en El origen de las especies

editado en 1859 y en La descendencia del
hombre en 1874, en el que tuvo un error
fundamental.

Fue el primero en proponer un principio

organizador capaz de explicar la diversidad y el
desarrollo de plantas y animales. Pretende
rastrear la filogenia común de los seres vivos,
desde los más simples hasta el ser humano.
3.- GREGOR MENDEL, En 1865
descubrió las leyes de la trasmisión hereditaria
que no fueron conocidas hasta 1900. Este
retraso hizo que Darwin muriera sin sospechar
que los caracteres adquiridos no se incorporan
al patrimonio genéBco, no s e trasmiten por
herencia.

4.- Con la difusión de las leyes genéBcas, el

evolucionismo transformista tuvo que cambiar
de argumentos. Así surgió en 1930 el
NEODARWINISMO o TEORÍA SINTÉTICA. La
selección natural es un principio pasivo y se
cuesBona.

EN EL INICIO DEL TERCER MILENIO, aparece la

BIOLOGÍA MOLECULAR: VARIANTES DEL ADN
más que el puro azar
COSMOVISIONES CIENTIFICAS: 7.- DE LA FÍSICA A LA METAFÍSICA

1.- LOS GRIEGOS YA 3.- ESTO NOS LLEVA A

NOS LLEVARON DE LA AFIRMAR: de que hay
FÍSICA (LO MATERIAL, LO explicaciones cienBficas y
SENSIBLE) A LA explicaciones filosóficas.
METAFÍSCA (LO QUE NO
PODEMOS EXPLICAR, TODO ESTO PROVOCA CONFLICTOS
TOCAR, LO INTELIGIBLE) CUANDO NO HAY LIMITES EN LA
CIENCIA Y DICE QUE TODO ES
MATERIA, Y QUIERE ABARCARLO O
2.- EL PASO ES DAR RESPUESTA A TODO, SIN CAER
INEVITABLE, porque EN LA CUENTA QUE ES CAMBIANTE
todo el cosmos puede O CREACIÓN EVOLUTIVA, CON UNA
explicarse por leyes FINALIDAD EN LOS QUE HAY UNA
científicas, excepto la INTERVENCIÓN DE LA CAUSA
CREADORA.
realidad misma del
cosmos.
COSMOVISIONES
METAFÍSICAS
PLATON: EL MUNDO DE LAS IDEAS

ARISTÓTELES: EL HILEMORFISMO

TOMÁS DE AQUINO: LAS CINCO VIAS

DESCARTES: EL RACIONALISMO

KANT: METAFÍSICA Y RAZÓN PRÁCTICA

HUME: EMPIRISMO ANTIMETAFÍSICO

METAFÍSICAS MATERIALISTAS
COSMOVISIONES METAFÍSICAS: 1.- PLATÓN: EL MUNDO DE LAS IDEAS

1.- (Aristocles), PLATÓN, nació en

el 427 a. C., en una familia de la
aristocracia ateniense.
Pensó dedicarse a la polí-ca ac-va
pero lo que vio no le convenció.
Murió en el 347 a.C. en Atenas.

2.- Fue discípulo de Sócrates.

Viajó a Siracusa.Fundó la
Academia. Se conserva su obra
escrita, en forma de diálogos,
posiblemente en honor a su maestro con el
que había aprendido dialogando. Junto a
la aristotélica es la cima de la
filosoPa griega.
3.- Para Platón el el mundo Psico,
influido por Heráclito, está en
perpetuo devenir(cambio), esto
dificulta conocer la realidad material.
4.- Platón, para explicar la realidad
acudirá a un molde inmaterial o
IDEA que será la causa de todo lo
que puede materializarse sin
confundirse con ellos.

