RESUMEN TEORÍAS ANTROPOLÓGICAS:

Las principales perspectivas son cinco:

1. Evolutivas: Asociadas con Taylor y Morgan que dominaron en la antropología moderna.

2. Las diferentes reacciones al evolucionismo:
-La primera sería en Gran Bretaña, con funcionalistas como Malinowski y Alfred Reginald
Radcliffe-Brown, los cuales se alejaron del historicismo especulativo de los evolucionistas a
favor de las sociedades vivas y contemporáneas.

-La segunda sería en EEUU con Boas y sus seguidores que rechazan la búsqueda de etapas
evolutivas a favor del enfoque histórico que rastreará las relaciones entre culturas y la
difusión de rasgos a través de áreas geográficas.

-Ambos vieron a las culturas como integradas y estructuradas, sobre todo los funcionalistas vieron
como sistemas a las sociedades que trabajaban para mantener un todo.

3. Hacia mediados del siglo XX, tras la Segunda Guerra Mundial y el colapso del colonialismo:
-Interés por el cambio y nuevos enfoques evolutivos.
-Otros se centran en base simbólica y la naturaleza de la cultura, usando enfoques
interpretativos e simbólicos.

4. Hacia la década de los ochenta:

-Más interés porla relación entre cultura e individuo y el papel de la acción humana
en la transformación de la cultura.
-Resurgimiento de los enfoques históricos, incluidos los que veían las culturas locales en
relación con el colonialismo y el sistema mundial.

5. La antropología contemporánea está marcada por una creciente especialización, con base en
temas e identidades especiales:
-Algunas universidades se alejaron de la visión holística biocultural de la antropología. Sin
embargo, la visión boasiana de la antropología como una disciplina de cuatro subcampos
mantiene su presencia en muchas universidades.

EVOLUCIONISMO:

Morgan supuso que la sociedad humana evolucionó a través de una serie de etapas:
Salvajismo:
a. Salvajismo salvajismo inferior, con una subsistencia basada en frutos y nueces.
b. Salvajismo medio la gente comenzó a pescar y ganar control sobre el fuego.
c. Salvajismo superior con la invención del arco y las flechas.

Barbarie:
a. Barbarie inferior con la elaboración de la alfarería.
b. Barbarie media en el mundo antiguo dependió de la domesticación de plantas y animales, y en
América de la agricultura de irrigación.
c. Barbarie superior con la fundición y el uso de herramientas de hierro

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Civilización:
a. Con la invención de la escritura.
b. El evolucionismo de Morgan se conoce como evolucionismo unilineal.

Tylor desarrolló un enfoque evolutivo de la religión. Como Morgan, Tylor propuso una ruta
unilineal:
a. animismo
b. politeísmo
c. monoteísmo
d. ciencia.

-Tanto Tylor como Morgan estaban interesados en las supervivencias, las prácticas que sobreviven en
la sociedad contemporánea de las etapas evolutivas más tempranas.

1. Antropología de cuatro campos:

Boas contribuyó a la antropología cultural, biológica y lingüística.

Demostró que la biología humana era plástica y que podía cambiar por el ambiente, incluidas las
fuerzas culturales.
Boas y sus estudiantes trabajaron duro para demostrar que la biología no determina la cultura. Las
cuatro subdisciplinas de la antropología se formaron inicialmente en torno al interés por estudiar a los
nativos americanos: sus culturas, historias, lenguas y características físicas.

2. Particularismo histórico:

En desacuerdo con Morgan por:

Los criterios que usó para definir sus estadios o etapas de evolución la idea de una sola línea
evolutiva.
Argumentaron que el mismo resultado cultural podía no tener una explicación única, porque había
muchas rutas hacia él.
Particularismo histórico: las historias particulares (por ejemplo del totemismo) en las sociedades A,
B y C eran todas diferentes; sus formas tenían causas diferentes, lo que las hacía imposibles de
comparar. Rechazó lo que dichos académicos llamaron el método comparativo, comparación
transcultural.
Los evolucionistas comparaban las sociedades con la intención de reconstruir la historia evolutiva del
Homo sapiens. Antropólogos posteriores, como Émile Durkheim y Strauss compararon las sociedades
con la intención de explicar fenómenos culturales. Sin embargo, la comparación transcultural
permanece en la antropología contemporánea.

