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UNIDAD 1

NATURALEZA Y OBJETO DE LA ETICA

1. Definicin de la tica
La tica se ocupa de la moralidad: una cualidad que corresponde a los actos humanos exclusivamente
por el hecho de proceder de la libertad en orden a un fin ltimo, y que determina la consideracin de un
acto como bueno o malo en un sentido muy concreto, no extensible a los actos o movimientos no libres.
La inteligencia advierte de modo natural la bondad o maldad de los actos libres: cualquiera tiene
experiencia de cierta satisfaccin o remordimiento por las acciones realizadas. A partir de aqu surge la
pregunta acerca de la calificacin de la conducta humana: qu es el bien y el mal?, por qu esto es
bueno o malo?
La contestacin a estos interrogantes lleva al estudio cientfico de los actos humanos en cuanto buenos o
malos, que se denomina tica. Por tanto, la tica es la parte de la filosofa que estudia la moralidad del
obrar humano: es decir, considera a los actos humanos en cuanto son buenos o malos.

Objeto material de la tica


Son los actos humanos, que es necesario distinguir de los actos del hombre. Aunque el lenguaje
corriente no suele diferenciar estos dos conceptos.
tica: actos humanos, acciones libres, que el hombre es dueo de hacer u omitir; de hacerlas de uno u
otro modo. Estos actos proceden de la voluntad libre y deliberada, ya sea inmediatamente (amor, deseo,
etc.), o a travs de otras potencias (hablar, trabajar, etc.).

Objeto formal
O punto de vista bajo el que estudia a los actos humanos -es el de su rectitud moral o moralidadLa bondad o rectitud moral del acto humano se distingue:
a- De la bondad antolgica
b- De la bondad tcnica o til
c- Del agrado del placer
La rectitud moral deber entenderse ms bien a la luz de la relacin que posee el acto libre con el fin
ltimo y definitivo del hombre.

2. Caractersticas de la tica
La tica es una ciencia prctica de carcter filosfico

Es ciencia
Expone y fundamenta cientficamente principios universales sobre la moralidad de los actos humanos:
todo asesinato es malo, los impulsos sensibles deben moderarse segn la recta razn, etc. Se trata de
criterios vlidos para cualquier tiempo, lugar y circunstancias.
La tica se distingue del conocimiento moral espontneo que tiene cualquier hombre sin necesidad de
razonamientos o pruebas cientficas. En cuanto conocimiento universal, la tica se distingue del
conocimiento moral particular: juicio de la conciencia moral, dictmenes de la prudencia, etc. Estos
juicios versan sobre la moralidad de una accin concreta, realizada por una persona y en unas
circunstancias bien determinadas.

Es prctica
La tica es una ciencia prctica, porque no se detiene en la contemplacin de la verdad, sino que aplica
a las acciones humanas. Sto. Toms de Aquino
tica es por ello una ciencia normativa, que impera y prohbe ciertos actos, puesto que su fin es el recto
actuar de la persona humana.
Aristteles afirma no estudiamos tica para saber qu es la virtud, sino para aprender a hacernos
virtuosos y buenos. Por eso, la voluntad juega un papel importante en la adquisicin del saber moral.

Es de carcter filosfico
La tica es una ciencia filosfica, por lo que recibe tambin el nombre de Filosofa Moral. Para estudiar
su objeto utiliza verdades ya encontradas por otras disciplinas filosficas, especialmente la Metafsica y
la Teologa Natural.
La tica se fundamenta en la Metafsica como el deber ser se fundamenta en el ser. La Metafsica trata
del ser en cuanto tal, mientras que la tica se ocupa principalmente de los deberes del hombre. Pero los
juicios sobre el deber ser se basan en el conocimiento del ser.

3. Divisin de la tica

La tica es una sola ciencia, porque estudia todos los mbitos donde interviene la libertad humana bajo
unos mismos principios fundamentales.
A efectos prcticos, la tica suele dividirse en varias partes. Los antiguos, siguiendo a Aristteles,
hablaban de tica monstica o personal, econmica o familiar, y poltica o social.
Nosotros distinguiremos una Moral General y otra Especial o Social:
a- La Moral General estudia los principios bsicos que determina la moralidad de los actos
humanos: el fin ltimo, la ley moral, la conciencia, las virtudes, etc.
b- La Moral Especial o Social aplica esos principios a la vida del hombre en sociedad. Sus temas
principales son: la familia, el bien comn de la sociedad, la autoridad y el gobierno, las leyes
civiles, la ordenacin moral de la economa, etc.

Estos dos aspectos son inseparables, pues el hombre es social por naturaleza, y se dirige al fin ltimo
personal en unin con los dems hombres.

4. Relacin de la tica con otras ciencias

tica y Psicologa
Estn relacionadas porque tienen como objeto material los actos humanos. Pero tica y Psicologa
tienen objetos formales diversos.
La Psicologa estudia la gnesis y naturaleza de los actos libres en cuanto proceden del alma; por
ejemplo, los procesos de abstraccin intelectual.
La tica, en cambio, considera la moralidad de los actos libres, es decir, la relacin que tienen con la
norma moral, tomando en cuenta los conocimientos que proporciona la Psicologa.

tica y Sociologa positiva


Coinciden en parte de su objeto material, pero difieren en su objeto formal. La Sociologa positiva
describe, clasifica y mide los hechos sociales por mtodos experimentales: estadsticas, encuestas, etc., y
as estudia tambin los aspectos sociales del comportamiento moral, da a conocer lo que la gente hace,
pero no puede determinar lo que los hombres pueden hacer (sociologismo).

tica y Teologa Moral

La tica estudia con las luces de la razn las exigencias morales que se derivan de la naturaleza humana.
Esta moral natural es asumida y elevada por la moral sobrenatural, que la Teologa Moral considera a
partir de la fe.
La elevacin al orden sobrenatural hace necesario que el hombre acomode su conducta a las enseanzas
de la Teologa Moral. Pero este hecho no implica que la tica tenga que adoptar como principios propios
lo que son verdades intrnsecamente sobrenaturales. Cuando la tica parte de postulados inaccesibles a
la razn, deja de ser ciencia filosfica para convertirse en ciencia teolgica.