5.- Platón, piensa que lo eterno no

es el ARJÉ presocrá3co sino las
IDEAS INMATERIALES a cuya
imagen está copiando el mundo
Psico.
6.- Platón, no entiende las ideas como
las entendemos. Nosotros.
Llamo IDEAS, a las causas metafísicas
del mundo físico, no entendió por
ideas los conceptos o formas
mentales que produce nuestra
inteligencia, sino los modelos
inmateriales y subsistentes que han
dado lugar por participación o
imitación al mundo sensible. Ya que
las causas físicas no lo explican todo
7.- Platón, divide todo lo que existe en
dos planos, dos mundos: SENSIBLE –
FENOMÉNICO- (captado por los
SENTIDOS) y EL INTELIGIBLE, captado
con la mente. Esta dis-nción marcará
el pensamiento occidental superando
a Heráclito (inmutabilidad) y Parménides
(perfección del ser)
8.- Platón, hay ideas de
valores morales, valores
esté-cos, de entes
geométricos y matemá-cos, y
de toda clase de cuerpos. Al
ser la causa del mundo Psico
-enen estas cualidades:
9.- La teoría de las ideas -ene un enorme alcance.
Platón supera el escep3cismo sofista pues se hace
posible el conocimiento verdadero, supera el
rela3vismo é3co, el u3litarismo y el hedonismo ya que
propone nociones válidas universalmente sobre el bien
y las virtudes fundamentales; da una visión de como
debe ser una sociedad justa y un Estado perfecto.
EL MUNDO DE LAS IDEAS
Platón establece un dualismo ontológico, es decir la realidad está formada por dos dimensiones:
El mundo sensible y el mundo de las ideas.

Mundo sensible: Formado por el mundo de las realidades parSculares, en el que se da la

mulSplicidad, la generación y la destrucción. Es el conjunto de las cosas percepSbles por
los senSdos, cosas materiales, temporales y espaciales.

Mundo de las ideas o mundo inteligible: Está formado por las ideas, estas no son
conceptos o representaciones mentales sino realidades objeSvas que existen con
independencia de las cosas sensibles. Las caracterísScas de las ideas son:

-Son más reales que las cosas sensibles

- Las ideas son causas de las cosas sensibles y preexisten a estas.
- Cada idea es única, eterna, inmutable, solo se puede captar a través de la
razón o el pensamiento, ya que no Senen realidad material o sensible,
sino inteligible.
- Las ideas son formas únicas de algo múlSple.
Ahora bien ¿Cómo se relacionan ambos mundos?
Platón describe esta relación entre ambos mundos con los conceptos de imitación y parOcipación.

De este modo los entes forman el mundo sensible imitan o parBcipan del mundo de las ideas son copias imperfectas
de las ideas y de ellas cobran su ser o realidad. (Cita Fedón: "Por la idea de lo bello y como todas las cosas llegan a ser
bellas")

En el libro VII República de su obra República, Platón contrapone ambos mundos mediante su famoso "mito de la
caverna" (Platón uBliza mitos para exponer conceptos de su filosoha que conceptualmente expresados serían dihciles
de comprender; es por ello que decimos que en la filosoha de Platón los mitos Benen una función didácBca) En el
mito los objetos dentro de la caverna, simbolizan el mundo sensible, mientras que los objetos del exterior de la
caverna, simbolizan el mundo de las ideas, ahora bien, ¿Cómo se forma el mundo sensible como mundo inteligible?

En su diálogo de vejez Timeo, Platón responde a esta pregunta diciéndonos que en un principio exis]a el mundo de
las ideas, el demiurgo (inteligencia ordenadora) y la masa caóBca de la materia. El demiurgo trata de introducir el
orden y materia de la masa caóBca; de este modo nace el mundo sensible como una copia perfecta del mundo
inteligible. Además el demiurgo también introduce un "telos", una finalidad en las cosas sensibles que les lleva a
buscar su propia perfección, su propio bien. Vamos pues que Platón Oene una concepción teleológica del cosmos.
Este es el mejor y el más bello de los mundos posibles. También hay que decir que no todas las ideas de cosas
naturales, a conBnuación las ideas de conceptos matemáBcos, a conBnuación las ideas de valores morales, después
las ideas de belleza y jusBcia y en la cúspide está la idea de BIEN.
COSMOVISIONES METAFÍSICAS: 2.- ARISTÓTELES: EL HILEMORFISMO

1.- ARISTÓTELES, filósofo griego y

científico. Nació en Estagira (Macedonia)
en el 384 a.C.