3. Invención independiente frente a difusión:

-Las generalidades culturales las comparten algunas sociedades, pero no todas. Para explicarlas los
evolucionistas enfatizaron la invención independiente: con el tiempo, las personas en muchas áreas se
toparon con la misma solución cultural a un problema común.
Los boasianos otorgaron mayor importancia a la difusión o el préstamo de otras culturas. Las unidades
analíticas que usaron para estudiar la difusión fueron:
-Los rasgos culturales.
-Y el área cultural.

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Para los boasianos, el particularismo histórico y la difusión eran complementarios:
-Conforme los rasgos culturales se difundían, desarrollaban sus historias particulares conforme
entraban y movían a través de sociedades particulares.
El particularismo histórico se basó en la idea de que cada elemento de cultura tenía su propia historia
distintiva y que las formas sociales que podían parecer similares estaban lejos de ser idénticas debido
a sus historias diferentes.
El particularismo histórico rechaza la comparación y la generalización en favor de un enfoque
histórico de individuación.
El particularismo histórico difiere de la mayoría de los enfoques que le siguieron.

FUNCIONALISMO:

-Estudió el papel de los rasgos y las prácticas culturales en la sociedad contemporánea más que en la
reconstrucción histórica:

Malinowski:
Realizó trabajo de campo pionero entre grupos vivos. Es considerado el padre de la etnografía. Fue un
funcionalista en dos sentidos.
Todas las costumbres e instituciones en la sociedad estaban integradas e interrelacionadas. Si una
cambiaba, las otras también lo harían. Cada una, entonces, era una función de las otras.
Funcionalismo de necesidades porque los humanos tenían un conjunto de necesidades biológicas
universales y que desarrollaban costumbres para satisfacerlas. La función de cualquier práctica era el
papel que jugaba para cubrir tales necesidades biológicas universales por alimento, sexo, refugio ect.

Historia conjetural Radcliffe-Brown pensaba que:

-Aunque la historia es importante, la antropología social nunca podría esperar descubrir las historias
de la gente sin escritura. Desconfiaba de las reconstrucciones evolutivas y de las difusionistas.
Puesto que toda la historia era conjetural, urgió a los antropólogos sociales a centrarse en el papel que
juegan hoy determinadas prácticas particulares en la vida de las sociedades. Radcliffe-Brown afirma
que la antropología social es una ciencia sincrónica, más que diacrónica.

Funcionalismo estructural:

-El término funcionalismo estructural se asocia con Radcliffe-Brown y Edward Evan Evans-Pritchard.
De acuerdo con el funcionalismo y el funcionalismo estructural, las costumbres sirven para preservar
la estructura social.
La función de cualquier práctica es lo que ésta aporta para mantener el sistema del que forma parte.
Ese sistema posee una estructura cuyas partes trabajan o funcionan para mantener el todo.
Los órganos y los procesos fisiológicos funcionan para mantener el cuerpo sin problemas.
Las costumbres, las prácticas, los roles sociales y el comportamiento sirven para mantener el sistema
social en operación.

Dr. Pangloss versus conflicto:

-Algunos modelos funcionalistas se han criticado como panglosianos. Ver las cosas en funcionamiento
para mantener el sistema e incluso hacerlo de la forma más óptima, cualquier desviación de la norma
lo dañaría.

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El funcionalismo:

Persiste una perspectiva funcionalista que señala que existen sistemas sociales y culturales y que sus
elementos, o partes constituyentes, se encuentran funcionalmente relacionadas, de modo que varían
simultáneamente:
Cuando una parte cambia, las otras también cambian. También perdura la idea de que algunos
elementos, con frecuencia los económicos, son más importantes que otros.

CONFIGURACIONISMO (CULTURA Y PERSONALIDAD):

-Relacionado con el funcionalismo pues la cultura se ve como un todo integrado. Distribución

geográfica de los rasgos culturales, aunque la difusión no era automática.
-Los rasgos no se difunden: si encontraban barreras ambientales o si no eran aceptados por una cultura
particular. Debía existir un acomodo entre la cultura y el rasgo que se difundía en ella, y los rasgos
tomados prestados se elaborarán para encajar en la cultura que los adoptaba.

