DIGITALIZADO POR

GABRIEL GARCÍa-peña

J. de Echano Basaldua
Catedrcitico de Filosoffa dell.E.S.
"Camilo Jose Cela" de Pozuelo de Alarc6n (Madrid)

x. Marti Orriols
Profesor de Filosoffa deII.E.S.
"Terra Alta" de Gandesa (Tarragona)

E. Martinez Martinez
Catedratico de Filosoffa del I.E.S.
"Gran Capitan" de Madrid

P. Montarelo Sanz
Catedratico de Filosoffa del I.E.S.
"Andres Laguna" de Segovia

I. Navlet Armenta
Catedratica de Filosoffa del I.E.S.
"Guadarrama" de Madrid
-Indice
I. LA FILOSOFIA GRIEGA

1 Los origenes de la filosofia: de la physis a la polis pag.2

I. Del mito al logos 6. La matematizacion de la naturaleza:

1. La explicacion mftica: Homero y Hesfodo
2. Hacia una explicacion racional
II. Los primeros filosofos: la busqueda del arje
3. Ambiente sociocultural de la grecia presocratica
4 . Physis y arje en los primeros filosofos: la Escuela de
Mileto
5. EI problema del cambio en la naturaleza: Henklito y
ParmEmides
los pitagoricos
7. Los filosofos pluralistas: Empedocles, Anaxagoras y
Democrito
III. EI giro antropologico de la filosoffa: los sofistas y
Socrates
8. Ambiente sociocultural de los sofistas y Socrates
9. Los sofistas: maestros de arete
10. Socrates: la reaccion frente a los sofistas

2 Plat6n 0 los ideales politicos pag.32

I. Ambiente sociocultural 6. Concepto y caracterfsticas de

1. La guerra del Peloponeso y el regimen totalitario de los las Ideas
Treinta Tiranos IV. La teorfa antropologica
II. La teorfa polftica platonica 7. La doctrina del alma
2. Organizacion social y justicia V. La teorfa del conocimiento
3. La formacion de los guardianes y de los gobernantes
8. EI conocimiento como recuerdo
4. Relaciones entre etica y polftica
9. EI conocimiento como ascenso
III. La teorfa de las Ideas hacia el bien
5. "EI mundo de las Ideas" , verdadera realidad 10. Los grados del conocimiento

Arist6teles 0 la busqueda del saber cientifico pag.52

I. Ambiente sociocultural 8. Analisis del movimiento

1. Consecuencias de la guerra del Peloponeso 9. EI universe segun Aristoteles
2. La preponderancia de Macedonia
V. EI ser humano
II. EI modelo aristotelico
10. La teorfa del alma
3. Caracterfsticas del modele aristotelico
VI. Teorfa del conocimiento
4. La clasificacion de las ciencias
11. Conocimiento sensible
III. Filosoffa primera
12. Conocimiento intelectual
5. EI concepto de ser
6. Ser en acto y ser en potencia VII. Etica y polftica
IV. La explicacion de la naturaleza 13. La teorfa etica
7. EI concepto de causa 14. La teorfa polftica

La filosofia helenistica pag. 76

I. Ambiente sociocultural 4. Estoicos:

1. Contexto hist6rico de la cultura helenfstica la conformidad con la naturaleza
2. La novedad de la cultura helenfstica 5. Epicureos:
la felicidad como placer
II. Movimientos filosoficos del helenismo 6. Escepticos:
3. Los precurs6res de la filosoffa helenfstica duda y conocimiento
II. LA FILOSOFiA MEDIEVAL Y RENACENTISTA

5 Hacia una filosofla cristiana: San Agustin pag.98

I. Ambiente sociocultural: la aparici6n del Cristianismo 7. Conocimiento y verdad

1. De religion perseguida a relig ion oficial 8. EI compuesto humane
2. Elaboracion de un pensamiento cristiano 9. La conducta moral
3. Los Apologistas 10. EI sentido de la historia
4. Los Padres de la iglesia 0 la filosoffa patrfstica 11 . La teorfa polftica
12. Dios, la creacion y el problema del mal
II. San Agustin: la raz6n iluminada
5. Hacia una doctrina oficial catolica
6. Las Confesiones y el origen de su
pensamiento

6 La culminacion de la filosofia medieval: Santo Tomas de Aquino pag.120

I. Ambiente sociocultural de la edad media 6. EI universe tomista: el ser y los seres

1. EI nuevo espfritu de la cultura medieval 7. Teologfa natural: la ciencia de Dios
8. EI ser humane en Santo Tomas
II. La escolastica medieval
9. EI conocimiento humane
2. La escolastica cristiana 10. Etica y polftica tomistas
3. La escolastica islamica
4. La escolastica judfa
III. EI apogeo de la escolastica: Santo Tomas de Aquino
5. La relacion fe-razon

7 La crisis de la escolastica: Guillermo de Ockham pag.142

I. Ambiente sociocultural de la Baja Edad Media III. La ciencia medieval

1. EI siglo XIV, un siglo de crisis 7. La Escuela de Oxford
2. Corrientes filosoficas del siglo XIV 8. La Escuela de Parfs
II. Guillermo de Ockham
3. La libertad absoluta de Dios
4. EI universo de Ockham: solo 10 individual es real
5. Teorfa del conocimiento
6. La polftica: autonomfa de los
dos poderes

8 La filosofla en el Renacimiento: Maquiavelo pag.160

I. Ambiente sociocultural del Renacimiento III. Origenes de la teoria polftica moderna: Maquiavelo
1. Cambios en la sociedad europea 7. EI realismo polftico de Maquiavelo
2. EI humanismo renacentista 8. La crftica utopica de la polftica
3. Reforma y Contrarreforma
4. La recuperacion de los auto res ciasicos
5. La filosoffa de la naturaleza
II. La nueva ciencia renacentista
6. Los modelos explicativos
III. LA FILOSOFIA MODERNA
9 EI Racionalismo: Descartes, Spinoza y Leibniz
I. Ambiente sociocultural del siglo XVII
1 . Caracteres generales de la epoca
II. Descartes: la pasion por el metodo
2. La unidad del saber
3. La busqueda del conocimiento cierto
4. EI mecanicismo cartesiano
5. La moral provisional
EI Empirismo: Locke, Berkeley y Hume
I. Ambiente sociocultural
1. Las nuevas circunstancias polfticas
2. EI desarrollo econ6mico y social
3. EI desarrollo de las ciencias
II. Locke: el valor de la experiencia
4. EI conocimiento en Locke
5. La crftica del concepto de sustancia
6. Origen social de los principios morales
III. Berkeley: el Empirismo idealista
7. La crftica de la sustancia material
11 La filosofia politica en la Edad Moderna: de Hobbes a Rousseau
I. Contexto sociopolftico
1. Polftica y sociedad en los siglos XVII Y XVIII
2. La crftica ala teorfa del derecho divino
3. La teorfa del contrato social
II. Hobbes 0 el Absolutismo
4. EI estado de naturaleza
5. EI contrato social
6. EI Leviatan 0 Estado absoluto
III. Spinoza: el ideal de la tolerancia
7. EI estado de naturaleza
8. EI pacto social
9. EI ideal de la tolerancia
12 La raz6n ilustrada: Kant
I. EI siglo de las luces
1. Ambiente sociocultural
2. La raz6n , autoridad suprema
3. La Ilustraci6n francesa
II. La culminacion del pensamiento ilustrado: Kant
4. Superaci6n de Racionalismo y Empirismo
pag.182
III. Spinoza: el racionalismo pantelsta
6. La sustancia en Spinoza:
Dios-naturaleza
7. La etica spinoziana
IV. Leibniz: la razon suficiente
8. La teorfa del conocimiento
9. La realidad: m6nadas y armonfa
pag.210
IV. Hume: un esceptico moderado
8. Naturaleza humana y conocimiento
9. Analisis del concepto de causalidad
10. EI concepto de sustancia en Hume
11. EI Emotivismo moral
12. La utilidad, finalidad de la sociedad
pag.230
IV. Locke: el Estado liberal
10. EI estado de naturaleza
11 . EI pacto social
12. EI Estado civil: monarqufa parlamentaria
13. Sobre la tolerancia
V. Rousseau: la soberanfa popular
14. EI estado de naturaleza
15. La voluntad general
16. Hacia el Estado democratico
pag.252
5. EI criticismo kantiano
6. La justificaci6n de la ciencia:
los juicios
7. La teorfa del conocimiento
8. EI uso practico de la raz6n
9. La teorfa moral kantiana
10. EI fin de la historia: la paz perpetua
IV. LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA

13 La filosofla en el siglo XIX (I): Idealismo y Liberalismo pag.276

I. Ambiente sociocultural 4. EI Idealismo objetivo: Schelling

1. EI movimiento romantico: la exaltacion de la libertad 5. EI Idealismo absoluto: Hegel
2. Las revoluciones: el auge de la burguesfa III. EI Liberalismo utilitarista: J. S. Mill
II. EI Idealismo aleman: Fichte, Schelling y Hegel 6. La genesis del pensamiento liberal
3. EI Idealismo subjetivo : Fichte 7. EI Liberalismo de J . Stuart Mill

14 La filosofia en el siglo XIX (II): Marxismo y Vitalismo pag.300

I. Ambiente sociocultural 6. La interpretacion materialista de la historia

1. Las revoluciones de 1848 y sus consecuencias 7. Hacia una sociedad comunista

II. EI Materialismo hist6rico: Marx III. EI Vitalismo de Nietzsche

2. La filosoffa como praxis 8. La vision tragica de la vida
3. La alienacion y sus formas 9. La relatividad del conocimiento
4. La crftica de la ideologfa 10. La crftica de la cultura occidental
5. La anatomfa de la sociedad civil 11. Los valores de la nueva civilizacion

15 La filosofia en el siglo XX (I): filosofla dellenguaje y filosofia de la ciencia pag.324

I. EI movimiento analltico III. EI positivismo 16gico

1 . Contexto cientffico 5. EI anal isis de las proposiciones cientfficas
2. Desarrollo del movimiento analftico 6. La verificabilidad de las proposiciones

II. La filosofla como anal isis dellenguaje: Wittgenstein IV. La filosofla de la ciencia
3. EI anal isis del lenguaje formal : primer Wittgenstein 7. EI racionalismo crftico de Popper
4. EI anal isis del lenguaje ordinario: segundo Wittgenstein 8. La nueva filosoffa de la ciencia

16 La filosofla en el siglo XX (II): de las filosoflas de la existencia a la posmodernidad pag.344

I. Ambiente sociocultural 5. Heidegger: la preocupacion por el ser

1 . Aspectos polfticos
2. Aspectos culturales y cientfficos
II. Filosoffas de la existencia
3. Crisis profunda de conciencia y valores
4. Caracteres generales del Existencialismo
6. Sartre: el compromiso con la libertad
III. De la critica de la raz6n a la busqueda del sentido
7. EI psicoanalisis de Freud
8. La Escuela de Frankfurt
9. La Hermeneutica: busqueda de sentido
10. EI Estructuralismo

17 La filosofla espanola en el siglo XX: Ortega y Gasset pag.364

I. Ambiente sociocultural de Espana entre los III. EI Raciovitalismo de Ortega y Gasset

siglos XIX Y XX 6. EI problema de Espana, un problema de cultura
1. Transformaciones sociales 7. La funcion de la filosoffa
2. La crisis del 98 8. La vida y sus atributos
9. La razon vital
II. EI Existencialismo de Unamuno
10. La razon historica
3. EI hombre de carne y hueso
4. EI problema de la inmortalidad IV. Los herederos de Ortega
5. La primacfa de la voluntad 11. La Escuela de Madrid
12. Xabier Zubiri: la inteligencia sentiente
13. Marfa Zambrano: la razon poetica
LA FILOSOFIA GRIEGA
CRONOLOGiA
Busto de Socrates. A
partir de el empieza la
plenitud de la historia
del pensamiento
occidental.
Escena de la lliada. Homero
abrio camino allenguaje
y al pensamiento griegos.
Platon con sus discipulos
en la Academia, la primera
universidad de la historia.
Alejandro en la batalla de
Issos. Con Alejandro Magno,
la cultura helenistica lIega
a su maximo apogeo.
EI emperador Octavio
Augusto. Roma conquisto
Grecia, pero su superior
cultura conquisto a sus
conquistadores.
EI buen pastor. EI mensaje cristiano se extendio a traves de
Roma por todo Occidente.
AN OS FILOSOFIA
Hasta el
S. VIII a.C.
Siglo VIII
a.C.
625·546 a.C. Tales de Mileto, considerado el
Siglo VII primer f ilosofo.
a.C. 610·547 a.C. Anaximandro.
575·495 a.C. Pitagoras .
Siglo VI a.C. 544 a.C. Nace Heraclito en Efeso.
540 a.C. Nace Parmenides en Elea.
470 a.C. Nace Socrates.
460·370 a.C. Democrito de Abdera .
430 a.C. Intensa actividad de Protagoras
Siglo Va.C. y Gorgias en Atenas.
428 a.C. Nace Platon.
399 a.C. Juicio, condena y muerte de Socrates.
380 a.C. Platon funda la Academia .
Siglo IV a.C. 336 a.C. Aristoteles funda el Liceo.
306 a.C. Epicuro funda el Jardin.
300 a.C. Zenon funda la Stoa.
272 a.C. Muerte de Epicuro.
Siglo III a.C.
264 a.C. Muerte de Zenon.
Siglo II a.C. Vigor de las cuatro escuelas atenienses.
98-50 a.C. Lucrecio.
Siglo I a.C. 106-43 a.C. Ciceron.
4 a.C.·55 d .C. Seneca .
20·50 d.C. Filon de Alejandria .
Siglo I d.C.
50·125 d.C. Epicteto.
121·180 d.C. Marco Aurelio.
Siglo II d.C.
155·240 d.C. Tertuliano.
205·270 d.C. Plotino.
Siglo III d.C.
233·304 d.C. Porfirio.
354·430 d .C. San Agustin.
Siglo IV d.C.
Escritos del Pseudo·Dionisio.
Siglo V d.C. 475-525 d.C. Boecio
 POLfTICA Y SOCIEDAD
3000 a.C. Nacimiento de la civilizacion minoica .
1600 a.C. Comienzo de la cultura micenica.
1280 a.C. Guerra de Troya.
1230 a.C. Se inicia la invasion doria.
Va estan definidas todas las polis de la Helade.
Las monarquias dejan paso a las aristocracias.
753 a.C. Fundacion de Roma .
Las aristocracias dejan paso a las tiranias.
Colonizacion griega de la Italia meridional (Magna Grecia).
630 a.C. Primeras monedas griegas.
594 a.C. Reformas de Solon en Atenas.
550 a.C. Liga del Peloponeso: hegemonia de Esparta.
546 a.C. y sigs. Dominio persa en la Jonia.
490-448 a.C. Guerras Medicas. Talasocracia ateniense.
492-429 a.C. Pericles.
431 a.C. Guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta.
406 a.C. Derrota de Atenas en Egospotanos.
404 a.C. Dictadura de los Treinta liranos.
403 a.C. EI ejercito restablece la democracia en Atenas:
359-336 a.C. Filipo II, rev de Macedonia .
336-323 a.C. Alejandro Magno, rev de Macedonia.
332 a.C. Fundacion de Alejandria, en Egipto.
322-280 a.C. Disgregacion del imperio de Alejandro .
264-146 a.C. Guerras punicas.
168-146 a.C. Grecia y Macedonia sometidas aRoma .
49-44 a.C. Guerra civil y dictadura de Cesar.
30 a.C. Roma conquista Egipto.
27 a.C. Octavio Augusto: inicio del Imperio Romano.
14 d.C.liberio sucede a Augusto: dinastia Claudia.
69 d.C. Vespasiano: dinastia Flavia.
70 d.C. lito destruye Jerusalen.
98-117 d.C. Trajano: dinastia de los Antoninos
193-235 d.C. Septimio Severo: dinastia de los Severos.
212 d.C. Caracalla concede la ciudadania romana a todos
los subditos del Imperio.
313 d.C. Edicto de Milan sobre la libertad religiosa en el
Imperio Romano.
323 d.C. Conversion de Constantino.
395 d.C. Division del Imperio a la muerte de Teodosio.
410 d.C. Alarico saquea Roma.
476 d.C. Fin del Imperio Romano de Occidente.
OTROS AMBITOS DE LA CULTURA
800 a.C. EI poeta griego Homero compone La IIfada y La
Odisea.
776 a.C. Primera Olimpiada.
700 a.C. EI poeta Hesiodo escribe Teogonfa y Los trabajos
y los dfas.
Kuroi 0 apolos arcaicos.
525 a.C. Nacimiento de Esquilo, poeta tragico .
518 a.C. Nace Pindaro, poeta.
495 a.C. Nace Sofocles, poeta tragico.
480 a.C. Nace Herodoto, historiador.
460 a.C. Nace Tucidides, historiador.
447-432 a.C. Construccion del Partenon.
444 a.C. Nace Aristofanes, comediografo.
430-355 a.C. Jenofonte, historiador ateniense.
390-330 a.C. Praxiteles, escultor.
384-322 a.C. Demostenes, politico y orador ateniense.
370 a.C. Muere Hipocrates, medico.
284 a.C. Fundacion de la Biblioteca de Alejandria.
251-184 a.C. Plauto, comediografo latino.
190-159 a.C. Terencio, comediografo latino.
70-19 a.C. Virgilio, poeta latino.
43 a.C. Nace Ovidio, poeta latino.
4 a.C. Nacimiento de Jesus de Nazaret.
29 d.C. Muerte de Jesus.
40 d.C. Conversion de San Pablo.
79 d.C. EI Vesubio sepulta Pompeya.
80 d.C. Construccion del Coliseo de Roma.
168 d.C. Muere Ptolomeo, astronomo, matematico
y geografo.
Los cristianos excavan la mayoria de las catacumbas .
216-276 d.C. Mani. Difusion del maniqueismo.
325 d.C. Primer Concilio de Nicea. Se define el Credo y se
condena el Arrianismo.
Se empiezan a utilizar los libros como soporte de las obras
escritas.
432 d.C. San Patricio evangeliza Irlanda.
 E, pensamiento racional tiene una ficha civil; se conoce su fecha y lugar de na-
cimiento. Es en el siglo VI antes de nuestra era, en las ciudades griegas de Asia
Menor, donde surge una nueva forma de reflexion, total mente positiva, sobre la na-
turaleza. Burnet menciona la opinion corriente cuando sefiala a este respecto: "Los
filosofos jonios han franqueado la vfa de la ciencia, a partir de este momento, no
han tenido mas que seguir".

EI nacimiento de la filosoffa en Grecia determinarfa, en consecuencia, los inicios

del pensamiento cientffico; se podrfa decir: del pensamiento sin mas. En la escuela
de Mileto, por primera vez, el logos se habrfa liberado del mito de igual modo que
las escamas se desprenden de los ojos del ciego. Mas que de un cambio de actitud
intelectual, de una mutacion mental, se tratarfa de una revelacion decisiva y defini-
tiva: el descubrimiento de la razon .

J. P. VERNANT: Mito y pensamiento en fa Grecia antigua

EI ser humano posee la capacidad y la necesidad de interrogarse, de poner

todas las cosas y a si mismo en cuesti6n. Como resultado de esta actitud ha
ido elaborando una sabiduria, una serie de respuestas que conllevan una or-
denaci6n, un intento coherente de explicar la realidad, todo cuanto sucede a
su alrededor.
Estas respuestas, primeramente, se elaboraron en terminos miticos, reli-
giosos, pero a finales del siglo VII a.C., en el seno de la antigua civilizaci6n
griega, comenzaron a adoptar terminos racionales planteados como critica
al mito.
Los primeros fil6sofos se caracterizaron por ofrecer modelos explicativos
de la realidad. Su mayor preocupaci6n consiste en estudiar la naturaleza ({i-
sis) de las cos as, sus principios elementales, asi como el problema del cambio
o movimiento. De ahi les viene el nombre de {isicos con el que se les conoce.
Pero en la segunda mitad del siglo V a.C., la filosofia griega cambia su
centro de atenci6n al dedi car sus esfuerzos al estudio del hombre y de la so-
ciedad. EI movimiento sofista y, en polemica con el, la figura de SOCRATES,
protagonizan la reflexi6n de esta epoca.
Se inicia asi elllamado giro antropol6gico de la filosofia y con el pasan
a primer plano las preocupaciones por la conducta moral y por los problemas
que plantea la organizaci6n de la sociedad humana.

Para comenzar ...

1. Relata un mito. lA que explicacion racional corresponderfa su contenido?

2. leOmO definirfas el terminG naturaleza?

3. lQUe te parece que predomina en la naturaleza: el orden 0 el caos?

4. Sefiala alguna prescripcion que este basada en una ley natural y otra que
dependa, en cambio, del entorno social.
5. lQUe Ie contestarfas a alguien que afirmase que "nadie actua mal a sa-
biendas"?

LOS ORtGENES DE LA FILOSOF1A: DE LA PHYSIS A LA POLIS QJ

I. DEL MITO AL LOGOS
La filosofia surgi6 a traves de una serie de complejas trans for-
maciones a partir de las cuales el pensamiento racional fue derri-
banda los mecanismos de construcci6n de las representaciones miti-
cas, proceso que transcurre paralelo al de la consolidaci6n de las
polis griegas.

DLA EXPLICACION MITICA: HOMERO y HESIODO

En todas las culturas aparecen personajes dotados de una capaci-

dad especial para acceder a 10 misterioso, a 10 sobrenatural, mundo
cerrado e inaccesible para los demas hombres. Estos videntes, en
Grecia poetas inspirados, reflejan el esfuerzo del pensamiento huma-
no por formular, de una manera comprensible para todos, respuestas
coherentes a los grandes interrogantes que se plantea la colectividad.
Este es el origen de los mitos de las grandes religiones, como la
griega, cuyos mitos fueron recopilados por ROMERO y RESioDO.
Para explicar los grandes misterios de la realidad, ROMERO y Ulises cegando al ciclope Polifemo. Homero des-
RESioDO recurren a simbolos 0 imagenes que personifican poderes cribe la cultura micenica en sus poem as epicos la
sobrenaturales. Iliada y la Odisea. Escritos en tomo al siglo IX
a.C., revelan ciertos estadios de la vida y manera
Ademas, para reforzar su eficacia, los mitos iban acompaiiados de de pensar de los griegos. Con su lectura, los grie-
un as representaciones, llamadas ritos, por medio de las cuales el gos se educaban y reconocian como pueblo.
contenido de los mitos se hacia presente a todos cuantos participaban
en esas representaciones.
Con estos mecanismos, el hombre configura una imagen de su
propio mundo capaz de dar sentido y orientar su relaci6n con la natu-
raleza y con los demas hombres. IDoc. 1 I
00
o
.....••.......•••.•••..••.•..........•..•... o
o

III La expresion del mito en el mundo griego: EI mito cuenta una historia sagrada; re-
lata un acontecimiento que ha tenido
•

HOMERO
En sus poemas religiosos, ROMERO recoge el ambiente agricola y
ganadero de poblaciones que, dada la orografia de un pais muy que-
brado y montaiioso, se agrupan en valles formando comunidades dis-
persas en torno a la ciudad cercana al mar y regida por un monarca
de caracter semidivino que controlaba el poder.
Ademas, dado el caracter aristocratico y guerrero de los divers os
pueblos invasores griegos, los dioses de la sociedad homeric a ya no
pretenden haber creado el mundo, sino solamente conquistarlo y re-
partirselo.
Los dioses griegos se distribuyen poderes y honores, y, a veces, in-
tervienen caprichosamente en la vida de los mortales. Se trata, pues,
de dioses inmortales y poderosos ante los cuales s610 cabe tratar de
obtener sus favores con suplicas y sacrificios.
El sentimiento religioso del hombre que describe ROMERO en sus
poemas, mas que con los dioses, tiene que ver con concepciones mas
indefinidas como el Hado, la Necesidad 0 el Destino, una especie
de ley eterna que se imp one absolutamente a todos y que es necesa-
rio aceptar resignadamente aun cuando pueda parecer arbitraria e
injusta.
lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabu-
loso de los "comienzos". Dicho de otro modo:
el mito cuenta como, gracias a las hazanas de
los Seres Sobrenaturales, una realidad ha ve-
nido a la existencia C.. ) Es, pues, siempre un
relato de una "creacion": se narra como algo
ha sido producido, ha comenzado a ser. EI mi-
to no habla de 10 que ha sucedido rea/mente,
de 10 que se ha manifestado plenamente.
Los personajes de los mitos son Seres Sobre-
naturales. Se les conoce sobre todo por 10 que
han hecho en el tiempo prestigioso de los "co-
mienzos". Los mitos revelan, pues, la activi-
dad creadora y desvelan la sacralidad (0 sim-
plemente la 'sobre-naturalidad") de sus obras.
M. ELfADE: Mito y realidad
• lQue tipo de narracion es el mito?
• lQue papel atribuye el mito a los seres
sobrenaturales?
B HACIA UNA EXPLICACION RACIONAL

En cada uno de los Estados-estirpe monarquicos que nos describe

HOMERO, pronto una localidad se convierte en centro social, econ6mi-
co y politico, la polis 0 ciudad-Estado. Las monarquias son susti-
tuidas por aristocracias 0 gobiernos de nobles y, posteriormente, an-
te la oposici6n de las restantes clases sociales, por tiranias 0 gobier-
nos de un arist6crata lider, sin derecho a sucesi6n, capaz de dirigir y
de mantener, por su carisma, la subordinaci6n y participaci6n del
pueblo.
Estas polis alcanzaron bajo los tiranos una gran prosperidad poli-
tica, econ6mica y sociocultural, a 10 largo de un periodo hist6rico en
el que se producen grandes transformaciones por el desarrollo de la
industria artesana y el comercio, que generan mayor riqueza que
la agricultura y la ganaderia, y la implantaci6n de la moneda. Esta
nueva situaci6n produce un cambio de mentalidades en una pode-
rosa clase media que culminara con la democratizaci6n de la polis.
IDoc.21
HESIODO, en sus poemas, recoge estos cambios que suponen una
transici6n desde el mito hacia la filosofia. El mito del ordenamiento
del mundo 10 narra como un proceso natural: a partir de tres princi-
pios originarios, Caos, Gea y Eros, van surgiendo todos los demas se-
res mediante un proceso generacional, de nacimientos sucesivos.
Ahora se trata de realidades originarias con poder divino, pero repre-
sentadas como realidades fisicas.
La cuna de la fi losoffa occidental se en-
cuentra en las colon ias griegas a ori lias
del Meditem3neo, en el Asia Menor jonica y en
el sur de Italia. EI intense comercio entre todo
el mundo conocido por aquel entonces, predo-
minante en las ciudades-colonias griegas, les
aporta no solo la riqueza, sino tambien los co-
nocimientos de otros pueblos.
La confrontacion con culturas foraneas desa-
ffa y amplfa los horizontes mentales. Las ca-
racterfsticas de esta epoca son una incipiente
transicion de la oligarqufa a otras formas polf-
ticas (tiranfa, democracia) y los fenomenos de
crisis en polftica interior que ello conlleva . En
estos tiempos de una nueva orientacion men -
tal se produce el cambio que se ha denomina-
do con el topico "del mito al logos". En lugar
de expl icaciones por med io de d ioses antropo-
morficos, a partir de ahora se buscan princi-
pios naturales y racionales que puedan inter-
pretar el orden del mundo y la posicion del
hombre.
Atlas de filosofia

En sus narraciones se esta imponiendo una nueva reflexi6n mas • Identifica el aspecto sociocultural de
en consonancia con el mundo en el que vive, que empieza a ser mejor las colonias griegas en cuyo senD tuvo
comprendido y mas transform ado por las nuevas actividades huma- lugar el cambio denominado "del mito
nas. En definitiva, la explicaci6n racional plantea problemas refe- allogos".
rentes a la Naturaleza en si misma, y todo cuanto en ella sucede de-
be ser explicado de forma sistematica y coherente mediante con-
.................................•..•........•...•....
ceptos que elabora la raz6n (logos) .
Los primeros fi16sofos son los llamados presocraticos. Asumen el
mismo problema que HESIODO en sus poemas -la explicaci6n del ori-
gen del cosmos-, pero prescinden de los elementos divinos que aun se
mantienen en la explicaci6n de HESIODO.

Actividades de comprension

1. zQue se quiere expresar mediante

el t6pico: "del mito al logos"?
2. Describe el contexto sociopolftico
en el que se desarrolla la mentali-
dad cultural propia de los mitos.
3. zQue diferencia existe entre las
narraciones mfticas de HOMERO y
HESfoDO?
4. Describe las caracterfsticas de una
explicaci6n racional que permiten
Naves griegas en una ceramica del siglo V a.c. La formaci6n de la civilizaci6n diferenciarla del mito.
helenica comenz6 en el momento en que los griegos se organizaron en una socie-
dad cada vez mas rica y dinamica, a lo que contribuy6 su gran poderio naval.

LOS ORlGENES DE LA FILOSOF1A: DE LA PHYSIS A LA POLIS m

II. Los PRIMEROS FILOSOFOS: LA BUSQUEDA DEL ARJE
La Hamada filosofia presocratica comprende desde los inicios
del siglo VI a.C. hasta la primer a mitad del siglo V a.C. Los filosofos
de este periodo reciben el nombre de presocraticos y fisicos no solo
por pre ceder cronologicamente, la mayor parte de ellos, a SOCRATES,
filosofo del siglo V a.C., sino tambien por preocuparse de ese tipo de
problemas que, tal como hemos adelantado, giran en torno ala natu-
raleza -fisis- y al cosmos. Sus sucesores, los sofistas y SOCRATES,
abandonaran en gran medida esta preocupacion.

I AMBIENT~ SOCIOCULTURAL DE LA GRECIA

PRESOCRATICA

Los griegos, al expandirse por el Mediterraneo, crearon colonias

("ciudades autonomas"), en las costas siguiendo el modelo de las ciu-
dades griegas peninsulares. La prosperidad de estas colonias depen-
dia del comercio, el cual, bas ado en el uso de la moneda, ademas de
ampliar su capacidad de intercambio hacia de ellas centros privile-
giados de relaciones culturales. Restos de los propileos 0 entrada del gimnasio de
Mileto, en la actual Turquia. La primera escuela
El lazo de union entre estas ciudades no se apoya en un senti- filosofica se establecio en esta ciudad de la anti-
miento nacional tal y como hoy 10 entendemos, en cuanto miembros gua Jonia, una region cuya fertilidad permitia a
de un Estado 0 pais sometidos a unas mismas leyes 0 constitucion, si- sus pobladores disfrutar del ocio necesario para
dedicarse a las ocupaciones intelectuales hacia
no en una comunidad cultural basada en la lengua y en la mitologia las cuales se sentian inclinados. El mas conocido
transmitidas por HOMERO y HESioDO. Cada ciudad autonoma poseia de los filosofos milesios es TALES.
sus propias leyes y su organizacion politica.
La carencia de una forma politica comun y la evolucion politica de
las ciudades griegas llevo a plantearse la discusion libre sobre las for-
mas de gobierno.

