Cuadro Comparativo de las teorias Antropologicas Commented [Y1]:

29 DE ENERO DE 2011 - 12:42

Teoría Descripción
Teoría evolucionista clásica Fue una era de descubrimientos en la que los europeos entraron en contacto con los pueblos.

Morgan en su libro “Sociedades primitivas” propuso 3 etapas principales del desarrollo cultural.

v El Salvajismo: se baso en la adquisición del fuego y la invención del arco.

v El Barbarismo: fue el inicio de la domesticación de animales uso de herramientas de hierro, la

invención de la cerámica y el desarrollo de la Agricultura.

v La Civilización: uso del Alfabeto y la escritura.

Las ideas de Morgan fueron usadas por Federico Engels Carlos Marx quienes refinaron la visión
evolucionista.

Taylor creó una variante de la teoría evolucionista afirmando que el desarrollo cultural de la
humanidad siguió los mismos pasos en todas partes y se baso en la idea de la unidad psíquica de la
humanidad reconociendo la difusión cultural.

Teoría Difusionista En reacción a la teoría Evolucionista surgió un grupo de antropólogos que centraron sus estudios en la
difusión cultural afirmaban que toda cultura humana se originaba en un solo lugar y se propago por
contacto cultural o difusión.

Ruth Benedict trato de explicar la diversidad cultural demostrando que cada cultura es una
configuración única.
Teoría Funcionalista La idea central del Funcionalismo es que la cultura sirve a las necesidades de los individuos
clasificándoles en:

˜ Básicas: Alimento, Abrigo, Protección etc.

˜ Derivadas: la Coordinación Social

˜ Integrantes: Armonía Social, Leyes, Religión, etc.

Marinowski insistió en que cada aspecto de la cultura tenía una función en términos de estas 3
necesidades sin embargo no sirve para explicar las diferencias y la variabilidad cultural.

Teoría Funcionalismo Desarrollado por A.R. Radcliff. Quien había sido influido por el sociólogo Emilio Dunkhein. Quien
Estructural realizo las teorías psicológicas de su tiempo.

De acuerdo con Dunkhein la sociedad y no el individuo debe de ser el foco de estudio los hechos
sociales tiene una experiencia que rebasa a los individuos que participan en ellos.

la particular contribución de Radcliffe a la antropología estuvo en mostrar que los sistemas sociales
están formados de estructuras y actividades.
Teoría Antropología otro enfoque en el estudio de la cultura , la idéntica con reglas , significados y clasificaciones que el
Cognoscitiva lenguaje proporciona para las formas que la gente percibe y entiende.

Lo que la gente aprende no son solo costumbres, sino formas de organizar la experiencia.

Desde esta perspectiva, los Antropólogos no observan cultura , sino mas bien la infieren de la conducta
que observan en una sociedad en particular.
Teoría Surge de las teorías de Leslie White y Julia Steward y tiene algunas conexiones con la teoría
Evolucionista.
Ecología Cultural
Tanto White como Morgan se interesaron en la Evolución general de la cultura.

De acuerdo con Steward la explicación de las etapas o formas culturales debe de encontrarse en las
relaciones entre el ambiente natural y el nivel de tecnología y las formas de trabajo en una sociedad.

EL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO

¿Por qué es necesario estudiar el pensamiento antropológico?

Empezare este trabajo tratando de resolver esta pregunta, que se me hace tan interesante, ¿Cuál es la razón de entender este pensamiento?
Primero que nada creo que es necesario conocer como fue que inicio el pensamiento antropológico. El pensamiento antropológico tiene
sus inicios cuando los hombres seempiezan a cuestionar porque y como es que surgen las primeros grupos sociales, cual era su
organización, formas de vida entre otros aspectos de su vida cotidiana, Hacia las últimas décadas del siglo XIX, confluyen una serie de
pensadores que son referidos como los primeros antropólogos asociados a una corriente que ha sido denominada evolucionismo. Dentro
de los autores más destacados delpensamiento evolucionista encontramos: Helbert Spencer, Edward Tylor y James Frazer en Inglaterra y
a Lewis Henry Morgan en los Estados Unidos en esta corriente se tiene la idea de que todos los seres humanos somos iguales tanto física
como psicológicamente, pero la pregunta que se hacían los pensadores evolucionistas era el porque había sociedades mas avanzadas que
otras y que cada una de ellas conteníarasgos específicos de el estado en el que se encontrara. Lewis Morgan dividió tres estadios en los
que la especie humana tiene que pasar para poder llegar a un estado de perfección esos estadios son el salvajismo, la barbarie y la
civilización.
Estas ideas son vistas como una justificación hecha por los europeos para justificarse de la expansión colonial pues decían que los grupos
indígenas erancomo unos bebes que necesitaban de un adulto que les ayudara a aprender a caminar hasta que pudieran hacerlo por si
solos.

