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Semana 3
Pensamiento Crítico
Unidad 1. El pensamiento: su significado y sus tipos.

• Describir las diferencias entre pensamiento y pensamiento crítico.


• Identificar los tipos de pensamiento de orden superior.
Propósito de la unidad
• Distinguir los fundamentos de las principales lineas históricas del pensa-
miento en Occidente.
Unidad 1 El pensamiento: su significado y sus tipos.

Tema 1.1.1 Edad antigua al Posmodernismo.

Tiempo de estudio 3 horas

Resumen

En esta tercera semana de trabajo revisaremos las principales características del pensamiento de la Edad
Antigua hasta el denominado Posmodernismo, tema correspondiente a la Unidad 1 de la asignatura de Pensa-
miento Crítico. La finalidad es conocer los aspectos más significativos en torno a este tema, así como la forma
en que ha cambiado la percepción sobre la actividad intelectual, con el objetivo de poder argumentar la trans-
formación en las habilidades y estrategias críticas intelectuales, que nos facultan para la toma de decisiones.

Será importante reflexionar al respecto de los puntos siguientes:

• ¿Cuál fue la concepción sobre el Pensamiento en la Edad Antigua?


• ¿Qué etapas o edades es importante considerar entre la Edad Antigua hasta la Posmodernidad?
• ¿Qué es Posmodernidad?

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Introducción

Como se mencionó en la segunda semana de trabajo,


las facultades del pensamiento dependientes de los
niveles del desarrollo cognitivo, posibilitan al ser hu-
mano para distintas funciones. Por ejemplo, encontra-
mos que algunas de ellas sirven para entrar en con-
tacto con el mundo cotidiano. En relación a lo anterior,
dichas facultades también tienen una función social,
por lo cual, es importante destacar que la percepción
que se ha tenido sobre las mismas, ha variado depen-
diendo del contexto histórico.

En este sentido, es importante revisar las cualidades


que en cada uno de los momentos más representati-
vos de la historia en occidente, han distinguido a la ac-
tividad del pensamiento. Puesto que recordarás que
el ser humano en el período de la Grecia clásica no
concibe de la misma manera el mundo y sus acon-
tecimientos, que una persona en el Medioevo, en el
Renacimiento, en la Ilustración, o en nuestra época.

Una forma de datar este tránsito de épocas ha sido a


partir de nombrar cada una de ellas por los acontec-
imientos más importantes que generaron.

A lo largo de esta semana, la información presentada será


reforzada con algunas actividades:

• Elaboración de un cuadro sinóptico.

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1.1. 1 Edad antigua al Posmodernismo

Edad antigua: pensamiento griego el bien, el mal, lo falso, lo verdadero, los valores.