PRINCIPALES FILOSOFOS PRESOCRATICOS

Filosofos Lugar de origen Fecha de nacimiento Principios Escuela

TALES Mileto 640 o.c. Aguo

ANAXIMANDRO Mileto 6100.C. Apeiron MILESIOS

ANAXiMENES Mileto 550 0.C. Aire Jonicos

HERACLITO Efeso 540 0.C. Fuego-logos

PITAGORAS Somos 532 0.C. Par -impar/NOmero
PARMENIDES Eleo 540 0.C. Ser
ELEATAS
ZENON Eleo 490 0.C. Ser Italicos

AN AX AGORAS Cloz6menos 500 0.C. Homeomerfos/Nous .

Acrogos Cuotro rakes: oguo, oire, tierra yfuego
EMPEDOCLES 490 0.C.
(Agrigento) Dos fuerzos contrarios: omor -odio Pluralistas
posparmenideos
LWCIPO l Mileto? l Eleo? 460 0.C. Alomos -vocfo
ATOMISTAS
DEMOCRITO Abdera 460 0.C. Alamos -vocfo

OQJ TEMAI
 Ya SOLON (630-560 a.C.) habia llevado a cabo una reforma del go-
bierno de Atenas que limitaba el poder de la aristocracia, y favorecia
el acceso al gobierno en funcion de los bienes personales. En este sen-
tido modifica las leyes distribuyendo a la poblacion en cuatro clases
de acuerdo con sus bienes y no con el nacimiento.
El nuevo codigo establecido por SOLON condiciono la forma de en-
tender la ley en Atenas hasta fines del siglo V a.C. y perduro en la le-
gislacion posterior. Sin embargo, estas reform as no modificaron las
formas de gobierno de otras ciudades 0 de las colonias, que siguieron
su pro pia tradicion.
El desarrollo de las colonias se veria alterado, sin embargo, por el
dominio persa sobre Asia Menor durante las guerras medicas. La
destruccion de ciudades como Mileto, cuna de la filosofia y gran cen-
tro comercial y cultural durante los siglos VII y VI a.C., obligara a
sus habitantes a emigrar hacia las colonias italicas alejadas de aque-
llos conflictos.
De este modo surgen las escuelas de Elea (PARMENIDES, ZENON)
y de Crotona (PITAGORAS), que tendran una gran influencia en la fi-
losofia posterior.
Los primeros pasos de la filosofia tienen lugar en este marco que
pone al mundo griego en contacto con otras culturas, dentro de una
mentalidad de libre discusion religiosa y politica, que caracteriza al
espiritu griego y que acabara por modificar definitivamente la es-
tructura social griega. Ambos hechos impulsan la busqueda de mode-
los de interpretacion del mundo distintos de los reflejados en la cul-
tura que describe ROMERO. 1Doc. 31
II PHYSIS Y ARTE EN LOS PRIMEROS FILOSOFOS:
LA ESCUELA DE MILETO
• es necesario que haya alguna sustancia natu-
Dentro del pensamiento griego no existia el concepto de
creacion, tal como la entiende el pensamiento judeocristiano, que
admite la formacion de algo a partir de la nada. Para la mentalidad
de los filosofos griegos esta idea es inconcebible; siempre tendra que
haber algo, un principio originario fundamental mente material 0
arje, a partir del cual aparecen, 0 se generan, las cosas que compo-
nen el mundo. 1 Doc. 41
La novedad que aportan los primeros filosofos respecto ala expli-
cacion mftica es la progresiva sustitucion de las representaciones an-
tropomorficas presentes en los mitos por constituyentes naturales de
las cosas, elaborando asi cosmologias de corte cientifico-filosofico.
lID TALES DE MILETO
Fundador de la Escuela de Mileto, TALES es considerado el padre
de la filosofia occidental. Ademas de filosofo, des taco como matemati-
co y astronomo, llegando a predecir con precision el eclipse solar que
tuvo lugar en 585 a.C.
Es poco 10 que sabemos sobre el pensamiento filosofico de TALES.
Su afirmacion de que el agua es el arje 0 principio originario de to-
das las cosas, a pesar de su simplicidad, constituye el punta de parti-
da para una descripcion estrictamente natural de la physis. En efec-
to, la afirmacion de TALES ya no es producto de la imaginacion crea-
dora, sino de una observacion sistematica de cuanto Ie rodea.
LOS ORiGENES DE LA FILOSOFiA: DE LAPHYSIS A LA POLIS
La filosoffa no naci6 en calmo retiro,
sino en Mileto, el mercado del mundo
antiguo en el que los pueblos del Mediterra-
neo procedfan al cambio de sus mercancfas;
y los mas antiguos pensadores no fueron as-
cetas alejados del mundo, sino hombres dis-
tinguidos, curiosos y abiertos al mundo, polf-
ticos en parte .
W. NESTLE: Historia del espfritu griego
• Comenta la relacion que puede haber
entre el intercambio comercial y el ori-
gen de la filosoffa.
La mayorfa de los primeros fil6sofos
creyeron en principios que se dan bajo
la forma de la materia, pues afirmaron que el
elemento y principio primero de todas las co-
sas es aquel a partir del cual todas las cosas
existen y Ilegan por primera vez al ser ... , pues
ral, una 0 multiple, de la que nazcan las de-
mas mientras esta se conserva.
Por 10 que se refiere al numero y a la especie
de tal principio, no dicen todos 10 mismo, sino
que Tales, el introductor de este tipo de filoso-
ffa, dice que es el agua, tomando esta idea
posiblemente de que vefa que el alimento de
todos los seres es humedo ( ... )
Anaxfmenes y Di6genes afirman que al aire es
anterior al agua y que, entre los cuerpos sim-
ples, el es principio por antonomasia. Por su
parte, Heraclito afirma que 10 es el fuego, y
Empedocles, a su vez, afiadiendo la tierra co-
mo cuarto a los ya mencionados, afirma que
10 son los cuatro.
ARIST6TELES: Metaffsica
• Enumera las caracterfsticas que
ARIST6TELES atribuye en el texto al arje.
• lQue razones podrfan tener estos pri-
meros filosofos para considerar el agua,
el aire 0 el fuego como principio 0 arje
de todas las cosas?
OIJ
 Seglin ARISTOTELES, la iIllportancia del agua para la vida, asi co-
mo la naturaleza humeda de las semillas de todas las cosas, llevaron
a TALES a suponer que el agua es el elemento primordial y que de
ella proceden todas las cosas.
W ANAXIMANDRO
Discipulo y continuador de TALES, es el primer filosofo a quien se
atribuye un libro "sobre la naturaleza".
Preocupado como TALES por el origen y naturaleza de la realidad
fisica, ANAXlMANDRO aporta un avance sustancial al suponer que el
arje,o primer principio, no puede ser ningUn elemento concreto como
el agua, sino el apeiron, es decir, 10 ilimitado 0 indeterminado. Se
trata de un sustrato material que por su caracter indefinido permite
explicar mejor el hecho de que pueda convertirse en la pluralidad de
cosas existentes.
La realidad tiene un caracter clclico, pues todo emana del apei-
ron y todo vuelve a el. Asi, mediante un proceso de rotacion se van
separando del apeiron los diferentes elementos opuestos: 10 frio y 10
caliente, 10 humedo y 10 seco, etc. Dichos contrarios se combinan en-
tre si dando lugar al cielo, las estrellas, la tierra, los mares, y todos
los seres vivos.
Cabe destacar a este respecto, la existencia de un primer rudi-
mento de evolucionismo en la descripcion que hace ANAXlMANDRO
del origen de los seres vivos.
SegUn este filosofo, la vida se origino en el agua y los seres huma-
nos proceden de alguna especie de peces que se fueron adaptando al
medio terrestre.
Sin duda, y a pesar de 10 insuficiente de esta teoria, nos hallamos
ya ante una muestra de pensamiento plenamente racional.
1m ANAXiMENES
El tercero de la saga de los fil6sofos de Mileto, ANAXiMENES, se ca-
racteriza por la vuelta a un arje infinito pero concreto, alejandose asi
del planteamiento de su antecesor.
Para ANAXiMENES, el aire constituye el primer principio de todas
las cosas. Su merito, sin embargo, consiste en haber precisado el pro-
ceso fisico por el cual el aire se transforma en todas las cosas, y estas,
a su vez, se convierten en aire.
Se trata de un doble proceso de rarefacci6n y condensaci6n.
Mediante el primero, al calentarse el aire se torn a en fuego; por me-
dio del segundo, el aire se enfria transformandose en viento, nube,
vapor, agua, tierra y piedra.
Aducia ANAXiMENES en favor de su teoria, el hecho, comprobable
empiricamente, de que cuando exhalamos aire con la boca abierta es-
te, menos condensado, sale caliente, mientras que cuando 10 hacemos
con la boca casi cerrada, por ejemplo al soplar, el aire sale frio al es-
tar mas condensado.
Al margen de su valor cientifico, este sencillo experimento nos
muestra una vez mas la nueva actitud empirico-racional que to-
man los primeros fil6sofos al tratar de explicar los fen6menos natu-
rales a partir de causas naturales.
Modelos explicativos
de la realidad en los presocraticos
Atendiendo al numero de elementos 0 princi-
pios originarios, se suele hablar de dos mode-
los de explicacion fundamentales en la filoso-
ff a presocrati ca:
Monistas
Postulan un unlco principio constitutivo ulti-
mo de las cosas, que es 10 verdaderamente
existente. A partir de el surge la pluralidad
por procesos ffsicos . Este principio sue Ie con-
servar aun un caracter divino. Para TALES y
ANAXfMENES, este principio elemental es algo
concreto - agua y aire, respectivamente- ; para
ANAXIMANDRO se trata de algo "indefinido", un
substrato indeterminado mas primigenio que
cualquier elemento concreto. Un caso espe-
cial es el de PARMENIDES, cuyo principio, el
Ser, tiene un caracter logico y ontologico. Es-
te "ser" es 10 verdaderamente existente mien-
tras que la pluralidad de las cosas es solo
apariencia.
Pluralistas
Parten de una pluralidad de principios origina-
rios: pares de contrarios (amor-odio) 0 los cua-
tro elementos de EMPEDOCLES (agua, aire, tierra
y fuego), 0, como sostiene DEMOCRITO, una plu-
ralidad de particulas (atomos), 0 una plurali-
dad de elementos en una mezcla originaria
(magma) . A partir de estos principios aparece
como resultado el cosmos por diversos proce-
50S: relaciones de equilibrio 0 desequilibrio;
accion conjunta de fuerzas de sentido contra-
rio (EMPEDOCLES); impulso venido del exterior
(Nous), segun ANAXAGORAS; 0 resultado de cho-
ques entre particulas regidos por el azar (ato-
mistas).
Entre estes modelos hay una cierta continui-
dad temporal que muestra la desaparicion
progresiva de los aspectos miticos que aun
permanecian, y el predominio de causas natu-
rales como unicas fuerzas generadoras del
cosmos. As!, mientras que la cosmologia de
los milesios contiene aun algunas reminiscen-
cias miticas, con el atomismo de LEUCIPO y
DEMOCRITO nos hallamos ya frente a una des-
cripcion del Universo completamente mecani-
cista y racional.
I EL PROBLEMA DEL CAMBIO EN LA NATURALEZA:
HERAcLITO Y PARMENIDES

Las concepciones de HEMCLITO y PARMENIDES representan dos ... ............................................ .

formas opuestas de concebir la naturaleza y su dinamismo. Son al Heraclito, en cambio, dado que crefa
mismo tiempo dos caminos de conocimiento: el primero parte de 10 que el hombre esta organizado para el
que los sentidos nos muestran para, por medio de la raz6n, ir a su conocimiento de la verdad con dos medios, la
fundamento, que es la unidad de contrarios; el segundo, nace de los sensaci6n y la raz6n, considera que, de estas,
argumentos establecidos por la raz6n, sin atender a los datos de la sensaci6n no es digna de fe, analogamente
los sentidos, para llegar al ser identico a si mismo y estatico. a los ffsicos ya mencionados, mientras que su-
puso a la raz6n adecuada para juzgar. AI me-
nos cuestionaba la sensaci6n cuando dice,
Ell EI planteamiento de HERAcLITO: el cambio textual mente: "malos testigos son para los
hombres los ojos y los ofdos cuando tienen al-
HEMCLITO ace pta la validez de los sentidos como punta de parti- mas barbaras".
da, pero afirma que la verdadera realidad s610 es accesible a la raz6n. SEXTO EMPIRICO: Contra los matematicos
S610 con ella se accede al conocimiento de la naturaleza. Afirma: "A
la naturaleza le place ocultarse". • zOe que medios se sirve el hombre pa-
Todo en la naturaleza esta en movimiento, todo es "devenir", to do ra conocer? .
es continuo fluir, panta rei: "todo fluye" como un rio; todo se apaga y • zCual es el medio mas fiable?
enciende como fuego continuo pero sometido a medida: allogos, que
es la ley del cambio, la unidad y direcci6n del proceso.
Asi, la naturaleza se muestra a la raz6n como unidad de contra-
rios Cmortal-inmortal, padre-hijo .. .), una unidad en la que los contra-
rios estan siempre presentes unos en otros, 10 que produce tensi6n,
"guerra", un permanente cambio que da lugar a 10 que vemos, a 10
que captan los sentidos, los cuales se fijan en un aspecto de cada uni-
dad de contrarios y no yen la unidad interna del proceso. I Doc. 51
El planteamiento "dialectico" de HEMCLITO sera, de alguna ma-
nera, recogido por HEGEL en el siglo XIX, aun cuando este anade a la
lucha de los contrarios un momento de superaci6n, la aparici6n de
una realidad nueva que asume la anterior I HEGEL, Unidad 13 ) .

E EI planteamiento de P ARMENIDES: la identidad

Frente a la postura de HEMCLITO que acepta inicialmente el tes-
timonio de los sentidos, PARMENIDES, autor de un Poema sobre la Na-
turaleza , proclama que la raz6n es el unico camino para alcanzar la
autentica realidad.

Los escritos de 105 primeros filosofos

No es tarea facil conocer la respuesta exacta que dieron a sus investigacio-
nes los primeros fil6sofos. De sus obras escritas nos quedan unicamente
fragmentos recogidos como citas de sus obras en autores posteriores , 0 tes-
timonios de otros fil6sofos posteriores que les atribuyen ciertas afirmacio-
nes. A partir de estos datos, escasos y fragmentarios, hay que reconstruir su
pensamiento.

Estos restos del pensamiento presocratico fueron recogidos en una obra ti-
tulada Presocraticos, fragmentos y testimonios, editada por H. DIELS Y W.
KRANZ. Hoy dfa se les cita con las siglas DK. para referirse a la obra , un
numero para referirse al fil6sofo citado que corresponde al lugar que ocu-
pa en la obra, una letra A 0 B segun se trate de un testimonio 0 fragmento
y, final mente, otro numero correspondiente al orden de ese texto dentro
del fi 16sofo.
J logos y simboliza mediante el fuego.
Para HEMCL/TO, la significaci6n del universo se
halla en la variedad y cambio del mundo, en el
fluir del tiempo. Todo fluye y nada permanece
igual. Este cambio continuo esconde una unidad
substancial y un orden que s6lo puede compren-
derse a traues de la raz6n. La realidad tiene una
estructura racional, l6gica, que HEMCL/TO llama

LOS ORlGENES DE LA FILOSOFlA: DE LA PHYSIS A LA POLIS [![]

 Lo que propone este filosofo es que 10 verdaderamente existente,
mas alIa de 10 que captamos por los sentidos, es el ser. Para PARME-
NIDES, la exigencia de la razon obliga a admitir como verdadero uni-
camente 10 inmutable, y por eso no hay lugar para el cambio 0 movi-
miento y, consiguientemente, para el conocimiento sensorial. Solo po-
demos y debemos buscar entidades permanentes, absolutas e
inmutables. IDoc.61
El camino seguido es el de mantenerse dentro del rigor de la de-
duccion logica a partir del principio de identidad: lo que es, es; lo
que no es, ni siquiera puede ser pensado . Solo el discurso que se re-
fiere a 10 que es, resulta correcto y se accede a el por la razon. El dis-
curso sobre los objetos solamente es un intento de dar una vision co-
herente, ordenada, de la apariencia, que no permite alcanzar 0 decir
la verdad.
El planteamiento de la identidad sostenido por PARMENIDES se
encuentra en PLATON y, a traves de el, aparecera en la filosofia cris-
>.
tiana y en toda la ontologia occidental I PLAT6N, Unidad 2
Pues bien, te dire, escucha con aten-
cion mi palabra, cuales son los unicos
caminos de investigacion que se pueden pen-
sar; uno: que es y no es posible no ser; es el
camino de la persuasion (acompafia en efecto
a la verdad); el otro: que no es y es necesario
no ser. Te mostrare que este sendero es por
completo inescrutable; no conoceras, en efec-
to , 10 que no es (pues es inaccesible) ni 10
mostraras.
PARMENIDES OK. 28 B 2-3
Un solo camino narrable queda: que es . Y so-
bre este camino hay signos abundantes: que,
en tanto existe , es inengendrado e imperece-
dero; integro, unico en su genero, indestructi-
ble y realizado plenamente; nunca fue ni sera,
pues es ahora todo a la vez, uno continuo .
PARMENIDES OK. 28 B 8

m MATEM~I\TIZACI6N
LA
LOS PITAGORICOS
DE LA NATURALEZA: • lQUe camino hay que seguir para in-
vestigar? lPor que?

• Enumera las caracterlsticas del ser se-

PITAGORAS DE SAMOS propuso en el siglo VI a.C. un modele de in- gun PARMENIDES.
terpretacion de la naturaleza que ha tenido tambien una influencia
decisiva en la cultura occidental.
Para sus seguidores, conocidos como pitagoricos, 10 que permite
acceder al conocimiento de la naturaleza es la razon, pero entendida
esta de una forma particular, en cuanto razon rnatematica. Parece
ser que esta opinion tiene su origen en el descubrimiento de la co-
rrespondencia que existe entre la longitud de la cuerda de los instru-
mentos musicales y las notas: varian do con el tejuelo la longitud de
la cuerda se van obteniendo las distintas notas de la escala.
Este descubrimiento avalara el pensar que hay una corresponden-
cia entre las cosas y los numeros, correspondencia que es captada
unicamente por la razon. Estos numeros son los verdaderos princi-
pios de la naturaleza, en la que to do seria proporcion y arrnonia,
de ahi el "cosmos".
SegUn la concepcion de los pitagoricos, los mimeros no eran pu-
ras abstracciones 0 meros signos, sino que tenian entidad material, 10
que les llevaba a identificarlos con los elementos geometricos; asi, el
uno equivalia al punto, el dos, a la linea, el tres, a la superficie mi-
nima y el cuatro, al volumen minimo (el tetraedro).
La correspondencia entre los numeros y la constitucion de las co-
sas y el movimiento y el lugar que estas ocupan inicia el camino de
aplicacion de las materna tic as al estudio de la naturaleza, es decir,
la construccion de modelos matematicos (algoritmos) para analizar la
naturaleza.
Los pitagoricos inician con ella una tradicion que influira en
PLATON, en las corrientes de caracter magico 0 cabalistico, en las in-
vestigaciones renacentistas de KEPLER y GALILEO, en la moderna
consideracion de la fisica y de la quimica y, en general, en toda la PITAOORAS postul6 que la raz6n ordenadora del
concepcion moderna de la investigacion cientifica que trata de crear Uniuerso es el numero. Se le atribuyen multiples
modelos matematicos para su aplicacion en las divers as ciencias. descubrimientos matematicos, como el conocido
I KEPLER y GALILEO, Unidad 8 >
teorema que lleua su nombre 0 los numeros irra-
cionales.
I Los FILOSOFOS PLURALISTAS: EMPEDOCLES,
ANAXAGORAS y DEMOCRITO

La explicacion monista que proporcionaron los primeros filosofos

(TALES, HERAcLITO 0 PARMENIDES) presentaba un obstaculo insal-
vable: a saber, como podria un solo principio 0 elemento convertirse
en todas las cosas que observamos. Se trata del problema de 10 uno
y 10 multiple. Para salvar este escollo, aparecieron nuevos siste-
mas explicativos que ya no partian de un unico principio, sino de
multiples.
Entre estos sistemas pluralistas cabe destacar los de EMPEDOCLES,
ANAXAGORAS y los atomistas.

ill EMPEDOCLES
Procedente como PARMENIDES de las colonias griegas de la Mag-
na Grecia, EMPEDOCLES afirma que existen cuatro elementos 0
rakes de todas las cosas: agua, aire, fuego y tierra. Se hallan aqui
presentes el arje de TALES (agua), ANAXiMENES (aire) y HERAcLITO
EMPEDOCLES ilustra como pocos la mezcla de filo-
(fuego), a los que EMPEDOCLES afiade la tierra. Cada una de estas sofo, cientifico, profeta y taumaturgo caracteristi-
rakes, que constituyen la esencia ultima de la realidad, es eterna e co entre los pensadores de la Magna Grecia. So-
imperecedera, segun las exigencias que PARMENIDES atribuia al bre el existen numerosas leyendas, como la que
Ser. narra que se arrojo al crater del volcan Etna pa-
ra demostrar su cardcter divino. En el plano es-
La multiplicidad puede explicarse por la accion conjunta de dos trictamente filosofico, EMPEDOCLES nos lego la
fuerzas cosmicas de signo contrario, Amor y Odio, sobre estos cua- doctrina de los cuatro elementos que dominaria
tro elementos. El Amor une a los elementos distintos y el Odio los la ciencia durante mas de 2. 000 afios.
separa.
A pesar de usar terminos con connotaciones antropomorficas mas
propios del discurso mitico, EMPEDOCLES esta pensando ya en reali-
dades fisicas desprovistas de cualquier caracter psicologico. Surge
asi, nuevamente, una concepcion ciclica de la N aturaleza, don de
el predominio alterno del Odio y el Amor hace que los elementos se
unan y se separen, mezclandose de distintas formas y dando lugar
a un eterno retorno de 10 Uno a 10 multiple, y viceversa.

fIJ ANAXAGORAS
Nacido en Jonia como los milesios, ANAXAGORAS fue el primer filo-
sofo que se establecio en Atenas, contando entre sus discipulos con el
propio Pericles.
Para tratar de conciliar las tesis de PARMENIDES sobre el ser, con
la evidencia de los sentidos que nos muestran un mundo en continuo
cambio, ANAXAGORAS prop one una teoria pluralist a segun la cual
todo procede de la mezcla de innumerables elementos a los que de-
nomina semillas (en griego, spermata). Estas infinitas semillas son
a su vez infinitamente divisibles y cualitativamente diferentes. Es
decir, existen semillas de todas las cosas, y en todas las cosas hay se-
millas de todas clases. De este modo, como "todo esta en todo", se
puede explicar el hecho de que cualquier cosa pueda llegar a ser otra
distinta.
Con todo, la aportacion mas esencial de ANAXAGORAS a la filosofia
es la introduccion del Nous, una especie de inteligencia ordenadora, Puede establecerse cierto paralelismo entre el
pluralismo de ANAXAcORAS y la enorme variedad
externa a la materia, que pone en movimiento a las particulas semi- de colores resultantes de las mezclas de estas tin-
nales y produce las distintas mezclas y divisiones que dan lugar a to- tas de imprenta. El impresor, en este caso, actua
dos los seres. de inteligencia ordenadora.

LOS ORIGENES DE LA FlLOSOFiA: DE LA PHYSIS A LA POLIS lliJ

fIJ Los atomistas: LEUCIPO y DEMOCRITO
Los llamados atomistas, en particular LEUCIPO y DEMOCRITO,
afirman la existencia de particulas indivisibles (atomos), cualitati-
vamente identicas, pero cuantitativamente distintas que por agru-
paci6n darian lugar a los diversos cuerpos.
Como sostiene DEMOCRITO, los atomos se desplazan azarosamente
en el vado y en el se encuentran espontaneamente y se combinan
porque, en raz6n de la variedad de aspectos que presentan, se agre-
gan entre si y, de este modo, constituyen los diversos seres. N6tese
que en el planteamiento atomista no aparece ninglin tipo de fuerza 0
inteligencia que actue como agente ordenador del cambio. Bastan
tres elementos: atomos, espacio vacio y movimiento para expli-
car la complejidad del Universo. 1Doc. 71
La influencia del Atomismo, sin duda la construcci6n filos6fica
mas coherente del periodo presocratico, esta muy presente en el pen-
samiento posterior. Subyace en todo Materialismo, en toda concep-
ci6n basada en la existencia eterna de la materia concebida como
realidad unica, y cobr6 nueva fuerza a partir de los descubrimientos
cientificos de la fisica del siglo XIX.
EI legado de la filosofia presocratica
Los fil6sofos atomistas, y en particular DEMOCRITO, intuyeron con notable
aproximaci6n la organizaci6n intima de la materia.
Actividades de comprension
1. Define en el contexto de este apartado los vocablos siguientes:
naturaleza - fisis - arje - cosmos - monista - pluralista -
esencia - atomo.
2. Describe el contexto en el que aparece la reflexion filosofica.
3. lPor que los primeros filosofos necesitaban postular la existen-
cia de un arje?
4. Senala la diferencia fundamental entre HERACLITO y PARMENIDES.
5. Senala las caracterfsticas principales del modelo pitagorico de
entender la naturaleza.
6. Compara las concepciones de la realidad de ANAXAGORAS y
DEM6cRITO.
OD TEMAI
Los principios de todas las cosas son
los atomos y el vado; todas las otras co-
sas son (objeto de) opiniones ... Las cualida-
des existen solo por convencion; por naturale-
za, solo hay atomos y vado.
DEM6cRlTO OK. 68 A 1
• lQUe quiere decir DEM6cRITO cuando
afirma que "las cualidades solo existen
por convencion"?
Cualquier balance que se pretenda hacer de
los logros de los presocraticos, pasa por resal-
tar en primer lugar su caracter de precursores.
De ellos nos interesan mucho mas las pregun-
tas que las respuestas. Su forma innovadora
de interrogar a la naturaleza, desde presu-
puestos estrictamente racionales, abre una
nueva senda sobre la que transitara toda la fi-
losoffa occidental posterior.
En cuanto a sus ideas, a pesar de la gran di-
versidad predominante, podemos encontrar
algunos puntos en comun. Destaquemos en
primer lugar su concepcion de la realidad co-
mo algo eterno, que no ha side creado y que
cambia de forma dclica volviendo siempre al
estadio inicial. Esta realidad es entendida
siempre como un sustrato material, puesto
que la distincion entre materia y espfritu les
es por completo ajena.
Asimismo, su vision de la naturaleza como
physis, es decir, como una totalidad ordenada,
sujeta a leyes inmanentes que ya no provienen
de la voluntad arbitraria de los dioses, sino
que son inherentes a la naturaleza misma de
las cosas, supone otra de las grandes aporta-
ciones de estos primeros filosofos.
Todo ello si n olvidar la preocupacion por el
problema del cambio y del ser ultimo de las
cosas (esencia), asf como, aunque de forma
incipiente, la distinci6n entre razen yexperien-
cia como formas de acceder al conocimiento.
III. EL GIRO ANTROPOLOGICO DE LA FILOSOFIA:
LOS SOFISTAS Y SOCRATES

m AMBIENTE SOCIOCULTURAL DE LOS SOFISTAS

yS6CRATES

Hacia mediados del siglo V a.C., y al mismo tiempo que la filosofia

de la naturaleza inicia su ocaso, surge en Atenas, convertida ya en
centro cultural del mundo griego, un movimiento filos6fico de nuevo
cuno, cuyo centro de interes se desplaza de la physis a la polis, y a to-
do cuanto en ella acontece. Se trata de los sofistas.
Los sofistas desarrollan, pues, su actividad en Atenas, en la se-
gunda mitad del siglo V a.C., eillamado siglo de Pericles, en honor al
genial estratega, reformador radical de la democracia y gran mece-
nas ateniense. Su muerte en 429 a.C., como consecuencia de la peste,
coincide con el fin de una epoca de paz que, aunque efimera, permiti6
a Atenas conocer su periodo de maximo esplendor.

Ell Circunstancias hist6ricas

El exito belico en las guerras medicas, a pesar de la desproporci6n
entre los medios de Atenas frente al poderoso ejercito persa, desarro-
lla en los atenienses un fuerte sentido nacionalista: si han vencido a
los persas, se debe al favor de los dioses y la superior arete de Atenas.
SegUn la mentalidad griega y sus ideales humanos, el triunfo es senal
de virtud, de excelencia. Triunfa quien se 10 merece y goza del favor de
los dioses. El triunfo de Atenas significa que su organizaci6n es mejor
y que su causa es justa, porque ha merecido el apoyo de los dioses.
El secreto de este merito 10 atribuyen a que todos los ciudadanos
con su contribuci6n solidaria han hecho posible el triunfo sobre el re-
gimen de tirania de los persas. Se consagra asi un modelo que hace
compatibles los valores tradicionales de la aristocracia -el valor, la
fama, el exito- con la participaci6n libre y disciplinada de todos los
ciudadanos, ante la benevolente mirada de los dioses.
"PERICLES, hijo de Jantipo, ateniense". Asi reza
la inscripci6n del busto del politico ateniense rea-
lizado por el escultor CRESILAS.
EI siglo de PERICLES
Aunque provenia de familia aristocratica, PE-
RICLES era un decidido defensor de la demo-
cracia. Gran orador que sabia convencer a los
ciudadanos, dirigio con exito la politica de la
ciudad de Atenas, a la que convirtio en el
centro de la Liga de Delos, que fue organiza-
da por diversas polis griegas para defenderse
de los persas.
EI siglo de PERICLES fue una edad de oro de las
artes y las ciencias: ESQUILO, S6FOCLES y EURIpI-
DES estrenaban sus tragedias; ARIST6FANES, sus
comedias; arquitectos y escultores de gran fa-
ma trabajaban en la Acropolis, la filosoffa daba
un giro antropologico ... y PERICLES afirmaba:
"somos admirados por los hombres de ahora y
seremos admirados por los del porvenir".

Ruinas de Persepolis, en Iran, que fue capital del

imperio aquemenida 0 persa. Las guerras medi-
cas concluyeron con clara victoria de Atenas sobre
los persas. Las hostilidades entre los dos pueblos
terminaron mediante el acuerdo de no agresi6n
firmado por CALIAS, en Susa (449-448 a.C.).