La siguiente corriente teórica de la que opinare es el difusionismo se constituye como una critica al evolucionismo sobre como se
producen los cambios en las sociedades y grupos humanos, para el difusionismo una invención o un cambio político o social era hecho
por ungrupo en especifico y el cual se transmitía a otros grupos a través de migraciones guerras, alianzas, entre otros factores que hacían
que los diversos aspectos culturales se dieran en diferentes partes del mundo e incluso en todas sus áreas. En contraste, aquellos
artefactos, costumbres o ideas que sólo se encuentran en una
zona geográfica muy reducida se deben considerar como invenciones másrecientes que no han tenido el tiempo suficiente para extenderse
en un área más amplia.
Algunos exponentes de esta corriente son G. E. Smith Schmidt y Gräbner.
Actualmente algunas personas siguen afirmando estas teorías como es el caso de algunos arqueólogos que aun presentan estas teorías
como verídicas.

El particularismo histórico es la siguiente corriente teórica que analizare hace énfasis en lareconstrucción histórica cultural particular de
cada sociedad
basados en el trabajo de campo, el principal exponente de esta cultura es franz Boas, que es catalogado como el fundador de la
antropología estadounidense moderna. Creo que boas aporta mucho a la antropología pues es el quien empieza a pensar que para poder
comprender mejor a una sociedad es necesario estar con ellos y observar susactividades me parece que es uno de sus grandes aportes,
aunque no es hasta la llegada de Malinowski cuando se empieza a hacer un trabajo de campo mas estructurado y preciso con una
metodología mayor no deja de ser interesante que desde boas ya empezaban a surgir estas ideas. Además de esto Boas dejo una camada
de antropólogos que siguieron con algunas de sus ideas y consolidaron la antropología enlos Estados Unidos De América.

La siguiente escuela que estudiaré es el culturalismo, los alumnos de Franz Boas se encargan de seguir sus estudios y ellos enfatizan de
que la antropología debe de estudiar la cultura y no a las sociedades puesto que algunos animales también se encuentran organizados de
alguna manera y que la única característica propia de los hombres es la cultura y que por...
PERPECTIVA ANTROPLOGICA «conocimiento») es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral. Para
abarcar la materia de su estudio, la antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias
sociales y las ciencias naturales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano
en diversas esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales de la actualidad, la evolución biológica de nuestra
especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido y la diversidad de
expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad.
Las facetas diversas del ser humano implicaron una especialización de los campos de la Antropología. Cada uno de los
campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias
independientes, aunque mantienen constante diálogo entre ellas. Se trata de la Antropología física, la Arqueología,
la Lingüística y la Antropología social. Con mucha frecuencia, el término Antropología solo se aplica a esta última, que a su
vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientación teórica, la materia de su estudio o bien, como
resultado de la interacción entre la Antropología social y otras disciplinas.
La antropología se constituyó como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores
que favoreció su aparición fue la difusión de la teoría de la evolución, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio
origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antropólogos
pensaban que así como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros más complejos, las sociedades y las
culturas de los humanos debían seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas como su propia
sociedad. Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de profesión, de modo que las cuestiones jurídicas
aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta época corresponde el descubrimiento de los sistemas
de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan.
Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antropólogos fue puesto en tela de juicio por las siguientes
generaciones. Después de la crítica de Franz Boas a la antropología evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las
teorías producidas por los antropólogos de la primera generación se considera obsoleta. A partir de entonces, la
Antropología vio la aparición de varias corrientes durante el siglo XIX y el XX, entre ellas la escuela culturalista de Estados
Unidos, el Estructural-funcionalismo, el Estructuralismo antropológico, la Antropología marxista, el Procesualismo,
el Indigenismo, etc.
La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al ser humano en el marco de la sociedad y cultura a
las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de estas. Se le puede definir como la ciencia que se ocupa de
estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a través
del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

Fruto de la meticulosa investigación de Sahagún es el Códice Florentino. Se considera como antecedente de la etnografía.

En la imagen, un folio de esta obra escrito en náhuatl.