5. Importancia del estudio de la tica


La tica es la ms importante de las ciencias prcticas, porque trata acerca del fin ltimo, en el que el
hombre encuentra la felicidad.

1. EL PRINCIPIO ETIMOLGICO
La etimologa nos da la autenticidad de la palabra originaria; pero tambin, a travs de ella la autntica
realidad (lo cual no quiere decir, naturalmente, que nos d toda la realidad).
La etimologa de la palabra etimologa: significa como de donde deriva, lo verdadero, lo real, lo que
es en realidad.
Una investigacin etimolgica sobre la tica parece desde el principio mismo que, en cierto modo,
puede ser ms provechosa an que la llevada a cabo sobre la metafsica, por ejemplo. La razn es que
disponemos de dos vas de acceso al origen: la griega y la latina.
La disciplina filosfica se conoce con dos nombres: tica y Moral (filosofa moral), procedentes del
griego uno, del latn el otro.
La palabra tica procede del vocablo que posee dos sentidos fundamentales. Segn el primero y ms
antiguo, significa residencia, morada, lugar donde se habita. Se usaba, primeramente, sobre todo
en poesa, con referencia a los animales, para aludir a los lugares donde se cran y encuentran, a los de
sus pastos y guardias. Despus, se aplic a los pueblos y a los hombres en el sentido de su pas.
Carta sobre el humanismo: Heidegger hace notar en que la tica (que para l es lo mismo que
Ontologa) es el pensar que afirma la morada del hombre en el ser, la verdad del ser como elemento
originario del hombre. Helen Weiss, discpula de Heidegger, ha partido tambin de este primer sentido

de la palabra ethos. El ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos
los actos humanos. Segn ella, significa modo de ser o carcter.
Xavier Zubiri: el vocablo ethos tiene un sentido infinitamente ms amplio que el que damos hoy a la
palabra tica. Lo tico comprende, ante todo, las disposiciones del hombre en la vida, su carcter, sus
costumbres y, naturalmente, tambin la moral. En realidad se podra traducir como modo o forma de
vida en el sentido hondo de la palabra, a diferencia de la simple manera .
Carcter, no en el sentido biolgico de temperamento dado con las estructuras psicolgicas. La
etimologa nos gua: ethos deriva de thos, lo cual quiere decir que el carcter se logra mediante el
hbito, que el ethos no es, como el pthos, dado por naturaleza, sino adquirido por hbito (virtud o
vicio).
Ethos es carcter, acuado, impreso en el alma por hbito. Pero de otra parte, el ethos es tambin, a
travs del hbito, fuente de los actos. Esta tensin, sin contradiccin entre el ethos como kharaktr y el
ethos como peg, definira el mbito conceptual de la idea central de la tica.
En latn no hay una palabra para traducir ethos y otra para traducir thos, sino que ambas se expresan
con la misma, mos. Esta indiferenciacin verbal ha tenido gran influencia en una concepcin ulterior de
la tica.
La obra moral del hombre parece consistir, al hilo de la etimologa griega, en la adquisicin de un modo
de ser. Pero este modo de ser se logra y afirma gradualmente, por lo cual se dan diferentes niveles de
apropiacin. El ms bajo sera el pathos, el de los sentimientos, que son ciertamente mos, pero tal vez
pasajeros y, de cualquier modo, escasamente dependientes de mi voluntad. Las costumbres significan ya
un grado mucho ms alto de posesin. Por encima de ella, el carcter constituye una impresin de rasgos
en la persona misma: el carcter es la personalidad que hemos conquistado a travs de la vida, lo que
hemos hecho de nosotros mismos, viviendo.

2. EL PUNTO DE PARTIDA DE LA REFLEXIN TICA: LA EXPERIENCIA MORAL


La tica tiene como punto de partida y fuente de sus datos la experiencia, entendida como un contacto
del hombre con el ser (con el mundo, consigo mismo, con los dems hombres) que tiene lugar gracias a
la colaboracin entre los sentidos y la inteligencia. La experiencia de su objeto: la experiencia de la
moral y la experiencia moral.

El problema moral se plantea por s solo o surge porque el hombre es un ser moral, y lo es antes de ser
un estudioso de la tica o de cualquier otra disciplina cientfica. La tica goza por tanto de un punto de
partida experimental propio y especfico.
Con experiencia de la moral nos referimos al conocimiento de realidades morales o que tienen que ver
con la moral (costumbres, fenmenos espirituales exteriorizados, instituciones, razonamientos morales,
etc.), alcanzando por observacin externa, ya sea directa o a travs de la literatura, la historia, la
educacin, etc.
La experiencia moral consiste en la actividad espontnea con que nuestra razn prctica dirige las
operaciones voluntarias desde el punto de vista del bien absoluto. Es la experiencia de la deliberacin
moral, en la que intervienen convicciones ticas precientficas de carcter universal y de carcter
particular, conocimientos acerca de las virtudes y conocimientos acerca de las acciones y de sus
consecuencias; es tambin la experiencia del sentido del deber y la conciencia de la satisfaccin, o de la
culpa, etc.
El papel de la experiencia moral en la metodologa tica es, pues, extremadamente complejo. Si la
experiencia moral es la fuente irrenunciable de la reflexin tica, la experiencia tambin es fuente de
ilusiones y errores, no porque sea engaosa en s misma, sino por las pretensiones personales, sociales,
ideolgicas, etc., que a veces la fuerzan y distorsionan. Tales errores han de ser corregidos por la tica,
pero sta no dispone de otros medios, para operar esas correcciones, que una mejor lectura de la
experiencia misma a la luz de los primeros principios prcticos (n. 53), que son internos a la experiencia
moral misma, parte constitutiva suya. Entre la experiencia moral y la reflexin tica se establece as un
crculo no vicioso, sino vital. Se establece en definitiva un continuo ir y venir que a la larga funciona
bien, y que permite superar los errores t jerarquizar debidamente los diversos puntos de vista.

3. INTERPRETACIN Y FUNDAMENTACIN FILOSFICA DE LA MORAL


Los hechos morales son los mismos para todos; su interpretacin filosfica ha sido y es, en cambio, muy
diversa. En este sentido, pensamos que lo que diferencia fundamentalmente a los diversos sistemas
tico-filosficos no es la solucin particular dada a los problemas especficamente ticos (concepto de
bien moral, naturaleza y nmero de las virtudes, aceptacin o rechazo de determinadas normas morales,
etc.), sino las bases filosficas de orden general desde las que esos problemas son planteados y resueltos.