LOS ORtGENES DE LA FlLOSOFtA: DE LA PHYSIS A LA POLIS OD

Ei!1 Cambios sociales
Esta participaci6n de todos, que tan buenos resultados ha dado en
la guerra, va a ser un factor de cambio muy import ante en la paz: si a
la hora de la guerra, arist6cratas y pueblo se han confundido en la
defensa de la polis comun, consecuentemente, este reclama ahora
tambien un puesto de pleno derecho en el gobierno de la nueva socie-
dad ateniense.
A partir de ahora ya no es el factor herencia el valor determinante
ni el unico que da derecho a participar en la vida publica. Esta se
abre ahora a todos los ciudadanos (condici6n negada unicamente a
los esclavos).
Con la democracia radical de PERICLES, cuyas leyes consagran la
isonomia -la igualdad de todos ante la ley-, las capas populares
irrumpen en la vida publica. 1Doc. 81
La batalla se libra ahora en el agora de la ciudad. La vida del ciu-
dadano se ventila en las as amble as, en la plaza publica, en los tribuna-
les: ahi es donde es necesario hacerse presente, discutir las leyes que
convienen a la mayoria, desenmascarar los intereses privados 0 de gru-
po que pueden esconderse tras los discursos y las leyes establecidas.
Todo esto requiere el saber practico del discurso y de la elocuen-
cia: "el que sa be y no se explica claramente es como si no pensara",
afirma PERICLES.
En este contexto, el saber se convierte en una fuerza social: es
importante saber para do minar, para convencer de las propias opi-
niones. Interesa un saber practico, que responda a las situaciones
que el hombre vive cada dia.
Estas circunstancias hacen comprensible la buena acogida del sa-
ber practico que ofrecen los sofistas, al tiempo que ponen en cues-
ti6n los valores y las leyes tradicionales de la sociedad ateniense y
los fundamentos especulativos del pensamiento anterior, que apare-
cen insuficientes e incapaces de dar respuesta a la nueva situaci6n
que vive la ciudad-Estado.
.................................................... ..
Griegos filosofando, representados en una cnitera griega del siglo Va. C. Los
sofistas afirman recoger las preocupaciones que los propios ciudadanos ate-
nienses manifiestan en sus conversaciones en la plaza publica, el agora. La
sabiduria tradicional ahora es enjuiciada desde su validez practica y desde
su eficacia para asentar la vida diaria del ciudadano.
.............................................
Tenemos un regimen de gobierno que
no envidia las leyes de otras ciudades,
sino que mas somos ejemplo para otros que
imitadores de los demas. Su nombre es demo-
cracia, por no depender el gobierno de pocos,
sino de un numero mayor; de acuerdo con
nuestras leyes, cada cual esta en situaci6n de
igualdad de derecho en las disensiones priva-
das, mientras que segun el renombre que ca-
da uno, a juicio de la estimaci6n publica, tie-
ne en algun respecto, es honrado en la cosa
publica; y no tanto por la clase social a que
pertenece como por su merito, ni tampoco en
caso de pobreza, si uno puede hacer cualquier
beneficia a la ciudad, se Ie impide por la os-
curidad de su fama C..)
Y ademas nos hemos procurado muchos re-
creos del esprritu, pues tenemos juegos y sa-
crificios anuales y hermosas casas particula-
res, cosa cuyo disfrute diario aleja las preocu-
paciones; y a causa del gran numero de
habitantes de la ciudad, entran en ella las ri-
quezas de toda la tierra, y asr sucede que la
utilidad que obtenemos de los bienes que se
producen en nuestro pars no es menos real
que la que obtenemos de los demas pueblos.
Alocuci6n de PERICLES
en los honores a los muertos en la guerra
• lQue caracteristicas atribuye el est rate-
ga PERICLES al gobierno democratico de
la polis de Atenas?
m Los SOFISTAS: MAESTROS DE ARETE
El termino "sofista" deriva de la palabra griega sof6s, que significa
"sabio". Los griegos 10 utilizaban para designar a aquel que destaca-
ba en cualquier saber, bien fuera este teorico 0 practico. Pero referido
a esta epoca tiene un sentido mas especifico: sirve para designar
a aquellos "maestros del saber" (sofistes) que se dedican a enseiiar a
otros cobrando como quien ejerce otro oficio cualquiera. Es, pues, "un
oficio" que obedece a las circunstancias historicas del momento.
all La importancia de los sofistas
La labor intelectual de estos sabios esta dirigida a satisfacer la
demanda de los ciudadanos atenienses, muy interesados en partici-
par en la vida politica de la ciudad-Estado.
A diferencia de los sabios tradicionales, dedicados a la especula-
cion y al saber teorico, los sofistas hacen su entrada en la vida social
como "maestros" de cultura y de virtud (arete) capaces de hacer pre-
valecer sus opiniones gracias a su ciencia y a su arte de la ora tori a y
del discurso. 1Doc. 9 1
Con el tiempo, esta preocupacion por el saber como fuerza practi-
ca deriva hacia un abuso de la retorica como mero arte de convencer
al contrario. De aqui deriva la denominacion peyorativa del termino
"sofista", como elaborador de discursos vacios, y el de "sofisma".
Este lado mas negativo de la sofistica coincide con las guerras del
Peloponeso, en las que Atenas y Esparta, ciudad-Estado de signo to-
talitario, se disputan la hegemonia del mundo griego.
La guerra concluye con la derrota de Atenas y la implantacion de
un gobierno proespartano conocido como el de "Los Treinta Tiranos".
Los sofistas y la guerra del Peloponeso
Asamblea de diases, detalle del frisa del Parten6n. En la asamblea de ciuda-
danas destacaba quien daminaba el arte de la aratoria y era capaz de hacer
triunfar sus apinianes.
LOS ORlGENES DE LA FILOSOFiA: DE LA PHYSIS A LA POLIS
[Habla el sofista Protagorasl Reconozco
que soy un sofista y que educo a los
hombres (. .. ) Joven, si me acompanas, te su-
cedera que cada dia que estes conmigo regre-
saras a tu casa hecho mejor, y al siguiente, 10
mismo . Y cada dia, continuamente, progresa-
ras hacia 10 mejor (. ..)
Los otros [sofistasl abruman a los jovenes .
Porque, a pesar de que ellos huyen de las es-
pecializaciones tecnicas, los reconducen de
nuevo, en contra de su voluntad, y los introdu-
cen en las ciencias tecnicas, ensenandoles
calculos, astronomia, geometria, musica (. .. )
En cambio, al acudir ami, aprendera solo
aquello por 10 que viene. EI objeto de mi ense-
nanza es el buen juicio respecto a los asuntos
privados para administrar la propia casa 10
mejor posible, yen cuanto a los asuntos de la
ciudad, la manera de conducirlos con la maxi-
ma capacidad por los actos y por la palabra.
PLAT6N: Protagoras
• lCual es la funci6n de los sofistas?
• lPor que es tan importante esta funci6n?
No pocos atenienses atribuyen el fracaso de
Atenas en las guerras del Peloponeso a la cri-
sis que han provocado los sofistas con su cri-
tica. PLAT6N los hace directamente responsa-
bles del deterioro de los valores sociales que
Ilevo a Atenas a perder su hegemonia.
Sin embargo, parece que no fueron ellos quie-
nes corrompieron la ciudad 0 desataron la cri-
sis de va lores , si no que se lim itaron, mas
bien, a proporcionar a sus conciudadanos los
medios y las artes para lograr sus aspiracio-
nes. En principio, su intencion no parece otra
que intentar formular un nuevo pensamiento
racional sobre el que fundamentar una demo-
cracia que hasta entonces se apoyaba en le-
yes cuasi religiosas y que era administrada
por las grandes familias aristocraticas .
Es verdad que esta critica va a descubrir que
no eran tan claras ni seguras las bases en las
que se venia asentando la sociedad ateniense.
En realidad, el movimiento sofistico es una
traduccion en el ambito del pensamiento del
proceso de cambio al que se encuentra some-
tida toda la sociedad ateniense.
[J2J
 I!D Rasgos caracteristicos de la sofistica
Los sofistas no constituyen una unica escuela sino mas bien un
movimiento heterogeneo integrado por numerosos sabios que com-
parten algunos convencimientos comunes, en especial:
Preocupaci6n humanista, frente a las especulaciones cos-
mo16gicas de los fi16sofos anteriores.
+ Ret6rica
Estudio de los medios de argumentacion que no de-
penden de la logica formal y que permiten obtener 0
aumentar la adhesion de otra persona a las tesis que
se proponen para su asentimiento,

Actitud critic a ante las instituciones, a las que acusan de + DiaIectica

fundarse en falsas leyes naturales. En el contexto sofista, la diah!ctica puede definirse
Escepticismo respecto de la capacidad del entendimiento hu- en su sentido mas primitivo: "arte del dialogo", Co-
mano; si no es posible discernir con certeza entre 10 verdadero mo en el dialogo, en la diahktica hay dos logoi 0
y 10 falso, la unica postura racional es la duda. "razones" entre los que se establece un debate,
Relativismo ante la verdad y los valores morales, condiciona-
dos en su opini6n por una serie de factores.
Confianza en la educaci6n y en el valor de la ret6rica* y la
dialectic a *.
SOFISTAS PRINCIPALES
Exigencia de pago por su servicio.
Primero sofistico
La coincidencia en estos temas no significa que todos defiendan
las mismas posiciones. En los primeros sofistas la critica es menos PROTAGORAS: "EI hombre es la medida de todas las casas".
radical y mas constructiva, mientras que en los sofistas posteriores
se acentua mas la contraposici6n entre la naturaleza y las conuencio- GORGIAS: "Nada es conocido".
nes sociales y su talant"e critico es mas amargo y destructivo. PRODleo: "5e toma por divino 10 provechoso para los hombres".
HIPIAS DE Ells: "Todos los hombres son iguoles por naturaleza".
IiIJ La poIemica physis-nomos Segundo sofistico
La sociedad griega venia aceptando, como algo inamovible, la exis-
tencia de la naturaleza como generadora de un saber, de unos valo- TRAsiMAeo: "La justicia es 10 provechoso pora el fuerte" .
res y de unas leyes universalmente validas.
CALIelES: Enuncia la teorfa del derecho natural del mas fuerte.
La originalidad de los sofistas reside en poner abiertamente en
duda que muchas de las cosas que habian venido siendo aceptadas CRITIAS: "Los dioses son una invencian para atemorizar a los
como originadas por una Hamada ley natural sean otra cosa que rea- hombres".
lidades puramente convencionales.
ANTIFON: "5e puede traspasor la ley si nadie 10 advierte".
La experiencia acumulada en multiples viajes por toda Grecia
confirmaba que las leyes variaban notablemente de un lugar a otro, y
que las Constituciones de las distintas polis, lejos de ser un legado
divino, eran el fruto de un acuerdo entre ciudadanos para garantizar
la convivencia.
Los sofistas plantean, pues, abiertamente la necesidad de discu-
tir y distinguir entre 10 que realmente es naturaleza 0 ley natu-
ral (physis), y 10 que es puro convencionalismo 0 ley humana
(nomos).
Esta discusi6n afectaba directamente a las leyes que regian la ciu-
dad, las cuales, con el argumento de que eran naturales, en realidad
defendian posiciones ventajosas de grupo y generalizaban los ideales
democraticos de la aristocracia.
La misma Constituci6n ateniense se consideraba de indole casi
sagrada y era creencia comun que los antiguos creadores de constitu-
ciones estaban inspirados por Apolo y los legisladores tenian la cos-
tumbre de acudir al Draculo de Deltos para buscar el consejo. Someti-
da a discusi6n, aparece ahora como resultado de factores hist6ricos y Monedas griegas (dracmas). Los j6venes atenien-
ses pagaban con dinero a sus maestros sofistas
de intereses de grupo. Y 10 mismo cabria decir de las demas leyes de para que les instruyeran a fin de perfeccionar sus
la ciudad: no se puede aceptar que esten basadas sin mas en la natu- propias capacidades como ciudadanos. Algunos
raleza, cuando, en realidad, son elaboraci6n humana y, como tales, sofistas lograron acumular, de esta manera, no-
cambiantes y convencionales. tables riquezas.

l
EiII Relativismo y escepticismo en los sofistas
La discusi6n entre naturaleza y nomos ha llevado cuando menos a
desconfiar de la validez del saber tradicional, al poner en duda la
existencia de leyes naturales, con valor fijo y universal, que aseguren
que es 10 bueno y 10 justo para el hombre.
Si 10 natural, cuasi religioso, no sirve para el establecimiento de
normas y de valores fijos, s610 queda la justificaci6n en funci6n de la
conveniencia y el acuerdo. De la misma manera: si no existen saberes
universales, se hace necesaria la busqueda de un saber practico -y
en esto consiste la virtud 0 arete- , que sirva al ciudadano para regu-
lar su vida ordinaria.
El saber al servicio de la utili dad
Asi como el acuerdo sustituye a la ley natural, el concepto de ver-
dad se sustituye por el de utilidad. La desconfianza en la posibilidad
de conocer 10 que es por naturaleza ha derivado hacia la conformidad
con un conocimiento que Ie sirva al hombre, que Ie sea util. Por esta
raz6n, mas que la verdad abstracta de las cosas, interesa su valor, su
utilidad. La autentica sabiduria consiste en tener opiniones mejores y
remedios mas utiles. La sabiduria y el sabio son tales en la medida en
que sirven para hacer pasar al hombre a una situaci6n mejor.
Un buen medico, por ejemplo, es aquel que sabe 10 suficiente como
para hacer que el enfermo pase a experimentar un estado mejor de
-alud; un buen orador politico sera aquel que sabe convencer a los
ciudadanos de que las cosas justas y buenas son precisamente aque-
lias que son (ttiles a la ciudad.
Esto constituye un relativisrno marcadamente esceptico que se
caracteriza por la imposibilidad de obtener verdades universales. De
acuerdo con esto, las cosas se perciben seglin las divers as situaciones
de cada uno, y a su vez, la variabilidad de las cosas hace cambiar
tambien la: visi6n que de ellas tiene el individuo.
IiIJ Los dos principales sofistas: PROTAGORAS
y GORGIAS
"El hombre es la medida de todas las cosas", afirma PROTAGORAS.
Desde este supuesto, nadie puede achacar error al otro, porque nin-
guna opini6n es mas verdadera que otra; si cabe que una sea rnejor
que otra si asi parece a juicio de una mayoria. IDoc. 10 I
Quien esta convencido de que robar es bueno, por ejemplo, tendra
tal cosa por verdad mientras siga creyendolo as!. A la inmensa mayo-
ria eso les parecera malo, pero deberan esforzarse en convencerle no
de que eso es falso sino de que 10 contrario es mejor.
Respecto de los dioses, PROTAGORAS negaba toda posibilidad de co-
nocer su existencia, ya que dicho conocimiento sobrepasa la capaci-
dadhumana.
GoRGIAS sostiene un escepticisrno mas radical, que formula de for-
ma contundente en sus tres celebres tesis negativas: a) No existe reali-
dad alguna. b) Si algo existiera, no 10 conoceriamos. c) Aun en el caso de
que pudieramos conocer algo, no podriamos comunicarlo a los demas.
La postura relativista de PROTAGORAS que salvaba la verdad de
cualquier opini6n, se convierte, en GORGIAS, en el negativo escepticis-
mo de declarar todas las opiniones falsas. En efecto, si nos es imposi-
ble conocer Ia realidad y aun mas imposible comunicarla, ninguna
opini6n puede ser contrast ada con Ia realidad; de ahi, su faisedad.
LOS ORtGENES DE LA FILOSOFIA: DE LA PHYSIS A LA POU
Etapas de la sofistica
r La primera sofistica intenta fundamentar ra-
cionalmente las leyes , los dioses y los valo-
res. Estos sofistas consideran que los hom-
bres son iguales por naturaleza y tienden a li -
mar las diferencias que se observan ,
atri buyendo las desigualdades a la practica
social. Sostienen que el hombre mejor dotado
natural mente debe poner su arete, su capaci-
dad de exito , al servicio de la colectividad, y
es quien debe gobernar la ciudad porque eso
es beneficioso para la misma. Tal es la opi-
nion de PROTAGORAS.
Los de la segunda sofistica establecen una
oposicion mas radical entre naturaleza y no-
mos, y Ilegan a una oposicion irreconciliable
en CALICLES. Segun el, la ley es la maxima in-
justicia contra la naturaleza , que no tiene
otras leyes que la del mas fuerte y la del pla-
cer individual. La ley, maximo derecho en la
ciudad, 10 unico que pretende es el someti-
miento de los fuertes a los debiles. Afirman
que la naturaleza justifica las diferencias en -
tre los ciudadanos mientras que la comunidad
es contraria al individuo.
_I
.............................•..............
Sostengo (habla Protagoras) que la ver- :
.
dad es tal como la he descrito, y que
cada uno de nosotros es la medida de 10 que
es y de 10 que no es; que hay, sin embargo,
una diferencia infinita entre un hombre y otro
hombre, en cuanto las cosas son y parecen
unas a este y otras a aquel, y lejos de no reco-
nocer la sabidurfa ni los hombres sabios, digo,
por el contrario, que uno es sabio cuando mu-
dando la faz de los objetos, los hace parecer y
ser buenos a aquel para quien parecfan yeran
malos antes (. ..)
Los sabios y los buenos gobernantes hacen que
a la ciudad Ie parezcan justas las cosas utiles
en lugar de aquellas que no tienen valor. Pues-
to que 10 que parece bueno y justo a cad a ciu-
dad es tal para ella, mientras forma este juicio;
y el sabio hace que el bien, y no el mal, sea y
parezca tal a cad a ciudadano. Por la misma ra-
zan, el sofista capaz de formar de este modo a
sus discfpulos es sabio y merece mucho dinero
de quienes han recibido su instruccion.
PLAT6N: Teeteto 0 de fa ciencia
......................................................
• lEn que consiste ser sabio segun el texto?
QIJ
1m SOCRATES: LA REACCION FRENTE A LOS SOFISTAS
SOCRATES Y los sofistas tienen muchas cosas en comtin. Uno y
otros estudian los mismos problemas y viven las mismas preocupa-
ciones sociales y politicas. Para quienes no tuvieran otra informacion
que la que aparece en las comedias de ARrSTOFANES, SOCRATES podia
ser confundido con un sofista mas, pero, tanto por su metodo como
por sus doctrinas, se opone frontalmente a estos.
IIiII EI proyecto socratico
Mientras que los sofistas cobraban por sus enseiianzas, SOCRATES,
desarraigado de su familia, alardeaba de su pobreza, el mejor testi-
monio de la gratuidad de su "ministerio". Los sofistas ofrecian sabi-
duria; el de cia buscarla y afirmaba su ignorancia y la necesidad de
que cada uno "alumbrara" en si mismo la verdad 0 el "logos" de las
cosas. IDoc. 111
Comparte con los sofistas de la primera epoca la idea de la bondad
natural del hombre, asi como su confianza en la razon y la necesidad
de fund amen tar la practica politica en bases racionales. El problema
es que aquellos derivaron hacia una exclusiva valoracion de las pro-
pias razones, enfrentando las apetencias del individuo con las exigen-
cias de la sociedad. El dialogo sobre las cosas que interesaban al ciu-
dadano se convirtio en disputa donde 10 que importaba era el mante-
nimiento de las propias opiniones.
Critica al relativismo de los sofistas
Afirma SOCRATES la necesidad de recuperar el dialogo, abando-
nando la frivolidad de la disputa y valorando la palabra como expre-
sion del pensamiento. Para ella se imp one una seria reflexion sobre
las cosas para buscar su "logos"; es preciso un conocimiento que nos
permita definirlas, decir 10 que las cosas son.
Mantiene un convencimiento profundo en la existencia de la ver-
dad de valor universal no sujeta a las variables del individuo y de las
cosas. A esta afirmacion Ie lleva tanto la razon que posee cada uno
como el sentido que para el tiene la existencia de los dioses: ellos han
dejado a nuestro alcance muchas cuestiones sobre las que no quieren
ser molestados. Esta voluntad de los dioses avala tambien la existen-
cia de valores absolutos apoyados tanto en su racionalidad como en
esa voluntad divina.
Por otra parte, SOCRATES no acepta la escision entre 10 individual y
10 colectivo, afirmando que el bien del individuo y de la sociedad de la
cual forma parte deben coincidir. Defiende a las leyes como protecto-
ras del individuo y del Estado gracias al pacto personal que el ciuda-
dano ha establecido con las leyes de su ciudad. Pero frente a la noble-
za de raza 0 de fortuna defiende los valores intelectuales y morales.
1m La etica, tarea fundamental
SOCRATES habia convertido su vida en una permanente investiga-
cion sobre la condicion humana. Ni siquiera entra en la discusion del
acierto 0 desacierto teo rico de las doctrinas de los cosmologos, sino
que mas bien las descalifica por su inutilidad para resolver los pro-
blemas que preocupan al hombre y a la sociedad. Centro su investi-
gaci6n sobre las cuestiones eticas.
....................•........•..........•.. .
Tampoco dialogo cuando recibo dinero
y dejo de dialogar si no 10 recibo, antes
bien me ofrezco para que me pregunten tanto
el rico como el pobre, y 10 mismo si alguien
quiere responder y reescucha mis preguntas.
Si alguno de estos es luego un hombre honra-
do 0 no 10 es, no podrfa yo, en justicia, incu-
rrir en culpa; a ninguno de ellos les ofrecf
nunca ensenanza alguna ni les instruf.
PLAT6N: Apologia de S6crates.
• lQue metodos utiliza S6CRATES en su
trato con los ciudadanos atenienses?
S6CRATES
Nace muy cerca de Atenas hacia el ano 470
a.C. Su padre era escultor; su madre, coma-
drona . Fue hoplita (soldado de infanterfa) ,
miembro de un jurado y senador. Se interes6
por muchas materias y tenfa gran afici6n a la
lira y a la danza .
De gran fortaleza ffsica, pero poco agraciado;
conversador empedernido que no sale a pasear
al campo porque "nada Ie ensenan los arboles
y las flores sino los hombres y la polis", des-
concierta a sus interlocutores con su ironfa.
DI6GENES LAERCIO destaca su austeridad y su
frugalidad en la comida, hasta el punto de
atribuir a esta ultima raz6n el que no contra- ,
jera la peste de Atenas del ano 429 a.C .
Controvertido y crftico, tiene problemas tanto
con el gobierno de los democratas, a los que
considera ineptos y demagogos, como con los
arist6cratas, a los que acusa de defender sus
intereses de clase hasta la corrupci6n.
Acusado de negar los dioses del Estado y de co-
rromper a la juventud, es Ilevado ante el tribu-
nal compuesto por quinientos un jueces. Con
todo, respeta y ace pta el "nomos" de su ciu-
dad hasta el punto de acatar la sentencia que
10 condena a muerte.
Sus seguidores intentan persuadirle inutil-
mente de que abandone la ciudad. Pero eso
era renunciar a 10 que consideraba "Ia maxima
gloria de ser griego" . Cuarenta dfas mas tarde
bebfa la cicuta rodeado de su mujer, sus hijos
y sus mas fieles seguidores, tras un ultimo I
I dialogo sobre la inmortalidad del alma, que
recoge PLAT6N en el Fed6n.

Afirma que la sabiduria que sirve al hombre no Ie va a venir de fue-
ra, del conocimiento que tenga del cosmos, al que por mucho que conoz-
ca nunca va a manejar, sino del propio hombre, de su mente, de su
nous. La razon estriba en que el hombre es, ante todo, un ser moral.
Los sofistas se prestaban a debatir y defender cualquier asunto de
la vida publica. A SOCRATES Ie interesa unicamente la discusion que
tenga por objeto el conocimiento de 10 bueno y de 10 malo, de la
justicia y de la virtud.
La indagaci6n moral
SOCRATES asume como programa de sabiduria una maxima del
Oraculo de Delfos escrita en el templo de Apolo: con6cete a ti mismo.
Que el hombre conozca a traves de si mismo es 10 mas importante. Y
la cuestion que mas Ie interesa al hombre es saber que debe hacer
para ser feliz. Ser feliz es la recompensa que, ya aqui, en el presente,
espera al hombre justo y bueno.
Sostiene que nuestra investigacion ha de partir de las cos as. Si,
por ejemplo, queremos saber que es la justicia, debemos examinar a
que cosas lIamamos justas y a cuMes no. De esa manera terminare-
mos averiguando que es la justicia.
La busqueda de la esencia
En este punto de partida, SOCRATES coincide con los sofistas. Co-
mo ellos establece su reflexion a partir de las situaciones ordinarias
que vive el hombre.
Pero con la importancia que la vida publica habia adquirido en
Atenas, se habia lIegado a una situacion en la que la verdad sobre las
cosas se identificaba con la verdad de las opiniones sobre las cosas.
Como las opiniones eran muchas, prevalecio el convencimiento relati-
vista de que 10 que era cada cosa dependia de la vision que cada uno
tenia de la realidad.
Por ese motivo, SOCRATES quiere partir de las cosas, pero no tal
como se afirman en la vida publica, sino tal como las descubre en si
cada hombre con la razon. Hay que aplicar la razon al descubri-
miento de 10 que son las cosas, de su esencia. Y las cosas que real-
mente interesan al hombre son las que tienen que ver con las cues-
LOS ORIGENES DE LA FlLOSOFtA: DE LA PHYSIS A LA POLIS
Vista de Delfas. Segun nas cuenta PLAT6N en su
Apologia de Socrates, un amiga de este ultima,
llamada QUEREFONTE, se dirigi6 al Oracula de
Delfas para canacer quien era el hambre mas sa-
bia de la epaca, y la sacerdatisa le respandi6 que
era S6CRATES.
EI problema de las fuentes
S6CRATES no escribi6 nada. Para conocer su
vida y su doctrina tenemos que recurrir a tres
fuentes principales de documentaci6n:
- Las comedias de ARISTOFANES. En una de
elias - Las nubes-, S6CRATES aparece cari-
caturizado y blanco de burl as por sus ras-
gos fisicos poco agraciados y por sus cos-
tumbres un tanto pintorescas. Se pasa la
vida inquietando con "cuestiones extraiias"
a cualquiera que vaya al gimnasio 0 ande
por la calle. Esta fuente presenta a S6CRA-
TES como un sofista mas, aunque sea un
tanto atfpico que no cobre por sus ense-
iianzas.
- Los dialogos de PLATON, en los que S6CRA-
TES aparece como personaje e interlocutor
principal, atractivo, lucido, Ileno de cuali-
dades, dotado de fina ironia y de absoluto
dominio intelectual y moral . Es un S6CRA-
TES indudablemente idealizado, con una
imagen muy distanciada de los sofistas .
Con todo, es la mas amplia y fiable fuente
informativa.
- Los escritos del historiador JENOFONTE. De-
dica una amplia obra -Las Memorables- a
S6CRATES y escribe tambien una Apologia
defendiendo a S6CRATES sobre todo de la
acusaci6n de asebeia (impiedad, herejia).
Se precia de reflejar mas fielmente que
PLAT6N la verdad sobre el maestro.
tiones eticas: que es 10 que puede hacer al hombre justo, feliz, virtuo-
so. Para responder a esas cuestiones, el camino que se ha de seguir es
>
averiguar que es la justicia, la felicidad 0 la virtud. PLAT6N, Unidad 2
1
ARIST6TELES reconocera a S6CRATES el merito de haber sido el
primero en seguir un camino inductivo hacia la definici6n, al buscar
10 que es cada cosa, su concepto universal, partiendo de casos par-
ticulares.
UiIJ EI intelectualismo moral
Conseguir definir los conceptos morales es para S6CRATES la con-
dici6n indispensable para restablecer la comunicaci6n y hacer po sible
el dialogo y el acuerdo.
S6crates no hablaba como tantos otros
sobre cuanto afecta a la naturaleza; le-
jos de buscar el origen de 10 que los sabios
Ilaman el cosmos, 0 las causas necesarias que
han dado nacimiento a los cuerpos celestes,
hacfa ver que los que se rompfan la cabeza
con semejantes especulaciones eran unos lo-
cos. Porque examinaba, ante todo , si es que
se ocupaban de tales cosas porque crefan co-
nocer ya suficientemente las cosas tocantes al
hombre y si crefan prudente descuidar 10 que
esta al alcance de los hombres para meterse a
profundizar los secretos de los cielos.

Pero existe para el otra raz6n mas de esta necesidad: hacer po-
sible la conducta y la educaci6n moral del hombre. Solamente sa-
biendo que es 10 justa se puede obrar justamente. El conocimiento
de la virtud es 10 que permite al hombre llevarla a la practica en la
vida social, mientras que su ignorancia Ie impide obrar conforme a
ella.
Este punta de vista se denomina intelectualismo* moral y po-
driamos definirlo como aquella teo ria filos6fica moral segun la cual el
saber y la virtud coinciden. 1Doc. 121
Seg(In esto, la virtud puede y debe ser enseiiada. Mas aun, siendo
el fin de la filosofia la educaci6n moral del hombre, deberiamos tener
un conocimiento tan depurado y preciso de las virtudes y de la con-
ducta que debe adoptar el hombre que pudieramos enseiiarlo como se
enseiian las matematicas. De esta manera, nadie se comportaria mal,
ya que "nadie yerra el golpe queriendo", como el afirma.
Por su parte, el no discurrfa sino de asuntos
humanos. Entreteniendose sin cesar con
aquello que esta al alcance del hombre, exa-
minaba 10 que es piadoso y 10 que es impfo, 10
que es honrado y 10 que es vergonzoso, 10 que
es justo y, por el contrario, injusto; en que
consiste la sabidurfa y en que la locura, el va-
lor y la cobardfa; 10 que es el Estado y un
hombre de Estado; que es el gobierno y c6mo
se manejan sus riendas. En fin, discurrfa a
prop6sito de todos los conocimientos que
vuelven al hombre virtuoso, y cuya ignorancia ,
en cambio, 10 degradan, con raz6n, haciendo-
los merecer, con raz6n, el nombre de esclavos.
JENOFONTE: Recuerdos sowWcos
• lQUe razones Ilevaron a S6CRATES a
despreocuparse de las cuestiones acer-
ca de la naturaleza?
• lQUe crfticas hace S6CRATES a los fil6-
sofos anteriores, conocidos como los
presocraticos?
• lA que dedica S6CRATES su atenci6n y
con que finalidad?

+ Intelectualismo
En general, es toda teorfa, escuela 0 corriente filo-
sofica que establece la primacfa del discurso racio-
nal frente a otras formas de conocimiento 0 de ac-
tuacion, como la intuicion, la voluntad 0 el senti-
miento.

Fragmento de La Escuela de Atenas, de RAFAEL,

que muestra a SOCRATES en segundo termino con-
uersando con un grupo de discipulos. La dialectica
socratica esta encaminada a combatir la ignoran-
cia y a alumbrar el saber.