Discípulo de Platón, ingreso en la

Academia, a los 17 años, durante 20
años estuvo en la academia

Filipo de Macedonia, le encarga la

educación de Alejandro a los 13 años. En
el año 335 regresa a Atenas y funda el
Liceo. Muere en Eubea en el 322 a.C.
2.- ARISTÓTELES, carece de la
brillantez literaria de Platón, pero tiene
una cabeza bien amueblada, formulando
conceptos que el intelecto humano sigue
manejando hoy.
ANDRONICO DE RODAS, recopiló sus
obras, con un orden determinado: lógica,
física, biología, metafísica, política y
estética.
3.- ARISTÓTELES, supone la superación de la
filosofía presocrática con su distinción entre física y
metafísica. Con Aristóteles, physis designara el ser
sensible, pero el ser sensible no agota la realidad,
porque más allá de lo físico hay un conjunto de
realidades que competen a lo que el llamo filosofía
primera, sabiduría o teología
LA METAFÍSICA para ARISTÓTELES contiene:
• Ciencia del ser en cuanto ser
• Ciencia de las últimas causas y primeros principios
• Estudio de Dios
• Ciencia de la sustancia
Preguntarse por el ser es preguntarse por lo que
puede haber más allá del mundo sensible por lo que
estas cuatro definiciones se implican.
Si no existiera una sustancia
suprasensible, no existiría la metafísica y
la física seria la ciencia más elevada. Si
no hubiera más sustancias que las
sensibles, la física sería la ciencia primera.
Llega a la METAFISICA por el cambio
4.- ARISTÓTELES, todos los seres naturales
se componen de materia y forma. Pero la
materia es algo profundo, una materia prima
absolutamente indeterminada, superando
el arjé.
La materia prima es el sustrato, que no tiene
forma alguna (amorfo), es indeterminada,
principio básico de cada ser y la forma
sustancial aporta las determinaciones
esenciales de cada ser, así materia y forma no
pueden existir separadamente y surge la
teoría HILEMÓRFICA.

Aquí surge el concepto de movimiento o

cambio, distinguiendo dos: sustancial y
accidental.

El movimiento supone el paso de potencia

a acto. Todo movimiento es la actualización de una
potencia, el tránsito, mediante el cual el ser en
potencia se va convirtiendo en acto su potencia
5.- ARISTÓTELES, piensa que para hay un
Primer Motor inmóvil y eterno que desdela
periferia del mundo, sin trascenderlo, lo mueve
como causa mecánica.
Para que haya movimiento(pasar de potencia
a acto) es necesario la intervención de una
causa exterior que actualice la potencia. Ha de
haber en su origen un Acto Puro sin mezcla
de potencia , un ser ingenerado, incorruptible y
eterno.

El Dios de Aristóteles no es creador, ya que

los griegos piensan que la materia, el mundo y
el movimiento son tan eternos como el ser
divino. Pero tiene vida en su grado más
perfecto, es INTELIGENCIA SUPREMA que
consiste no en pensar las cosas sino en
contemplarse así mismo y ser así eternamente
feliz.
Aristóteles es propiamente un filósofo de tipo racionalista al ser discípulo de Platón,
donde un sistema lógico que parte de verdades garantiza nuevas verdades y llega al
conocimiento verdadero e intuitivo de los principios y la intuición de las esencias
como formas sustanciales de las cosas.