• Recuerda que la cultura griega creía en la predes-


• Filósofos pre-socráticos: cuestionamientos sobre tinación, lo que implicaba asumir un destino como
el mundo físico, la naturaleza y sobre el universo en inevitable. En este sentido los héroes deben enfren-
general. Consideran al hombre como parte del univer- tar su propio destino de modo inevitable, tal como
so; comenzaron las preguntas sobre ese ser enigmáti- se presentan en las tragedias de Esquilo, Sófocles o
co capaz de interrogarse a sí mismo sobre su esencia, Eurípides.
origen, destino y sobre todo, su lugar en el cosmos,
lo que da como resultado una reflexión antropológica. • Sócrates, iniciador de la antropología filosófica, fun-
damentó su reflexión en el conocimiento del hombre.
• Anaximandro afirmó que el hombre provenía de al- El conocer es el factor determinante del obrar; sólo el
guna manera de los animales, nacieron en el interior que conoce puede obrar bien. “Conócete a ti mismo”:
de los peces y cuando pudieron protegerse fueron principio motor de su filosofía. El hombre debe estar
arrojados a la tierra, antecedente de una teoría evo- gobernado por la razón que es el elemento divino que
lucionista. posee. El saber, la filosofía debe convertirse en praxis,
acción, buscando transformar la vida personal y so-
• Heráclito y Parménides asignaron al hombre la ca- cial.
pacidad suprema del pensamiento, medio que le per-
mitía descubrir la verdad. • Platón considera que el hombre está constituido
por dos realidades diferentes: el cuerpo, perte-
• Pitágoras, habló sobre la inmortalidad del neciente al mundo de la realidad material,
alma y su naturaleza diferente al sensible; imperfecto, simple reflejo del
cuerpo (dualidad de la naturaleza hu- mundo perfecto; y el alma pertene-
mana, formada por dos principios: ciente al mundo de las ideas, per-
materia y espíritu), la transmigración fecto, ha existido siempre. El alma
de las almas de una especie a otra, humana se encarna en un cuerpo
la afinidad entre todos los seres vi- y olvida su conocimiento, el cual
vos. adquiere a través del contacto con
los objetos del mundo sensible y el
• Los sofistas se preguntaron sobre recuerdo.
la posibilidad del hombre para conocer
la verdad y sobre el carácter subjetivo • Aristóteles asume otra posición:
u objetivo de la misma, que luego el hombre (animal racional) está for-
constituiría el objeto de estudio de la mado por cuerpo y alma, unidos con-
gnoseología. sustancialmente, formando un único
ser; el alma necesita del cuerpo
• Demócrito aplicó la teoría para cumplir con sus funciones;
atómica a la constitución del es la teoría del hilemorfismo.
alma humana, la cual supuso for- Cuerpo y alma conforman un
mada por átomos de fuego. Busto de Platón. Esta pieza data del todo. Sus ideas serían funda-
siglo IV d. C. y es una copia romana mentales para el desarrollo del
• Protágoras elevó al hombre a la de un original griego. Actualmente pensamiento tomista durante el
se encuentra en el Museo Pio-Cle- medioevo.
máxima dignidad al convertirlo en
mentino del Vaticano.
la “medida de todas las cosas”.
Así, es el hombre quien establece

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La Edad Media

• Se ubica desde la caída de Roma el año 476 d. C. • Se produce un desplazamiento de la actividad cul-
hasta el Renacimiento, ya en el siglo XV. tural y científica a Oriente. En el año 529 el emperador
Justiniano clausura las escuelas filosóficas de Atenas
• Fundamentada en una concepción teocéntrica, y los filósofos se marchan llevándose las obras clási-
Dios ocupa el centro de la vida intelectual. Se pasa cas a Oriente.
del predominio de un discurso racional al predominio
de un discurso religioso. El pensamiento se ocupa de • Durante este periodo el pensamiento cristiano ha fi-
la relación entre la fe cristiana y la razón, se estudia la jado su credo básico y para transmitirlo funda la esco-
adaptación de la filosofía griega a los dogmas cristia- lástica formada por las escuelas monacales primero
nos. y después por las catedralicias que darán lugar a las
primeras universidades.
• La Iglesia es la única institución estable en medio
de los constantes conflictos políticos que debilitan el • En ellas se reinicia poco a poco la reflexión y el de-
poder civil. Por ello, el saber y la creación cultural se bate filosófico, aunque siempre dentro de los límites
refugian en los monasterios sobre todo du- de la interpretación que de la Biblia han
rante los primeros siglos. hecho los Padres de Iglesia.

• Los escritos de los primeros • Siglo XIII: recuperación de


pensadores cristianos (la apolo- parte de la obra Aristóteles
gética) buscan defenderse de manos del filósofo árabe
frente a las persecuciones y Averroes (1126-1198) cau-
exponer las ideas básicas sa un gran impacto en la
del cristianismo para com- Universidad de París. Se
batir las herejías. Rechazan genera una gran controver-
todo aquello que conside- sia pues se encuentran con
ran pagano y, en concreto, una explicación meramente
la filosofía que es asimilada racional, que no recurre en
al error y la falsedad. La única ningún momento a la reve-
verdad es la revelada por Dios. lación, de todas las cuestio-
nes que acucian al ser humano.
• A la razón se le da el papel de
instrumentos válido al servicio de la • Las ideas de Aristóteles se per-
fe. siguen por heréticas pero Tomás de
Aquino (1225-1274), un monje y filósofo domi-
• Agustín de Hipona (354-430), una de los padres de nico, adapta el pensamiento aristotélico al cristiano
la Iglesia (la patrística), hace la primera gran síntesis proporcionando la segunda gran síntesis entre éste
entre cristianismo y pensamiento griego, en concreto, y el pensamiento griego. A dicha síntesis, conocida
con el platonismo, ya que era la filosofía que tenía más como La Suma Teológica, se le denomina aristotéli-
posibles puntos de contacto con el cristianismo. co-tomista, y se convertirá en el libro de texto oficial
durante el renacimiento y en el nuevo dogma de fe
cristiano.