Se atribuye al explorador François Péron haber sido quien usó por primera ocasión el término antropología.1 Péron recogió
en esa obra un conjunto de datos sobre los aborígenes de Tasmania, que fueron casi exterminados en los años que
siguieron al paso de Péron por la isla. Sin embargo, Péron no fue el primero ni el más antiguo de quienes estaban
interesados en la cuestión de la diversidad humana y sus manifestaciones.
El estudio del ser humano viene de muy antiguo. Heródoto (484-425 a. C.) en sus Historias nos cuenta las diferencias entre
los distintos habitantes del mundo (Libia, Egipto, Grecia, Asia Menor), y nos habla de las diferencias de cráneo entre
egipcios y persas.
Hipócrates (460-377 a. C.) lanza la teoría de que el medio influye en los caracteres físicos del ser humano, y llama la
atención sobre las diferencias de quienes habitan climas distintos.
Aristóteles (384-322 a. C.) estudia al ser humano por ser el animal más complejo. Llama la atención sobre el tamaño de su
cráneo, mucho mayor que en el resto de animales, así como sobre su carácter bípedo y que es el único animal capaz de
deliberar y reflexionar.
Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagún como uno de los antecedentes más notables de
la etnografía.2 De la misma manera que otros misioneros del siglo XVI, Sahagún estaba preocupado por las diversas
maneras en que la religión de los indígenas podría confundirse con el cristianismo recién implantado. En el afán de
comprender mejor a los pueblos nahuas del centro de Nueva España, Sahagún investigó de manera muy detallada la
historia, las costumbres y las creencias de los nahuas antes de la llegada de los españoles. Para hacerlo tuvo que
aprender náhuatl. Luego, con el apoyo de algunos de sus informantes, organizó la información obtenida en una obra
pensada para un público más o menos amplio. El resultado fue el Códice Florentino, de vital importancia en el conocimiento
de la civilización mesoamericana precolombina.3
Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribió Histoire Naturelle (1749) donde se enlazan las ciencias naturales y
la diversidad física de la especie humana (anatomía comparada) con la inquietud por comprender la diversidad de las
expresiones culturales de los pueblos.4 De manera análoga, algunos pensadores de
la Ilustración como Montesquieu, Rousseau e incluso el matemático D'Alembert abordaron la materia, y propusieron algunas
hipótesis sobre el origen de las relaciones sociales, las formas de gobierno y los temperamentos de las naciones.

Escuelas antropologicas
1. 1. ESCUELAS ANTROPOLOGICAS<br />CARACTERISTICAS Y AUTORES<br />
2. 2. Evolucionismo<br />CARACTERÍSTICAS<br />Naturalismo anticreacionista<br />Progreso indefinido<br
/>Selección natural<br />La línea de evolución parte de lo simple y llega a lo complejo; de lo homogéneo a lo
 heterogéneo<br />Utiliza el método comparativo<br />REPRESENTANTES<br />Tylor(1832-1917), Morgan
(1818-1881) y Frazer (1854-1941).<br />
3. 3. Escuela americana<br />CARACTERÍSTICAS<br />Era considerar la cultura como una totalidad, un conjunto
de elementos integrados. La metodología buscaba pruebas concretas del contacto cultural y la comparación de
rasgos que deben tenerse en cuenta contextualmente. <br />REPRESENTANTES<br />Boas (1858-1881)<br />
4. 4. Difusionismo<br />CARACTERÍSTICAS<br />Similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y
especulaciones sobre la difusión de estos objetos entre culturas. <br />REPRESENTANTES<br />Graebner
(1877-1942), Smith (1864-1922), Rivers (1864-1922).<br />
5. 5. Escuela sociológica francesa<br />CARACTERÍSTICAS<br />Señaló de forma precisa la interdependencia de
todos los fenómenos sociales, cualquier hecho debía estar estudiado teniendo en cuenta a los demás a través de
una visión totalizadora.<br />REPRESENTANTES<br />Durkheim (1858-1917), Mauss (1852-1950), Levy-Brhul
(1857-1939), Ch. A.van Gennep (1873-1957).<br />
6. 6. Funcionalismo<br />CARACTERÍSTICAS<br />Subrayó la interconexión orgánica de todas las partes de una
cultura poniendo en primer plano la idea de totalidad. <br />REPRESENTANTES<br />Malinowski (1884-1943),
Radcliffe-Brown (1881-1955)<br />
7. 7. Estructuralismo<br />CARACTERÍSTICAS<br />Abre la segunda mitad del siglo y sirve para señalar el
comienzo de la modernidad.<br />REPRESENTANTES<br />Levi-Strauss, Needham, Douglas, Turner,
Dumont.<br />
8. 8. Dinamismo<br />CARACTERÍSTICAS<br />Gluckman desarrolló en esta línea la noción de "conflicto" para
describir las tensiones en el seno de una sociedad .<br />Leach, la de "ciclos" para describir los desarrollos
periódicos y cambiantes.<br />REPRESENTANTES<br />Gluckman, Leach.<br />
9. 9. Neoevolucionismo<br />CARACTERÍSTICAS<br />El desarrollo progresivo y el cambio en sentido unilineal que
se complejizaba y se perfeccionaba a través del tiempo,.<br />Neoevolucionismo de mitad del siglo XX intentaba
explicar el desarrollo de la cultura en función de la energía disponible por individuo<br />REPRESENTANTES<br
/>White, Steward, Childe.<br />
10. 10. Ecologismo cultural<br />CARACTERÍSTICAS<br />Steward señalará la importancia de las relaciones entre el
medio y la sociedad, especialmente las condiciones en que se desarrolla la producción. <br
/>REPRESENTANTES<br />Fried, Harris, Sahlins.<br />
11. 11. Estructuralismo marxista<br />CARACTERÍSTICAS<br />Pensamiento salvaje a partir de la dialéctica y la
lucha por los medios de producción.<br />Los trabajos de Godelier fueron la economía, el fetichismo y la
religión.<br />REPRESENTANTES<br />Godelier.<br />
12. 12. Neodifusionismo<br />CARACTERÍSTICAS<br />Considerar a la historia escrita como fuente indispensable
para los estudios la consideración de las enormes y extensas repercusiones.<br />Resaltar que la
interdependencia entre economía y sociedad<br />REPRESENTANTES<br />Wallesrtein.<br />

