UA-1: NOCIONES

PRELIMINARES DE
FILOSOFÍA

COMPETENCIA: Identificar las categorías generales para el análisis filosófico

por el conocimiento histórico evolutivo de la filosofía como ciencia.
 EL MÉTODO FILOSÓFICO

partiendo de verdades sensibles a través de nuestro

MÉTODO RACIONAL conocimiento llegamos a otras verdades que
desconocíamos.

• Por eso, podemos afirmar que no existe ninguna

«facultad» especial para filosofar. Por ello, el quehacer
filosófico no es un trabajo restringido a un número de
personas con facultades especiales, sino a cualquier
persona que razone normalmente.

A lo largo de la historia se han sucedido tantos métodos

Otros métodos cuantas corrientes filosóficas han existido. Y podríamos
decir que cada persona-filósofo, construye y/o elige su
propio método. Así, por ejemplo, tenemos:
 Mayéutico
Físico – Ontológico

Racionalista

Empirista

Trascendental

Analítico – Lingüístico

Fenomenológico

Hermenéutico

MÉTODOS FILOSÓFICOS
 MÉTODOS
• el mayéutico dialéctico, iniciado por Sócrates, impulsado por Platón (V y IV a.C)
• el físico-ontológico (empírico racional, físico-lógico), empleado por Aristóteles (s.
IV a.C) y Tomás de Aquino (s. XIV).
• El racionalista, fundado por Descartes (s. XVII)
• El empirista, desarrollado por el empirismo inglés (s. XVI-XVIII)
• El Trascendental, fundado por I. Kant (s. XVIII)
• El analítico lingüístico, que es uno de los más actuales, cuyo máximo representante
es Wittgenstein (s. XX)
• El fenomenológico, creado por Husserl (s. XX)
• El Hermenéutico, iniciado por Heidegger, Gadamer, Ricoeur (s. XX)
• Actualmente se siguen los tres últimos.
 EL MÉTODO RACIONAL – NUESTRA
PROPUESTA
• La palabra método, se compone del prefijo meta que significa “con” y de o,do,s que sería
“camino, vía”. Por tanto, atendiendo a la etimología, el método sería el camino a seguir.
Los griegos entendían la palabra como el modo o vía para buscar la verdad.

El análisis como proceso racional:

• Proviene del griego a.na,lusij que resulta de combinar el adverbio ana,, que indica “partes
iguales” y lu,sis, que significa descomposición. Así, pues, en sentido preciso, el análisis es
descomposición de un todo en partes iguales.
• Más precisamente, podemos decir que análisis es la descomposición de un fenómeno en
sus elementos constitutivos.
 Duda Metódica
REGLAS DEL MÉTODO – DESCARTES
• Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no
Regla de la
supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente
Evidencia
la precipitación y la prevención, y no comprender en mis juicios
nada más que lo que se presentase tan clara y distintamente a mí
espíritu, que no hubiese ninguna ocasión de ponerlo en duda.
• El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinare, Regla de la División
en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor
solución.
• El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos,
empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer,
para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el Regla del Orden
conocimiento de los más compuestos, e incluso suponiendo un
orden entre los que no se preceden naturalmente.
• Y el último, hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas
Regla del Recuento
revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir y numeración
nada.
• Descartes, Discurso del método
 LAS PARTES DEL MÉTODO FILOSÓFICO

• La filosofía arranca de la experiencia que le proporcionan los hechos concretos

reales.
• De ahí pasa a la conceptualización del dato.
• Procede después a un análisis racional que la orienta hacia causas y principios que
no pertenecen al ámbito de la experiencia.
• Finalmente, procede por síntesis de los principios a las consecuencias.
 EL MITO DE LA CAVERNA
• El mito de la caverna de Platón es una
alegoría sobre la realidad de nuestro
conocimiento.
• usa esta alegoría para explicar cómo es para
el filósofo y maestro guiar a las personas al
conocimiento (educación), intentando
liberarlas de las ataduras de la realidad de la
Platón (428 a.C.-347 a.C.)
caverna. Según este filósofo, la gente llega a
sentirse cómoda en su ignorancia y puede
oponerse, incluso violentamente, a quienes
intentan ayudarles a cambiar.
• El mito de la caverna se encuentra en el libro
VII de la obra República de Platón, escrita
hacia el año 380 a. de C.
Sócrates pide a Glaucón que imagine a un
grupo de prisioneros que se encuentran
encadenados desde su infancia detrás de
un muro, dentro de una caverna. Allí, un
fuego ilumina al otro lado del muro, y los
prisioneros ven las sombras proyectadas
por objetos que se encuentran sobre este
muro, los cuales son manipulados por otras
personas que pasan por detrás.
Sócrates dice a Glaucón que los
prisioneros creen que aquello que
observan es el mundo real, sin darse
cuenta de que son solo las apariencias de
las sombras de esos objetos.
Más adelante, uno de los prisioneros
consigue liberarse de sus cadenas y
comienza a ascender. Este observa
la luz del fuego más allá del muro,
cuyo resplandor le ciega y casi le
hace volver a la oscuridad.
Poco a poco, el hombre liberado se
acostumbra a la luz del fuego y, con
cierta dificultad, decide avanzar.
Sócrates propone que este es un
primer paso en la adquisición de
conocimiento. Después, el hombre
sale al exterior, en donde observa
primero los reflejos y sombras de las
cosas y las personas, para luego
verlas directamente.
Finalmente, el hombre observa a las estrellas, a la luna y al sol. Sócrates sugiere que el hombre aquí
razona de forma tal que concibe a ese mundo exterior (mundo de las ideas), como un mundo
superior. El hombre, entonces, regresa para compartir esto con los prisioneros en la caverna, ya que
siente que debe ayudarles a ascender al mundo real.

Cuando regresa a la caverna por los otros prisioneros, el hombre no puede ver bien, porque se ha
acostumbrado a la luz exterior. Los prisioneros piensan que el viaje le ha dañado y no desean
acompañarle fuera. Platón, a través de Sócrates, afirma que estos prisioneros harían lo posible por
evitar dicha travesía, llegando a matar incluso a quien se atreviera a intentar liberarlos.