Qu significa fundamentar filosficamente un hecho, ya se trate de un hecho fsico o un hecho moral?


La tica puede ser elaborada de modo adecuado slo desde las bases de la filosofa del ser, y nuestro
objetivo inmediato ser explicar cules son esas bases.

CONCEPTO DE TICA
CARACTERSTICAS GENERALES

1. Definicin de etimologa de la tica


El trmino tica deriva de la palabra griega ethos. Parece ser que el primero que us esta palabra fue el
poeta Homero, quien entenda por ethos: Lugar habitado por hombres y animales.
Un pensador contemporneo, Martin Heidegger se refiere al ethos como lugar o morada, y por ello dice
que la morada o ethos del hombre es el ser.
El filsofo griego Zenn de Citio sostiene que el ethos es la fuente de la vida, de la que maman los actos
singulares.
Acepcin ms conocida y difundida, de Aristteles: ethos significa temperamento, carcter, hbito o
modo de ser. De acuerdo con el significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los
hbitos y costumbres.
Una caracterstica del ethos, entendido como conjunto de hbitos y maneras de ser del hombre, es su
sentido no natural. En efecto, el ethos, segn la tradicin griega, implica una serie de costumbres
adquiridas por hbito y no innatas. En relacin con esto, Aristteles distingue entre virtudes ticas o
virtudes morales y virtudes dianoticas o intelectuales. Las primeras se generan por una repeticin de
actos y costumbres; en su tica nicomaquea Aristteles dice: Una golondrina no hace verano, tampoco
un acto virtuoso hace feliz y dichoso al hombre. Las virtudes ticas son, pues, fruto de la costumbre, se
llegan a conquistar por medio de un modo sistemtico de vida.
En cuanto a las virtudes intelectuales o dianoticas, stas se fundan en una comprensin racional o
intelectual de la conducta. Las virtudes intelectuales, dice Aristteles, deben su nacimiento y desarrollo
sobre todo al magisterio, y por eso requieren de experiencia y de tiempo.
Aristteles, por tica entiende una serie de reflexiones sobre el ethos (modos de vida, virtudes) y todo lo
relacionado con l.

Se advierte una relacin entre la palabra ethos y la palabra mos, de donde deriva moral. El trmino
moral procede del latn mos, que tambin significa costumbre, hbito, en el sentido de conjunto de
normas o reglas adquiridas por medio del hbito.
Actualmente se piensa que tanto ethos como mos, son imprecisas para definir objetivamente a esta
disciplina. Una de las limitaciones de la definicin etimolgica de la tica es su generalidad.
El mundo de los hbitos y costumbres es bastante complejo y diverso; no todos ellos pueden ser
calificados de morales. Observa Xavier Zubiri que el vocablo ethos tiene un sentido infinitamente ms
amplio que el que damos hoy a la palabra tica. Lo tico comprende, ante todo, las disposiciones del
hombre en la vida, su carcter, sus costumbres y, naturalmente, tambin la moral.

2. Definicin de la tica por su objeto de estudio


tica es la ciencia filosfica encargada de estudiar o reflexionar sobre la moral. Pero como la moral
tiene un carcter humano y social, puede ampliarse esta definicin, diciendo: La tica es la disciplina
filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en la sociedad.
El objeto de la tica es la moral. La tica necesita de la moral para sacar sus conclusiones, para
explicarla, para elaborar sus hiptesis y teoras; pero ello no significa que la tarea de la tica consista en
inventar o crear la moral. El filsofo Jos Luis L. Aranguren observa que los profesores de tica
olvidan con demasiada frecuencia que la tica no crea su objeto, sino que se limita a reflexionar sobre
l.
La moral y la tica son diferentes. La tica es una ciencia, mientras que la moral es el objeto de esta
ciencia; esto significa que la moral no es ciencia.
Entonces, se debe tener presente lo siguiente: tica es la ciencia de la moral, mientras que la moral es el
objeto de estudio de la tica.

3. Carcter normativo de la tica


Al ubicar la tica en la Filosofa se observ que se trata de una ciencia prctica.
Como ciencia, la tica presenta un doble aspecto: por un lado es una ciencia prctica o normativa y, por
otro, ciencia terica.
El carcter normativo de la tica deriva de su objeto de estudio, la moral. La moral est constituida por
una serie de normas y reglas de conducta que sealan una obligacin, un deber ser; sin estas normas o
imperativos morales no se podra pensar en la moral.

La tica es normativa porque estudia las normas morales, cuya naturaleza es indudablemente prctica.
Es evidente que las normas existen para ser realizadas. Sin embargo, la normatividad de la tica no
significa que esta ciencia se avoque a la tarea de prescribir normas.
Afirma G. E. Moore: los filsofos no los moralistas, se ocupan no en establecer reglas para distinguir
aquellos modos de obrar que las ms, o todas las veces, son justos, o aquellos otros que son injustos, ni
siquiera en dar listas de las cosas buenas o malas; sino que se esfuerzan en contestar cuestiones mucho
ms generales y fundamentales como las siguientes: qu es lo que queremos decir de una accin
cuando la calificamos de justa o injusta? Y qu es lo que significa decir de un estado de cosas que es
bueno o malo?
As, pues, debe distinguirse muy claramente el moralista que prescribe, crea normas, invita a realizar un
modo de vida que cree justo y bueno (Cristo, Buda, etc.), y el filsofo, el tico, que tomando como base
la moral histricamente determinada, se encarga de reflexionar y explicar dicha moral.
En los dos problemas fundamentales de la tica, Arturo Shopenhauer escribe: Predicar la moral es
fcil, fundamentar la moral, difcil. Y es precisamente esto ltimo lo que constituye la ardua tarea de la
tica.
La tica es normativa en un sentido indirecto, por la naturaleza de su objeto, pero no en un sentido
directo, ya que no se propone dar una lista de deberes y de no deberes; esto significa que no es una
prescriptiva.