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• Siglo XIV: surgen voces reclamando una separación
entre razón y fe, filosofía y religión, y reivindicando la
autonomía de cada una de ellas.

• Filosofía nominalista de Guillermo de Ockham (1295-


1350). Se inicia un proceso de secularización de la
cultura y se abandona todo intento de racionalizar la
fe, se reconoce que la razón es una vía diferente de
conocimiento que la fe. La experiencia como modo de
conocimiento va obteniendo cada vez más importan-
cia en detrimento del valor tradicionalmente atribuido
a la deducción y a la autoridad, hecho que contribuirá
decisivamente al impulso de nuevo de la ciencia.

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Renacimiento

• Marcó el paso de mundo Medieval al mundo


Moderno. • Es un espíritu que transforma no sólo las artes,
sino también las ciencias, las letras y formas de
• Puede decirse que comienza en 1453 con la con- pensamiento.
quista turca de Constantinopla. Surge en Italia a fines
del siglo XIV y principios del XV, expandiéndose con • Siglo XV: perviven las formas del arte medieval,
fuerza a Europa a mediados del siglo XV, y desde me- iniciándose una convivencia entre los clasicismos, que
diados del siglo XVI al mundo hispanoamericano. poco a poco se impondrán a los elementos góticos.

• El Imperio Bizantino se tambaleaba por los Turcos, • Es un movimiento universal pero que adopta las
la economía Europea estaba en crisis y las revueltas características y modos propios del pasado de las na-
se propagaban. Esta etapa de crisis afectó al pensa- ciones a través de un proceso de asimilación.
miento: el escolasticismo de la Edad Media cae en
un escepticismo radical. Los primeros pensadores
cristianos concedían una primacía al es- • Políticamente Italia se organizó en torno
piritua-lismo sobre lo material, exis- a ciudades-estado que obtuvieron un
tía una visión providencialista, el gran auge artístico y político enca-
poder de los Papas sobrepa- bezadas por Florencia.
saba al de los Príncipes y
esto dio lugar a inicios del • En el Renacimiento la his-
Renacimiento a enfrenta- toria de Italia es la de sus
mientos entre ambos po- cinco estados principales:
deres. Florencia, Milán, Nápoles,
Venecia y el Papado.
• El término deriva de
la expresión italiana • Las constantes luchas
rinascita, vocablo usado por ampliar las fronteras
por primera vez por el hicieron posible la crea-
lite-rato Petrarca y reva- ción de un nuevo grupo
lorada por el arquitecto y social: los Condottierieran
teórico Giorgio Vasari. personajes especializados
en la guerra, grandes estrate-
• Vasari lo ocupa para referirse a gas que estaban generalmente al
un movimiento que hace resucitar en mando de una compañía.
el arte y la cultura los valores espirituales
de la antigüedad clásica. El término no empieza • Las guerras entre los estados italianos se hacían
a utilizarse hasta el siglo XVI, pero no será consagrado mediante contratos, por tanto a través de los condo-
en sentido histórico, social y cultural hasta mediados ttiero, durante casi dos siglos. Esta tradición pseudo-
del siglo XIX. mercenaria se hizo presente en Europa desde el siglo
XIII, gracias en parte al desarrollo económico de las
• Cobra fuerza el redescubrimiento del hombre como ciudades, el crecimiento demográfico y la tradición de
individuo, del mundo como armonía y realidad que ro- las Cruzadas, haciendo posible que parte de la clase
dea al hombre liberado de todas las preocupaciones de terratenientes se articulen para producir un gran
religiosas. excedente de grupos armados fuertemente califica-
dos.

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ciudades.