-Mead también descubrió patrones en las culturas y se interesó especialmente por los patrones de
enculturación.
Cultura como fuerza poderosa creadora variables entre sociedades vecinas. Los diferentes patrones de
enculturación podían producir tipos de personalidad y configuraciones culturales muy diferentes. Sus
descubrimientos apoyaron la visión boasiana de que la cultura, no la biología o la raza, determinan la
variación en el comportamiento y la personalidad humanos.

NEOEVOLUCIONISMO:

-Con el fin de la Segunda Guerra Mundial y un creciente movimiento anticolonial: renovación del
interés por el cambio cultural e incluso por la evolución.
Reintroducir dentro del estudio de la cultura un concepto poderoso: la evolución en sí, concepto
básico en biología. White retomó el concepto de evolución cultural que usaron Tylor y Morgan, a
través del tiempo y mediante los registros arqueológicos, históricos y etnográficos, uno puede ver la
evolución de la cultura como un todo.
A diferencia de los evolucionistas unilineales del siglo XIX, sostiene que culturas particulares podían
no evolucionar en la misma dirección. Se demostró cómo las culturas han evolucionado a lo largo de
varias líneas diferentes.

MATERIALISMO CULTURAL:
Paradigma teórico por el que Marvin Harris adaptó los modelos deterministas de múltiples niveles
asociados con White y Steward. Según Harris todas las sociedades tienen:
1. Infraestructura (correspondiente al núcleo cultural de Steward): tecnología, economía y
demografía. Sistemas de producción y reproducción sin los cuales las sociedades no podrían
sobrevivir.
2. Estructura: las relaciones sociales, las formas de parentesco y descendencia, los patrones de
distribución y de consumo.
3. Superestructura: la religión, la ideología, el juego…

Turner reconoció vínculos entre la antropología simbólica (el estudio de los símbolos en sus
contextos social y cultural), y otros campos como la psicología social, la psicología y el psicoanálisis..
Durante la enculturación, los individuos interiorizan un sistema de significados y símbolos

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previamente establecidos. Usan este sistema cultural para definir su mundo, expresar sus sentimientos
y realizar juicios.

La antropología interpretativa con Geertz que aborda las culturas como textos cuyas formas y,
especialmente, significados deben descifrarse en contextos culturales e históricos particulares. El
enfoque de Geertz recuerda la creencia de Malinowski.Se ha considerado la tarea de describir e
interpretar lo que es significativo para los nativos por lo que las culturas son textos que los nativos
“leen” constantemente y los etnógrafos deben descifrar. Los significados se transportan mediante
formas simbólicas públicas, incluidas palabras, rituales y costumbres

ESTRUCTURALISMO
El estructuralismo de Lévi-Strauss evolucionó a lo largo del tiempo, desde los sistemas de parentesco
y matrimonio, hasta su estudio sobre la mente humana. El estructuralismo descansa en la creencia de
que la mente humana posee ciertas características universales, que se originan en características
comunes del cerebro del Homo sapiens. Tales estructuras mentales comunes conducen a la gente de
todas partes a pensar de manera similar, independientemente de su sociedad o sus antecedentes
culturales. Entre dichas características mentales universales se encuentran la necesidad de clasificar:
Imponer orden sobre aspectos de la naturaleza, la relación de la gente con la naturaleza y las
relaciones entre las personas.

ENFOQUES PROCESUALES
1. Agencia : el estructuralismo ha sido criticado por ser demasiado formal e ignorar los procesos
sociales. La tendencia a valorar la cultura como una entidad en lugar de verla como un proceso que
está cambiando.Agencia se refiere a las acciones que toman los individuos, tanto solos como en
grupos, para formar y transformar las identidades culturales.
2. La teoría de la práctica reconoce que los individuos dentro de una sociedad o cultura tienen
diversos motivos e intenciones y diferentes grados de poder e influencia. Tales contrastes pueden
asociarse con el género, la edad, la etnicidad, la clase y otras variables sociales. La teoría de la
práctica centra su atención en cómo un grupo tan diverso de individuos influye y transforma el mundo
en el que vive mediante sus acciones y prácticas. La teoría de la práctica reconoce una relación
recíproca entre cultura e individuo. Los teóricos de la práctica conocidos son Sherry Ortner, Pierre
,Bourdieu y Anthony Giddens.