El modelo antropológico de la Universidad

Tanto el fundamento antropológico del modelo educativo católico, como la orientación filosófica de la
educación superior en Colombia y la concepción pedagógica Lasallista, coinciden en que el fin de la
educación es la promoción de la dignidad de la persona humana por medio de la cultura. Este fundamento
común define un enfoque de filosofía de la educación, de carácter personalizante, relacional y promotor del
cambio socio-cultural.

Es así como la Universidad de La Salle se basa en una visión cristiana del hombre, del mundo, de la historia
y del saber; ofreciendo por lo tanto una formación orgánica, integral, física, afectiva, intelectual, moral y
religiosa, sistemática y permanente, centrada en la promoción y perfeccionamiento de la persona humana;
inteligente y libre, abierta al diálogo y a la convivencia, comprometida en el conocimiento y dominio de la
naturaleza y en la transformación de la sociedad y del mundo actual, para hacer de ellos una realidad más
noble y más humana. La Universidad encuentra así, en Jesucristo, el modelo de la plenitud del hombre y
como tal, la razón última de su actividad educativa.

La Universidad de La Salle, comprometida con el estudio, la profundización y actualización de la visión cristiana del hombre y de
la realidad, procura que cada lasallista sea una persona que, inspirada en la Fe, descubre y realiza su íntimo y singular proyecto
de vida al servicio de los demás sintiéndose llamada a ser creadora de sí misma, libre y responsable, capaz de descubrir y
promover los valores y expresiones de los demás dentro de una vivencia de verdadera fraternidad cristiana, teniendo en cuenta
el engranaje familiar, social, político y cultural, para construir una sociedad colombiana, latinoamericana, y un nuevo mundo,
más justo y fraterno.