4. Normativismo tico
Se denomina normativismo tico o tica normativista la tendencia a sobreestimar el carcter prctico o
normativo de la tica en detrimento de su naturaleza terica. Segn el normativismo, la tica se
reducira a una especie de prescriptiva encaminada a normar la conducta del hombre. Prescriptivos que
hablan sobre las obligaciones del hombre hacia Dios, la Patria, la Familia, etc., sobre consejos, en suma,
para el logro de la dicha.
La tica normativista pretende formular reglas de conducta, dar normas a las que se deben ajustar
nuestros actos.
De acuerdo con el normativismo, la tica es concebida como especie de moral aplicada; pero si la tica
se concibe como una prescriptiva (o tica normativista) entonces jams ser ciencia, ya que los deberes
y derechos que prescribe son expresiones de un determinado momento histrico.

5. Carcter terico de la tica


Una vez rechazado el normativismo para caracterizar esta disciplina, queda que el carcter, strictu sensu,
que define la tica es el aspecto terico. La tica es terica, porque su papel consiste en explicar,
fundamentar, y resolver problemas en torno a la moral. En ese sentido, la tarea de la tica es la propia
ciencia. No puede haber una tica sin base cientfica, conocimiento que no se base en la ciencia.
Mario Bunge, expresa que la tica en cunto ciencia requiere desarrollarse conforme a exigencias
comunes a toda ciencia. Dichas exigencias son:
a) Objetividad. Significa que la ciencia intenta explicar los hechos tales como son,
independientemente de su valor emocional o comercial.
b) Racionalidad. Significa que la ciencia est formada por conceptos, juicios y raciocinios, y no por
sensaciones, imgenes, pautas de conducta, etc.
c) Sistematicidad. Significa que la ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino un
sistema de ideas conectadas lgicamente entre s.
d) Metodicidad. Significa que la ciencia requiere necesariamente de un mtodo.

METODO DE LA TICA

El carcter normativo de la tica deriva de su objeto, mientras que el carcter terico deriva de su
mtodo.
La palabra mtodo viene del griego met, fin, y odos, camino. Etimolgicamente significa el camino
que conduce al fin. En general, se denomina mtodo al conjunto de los procedimientos adecuados para
obtener un fin: en este caso, el fin es el conocimiento de la moral.
Existen mtodos especiales para cada rama del saber. As, las ciencias experimentales utilizan
preferentemente el mtodo inductivo, mientras que las formales el deductivo. Hay, pues, una correlacin
entre la naturaleza de las ciencias y el tipo de mtodo que deben adoptar. En este sentido, en el objeto de
la tica interviene la voluntad del hombre, su libertad, el conjunto de sus decisiones concebidas a la luz
de la historia. Por lo tanto, el mtodo de la tica debe tener en cuenta el aspecto humano, social e
histrico inherente a su campo de investigacin.
Algunos de los mtodos ensayados por la tica a lo largo de su historia son:

-El mtodo inductivo: en general, este mtodo procede de lo particular a lo general. Es utilizado por las
ciencias experimentales (biologa, qumica, fisiologa, etc.), en ciencias donde intervienen
fundamentalmente la observacin y la experimentacin. La tica griega se caracteriza por ser altamente
especulativa, y es Aristteles quien se aparta de esta tradicin; en vez de partir de conceptos a
priorsticos, observa las costumbres de su poca, para deducir que era el sumo bien aquello a que todos
los hombres aspiran (la felicidad). Puede considerarse esto ya como la aplicacin del mtodo inductivo.
-El mtodo deductivo: parte de lo general para llegar a lo particular; es propio de las ciencias formales
(lgica, matemtica). Se podra decir que este procedimiento ha sido la manera de pensar propia de las
ticas especulativas y tradicionales; estas ticas tratan de deducir sus conceptos a partir de una idea
inalterable de la naturaleza humana. Un ejemplo se encuentra en el filsofo Benito Spinoza, quin utiliza
un mtodo rigurosamente matemtico para explicar cuestiones ticas, en su obra tica demostrada
segn el orden geomtrico.
-Mtodos filosficos: dentro de estos se encuentran el fenomenolgico, el trascendental y el dialctico.
El mtodo fenomenolgico, creado por el filsofo alemn Edmundo Husserl, consiste en volver de los
objetos a los actos de conciencia (vivencias) y estudiar las estructuras de conciencia en su generalidad
ideal, esto es, como esencias. Husserl piensa que este es un mtodo adecuado para todas las ciencias. En
general, la fenomenologa significa estudio o descripcin de los fenmenos: ya sea morales, histricos,
religiosos, etc., para determinar su eidos o esencia. Este mtodo, puede ser til para la tica en dos
sentidos: directamente analizando fenmenos morales para determinar sus rasgos esenciales, o
indirectamente, analizando otros campos fenomenolgicos relacionados a la moral, como por ejemplo la
historia.
El mtodo crtico trascendental, fue creado por Emmanuel Kant, y consiste en proyectar la atencin no
sobre los objetos mismos, sino sobre el saber que nos da la cultura, analizando las bases o elementos a
priori (universales y necesarios) del conocimiento. Para la tica, Kant plantea el problema de cmo es
posible la moral?, explica las bases objetivas (a priori) de la moral; por tanto, no describe de manera
emprica y psicolgica el fenmeno de la moral.
El mtodo dialctico, que ha tenido una larga evolucin en la historia de la filosofa, se remonta a Zenn
de Elea, el cual lo concibe como el arte de discutir. Ms tarde Scrates lo denomina Mayutica o arte de
dar a luz la verdad por medio del dilogo. Posteriormente es desarrollado por Platn quien lo entiende
como un mtodo de ascenso a lo inteligible. En general, la dialctica consiste en afirmar que el ser o la
historia se desenvuelve por el paso de una tesis a una anttesis y de esta oposicin a una sntesis. La

dialctica permite comprender el fenmeno de los cambios histricos, y por este hecho puede ser
adecuada para comprender el campo de la moral, que se distingue por ser fundamentalmente histrico y
cambiante.