3. Leach :también llamada teoría de la acción de Edmund Leach,que centró su atención en cómo los
individuos trabajan para lograr el poder y cómo sus acciones pueden transformar la
sociedad.Demostró el papel creativo del individuo en la transformación de la cultura.

TEORÍA DEL SISTEMA MUNDIAL Y ECONOMÍA POLÍTICA

Se aleja de las sociedades “primitivas” y no industriales, asumidas aisladas y autónomas, para
adentrarse a las sociedades contemporáneas reconocidas como forjadas por el colonialismo y que
participan plenamente en el moderno sistema mundial. El enfoque enfatizó la economía, la política y
la historia.

CONCEPTO DE CULTURA
La cultura general: capacidad de los homínidos para su generación y aprendizaje. Y la cultura
específica relación del conjunto de normas compartidas por determinados grupos.

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Sistema de conocimientos que nos proporciona un modelo de realidad, a través del cual damos sentido
a nuestro comportamiento. Este sistema está formado por un conjunto de elementos interactivos
fundamentales, generados y compartidos por el grupo al cual identifica (etnia), por lo que son
transmitidos a los nuevos miembros (enculturación) siendo eficaces en la resolución de los problemas.

Sistema de conocimiento que nos proporciona un modelo de realidad, a través del cual damos
sentido a nuestro comportamiento:
Planteamiento cognitivista para explicar lo que llamamos cultura.
La cultura representa la realidad a través de conceptos que categorizan lo social.
Por eso cada cultura produce un modelo de realidad sobre la que los individuos modelan su
comportamiento.
Este sistema está formado por un conjunto de elementos interactivos fundamentales, generados
y compartidos por el grupo al cual identifican (etnia):
Estos elementos interactivos son creencias e hipótesis fundamentales, sistemas de conocimiento...
Los grupos se construyen en la interacción de sus miembros.
Estos elementos fundamentales interactivos compartidos por el grupo forman su identidad cultural su
“etnia”.
Son transmitidos a los nuevos miembros (enculturación) y son eficaces en la resolución de
problemas :
Cohesionan y dan identidad al grupo.
Identifican al grupo.
Resuelve problemas básicos.

Características:
1.La cultura es aprendida por:El aprendizaje individual, el individuo por propias experiencias;
el aprendizaje social que se da incluso en los animales al aprender de la manada ciertos
comportamientos; y por el aprendizaje cultural que se basa en símbolos y por lo tanto solo es
patrimonio de los humanos.
Las culturas son conjuntos “de mecanismos de control —planos, recetas, reglas, para regir el
comportamiento”.
2. La cultura es simbólica
Leslie White sostiene que la cultura comienza con la capacidad de simbolizar. La
cultura se ha creado a lo largo de los siglos mediante la capacidad que tiene el hombre de
aprender, de manipulación del lenguaje etc.
3. La cultura somete a la naturaleza
La naturaleza que impone necesidades y obliga a satisfacerlas, se somete a pautas
culturales que dicen el cómo se debe hacer esto.
4. La cultura tiene una naturaleza biosocial
Cada cultura ayuda al hombre a liberarse de y dominar su propio hábitat.
Cuando el hombre crea su propio ambiente físico-cultural adecuado es cuando puede sobrevivir y
sobreponerse a los genes y al hábitat.
Existe interdependencia entre la cultura y la base biológica, el hombre sobrevive por la cultura, pero
esta surge por las adecuadas condiciones biológicas (mente, lenguaje...)
La diversidad genética ha incrementado la dotación genética del hombre para explotar nuevos
ambientes. La cultura diversifica, no iguala.
El hombre adapta sus ambientes a sus genes más a menudo que sus genes a sus ambientes. Pero los
dos métodos de adaptación son complementarios y no alternativos.