[ill TEMAI
 SegUn SOCRATES, una mala conducta moral es, en todos los casos,
un error de conocimiento, fruto de la ignorancia. No concibe 10
que luego ARrSTOTELES llamada acrasia, "conocer el bien y hacer, sin
embargo, el mal". Para SOCRATES obrar el mal es siempre involunta-
rio. Esta afirmacion socratica choca, a primera vista, con nuestra ex-
periencia; sin embargo, se hace mas comprensible si la situamos en el
contexto de SOCRATES.
Parece entender SOCRATES que existe en nosotros un deseo tan
arraigado del bien y de la felicidad que uno, cuando obra mal, al me-
nos durante un tiempo tiene que "engaiiarse", en el sentido de consi-
derar que aquello es bueno, reporta bien; por tanto, si obra asi, es
porque hay una falsa estimacion del bien, porque considera como
bueno 10 que no es tal.
Si alguien, por ejemplo un tirano, no respeta personas ni propie-
dades, desconoce que esos "bienes del cuerpo" proporcionan un
bienestar infinitamente inferior que aquellos que dan la felicidad al
alma. La culpabilidad que al obrar asi contrae el alma acarrea mas
infelicidad que el placer del poder 0 de la riqueza, porque, tal como
dice SOCRATES en el dialogo platonico Gorgias, "es peor mal cometer
una injusticia que soportarla". En conclusion, quien obra mal co mete
"un error de calculo": buscando la felicidad no hace mas que dar pa-
sos hacia la infelicidad.
Fragmento del Corpus hyppocraticum. Los medi-
Saber y virtud coinciden cos griegos -el mas famoso de los cuales fue
HIPOCRATES, a quien debe mas esta obra- utiliza-
SOCRATES fundamenta su teoria en la observacion de 10 que ocu- ban en sus investigaciones un metoda rigurosa-
rre con el saber artesanal (tecmn. Se situa en una perspectiva del sa- mente empirico. No es de extrafiar, pues, que
ber practico. De ahi tom a sus ejemplos explicativos. "Asi -dice- un cuando SOCRATES afirmaba que las acciones
mal medico es tal por falta de conocimientos; si no cura al enfermo, acertadas son fruto del co nacimiento y las equi-
vocadas, de la ignorancia, buscara sus ejemplos
es porque no sabe. Un buen artesano es aquel que domina su oficio y, entre las artes fundamentadas en el saber practi-
por 10 tanto, hace las cosas bien. Decimos entonces que conoce bien, co, como la medicina.
que domina su oficio".
Traslademos esto al campo moral y civico: el arte del ciudadano, el
oficio que debe conocer y dominar es el de la virtud; conociendola, la
practicara, sera un buen ciudadano y asi la sociedad sera una socie-
dad justa y bien gobernada.

mil EI me todo socratico

A SOCRATES Ie gustaba afirmar que habia here dado el oficio de su
madre. Este oficio 10 ejercia el ayudando a que los hombres "dieran a
luz". Esto encierra tanto una determinada manera de entender el sa-
ber como la funcion de la enseiianza y el camino 0 medio para acceder
a la verdad de las cosas. Esta no es enseiiable si por enseiiar se en-
tiende imponer modelos 0 normas a otros. La verdad la lleva cad a uno
en sf mismo y tiene que descubrirla; desde fuera solo cabe que alguien
ayude a otro a descubrir en si mismo la verdad de que es portador. Es
decir, que haga de "comadrona", mediante "la mayeutica". IDoc. 13 1
La mayeutica como metodo socratico consta de dos momentos 0
partes: negatiua y demoledora la primera, constructiua y positiua la
segunda.
SegUn SOCRATES, la ignorancia es el peor mal que un hombre pue-
da padecer y por eso es preciso querer salir de ella. Pero esto solo se
logra si se es consciente de esa ignorancia. En esto consiste el primer
tiempo del metodo: poner al interlocutor en el aprieto de tener que
reconocer su ignorancia y, asi, disponerlo a buscar la cosa que ignora
y aceptar la ayuda que se Ie ofrece.
LOS ORtGENES DE LA FlLOSOFiA: DE LA PHYSIS A LA POLIS [ } [ ]
Mi arte mayeutico tiene las m smas
caracterfsticas que el de las parteras .
pero se diferencia en el hecho de que aSls"e a
los hombres y no a las mujeres, y exa m na as
almas de los que dan a luz, pero no sus cuer-
pos . Ahora bien, 10 mas grande que hay en m
arte es la capacidad que tiene de pon er a
prueba por todos los medios si 10 que engen-
dra el pensamiento del joven es algo imagina-
rio y falso 0 fecundo y verdadero.
PLAT6N: Teeteto
• lQue tienen en comun el arte mayeuti-
co de S6CRATES y el de las parteras?
......................................................
 Escena de un banquete, pintura al fresco hallada
en Pompeya. En los dirilogos plat6nicos se descri-
ben encuentros de este tipo, donde S6CRATES, ro-
deado de amigos y discipulos, hace gala de su
dialectica demoledora y fina ironia .

En los dialogos platonicos aparece SOCRATES poniendo en apuros
a sus interlocutores, en especial a aquellos que mas seguros estaban
de 10 que creian saber.
Mediante habiles preguntas intent a convencerles de que tienen
opiniones y aceptan afirmaciones que, al someterlas a un examen de-
tenido, en realidad llevan a la contradiccion y a un callejon sin sa-
lida. Esta es la parte negativa del metodo, que Socrates llama "eristi-
ca". Es aqui donde SOCRATES hace gala de una fina ironia que, con
frecuencia, exaspera a su interlocutor y siempre 10 confunde.
Una vez que el interlocutor reconoce su limitacion y acepta la
ayuda, la investigacion prosigue mediante la aplicacion constante del
razonamiento expresado en el dialogo. El dialogo bien llevado desem-
boca en el descubrimiento de la definicion acertada de 10 que se
busca. 1Doc. 141
....................••..........•....................
...•...•.•.......•........................• .
La esencia del metodo socratico con- •
sistfa en convencer a su interlocutor
de que, aunque creia saber algo, en realidad
no 10 sabia . La conviccion de la propia igno-
rancia es el primer paso necesario para adqui-
rir el conocimiento, pues nadie busca el cono-
cimiento de un asunto si se hace la ilusion de
que ya 10 posee . ( ... )
Lo que ofrecfa a los hombres, en fuerte oposi-
cion con el escepticismo de los sofistas, era
"u n ideal de conocimiento aOn no alcanzado".
Una vez que los hombres conociesen el cami-
no hacia la meta, Socrates estaba dispuesto a
acompafiarlos hasta alcanzarla, y para el toda
la fi losofia se resumia en esa idea de la "bOs-
queda en comOn". Ni su interlocutor ni el mis-
mo conocfan todavfa la verdad, pero solo con
que aquel se convenciese de que era asi, po-
drian emprender juntos la bOsqueda con la es-
peranza de encontrarla.
W.K.C. GUTHRIE: Los fi/6sofos griegos
• lC6mo concibe S6CRATES la tarea de la
filosoffa?
• lC6mo contrapone el autor el metodo
socratico con el de los sofistas?

Escena de parto en un relieve antiguo. S6CRATES

considera que su enseiianza es mayeutica (de
maieo, en griego, que significa "hacer de parte-
ra"), 0 sea, similar al oficio de su propia madre,
comadrona. La comadrona no posee un hijo para
dar a la madre, pero ayuda a esta a parirlo; de
igual manera, S6CRATES no posee ciencia alguna
ya construida para drirsela al discipulo, sino que
s6lo ayuda al discipulo a descubrir la verdad que
ya posee en su interior, es decir, a aclarar su pro-
pia intima conciencia.

...
EI resultado de la mayeutica: la definicion
La discus ion ira poniendo de manifiesto la relatividad y parciali-
dad de las opiniones particulares y la necesidad de buscar aquello en
10 que todos coinciden. Esta parte del proceso, que es la parte propia-
mente "mayeutica", conduce a la "definicion" 0 al acuerdo pactado al
que mediante el discurrir en comun han llegado todos los participan-
tes: "es verdadero 10 que aparece a todos como verdadero" ; con ella se
super a el relativismo de las opiniones.
De esta manera, el acuerdo al que se llega despues y como conse-
cuencia del dialogo adquiere el valor de universal frente a la opi-
nion e interes particular. Y es ese concepto universal el que debera
tomarse siempre en consideracion.

Las escuelas socraticas

Tras la tragica muerte de S6CRATES en 399 a.C. , sus discfpulos abandona-
ron Atenas y algunos de ellos fundaron escuelas filos6ficas en otras ciuda-
des griegas. Dichas escuelas toman como punto de partida algun aspecto
del pensamiento socratico y, a partir de ahf, desarrollan filosoffas bien dis- Actividades de com rensi6n
pares entre sf.

De todas estas escuelas destaca sobre el resto la Academia de PLAT6N, prin- 1. Elabora las definiciones de termi-
cipal discfpulo de S6CRATES, cuya teorfa de las Ideas se inspira en la bus- nos especfficos del tema , tales
queda socratica de la definici6n y el concepto. En cuanto al resto, podemos como:
destacar tres escuelas socraticas Ilamadas " menores " , cuyo centro de inte- nomos - naturaleza - relativismo -
res seran los problemas eticos . Se trata de la Escuela de Megara, la Escue- escepticismo - logos - intelectua-
la cfnica y la Escuela cirenaica . lismo moral- mayeutica.
La Escuela de Megara 2. lQUe aportacion supone para la
Su fundador fue EUCLIDES DE MEGARA, que trat6 de conjugar las tesis de la filosoffa los nuevos problemas
Escuela eleatica (PARMtNIDES Y ZEN6N) con la etica socratica. EUCLIDES iden- que afloran en los discursos de
tifica el Ser con el Bien y con Dios, y considera que todas las virtudes se re- los sofistas?
ducen a una sola que recibe distintos nombres: prudencia , sabidurfa , etc . 3. lPor que es tan importante para los
La importancia de esta escuela radica en su influencia sobre el Estoicismo y el sofistas el dominio de la retorica?
Escepticismo, corrientes filos6ficas que floreceran durante la epoca helenfstica. 4. Describe los rasgos mas sobresa-
La Escuela cfnica lientes de la biograffa de S6CRATES.

Fundada por ANTrSTENES , su maximo representante fue DI6GENES DE SrNOPE. 5. lCrees que la renuncia de S6CRA-
Los cfnicos entienden la filosoffa como un camino para alcanzar la TES a huir de la ciudad para no te-
felicidad. Ahora bien, esta no puede ser hallada en los bienes materiales ner que beber la cicuta es conse-
que s610 sirven para esclavizarnos . Asf pues, la fel icidad consistira en vivir cuencia logica de sus ensenanzas?
de acuerdo con la naturaleza, abandonando la busqueda del placer y redu- Razona la respuesta.
ciendo al mfnimo indispensable nuestras necesidades. De este modo, logra-
6. lCrees que en la teorfa del intelec-
remos alcanzar el ideal de la autosuficiencia, liberados de todo tipo de le-
tualismo moral hay lugar para las
yes, convenciones y normas morales.
ideas de pecado y de culpa?
Aunque perdurara durante siglos, a partir del siglo III a.C. la Escuela cfnica se
confundira con el Estoicismo, con el que com parte bastantes puntos de vista .
7. lQUe tipo de saber tomo S6C RA-
TES como modelo para su teorfa
La Escuela cirenaica moral?

Su maximo representante y fundador es ARISTIPO DE CIRENE, el cual defien- 8. lCual es el objetivo del metodo
de una etica de caracter hedonista, basada en el placer. En efecto , el fin de socratico? lEn que se basaba
la conducta moral es, segun ARISTIPO, buscar sensaciones agradables , que S6CRATES para decir que habfa he-
proporcionen placer. Ahora bien , la raz6n , y en esto consiste la influencia redado el oficio de su madre?
socratica , debe guiarnos en la elecci6n de los placeres.
9. lQue funcion cumplen en el me-
Esta doctrina del placer, junto con el rechazo de todo convencionalismo, todo socratico la iron fa, el dialogo
hace de los cirenaicos un precedente del Epicurefsmo que se desarrollara y la definicion?
en siglos posteriores.

WS ORtGENES DE LA FIWSOFlA: DE LA PHYSIS A LA POLIS [}U

 N ace en las colonias griegas
En contacto con otras culturas
Surge por evoluci6n del pensamiento mitico
• La filosofia Se desarrolla como un discurso racional
Periodo cosmol6gico
En su estadio inicial comprende
-I -
(los presocraticos)
Periodo antropol6gico
(los sofistas y SOCRATES)

Constituyen elllamado periodo cosmol6gico

• Los presocraticos
Su centro de interes es la naturaleza (physis)
Buscan el origen de las cosas: arje
Tratan de someter la realidad a un orden regido por
leyes necesarias (cosmos)
Introducen el problema del cambio (HEMCLITO y PARMENIDES)

TALES

Conslruyen modelos {
Monistas
-f ANAXIMANDRO
ANAXfMENES

Pluralislas -f EMPEDOCLES
ANAXAGORAS
DEMOCRITO

Constituyen el periodo antropol6gico

Su centro de interes se desplaza hacia
el ser humano y la sociedad (polis)

Se presentan como maestros

de virtud (arete )
Ofrecen una enseiianza
practica y remunerada

-f
• Los sofistas y SOCRATES Los sofistas
Escepticismo
Se caraclerizan por Stl Relativismo
Pragmatismo
Aspiran al exito en la politic a

Se opone a los sofistas en doctrina y metodo

_ SOCRATES
{ Defiende un intelectualismo moral
Su metodo es la mayeutica
Su ideal es la virtud como conocimiento
 Eljuicio de SOCRATES: una lecci6n de filosofia
A sus setenta afios, Socrates se precipito en el ojo
del huracfm. Tres atenienses (el poeta Meleto, el poli-
tico Anito y el orador Licon) decidieron que era un
hombre extrafio y malvado. Proclamaron que no ve-
neraba a los dioses de la ciudad, que habia corrompi-
do el tejido social de Atenas y que habia vuelto a los
jovenes en contra de sus padres. Creian justo obligar-
Ie a guardar silencio y tal vez incluso matarle.
La ciudad de Atenas habia establecido procedi-
mientos para discernir 10 correcto y 10 incorrecto. En
el lado sur del agora se alzaba el Tribunal de los He-
liastas, un gran edificio con estrados de madera para
el jurado, en un extremo, y, en el otro, una tribuna
para la acusacion y para el acusado. Los juicios co-
menzaban con un discurso a cargo de la acusacion,
seguido de un alegato de la defensa. Luego, un jura-
do, que oscilaba entre los doscientos y los dos mil
quinientos miembros, indicaba en que lade recaia la
verdad, mediante una votacion con papeletas 0 a
mana alzada. Para la ciudad, la opinion de la mayoria
se equiparaba a la verdad. [... )
Correspondia ahora a los quinientos miembros del Cuadra de DAVID que representa a SOCRATES bebiendo la ci·
jurado llegar a una decision. Tras una breve delibera- cuta. El filasofo /leva la coherencia entre su ensefianza y su
cion, doscientos veinte decidieron que Socrates no actitud hasta las ultimas consecuencias.
era culpable y doscientos ochenta que si 10 era. EI fi-
losofo reacciono con ironia: "En efecto, no creia que mos genios ni santos. Tal vez nos limitemos a ante-
iba a ser por tan poco, sino por mucho". Pero no per- poner el gesto de desafio a las buenas razones para
dio el aplomo; no dio muestras de alarma ni de vaci- ello, puerilmente confiados en que nunc a nos asiste
lacion; mantuvo su fe en un proyecto filosofico que, tanto la razon como cuando los demas nos dicen que
. de modo concluyente, una mayoria del cincuenta y estamos equivocados.
seis por ciento de los oyentes habia declarado ina-
No era esta la intencion de Socrates. Tan ingenu~
ceptable. [... )
seria sostener que impopularidad es sinonimo de ver-
Por supuesto, podia haber renegado de su filosofia dad como creer que es sinonimo de error. La validez
y salvado asi la vida. Aun despues de declarada su de una idea 0 accion no esta en funcion de su amplia
culpabilidad, podia haber eludido la pen a de muerte, aceptacion ni de su vasta detraccion, sino de su gra-
pero su intransigencia Ie hizo tirar la oportunidad por do de obediencia a las leyes de la logica. EI rechazo
la borda. En Socrates no encontraremos un buen mayoritario de un argumento no 10 invalida, mas
consejero para librarnos de una sentencia de muerte. tampoco es prueba de su validez, mal que les pese a
Lo que en el hallamos es un ejemplo extremo de co- los propensos al desafio heroico.
mo conservar la confianza en una posicion inteligente
EI filosofo nos brinda una via de escape ante dos
que se ha topado con una oposicion ilogica. [... )
potentes espejismos : que tengamos que seguir siem-
Corremos el riesgo, sin embargo, de que la muer- pre los dictados de la opinion publica 0 que jamas
te de Socrates nos seduzca por las razones equivoca- debamos respetarlos.
das. Puede alimentar una creencia sentimental en la
Siguiendo su ejemplo, recibiremos nuestra mejor
conexion certera entre ser odiado por la mayoria y
recompensa si nos esforzamos por hacer siempre ca-
estar en 10 cierto. Acaso se nos antoje que el destino
so de los dictados de la razon.
de los genios y los santos consiste en sufrir temprana
incomprension, para ser luego premiados con esta- ALAIN DE BOlTON:
tuas de bronce firmadas por Lisipo. Tal vez no sea- Las consolaciones de la filosofia

illS ORlGENES DE LA FILOSOFIA: DE LA PHYSIS A LA POUS Q2J

Actividades
Trabajando con los textos
TEXTO I: Textos presocrciticos sobre el arje
a) Postula [EmpedoclesJ cuatro elementos materiales, fue-
go, aire, agua y tierra, todos eternos, que aumentan 0
decrecen mediante la mezcla y la separacion; pero sus
autenticos principios, los que imparten el movimiento
a aquellos, son el Amor y la Discordia. Los elementos
estan constantemente sometidos a un cambio alternan-
te, mezclandose unas veces por obra del Amor y sepa-
randose otras por la accion de la Discordia: sus prime-
ros principios, en consecuencia, son seis.
SI M PLICl O :
b) Y el Nous domino la rotacion del conjunto, de modo
que rotase al principio. Y primeramente comenzo a
rotar desde 10 pequeno, y rota mas, y rotara mas aun .
Y las cosas que estaban mezcladas y que se separan y
se dividen, a todas las conoce el Nous. Y cuantas esta-
ban a punto de ser y cuantas eran y ahora no son, y
cuantas ahora no son y cuantas seran, a todas el Nous
a
las orden cosmicamente.
A NAXAc ORAS : OK. 59 B 72
c) Este cosmos (el mismo de todos) no 10 hizo ningun
dios ni ningun hombre, sino siempre fue. Es 0 sera
fuego eterno que se enciende segun medida y se ex-
tingue segun medida.
HERAcLlTO: OK. 22 B 30-37
1. Compara estos tres fragmentos . Como pauta, contesta
a las siguientes preguntas:
- ;.A que principio atribuyen el origen del cosmos?
- lQue procedimiento se sigue en la formacion del
cosmos?
- Compara las explicaciones dadas por los presocra-
ticos con la de los mitos.
TEXTO II: Indagacion soflstica sobre la justicia
Justicia seria no violar ninguna ley del Estado del cual
uno es ciudadano. EI hombre, por tanto, podria servirse
de la j usticia con gran ventaja, si delante de testigos tu-
viese en cuenta las leyes, y, cuando no hay testigos, los
preceptos naturales. Pues mientras que los de la ley son
artificiales, los de la naturaleza son necesarios. Los de la
ley, convencionales y no naturales; los de la naturaleza,
naturales y no convencionales. Violando, por tanto, las
leyes, hasta tanto no se deje descubrir par los que las han
convenido puede uno pasar sin verguenza ni penas; pero
si se deja descubri r, no.
En cambio, si uno violenta mas alia una norma verda-
deramente natural, aunque se oculte a todos, no por ello
el mal sera menor, y aunque todos Ie yean, no sera ma-
yor, pues el hombre no es danado por la apariencia, sino
por la realidad.
Y nuestra indagacion se refiere justamente a este pro-
posito: que la mayor parte de 10 que es justa de acuerdo
a las leyes, se halla en guerra contra la naturaleza.
A NTI FONTE: Fragmento I, del papiro Oxirrinco
Ffsica
1. Explica cual es la diferencia entre las leyes y los pre-
ceptos naturales. lQue consecuencias tiene su incum-
plimiento?
2. Analiza las ideas del texto desde el punto de vista del
problema de la relacion entre nomos y naturaleza .
TEXTO III: EI camino del dicilogo socratico
Unicamente los que se dominan pueden examinar las
cosas que mas importan, seleccionarlas por clases con
palabras y hechos, elegir 10 mejor para abstenerse de 10
peor. Asi es como deda Socrates que lIegaban a ser los
hombres mejores y los mas felices y los mas capaces pa-
ra discurrir y dialogar; y aun deda que el dialogar 0 dis-
cutir se deda, en griego, "dialegesthai" de los que se jun-
taban en comun a reflexionar discerniendo y distinguien-
do - esto es, "dialegontas"- las cosas en sus generos y
clases. Por ello habia que intentar conseguir la maxima
aptitud en esa disposicion y preocuparse de ello al maxi-
mo, ya que por este procedimiento se forman los mejo-
res hombres, los mas aptos dirigentes y los mas habiles
para el dialogo.
Voya intentar hablar ahora de como hada mas capa-
ces para el dialogo a los que Ie seguian. En efecto, Socra-
tes creia que quienes tienen un concepto de 10 que es ca-
da cosa pueden tambien explicarselo a los otros, mientras
que los que no 10 tienen no seria sorprendente que se
equivocaran ellos e hicieran equivocarse a los demas. Por
ese motivo nunca dejaba de examinar con sus seguidores
el concepto de cada cosa.
JENOFO NTE: Recuerdos socraticos
1. ;.Como se relaciona y conecta en el texto 10 que has
estudiado en la Unidad sobre el valor del dialogo en
el metodo socratico? Explica que se propone conse-
guir S6CRATES con el dialogo y comenta los pasos del
metodo que sigue para lograrlo.
 Actividades de aplicacion
1. lComo puede relacionarse la aparicion del pensa-
miento filosofico con el contexto sociocultural de
don de surge?
2. Resume las principales aportaciones de los presocrati-
cos a la historia de la filosoffa.
3. Que relacion puede haber entre la concepcion ato-
mista actual y la de los presocraticos?
4. lA que obedece la denominacion de periodo cosmo-
16gico y periodo antropol6gico?
5. lCual es el senti do inicial y el derivado del terminG
sofista?
6. Expon las consecuencias positivas y negativas que se
derivaran de la crftica soffstica a la negacion del ca-
racter natural e inamovible de las leyes e instituciones
de la polis.
7. Haz una redaccion en la que expongas tu opinion ra-
zonada sobre que consideraciones practicas para la
vida real cabrfa derivar de la afirmacion socratica "na-
die yerra el golpe queriendo".
BOWRA, C. M.: La Atenas de Pericles. Alianza editorial, Ma-
drid,1994.
CAPELLE, w.: Historia de la filosofia griega. Editorial Gre-
dos, Madrid, 1992.
CORNFORD, F. M.: Antes y despues de Socrates. Editorial
Ariel, Barcelona, 1981.
EGGERS, C. y otros: Los filosofos presocraticos. Editorial
Gredos, Madrid, 1978.
ESCOHOTADO, A.: De physis a polis. Editorial Anagrama,
Barcelona, 1995.
FARRINGTON, B.: Ciencia y filosofia en la antiguedad. Edi-
torial Ariel, Barcelona, 1992.
FINLEY, M. I.: Los griegos de la antiguedad. Editorial La-
bor, Barcelona, 1994.
GUTHRIE, W. K. C.: Historia de la filosofia griega. Gredos,
Madrid, 1991. Los filosofos griegos. F.C.E., Mexico, 1993.
8. Haz un cuadra-resumen comparando las coinciden-
cias y diferencias de doctrina, metodo y modos de vi-
da entre sofistas y S6CRATES.
9. Par 10 que tu conoces, lque postura encontrarfa me-
jor acogida en tu ambiente: la de los sofistas - el
hombre es la medida de todas las cosas- 0 la socrati-
ca -es preciso definir 10 que las cosas son para hacer
posible el dialogo-?
10. lEn que consistfan los metodos adoptados por los 50-
fistas? lQUe opino S6CRATES acerca de dichos meto-
dos? lCual es, para S6CRATES, el unico metodo valido?
11. lDesde el intelectualismo moral de S6CRATES, l como
se i nterpretarfa la actitud de una persona que, siendo
ignorante, sin embargo es buena y obra con rectitud?
lSe puede decir que es justo quien realiza acciones
justas sin saber que es la justicia?
12. Lecturas recomendadas: Los orfgenes del pensamien-
to griego, de J. P. VER NANT; Apologfa del sofista, de F.
SAVATER.
JAEGER, w.: Paideia. Los ideales de la cultura griega. Edi-
torial F.C.E., Madrid, 1992.
ROBIN, L.: El pensamiento griego y los origenes del pensa-
miento cientifico. UTHEA, Mexico, 1962.
RODRIGUEZ ADRADOS, F.: La democracia ateniense. Alianza
Editorial, Madrid, 1998.
STONE, I. F.: El juicio de Socrates. Ediciones Mondadori,
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TAYLOR, A. E.: El pensamiento de Socrates. Breviarios del
Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1980.
TOVAR, A.: Vida de Socrates. Alianza Editorial, Madrid,
1999.
VERNANT, J. P: Mito y pensamiento en la Grecia antigua.
Editorial Ariel, Barcelona, 1993.
Los origenes del pensamiento griego. Editorial Paidos,
Barcelona, 1998.
WS ORiGENES DE LA FILOSOF1A: DE LA PHYSIS ALA POLIS [ } [ ]
PLATON 0 LOS IDEALES POLITICOS
 L a filosoffa de Plat6n es la suma del discurso de cada uno de los interlocutores
de sus dialogos, la suma de todas sus contradicciones. De ahf su inacabada rique-
za, de ahf su modernidad. Precisamente por eso nos continua interesando: no por
las posibles soluciones que pudiera ofrecer a tantos problemas que aparecen en su
obra, sino porque en ellos seFial6 la mayorfa de las cuestiones que han continuado
preocupando ala filosoffa .

E. LLEDO

La filosofia griega alcanza en PLATON su madurez y plenitud. Sus aporta-

ciones marcaran de tal modo las coordenadas de interpretacion racional del
mundo y del hombre, que es considerado unanimemente como uno de los filo-
sofos que mas ha influido en el pensamiento posterior.
La filosofia de PLATON tiene como trasfondo la reaccion y el enfrentamien-
to al convencionalismo y relativismo de la sofistica, a la que considera disgre-
gadora e inca paz de ofrecer un sustrato firme a la organizacion de la socie-
dad y una base segura al conocimiento. Nacido, como los sofistas, en un am-
biente de preocupacion por la organizacion de la polis, su objetivo es
encontrar un as bases solidas en que apoyar la reforma que esta exigiendo
una sociedad que, pese a la democracia, ha sido capaz de condenar legalmen-
te a SOCRATES.
A esta finalidad politica de la filosofia platonica habria que afiadir, por
un lado, una intencion etica, por cuanto, frente al relativismo de los sofistas,
PLATON reclama la existencia de una idea eterna e inmutable de la justicia
que sirva de base a su organizacion politica. Y por el otro, una intencion
cientifica, dado que, influido por las ideas de PARMENIDES, esta convencido
de que el autentico conocimiento, es decir, la ciencia, solo puede versar sobre
objetos permanentes y estables, inmunes al devenir que observamos en la
realidad sensible.
PLATON no duda en sefialar la necesidad de establecer cual es la verdade-
ra naturaleza de las cosas, problema que lleva inmediatamente anexo el de
cual es la manera de conocer esa realidad.
Con PLATON nos encontramos por primer a vez con 10 que podria conside-
rarse un "sistema" completo de pensamiento en el que ya se plante an practi-
camente todas las cuestiones que se han seguido discutiendo a 10 largo de la
historia de la filosofia.

Para comenzar...

1. leomo serfa para ti el Estado justa 0 Estado ideal? Haz una breve descrip-
cion del mismo.
2. leomo definirfas el concepto de idea? lQue relacion guardan las ideas con
la realidad?
3. leomo se relacionan en el ser humane cuerpo y alma? lPoseen alma los
animales?
4. Explica que se entiende en tu ambiente cuando se emplean expresiones
como: "amor platonico", "ideal de belleza", "bondad absoluta".
5. lQue caracterfsticas te parece que deberfa reunir un buen gobernante?