LA ETICA Y OTRAS CIENCIAS HUMANAS


Si la tica quiere lograr objetividad, debe estar sustentada en las ciencias humanas, con las que no se
confunde, sino que las mismas le sirven como auxiliares para as lograr enriquecerse con los datos
brindados. Algunas ciencias que pueden ayudar a la tica en sus explicaciones son:
-Psicologa: actualmente se la define como el estudio cientfico de los fenmenos mentales y de la
conducta el individuo. De qu manera puede relacionarse con la tica? Obviamente que la moral, como
creacin humana, delata un origen psquico. La moral es sobre todo un fenmeno vivido internamente
por el sujeto. La psicologa ayuda a la tica a entender cules son las verdaderas intenciones del hombre
en los actos morales ejecutados. Los temas que denotan un notable entrecruzamiento entre ambas
ciencias son: 1- las leyes que rigen las motivaciones internas de la conducta (intenciones del acto moral);
2- la estructura psquica del carcter y la personalidad; 3- el acto moral y su estructura interna; 4- la
responsabilidad y la culpabilidad moral.
-Psicoanlisis: ofrece descubrimientos valiosos para la tica como el papel de la motivacin inconsciente
en la conducta humana que permite discriminar los actos morales de los amorales. Los aportes del
psicoanlisis, en tanto instancias psquicas (ello, yo, supery) y mecanismos de conocimiento del
inconsciente (sueos y actos fallidos), son importantes al momento de comprender el comportamiento
tico.
Erich Fromm, en tica y Psicoanlisis, expresa: Es imposible comprender al hombre y sus
perturbaciones emocionales y mentales sin comprender la naturaleza de los conflictos de valor y de los
conflictos morales. El progreso de la Psicologa no est en el divorcio de lo natural y lo espiritual, sino
que radica en el retorno a la gran tradicin de la tica humanista que contempl al hombre en su
integridad fsica y espiritual, creyendo que el fin del hombre es ser l mismo y que la condicin para
alcanzar esa meta es que el hombre sea para s mismo.
-Sociologa: esta ciencia fue creada por Augusto Comte, quien la concibi como una especie de fsica
social que se encargara de reducir las leyes cientficas a uniformidades. Hoy da, la sociologa estudia el
comportamiento del hombre como ser social en el marco de unas relaciones dadas. As, la tica no puede
desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de esta ciencia, ya que el hombre es esencialmente un

ser social, vive circunscrito en la sociedad y recibe de ella un sistema de valores morales. Sin embargo,
la moral no es absolutamente un producto social, ya que tambin el factor individual es decisivo. La
tendencia denominada sociologismo tico, es la que pretende reducir a la tica a una rama de la
sociologa, considerando que el hecho moral es simplemente un hecho social cuyo estudio compete
directamente a la sociologa.
-Antropologa e Historia: si la tica tiene como punto de referencia al hombre, es obvio que la
Antropologa como estudio del hombre, le proporciona una base fundamental. La antropologa social,
tiene entre sus estudios, el estudio de la moral de los pueblos y culturas ya extinguidas. Este
conocimiento es, sin duda, de gran inters para la tica, la cual debe tener un conocimiento objetivo y
realista del fenmeno moral. Para tener elementos objetivos que le permitan comprender la experiencia
moral con toda su plenitud, la tica debe partir de los hechos histricos, debe conocer por ejemplo, el
desarrollo de la moral egipcia, china, homrica, etc.
La etnologa, la antropologa y la historia muestran que todos los pueblos han tenido un ideal moral,
ilustrando as todos los cambios que ha sufrido la moral desde sus orgenes. Apoyndose en
mencionados datos, la tica plantea problemas como el del progreso moral: Ha progresado la moral?
En qu forma? Bajo qu leyes?...
-Teora del derecho: la tica y el derecho son ciencias normativas, es decir, tienen como objeto de
estudio estudiar normas, pero hay una distincin fundamental que se halla en la naturaleza de este
objeto. La tica estudia normas morales, las que, para ser tales, requieren la aceptacin libre y
consciente; en cambio, el derecho estudia normas jurdicas que se caracterizan por ser coercibles, o
impuestas por medio de la fuerza, sin que intervenga necesariamente la libertad del sujeto para su
cumplimiento. Las normas jurdicas se imponen de manera autoritaria, mientras que las morales, no. El
Derecho es heternomo, es decir, prescrito por una fuerza extraa; el acto moral es autnomo, prescrito
por s mismo, tomando como base la libertad humana.
OBJETIVO DE LA TICA ESCOBAR.
La Moral. Definicin.
Muchos son los conceptos que se han formulado sobre ella, entre los cuales estn:
a) La moral es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta
individual y social de los hombres.

b) La moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las acciones de los hombres
entre s.
c) La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre observe dentro de ella.
Un hombre moral es aquel que vive en concordancia con las costumbres de su sociedad y
castigado con la separacin de ella.
d) En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de vida a travs de las cuales el hombre aspira
a realizar el valor de lo bueno.
La moral contiene ante todo un conjunto de normas, sin las cuales no es posible concebirla. Estas
normas tienen como propsito regular la conducta del hombre en la sociedad; adems deben ser
realizadas en forma consciente y libre, e interiorizadas por el sujeto: mediante ellas el individuo
pretende llegar a realizar el valor de lo bueno. As, la moral est vinculada estrechamente con el valor de
lo bueno.

Moral y moralidad.
La moral est constituida por dos aspectos o planos:
a) Plano normativo. En cuanto conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad, la
moral comprende un plano normativo. Este plano seala siempre un deber ser. Cuando se piensa
en una disposicin, en un mandato, por ejemplo: debes acatar la voluntad del Estado, se est
pensando en el plano normativo de la moral. Este mandato puede ser obedecido o no. En la
moral entran pues, los actos aprobatorios (moralmente buenos) y los actos reprobatorios
(moralmente malos): esta caracterstica de la moral, se llama bipolaridad de los valores. El plano
normativo origina lo que se llama estrictamente moral. Entonces, la moral es el conjunto de
normas o imperativos que existen para ser realizados y se consideran valiosos y debidos,
independientemente de si se realizan o no.
b) El plano fctico. La moral existe para ser realizada. No tendra sentido prescribir una norma, si
no fuese posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la realizacin de la moral se refiere, se
refiere uno al plano fctico (de factum hecho), al plano de los hechos. Est formado por los actos
concretos que se realizan conforme a las normas establecidas (plano normativo).
El plano fctico origina lo que se conoce como moralidad; no deben confundirse estos trminos:
-

Moral es el conjunto de normas, reglas o imperativos, producto de una determinada poca o


sociedad.