Sin embargo, Aristóteles formula una teoría del conocimiento desde una visión
realista y empirista, donde el mundo sensible es el único existente, donde forman
parte todas las sustancias, compuestas de materia y forma y racionalidad.

Aristóteles también es el primero que reflexiona sobre el valor del conocimiento por la
experiencia y los razonamientos inductivos a partir de ejemplos junto con la deducción,
mientras que Platón se basa en la deducción a partir de principios a priori.

La afirmación de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo

singular para llegar a lo universal, abrió posibilidades a la investigación científica.
Para Aristóteles la realidad debe hallarse en el mundo de la experiencia sensible. Rechaza la
teoría de las Ideas de Platón: Según Aristóteles, las Formas (Ideas) no existen separadamente en
un Mundo Inteligible sino realizadas en los seres sensibles.

Todo objeto sensible es un compuesto, que consiste en una materia modificada en un momento dado por
una forma o por la privación de esa forma determinada. Esta doctrina se conoce con el nombre de
hilemorfismo (hýle = materia; morfé = forma) Dado que en los seres físicos (seres sensibles) el cambio y el
movimiento son incesantes, cabe expresar dinámicamente esa distinción de materia y forma diciendo que se
trata de una potencialidad que tiende a conseguir la actualidad[finalidad]

La materia contiene la potencialidad que sólo se realizará al adquirir la forma que la determine
como algo de tal o cual especie. La forma o esencia de una cosa es su definición (concepto) Conocer un
objeto es conocer la causa del mismo. Se habla de la causa en cuatro sentidos:
(1) la sustancia o esencia (forma),
(2) la materia o sustrato,
(3) aquello de donde procede el movimiento (causa agente o eficiente) y (
(4) el fin y el objetivo del movimiento (causa final).Aristóteles distingue en su doctrina de las categorías
entre sustancia y accidente. Categoría significa predicado y representa aquello que puede decirse de las
cosas individuales. La categoría fundamental es la sustancia, el resto son accidentes(cualidad, cantidad,
lugar, tiempo, etc.
COSMOVISIONES METAFÍSICAS: 3.- TOMAS DE AQUINO: LAS CINCO VÍAS
1.- La meta]sica griega propone
para explicar el movimiento el
fundamento úlSmo de una
realidad inmaterial e inmutable:
el Dios aristotélico y las ideas
platónicas.
La meta]sica crisSana parte de la
revelación bíblica: Que Dios
existe eternamente y sólo el es el
creador y ha dado existencia a la
totalidad de lo que existe
2.- TOMÁS DE AQUINO (1225-
1274), estudió a fondo a Aristóteles
pero les separaban dieciséis siglos y
lo fundamenta desde la teología
crisSana.
Dominico. Autor de la SUMA
TEOLÓGICA, donde sistematiza
la teología y la filosofía.
Destacan sus argumentos para
demostrar la existencia de Dios.
Quiere demostrar su existencia
ante quienes lo niegan (ateos) o
quienes dicen que no puede ser
demostrada racionalmente y solo
es una verdad de fe
3.- TOMÁS DE AQUINO piensa en el
orden meta]sico: Dios es anterior a
todas las cosas como CAUSA
respecto del EFECTO. Aunque se
llega a él racionalmente a través del
mundo que refleja a su AUTOR.
Para demostrarlo usa a Platón y
Aristóteles y redacta sus CINCO
VÍAS:
4.- Al demostrar la existencia de Dios, los
filósofos medievales ponen de manifiesto la
armonía entre fe crisSana y razón humana.
Aunque la fe estará por encima de la razón.
Tema de la resurrección choca con los
griegos

Hay diferencias con el mundo griego, ya

que la metafísica cristiana desemboca
en mayor medida en una ética, por
ejemplo en el Nº Tº se repite la idea de
el amor a Dios consiste en cumplir su
voluntad, la filosofía griega no tiene un
Dios legislador y el Dios bíblico
prescribe al hombre lo que tiene que
hacer, obedecer a Dios es igual a virtud,
no obedecerle es igual al pecado, entra
en juego la voluntad libre del hombre
Los principios básicos de comprensión de la realidad que adopta
Tomás de Aquino proceden de la teoría aristotélica.