La Universidad De La Salle se basa en una visión cristiana del hombre, del mundo, de la historia y del saber.
MODELO ANTROPOLÓGICO CLÁSICO
1. 1. MODELO ANTROPOLÓGICO CLÁSICO
2. 2. Sintetizando “Es una construcción científica abstracta, formulado por los antropólogos para explicar la producción
antropológica desde fines del siglo XIX hasta después de la Segunda Guerra Mundial” (Lischetti, 1994).
3. 3. Formulado en los escritos de: Levis Strauss (1958) Balandier (1958) Leclerc(1972) Redfield(1953) Mercier (1966)
Menéndez (Argentina)
4. 4. 150 años de Antropología con:  Difusionismo  Evolucionismo  Historicismo(Boas)  Funcionalismo(Mali nowsky) 
Estructuralismo(Le ví Strauss)  Particularismo Histórico Tienen un modelo común de percibir la realidad sociocultural que
analizan.
5. 5. Dos situaciones:  La unidad de análisis La comunidad nativa
6. 6. Otra el origen y Desarrollo del objeto de la Antropología  La situación colonial.  La Antropología se desarrolló en las
postrimerías del siglo XIX y su originalidad fue el trabajo sobre el terreno. El colonialismo fue la condición necesaria para su
nacimiento.
7. 7. DIMENSIONES DEL M.A.C. TEÓRICA : conjunto de variables que se corresponden con una determinada concepción
de los conjuntos sociales antropológicos. TÉCNICA: refiere al tipo de trabajo que realiza el antropólogo y a la unidad de
análisis que emplea.
8. 8. VARIABLES DE LA DIMENSIÓN TEÓRICA OBJETIVIDAD IMPORTANCIA DE LO CUALITATIVO
RELATIVISMO CULTURAL AUTENTICIDAD TOTALIDAD HOMOGENEIDAD
9. 9. OBJETIVIDAD  Como un conocimiento desde afuera.  Se conoce a partir de otro grupo social, fuera del propio.  La
búsqueda de la externidad se encuentra en la localización de dicha objetividad en los pueblos fuera de la propia cultura
(Lischetti, 1994).
10. 10. La Objetividad fue cambiando en la Historia de la Antropología Un recorrido rápido nos lleva desde la noción de
objetividad lograda mediante un conocimiento desde afuera y un distanciamiento entre observador/observado. Pasando por el
cambio hacia un conocimiento desde adentro con aspectos más subjetivos hasta el posmodernismo donde ya no hay ni
objetividad ni sujetos y el problema gravita entorno de quién está produciendo el texto etnográfico.
11. 11. AUTENTICIDAD  Tiene que ver con las características de las unidades de análisis.  Para la concepción clásica en los
conjuntos sociales antropológicos.  Se obtienen por el trabajo en una unidad pequeña que permite relaciones directas.  “Las
relaciones entre los individuos tienen un carácter directo personal y autentico.  Se tiene un conocimiento de las relaciones
profundas y no superficiales.
12. 12. Entonces el Nivel de Autenticidad significa: Que una persona no representa a otras personas sino que se representa a si
misma, que toda persona sigue siendo persona en la instancia de la información que ofrece, no es un ente abstracto.
13. 13. IMPORTANCIA DE LO CUALITATIVO  Forma de conocer que privilegia un conocimiento de tipo cualitativo frente a
un conocimiento de tipo extensivo.  La información que recogen focaliza en lo supra-estructural.  Todo conocimiento
antropológico tiende a cualificar el objeto teóricamente.  Preferencia de los contenidos cualitativos de la cultura.  sistemas
de valores, los símbolos los comportamientos y las actitudes.
14. 14. TOTALIDAD  Los antropólogos llevaban una investigación total relevando datos ecológicos históricos sociológicos
lingüísticos económicos artísticos.  La vida social como un “todo "con elementos orgánicamente ligados unos a otros. 
Presentan descripciones densas como modelos generales de las cultura y de las sociedad, ilustrando cada relación y cada
costumbre con
15. 15. ¿Cómo se asume la Totalidad?  Se les acuerdan a los sistemas culturales una casi total autonomía o disolviendo la
realidad social en la realidad cultural.  Lo positivo es el esfuerzo por captar la totalidad del hombre que actúa y produce en el
marco de un sistema de relaciones sociales.  Se considera a la sociedad aislada de otros contextos más amplios que la
explicarían.
16. 16. HOMOGENEIDAD SOCIAL Y CULTURAL Supone que los miembros que componen un a comunidad (unidad de
análisis pequeña) no tienen diferencias de status o de clase entre ellos , por lo tanto al no tener diferencias de perspectivas de
clase pueden dar cuenta de la totalidad de la cultura en función de la homogeneidad de la misma.
17. 17. RELATIVISMO CULTURAL “Significa que los valores expresados en cualquier cultura han de entenderse y de
juzgarse solamente de acuerdo con forma en el que miembros de una cultura ven las cosas que dan vida a la misma” Es una
doctrina que prescribe la benevolencia, que postula una neutralidad ética para la cual todas las culturas son igualmente
valoradas.
18. 18. DIMENSIÓN TÉCNICA Observación con participación: Necesita para concretarse estar operando con una pequeña
unidad de análisis. Se da por implícito lo que denominamos nivel de autenticidad.
19. 19. ¿ Qué implica la observación con participación?  Comenzar a introducirse en la comunidad para convivir con la gente. 
No solamente transcurrir un lapso de tiempo determinado(dos años).  Compartir la cotidianeidad, encontrando un rol que la
propia comunidad le asigne.
20. 20. Técnica del Informante Clave  Es la selección intencional que se realiza sobre miembros de la comunidad con que se
trabaja.  Permite relevar información profunda y calificada.  Aquella persona que dentro de una o grupo determinado
demuestra tener muchos conocimientos sobre la misma.  Tiene información veraz y coherente sobre los temas abordados. 
Implica realizar una selección previa.  Tiene las características de comunicabilidad, buena disposición conocimientos.
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