Moralidad, comprende los actos realizados conforme a la moral imperante; es la moral hecha
realidad (moral efectiva), la serie de actos efectivos tal como se realizan cotidianamente (manera
cotidiana en que se viven las normas).

Normas morales y otros tipos de normas.


Norma moral y ley natural: sobre la ley natural se han expresado muchas definiciones, todas ellas
tienen en comn lo siguiente: la Ley es una relacin constante entre los hechos. La ciencia se ocupa
de las relaciones constantes e invariables entre los hechos, y a este tipo de relaciones les llama leyes.
La palara ley (en griego nomos) significa mandato, imperativo. Se llama as la relacin permanente
entre los fenmenos, debido a que es forzosa.
Una caracterstica esencial de la ley es que se trata de un juicio enunciativo, y esto se basa en el
principio de causalidad: a determinadas condiciones corresponden determinadas consecuencias. La
ley no admite excepciones; su carcter de ley radica en que seala una necesidad.
La norma moral se distingue de la ley natural en que, no expresa una relacin constante o necesaria,
sino que descansa en el supuesto de la libertad. Por su finalidad, se diferencian porque las leyes son
explicativas: su funcin es explicar un hecho con base en la relacin que ste guarda con otro. En
cambio, las normas morales son prcticas, no tratan de explicar, sino de provocar, de suscitar un
comportamiento que se considera adecuado o valioso. Una ltima diferencia importante de destacar,
es que las leyes naturales necesitan ser corroboradas por los hechos, por la experiencia (carcter a
posteriori de las leyes); en cambio las normas morales no existe comprobacin emprica (carcter a
priori de las normas morales).
Norma moral y reglas tcnicas (o regla de las artes): Estas constituyen una frmula o receta tcnica
para el desarrollo eficaz de una actividad determinada. La reglas tcnicas coinciden con lo que Kant
llam imperativos hipotticos (se expresan por un deber ser). El filsofo Konigsberg distingue entre:
1. Imperativos hipotticos. Representa la necesidad prctica de una accin posible, como medio
de conseguir otra cosa que se quiere (o que es posible que se quiera). Estos imperativos son
semejantes a lo que se conoce como reglas tcnica, pues stas sealan los medios para lograr
determinas finalidades. El deber es una necesidad condicionada, es decir, las reglas tcnicas no
expresan obligaciones, sino que establecen condiciones; dice: si quers a tenes que realizar
necesariamente b (si quers construir un puente tenes que seguir determinadas reglas de

ingeniera). Las normas morales en cambio, postulan deberes; su observancia es facultativa (por
ej., los preceptos contenidos en el Declogo).
2. Imperativo categrico. Es el que representa una accin por s misma, sin referencia a ningn
otro fin, como objetivamente necesaria. Aqu la accin est representada como buena en s, esto
es, como necesaria en una voluntad conforme con la razn. Kant considera la norma reflejada en
este imperativo. A diferencia de los anteriores, este no expresa condiciones, sino que expresa un
deber ser como fin en s mismo (a debe ser b); debes ser veraz sin condicin alguna. Dice
Kant: el imperativo categrico no es limitado por condicin alguna, y puede llamarse
propiamente un mandato, por ser como es, absolutamente, aunque prcticamente necesario. (La
palabra necesario no significa aqu necesidad causal, sino deber).
Normas jurdicas y normas morales ver caractersticas de ambos en relacin entre Derecho y
tica- La violacin de la norma jurdica trae como consecuencia el castigo penal (multa,
encarcelamiento, destierro, etc.). El derecho es una expresin social acompaada de sanciones
legales. En cambio, la violacin de una norma moral acarrea lo que se llama remordimiento moral.
Normas morales y normas sociales. Dentro del comportamiento normativo se encuentran reglas
convencionales que no pertenecen al mbito de la moral y que regula tambin el comportamiento de
los hombres en la sociedad. Estas reglas, llamadas normas sociales, de convivencia social o del trato
social, tambin entraan obligaciones y regulan las relaciones de los individuos. Son, por ejemplo:
vestir adecuadamente en una ceremonia, conceder el lugar a una dama, devolver el saludo, etc. El
tipo de obligacin que entraan estas reglas no es una imposicin coercitiva inherente al Derecho;
tampoco hay una conviccin y adhesin ntima como las que acompaan a las normas morales. El
incumplimiento de una norma social, por ejemplo: saludar con correccin, no implica una multa,
sino solo la reprobacin o el ridculo. En general, todas estas reglas de cortesa son cumplidas por el
sujeto de forma impersonal y hasta hipcrita, casi siempre como una forma de clich de forma
convencional. Las reglas sociales cambian de una sociedad a otra, incluso de un grupo a otro;
muchas, por su intrascendencia, suelen desaparecer rpidamente.
Normas morales y nomas religiosas.

Toda religin supone deberes, normas que regulan el

comportamiento de los fieles. Es obvio que muchas de estas reglas tienen carcter moral (ej.: los
mandamientos del Declogo), en cambio otras, por su carcter formal y externo, son indiferentes a la
moral (ej.: asistir a un ritual). Otras normas religiosas pueden hasta atentar contra la moral (ej.:
rituales humanos).

La religin es heternoma, el sujeto no acta libremente, la obligacin proviene de una suprema


autoridad.