La realidad natural está compuesta por substancias dotadas de forma y

materia, que se mueven gracias a que en ellas existe mezcla de acto y
potencia.

El punto en que la metafísica tomista se aleja de Aristóteles

es en la consideración de la diferencia entre esencia y
existencia.

Para Aristóteles la pregunta por el ser se identifica con la pregunta por la

substancia, pues ésta es una realidad básica que existe y ha existido desde
siempre. Cada substancia natural ha comenzado a ser, pero el universo ha
existido siempre, teniendo como fundamento de su ser una “materia prima”
indiferenciada y eterna.
La comprensión religiosa de la realidad a partir del relato bíblico introduce, sin
embargo, la idea de un Dios creador que ha producido el ser de la nada,
consideración totalmente ajena al pensamiento griego, que asumía como axioma que
el ser no puede tener origen en el “no-ser”.

Para salvar el papel trascendente y creador “ex nihilo” de Dios, Tomás de

Aquino parte de una distinción entre el ser de las substancias, su esencia, y la
existencia efectiva de dichas substancias, que depende del acto creador de
Dios.

La existencia, desde este punto de vista, no es un cualidad o atributo de la esencia, y

no puede ser derivada de aquella. Es posible, pues, concebir la esencia, y, por tanto,
la substancia como no existente, pues ello no implica contradicción. Existir es el
acto originario que actualiza o realiza efectivamente la esencia. Y este acto sólo
es posible con el concurso de la potencia creadora de Dios. La teoría de Tomás de
Aquino no parte ya de la consideración de la materia como un elemento eterno y
disponible para recibir las distintas formas que constituyen las substancias, sino
como un elemento creado al igual que las formas.
Esto le lleva a apartarse del pensamiento aristotélico al considerar que en los
entes compuestos de materia y forma, ambos principios constituyen su esencia.

La idea de que cualquier ente podría no existir si no hubiera recibido el ser de Dios,
implica la consideración de la contingencia de todo lo creado. Sólo Dios es el ser
necesario, aquél cuya existencia coincide con su esencia, o, de otro modo, aquél que
no puede ser concebido sino como existente. En todos los demás entes, la existencia
es participada, y es la realización efectiva de una esencia limitada, por lo que es
posible establecer una gradación o jerarquía de los entes en función de la perfección
contenida en ella. Así podemos distinguir los siguientes tipos de seres:

–El ser necesario y sin limitación, acto puro, eterno e infinito: Dios.
–Los seres contingentes cuya existencia depende de Dios, donde se diferencian, a su
vez:
–Los seres inmateriales, cuya esencia es pura forma: los ángeles
–Los seres materiales del mundo natural, cuya esencia está compuesta de forma y
materia.
En orden decreciente de perfección tenemos: el hombre (dotado de un alma inmortal), los
animales (cuya esencia incluye las posibilidades del alma sensitiva), los vegetales (cuya
esencia implica sólo la potencia de crecer y reproducirse) y, por último, los elementos
materiales básicos del mundo físico.
COSMOVISIONES METAFÍSICAS: 4.- DESCARTES Y EL RACIONALISMO

1.- EL RACIONALISMO, es una corriente inspirada

en la confianza en el poder de la razón para conocer
a fondo la realidad.
Representada por:
Descartes, Spinoza y Leibniz.
Se extiende por Europa siglos XVII y XVIII d. C.
dando el idealismo alemán, la idea ilustrada de
progreso que se derrumbará en el siglo XX d.C.

