ANALISIS DE LA OBRA LITERARIA - YAWAR FIESTA

I. INFORMACIÓN EXTERNA.
a) BIOGRAFÍA DEL AUTOR.
1911: Nace José María, hijo de la Sra. Victoria Altamirano y de Víctor Manuel Arguedas, itinerante abogado
cuzqueño. 1914: Fallece su madre; José María y sus hermanos son llevados a Andahuaylas a la casa de su. Abuela
María Teresa. 1915: Su padre fue nombrado Juez en Lucanas; allí... 1917: Se casa con la hacendada Grimanesa
Arangoitia Portal razón -dice José María- " Fui a Puquio en 19I7, a caballo, tenía seis años". 1918: Arguedas estudia en
Lucanas y vive con la cruel Grimanesa..."Mi madrastra... me tenía tanto desprecio y tanto rencor como a los indios (y)
decidió que yo había de vivir con ellos en la cocina, comer y dormir allá. Así viví muchos años". 1919: "Hasta 1'919,
viví entre San Juan, Lucanas. Utek, Ak'ola y Puquio",.. Yo aprendí a hablar el castellano con cierta eficiencia después
de los ocho años, hasta entonces solo hablaba quechua"... 1921: Con Arístides, su hermano, se escapan de esta casa, de
los abusos y crueldades de su hermanastro y se refugian en la Hacienda Viseca. Allí, vivirán hasta 1923 con la
anuencia de su padre: A los 11 años,... "recorrí los campos e hice las faenas de les campesinos bajo el infinito amparo
de los comuneros quechuas..." 1923: Acompaña a su padre por Ayacucho, Ica, Arequipa, Cusco y Apurímac...
JUVENTUD
1930: Pasa largas temporadas en Yauyos, al lado de su padre. 1931: A los 20 años, ingresa en la Universidad de San
Marcos. 1932: Fallece su padre en Puquio... y el apremio económico le obliga a trabajar en la Central de Correos. Este
año aparece su primer cuento "Warma Kuyay". 1935: A los 24 años, publicó "Agua" 1937: Termina sus estudios de
Literatura 1937-1938: Como preso político “Estuve en el "Sexto" ocho meses, dos en la Intendencia y un mes y medio
en el hospital"... Habría participado en protestas contra el General Camarota del Fascista Mussolini.
PLENITUD
1939: Trabaja como profesor en el Cusco. Tenía lista, ya, su tesis para el bachillerato en Humanidades. 1941: Publica
"Yawar Fiesta":... "En esta novela, describí el poder del pueblo indígena. 1947: Está en el Ministerio de Educación
como Conservador General del Folklore. 1950: Pasa a Jefe de la Sección de Folklore, Bellas Artes y Despacho. Enseña
en el I.P. Nacional de Varones... y hasta 1953: en la Escuela N. Central "Enrique Guzmán y Valle". 1954: Publica
«Diamantes y Pedernales", 1957: Con la tesis -La Evolución de las Comunidades Indígenas" obtiene el Grado de
Bachiller en Etnología. 1958: Aparece «Los Ríos Profundos", por el que recibirá el Premio Nacional de Novela -1959
1961: Publica "El Sexto":... «Comencé a redactar la novela en 1957, decidí escribirla en 1959". 1962: Enseña en la U.
Agraria... y edita «La agonía de Rasu Ñiti". 1963: En San Marcos, opta el grado de Doctor en Etnología con la tesis
“Las Comunidades de España y del Perú". 1963: Está en la Casa de la Cultura como su Director. 1964: Publica «Todas
las Sangres». Se le reconoce su labor docente con las Palmas Magisteriales y es nombrado Director del Museo
Nacional de Historia. 1965: Publica «El sueño del pongo» 1967: Divorciado ya, se casa con la dama chilena Sybila
Arredondo. 1968: Hasta este año (desde1958), es profesor en la U. San Marcos. Al recibir el premio Inca Gracilazo,
pronuncia su discurso: no soy un aculturado...". 1969: Con un balazo ante un espejo decidió acabar con su atormentada
existencia: Fue la tarde del 28 de Nov... Murió días después el 2 de diciembre. OBRAS. - "Warma Kuyay". (1932). -
"Agua" (1935). - “Yawar Fiesta” (1941). - “Diamantes y Pedernales” (1954) - “Los Ríos Profundos” (1958). - “Sexto”
(1961). - “La agonía de Rasu Ñiti” (1962). - “Las Comunidades de España y del Perú” (1963). - “Todas las Sangres”.
(1964) - “El sueño del pongo” (1965). - “Amor mundo”. 1967 - “El zorro de abajo y el zorro de arriba”. (1971)
b) UBICACIÓN DE LA OBRA.