• Finales del siglo XV: los condottieri fueron • Teorías de inicios del Renacimiento proponen que
personajes para los que la guerra era una empresa el gobierno es una institución terrenal pero de origen
esporádica más que una actividad permanente; la divino.
clave de este sistema se basaba en la condotta, con-
trato en el que se especificaban las condiciones de • Surgen entonces nuevos pensadores que renuevan
los servicios prestados por el capitán y sus soldados y la teoría política, exigiendo la separación de poderes:
su retribución por ellos. Este tipo de contrato se utilizó el gobierno es una institución terrenal de invención hu-
en otros ámbitos, gracias al nacimiento de una fuerte mana que no tiene nada que ver con la divinidad.
burguesía próspera que buscaba su propio beneficio.
• La teoría política de este periodo llega a su culmen
• Nace la clientela, debido a que la economía se va con Maquiavelo, pensador que influirá posteriormente
liberando y van tomando autonomía los pequeños co- en el pensamiento del Barroco.
merciantes y banqueros que, con su mecenazgo, van
a impulsar relaciones comerciales a nivel nacional e • La polémica estaba servida en los núcleos ecle-
internacional. siásticos, culminando con la Reforma. Todas estas
ideas fueron apoyadas por los avances científicos de
• Dicho movimiento de capital no estaba controlado este periodo.
por un Estado fuerte que promoviera dichas iniciati-
vas, sino que generalmente funcionaban como em- • La ciencia cobrará un fuerte desarrollo gracias al
presas privadas, gestionadas a menudo sobre una humanismo y la inquietud intelectual. El Humanismo
base familiar, subordinándose a la iniciativa de un tiene sus antecedentes en plena Edad Media, en la
linaje o clase social acomodada. modernidad del pensamiento de Abelardo, filósofo
francés del siglo XII, que propugnó una filosofía indi-
• Generalmente se trataba de aristócratas que no vidualista ensalzando la grandeza humana, en un mo-
eran miembros de la nobleza ni pretendían serlo, eran mento en que domina la idea de Dios sobre lo terrenal.
reconocidos como personajes de alto prestigio en la
sociedad renacentista. • El término Humanismus fue acuñado en 1808 por
el alemán Netharmer, refiriéndose al valor formativo
• El nacimiento del mecenazgo impulsó en la educación de los clásicos grecolatinos.
también planteamientos gremiales, El huma-nista del Renacimiento era por
siendo la propia ciudad la que definición un erudito, un hombre culto,
generosamente propició con enamorado de la antigüedad y pre-
los fondos de sus arcas el ocupado por el estudio de todas
engrandecimiento de las las disciplinas en el campo del
saber.

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Modernidad
• Supone el recurso a un aspecto concreto desde el
Se presenta como un modo singular de pensamiento que poder organizar toda la historia; por ello los filó-
y vida en el norte de Europa al final del siglo XVII y sofos de la Ilustración proyectan desde el concepto la
se cristaliza al final del siglo XVIII. Es también vista en perspectiva de una historia total.
términos del triunfo de la metafísica, entendida como
una tendencia, extendida desde algunos presocráti- • Se trata de una experiencia arraigada en el cono-
cos, hasta Platón y Descartes. Encuentra en la verdad cimiento de lo anacrónico que sucede en un tiempo
lógica el fundamento para una teoría racional del mun- cronológicamente igual.
do compuesto por cosas y seres
cognoscibles y controla-bles, di- • Como canon del conocimiento
rigida por la lógica del desarrollo, histórico se erige la teoría de la pers-
la creencia en el perpetuo mejo- pectiva histórica subjetiva.
ramiento y superación, como cru-
cial para la fundación filosófica del • Se proponen nuevas y variadas
orden moderno. lecturas del pasado.
• La unión de la reflexión histórica
• Conlleva todas las connotacio- con la conciencia del movimiento del
nes de la ilustración, caracteri- progreso, permitió resaltar el propio
zada por instituciones como el período moderno, en comparación
Estado-nación, y los aparatos con los precedentes.
administrativos modernos. Tiene,
por lo menos, dos rasgos funda- • El propio tiempo aparece como
mentales: tiempo de transición, no como final
o principio. Hay un cambio de los rit-
1. Autorreflexividad: es ese mos temporales de la experiencia: la
primer momento en la historia aceleración, en virtud de la cual se
donde el conocimiento teórico, diferencia el tiempo propio del pre-
el conocimiento experto se retro- cedente.
alimenta sobre la sociedad para
transformar, tanto a la sociedad • Se impone una temporalización
como al conocimiento. Las so- que entrelaza continuamente las di-
ciedades modernas, distinguién- mensiones del presente, pasado y
dolas de las tradicionales, son futuro.
aquellas sociedades que están Judith con la cabeza de Ho-
constituidas y construidas, esen- lofernes, Gustav Klimt 1901. • Surgen las teorías y las filosofías
cialmente, a partir de conocimien- Belvedere, Viena. de la historia.
to teórico o conocimiento experto.
• El compo- nente espacial se universaliza.
2. Descontextualización: despegar, arrancar la vida
local de su contexto, la vida local cada vez es más • En el componente temporal se incluye el futuro po-
producida por lo translocal. tencial.