2.- EL RACIONALISMO, pensaba que si la razón

había protagonizado un enorme progreso de las
ciencias , podría hacer lo mismo en el campo de la
filoso]a, así lo afirma DESCARTES cuando afirma
que quiere filosofar con el rigor y la claridad de la
geometría, esto lo plasmará en su método. La
pasión por la exacStud matemáSca llevó a
Descartes a inverSr la naturaleza del conocimiento.
3.- DESCARTES, quiere un conocimiento sin
margen de error, solo acepta como
verdades las que presentan una coherencia
racional subje-va, hace depender la verdad
no de la realidad sino de mi voluntad , que
es quíen aprueba la coherencia de mis
ideas, para ello desde su método,
descubrirá una verdad indudable,
elaborada por la inteligencia y admi-da por
la voluntad.
El racionalismo tiende a hacer depender de la
razón toda la realidad.
4.- DESCARTES (1596-1650) se convierte en el
padre del racionalismo filosófico, al proponer el
COGITO, ERGO SUM.
REFORMO LA FILOSOFÍA , al aplicarle el
método matemático al que concedía valor
universal. Creo la geometría analítica con la
invención de las coordenadas cartesianas. Sus
obras : DISCURSO DEL MÉTODO,
MEDITACIONES METAFÍSICAS y LAS
PASIONES DEL ALMA.
EL RACIONALISMO
COSMOVISIONES METAFÍSICAS: 5.- KANT: METAFÍSCA Y RAZÓN PRÁCTICA

1.- INMANUEL KANT, nace y muere

en Königsberg, Prusia; (1724-1804).
Es el primer filósofo que niega que
la METAFISICA SEA UNA CIENCIA.
Tuvo influencias de Hume y Descartes.
Elaboró su propio sistema:
IDEALISMO TRASCENDENTAL.
En su obra:
CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA,
aborda el tema del conocimiento
humano.
CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA,
trata dela moral y el imperativo
categórico.
Ha influido decisivamente en la
filosofía posterior.
COSMOVISIONES METAFÍSICAS: 5.- KANT: METAFÍSCA Y RAZÓN PRÁCTICA
3.- INMANUEL KANT, se pregunta si
es posible una metaPsica
semejante a la Psica, se responde
que no, porque su objeto-el alma
human, la libertad y Dios- no
tenemos experiencia sensible.
Pero sigue pensando ya que el
conocimiento humano tiene un doble objeto
la naturaleza humana y la. Moralidad.
El deber moral es un hecho
psicológico incuestionable y se
manifiesta en la razón práctica bajo el
imperativo categórico. No puede haber
ciencia sobre lo moral si la ciencia se
ocupa solo de lo sensible.
4.- INMANUEL KANT, argumenta que el
impera-vo categórico exige la
existencia de Dios, la libertad humana y
la inmortalidad del alma, es una
exigencia de la razón prác-ca que -ene
que dar sen-do a nuestra acción moral.
En el conocimiento, Kant promoverá el
giro copernicano “sujeto cognoscente”,
invirtiendo la relación entre objeto y sujeto.
Desde Kant es el objeto el que se adapta a
las estructuras cognoscitivas del sujeto.
Entendiendo el conocimiento como una
síntesis entre el caos de sensaciones que
provienen de la experiencia del sujeto y el
orden que aportan las formas mentales del
sujeto.
EL CRITICISMO
COSMOVISIONES METAFÍSICAS: 6.- HUME: EMPIRISMO ANTIMETAFISICO
1.- EL EMPIRISMO INGLÉS, comparte
con el RACIONALISMO, su preocupación por el
problema del conocimiento, pero le separa
como lo plantea y resuelve.
LOS EMPIRISTAS, sostienen que el origen, límite y la
legitimidad del conocimiento está en la experiencia
sensible. Nuestra mente es un papel en blanco cuando
nacemos y sobre ese papel o tabla en blanco ponemos
todo lo que conocemos, es antimetafísico porque niega
cualquier intento de ir más allá(meta) del conocimiento
sensible. No acepta las ideas innatas.
2.- DAVID HUME, Escocia (1711-1776). Empirista
radical, cri-ca cues-ones fundamentales de la
sustancia, la causalidad y el deber moral.
En sus teorías e ideas niega la existencia de Dios como
causa primera del mundo Dios, no tiene cabida dentro de
un empirismo que decreta la inexistencia delo que no es
empírico.
Esto tendrá consecuencias éticas en el plano de pasar al
imperativo categórico: del ES (indicativo) al DEBE
(imperativo) ES EL POSTULADO FILOSÓFICO CONOCIDO
COMO LEY DE HUME. AL ENTENDER LA REALIDAD COMO
UN MERO CONJUNTO DE HECHOS, HUME, niega por la
exclusión los valores pues no son hechos empíricos.
EL EMPIRISMO
COSMOVISIONES METAFÍSICAS: 7.- METAF´SICAS MATERIALISTAS
1.- HABLAR DE METAFÍSICAS
MATERIALISTAS PUEDE PARECER
CONTRADICTORIO, YA QUE LA
METAFÍSICA VA MAS ALLÁ DE LO
MATERIAL.
Tenemos tres grandes cosmovisiones
materialistas:
• El atomismo griego
• El positivismo
• El marxismo.
2.- El atomismo griego: LEUCIPO y
DEMÓCRITO: contemporáneos de Sócrates,
propusieron como arjé unas partículas indivisibles
(átomos) infinitas en número cuyo movimiento en
el eterno vacío y su choque al azar da lugar a todas
las cosas.
Es un intento de explicar el mundo de manera
materialista y mecanicista del mundo, pero
posteriormente se vio que faltaba al mecanicismo,
según GIOVANNI REALE, la admisión de lo
inteligible y la inteligencia para que no fuera todo
caos.
3.- El materialismo
positivista, ya lo
hemos analizado en el
capítulo 5
Karl Heinrich Marx fue un filósofo, economista, sociólogo,
periodista, intelectual y militante comunista alemán de origen
judío
Nacimiento: 5 de mayo de 1818, Tréveris, Alemania
Fallecimiento: 14 de marzo de 1883, Londres, Reino Unido