PLATON 0 LOS IDEALES POLITICOS 00

I. AMBIENTE SOCIOCULTURAL
Las guerras Medicas, iniciadas en 499 a.C., unieron a los grie-
gos contra los persas. AI terminar aquellas con la victoria griega, Ate-
nas obtuvo la hegemonia sobre las ciudades griegas. Es la epoca que
se conoce como "siglo de Pericles". IDoc. I I
Esta hegemonia ateniense se plasmo en una confederacion de ciu-
dades-Estado Hamada Liga de Delos, bajo el mando de Atenas. Su
objetivo teorico era constituir una fuerza defensiva con el fin de re-
chazar cualquier amenaza externa. Para ello, cada polis contribuyo a
la confederacion con un aporte humano y economico. En realidad, su-
puso el control comercial y politico de Atenas sobre las demas ciuda-
des que formaban la Liga, que, al ver el creciente imperialismo ate-
niense, empezaron a temer por su preciada independencia.
D LA GUERRA DEL PELOPONESO Y EL REGIMEN
TOTALITARIO DE LOS TREINTA TIRANOS
El desarrollo de Atenas provoca la enemistad de otra importante
ciudad griega, Esparta -Estado de tipo totalitario-, y en 431 a.C. se
desencadena entre las dos ciudades la guerra del Peloponeso, en
la que se yen implicadas las ciudades a elIas vinculadas. Esta guerra,
que duro 30 aiios, refleja tambien un enfrentamiento entre dos mode-
los de organizacion politica y economica.
Por un lado, Atenas, una democracia selectiva donde florecen el co-
mercio, la industria, el arte y la cultura. Por otro, Esparta, una aristo-
cracia agraria y conservadora. La aristocracia ateniense apoyaba a
El Partenon, construido entre los aiios 447 y 432 a.G., es uno de los simbolos
del esplendor de la Atenas de PERICLES. Despues de la batalla de Salamina,
una gran victoria de los atenienses sobre los persas, PERICLES llego a afirmar
que "Grecia debe ser el modelo del mundo, y Atenas, el de Grecia".
[JiJ TEMA2
............................................ .
Las perspectivas para Atenas no pod fan
ser mas brillantes cuando Pericles hizo
su debut polftico. En el mismo ano 480 a.C.
en que Atenas habfa derrotado a los persas en
Salamina, los griegos de Sicilia habfan batido
en Himera a los cartagineses (. .. )
Contra los persas se siguio combatiendo duran-
te decenios, pero los teatros de la guerra se
alejaban cada vez mas hacia el Este. EI Medi-
terraneo oriental estaba abierto ya para la flota
de Atenas, que podfa disfrutarlo a su antojo.
La ciudad pose fa todas las condiciones para
convertirse en una gran capital. Mercaderfas y
oro aflufan a ella. Y sobre todo aflufan hom-
bres de diversas civilizaciones para crear en
ella aquel cruce de culturas del que salio una
nueva: la que suele Ilamarse precisamente "Ia
civilizacion griega", la civilizacion del Parte-
non, de Fidias, de Sofocles, de Eurfpides, de
Socrates y de Platon.
I. MONTANELLI: Historia de /05 griegos
• lQue relaci6n se establece en el texto
entre la victoria contra los persas y el
florecimiento de la civilizaci6n griega?
Esparta con la esperanza de recuperar el poder y las propiedades per-
didas con la democracia. La guerra termina con la derrota de Atenas
en Egospotamos, en 404 a.C., yen la ciudad se implanta un gobierno
oligarquico, el de los Treinta Tiranos, impuesto por los vencedores es-
partanos. AI frente de este gobierno filoespartano se hallaba CRITIAS,
pariente cercano de PLATON. La represion que el regimen lIevo a cabo
fue muy dura: revoco todas las libertades conseguidas tras muchos
anos de esfuerzo y mando a muchos democratas al exilio.
La reaccion a este regimen totalitario no se hizo esperar y, un
ano mas tarde, los Treinta Tiranos son derrotados en una revuelta
militar organizada por TRASIBULO y se reimplanta de nuevo la de-
mocracia. Este nuevo gobierno, segUn expresion del mismo PLATON,
hace bueno al anterior y entre las tropelias que cometio estuvo la de
enviar a la muerte a SOCRATES ya anciano, "el mas justa de los hom-
bres de su tiempo". 1Doc. 21
Este episodio, que marcaria definitivamente los ideales politicos
de PLATON, Ie confirm a la necesidad de una reforma de la organiza-
cion politica mas radical que la persuasion razonable con que SOCRA-
Busto romano de PLATGN. La uocaci6n poUtica de
TES habia intentado reformar a los atenienses. PLATON es incuestionable, aunque, despues de sus
A partir de este momento, su interes fundamental se orientara fracasos, centr6 sus esperanzas en la Academia.
hacia la educaci6n. PLATON entiende la politica como una ciencia
cuya fin ali dad es hacer de los ciudadanos unos hombres mejores. Es-
to solo puede lograrse a traves de un conocimiento que permita dis-
tinguir 10 bueno de 10 malo. Aunque no renuncia definitivamente a
intervenir en la vida publica, como 10 prueban sus viajes a Sicilia, su
··. .......•...•......•..........•....•.....•.•• .
EI pueblo ateniense estaba demasiado
actividad fundamental ira dirigida a la formacion de la elite de futu- endurecido. No tenfa ya ninguna frescu-
ros gobernantes, convencido de que de ellos dependera, en exclusiva, ra la gente que acudfa a los tribunales y a las
la buena marcha de la ciudad. En consecuencia, fundo la Academia, asambleas, la que visitaba todos los dfas el
en Atenas, en cuyo dintel figuraba esta declaracion pitagorica: "No agora, la que habfa vivido los horrores de una
entre quien no sepa geometria". guerra de casi treinta aRos, la peste, la derrota
y la ocupaci6n extranjera, la humillaci6n y la
PLAT6H ruina de la hegemonfa marftima. EI pueblo
ateniense habfa atravesado demasiadas revo-
PLAT6N nace en Atenas en 428 6 427 a.C . Segun nos cuenta el escritor luciones, cambios constitucionales, reaccio-
DI6GENES LAERCIO en su obra Vidas de los mas ilustres fil6sofos, PLAT6N se nes y represiones sangrientas (. .. ) Una protes-
Ilamaba, en realidad, ARISTOCLES, pero recibi6 ese nombre por la anchura ta se levantaba contra las ideas, a las que, se-
de sus espaldas. gun costumbre, se les echaba en los malos
En esa epoca acaba de iniciarse la guerra del Peloponeso, que habrfa de te- tiempos la culpa de todo .
ner funestas consecuencias para Atenas, y recientemente habfan fallecido A. TOVAR: Vida de S6crates
personajes de la talla de los fil6sofos ANAXAGORAS, EMPEDOCLES.O ZEN6N; del
escultor FIDIAS 0 del gobernante y estratega PERICLES. PLAT6N nace en el se- • lQue explicacian puedes encontrar en
no de una familia aristocratica, algunos de cuyos miembros participaron en el texto que justifique que SOCRATES
el gobierno de los Treinta Tiranos. La juventud de PLAT6N estuvo marcada fuese condenado a muerte?
por los avatares de la guerra. De hecho, ya no Ilegara a conocer el momenta
de maximo esplendor de la polis.
··•.................•.......•........................•
Hacia el aRo 407 conoci6 a S6CRATES, del que fue discfpulo y con el que
mantuvo estrecho contacto y amistad hasta su con dena y muerte en 399 .
Despues de la muerte de S6CRATES realiza un viaje por el sur de Italia, yasf
conoce directamente la escuela pitag6rica. Hasta en tres ocasiones estuvo Actividades de comprension
en Sicil ia, en la corte de los tiranos de Siracusa, DIONISIO I y DIONISIO II,
donde intent6 sin exito poner en practica sus ideas polfticas con riesgo de
su seguridad personal. 1. lQue era 10 que estaba en juego
De regreso a Atenas, tras uno de sus fracasos en Siracusa, hacia el aRo durante la guerra del Peloponeso?
387 a.C. funda la Academia, que podrfa considerarse el primer centro uni- 2. lQue lIeva a PLATON a plantearse
versitario de Europa, donde ademas de filosoffa se estudiaban matemati- una reforma de la organizacian
cas, astronomfa y ffsica, entre otras ciencias. Muere en el aRo 347 a.C. con
polftica?
mas de 80 aRos.

PLATON 0 LOS IDEALES POLITICOS lliJ

La obra de PLATON
Casi todos los escritos de PLAT6N estan redactados en
forma de dialogos, en un lenguaje didactico, en el
que intercala con frecuencia ejemplos y mitos para
explicar sus teorias principales.
EI personaje central de la mayoria de los dialogos es
S6CRATES y, en torno a el, aparecen personajes de su
tiempo, sofistas, filosofos , amigos, discfpulos y pa-
rientes de PLAT6N. Aunque cada uno de estos dialo-
gos se centra en la investigacion de un tema , normal-
mente una virtud 0 una idea , en casi todos ellos apa-
recen los problemas centrales de su pensamiento.
Periodos de la obra platonica
Se pueden distinguir en la obra de PLAT6N distintas
fases 0 eta pas que muestran con claridad la evolu-
cion de su pensamiento. Siguiendo a COPLESTON, ca-
be hablar de los periodos siguientes :
a) Periodo socratico
En este periodo, PLAT6N esta influido todavfa por
el pensamiento de su maestro. La mayor parte de
los dialogos de esta epoca terminan sin lIegar a
ningun resultado definitivo.
b) Periodo de transicion
Los dialogos de esta epoca nos muestran a un
PLAT6N que comienza a elaborar sus propias teo-
rfas, como el primer esbozo de la teorfa de las
Ideas presente ya en el Men6n.
PRINCIPALES DlALOGOS PLATONICOS
Apologio de Socrates, donde hace la defensa de este tras su
condena.
Criton, tambien en torno a la condena de SOCRATES, trata el te-
ma de la importancia de la obediencia a las leyes.
PERIODO SOCRATICO
Laques, sobre la valentia.
Lisis, sobre la omistad.
Protagoras, sobre la virtud yel saber.
Gorgias, sobre el politico.
PERIODO DE TRANSICION Menon, sobre la ensenanza de 10 virtud.
Cratilo, sobre ellenguaje.
EI banquete, sobre el amor yla belleza.
Fedon, sobre la inmortalidad del alma.
PERIODO DE MADUREZ
La Republica, sobre la organizacion del Estado.
Fedro, sobre la belleza yla naturaleza del alma.
Teeteto, sobre la ciencia 0 el verdadero conocimiento.
Pormenides, exposicion critica de la "teoria de las Ideas".
OBRAS DE VEJEZ Politico, teoria del gobernante-filosofo.
Timeo, sobre la ciencia natural yel origen del mundo.
Los Leyes, donde precisa su teoria politica anterior.

c) Periodo de madurez
Este periodo incluye los dialogos de PLAT6N en los
que aparecen los temas mas importantes de su fi-
losoffa: la teorfa de las Ideas, la teorfa del conoci-
miento, la doctrina del alma, la concepcion del
Estado, etc.
nOAITEIA OMNIA
d) Obras de vejez A DIVINI
Pertenecen a este periodo los dialogos que PLA-
T6N escribio en los ultimos afios de su vida. Casi
PLATONIS
todos ellos presentan un tonG crftico , ya que
OPERA TRALA
TIONE MARIILJI flCINI.
• • I\IIOa.TI,UIII•• It' "'0 ...... cw.
cuestionan y reformulan muchos de los plantea- ".v,c.u. "•••• u •• ~
. . . . 411. ........
&t • • • "
.In ..

mientos e ideas de las eta pas anteriores. A partir

del anal isis de estas obras, algunos estudiosos J
han lIegado a hablar de un segundo pensamiento
de PLAT6N 0, incluso a veces, del "autentico" pen-
samiento de PLAT6N.

,-Como se citan las obras de PLAT6N? ~­

~
EI helenista, humanista e impresor frances HENRI Es-
TIENNE realizo la primera edicion grecolatina de las
obras de PLAT6N, en Paris, en 1578. Dividio las pagi- '/,.rClO"" "
..... D "'.1'0"'." rl.CllI,"''''-'
nas de su edicion en cinco secciones de tamafio pa- . . ~ :11:1. rl'"

recido que sefialo con las letras A, B, C, D, E.

Este criterio ha sido adoptado en las ediciones mo-
dernas de PLAT6N y ha servido para uniformar me-
diante un numero y una letra las citas de los textos
platon icos.
Sobre estas lineas se ha reproducido la primera pagina de La Republi-
ca de una de las ediciones modernas de mas prestigio de las obras cla-
sicas, la Oxford Classical Texts. En ella, puede distinguirse la divisi6n
del texto plat6nico establecida por ESTIENNE. Junto a esta pagina, una
portada de la edici6n de las obras de PLAT6N traducidas por el huma-
nista MARSILIO FICINO.

00 TEMA2
II. LA TEORIA POLITICA PLATONICA
Entre las principales preocupaciones de PLAT6N figuro, desde el
principio, la politica. Hubiera deseado participar en la vida publica
de Atenas, como nos relata en la Carta VII, e intento hasta en tres
ocasiones implantar su sistema politico ideal en Sicilia, pero fracaso
en todas ellas.
En su amilisis de la Atenas socnitica, PLAT6N encuentra dos de-
fectos fundamentales: la incompetencia e ignorancia de los politicos y
las luchas entre grupos de tendencias oligarquicas y democraticas
que permitian que, en cualquier momento, los intereses de grupo pre-
valecieran sobre las necesidades del Estado, 10 cual resulto ser una
de las principales causas de la relativa inestabilidad del gobierno de
las ciudades-Estado griegas.
Todos sus esfuerzos se dirigen, pues, a proyectar una reforma poli-
tica. Y como considera que tanto la democracia como la tirania son
causa de los males de Atenas, y estos, a su vez, resultado del relati-
vismo* y escepticismo* de los sofistas, la pretension de PLAT6N se-
ra fundamentar la polis y sus instituciones en el "orden eterno del
ser". Es decir, en un orden de principios que hay que descubrir y lue-
go enseiiar. I Doc. 3 I
La base de la reforma platonica sera, pues, la educacion, y la ulti-
ma justificacion de sus gobernantes el saber, entendido en la linea
de identificacion socratica entre saber y virtud. Por ello, tras el fra-
caso de sus intentos de intervencion politica directa, PLAT6N se de-
dicara al estudio y a la enseiianza, a la preparacion de la elite que
>
deberia gobernar. I MAQUIAVELO, Unidad 8
I ORGANlZACION SOCIAL Y JUSTICIA
En La Republica, PLAT6N expone su concepcion de la organiza-
cion social y politica ideal al hilo de una investigacion sobre la jus-
ticia. Partiendo de una definicion de justicia ("dar a cad a uno 10 su-
yo") que PLAT6N, por boca de S6CRATES, considera insatisfactoria,
prop one un analisis de que sea "10 justo" en el hombre y en la ciudad,
para llegar a una definicion satisfactoria de justicia.
Por esta razon se pregunta cual es el origen de la ciudad. Esta
surge para dar satisfaccion a las complejas necesidades del hombre,
ya que nadie puede bastarse a si mismo. El reparto del trabajo se en-
cuentra, asi, en la base de toda ciudad.
Las necesidades humanas basicas son el alimento, la habitacion y
el vestido. Se requiere, por tanto, la existencia de labradores y arte-
sanos. Aparecen el comercio y el dinero y surgen otras necesidades.
En este contexto expone el tema central del dialogo La Republica:
la organizacion politica ideal y la educacion de los distintos tipos de
ciudadanos.
Dos son las tesis principales de la teoria politica platonica:
1. El gobierno de la ciudad debe ser un arte bas ado en un conoci-
miento verdadero.
2. La sociedad es una mutua satisfaccion de necesidades entre
sus miembros, cuyas capacidades se complementan.
Yo, que al principio estaba Ilene de en-
tusiasmo por dedicarme a la polftica, al
volver mi atenci6n a la vida publica y verla
arrastrada en todas direcciones por toda clase
de corrientes, termine por verme atacado de
vertigo, y si bien no prescindf de reflexionar
sobre la manera de poder introducir una mejo-
ra en ella, y en consecuencia en la totalidad
del sistema politico, sf deje, sin embargo, de
esperar sucesivas oportunidades de intervenir
activamente; y termine por adquirir el conven-
cimiento con respecto a todos los Estados ac-
tuales de que estan, sin excepci6n, mal gober-
nados; en efecto, 10 referente a su legislaci6n
no tiene remedio sin una extraordinaria refor-
ma, acompaiiada, ademas, de suerte para im-
plantarla.
Y me vi obligado a reconocer, en alabanza de
la verdadera filosoffa, que de ella depende el
obtener una visi6n perfecta y total de 10 que
es justo, tanto en el terreno polftico como en
el privado, y que no cesara en sus males el
genero humane hasta que los que son recta y
verdaderamente fil6sofos ocupen los cargos
publicos, 0 bien los que ejercen el poder en
los Estados Ileguen, por especial favor divino,
a ser fil6sofos en el autentico sentido de la
palabra.
PLAT6N: Carta VII
• lPor que abandon6 PLAT6N su intenci6n
originaria de dedicarse a la polftica?
• lEn que consiste la reforma propuesta
par PLAT6N para lograr su Estado justa?
oJ. Relativismo
Doctrina segun la cual no existe nada verdadero ni
falso, como tampoco nada bueno 0 malo en sf mis-
mo. La verdad 0 validez de un juicio, asf como la
bondad 0 maldad de un acto, dependen de las cir-
cunstancias en que este juicio 0 acto se producen.
oJ. Escepticismo
Actitud filos6fica que defiende la imposibilidad de
lIegar a ningun conocimiento cierto.
PLATON 0 LOS IDEALES poIlncos [ill
La division platonica de la sociedad
Las dos tesis expuestas llevan a PLATON al planteamiento de una
organizacion cerrada de la sociedad estructurada en tres grupos bas-
tante rigidos:
Productores (campesinos, artesanos y comerciantes).
Guardianes-guerreros.
Gobernantes-filosofos.
La sociedad, organizada de este modo, se corresponde con la divi-
si6n tripartita que PLATON hace del alma humana. Como en cada
hombre predomina una de las tres partes del alma, esto permite la
distribucion de los roles sociales de acuerdo con las caracteristicas
psicologicas de los individuos.
Asi, en los agricultores y ganaderos -los productores- domina la
parte concupiscible del alma; en los que velan por la seguridad de sus
conciudadanos -los guardianes 0 guerreros-, la parte irascible; y en
los gobernantes, la racional.
A cada uno de estos grupos sociales corresponde practicar, segUn
PLATON, una virtud particular. La prudencia seria la virtud de los
gobernantes, la valentia, la virtud de los guerreros y la templanza
la de los agricultores y artesanos. Estas virtudes corresponden a cada
grupo social por ser la virtud que predomina en el alma de los hom-
bres que integran ese grupo.
La justicia aparece como la reguladora de las relaciones entre los
individuos en el Estado, al igual que orden a la relacion armonica de
las partes del alma en el individuo. PLATON logra asi una definicion
de la justicia ("hacer cad a uno 10 suyo"), que era el proposito con el
que se inicio la investigacion de La Republica.
Partes del alma Closes sociales Virtudes
GOBERNANTES
RACIONAL PRUDENCIA
FILOSOFOS
Influencia
de la teorla polltica de PLATON
No ha faltado quien haya visto en la teorfa po-
Iftica de PLAT6N un precedente de una con -
cepcion totalitaria e incluso una justificacion
para sistemas inquisitoriales posteriores.
Si bien 10 que acabamos de decir es cierto,
habrfa que afiadir, sin embargo, que en Las
leyes, una de sus ultimas obras, PLAT6N no so-
lo Ilego a reconocer el caracter utopico de
muchas de sus propuestas de La Republica,
sino que volvio a conceder a la ley y al dere-
cho el lugar que ocupaban en la estimaci6n
moral de los griegos, segun la cual tanto el
gobernante como el subdito Ie estaban some-
tidos.
Por otro lado , La Republica platonica ha servi-
do como fuente de inspiracion para numero-
sos teoricos que han visto en ella el modele
para sus utopfas polfticas, que, sin duda, han
contribuido a crear una sociedad mas justa e
igualitaria.
Entre los fil6sofos influidos por la teorfa polf-
tica de PLAT6N podemos citar a T. MORO, autor
de Utopia (1516); T. CAMPANELLA, que escri-
bio La Ciudad del Sol (1623); y, por ultimo, F.
BACON, con su Nueva Atlantida (1627).
Por contra, entre los detractores de PLAT6N
podemos hallar a MAQUIAVELO, quien en su
obra EI principe (1513) critica el idealismo
platonico de La RepUblica por ser una ficcion
inoperante y esteril. Mas recientemente, K.
POPPER, en su obra La sociedad abierta y sus
enemigos (1945), considera al platonismo co-
mo el germen de las doctrinas totalitarias
contemporaneas: el fascismo y el estalinismo .

.....
'RA.S.C.'B.LE_. ---+~ GUERREROS I--~~ ...
VA.l.EN.T.iA_.

CONCUPISCIBlE PRODUCTORES TEMPLANZA

La continua analogia con el individuo es una ca-

racteristica esencial de la teo ria politica platoni-
ORDEN EN El ORDEN ORDEN ca. Asi, la division en tres clases sociales que
INDIVIDUO POliTICO MORAL constituyen el Estado estli en exacta correspon-
dencia con la division del alma y las virtudes co-
rrespondientes. Precisamente, a la clase de los
gobernantes-fil6sofos corresponde el alma ra-
cional y la virtud de la prudencia-sabiduria; a la
JUSTICIA de los guerreros, la parte irascible (fortaleza) y
la virtud de la valentia; a la de los productores
(agricultores y artesanos), el alma concupiscible
y la virtud de la templanza.

00 TEMA2
 LA FORMACION DE LOS GUARDIANES Y DE LOS
GOBERNANTES

Para PLATON, una ciudad feliz es aquella en la que cada cual cum-
pIe su mision conforme al orden ideal. En esta ciudad ideal, el gobier-
no corresponde a los mejores por sus capacidades naturales y su edu-
cacion, sin distincion de sexo, ya que las mujeres son para PLATON
iguales a los hombres. La tarea del gobernante consiste en vigilar
que este orden se mantenga, que cada individuo ocupe el puesto que
por aptitud natural Ie corresponde y reciba la educacion adecuada a
-u posicion en la sociedad.
PLATON dedica una gran parte de La Republica a analizar las
a ptitudes naturales y a tratar el problema de la educacion de los
guardianes, asi como de la de los gobernantes, porque de estos dos
grupos dependera principalmente el buen funcionamiento de la
ciudad.
A menos -prosegui- que los fil6sofos
reinen en las ciudades 0 que cuantos
ahora se Ilaman reyes y dinastas practiquen
noble y adecuadamente la filosoffa, que venga
a coincidir una cosa y otra, la filosofia y el po-
der politico , ( ... ) no hay, amigo Glauc6n, tre-
gua para los males de las ciudades, ni tam po-
co , segun creo, para los del genero humano:
ni hay que pensar en que antes de ello se pro-
duzca en la medida posible ni vea la luz del
sol la ciudad que hemos trazado de palabra. Y
he aqui 10 que desde hace rato me infundia
miedo decirlo: que veia que iba a expresar al-
go extremadamente parad6jico , porque es diff-

m La educaci6n de los guardianes cil ver que ninguna otra ciudad, sino la nues-
tra, puede realizar la felicidad ni en 10 publico
ni en 10 privado .
Los guardianes deben tener un regimen especial de vida: se aloja-
PLAT6 N: La Republica
ran separados del resto de los ciudadanos; no poseeran riquezas pro-
pias, ni tampoco vivienda privada, ni familia, ni mujeres en regimen
• lPor que es tan necesario que coinci-
de matrimonio monogamico permanente. Cuando se unan con muje-
dan filosoffa y polftica ?
res, estas seran de su misma clase, y se preservara la pureza del gru-
po control an do la descendencia con medidas eugenesicas, es decir, ha- ....................................................
ciendo que los individuos del grupo mejoren desde el punta de vista
biologico: evitando que tuvieran descendencia los individuos mas de-
biles y defectuosos, segUn el modele espartano.
No teniendo nada propio, la clase de los guardianes estara en me-
jores condiciones para cumplir su papel de exclusivos servidores de
los intereses de la Republica.

III La educaci6n de los gobernantes

Los gobernantes proceden de la clase de los guardianes 0
guerreros. Se seleccionan entre los mejores guardianes. Su
procedencia y seleccion, asi como su educacion, ocupan el cen-
tro de sus preocupaciones, ya que la unica justificacion valida
para llegar a ser gobernante es la de contarse entre los mejo-
r es 0 los mas sabios.
PLATON establece, pues, una relacion entre "saber" y "dere-
cho", e incluso "deber", de gobernar. La clase gobernante es
una especie de aristocracia basada en la capacidad intelectual
y en la preparacion cientifica. El filosofo-gobernante debe practi-
car la dialectica, que es el metodo para alcanzar el grade supremo
de saber en la jerarquia del conocimiento. Pero previo al estudio de
la dialectica, el filosofo debe estudiar las ciencias que Platon conside-
r a fundamentales, algunas de las cuales forman parte de la pre para-
cion de los guerreros 0 guardianes: gimnasia, musica, calculo, aritme-
tica, geometria y astronomia. Interior de una copa griega (siglo V a.C.) que reo
presenta al rey de Cirene, Arcesilao, recibiendo el
Estas ciencias conduciran al alma hasta la dialectica, que el filo- homenaje de sus subditos. Entre otras casas, un
sofo debe alcanzar no solo para disfrute personal, sino con el fin de buen gobernante debe ser, segun PLAT6N, inteli-
gente, can buena memoria, amante del saber y la
devolver como gobernante el cuidado y la educacion que la ciudad Ie verdad, justo, sociable y valiente. Debe, ademas,
ha proporcionado. Porque solo el filosofo reune las cualidades necesa- odiar la mentira y despreciar los placeres corpo-
rias para el buen gobierno de la ciudad. 1Doc. 41 rales, las riquezas y la muerte.

PLATON 0 LOS IDEALES POLlTICOS QD

r
II RELACIONES ENTRE ETICA Y POLITICA
La division en clases que establece PLATON es rigida y selectiva y
los ciudadanos deb en ser control ados para que ocupen el lugar que
les corresponde de acuerdo con los intereses del Estado. No hay una
movilidad social en el sentido en que ia entendemos hoy dia. Son los
que control an el poder los que determinan quien forma parte de cada
clase. IDoc. 51
Por tanto, para PLATON, la cuestion politica es a la vez una cues-
tion etica, en cuanto que cada ciudadano debe ocupar en la sociedad
ellugar que Ie corresponde y realizar las tareas y practicar las virtu-
des del grupo social al que pertenece. En eso consiste la justicia, co-
mo ya hemos dicho.
PLATON afiade a la concepcion socnitica de la virtud, como algo
que el individuo es capaz de descubrir, una dimension social. Apa-
rece asi la etica subordinada a la politica.
Pero que la virtud pueda ser descubierta por cada uno, como sos-
tenia SOCRATES, supone que la etica es una ciencia. Esto significa
que los juicios de valor que regulan la conducta del individuo se fun-
damentan en verdades objetivas con validez universal y no en opinio-
nes y preferencias subjetivas, como sostenian los sofistas.
Es decir, la teoria etica de PLATON, y con ella su teoria politica, re-
quiere la existencia de verdades absolutas. Entramos asi en el terre-
no de la teoria de las Ideas que constituye la columna vertebral de
toda la filosofia platonica.
[]QJ TEMA2
......•..................................... .
La divinidad prescribe de manera pri-
mordial y principalfsima, a los gober-
nantes, que ejerzan su vigilancia como buenos
guardianes respecto al metal que entra en
composicion en las almas de los nifios, con el
objeto de que si alguno de ellos, incluso su
propio hijo, cuenta en la suya con parte de
bronce 0 de hierro, no se compadezca en ab-
soluto, sino que Ie relegue al estado que Ie
conviene, bien sea este el de los artesanos 0
el de los labradores. Y les ordena igualmente
que si nace de estos un hijo cuya naturaleza
contenga oro 0 plata, Ie prodiguen la educa-
ci6n que corresponde a un guardian en el pri-
mer caso 0 la que se da a los auxiliares en el
segundo.
PLATON: La Republica
• lCual es el sentido de la alegorfa de los
metales que aparece en el texto?
..................•................................ .
Guerrero griego a caballo. Para PLAT6N, la bue-
na marcha de la ciudad depende de que cada
cual realice el trabajo que su propia naturaleza
le impone. Siempre bajo la atenta vigilancia de
los gobernantes-fil6sofos, que son los que saben
c6mo deben funcionar las cosas, gracias al cono-
cimiento que poseen del mundo de las Ideas, del
que este nuestro es una copia.
Actividades de comprension
1. Define, en el contexto de este
apartado, los siguientes terminos:
dialectica - jU5ticia - virtud.
2. Realiza un resumen de la teorfa
polftica de PLAT6N.
3. lPor que es tan importante la edu-
caci6n de los guerreros y gober-
nantes?
III. LA TEORIA DE LAS IDEAS
PLATON afirma que la posibilidad de un conocimiento verdadero + Teoria
apoyado en verdades absolutas hace necesaria la existencia de reali- En su sentido originario griego, significa la accion de
dades inmutables ya que un conocimiento que tenga por objeto algo mirar, ver, contemplar. En ciencia se entiende por
cambiante no es verdadero conocimiento. teoria una explicacion coherente y satisfactoria de
un conjunto de fenomenos. Aunque es un termino
As! es como plantea PLATON su teoria* de las Ideas, que consti-
que se utiliza tambien con muchos otros matices.
tuini la base sobre la que se asienta toda su filosofia desde la fisica
hasta la etica y la politica pasando por la antropologia y la teoria del
conocimiento.