“Yawar Fiesta” es considerada dentro de las obras representativas del Movimiento Literario Indigenista, que
corresponde a la plenitud de la producción literaria del autor, donde utiliza una fusión estilizada de la lengua castellana
y quechua para tratar de describir lo más auténtico posible la realidad de los pueblos andinos del Perú, en particular los
pueblos de la Sierra Centro y Sur. La obra corresponde a la realidad sucedida durante la primera mitad del siglo XX,
época en que el Perú atravesaba por una marcada discriminación racial, época de los terratenientes (patrones) y
servidumbres (campesinos). Pero que en todo caso, los económicamente poderosos trataron de imponer sus costumbres
sobre los pueblos autóctonos del Perú, en contraparte, los indígenas pugnaban por mantener su propia idiosincrasia.
INFORMACIÓN INTERNA DE LA OBRA.
a) ARGUMENTO DE LA OBRA.
Yawar Fiesta es una obra que trata de la descripción adecuada de los pueblos de la Sierra Sur, particularmente de la
provincia de Puquio, del Departamento de Ayacucho. Detalla con un lenguaje sencillo y propio los paisajes de los
pueblos indios de Pichk’achuri, K’ayau y Chaupi, lugares cercanos de la capital de provincia Lucanas; caracteriza con
precisión a los habitantes de esos lugares, por ejemplo su vestimenta, su lenguaje, sus hábitos, sus alimentos, sus
creencias, sus tradiciones, etc. En el Primer Capítulo, “Pueblo Indio”, describe los singulares paisajes de los pueblos
Pichk’achuri, K’ayau y Chaupi, y pueblos que rodean a la capital Lucanas el clima, su geografía sus accesos y la
impresión que causan a los visitantes. Relata también el orgullo de sus habitantes de vivir y/o pertenecer a cada uno de
esos pueblos, así mismo relata las llegadas de los mistis de la costa hacia estas tierras con fines de establecer autoridad
principalmente. En el Segundo Capítulo, “El Despojo”, describe acerca de la injusticia, abuso y robo que ocasionaban
los principales (gente de ciudad) y llegados de la costa a los indios de las zonas de producción agrícola y ganadera de
Puquio. Despojaban a los indios de sus terrenos, de sus sembríos, de sus ganados y luego proveían de alimento a la
costa, especialmente a Lima. De manera que, a través de gestiones con las corruptas autoridades (subprefecto, juez,
teniente gobernador, el cura, los militares, etc.), los principales lograron legalizar su posición sobre las pertenencias de
los indios. Los indios ante la impotencia de defenderse masticaban su amargura en las cárceles y lamentaban su
desgracia. En el Tercer Capítulo, “Wakawak’ras, trompetas de la tierra” refiere los alborotos y preparativos que inician
los indios para las fiestas patrias como venían haciéndolo cada año, pero con la diferencia que este año, los indios han
sido despojados de sus pertenencias. Sin embargo, la costumbre no ha sido erradicada. En el Cuarto Capítulo,
“K’ayau”, describe los preparativos de los indios de esa localidad para las fiestas Patrias del 28 de julio, se comenta en
todos los alrededores acerca de la competencia entre los toreros indios de K’ayau y Pichk’achuri, ya que cada año
ganaba los indios de Chaupi. Se comenta también acerca de la exposición del Misitu, un toro muy feroz. Ante la
expectativa, el Alcalde promete mucha diversión al subprefecto, pero que este ante los relatos de la costumbre de los
años anteriores, se siente intranquilo. En el Quinto Capítulo, “El Circular”, se habla de la llegada de un circular, que
era un oficio advirtiendo sobre la prohibición de corridas de todo de la manera tradicional de Puquio, a fin de evitar
hechos de muerte y heridos. El Subprefecto, reúne a las autoridades y da a conocer sobre la prohibición y como
alternativa aducía la contratación de un torero profesional de la ciudad de Lima. Ante la noticia los indios se
consternaron y vieron frustrados sus expectativas para el festejo de las Fiestas Patrias de aquel entonces. Las