• La experiencia del progreso aparece como compo- • Con la experiencia de la simultaneidad de lo ana-
nente fundamental de la síntesis de espacio de expe- crónico se desarrolla una historiografía que saca su
riencia y horizonte de expectativa en el concepto de impulso de un futuro en el que se intenta influir en fun-
Modernidad. ción de sus diagnósticos históricos.

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Ilustración

• Ideología y cultura elaborada por la burguesía euro- • En el campo de la religión, la postura racionalista
pea en su lucha con el absolutismo y la nobleza, inicia hizo que apareciese el deísmo: la mayor parte de los
en Francia y se extiende por toda Europa a lo largo ilustrados son deístas, pues afirman la existencia de
del siglo XVII. La Ilustración es la postura crítica que un Dios creador y justo, pero consideran que el hom-
adopta la burguesía frente al orden establecido. bre no puede entrar en contacto con la divinidad, y
por tanto no sabe nada de ella.
• Culminación del racionalismo renacentista.
• De acuerdo con esto, los deístas re-
• Características: racionalismo, chazan las religiones reveladas,
búsqueda de la felicidad, creencia pero al mismo tiempo practican
en la bondad natural del hom- la tolerancia religiosa, pues si
bre, optimismo, laicismo. todas las religiones valen lo
mismo, todas deben ser
• El ideal de la Ilustración permitidas.
fue dominar la naturale-
za a través de la razón. • Se considera que
Lo cual implicó el es- la Naturaleza ha cre-
píritu del Renacimien- ado al hombre para
to llevado hasta sus que sea feliz. Pero
últimas consecuen- de acuerdo con
cias, en manifiesta la mentalidad bur-
oposición con lo so- guesa, esta felicidad
brenatural y lo tradicio- para que sea autén-
nal. En este sentido, al tica debe basarse en
amor al prójimo se llegaba la propiedad privada, la
partiendo de la razón y no libertad y la igualdad.
de la Revelación. Así mismo,
la razón también podía llevarle a • Cuando los ilustrados ci-
Dios, creador del orden universal, o tan la igualdad, no se refieren a la
bien, en no creer en principio Supremo igualdad económica, sino a la política y
alguno. Por ello, la mayoría de los ilustrados legal: igualdad ante la ley.
eran deístas.
• Los filósofos de la época piensan que el hombre es
• Racionalismo: siglo XVIII, siglo de las luces, debido bueno por naturaleza.
a la importancia que se otorga a la lógica y la inteligen-
cia. Se pensaba que el hombre podía comprenderlo • El hombre del siglo XVIII piensa que la naturaleza
todo a través de su inteligencia. Aquello que no fuera es una especie de máquina perfecta que lo hace todo
racional debía ser rechazado como falso e inútil. bien.

• Este racionalismo llevó a la lucha contra las • Se considera que la historia supone la evolución
supersticiones, por eso en este siglo termina la de- progresiva de la humanidad, que el hombre con el
nominada caza y quema de brujas. transcurso de los siglos se va perfeccionando con-
tinuamente; así llegará el momento en que se logrará
construir la sociedad perfecta, una especie de paraíso
en la tierra.