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Para Tiger y Fox el hombre se halla “genéticamente programado”; gran parte de la conducta social
habría sido establecida en su pasado no-humano y formaría un continuumhasta el presente.
5. La cultura es compartida
La cultura es un atributo de los individuos en cuanto forman parte de una sociedad. Esta es la que
transmite las creencias, los valores, etc.
6. La cultura está pautada
Las culturas son sistemas pautados integrados las culturas no son colecciones de normas fortuitas,
están interrelacionadas de manera que cambiando una variable influyen sobre las demás
Las culturas están integradas por una serie de patrones o símbolos claves que aglutinan a otros de
segunda categoría (fertilidad, militarismo, etc.). Un conjunto de valores centrales (básicos) da a cada
cultura un carácter peculiar y la diferencian de las otras (individualismo, ética del trabajo, etc.)
7. La cultura es adaptante y mal-adaptante
La cultura es adaptante para poder sobrevivir. Hay una adaptación biológica y una adaptación cultural.
Cuando las adaptaciones causan daños a medio o largo plazo para la especie o para el grupo se habla
de culturas mal adaptadas.
8. La cultura tiene niveles de cultura
Pueden darse a diferentes niveles:
La cultura nacional cuando las normas y patrones culturales son compartidos por ciudadanos de un
mismo país; como cultura internacional: tradiciones culturales que rebasan las fronteras
nacionales.
* La difusión directa de la población A pasa a la B mediante relaciones y tratos de matrimonio,
comercio, guerra etc.
* Difusión indirecta: de la población A pasa a la C a través de la B.
Como subculturas patrones y tradiciones culturales que tienen ámbito en
diferentes subgrupos dentro de una sociedad. Pueden constituirse sobre la base de
la clase social, la etnicidad, la región, la nación etc.
Etnocentrismo: Tendencia a ver la propia cultura como la única lógica, y por lo tanto las valoraciones
que se pueden hacer de las otras culturas, siempre son desde nuestro punto de vista. Relativismo
cultural: Lo contrario del etnocentrismo. Cada cultura sólo puede ser analizada desde sus parámetros,
y por lo tanto todas las culturas tienen un sentido en sí mismas.
Enculturación: proceso por el cual una persona aprende cultura. Si es la propia se denomina
endoculturación.
Aculturación: Mecanismo por el cual una cultura se introduce en otra bien sea en genral o en los
elementos más característicos

TEORÍAS SOBRE LA CULTURA

1.Antropólogos que conciben las CULTURAS COMO SISTEMAS ADAPTATIVOS.
-Las culturas son sistemas (pautas de cultura socialmente transmitidas) que sirven para relacionar a las
comunidades humanas con sus entornos ecológicos. L. BINFORD: “Cultura es todo aquel medio
cuyas formas no están bajo control genético directo... que sirve para ajustar a los individuos a los
grupos dentro de sus comunidades ecológicas”. M. HARRIS: “El concepto de cultura se refiere a
pautas de conducta asociadas a grupos particulares de gente, es decir, a las «costumbres» o a la
«forma de vida de un pueblo»”.
- El cambio cultural es ante todo un proceso de adaptación y se superpone a la sucesión natural. Las
culturas cambian en dirección a un equilibrio dentro de los ecosistemas. Cuando el equilibrio se
sobrepasa (por cambios demográficos, tecnológicos, etc.) otros cambios de ajuste se ramifican a través
del sistema de cultura.

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-La tecnología, la economía de subsistencia y los elementos de organización social directamente
ligados a la producción, son los aspectos de la cultura más centrales respecto donde: Las economías y
sus correlatos sociales son algo primario y los sistemas ideacionales (la religión, el ritual, la
cosmovisión) son algo secundario o derivado, como un epifenómeno. M. HARRIS escribirá a este
respecto que: “Tecnologías similares aplicadas a ambientes similares tienden a producir ordenaciones
similares de trabajo en la producción y distribución y estas, a su vez, implicaría tipos similares de
agrupamientos sociales que justifican o coordinan sus actividades por medio de sistemas similares de
valores y creencias”
-Los componentes ideacionales de los sistemas culturales pueden tener
consecuencias adaptativas. Por ejemplo, controlando la población contribuyendo a la
subsistencia, manteniendo el ecosistema, etc.