If) EL "MUNDO DE LAS IDEAS", VERDADERA REALIDAD

En las obras de PLATON nunca aparece la teoria de las Ideas desa-
rrollada como tal teoria.
En los primeros dialogos analiza algunas Ideas, como las de "be-
lleza" , "valor", "virtud", etc., tratando de encontrar sus definiciones.
En los dialogos del periodo de madurez alude a las Ideas como teoria
fundamental de la escuela platonica que se da por sabida. Y en sus
obras de vejez encontramos exposiciones criticas de la misma.
Tras las apariencias cambiantes de las cosas, PLATON va a esfor-
zarse por encontrar una realidad absoluta cuyo conocimiento Ie pare-
ce necesario para dar una base solida a la moral y a la politica y es-
capar asi al relativismo de los sofistas.
PLATON situara esta realidad en un mundo de esencias eternas,
invisibles y dotadas de un modo de existencia diferente al de las co-
-as concretas. Se trata de un mundo de val ores y de "modelos idea-
les", independientes de la opinion de los hombres, a los que llamara
Ideas" 0 "Formas", que se imponen a todo espiritu razonable y cons-
tituyen el objeto del conocimiento verdadero. 1Doc. 61
AI ser esto asi, hay que admitir que
Antecedentes de la teoria de las Ideas existe una primera realidad: 10 que tie-
ne una forma inmutable, 10 que de ninguna
Ala teoria platonica de las Ideas se Ie pueden encontrar estos an- manera nace 0 perece; 10 que jamas admite
tecedentes: en si ningun elemento venido de otra parte, 10
- La investigacion de SOCRATES sobre la definicion, que supone que jamas se transforma en otra cosa, 10 que
el intento de encontrar 10 esencial de 10 definido. no es perceptible ni por la vista ni por otro
sentido alguno, 10 que s610 el entendimiento
El Uno de PARMENIDES, que conduce a la nocion de la realidad puede contemplar. Hay una segunda realidad
abstracta. que lIeva el mismo nombre: es semejante a la
La matem6tica pitagorica, que considera que la realidad primera, pero cae bajo la experiencia de los
esencial de las cosas no esta en sus componentes materiales senti dos, es engendrada, siempre esta en mo-
sino en su proporcion -en su estructura ordenada y arm6nica vimiento, nace en un lugar determinado para
(logos)-. en seguida desaparecer; es accesible a la opi-
ni6n unida a la sensaci6n.
El Nous de ANAXAGORAS, como ordenador del cosmos.
PLATON : Timeo
No es de extrafiar que, con todos estos elementos, la teoria de las
Ideas sea basicamente racionalista. Aunque PLATON tiene en cuenta • lQUe dos tipos de realidad distingue
un elemento irracional, la Necesidad, vinculada a la existencia de PLAT6N en este texto?
la materia, es en ultimo extremo una Inteligencia 0 Razon (el de-
miurgo) la que, como el Nous de ANAXAGORAS, ordena el mundo en • lCual de las dos te parece mas impor-
que vivimos, desde fuera del mismo, de acuerdo con las Ideas, y en tante? lPor que?
>
particular con la Idea de Bien. 1 ANAXAGORAS, Unidad 1 ................................................•.....
PLATON 0 LOS IDEALES POLITICOS [ill
m CONCEPTO Y CARACTERISTICAS DE LAS IDEAS
En sus escritos, PLATON se plante a una serie de interrogantes so-
bre las Ideas que no que dan plenamente resueltos aunque forman,
sin embargo, el micleo de su teoria. Entre otros, el concepto de Idea,
su naturaleza, de que cos as puede haber Ideas, como se relacionan
con las cosas y como se accede a su conocimiento.
EI concepto de Idea
PLATON parece entender siempre la Idea como forma (mica de al-
go multiple . Seria el modelo arquetipico de una clase de objetos; por
ejemplo, Idea de arbol, Idea de belleza. Cada una de elIas es una rea-
lidad tinica, eterna, inmutable, absoluta. No son de naturaleza mate-
rial, pero tampoco puros conceptos mentales. Ni tampoco son cualida-
des propias de las cosas.
Esta forma de entender las Ideas Ie creara dificultades a la hora
de explicar como se accede a su conocimiento. Tanto es asi, que en uno
de sus tiltimos dialogos, PARMENIDES llega a sugerir que las Ideas pu-
dieran ser "pensamientos de la mente" .
PLATON inicia de este modo un tema que tendra mucha importan-
cia a 10 largo de la historia de la filosofia: el del tipo de realidad que
corresponde a los conceptos que representan las cosas particulares.
Este tema tambien 10 tratara ARISTOTELES. Pero es, sobre todo en la
Edad Media, cuando adquiere toda su importancia y da lugar a la fa-
mosa "Controversia de los Universales". I OCKHAM, Unidad 7 >
Tipos de Ideas y su jerarquizacion
En cuanto a que tipos de Ideas puede haber, PLATON admite Ideas
que son form as mate mati cas -igualdad, unidad, pluralidad, etc.-,
tambien otras que son valores -justicia, bondad, belleza, etc.- y, por
fin, otras que son formas de cosas naturales -agua, fuego, hombre,
etc.- aunque a veces duda de la existencia de estas.
Para PLATON, las Ideas estan organizadas jerarquicamente
aunque establece diversas jerarquias entre las Ideas en funcion de
los distintos puntos de vista desde los que enfoca la teoria. Asi, en La
Republica, la Idea de "Bien" aparece como la suprema. En cambio, en
El sofista, las Ideas de "Existencia", "Igualdad y "Diferencia" son las
dominantes. En otros dialogos, influido por el pitagorismo, habla de
las Ideas-ntimeros 0 mundo matematico de los ntimeros. En estos, la
Idea suprema es la "Unidad".
Las Ideas y el cosmos
La teoria de las Ideas permite a PLATON construir, por una parte,
una teoria de 10 que hoy considerariamos "valores" y, por otra, una in-
terpretacion del universo (cosmos*) como la realizacion de un orden
ideal, que plasma el demiurgo (genio ordenador) de acuerdo con las
Ideas, como nos cuenta en el Timeo.
En este dialogo se narra el proceso de fabricacion del mundo y las
dificultades que el "hacedor" encuentra para plasmar las Ideas en la
materia por la resistencia que esta ofrece. A ella se atribuye la imper-
feccion que se encuentra en el mundo sensible.
Por tanto, concluye PLATON, si este es imperfecto, y si el cosmos es
10 mas bello de cuanto ha sido producido y el demiurgo es la mejor y
mas perfecta de las causas, resulta absolutamente necesario que este
mundo sea imagen de un modelo ideal, eterno.
Las relaciones entre el mundo
inteligible y el mundo sensible
Para PLAT6N hay dos mundos, el mundo inteli-
gible de la verdadera realidad, el de las Ideas,
y este mundo en que vivimos, mundo sensible
que es, a su vez, un reflejo del mundo de las
Ideas.
A la hora de explicar como se manifiesta la
relacion entre est os dos mundos, el eterno de
las Ideas y el de las cosas que nacen y mue-
ren -mundo de la generacion-, PLATON duda
entre dos modos de relacion: la participacion
y la imitaci6n. En ambos casos encuentra difi-
cultades para inclinarse por una de elias:
- Si las cosas "participan" de las Ideas, la
Idea estarfa, en cierto modo, en las cosas
que participan de ella y, por tanto, separa-
da de sf misma.
- Si, por el contrario, las cosas "imitan" a las
ideas, estas son los modelos que copian
las cosas; pero expl icar como se da esa
imitacion tambien Ie plantea problemas a
PLATON.
J
+ Cosmos
La palabra griega cosmos slgnlflca "orden" y, en una
segunda acepci6n, "adorno", "belleza" (esta ralz eti-
mol6gica aun la encontramos en fa pafabra moderna
"cosmetico").
Actividades de comprension
1. Define, en el contexto de este
apartado, los siguientes terminos:
idea - apariencia - jerarqura -
va/ores.
2. Resume la teorfa platonica de las
Ideas.
3. leomo explica PLAT6N la relacion
entre Ideas y cosas particu lares?
4. lPor que, frente al mundo sensi-
ble, PLAT6N busca una realidad
absoluta?
IV. LA TEORIAANTROPOLOGICA
Siguiendo las doctrinas del orfismo (religi6n mist eric a de la anti-
gua Grecia), PLATON concibe el hombre como un ser dual, compuesto
de alma y cuerpo, y da poca importancia al cuerpo, presentandolo
siempre con connotaciones negativas, como prisi6n material del alma
de la que esta asp ira a librarse. La vida que lleve el hombre en este
mundo influira, sin embargo, en el destino posterior de su alma.
I LA DOCTRINA DEL ALMA
Para PLATON, el alma es anterior al hombre al que constituye; ya
existia antes de su vida terrenal y seguira existiendo despues de la
muerte. La uni6n entre el alma y el cuerpo es accidental y s610 por
algiln tiempo, ya que el cuerpo es mortal y el alma no. El alma esta
encarnada y condicionada, en su actividad cognoscitiva, por las ca-
racteristicas del cuerpo en el que se encuentra encarcelada.
Como ya hemos apuntado anteriormente en la teoria politica,
PLATON fundamenta la divisi6n de la sociedad en tres clases socia-
les en la naturaleza tripartita del alma. Distingue, pues, en esta
tres partes, concupiscible, irascible y racional, que en cierto
modo luchan entre si y representan distintos aspectos de las activi-
dades psico16gicas del hombre: los apetitos, las pasiones nobles y
la razon*.
El alma propiamente humana, el alma racional, es inmortal y su
atadura al cuerpo Ie imp ide vivir una vida feliz. Sufre encarnaciones
~ucesivas y s610 dejara de reencarnarse cuando su contemplaci6n del
mundo de las Ideas, de la "verdadera realidad", la libere de la mate-
ria y la equip are a los dioses. 1Doc. 71
+ Apetitos, pasiones nobles y razon
Apetitos son todas las necesidades primarias de la
naturaleza humana.
las pasiones nobles corresponden a un tipo de emo-
ciones, como la valentia, la fortaleza, la nobleza, la ira,
etc.
La raz6n es la capacidad intelectual del hombre.
PLATON asigna a cada una de estas partes un lugar en
el cuerpo: la cabeza, a la parte racional, el pecho, a la
irascible y el vientre, a la concupiscible. Tambh~n les
asigna una virtud propia: prudencia, fortaleza y tem-
planza.
...........................................• .
Los que se han purificado de un modo
suficiente por la filosoffa viven comple-
tamente sin cuerpos para toda la eternidad, Y
lIegan a moradas aun mas bellas que estas,
que no es facil describir, ni el tiempo basta
para ello en el actual momento. Pues bien,
joh Simmias!, por todas estas cosas que he-
mos expuesto, es menester poner de nuestra
parte todo para tener participaci6n durante la
vida en la virtud y en la sabidurfa, pues es
hermoso el galard6n y la esperanza, grande.
PLAT6N: Fed6n
• lPor que dice PLAT6N que debemos
participar durante la vida en la virtud y
..............................................•....•..
en la sabidurfa?
Sarcofago etrusco "de los esposos" de Cerveteri.
(siglo VI a. C.). PLATON utiliza la metafora de la
tumba etrusca para explicar esta union: asi como
en la tumba etrusca se encierra el cuerpo en un
recipiente de barro con forma humana, el alma
humana esta encerrada en el cuerpo del hombre.
Ademas, al igual que el cadaver es anterior al re-
cipiente y se introduce dentro de el, el alma tam-
bien es anterior al cuerpo y esta encerrada en el.
PLATON 0 LOS IDULES POLtTICOS ~
 Detalle de una cenimica atica (siglo VI a.C.) que
representa una carrera de bigas. PLAT6N no dis-
ponia de una tradicion religiosa sistematizada
que le permitiera encuadrar su propia concepcion
del alma, pero la suplio con una admirable fan-
tasia, ideando algunos esplendidos mitos que
son, en parte, la libre reelaboracion de doctrinas
orficas y pitagoricas. Un ejemplo es el mito del
carro 0 biga alada .

En el dialogo Fedro, PLATON explica la division del alma en racio-
nal, irascible y concupiscible a traves del mito del carro alado: el al-
ma humana es como un carro con alas tirado por dos caballos de los
cuales uno es docil, y el otro, dificil de conducir.
El auriga que conduce el carro representa el alma racional; el ca-
ballo bueno representa el alma irascible vinculada a los elementos
pasionales superiores (valor, desden, etc.); el otro, el caballo malo, re-
presenta el alma concupiscible unida a los instintos mas bajos (afi-
cion a los placeres, etc.). El carro recorre el cielo, pero como conducir-
10 Ie resulta dificil al auriga debido al predominio del caballo rebelde,
el carro puede perder las alas, 10 que causa la caida del alma y su
aprisionamiento en el cuerpo.
El alma se encarnara en distintos tipos de cuerpos de acuerdo con
el mayor 0 menor conocimiento que haya logrado obtener del mundo
de las Ideas 0 realidad verdadera. Es decir, el cuerpo que corresponde
a cada alma en cada una de las distintas reencarnaciones depende de
su nivel de conocimiento. 1Doc. 8 1
PLATON relaciona asi el problema de la salvacion del alma -la li-
beracion de las sucesivas reencarnaciones- con la adquisicion del co-
nocimiento, de la ciencia de la verdadera realidad.
Actividades de com rensi6n
1. Define, en el contexto de este apartado, los siguientes termi-
nos y expresiones:
ser dual - alma racional - alma concupiscible - alma irasci-
ble - uni6n accidental de alma y cuerpo.
2. Relata el "mito del carro alado" y explica su significado.
3. leoma influye el conocimiento en la relacion alma-cuerpo,
segun PLAT6N?
.....................................................
•.•.....•••....•.........•......••.••...•..• .
Y esta es la ley de Adrastea (Ia justicia
distributiva) . Toda alma que, habiendo
entrado en el sequito de la divinidad, haya
vislumbrado alguna de las Verdades quedara
libre de sufrimiento hasta la proxima revolu-
cion, y si pudiera hacer 10 mismo siempre,
quedara libre de dano. Pero cuando no las ha-
ya visto por haber sido incapaz de seguir el
cortejo; cuando, por haber padecido cualquier
desgracia, queda entorpecida por el peso de
una carga de olvido y maldad, haya perdido
las alas a consecuencia de este entorpeci-
miento y haya caido a tierra, la ley entonces
prescribe 10 siguiente.
Dicha alma no sera plantada en ninguna natu-
raleza animal en la primera generacion, sino
que aquella que haya visto mas sera plantada
en el feto de un varon que es necesario sea
amante de la sabiduria 0 de la belleza, un cul-
tivador de las Musas 0 del amor; el alma que
sigue en segundo lugar, en el de un rey obe-
diente a las leyes, 0 belicoso y con dotes de
mando; la que ocupa el tercer lugar, en el de
un politico, un buen administrador de su ha-
cienda 0 un negociante; la del cuarto, en el de
un hombre amante de la fatiga corporal, un
maestro de gimnasia 0 un perito en la cura del
cuerpo; la quinta, habra de tener una vida
consagrada a la adivinacion 0 a algun rito ini-
ciatorio. A la sexta alma Ie ira bien la vida de
un poeta 0 la de cualquier otro dedicado al ar-
te de la imitacion; a la septima, la de un arte-
sana 0 labrador; a la octava, la de un sofista 0
un demagogo; a la novena, la de un tirano.
En todas estas encarnaciones, el que haya Ile-
vado una vida justa, alcanza un destino mejor;
el que haya vivido en la injusticia, uno peor.
PLAT6N: Fedro
• A partir de este relata, comenta la valo-
racion que hace PLAT6N de las distinta?
actividades humanas .

[]!J TEMA2
V. LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO
La teoria del conocimiento esta estrechamente ligada con la con- TEO RiA PLATONICA DEL CONOCIMIENTO
cepcion de los dos ordenes de realidad que afirma PLATON. En conse- I

cuencia establece, pues, dos tipos de conocimiento.

PLATON, que habia conocido en su juventud las teorias de HEAA-
CLITO, consideraba que las impresiones sensibles, al ser cambiantes,
no nos pueden proporcionar un objeto cierto de conocimiento.
Ademas, contra el subjetivismo de los sofistas y en particular de
PROTAGORAS, qui ere demostrar que la ciencia no se reduce a sensa-
cion, que frente a las apariencias sensibles que son cambiantes y
subjetivas se encuentran los objetos que capta la inteligencia cuya
significaci on es invariable y objetiva. Por ejemplo, la idea de "igual-
dad" es independiente del mundo fisico -tanto da comparar dos gotas
de agua 0 dos manzanas entre si-, no depende del observador, esta
alIi para ser captada sin necesidad de recurrir a la experiencia.
El conocimiento de estas realidades no se obtiene a partir de la
sensacion, sino del pensamiento. Eso es 10 que significa cuando dice
que son inteligibles.
Esta afirmacion significa tambien que son conceptos 0 realidades
ideales que existen independientemente del pensamiento y a las que
solo se accede por contemplacion. El esquema muestra como el conocimiento permi-
te cap tar los dos ordenes de la realidad. El ver-
dadero conocimiento se dirige a cap tar lo inteligi-

m EL CONOCIMIENTO COMO RECUERDO

ble; se trata de un conocimiento intelectual, en
oposicion al sensorial.

En el mito del carro alado, al que ya hemos hecho referencia, PLA-

TON afirma que el alma antes de encarnarse ha contemplado el mun-
do de las Ideas. Por alguna causa, que no acaba de concretar, el alma
ha caido de ese mundo de las Ideas y ha llegado a su estado actual,
encarnada en un cuerpo.
Este cambio violento de situacion, y el quedar encerrada en un
cuerpo, ha logrado que olvide todo 10 referente a esa primera y deci-
siva experiencia. Sin embargo, el olvido no es total ni definitivo. AI
contacto y mediante el conocimiento de las cosas -reflejos y partici-
pacion de las Ideas-, las diferentes sensaciones Ie recuerdan ("re-
miniscencia") aspectos de 10 que contemplo antes de las reencarna-
ciones: la verdadera realidad.
Es cierto que a traves de las sensaciones no se conoce la verdad,
solo se obtiene opinion; sin embargo, son ocasion para despertar en el
alma aquel conocimiento al que de nuevo podra acercarse en las su-
cesivas reencarnaciones, que deben suponer nuevos y mejores esta-
dos de conocimiento. 1Doc. 91
PLATON utiliza esta teoria de la reminiscencia, tambien como
argumento en favor de la inmortalidad del alma, en su dialogo
Fed6n, uniendo de esta forma tres elementos fundamentales de su
sistema: naturaleza humana, inmortalidad y conocimiento.
En este dialogo, CEBES Ie dice a SOCRATES que, si es cierto que
aprender es recordar, como tanto repite, esto exige que se haya
aprendido anteriormente 10 que ahora se recuerda, pues seria impo-
sible si no hubiera existido el alma en alguna parte antes de llegar a
estar en figura humana. Es decir, que el alma debe ser inmortal.
..................................•.......•• .
Siendo el alma inmortal, y habiendo na-
cido muchas veces y habiendo visto
tanto 10 de aqur como 10 del Hades C .. ), no
hay nada que no tenga aprendido: con 10 que
no es de extrafiar que tambien sobre la virtud
y sobre las demas cosas sea capaz ella de re-
cordar 10 que desde luego ya antes sabra.
Pues siendo , en efecto , la naturaleza entera
homogenea, y habiendolo aprendido todo el
alma, nada impide que quien recuerda una
sola cosa (y a esto Ilaman aprendizaje los
hombres), descubra el mismo todas las de-
mas, si es hombre valeroso y no se cansa de
investigar. Porque el investigar y el aprender,
por consiguiente, no son en absoluto otra cosa
que reminiscencia .
PLAT6N: Menon
• lQue relacion existe entre el aprendiza-
je y el recuerdo?
.........................•.......................•.•..
PLATON 0 LOS IDEALES POLITICOS ~
m EL CONOCIMIENTO COMO ASCENSO HACIA EL BIEN
Las ideas acerca de la condici6n humana las encontramos magni-
ficamente sintetizadas en el "mito de la cavema" del libro VII de La
Republica. En este mito, PLATON resume de forma intuitiva su teoria
del hombre, la situaci6n de este en relaci6n con el conocimiento y el
problema de la doble realidad.
En una caverna subterranea, que tiene una abertura a la luz,
hay unos hombres encadenados desde ninos de cara a la pared del
fondo.
En la caverna existen dos zonas separadas por un tabique detras
del cual arde un fuego. Entre el fuego y los encadenados hay un ca-
mino por el que unos hombres transportan toda clase de objetos que
proyectan su sombra sobre la pared del fondo de la cueva. Y los hom-
bres encadenados, no conociendo nada diferente de estas sombras,
creen que esa es la realidad.
Si, un dia, uno de enos es desatado y obligado a mirar hacia la luz
del fuego, tendria que hacer un esfuerzo para habituarse a esa luz. Y
si se Ie obligara a salir de la caverna y mirar las cosas de fuera y lue-
go directamente al Sol, quedaria deslumbrado. Pero al cabo de un
tiempo comprenderia que el Sol produce las estaciones y de alguna
manera todas las cosas que se yen.
Pero si a este hombre se Ie hiciera volver a la cueva, con el
tiempo aprenderia a apreciar con mayor nitidez las sombras al re-
conocer en ellas el modele del cual son copias imperfectas. De este
modo seria el mas capacitado para gobernar a los "prisioneros" de
la "caverna".
[ill TEMA2
Sobre el eros
Una formulaci6n alternativa a la teorfa del co-
nocimiento expuesta en La Republica la halla-
mos en uno de los dialogos mas bellos y cele-
bres de PLATDN: EI Banquete.
EI tema central de este dialogo es el amor
(eros) , el cual es concebido por PLATDN como
un deseo de procrear en la belleza y, en senti-
do mas amplio, se refiere a la atracci6n ffsica
como fuerza con la que deseamos aquello que
nos falta .
EI amor constituye, asf, una vIa compiementa-
ria a fa diafectica para alcanzar el conocimien-
to verdadero. Esta ultima procede de modo in-
telectual, utilizando las Ideas y pasando de
unas a otras, cad a vez mas generales, hasta
Ilegar a la Idea suprema de Bien . En cambio,
el eros opera de un modo emocional, tomando
como punto de partida la atracci6n por los
cuerpos bellos, para ir progresivamente elevan-
donos hacia la belleza del alma hasta alcanzar
final mente la autentica belleza, causa ultima
de todas las acciones bellas y justas.
EI amor es, asf, una emoci6n no discursiva que
procede de los dioses y que alcanza su nivel
mas alto cuando el alma, que ha contemplado
las Ideas, ama la verdad y la belleza y aspira a
su contemplaci6n permanente, al igual que el
amante aspira a contemplar al amado.
Mito 0 alegoria de la caverna. El propio PLAT6N
da las claves para comprender el mito. La caver-
na es este mundo; lo que hay fuera de ella, el
mundo de las Ideas; y el Sol, la Idea de Bien, de
la que todo procede. Los hombres encadenados
somos nosotros mismos que vivimos, lejos de co-
nocer la verdadera realidad, en un mundo de
sombras que son reflejo de las Ideas. La salida a
la luz es un camino dificil de recorrer y reservado
s6lo a unos pocos, pero premiado con la adquisi-
ci6n de la ciencia.
IIli1 Los GRADOS DEL CONOCIMIENTO

En ellibro VI de La Republica, PLATON desarrolla mas detenida-
mente el tema del conocimiento. Distingue dos tipos de conocimien-
:0: el sensible y el intelectual, cada uno de los cuales posee diversos
grados.
El conocimiento sensible tiene como objeto el mundo sensible,
u e es cambiante. No 10 consider a un conocimiento en sentido pleno y
recibe el nombre de opinion.
El conocimiento intelectual tiene como objeto el mundo inteli-
gible, que es inmutable, y al cual da el nombre de inteligencia.
Doc. 101
La opinion la divide en:
Imaginacion, opinion que se refiere a "las sombras y los refle-
jos de cosas".
- Creencia, opinion que no se justifica por un razonamiento ri-
guroso y que se refiere a los objetos del mundo sensible.
En la inteligencia, PLATON distingue entre:
- Pensamiento Cconocimiento discursivo), propio de las mate-
maticas y de otras ciencias exactas Cmusica, astronomia) que
emplean un metodo hipotetico.
- Conocimiento Cconocimiento dialectico), un saber riguroso
que es fruto de la contemplacion directa de las Ideas, en par-
ticular de la Idea de Bien. Constituye la Dialectica, unico grado
de conocimiento merecedor para PLATON de tal nombre.
.... ......•...•...........•.•.••..•.............
Bastara, pues - dije YO-, con Ilamar, 10
mismo que antes, a la primera parte,
conocimiento; a la segunda, pensamiento; a la
tercera, creencia, e imaginacion a la cuarta. Y
a estas dos ultimas juntas, opinion; y a aque-
lias dos primeras juntas, inteligencia. La opi-
nion se refiere a la generacion, y la inteligen-
cia, a la esencia; y 10 que es la esencia con
relacion a la generacion; 10 es la inteligencia
con relacion a la opinion, y 10 que es la inteli-
gencia con respecto a la opinion, 10 es el co-
nocimiento con respecto a la creencia y el
pensamiento con respecto ala imaginacion.
PLAT6N: La Republica
• lQue grados de conocimiento aparecen
en el texto? Ordenalos segun su grado
de aproximaci6n a la verdad.
• lA que tipo de realidades aspira el gra-
do de conocimiento Ilamado inteli-
gencia?
........•.••.....................•................•...

Para explicar el conocimiento, PLATON recurre al

simil de la linea dividida en cuatro segmentos
proporcionales. El segmento AB corresponde al
mundo visible y el BC, al inteligible. Cada uno se
IDEAS CONOCIMIENTO divide en otros dos, que corresponden a distintos
grados de conocimiento en relaci6n con los gra-
Bien, Belleza, Justicia, etc. (noesis) dos de realidad.

Actividades de comprension
IOBJETOS MATEMATICOS I PENSAMIENTO

numeros, figuras geometricas, fdianoia) 1. Defi ne, en el contexto de este

relaciones mate mati cas apartado, los terminos:
ciencia - imaginaci6n - mundo
inteligible - mundo sensible -
opini6n.
OBJETOS SENSIBLES CREENCIA
2. lQue entiende PLAT6N par conoci-
....
w
ca animales, plantas, cosas (pistis) miento verdadero?
in fabricadas
> 3. Resume la teorfa plat6nica de la
g reminiscencia.
Z IMAGENES IMAGINACION 4. Explica la relaci6n proporcional
:=I
~ que establece PLAT6N entre los
sombras y reflejos (eikosia) distintos tipos de conocimiento.

PLATON 0 LOS IDEALES POLITICOS GZJ

 Origen de la sociedad: la mutua satisfaccion de las
necesidades

La organizaci6n
politic a
Organizaci6n
social
f Produccion - productores
Defensa - guerreros
Gobierno - gobernantes
Finalidad: realizacion de la justicia
Gobierno - - - [
Se basa en el conocimiento verdadero
que posee el filosofo-gobernante

Ideas, realidades absolutas, eternas,

Mundo I
inteligib~
inmutables, jerarquizadas, objeto de
verdadero conocimiento
Formas matematicas

La realidad - ---I
Tipos
-E Valores eticos y esteticos
Formas de cosas naturales
Mundo sensible (cosmos): realizacion del orden ideal que
plasma el demiurgo tomando las Ideas como modelo

PLATON
se preocupa de
Alma y cuerpo unidos accidentalmente
Pertenece al mundo de las
Ideas
Alma E"splntual, 'mmorta1
Dualismo {
Concupiscible, irascible,
racional
EI hombre - ----l Prision del alma
Cuerpo - [
Material, mortal
Reencarnaci6n del alma en diversos cuerpos, seglin su
comportamiento anterior

Es reminiscencia: recuerdo del mundo de las Ideas (mito

del carro alado)
Se obtiene por la diaIectica: metodo de ascension de 10
sensible hacia 10 inteligible (mito de la caverna)
EI conocimiento
Imaginacion (eikasia) de imagenes y
sombras
Creencia (pistis) de objetos sensibles
Grados de
conocimiento Pensamiento (dianoia) de objetos
matematicos
Conocimiento (dialectica) de las Ideas