autoridades netas de la localidad que ya vivieron las tradicionales costumbres, también se sintieron inconformes por el
mandato. En fin las autoridades solo pudieron apaciguar a los indios, que tanto sintieron la humillación. El Capítulo VI,
“La Autoridad”, describe la actitud déspota y tirana del Subprefecto, quien al ver que de todas formas, la gente creaba
expectativa por los festejos de las Fiestas Patrias, tenía en mente incluso en hacer desaparecer al pueblo, trataba a la
gente como a salvajes y no humanos. Conversaba con don Pancho, a quien le manifestaba todo su rechazo y odio. En el
Capítulo VII, denominado “Los Serranos”, describe acerca de los habitantes de Lucanas, y en general de la Provincia
de Puquio, describe la migración de muchos lucaninos hacia la capital y el regreso de los mismos por Fiestas Patrias,
en las calles de aquella localidad, los comuneros daban vivas de su pueblo, de las fiestas, de sus costumbres, etc. El
obispo celebraba las ceremonias en quechua. En el Capítulo VIII, El Misitu, relata acerca de Misitu que en aquel
entonces se había convertido en una leyenda viviente, porque decían que ese toro no tenía padre ni madre sino que
había surgido de un remolino de las aguas de Torkok’ocha, el cual era difundido a nivel de esa región (Puquio,
Coracora, Querobamba, Pampa Cangallo, Andahuaylas hasta Chalhuanca). Después de varios intentos y decisiones,
uno de los Mayordomos, don Julían hizo el pago al Auki (Espíritu de los cerros, semidios), persiguió al toro, sin poder
lograrlo en el primer intento. Don Julián terminó por regalarles el Misitu a los K’ayau y K’oñañi. En el IX Capítulo,
“La Víspera” describe la acción del Subprefecto junto con sus allegados, algunas autoridades de la localidad para hacer
cumplir el circular. Pero don Julián desafió la decisión del Subprefecto, de modo que los preparativos para la corrida
continuaron. Ya los habitantes de K’ayau y Pichk’achuri alistaban las últimas cosas e incrementaban su rivalidad para
el día de la corrida. Los muros se hicieron solo bajo a fin de que todos tengan la oportunidad de observar. En el X
Capítulo, “Auki”, relata acerca de la relación y la veneración que tienen los hombres de la localidad de Puquio hacia
los espíritus de los cerros, en este caso habla de Auki K’arhuarasu. Las ofrendas que realizan los K’ayau por medio del
brujo del pueblo. Después de varios procesos y por mandato del brujo, a quien dice que el Auki, le había dicho en el
corazón que llevaran al Misitu a la Plaza de la Corrida para la fiesta, lograron agarrar al Misitu y llevaron hacia el lugar
de la fiesta en Puquio. En el Capítulo XI, “Yawar Fiesta”, el autor relata acerca del evento que se lleva a cabo en la
Plaza K’ayau, donde las autoridades trataron de cambiar la tradición, contratando a un torero de Lima para la fiesta. El
día de la corrida, aparecieron una multitud inmensa, de todos los alrededores de la Capital de la provincia de Puquio,
para ver el nuevo aunque rechazado evento organizado por los principales y el Subprefecto con rasgos de toreo
costeño. Al ingresar el Misitu en la Plaza, ingresó el torero Ibarito, quien ante la música de los indios con el
Wakawak’ra y la canción de las mujeres, sintió inseguridad. Los primeros momentos, capeó bien, luego el toro buscó
el cuerpo del torero y trató de arrollarlo, pero pudo escapar y esconderse en los escondederos. En vista que el torero no
se atrevía retornar a la Plaza, ingresaron los toreros indios, emborrachados Wallpa, Tobías, “Honrao” y K’encho y
capearon una y otra vez. El torero principal fue Wallpa, quien luego de una y otra capeada, es arrollado por el toro, que
incrustó uno de sus cuernos en la ingle de Wallpa. El Varayo’k, Alcalde de K’ayau, alcanza un cartucho de dinamitas
al Raura. Al final el toro fue mortalmente herido por la dinamita y Wallpa sangraba en borbotones por la pierna que se
veía regado por todo el suelo. El alcalde dijo al Subprefecto: Esta es nuestra fiesta y así es.
 II. ANÁLISIS:

a. DETERMINACIÓN DEL TEMA:

a. 1 TEMA PRINCIPAL. Es la fuerza con que se cultivan las costumbres en el pueblo de Puquio, en las festividades
patrias en la primera mitad del siglo XX. Representa el sufrimiento de los habitantes autóctonos que sobrevivieron a la
invasión española y la opresión de los favorecidos económica y socialmente, provenientes de la costa. Es la Corrida de
Toros al estilo del pueblo de Puquio.

a.2. TEMAS SECUNDARIOS - El intento de imponer nuevas costumbres a los pueblos de Puquio por parte de las
autoridades gubernamentales. - Injusticia y abuso cometido por las autoridades y personas provenientes de la costa
contra los indios de Puquio - La leyenda del origen del Misitu y la forma cómo lograron atraparlo. - Las pugnas de los
habitantes de esos pueblos por demostrar la superioridad de valor.

b. PERSONAJES:
b.1 PERSONAJES PRINCIPALES.
- Misitu (Toro de don Julián).
- Subprefecto (Costeño, que trata de cambiar las costumbres del pueblo)
- Don Julián (Mayordomo)
- El Varayo’k don Antenor, (Alcalde de K’ayau)

b. 2. PERSONAJES SECUNDARIOS.
- Wallpa, K’encho, el “Honrao” Rojas, el Tobías, Ibarito. (Toreros)
- El Obispo.
- Los Wakawak’ras
- El Juez - Los militares
- Los habitantes de K’ayau, Pichk’achuri, Chaupi, K’ollana, Lucanas, etc.) Puquio
- Don Pancho Jimenez
- El Estudiante Escobar.
- Don Demetrio, don Félix de la Torre, don Jesús Gutiérrez, don Policarpo Santos, don Gregorio Castillo, cada uno con
sus esposas y sus hijos (vecinos notables), etc.

c. ESCENARIO.

c.1. MICROCOSMO. Las comunidad de Pichk’achuri, K’ayau y K’ollana, Chaupi.

c.2. MACROCOSMO. Puquio – Ayacucho - Perú.

d. TIEMPOS.

d.1 CRONOLÓGICO. Los hechos de la obra duran aproximadamente 03, desde los preparativos para las fiestas
patrias hasta su culminación en la Plaza de Pichk’achuri.
d.2. HISTÓRICO. Los sucesos de la obra corresponden a la época republicana de Perú comprendido entre la primera
mitad del siglo XX.
d.3. PSICOLÓGICO. Los recuerdos desde el despojo de sus tierras, sembríos y ganados a los indios por parte de los
hacendados es de aproximadamente 10 años.

e. LENGUAJE El lenguaje utilizado por el autor es característico, un castellano creado tratando de alcanzar el
quechua y el castellano para reflejar lo más auténtico las costumbres de la realidad andina, un estilo sobrio que describe
los hechos con agilidad.
f. ESTRUCTURA DE LA OBRA. Está dividido en XI capítulos, cada capítulo trata temas aislados pero secuenciales,
con excepción del Segundo Capítulo que trata de un hecho ocurrido, desde hace un tiempo atrás respeto a época del
relato.
f.1. FUNCIONAMIENTO DE LA OBRA:

INTRODUCCIÓN. La obra inicia describiendo el panorama de las condiciones geográficas de los poblados de
K’ayau, Pichk’achuri y Chaupi (Puquio) y los rasgos que caracteriza a los habitantes de esa zona.

NUDO. La historia de los despojados indios por parte de los hacendados provenientes de la costa. Los preparativos y
obstáculos para la celebración de las Fiestas Patrias al estilo puquiano.

DESENLACE. El acontecimiento de la corrida, el fracaso de la intervención del torero contratado de Lima y el

término de la fiesta con la muerte del toro Misitu, la herida mortal del torero indio Wallpa y la aceptación forzada del
Subprefecto acerca de las costumbres de la Realidad Puquiana.

g. DETERMINACIÓN LITERARIA

g.1. ESCUELA LITERARIA. Indigenismo

g.2 GENERO LITERARIO. Narrativo

g.3. ESPECIE LITERARIA. Novela

SÍNTESIS O CONCLUSIÓN.

VALOR ECONÓMICO. “Yawar Fiesta” nos revela la incursión de los hacendados que amparados por la ley
gubernamental despojaron a los indios de sus pertenencias, cambiando de esa manera la situación económica y otros
aspectos relacionados.

VALOR CULTURAL. “Yawar Fiesta” es una obra que da a conocer a sus lectores acerca de la vida de los pueblos
apartados de nuestro país, a través de esta obra podemos conocer los aspectos culturales como costumbres, creencias,
hábitos de vida, su actividad diaria, etc., que en aquella época cultivaron los puquianos, del mismo modo nos sirve para
evaluar el cambio cultural que ha sufrido hasta la actualidad esa parte de nuestro departamento y por ende de nuestra
región y nuestro país.

VALOR SOCIAL POLÍTICO. “Yawar Fiesta” nos da a conocer la situación social de los pueblos aislados, donde se
nota la evolución histórica y social de la colectividad, sumida primero en su aislamiento, su menosprecio, su opresión y
la represión. La presencia de autoridades políticas que solo buscan hacer del indio un esclavo, una servidumbre,
propiciando la explotación del hombre por el hombre.

VALOR LITERARIO. “Yawar Fiesta”es una revolución en cuanto se crea un nuevo estilo literario donde conculcan
de manera cruda pero necesaria el castellano y el quechua; el autor ha logrado reflejar utilizando los elementos
autóctonos para dar esa autenticidad que expresa la realidad de los pueblos andinos del Perú.