2.Antropólogos que conciben las CULTURAS COMO SISTEMAS IDEACIONALES

-Unos defienden que las culturas son “sistemas cognitivos”, esto es, las culturas se contemplan, se
entienden como sistemas de conocimiento. Esta es la posición de los cognitivistas americanos. WARD
GOODENOUGH.Concebidas de esta manera, las culturas tienen la misma realidad epistemológica
que el lenguaje, esto es, códigos ideacionales inferidos que subyacen a la realidad de los
acontecimientos observables. Y el lenguaje se concibe como un subsistema de cultura.
-Otros investigadores de la cultura defienden que las culturas son sistemas estructurales. Es la
posición del estrcuturalista francés Claude Levi-Strauss, y de los estructuralistas europeos.
LEVI-STRAUSS concibe las culturas como sistemas simbólicos que son acumulativas “creaciones de
la mente”.
-Los que defienden que las culturas son sistemas de símbolos y significados compartidos. Algunos
son Louis Dumont, Clifford Geertz, y David Schneide. Dice que los símbolos y los significados son
compartidos por los actores sociales, que están entre ellos, no en ellos.
Por lo que la antropología se convierte en un asunto de interpretación.D. SCHNEIDER dice, que la
cultura es un sistema de “normas” con las que un actor cuenta para desenvolverse en su vía social, y
un sistema de “símbolos y significados” .La norma está centrada en el ego, y por símbolo y
significado entiende Scheneider “las premisas básicas que una cultura coloca para la vida”

Efectos antropológicos:
DECULTURACIÓN: empobrecimiento y pérdida de una configuración cultural y
ENCULTURACIÓN: asimilación de elementos de una cultura.
Ambos son 2 momentos distintos del proceso de aculturación, proceso mediante el cual una cultura,
la receptora, incorpora elementos aislados o interrelacionados originarios de otra con la que ha estado
en contacto. La aculturación está ligada a procesos de: colonización, conversión religiosa,
neocolonialismo, destribalización, y, en general, con todos aquellos procesos en los cuales una
cultura dominada asimila rasgos de los dominadores.
MESTIZAJE: miscegeneación y adaptación. En muchos casos son fenómenos paralelos o
simultáneos, aunque es más sencillo mestizar que aculturar. La aculturación tiene una utilidad práctica
por parte del aculturador (someter a los aculturados), por parte del aculturado (participar del prestigio
de la cultura dominante) o por ambos a la vez; mientras que el mestizaje sólo precisa de un impulso
sexual y la ocasión de consumarlo.
ETCLASE: Inmigrantes económicamente marginados que refuerzan su cultura de origen como
defensa de su identidad ante el rechazo exterior. La marginación económica es anterior a la
marginación cultural.
DIÁLOGO INTERCULTURAL:El interculturalismo se plantea desde el proceso endoculturador de la
que se puede abordar de distintas formas:

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-ETNOCIDIO: aniquilación de su cultura a base de procesos de inmersión, normalización y
endoculturación unidireccional.
-Desde el integracionismo mediante la convivencia cultural a través del mestizaje enriquecedor
generando una tercera cultura resultante.
-Desde el interculturalismo, pero esto es una utopía porque siempre existe una cultura con más
prestigio (ETÉLITE) frente a la etclase.

ETNICIDAD:concepto acuñado por F. Barth.Se produce un cambio sustancial porque se deja de

entender a identidad cultural como raza/lengua/cultura (rasgos objetivos) y se introduce la perspectiva
psicológica de la autoadscripción o voluntad de los actores que incluso pueden cambiar de grupo
(rasgos subjetivos).

Construcción de identidades culturales:

A.Desde el aislamiento geográfico e histórico
1.Aislamiento físico como fuente de identidad
Se da en desiertos, montañas, selvas.Son culturas simples en las que sus habitantes viven su cultura
como única: una sola religión, lengua e historia. También se aplicó a las comunidades rurales y a los
grupos de aislamiento social. El aislamiento durante siglos justificó que estas culturas se considerarán
culturas histórico-diferenciales. El aislamiento geográfico se ha utilizado también en la construcción
de la identidad cultural de dos formas:
-En comunidades cerradas (cuarteles, utopías, sectas, conventos, etc.) hacia dentro.
-En la objetivación de culturas marginales (alcohólicos, bandas, subproletariado, etc.) hacia fuera.