[ ] [ ] TEMA2
 Diitlogo entre un filosofo platonico y un sofista
La figura y el pensamiento de PLATON siguen {asci-
nando por su vitalidad a los escritores actuales, que
se prodigan en recrearlo literariamente. En el siguien-
te {ragmento mostramos uno de estos ejemplos, donde
DIAoORAS, un fil6so{o de la escuela de PLATON, se en-
{renta dialecticamente a CRANTOR, un adversario con
tintes cinicos y sofistas.
- Segun creo, Diagoras, tu tambien eres filosofo .. .
- Soy mentor de la Academia. (Conoces la Aca-
demia?
Claro que sl. iNuestro buen amigo Aristo-
cles!. ..
- Nosotros 10 lIamamos por su apodo, Platon,
desde hace mucho tiempo -Diagoras se halla-
ba agradablemente sorprendido de com pro bar
que Crantor conocia el verdadero nombre de
Platon.
- Ya 10 se. Dile de mi parte que en Sicilia se Ie
recuerda mucho ...
Diagoras se alegro con la noticia.
- Platon estara encantado de saber que el viaje
que hizo a Sicilia empieza a dar frutos. Pero te
invito a que se 10 digas tu mismo en la Acade-
mia , Crantor. Visitanos cuando quieras , por fa-
vor. Si deseas , puedes venir a cenar: asi parti-
ciparas en nuestros dialogos filosoficos ...
- Te 10 agradezco , Diagoras -replico-, pero me
10 pensare. Lo cierto es que vuestras teorias no
me seducen. ( ... )
De repente , Crantor mostro su inmensa dentadura
blanca emboscada en el laberinto del pelo.
- Los atenienses .. . un pueblo de hombres que
piensan y escuchan musica ... y otro pueblo,
mucho mas numeroso pero gobernado por el
primero, de gentes que gozan y sufren sin sa-
ber siquiera leer ni escribir. .. ( ... ) Es un pueblo
que ni siquiera habla: muge, brama como un
toro enloquecido ...
- Hay diferentes clases de hombres , al igual que
hay diferentes c1ases de vinos , Crantor -obser-
va Diagoras-. Ese pueblo que mencionas no
sabe razonar bien. Los hombres que sa ben ra-
zonar pertenecen a una categoria mas elevada,
y, forzosamente, deben dirigir a ...
EI grito fue salvaje, inesperado. Cerbero, ladrando
con violencia , acentuo las estentoreas exclamaciones
de su amo.
Vasa griega que representa un banquete.
- iRazonar!. .. (De que os sirve razonar? .. (Razo-
nasteis la guerra contra Esparta? .. (Razonas -
teis la ambicion de vuestro imperio? .. Yahora
en la derrota, (que os queda? .. iRazonar la
gloria del pasado!
- iHablas como si no fueras ateniense! -protesto
Diagoras.
- iMarchate de Atenas, y tu tambien dejaras de
serlo! iSolo se puede ser ateniense dentro de
las murallas de esta absurda ciudad!. .. Lo pri-
mero que descubres cuando sales de aqui es
que no hay una sola verdad: todos los hombres
poseen la suya propia. Y mas alia , abres los
ojos ... y solo distingues la negrura del caos.
Hubo una pausa . Incluso los furiosos ladridos de
Cerbero cesaron. [... ]
- Se 10 que quieres decir, Crantor, pero te equi-
vocas. Esa negrura a la que te refieres, y en la
que solo yes el caos, es unicamente tu igno-
rancia. Crees que no hay verda des absolutas e
inmutables, pero puedo asegurarte que si las
hay, aunque sea dificil percibirlas. Dices que
cada hombre posee su propia verdad. Te res-
pondo que cada hombre posee su propia opi-
nion. Tu has conocido a muchos hombres dife-
rentes entre si que se expresan en distintos
lenguajes y mantienen su particular opinion de
las cosas, y has lIegado a la erronea conclu-
sion de que no hay nada que pueda tener el
mismo valor para todos. Pero sucede, Crantor,
que te quedas en las palabras, en las definicio-
nes , en las imagenes de los objetos y de los
seres. Sin embargo, hay ideas mas alia de las
palabras ...
J. C. SOMOZA: La caverna de las ideas
PLATON 0 LOS IDEAtES POLITICOS ~
Actividades
Trabajando con los textos
TEXTO I: Analogla entre individuo y Estado
- Por consiguiente, y aunque con dificultades, he-
mos cruzado a nado estas aguas, y hemos conveni-
do adecuadamente que en el alma de cada indivi-
duo hay las mismas clases -e identicas en canti-
dad- que en el Estado.
- Asf es. C.. )
- Y en 10 tocante al hombre justo, Glaucon, creo
que tambien diremos que 10 es del mismo modo
por el cual consideramos que un Estado era justo.
- Tambien esto es necesario.
- Pero en ningun senti do olvidaremos que el Estado
es justa por el hecho de que las tres clases que
existen en el hacen cada una 10 suyo.
- No creo que 10 haya mos olvidado.
- Debemos recordar entonces que cada uno de no-
sotros sera justa en tanto cad a una de las especies
que hay en el haga 10 suyo, y en cuanto uno mis-
mo haga 10 suyo.
PLAT6N: La Republica
1. lQue concepcion de jU5ticia subyace en el texto?
2. Explica la analogfa que establece el texto entre la jus-
ticia en el individuo y la justicia en el Estado.
TEXTO II: EI cosmos, la obra del demiurgo
lCual es el ser eterno que no nace jamas y cual
es aquel que nace siempre y no existe nunca? EI primero
es aprehendido por la inteligencia y el raciocinio, pues es
constantemente identico a sf mismo. EI segundo es objeto
de la opinion unida a la sensacion irracional, ya que nace
y muere; pero no existe jamas real mente.
Por 10 demas, todo 10 que nace, nace necesariamente
por la accion de una causa, pues es imposible que, sea 10
que sea, pueda nacer sin causa. Asf pues, todas las veces
que el demiurgo, con sus ojos puestos sin cesar en 10 que
es identico a sf, se sirve de un modelo de tal clase, todas
las veces que else esfuerza por realizar en su obra la for-
ma y las propiedades de aquello, todo 10 que de esta ma-
nera produce es necesariamente bello y bueno. Por el
contrario, si sus ojos se fijaran en 10 que es nacido, si uti-
lizara un modelo sujeto al nacimiento, 10 que el realizara
no serfa bello y bueno (... )
Ahora bien, si el cosmos es bello y el demiurgo es
bueno, es evidente que pone sus miradas en el modelo
eterno. En caso contra rio, cosa que no nos cabe suponer,
habrfa mirado al modelo nacido. Es absolutamente evi-
dente para todos que ha tenido en cuenta el modelo eter-
no. Pues el cosmos es 10 mas bello de todo 10 que ha sido
producido, y el demiurgo es la mas perfecta y mejor de
las causas. Y, en consecuencia, el cosmos hecho en estas
condiciones ha sido producido de acuerdo con 10 que es
objeto de inteleccion y reflexion, y es identico a sf mis-
mo. Ahora bien, si esto es asf, resulta tambien absoluta-
mente necesario que este mundo sea la imagen de otro
mundo.
PLAT6N: Timeo
1. lCual es el modelo en que se inspira el demiurgo para
producir el mundo?
2. Trata de responder a la primera pregunta que formula
el texto.
TEXTO III: la Idea de belleza
EI que hasta aquf ha sido educado en las cuestiones
amorosas y ha contemplado en este orden y en debida
forma las cosas bellas, acercandose ya al grado supremo
de iniciacion en el amor, adquirira de repente la vision de
algo que por naturaleza es admirablemente bello, aquello
precisamente, Socrates, por cuya causa tuvieron lugar to-
das las fatigas anteriores, que en primer lugar existe siem-
pre, no nace ni muere, no crece ni decrece, que en se-
gundo lugar no es bello por un lado y feo por el otro, ni
tampoco unas veces bello y otras no, ni bello en un res-
pecto y feo en el otro, ni aquf bello y allf feo, de tal modo
que sea para unos bello y para otros feo.
Tampoco se mostrara a ella belleza (. .. ) como un ros-
tro, unas manos, ni ninguna otra cosa de las que participa
el cuerpo (. .. ) sino la propia belleza en sf que siempre es
consigo misma especfficamente unica, en tanto que todas
las cos as bell as participan de ella (. .. ).
Asf pues, cuando a partir de las realidades visibles se
eleva uno a merced del recto amor de los mancebos y se
comienza a contemplar esa belleza de antes, se esta,
puede decirse, a punto de alcanzar la meta.
He aquf, pues, el recto metodo de abordar las cues-
tiones eroticas 0 de ser conducido por otro: empezar por
las cosas bellas de este mundo teniendo como fin esa
belleza en cuestion y, valiendose de elias como de esca-
las, ir ascendiendo constantemente, yendo de un solo
cuerpo ados y de dos a todos los cuerpos bellos, y de
los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de
las normas de conducta a las bellas ciencias, hasta ter-
minar, partiendo de estas, en esa ciencia de antes, que
no es ciencia de otra cosa sino de la belleza absoluta, y
Ilegar a conocer, por ultimo, 10 que es la belleza en sl:
ese es el momenta de la vida, ioh querido Socrates! - di-
jo la extranjera de Mantinea-, en que mas que en nin-
gun otro adquiere valor el vivir del hombre: cuando este
contempla la belleza en 51.
PLAT6N: EI banquete
1. lQue caracterlsticas definen la Idea de belleza?
2. lQue pasos hay que seguir en el conocimiento para
alcanzar la "belleza en sl"?
3. lQue nombre da PLAT6N a este metodo de conoci-
miento?
Actividades de aplicacion
1. La teologla cristiana mantiene que hay una parte del
hombre, lIamada alma, que es inmortal y que sufrira
premio 0 castigo en otra vida. Senala que coinciden-
cias encuentras con esta doctrina en el mito platonico
del "carro alado".
BRUN, J.: Platon y la Academia. Ed. Paid6s, Barcelona,
1992.
CHATELET, F.: El pensamiento de Platon. Editorial Labor,
Barcelona, 1995.
CORNFORD, F. M.: La teoria platonica del conocimiento. Ed.
Paid6s, Barcelona, 1991.
CRESCENZO, L.: Historia de la filosofia griega. Editorial
Seix Barral, Barcelona, 1987.
CROMBIE, I. M.: Analisis de las doctrinas de Platon. Alian-
za Editorial, Madrid, 1990.
2. Prepara una exposicion oral sobre la teorla de la vir-
tud en PLAT6N, destacando las coincidencias y dife-
rencias que tiene con S6CRATES.
3. Compara la concepcion esceptica y relativista que te-
nlan los sofistas respecto a la posibilidad de conocer
la verdadera realidad y la que adopto PLAT6N. lPor
cual sientes mas simpatla? lPor que?
4. lCuales son las principales diferencias que encuentras
entre el sistema politico de La Republica de PLAT6N y
nuestro sistema politico actual? lQue ventajas e in -
convenientes hallas en uno y otro?
5. Realiza una breve disertacion exponiendo las relacio-
nes que existen entre la teorla del Estado de PLAT6N y
el contexto historico en que se desarrolla.
6. Lecturas recomendadas:
La caverna de las ideas, de J. C. SOMOZA. Una no-
vela de i ntriga ambientada en la Atenas de
PLAT6N, con un filosofo de la Academia y un de-
tective como protagonistas.
- La caverna, de J. SARAMAGO. Actualizacion del mi -
to de la cavern a que sirve de trasfondo a una ace-
rada crltica de la sociedad consumista actual.
Oespues de leer una de estas obras, realiza una breve
recension de la misma centrandote en los elementos pla-
tonicos que contiene.
GRUBE, G. M. A: El pensamiento de Platon. Editorial Gre-
dos, Madrid, 1994.
JAEGER, w.: Paideia. F.C.E., Mexico, 1982.
KOYRE, A: Introduccion a la lectura de Platon. Alianza
Editorial, Madrid, 1966.
REALE, G. :Platon. En busca de la sabiduria secreta. Ed.
Herder, Barcelona, 2001.
Ross, W. D.: Teoria de las Ideas de Platon. Ed. Catedra,
Madrid, 1997.
PLATON 0 WS IDEALES POLtTIcos [ill
 M ientras que el pensamiento plat6nico se orienta predominantemente hacia el
ser suprasensible , frente al cua l pasa a segundo termino el mundo del devenir y del
perecer, Arist6teles vuelve a colocarse f irmemente con los pies en el suelo , "en la
Tierra duradera , de hermosa forma esferica" , sin olvidar por ello el mundo de los va -
lores eternos ; y mientras que Plat6n, movido por el entusiasmo, hace que su pensa-
miento se levante hasta un "espacio suprasensible", Arist6teles es siempre, incluso
en su pensamiento especulativo, el sobrio observador e investigador que concede
siempre a la experiencia sus derechos propios .

W. NESTLE : Historia del espfritu griego

La obra de ARrSTOTELES abarca una amplitud tal de temas que podemos

considerarla enciclopedica. Su enfoque mas empirico de las teorias filosofi-
cas sup one una novedad y un claro alejamiento del metodo platonico de hacer
filosofia. Se separa tambien de PLATON en su modo de interpretar la motiva-
cion que impulsa a los hombres al saber. Para ARrSTOTELES, 10 que impulsa a
los seres humanos a la busqueda del saber no es el eros , como la fuerza de
atraccion que ejerce la verdad, sino una tendencia que se encuentra en la
propia naturaleza humana: "Todos los hombres desean por naturaleza saber"
podemos leer en la primera linea de su Metafisica.
Por otra parte, su trabajo se desarrolla en dialogo y discusion con los filo-
sofos anteriores, de cuyo pensamiento parte en el tratamiento de todos los
problemas, con un claro sentido critico. El sentido historico, que encontra-
mos en todas sus obras, su terminologia, su manera de estructurar los temas
y la misma logica que nos lego como metodo, han marcado el estilo de hacer
filosofia del mundo occidental.
Tambien tuvo una profunda influencia su concepcion del universo, que
constituyo la cosmologia oficial hasta la consolidacion de la ciencia moderna
en el siglo XVII.
Sin embargo, a pesar de ser el gran pensador del siglo IV a.C., su obra no
tuvo un exito tan inmediato como la de PLATON, ya que no fue plenamente co-
nocida hasta su traduccion completa en plena Edad Media, epoca en que sera
reconocido como el Filosofo por los pens adores arabes, judios y cristianos,
quienes utilizaran su obra como base para sus especulaciones metafisicas.
A partir de entonces, aunque el centro de interes de la filosofia haya va-
riado notablemente, el pensamiento de ARrSTOTELES siempre se ha manteni-
do como referencia obligada.

Para comenzar...

1. lComo puede Ilegar a ser algo que antes no existfa?

2. lComo definirfas el concepto de causa?
3. lQue conocimiento consideras mas seguro: aquel que obtenemos de los
sentidos 0 el que emana de la raz6n?
4. l En que consiste para ti la felicidad y como crees que puede alcanzarse?
5. lCual es, a tu juicio, la mejor forma de organizacion polftica?

ARISTOTELES 0 LA BOSQUEDA DEL SABER CIENTtFICO []I]

I. AMBIENTE SOCIOCULTURAL
A partir de la guerra del Peloponeso (431 a.C.-404 a.C.) se ini-
cia la decadencia de las ciudades-Estado griegas como consecuencia
de una crisis econ6mica y social, que acabara dando paso a un nuevo
modelo de organizaci6n politica, en el que quedara superado el ideal
de autarquia* propio de la polis.

D CONSECUENCIAS DE LA GUERRA DEL PELOPONESO

Durante la guerra, los campesinos se habian refugiado en las ciu-

dades, abandonando el trabajo del campo, con 10 que la escasez de ali-
mentos lleg6 a provo car situaciones de hambre. Esto gener6 un ma-
Ie star social que produjo un enfrentamiento entre ricos y pobres.
Esta situaci6n se manifest6 de modo particular en Atenas. Sin
embargo, al mantenerse el valor de la moneda -dracma-, en la que
se basaba todo el comercio del Mediterraneo, la ciudad conoci6 un
gran desarrollo en el comercio y la banca; esto Ie permiti6 recuperar
una vez mas la hegemonia en Grecia, al perderla Tebas en continuos
enfrentamientos con Esparta, que se mantuvo, tras sucesivas ali an-
zas, hasta el ascenso imparable de Macedonia.
Esta crisis vino acompanada, a su vez, por una profunda crisis de
valores. El desarrollo del individualisrno, debido a la preocupaci6n
por la prosperidad individual, hizo perder el respeto a las leyes no es-
critas, que eran la base del comportamiento social de los griegos asi
como el sentimiento del "deber de ciudadano", y fue surgiendo un
concepto nuevo y de mayor alcance, el de cosrnopolita*.
Miniatura de un manuscrito persa que muestra
a ALEJANDRO MAGNO recibiendo las ensenanzas
de su tutor ARISTOTELES. En el 343 a.C., FILIPO

B LA PREPONDERANCIA DE MACEDONIA
El proceso que hemos senalado coincide con el inicio de la prepon-
derancia de Macedonia al subir al trono FILIPO II en 358 a.C.
Macedonia, que hasta este momento se habia mantenido al mar-
gen de las luchas entre las ciudades griegas, estaba constituida por
tribus de pastores regidas por un sistema patriarcal. El poder del rey
estaba limitado por el de 800 senores, a los que debia consultar las
decisiones importantes, y no siempre conseguia su aprobaci6n.
FILIPO habia estudiado en Tebas, donde se habia relacionado con
la familia del general EPAMINONDAS, 10 que Ie permiti6 conocer su
estrategia militar. A su regreso a Pella, la capital de Macedonia, ya
estaba decidido a conquistar Grecia.
Para ella tuvo que imponerse a los senores locales, 10 que consi-
gui6 atrayendolos a la corte con fiestas, cacerias y torneos, e impli-
candoles en su proyecto de conquista. Luego organiz6 un gran ejerci-
to que tenia como estructura basica la falange, formada por 16 filas
de infanteria protegida en los flancos por caballeria, que la converti-
ra en invencible frente a la infante ria de los pueblos vecinos.
FILIPO supo aprovechar la crisis social de Atenas para interve-
nir en las disputas entre ciudades griegas y aduenarse de algunos
territorios.
DE MACEDONIA invit6 a ARISTOTELES a encargar-
se de la educaci6n de su hijo ALEJANDRO, que te-
nia entonces 13 anos. ARISTOTELES acept6 y mar-
ch6 a Macedonia. La influencia del Estagirita
sobre ALEJANDRO debi6 de ser grande; se sabe
que discreparon ace rca de la fusi6n de la cultura
griega con la oriental, que ARISTOTELES no creia
conveniente.
-1-Autarquia
En general significa "autosuficiencia". Aplicado a la
polis griega de la epoca clasica tiene el sentido de
unidad politica, social y economica, dotada de sus
propias leyes.
-1- Cosrnopolita
Del griego kosmos, "universo", y polites, "ciudada·
no". Se aplica a la persona que se considera ciuda-
dana del mundo. En este caso se refiere al cambio
de mentalidad que las nuevas circunstancias exigen
a los ciudadanos de las polis griegas.
ARIST6TELES

ARIST6TELES nacio en Estagira de Tracia en el 384 0 383 a.C. Su padre ,

NIC6MACO, era medico de la corte de los reyes de Macedonia. A los 17 anos
fue enviado a Atenas a estudiar en la Academia de PLAT6N, donde permane-
cio hasta la muerte de este.
En el 347 a.C., al morir PLAT6N, ARIST6TELES abandono Atenas, probable-
mente por desacuerdos con ESPEUSIPO - sobrino de PLAT6N- , que se quedo
al frente de la Academia y acentuo los rasgos pitagoricos de la misma. Viajo
primero a Assos de Troade , donde se caso con Pythia, sobrina e hija adopti-
va del tirano-filosofo HERMIAS, tambien discfpulo de la Academia. Unos
anos despues paso a Mitilene, en la isla de Lesbos. En ambas ciudades
fundo su escuela con una clara orientacion empfrica. Este es un periodo in -
teresante para su produccion cientffica y filosofica, por sus investigaciones
biologicas.
En 336 a.C., ARIST6TELES marcho a Estagira - su ciudad natal- donde actuo
como legislador, y un ana despues a Atenas donde fundo una nueva escue-
la, el Liceo (que recibio este nombre por su proximidad a un templo de
Apolo Licio), conocida tambien con el nombre de peripata (del griego peri-
patas, que significa "paseo"), pues sus miembros discutfan paseando por
una galerfa cubierta .
EI Liceo era todavfa mas parecido a una universidad, tal como las conoce-
mas hoy, que a la Academia platonica . Tenfa una biblioteca y un cuadra de
profesores que impartfan clases con regularidad y se dedicaban al estudio e
investigacion. Contaba con el apoyo economico de Macedonia , ya que era la
epoca de la dominacion macedonica en Grecia.
AI morir ALEJANDRO MAGNO en el 323 a.C., se produce una reaccion contra
el dominio de Macedonia. ARIST6TELES es acusado de "impiedad", sospecho- Estatua sedente de ARISTOTELES, copia romana
so de colaboracion con el poder macedonico. del siglo I a. C. de un original griego en bronce.
Como fil6sofo y cientifico, ARISTOTELES ha sido
Huyo de Atenas a Calcis, en la isla de Eubea, donde tenfa una propiedad uno de los espiritus mas influyentes de la historia.
heredada de su madre, "para que asf los atenienses no pecaran por segunda
vez contra la filosoffa", segun cuentan que dijo recordando la muerte de
S6CRATES.
Allf murio a los 62 anos de edad, no sin antes haber conocido una nueva
derrota de Atenas frente a Macedonia. Era el ana 322 a.C.

En Queronea, FILIPO derroto a los ejercitos de Tebas y Atenas en

338 a .C., batalla en la que tuvo una brill ante participacion su hijo
ALEJANDRO al frente de la caballeria. Actividades de comprension
Admirador de la cultura ateniense e interesado por su flota, firmo
una paz con Atenas y solicito el mando de las fuerzas griegas para lu- 1. lQue consecuencias tendra para
char con los persas. Todos los Estados griegos, excepto Esparta, se la polis, la guerra del Peloponeso?
unieron en esta ocasion y Ie ofrecieron su ejercito.
2. lQue circunstancias favorecieron
Este hecho dio lugar a la aparicion, en Atenas, de dos partidos el dominio macedonico sobre las
opuestos: el de ISOCRATES, que queria la unificacion de Grecia bajo ciudades griegas?
FILIPO, y el de DEMOSTENES, que se oponia radicalmente al dominio
macedonico. 3. lComo lograron FILIPO y su hijo
ALEJANDRO la union de los Estados
Pero la muerte de FILIPO, a manos de su general PAUSANIAS, en el griegos?
336 a .C., dio paso al reinado de ALEJANDRO MAGNO que, con solo
veinte anos, se puso al frente de la campana de Persia, apoyado por 4. lComo se pueden relacionar los
los griegos, que veian una posibilidad de desquite y venganza. dos conceptos emergentes en esta
epoca: individualismo y cosmopo-
Con ella comenzo la expansion del Imperio maced6nico, desde litismo?
Macedonia hasta Persia y desde el Indo hasta Egipto. Este Imperio
se deshizo a la muerte del propio ALEJANDRO en e1323 a.C.

ARISTOTELES 0 LA BUSQUEDA DEL SABER CIENTIFICO lliJ

II. EL MODELO ARISTOTELICO
ARISTOTELES, en su filosofia, parte del Platonismo, aunque pronto
empezara a marcar distancias con respecto a este, para terminar
adoptando una postura critica frente ala filosofia de PLATON.
Su desacuerdo con PLATON afecta, en primer lugar, a la teo ria de
las Ideas, pues considera que las cosas individuales -que son solo re-
flejo del mundo de las Ideas- constituyen la verdadera realidad. En
segundo lugar, y como consecuencia de 10 anterior, critic a la teoria
platonica del conocimiento, pues admite la validez del conocimiento
sensible como punta de partida de to do conocimiento.
I CARACTERISTICAS DEL MODELO ARISTOTELICO
ARISTOTELES coincide en muchos temas con PLATON: la organiza-
cion del saber, la realidad fisica, el hombre en sus aspectos individual
y social, las cuestiones eticas y politicas, el problema del conocimien-
to. Pero siempre los trata desde una perspectiva diferente.
El cambio de perspectiva se debe, en gran medida, a la influencia
que tuvieron en su sistema los estudios del mundo animal -biolo-
gia- llevados a cabo mediante investigaciones de tipo empirico, sis-
tematizadas en los escritos de historia natural. A juicio de PLATON,
estos estudios habrian pertenecido a la esfera de la opinion y no a la
de la ciencia. IDoc. 1 I
La orientacion empirica de ARISTOTELES se manifiesta tambien en
el terreno de la investigacion politica, como 10 muestra la recopila-
cion que realizo de 158 Constituciones de Estados de su tiempo, con
la finalidad de elaborar una teoria politica.
La importancia concedida a este tipo de investigaciones presupo-
ne el rechazo de la dialectica platonica como grade supremo de cono-
cimiento y ciencia de la "verdadera realidad", sustituyendola por un
nuevo instrumento de conocimiento que es la 16gica.
II LA CLASIFICACI6N DE LAS CIENCIAS
ARIST6TELES,
ARISTOTELES, a diferencia de PLATON, entiende la universalidad
de la ciencia como el resultado de la conjuncion de todos los saberes.
El saber esta articulado en divers as ciencias particulares y autono-
mas. El conjunto de todas ell as constituye la ciencia: el conocimiento
de todos los aspectos de la realidad.
Partiendo de que la ciencia abarca la totalidad de 10 que hay, la
necesidad de clasificar tan diversos objetos da lugar a la aparicion de
las divers as ramas de la ciencia 0 ciencias particulares.
En funcion de este criterio, ARISTOTELES establece tres grupos de
ciencias:
Teoreticas 0 especulativas, que tienen por objeto alcanzar el
conocimiento teorico de la realidad: la fisica 0 filosofia segun-
da; la matematica, y la filosofia primera 0 teologia (que mas
adelante recibira el nombre de metafisica).
En torno a la figura de Aristoteles se ha-
bfa creado una escuela en la que la en-
seFianza se apoyaba sobre una autentica orga-
nizacion de las investigaciones. Disponfan no
solo de una biblioteca sino ademas de una
buena dotacion de aparejos cientfficos orien-
tada a los estudios de historia natural. Aun de
lejos, Alejandro protegfa con su autoridad la
nueva institucion fundada en Atenas por su
antiguo maestro. EI soberano hizo publicar
una orden -que ha Ilegado hasta nosotros gra-
cias a la enciclopedia de Plinio el Viejo- que
mandaba la movilizacion permanente de caza -
dores, pescadores y simples aficionados para
proveer a la coleccion naturalista de las diver-
sas especies de animales que, al parecer, se
realizaba en el Liceo. [. .. J
Cosa que parece recibir una ulterior confirma-
cion en la gran riqueza de observaciones em-
pfricas presentes en los libros aristotelicos
acerca de las investigaciones sobre animales.
L. CAN FORA: Una profesi6n pe/igrosa
• lEn que se basaban las investigaciones
en el Liceo aristotel ico?
bi61ogo
ARISTOTELES hizo un trabajo preciso y paciente
en los estud ios biologicos, en colaboracion
con sus discfpulos, en los doce aFios que diri-
gio el Liceo.
EI interes de ARISTOTELES por la biologfa no re-
presento en el un hecho casual: Ie movfa la
profunda conviccion filosofica de encontrar
un fin en las obras de la naturaleza.
De el Ilego a afirmar DARWIN: "LlNNEO y CUVIER
son mis dioses, pero son unos ninos compara-
dos con el viejo ARISTOTELES". Tal fue la in-
fluencia que este ejercio sobre los biologos y
natural istas posteriores.
 Practicas, que se ocupan de la acci6n humana individual 0 so-
... Silo gismo
cial en cuanto se dirige a conseguir alglin fin . Son la etica y la
Para ARIST6TELES es el tipo de razonamiento ideal.
politica.
Se com pone de dos enunciados, lIamados premi-
Poeticas, que se ocupan de la producci6n de cosas y constitu- sas, y de otro enunciado lIamado conclusion. En un
yen las distintas artes, como la poetica 0 la retorica. silogismo correcto, si las premisas son verdaderas,
la conclusion ha de tenerse necesariamente por
ARrSTOTELES, que rechaza la dialectica plat6nica como metodo de
verdadera.
acceso al saber y es consciente de la necesidad de un instrumento pa-
EI silogismo constituyo durante siglos el paradigma
ra el trabajo intelectual, funda la logica como instrumento al servi-
de razonamiento deductivo.
cio de todas las ciencias. Distingue dos clases de 16gica:
La 16gica formal, tecnica que se ocupa de las leyes y reglas del
razonamiento, en particular del silogismo. *
La 16gica material, entendida como medio de acceso ala reali-
dad misma. En ella se ocupa de los problemas de la definicion
y de la demostracion.

Los escritos aristotelicos

Las obras de ARIST6TELES fueron de dos tipos, unas preparadas para su edi-
cion, escritas casi todas en forma de dialogos en los que el mismo
ARIST6TELES dirige la conversacion. De gran calidad literaria, conservamos
de elias unicamente algunos fragmentos . Las otras son, en realidad, apun-
tes recogidos de las lecciones que ARIST6TELES daba en el Liceo. Muchas de
elias se conservan y fueron dadas a conocer al publico por primera vez en
la edicion que hizo ANDR6NICO DE RODAS (60-50 a.C.). A estas se debe la fa-
ma que tiene ARIST6TELES como escritor arido, de estilo poco literario.

CLASIFICACION DE LOS ESCRITOS ARISTOTEUCOS

Cafegorias, sabre los predicados fundamentales de las casas.
ESCRITOS SOBRE L6GICA Primeros analificos, teorfa formal del silogismo.
(reunidos en 10 epoco bizonlino con
Analificos posferiores, sabre la definicion, la division y la
ellilulo de Organon)
demostracion.
T6picos, del razonamiento sobre 10 probable.

ESCRITOS METAFislCOS Mefafisica, sobre las causas, significaciones y modos del ser.

Fisica, estudio de los seres naturales.

ESCRITOS SOBRE FILOSOFiA
NATURAL, CIENCIAS NATURALES
YPSICOLOGiA
Actividades de comprension
Sobre el cielo, estudio del universo.
Mefeorol6gicos, investigaciones meteorologicas.
1. Enumera los principales puntos de
Hisforia de los animales, zoologfa sistematica.
desacuerdo entre ARIST6TELES y
Del alma, teorfas psicologicas. PLAT6N.

Erica a Eudemo 2. leOmO caracterizarfas el modelo

ESCRITOS SOBRE ETICA YPOLiTiCA
ESCRITOS DE ESTETICA, HISTORIA
YLlTERATURA
sobre el fin del hombre: felicidad
fi losofico aristotel ico?
Erica a Nic6maco y teorfa de la virtud.
3. lQUe criterio sigue ARIST6TELES pa-
Gran moral, breve resumen de las dos ante rio res.
ra c1asificar las distintas ciencias?
Politica, ideas sociologicas, politicos y jurfdicas.
4. lPor que, a diferencia de los dialo-
Coleccion de las Consfituciones de 158 Estados (solo se conserva
gos platonicos, las obras que co-
la de Atenas, encontrada en 1891).
nocemos de ARIST6TELES presentan
un estilo mas arido y ofrecen una
Ret6rica, sabre el arte de la refutacion y de la confirmacion. mayor dificultad?
Poetica, sabre el origen y la naturaleza de la tragedia.