Carcter histrico de la moral


La moral se inicia cuando el hombre forma sociedades, abandona su naturaleza puramente animal y
comienza a sentirse miembro de una comunidad. Es entonces cuando se ve impelido a crear reglas y
normas de comportamiento que le permitan regular sus relaciones con los dems miembros de la
comunidad. En la historia, la moral recorre una serie de etapas:
a) Moral primitiva: comienza a desarrollarse en la aurora de la sociedad humana. Impera un
colectivismo que borra todo individualismo; las diversas actividades son realizadas en comn por
los integrantes de la tribu (recoleccin de frutos, pesca, construccin de viviendas, etc.). La
moral primitiva se mantiene por la fuerza de la costumbre. Una de sus bases es la ayuda mutua,
la obligacin recproca de ayudarse (espritu de solidaridad), defenderse y vengar las ofensas. La
virtud fundamental es el calor del individuo, puesto en prctica en la defensa y preservacin de
la tribu. El vicio es lo contrario: la cobarda e indiferencia a los intereses de la tribu.
b) Moral en la antigedad clsica: se desarrolla en la cultura grecorromana a partir del siglo V a. C.,
hasta los inicios del Cristianismo. Se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y la
propiedad privada, que trajo algunos beneficios como la monogamia; los esclavos eran simples
instrumentos al servicio de los hombres libres y las mujeres eran menospreciadas por ser
consideradas inferiores. La moral imperante es la desarrollada por los hombres libres, cuyas
virtudes tienden a exaltar el espritu cvico: fidelidad al Estado, herosmo y valor en la guerra,
fiel observancia de leyes, etc. Esta moral encuentra su justificacin en la teora de filsofos
clsicos, como Aristteles, quien se niega admitir que el esclavo sea hombre y la mujer libre.
c) Moral de la sociedad feudal: durante la edad media, el rgimen feudal se basa en la gran
propiedad sobre la tierra. El lugar del esclavo se encuentra el ciervo, que es propiedad del
terrateniente, pero se le considera como humano y se le da cierta proteccin. La moral que
domina es la propaganda por la aristocracia, cuyas virtudes se cifran en el culto al honor, el valor
y arte de la guerra, la nobleza de sangre, el desprecio al trabajo manual. El cdigo moral de los
caballeros tiene ciertas exigencias: debe tener rectitud y lealtad, proteger a los pobres de la
opresin de los ricos, sostener a los dbiles para que los fuertes no los humillen, honrar a la

mujer y sostener la carga de defender su derecho, etc. Una caracterstica esencial de esta moral,
es la subordinacin hacia la religin: la religin es la suprema legisladora de la moral.
d) Moral de la sociedad moderna: tomando como banderas los ideales de libertad, tolerancia y
progreso, en la poca moderna se llega a superar el esclavismo y la servidumbre; sin embargo,
las nuevas condiciones sociales propician la aparicin de dos clases antagnicas: la de los
capitalistas y los proletarios. Las relaciones humanas giran sobre el afn de riqueza. El objeto
principal de la accin humana es la bsqueda de riqueza y esto repercute en la moral.
Lentamente la ciencia reemplaza a la religin, y se convierte en el factor principal de la nueva
mentalidad humana. Entre las virtudes ms estimadas por la sociedad burguesa estn: la
honradez, la laboriosidad, la fidelidad conyugal, el patriotismo, etc. La sociedad se caracteriza
por su individualismo. La moral moderna asiste a una decadencia de la fe: existe un afn de crear
una tica racional, independiente de la religin.

UNIDAD 2
LA PERSONA COMO SUJETO DE LA ACTIVIDAD MORAL
TEORA DE LA ACCIN Y TEORA DE LA PERSONA

La tica se ocupa de las acciones humanas: estas son su objeto material. Los conceptos ticos
fundamentales (bien, moral, norma, virtud, etc.) se refieren de un modo u otro a la accin, y solo
pueden ser correctamente entendidos en relacin a ella y a los conceptos que se utilizan para
estudiarla. En este sentido la tica presupone una teora de la accin humana. La filosofa de la
accin ha recibido y recibe diversos enfoques. Los posibles enfoques metodolgicos son los
mismo que se utilizan para la interpretacin general de la moral: existen teora empiristas,
trascendentales, fenomenolgicas y metafsicas.
Desde el punto de vista temtico, podemos considerar la sistematizacin hecha por Bubner; la
accin humana puede recibir una explicacin teleolgica segn la cual se puede hablar de accin
solo all donde sea posible formular enunciados sobre una relacin entre fines y medios como
una concepcin economicista y utiliritarista de la accin; o una a explicacin causal que habla la
accin en trminos de causas eficientes y sus consiguientes efectos (Hume y Kant); o una
explicacin intencional para que la teora de la accin se apoye sobre las respuestas lingsticas
ala pregunta por los motivos o razones del obrar (Anscombe, Hampshire); o una explicacin que
trata de resolver los problemas del obrar equiparando en diversos sentidos la accin con el
lenguaje (Austin, Winch), o tambin equiparando la accin con la comunicacin (Habermas); a
una explicacin aristotlica con base de la teora del Silogismo practico, el cual tendra la
funcin de operar una sntesis prudencial entre la universalidad de la regla y la contingencia del
acontecer histrico (Gadamer, Bubner).
Ninguno de esos enfoques temticos puede ser dejado de lado pero tampoco ninguno es en s
mismo completo. Solo lo es el enfoque antropolgico-moral, consistente en poner de manifiesto
la completa gama de relaciones que existen entre la teora de la accin y de la persona .Esas
relaciones se establecen en tres planos:
1. La persona es el origen y el sujeto de la accin propiamente dicha. La voluntad es la
capacidad de vincular y hacer depender del yo personal las acciones.

2. La accin humana manifiesta el dinamismo especifico de la persona.


3. La persona propia y ajena es tambin objeto de la accin y no solo sujeto de ella

Tanto la tica como el derecho reconocen que los atentados contra las estructuras naturales de la
persona (integridad corporal, salud, sexualidad etc.) son delitos contra la persona no menos que
los atentados contra la libertad y en modo alguno tolera su equiparacin con las lesiones con el
derecho de propiedad.

UNIDAD Y COMPLEJIDAD DE LA PERSONA COMO SUJETO ANTOLGICO Y COMO


SUJETO MORAL
-

Persona como sujeto ontolgico.


Segn Boecio, la persona es la sustancia individual de naturaleza racional. Es persona el
individuo cuya esencia constitutiva es de carcter racional, espiritual, o al menos el individuo en
el que el espritu constituye la parte formal de su esencia como es el caso del hombre.
El espritu no es el nico elemento esencial de la persona humana porque en ella el espritu
tambin forma del cuerpo; concebir el espritu humano como una realidad ajena al cuerpo es tan
impropia como concebir el cuerpo humano separado del alma.
La unidad de la persona no significa simplicidad, consiste en la composicin sustancial de dos
co-principios.Lape4rsona es una totalidad unificada de cuerpo y espritu tambin en el plano de
la accin. El cuerpo humano no es independiente del espritu ni viceversa. La dependencia es tan
estrecha que hasta la actividad ms espiritual esta permeada de la condicin del cuerpo, de modo
anlogo a como el cuerpo est gobernado y finalizado por el espritu. Tambin la accin humana
es una unidad de alma y cuerpo, intencin y realizacin exterior, sentido proyectado y gesto que
lo significa y ejecuta, siendo la presencia de ambas direcciones lo que constituye la modalidad
especficamente humana del amor, odio, compasin, etc.