2. Dinámica de los grupos aislados

El aislamiento cultural se concibe como autosuficiente, ligado casi siempre a un territorio en el que se
ha asentado un grupo humano unido a un líder que crea una cultura que cohesiona e identifica. La
homogeneización se obtiene por el parentesco (endogamia biológica) y a través de cultura
(monocultura obligatoria). La conciencia de identidad se logra fomentando actitudes “paranoides” e
incluso “victimistas” fomentando una cultura de separación y diferencialidad a base de
histori(leyendas), lengua (“propia”) o religión.

3.Permanencia y cambio de las etnias

Se basa en sobrevivir al cambio cualitativo y cuantitativo. El orden cualitativo se define por la
capacidad de concentración urbana. Las ciudades cosmopolitas e internacionales obtienen el liderazgo
frente a las regiones que se encierran en sí mismas (nacionalismo y regionalismo). “Toda etnia que no
tenga una cultura fuerte para ser capaz de diálogo cultural permanente con otras culturas, que no
genere “prestigio” cultural internacional está condenada a desaparecer.

4.La muerte de las etnias (también pueden cambiar y renacer)

Por violencia, etnocidio, por decreto, prohibiciones y dispersiones,contagio cultural, aculturación de
la juventud,por envejecimiento, incapacidad para adaptarse desde: El retroceso ante la aculturación,
incapacidad de diálogo con otras culturas y la falta de adaptación ante nuevos retos.

B. Desde el aislamiento psicológico

El individuo opta al pluralismo urbano por la AUTOADSCRIPCIÓN a un grupo: es la realización
imaginaria de un “nosotros” colectivo por la tendencia inherente al hombre de unidad ante la
totalidad.

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-ENDOCULTURACIÓN-SOCIALIZACIÓN PRIMARIA (familia, secta, etc.) es afectiva-emocional
y deja profunda huella en la personalidad del individuo. Es homogénea, inclusiva e interna.
-ENDOCULTURACIÓN-SOCIALIZACIÓN SECUNDARIA se refiere a la aceptación de formas
culturales y sociales exteriores. Es más cognitivo-racional que emocional y por lo tanto puede
realizarse adscripción en varios grupos. El pluralismo cultural es el resultado de pertenecer a varios
grupos.
-HETEROADSCRIPCIÓN: cuando un individuo categoriza su ENDOGRUPO se producen dos
efectos: Empatía y favoritismo hacia él. Distancia y diferencia hacia los otros grupos o exogrupos.
Carácter nacional: conjunto de creencias compartidas de factura simplista que sirven para identificar a
los miembros de un grupo.
Estereotipos culturales que produce despersonalización, deshumanización y niega la diversidad dentro
de un grupo. Tiene una acción agresiva por lo que surge de una identidad amenazada y se basa en la
hiperbolización de la identidad.

Elementos básicos de la identidad según A. Aguirre:

-Etnohistoria: relato de la identidad expresado diacrónicamente a través del decurso de la historia.
-Creencias e ideas: sistema interpretativo de cada comunidad (y sus individuos) tienen sobre la
realidad, y están preferentemente referidas a Dios, al Mundo y al Hombre. Las creencias están
construidas desde la religión, los mitos, la filosofía y la ideología principalmente.
-Valores: Conocer, de alguna manera es valorar y valorar es seleccionar .Este criterio de lo deseable
se orienta en tres direcciones:
Hedonista
De conquista (vale lo que cuesta alcanzar y poseer).
Afectivo (vale lo que vincula): Los valores son siempre colectivos y surgen de la interacción de los
miembros del grupo construyendo las reglas de acción para el grupo.Crear valores es una tarea
primordial de los líderes.

-Lenguajes y rituales: es preciso comprender para entender su comunicación interna y externa.Toda

comunidad cultural produce elementos materiales (cosas, monumentos, herramientas, etc.) y formales
(instituciones, organizaciones, valores, ciencia, arte, lenguajes, etc.).

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