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• La Ilustración es la primera cultura laica de la his- • Los ilustrados no hablan de caridad (amor al prójimo
toria de Europa. Cultura al margen del cristianismo y por amor a Dios), sino que emplean la palabra filan-
en algunos aspectos anticristiana. Esto tiene su expli- tropía (amor al hombre por el hombre mismo).
cación en cierto rechazo por parte de la Iglesia, de la
forma de vida burguesa. • El carácter no religioso de la Ilustración se nota tam-
bién en las lecturas de la época: en el siglo XVII los
• La burguesía constituye una clase que, desde su libros que más se editaban eran las vidas de santos
aparición, vive del comercio, del préstamo con interés y las obras de piedad; en cambio en el siglo XVIII las
y del lucro. Todavía en el siglo XVIII nos encontramos obras más editadas son de filosofía, ciencias naturales
con teólogos que consideraban al préstamo con in- y apenas libros religiosos.
terés como usura, con moralistas que seguían hablan-
do de ganancias ilícitas, y con sacerdotes que predi-
caban que era más fácil salvar a un hombre dedicado
al ocio, que al comerciante.

• Las virtudes cristianas son transformadas en vir-


tudes laicas.

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Posmodernidad

• Término que es empleado para designar los movi-


mientos culturales, artísticos, filosóficos y literarios • La cotidianeidad tiende a desplegarse con un míni-
surgidos en las décadas de los 70 y 80 del siglo XX. mo de coacciones y el máximo de elecciones privadas
posibles, con el mínimo de austeridad y el máximo de
• Implica una crítica a los presupuestos de la goce, con la menor represión y la mayor comprensión
Modernidad. posible.

• Corresponde a un momento histórico relacionado • Cabe señalar que la posmodernidad no implica una
con el Capitalismo Tardío, relacionado con una socie- liberación del control social, pues no nos libera de una
dad de consumo, sociedad de una tecnología sofisti- estrategia de control global, en todo caso, la manera
cada. de ejercer dicho control es la
que cambia. Ahora dicho
• No toda nuestra cultura es control se ejerce a través
posmoderna pero, el pos- de la seducción, de una
modernismo es una oferta de consumo, de
dominante cultural objetos o de imágenes,
en nuestros días. consumo de hechos
concretos o de simula-
• Características: cros.
individualismo, con-
sumo masificado tan- • La cultura pos-
to de objetos como moderna es en definitiva
de imágenes, cultura una pluralidad de subcul-
hedonista que apunta turas que corresponden a
a un confort generalizado, diversos grupos sociales y
personalizado, presencia de va- que adquieren su propia le-
lores permisivos y light en relación a gitimación a existir y a coexistir
las elecciones y modos de vida personales. con otras subculturas con igual
o similar reconocimiento social.
• Fractura con la sociedad disciplinaria y la instau-
ración de una sociedad más flexible basada en la in-
formación y en la estipulación de las necesidades, el
sexo y la asunción de los factores humanos, en el cul-
to a lo natural, a la cordialidad y al sentido del humor.

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Actividad 1

Tomando como base el material presentado, realiza un cuadro sinóptico de


cada una de las principales etapas del Pensamiento dentro de la Historia de
Occidente, lo anterior con la finalidad de que puedas comentar en clase puntu-
almente sobre el tema.

Los cuadros los entregarás a tu Profesor (a).

Te comentamos lo siguiente:

• Recuerda que un cuadro sinóptico es una forma lógica de expre


sión de ideas, contenidos temáticos, información, que ocupa lo visual
como su principal soporte.

• Para realizarlo contempla los siguientes puntos:

1. Período Histórico.
2. Ideas fundamentales: principales características del período.
3. Breve descripción de las características.

Te presentamos el siguiente ejemplo para que puedas tomarlo como guía.

Idea Idea terciaria 1


secundaria 1 Idea terciaria 2
Idea Idea terciaria 3
principal 1
Idea
secundaria 2

Titulo

Idea
secundaria 1
Idea
principal 2
Idea
secundaria 2

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Referencias bibliográficas
Isaiah, Berlín. (2000). El sentido de la realidad. Sobre las ideas y su historia. Madrid, Taurus.

Carlos, Beorlegui. (1995). Lecturas de Antropología Filosófica. Bilbao, Desclée.

Manuel, García, Morente. (1989). Lecciones preliminares de Filosofía. México, Época.

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