Persona como sujeto moral.


La naturaleza unitaria de la persona es principio de operaciones atreves de una pluralidad de
facultades o potencias operativas. La naturaleza de la persona es el principio radical mediato de
las acciones; estas tienen su principio inmediato en las potencias o facultades, que vienen a ser
como ramificaciones o canales operativos del principio radical nico. La naturaleza no se
confunde con la suma de facultades porque es su raz.
Se considera que el hombre es sujeto moral fundamentalmente por estar dotado de conocimiento
intelectual y de voluntad libre. Las caractersticas esenciales de la moralidad solo se verifican en

el sujeto dotado de razn y libertad: la comprensin del bien autodominio de la accin como
expresin del yo teida de responsabilidad, etc. La moralidad se refiere directamente al querer y
a la tendencia, por lo que el sujeto de la moralidad es la voluntad libre. La libertad es la cualidad
por la que el hombre es imagen de Dios y puede entrar en relacin con l.
A la disposicin y a la actividad moral del hombre contribuye tambin los diversos modos de la a
facultades vegetativa y sensitiva. La unin de alma y cuerpo tiene manifestaciones en el obrar, a
travs de la cual la personalidad se desarrolla y crece, principalmente bajo la forma de una
interconexin entre las facultades de la vida vegetativa, sensitiva y racional. Principio
fundamental de esa interconexin es que, cada grado de vida presupone el inferior y se beneficia
del buen desarrollo de los superiores.
Juega un papel importante los sentimientos, en los cuales las diferencias individuales estarn
marcadas por el temperamento y el carcter.
LAS VIRTUDES FUNDAMENTALES JOSEF PIEPER
-

La imagen cristiana del hombre y la moral en santo tomes


El cristiano debe ser otro Cristo, perfecto como lo es el Padre; pero este concepto de percepcin
Cristiana es amplio y requiere concrecin e interpretacin. El hombre, as como el perfecto
cristiano, permanece criatura, esto es ser finito aun en la vida eterna. Santo Tomas de Aquino
expreso la idea cristiana del hombre en siete tesis:
1. El cristiano es un hombre que, por la fe, llega al conocimiento de la realidad del Dios uno y
trino.
2. El cristiano anhela (en la esperanza) la plenitud definitiva de sus ser en la vida eterna.
3. El cristiano se orienta hacia Dios y su prjimo en una aceptacin que sobre pasa toda fuerza
de amor natural.
4. El cristiano es prudente, es decir, no deja enturbiar su visin de la realidad por el s o el no de
la voluntad, sino que hace depender el s o el no de sta de la verdad de las cosas.
5. El cristiano es justo, es decir, puede vivir en la verdad con el prjimo, se sabe miembro entre
miembros de la iglesia en el pueblo y en toda la comunidad.
6. El cristiano fuerte, es decir, est dispuesto a sacrificarse y si es preciso, aceptar la muerte por
la implantacin de la justicia.

7. El cristiano es comedido, es decir, no permite que su ambicin y su afn de placer llegue a


obrar desordena mente y antinaturalmente.
De estas tesis se refleja que la moral de la teologa clsica, es esencialmente una doctrina de las
virtudes, interpreta las palabras de la escritura acerca de la perfeccin mediante la imagen
sptuple de las tres virtudes teologales y las cuatros cardinales.

Concepto de virtud y jerarqua entre las virtudes.


-La virtud no es la honradez y correccin de un hacer u omitir aislado. Virtud significa que el
hombre es verdadero, tanto en el sentido natural, como en el sobre natural. Dentro de la
conciencia universal cristiana, hay dos posibilidades de confundir el concepto de virtud: La
moralista (asla la accin, realizacin y practica independizndolas frente a la existencia vital del
hombre) y la sper naturalista (desvaloriza el mbito de la vida bien llevada, de lo vital y de la
honradez y de la decencia natural). Virtud en trminos generales es la elevacin del ser en la
persona humana. La virtud es como dice Santo Tomas ultimum potentiae, lo mximo que puede
aspirar el hombre, o sea, la realizacin de las posibilidades humanas en el aspecto natural y sobre
natural.
La virtud primera y caracterstica del cristiano es el amor sobre natural hacia Dios y su prjimo,
y todas las virtudes teologales estn por encima de las cardinales.

Prudencia
-

Es la primera entre las virtudes cardinales, no solo en categora sino que en general domina a
toda virtud moral. Esta afirmacin de la supremaca de la prudencia expresa la concepcin bsica
de la realidad, referida a la esfera de la moral: el bien presupone la verdad, y la verdad el ser. La
realizacin del bien exige un conocimiento de la verdad. Lo primero que se exige de quien obra,
es que conozca. El saber se refiere al contacto efectivo con la realidad objetiva. Tambin
pertenece a la prudencia, la docilidad, es decir la unin sumisa con la verdad conocimiento de la
realidad un espritu superior.

Justicia
Es la capacidad de vivir en la verdad con el prjimo. Depende de la prudencia, ya que el solo el
hombre objetivo puede ser justo, y la falta de objetividad equivale casi a la injusticia la justicia

es la base de la posibilidad real de ser bueno, ya que el hombre bueno es en principio un hombre
justo.
La realizacin de la justicia es cometido del hombre como ser sociable.

Fortaleza
-

Disposicin para realizar el bien a costo de un sacrificio; no es posible poseer la justicia sin la
fortaleza. La fortaleza como virtud existe solo donde se quiere la justicia; quien no es justo no
puede ser bueno en el verdadero sentido.

Templanza
-

En su tpica forma de castidad y continencia, llevo a ser para la conciencia universal cristiana el
rasgo saliente y predominante en la idea del hombre cristiano. La templanza es la virtud ms
personal

entre

las

cuatros

virtudes

cardinales.

En el mbito cristiano la supervaloracin de la castidad relacionado a la templanza, es en buena


parte culpable que en trminos como sensualidad

, pasin instinto hayan adquirido un

significado totalmente negativo, siendo estos en principios conceptos moralmente diferentes