4.- El MARXISMO, es la
última gran cosmovisión
materialista, es HISTÓRICO
Y DIALÉCTICO.
Formulado por CARLOS
MARX, (1818-1883), lo
formula en el prólogo de su
obra CRÍTICA DE LA
ECONOMÍA POLÍTICA.
Pretende explicar la historia
humana por las contradicciones
de sus procesos económicos.
6.- El marxismo se hizo praxis con
la Revolución Rusa de 1917 e
inspiro regímenes de medio mundo
en el siglo XX.

Apareció y fue desapareciendo:

Caída del muro de Berlín (1989)
Desaparición URSS (1991)

POPPER Y TERSCH, HABLARON DE QUE SE

HABÍA IMPUESTO UNA NUEVA FORMA DE
ESCLAVITUD, ya que no se cumplieron sus
previsiones ni los proletarios se empobrecieron
en los países capitalistas, ni en estos triunfo la
lucha de clases sino la negociación
parlamentaria.

El marxismo se impuso en algunos países

agrarios (China, Cuba, Rusia) dando lugar a
dictaduras de partido único.
5.- Para CARLOS MARX,
las manifestaciones culturales
son superestructura en que se
apoyan diferentes modelos
económicos. La infraestructura
de los modos de producción
determinará el tipo de sociedad.

Las clases sociales siempre

son dos la opresora (dueña de
los medios de producción) y la
oprimida (alienada en su
explotación económica).

El final de esta injusticia

perpetuada es el capitalismo que
provocará le revolución dl
proletariado y el advenimiento de
una sociedad comunista sin
propiedad privada y sus clases
IDEALISMO Y MATERIALISMO