ARIST6TELES 0 LA BOSQUEDA DEL SABER CIENTIFICO ~

III. FILOSOFIA PRIMERA
De entre todas las ciencias, la filosofia primera (0 teologia) es
para ARISTOTELES la ciencia de las ciencias. 8i cada ciencia particu-
lar se ocupa de estudiar una parcela del reino del ser, la filosofia pri-
mera estudia el ser en cuanto tal, es decir, los aspectos del ser que
son comunes a todos los seres. Es una teoria de las causas y princi-
pios del ser, de 10 que hace que las cosas sean.
I EL CONCEPTO DE SER
ARISTOTELES, a diferencia de PARMENIDES y PLATON, admite que
10 que nace y muere puede recibir el nombre de "ser". Esto se debe a
que no entiende el ser como un concepto univoco, que tiene como
opuesto el "no-ser", sin mas. No es tam poco un concepto equivoco, que
tenga significados diferentes, sino un concepto amilogo, que se
puede aplicar con ciertos matices a las distintas cosas que encontra-
mos en el universo, porque, aunque de modo diferente, todas las co-
" ~2
sas son.
u
~
III Sustancia y accidente
Para ARISTOTELES hay, pues, distintos modos de ser. Asi como para
PLATON eran las ideas las que constituian la verdadera realidad, pa-
ra ARISTOTELES 10 realmente existente son los seres singulares (ente-
lequias 0 sustancias).
Asi, todo 10 que existe es 0 sustancia 0 cosas que afectan a la sus-
tancia, los accidentes.
Para realizar este anaIisis parte del modelo de la proposici6n
linguistica: "8 es P". El sujeto se corresponde con la sustancia
mientras que el predicado, 10 que se dice del sujeto, corresponde a
los accidentes.
Ambos conceptos son descritos y definidos por ARISTOTELES de di-
versas maneras:
Entiende, en primer lugar, por sustancia aquello que existe en
sf y no en otro. Cumplen esta condici6n los cuerpos simples (tie-
rra, agua, aire y fuego) y los compuestos de estos.
Tambien llama sustancia ARISTOTELES a la esencia de cada co-
sa, que es 10 que se expresa en su definici6n.
La noci6n de accidente es correlativa a la de sustancia: aque-
llo que existe en la sustancia sin ser necesario ni constante. Por
ejemplo, una persona puede "estar de pie" 0 puede "estar sen-
tada" sin que se altere 10 esencial de ella, y puede darse 0 no
darse esta situaci6n.
La necesidad que tienen los accidentes de "darse" en una sus-
tancia impide que puedan existir separados. Aunque aportan
determinados aspectos ala sustancia, su desaparici6n no modi-
fica esencialmente la cosa individual.
Esta distinci6n entre sustancia y accidente va a permitir al fi16so-
fo de Estagira explicar el problema del cambio y el movimiento en los
seres. 1Doc. 31
Si es diffcil definir 10 que es una lechu-
ga 0 un caballo, piense el lector cuanto
mas 10 es explicar un concepto abstracto co-
mo el bien, el pensar, el pecado 0 la piedad .
Pues bien, entre los 127 .000 vocablos del
diccionario italiano, hay uno, el verbo "ser",
que es el mas complicado de todos: de Par-
men ides a Heidegger no hay filosofo que no
haya intentado Ilegar a una conclusion al res-
pecto ...
Para Parmenides, el ser es Uno, Inmovil y
Eterno. Para Platon, en cambio, el ser es mul-
tiple y se halla constituido por las Ideas, es
decir, entidades trascendentes, universales,
en las que el demiurgo se ha inspirado para
construir el mundo. Para Aristoteles, por ulti-
mo, el ser es aun algo trascendente, que tiene
que ver con el mundo ultrasensible, pero, al
mismo tiempo, es tambien individual y, por
tanto, inmanente.
L. DE CRESCENZO: Historia de fa fifosofia griega
• lPor que crees que es diffcil lIegar a un
acuerdo sobre la definicion del ser?
....................................................
Sustancia se Ilaman los cuerpos sim-
ples, por ejemplo, la tierra, el fuego, el
agua y todas las cosas semejantes, y, en gene-
ral, los cuerpos y los compuestos de estos, tan-
to ani males como demonios l , y las partes de
estos. Y todas estas cosas se Ilaman sustancias
porque no se predican de un sujeto, sino que
las de mas cosas se predican de estas.
Y, en otro senti do, se llama sustancia 10 que
sea causa inmanente del ser en todas aquellas
cosas que no se predican de un sujeto; por
ejemplo, el alma para el animal. ..
Accidente se llama 10 que ciertamente se da en
algo y se Ie puede atribuir con verdad, pero no
necesariamente ni en la mayorfa de los casos.
ARIST6TELES: Metafisica
1. Demonios: del griego daimonia, aquf significan
divinidades 0 cuerpos celestes.
• lCual es la diferencia esencial entre los
conceptos de sustancia y accidente?
m SER EN ACTO Y SER EN POTENCIA
A caballo entre PARMENIDES y HERA.CLITO, ARISTOTELES distingue
entre ser en acto y ser en potencia:
Ser en acto (energia, entelequia) significa para ARISTOTELES
10 que un ser es de hecho, aqui y ahora. Por ejemplo, "este ar-
bol" es un ser en acto.
Ser en potencia (dynamis) significa la capacidad de llegar a
ser algo que todavia no se es, pero que se puede ser. Por ejem-
plo, una semilla es un arbol en potencia.
Con este modo de "ser potencial" salva la dificultad parmenidea:
el ser en acto no procede del no-ser, sino del ser en potencia. De acuer-
do con P ARMENIDES en que del no-ser no se hace nada, ARISTOTELES
va mas alla al afirmar que hay un modo de ser intermedio que es el
ser en potencia. Esto Ie permite explicar el movimiento como el paso
del ser en potencia al ser en acto.
Asi, por ejemplo, un bloque de marmol no es, evidentemente, una
estatua, pero podria llegar a serlo si un escultor se 10 propusiera.
Luego podemos afirmar que el tal bloque de marmol, no siendo min
una estatua en acto, 10 es en potencia, puesto que existe la posibili-
dad de que adquiera dicha forma. De este modo, el cambio es posible
y consiste en la realizaci6n 0 actualizaci6n de aquello que existe
en potencia.
ARISTGTELES 0 LA BUSQUEDA DEL SABER CIENTIFICO
Tipos de seres
ARIST6TELES, tomando como criterio el origen
del movimiento, distingue entre seres natura-
les y seres artificiales. Ser natural es aquel
que tiene en sf mismo el principio del movi-
miento y del reposo. Ser artificial, en cambio,
es aquel cuyo movimiento es producido por
un agente exterior.
Dentro de los seres naturales, ARIST6TELES
distingue entre seres que tienen vida y seres
que carecen de ella. Tener vida significa para
ARIST6TELES, bi610go y naturalista , poseer un
principio explicativo propio de la naturaleza
animada que denomina alma (psyche). La vi-
da, segun ARIST6TELES, se manifiesta en estos
cuerpos naturales en el hecho de ser seres
que se nutren, crecen y perecen por sf mis-
mos (espontaneidad).
__ --1
Para ARIST6TELES, todo ser natural tiende a su
fin, que es la adquisici6n de su forma perfecta a
entelequia. Antes de lograr dicha entelequia ese
ser atraviesa par diferentes estadios. Para la ma-
riposa, su entelequia es llegar a ser una maripo-
sa camp leta, y todo su desarrollo se concibe como
la actualizaci6n de una potencia que ya se da en
las fases anteriores de hue va, larva y crisalida.
S6lo cuando alcanza su forma perfecta, es decir,
cuando llega a ser una mariposa camp leta en ac-
to, termina el proceso de crecimiento.
Actividades de comprension
1. Define, en el contexto de este
apartado, los siguientes terminos:
accidente - acto - entelequia -
potencia - sustancia.
2. lQue entiende ARIST6TELES par
ser?
3. Explica la diferencia que hay entre
ser en acto y ser en potencia.
4. lEn que relacion se encuentran la
sustancia y los accidentes?
~
IV. LA EXPLICACION DE LA NATURALEZA
Para ARrSTOTELES, la naturaleza comprende todos los seres na-
turales dotados de movimiento. Su explicacion la desarrolla en la fisi-
ca, ciencia especulativa que tiene por objeto el estudio de las realida-
des sometidas al cambio y que se diferencia de las matematicas en
que estas se ocupan de entes abstractos sin existencia real y carentes
de movimiento.
ARrSTOTELES aborda el estudio de la naturaleza examinando las
causas que producen cualquier hecho 0 fenomeno. De ahi la imp or-
tancia del concepto de causa, que ARrSTOTELES explica en los libros
primero y quinto de su Metafisica.
.................•..........................
Estos son, segun Arist6teles, todos los •
..
sentidos que admite la palabra "causa".
En un sentido, aquello de-Io-cual se hace algo,
siendo aquello inmanente (en esto): el bronce,
por ejemplo, 10 es de la estatua y la plata 10 es
de la copa -y tam bien sus generos-.
En otro sentido, la forma y el modelo, es de-
cir, la definici6n de la esencia y los generos
de esta (por ejemplo, de la octava es "Ia pro-
porci6n de dos a uno" y genericamente el nu-
mero), as! como las partes de la definici6n.

i EL CONCEPTO DE CAUSA Ademas, aquello de donde proviene el inicio

ARrSTOTELES llama causa al principio del cual algo procede. To-
mando como modelo el proceso de produccion humana, entiende que
para explicar to do 10 existente es necesario recurrir a cuatro causas 0
principios:
Causa material: aquello de 10 que algo esta hecho.
Causa formal: aquello que hace que una cosa sea tal cosa y no
otra. Es la esencia 0 forma.
Causa eficiente: es el agente 0 productor de la cosa.
Causa final: aquello que mueve al agente a actuar, el fin por
el que se hace algo. 1 Doc. 4 1
La concurrencia de estas cuatro causas es necesaria para que se
de un ser cualquiera, aunque las dos principales y basicas en la cons-
titucion de un ser son la material y la formal.
Ademas, entre estas dos, la causa formal tiene un especial relie-
ve, ya que es la que determina 10 que una cosa es, y, por otra parte,
permite definirla. En este sentido recibe el nombre de esencia y de-
termina las actividades propias y especfficas del ser.
primero del cambio y del reposo; as!, el que
da un consejo es causa, y el padre 10 es del
hijo, y en general, el agente 10 es respecto de
10 hecho y 10 que produce el cambio 10 es res-
pecto de 10 que resulta cambiado;
Ademas (esta la causa entendida) como fin, y
este es aquello para-Io-cual: por ejemplo, el
del pasear es la salud. iPor que, en efecto,
pasea? Contestamos: para estar sano, y al
contestar de este modo pensamos que hemos
aducido la causa .
ARIST6TELES: Metaffsica
• Identifica en el texto las cuatro causas
aristotel icas.
• De las cuatro causas enunciadas por
ARIST6TELES, lcuciles te parecen que po-
drfan merecer tal nombre en la actuali-
dad? Justifica la respuesta.

Para que un "ser artificial" como esta columna

pueda llegar a ser realidad, se requiere la inter-
uenci6n de cuatro causas: causa material (el
marmol); causa formal (la forma de columna
que el cantero esculpe en el marmol); causa efi-
ciente: (el cantero); causa final (la finalidad de
la columna, que es sostener el friso de un templo,
y tambien la finalidad del cantero que, segura-
mente, es cobrar su trabajo).

~ TEMA 3
 En cierto modo, estas "formas" aristotelicas recuerdan las "Ideas"
e PLATON, con la diferencia de que estas pueden existir por si mis-
Es facil advertir que el concepto de
mas, separadas de las cosas a las que sirven de modelos, mientras "causa", segun Aristoteles, es mucho
ue, para ARISTOTELES, la forma s610 se da junto con la materia for- mas amplio que el nuestro. De los cuatro fac-
mando seres concretos e individuales, como piedras, arboles, casas 0 tores que describe como causas en las dos es-
3eres humanos. IPLAroN, Unidad 2 > feras de la naturaleza y del arte, solo la causa
eficiente y a veces la final 10 son en un senti-
do que nosotros reconocerfamos, y la "ffsica"
fII La teoria hilem6rfica de Aristoteles, en consecuencia, comprende
Tanta importancia tienen estas dos causas en la explicaci6n de los mucho mas que la definicion de la causalidad
mecanica. Pero, mientras este aplica identico
3eres, que, a partir de ellas, ARISTOTELES elabora su teoria funda-
anal isis de causalidad a los objetos naturales
mental del ser 0 hilemorfismo -que deriva del griego hile que signi-
ya los artefactos, reconoce ciertas diferencias
ca "materia" y morfe, "forma"-. SegUn esta teoria, todos los seres es-
en su forma de aplicacion en ambos campos.
~ compuestos de materia y forma. Materia y forma no son pro pia-
La mas importante concierne a la causa final,
:nente realidades separadas, sino aspectos que nuestra mente es en tanto que en la produccion artificial la mis-
:apaz de distinguir en las cosas. ma esta reemplazada por la deliberacion cons-
La materia y la forma son, pues, las causas 0 principios de las ciente del artesano 0 artista .
3ustancias naturales y, en este sentido, tanto la materia como la for- Aristoteles niega que en la naturaleza actue
ma serian "naturaleza", aunque ARISTOTELES diga que la forma es algun proposito consciente. La naturaleza no
mas naturaleza que la materia. La raz6n de esta superioridad es que delibera, 10 que no significa que los procesos
.a materia es pura pasividad, mer a capacidad de recibir formas, po- naturales carezcan de "finalidad". Esta existe
er ser algo y, en cuanto tal, es "potencia". La forma , por el contra- pero es inmanente a los objetos mismos, a los
'0, nos muestra 10 que la cosa es en un momento dado, 10 que actual- animales y plantas que viven y crecen . Asf, el
mente es, 10 que es en "acto". Es la composici6n hilem6rfica de los se- nino crece natural mente hasta convertirse en
es la que permite a ARISTOTELES explicar el cambio y conciliar 10 un hombre adulto. La semilla del arbol crece
permanente y 10 cambiante, la unidad y la multiplicidad de los seres. naturalmente hasta transformarse en un ejem-
plar maduro.
ARISTOTELES sostiene que la imposibilidad que tuvieron los pri-
meros fil6sofos de explicar el nacer y el perecer en la naturaleza se G.E.R. LLOYD: De Tales a Arist6teles
ebi6 a que recurrieron a un solo tipo de causa. Asi, TALES al hablar
del agua 0 ANAXiMENES, del aire, reducian 10 existente a un principio • lD6nde reside la finalidad 0 causa final
en los seres naturales?
material; EMPEDOCLES recurri6 a una causa eficiente (amor y odio);
_os pitag6ricos y PLATON, a la causa formal (los mimeros y las Ideas,
respectivamente), y ANAXAGORAS, al preguntarse por el plan segUn el
cual el "nous" pone en movimiento la mezcla total, parece que se inte-
res6 por la causa final.
Tambien es relevante, en la teoria aristotelica, el papel que de-
-empeiia la causa final en la explicaci6n de la naturaleza. Esta es
concebida como teleol6gica 0 finalista: para ARISTOTELES, to do ser
se dirige 0 tiende a la realizaci6n de su propio fin. IDoc. 51
Finalmente, cabe seiialar que en los cambios que experimentan
los seres naturales, tres de las cuatro causas coinciden; a saber, la
Formal, la eficiente y la final, dado que el agente del cambio es el pro-
pio ser cuyo fin es alcanzar su forma perfecta, es decir, su entelequia.

Explica la compasicion Explica el devenir

de los seres a partir de: de 105 seres como el paso de:

MATERIA
y a
FORMA
Supera as! el dualismo plat6nico de la
teoria de las ideas y concilia 10
permanente y 10 cambiante.
.. POTENCIA
.. ACTO
Cuadro comparativo de la teo ria hilem6rfica y de
la teo ria potencia-acto de ARISTOTELES. Ambas
Supera as! 105 argumenlos sobre la teorias estdn estrechamente relacionadas por
impasibilidad del movimienlo de
PARMENIDES y ZENON.
cuanto la materia es potencia, posibilidad de ser,
y la forma es siempre acto, realidad acabada.

ARISTOTELES 0 LA BOSQUEDA DEL SABER CIENTtFICO ~

m ANALISIS DEL MOVIMIENTO
Una vez explicado el origen de los seres mediante la teoria de las
cuatro causas, ARrSTOTELES aborda el estudio del cambio 0 movimiento
de los seres, que tantos problemas ocasiono a los filosofos anteriores.
Ell EI concepto de cambio y sus principios
Por cambio 0 movimiento entiende ARrSTOTELES cualquier mo-
dificacion que sufren los seres en su propia forma de ser 0 en los as-
pectos con que se nos presentan, 0 en sus relaciones locales.
Cuando hablamos del cambio, comunmente entendemos que este
se produce porque algo se pierde, algo permanece y algo se adquiere.
SegUn ARrSTOTELES, para que se produzca el cambio 0 movimiento
son necesarios tres principios:
La materia 0 sustrato, que es aquello que permanece en el
cambio.
La privaci6n de una forma, que es 10 que no se tiene todavia,
pero que se puede adquirir en el cambio.
La forma, que se adquiere, una vez perdida la que se poseia
anteriormente.
ED Clases de cambio
Para ARrSTOTELES hay dos tipos de cambio: cambio sustancial
(generacion y corrupcion de un ser) y cambio accidental (modifica-
cion de algunos aspectos del ser).
En el caso del cambio accidental 10 que permanece es la sustancia
o sujeto individual. Mas dificil es la explicacion de 10 que permanece
en el caso de los cambios sustanciales. En este caso, ARrSTOTELES ha-
bla de materia primera (0 prima), sustrato indeterminado suscepti-
ble de recibir cualquier forma sustancial.
Esta teoria del movimiento Ie sirve para explicar tanto los cam-
bios sustanciales como los accidentales:
Aplicado a los primeros hace posible la aparicion y desapari-
cion de nuevas sustancias (generaci6n y corrupci6n).
Aplicado a los cambios accidentales explica la alteraci6n (cam-
bio en las cualidades como color, olor, sabor, forma y otros pare-
cidos); el aumento 0 la disminuci6n (cambio segUn la cantidad)
y el desplazamiento (cambio de lugar), que equivale a nuestro
concepto de movimiento, mas restringido que el aristotelico (ki-
nesis), que 10 aplica a toda clase de cambios accidentales.
A la hora de explicar el cambio, ARrSTOTELES utiliza dos modelos
de analisis. El primero se basa fundamentalmente en la composicion
de los seres. En el utiliza la oposicion materia-forma.
El segundo hace hincapie en los conceptos de acto y potencia: la
materia se comporta como potencia, que puede ser activa (como la ca-
pacidad del fuego de quemar) 0 pasiva (como la capacidad de la cera
de ser derretida), mientras que la forma 10 hace como acto.
El movimiento es asi un proceso dinamico entre potencia y acto:
el paso de la potencia 0 posibilidad al acto 0 realidad. 0 en otros ter-
minos, la adquisicion por parte de un sustrato material (potencia) de
una forma (acto). I Doc. 6 I
TIPOS DE (AMBIO
[ SUSTANCIAL 11----.. . 1
Generacion
o nacimiento
Corrupcion 0
muerte
00(
I ACCIDENTAL J--.
Movimiento 0
local
desplazamiento
AI ser la naturaleza un principio de mo-
vimiento y de cambio, y al habernos no-
sotros propuesto estudiar precisamente la natu -
raleza, no podemos ignorar que es el movimien -
to. Pues, desconociendo que es el movimiento,
necesariamente desconoceremos tam bien que
es la naturaleza C .. )
Y el movimiento no existe fuera de las cosas,
pues todo 10 que cambia, 0 bien cambia en el
orden de la sustancia, 0 en el de la cantidad, 0
en el de la cualidad 0 en el del lugar C .. )
Ahora bien: puesto que dentro de cada uno de
los generos son cosas distintas 10 que existe en
acto y 10 que existe en potencia, el acto de
aquello que existe en potencia, precisamente
en cuanto es tal potencia, es el movimiento.
Por ejemplo, el movimiento de 10 que es sus-
ceptible de alteraci6n, precisamente en tanto
que es alterable, es la alteraci6n; y el movi -
miento de 10 que puede aumentar, y no menos
de 10 opuesto, es decir, de 10 que es susceptible
de disminuci6n -pues no hay un nombre comlin
que abarque ambos procesos-, es el aumento y
la disminuci6n: y el movimiento de aquello que
posee la potencialidad de nacer y de morir es el
nacimiento y la muerte; finalmente, el movi-
miento de 10 que es susceptible de traslaci6n,
es la misma traslaci6n.
ARIST6TELES: Ffsica
. • Subraya en este texto la definicion de
cambia segun ARIST6TELES .
m EL UNIVERSO SEGUN AruSTOTELES

En su obra Sobre el cielo, ARIST6TELES expone las caracteristicas Actividades de comprension

del universo (cosmos), en el que distingue dos regiones diferenciadas:
el mundo sublunar, sometido al cambio y, por 10 tanto, a la corrup-
cion y formado por los cuatro elementos, fuego, agua, tierra y aire, y 1. Enumera las distintas causas exis-
el mundo supralunar, perfecto, sin corrupcion posible, y forma do tentes segun ARIST6TELES y pon un
por una sustancia, eter 0 primer cuerpo, a la que los escolasticos lla- ejemplo donde apa rezcan todas
maran quintaesencia. elias.

Este universo es unico, esferico, perfecto, finito en el espacio, pero 2. lQUe relacion existe entre la com-
no en el tiempo. Cada una de sus regiones tiene sus propias leyes, posicion hilem6rfica de los seres y
siendo distintas las del mundo sublunar, imperfectas, regidas por mo- el cambio?
vimientos violentos, y las del supralunar, perfectas de acuerdo con el 3. lQUe queremos decir cuando ha-
movimiento circular. blamos de una concepcion teleo-
Este movimiento circular es, dentro del movimiento local, el unico logica de la naturaleza?
continuo. Pero como todo cambio requiere, para iniciarse, un princi- 4. lCuales son los elementos nece-
pio 0 causa que 10 produzca, hay que admitir la existencia de una pri- sarios para que se produzca el
mera causa 0 primer motor. cambio?
El movimiento de las esferas celestes, y con el el de todo el univer- 5. lCual sera el sustrato 0 materia en
so, se origin a en un primer motor, que no es movido por ninglin otro y un cambio sustancial como es la
que, por tanto, es inmovil. AI no depender de ninglin otro ser, este combustion de un trozo de made-
"primer motor inmovil" es eterno, necesario, esta separado de las co- ra que se convierte en un monton
as sensibles, carece de partes y es indivisible e inalterable. de cenizas?
Estas tesis, que se mantendran durante toda la Edad Media, aun- 6. lEs el universo un todo homoge-
que haya que conciliarlas con la idea cristiana de creacion, seran ob- neo que se halla regido por unas
jeto de discusion y rechazo cuando GALILEO establezca que la fisica mismas leyes?
>
celeste y la terrestre son identicas. I GAULEO, Unidad 8

Planisferio que representa la teor(a geocentrica

de PTOLOMEO tomado del libro Harmonia ::\la-
croscopica, de A. CELLARl, 1661. ARlSTOTELE
concibi6 el universo como un sistema de esferas
concentricas, cerrado por la esfera de las estrellas
fijas. Todo el sistema se encuentra en movimiento
circular continuo. Cada uno de los cuerpos cele .
tes conocidos posee su propia esfera, cuyo mOL'i·
miento esta regido por su propia inteligencia. EI
impulso que pone en movimiento todo el sistema
procede del primer motor inm6vil.

ARISTOTELES 0 LA BOSQUEDA DEL SABER CIENTfFIco ~

V. EL SER HUMANO
El ser humano es para ARrSTOTELES un ser natural mas, hasta el
punta de que en su explicacion tambien utiliza la teoria hilem6rfica:
el ser humano es un compuesto de materia y forma. La materia se
identifica con el cuerpo y la forma, con el alma.
Pero ARrSTOTELES entiende el alma como un principio de vida y
como tal no es exclusiva del ser humano, sino atributo de la naturale-
za animada.
La teoria aristotelica del alma representa asi una especie de ani-
mismo biol6gico, ya que reconoce, en todos los niveles de vida, unos
principios vitales distintos a los cuerpos, que son las almas.
.....•••.••.............••.•...•..••••.....• .
La materia es potencia mientras que la
forma es acto, y puesto que, en fin,
el compuesto de ambas es el ser animado, el
cuerpo no constituye la forma del alma, sino
que, al contrario, esta constituye la entelequia
(forma 0 acto) de un cuerpo. Precisamente por
esto estan en 10 cierto cuantos opinan que el
alma ni se da sin cuerpo ni es en sf misma un
cuerpo. Cuerpo, desde luego, no es, pero sf al-
go del cuerpo, y de ahf que se de en un cuer-
po y, mas precisamente, en un determinado ti-
po de cuerpo: no como nuestros predecesores
que la endosaban en un cuerpo sin preocupar-

IIi] LA TEORiA DEL ALMA se de matizar en absoluto en que cuerpo y de

que cualidad.
ARIST6TELES: Del alma
ARrSTOTELES distingue tres tipos de alma, que dirigen, respecti-
vamente, las actividades vegetativas, sensitivas e intelectivas en los • lPor que no puede darse un alma sin
seres vivos. un cuerpo?
Esta diferenciacion de almas Ie permitira explicar la escala de los • lQUe teorla del alma critica de forma
seres vivos, ya que no todos poseen las tres almas. Considera que las i mpl Icita ARIST6TELES?
dos primeras (vegetativa y sensitiva) estan unidas necesariamente al .•...................•..•••.•.................••.•.••.
cuerpo, mientras que el alma intelectiva es separable del cuerpo y,
por ello, podria ser considerada inmorlal.
Los diferentes tipos de almas forman, pues, una serie tal que el ti-
po superior presupone siempre el inferior, pero no a la inversa.
La forma inferior es el alma nutritiva 0 vegetativa, que ejer-
ce las funciones de asimilacion y reproduccion. Es propia de las
plantas, mientras que, en los demas seres vivos, sus funciones
estan asumidas por los otros tipos de alma.
Los animales poseen alma sensitiva, que les permite tener
percepcion sensible, deseo, movimiento local y, en muchos ca-
sos, imaginacion y memoria.
El grade superior en la escala 10 ocupa el alma intelectiva,
que a veces ARrSTOTELES llama entendimiento. Esta asume las
funciones vegetativas y sensitivas, y adem as hace posible el Actividades de comprension
pensamiento cientifico 0 conocimiento teorico, que busca la ver-
dad en si, y el pensamiento practico, conocimiento que busca la
verdad con miras al comportamiento practico. 1. lComo aplica ARIST6TELES la teorla
hilemorfica al ser humano?
De ahi que la actividad especifica del ser humane sea la actividad
racional y que solo Ie sea dado alcanzar la felicidad por medio de una 2. lCuantos tipos de alma distingue
vida dedicada al cultivo de la razon. ARIST6TELES? lComo los denomi-
na? lCuales son sus funciones?
ARrSTOTELES mantiene la concepcion platonica del hombre como
compuesto de alma y cuerpo. Pero en su explicacion de la relacion en- 3. lQue diferencia a los animales de
tre estos dos elementos difiere del maestro, ya que al aplicar la teoria las plantas? lY a los humanos de los
animales?
hilemorfica al hombre 10 presenta como una unidad sustancial, un
ser individual. 4. lSe puede hablar de inmortalidad
del alma en la concepcion aristo-
De donde se deduce la mortalidad del ser humano, puesto que el
tel ica? l Por que?
alma, forma y acto del cuerpo, se halla indisolublemente unida a es-
te, que es elemento material y potencia. 1Doc. 71
VI. TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Para ARrSTOTELES, todos los seres vivos tienen algUn tipo de cono-
cimiento de acuerdo con las funciones propias de cada uno de enos.
Distingue, asi, varios niveles que van desde el mero conocimiento
sensorial hasta el conocimiento intelectual. Sin embargo, 10 que
realmente Ie interesa es responder a la cuestion de cual es el mo-
delo de conocimiento que permite la investigacion cientifica, que es
la actividad mas caracteristica del ser humano.
ARrSTOTELES recoge la herencia intelectualista de SOCRATES y
PLATON, que destacan la superioridad del conocimiento intelectual
sobre el sensible. Pero a diferencia de PLATON, para quien este ultimo
es solo un recuerdo de la realidad contemplada por el alma en su re-
corrido por el mundo de las Ideas, ARrSTOTELES parte de los datos
que Ie proporcionan los sentidos.
Para el, la experiencia, el contacto con la realidad, es el punta de
partida de todo conocimiento. Descarta la preexistencia del alma y,
por consiguiente, la posibilidad de que esta haya contemplado lo que
es. De aqui el alto valor que da a los sentidos. De enos parte el conoci-
miento frente a PLATON, para quien son solo instrumentos que abren
la puerta del recuerdo. IDoc. 81
............................................ .
Todos los hombres desean par naturaleza •
saber. Asf 10 indica el amor a los senti-
dos; pues, al margen de su utilidad, son ama-
dos a causa de sf mismos, y el que mas de to-
dos, el de la vista. En efecto, no solo para
obrar, sino tam bien cuando no pensamos hacer
nada, preferimos la vista, por decirlo asf, a to-
dos los otros. Y la causa es que, de los senti-
dos, este es el que nos hace conocer mas, y nos
muestra muchas diferencias.
ARIST6TELES: Metaffsica
• lPor que ARIST6TELES da preferencia a la
vista sabre los demas sentidos?
......................................................

III CONOCIMIENTO SENSIBLE

El conocimiento sensible es el primer nivel de conocimiento

que distingue ARrSTOTELES. Se da tambien en los animales. Es el
nivel mas elemental de conocimiento y su fundamento es la sensa-
cion. La sensaci6n es el ejercicio de la facultad sensible que permite
cap tar las cualidades de los objetos.
Este ejercicio se neva a cabo a traves de los sentidos. ARrSTOTE-
LES distingue entre sentidos propios, especializados en un tipo de
sensacion: vista, oido, olfato, gusto y tacto, y un sentido comun que
subyace a todos los sentidos y permite realizar determinadas opera-
ciones como cap tar tamaiios, figuras, movimientos, etc.
ARrSTOTELES afirma que, en el ser humano, este "sentido comun"
permite coordinar a los demas sentidos y recibir los sensibles comu-
nes. El sentido comun realiza una funci6n unificadora, compara los
diversos datos y los integra y conserva en forma de imagenes relacio-
>
nadas con la memoria. I Sro. ToMAs, Unidad 6
La imaginaci6n desempeiia un importante papel en el conoci-
miento humano, pues al posibilitar la reproduccion mental de objetos
percibidos anteriormente en ausencia de los mismos permite, segUn
ARrSTOTELES, el trabajo del entendimiento 0 capacidad de pensar y
Juzgar. Esta actividad se ve reforzada por la memoria, que permite
acumular y actualizar imagenes pasadas.
Sella de lacre de un documento del siglo XVII.
Segun ARISTOTELES, cuando experimentamos
una sensaci6n cualquiera, recibimos la forma
CONOCIMIENTO INTELECTUAL sensible del objeto percibido pero no su materia.
Tal como el mismo afirma en un celebre fragmen-
to de su obra Del alma: "En relaci6n can todos los
El grado superior del conocimiento es el conocimiento intelec- sentidos en general ha de entenderse que sentido
tual. Es una forma de conocimiento privativa de los seres humanos. es la facultad de recibir las formas sensibles sin
Es nevado a cabo por el entendimiento, facultad discursiva, que la materia al modo en que la cera recibe la marca
opera desarronando razonamientos y hace posible la ciencia. del anillo sin el hierro ni elora".

ARIST6TELES 0 LA BUSQUEDA DEL SABER CIENTiFICO 00

 Lecci6n de anatomia con ARISTOTELES, fresco de
la catacumba de Via Latina en Roma. Aunque
ARISTOTELES parte siempre en sus estudios de la
observaci6n empirica de casos concretos, coincide
con PLATON en la idea de que la ciencia debe tra-
tar sobre lo universal. Los sentidos s6lo nos apor-
tan la informaci6n necesaria de una cosa para
que despUlis el intelecto 0 entendimiento pueda in-
tuir la esencia 0 forma (universal) de dicho objeto.

+ Inteleccion
Conocimiento intuitive 0 pensamiento pur~, en grie-
go noesis, que es el que puede conocer los prime-
ros principios.

+ Abstraccion
En el conocimiento se utiliza con el significado de
separar 0 poner aparte 10 que se estima que es una
Esta facultad permite establecer hipotesis y emitir juicios. Para caracterfstica 0 propiedad comun a varios objetosj
ella se apoya en las imagenes almacenadas, que, a su vez, provienen por ejemplo, el color verde de las hojas de los arbo-
de sensaciones previas. De esta forma, la imaginaci6n se convierte en les. Se considera, entonces, 10 que se pone aparte
intermediaria entre la sensacion y el pensamiento, haciendo posible como algo "general" 0 "universal".
la opinion, la ciencia y la inteleccion. *
La ciencia, que siempre es verdadera, se establece por demostra-
cion y tiene por objeto conocer el universal 0 concepto de las cosas,
que el entendimiento agente obtiene por abstraccion. * Actividades de comprension
ARrSTOTELES distingue dos clases de entendimiento: uno activo, el
"entendimiento agente", y otro pasivo, el "entendimiento paciente".
1. lCucil es la diferencia entre
Sobre el entendimiento paciente dice que hay que suponer que es
PLAT6N y ARIST6TELES ace rca de la
como una tablilla en la que nada hay escrito hasta que el entendi-
importancia de los sentidos?
miento agente "escribe" los inteligibles 0 conceptos universales de
las cosas. Este es el entendimiento que nos hace seres pensantes. 2. lQue papel ejerce la imaginaci6n
en la teorfa del conocimiento de
Resulta dificil comprender la naturaleza de este entendimiento
ARIST6TELES?
agente aristotelico e identificarlo con algo propio del alma del indivi-
duo. Esto es 10 que pretendian los interpretes cristianos de ARrSTOTE- 3. lCucil es el grado superior de co-
LES, interesados en recabar la autoridad del filosofo en apoyo de la nocimiento segun ARIST6TELES?
creencia en la pervivencia del individuo despues de la muerte.
4. lCucil es el objeto de la ciencia?
De hecho, otros comentaristas de ARrSTOTELES veran en el enten-
5. lQue interpretaciones se pueden
dimiento 0 intelecto agente algo que, aun estando en cada hombre, es,
dar acerca del entendimiento
sin embargo, de naturaleza no personal: una realidad espiritual que
agente aristotel ico?
trasciende al individuo concreto, y cuya inmortalidad no garantiza,
por tanto, su supervivencia.
VII. ETICA Y POLITICA
Etica y politica son, para ARISTOTELES, aspectos inseparables de
una misma realidad. Suponer 10 contrario seria admitir que la virtud
y la felicidad de los individuos son posibles al margen de la vida de la
polis de la que el hombre, como animal politico* que es, forma par-
te por exigencia de su propia naturaleza.
De acuerdo con la clasificacion que hace ARISTOTELES, etica y po-
litica son las dos ciencias prcicticas que se ocupan de las acciones hu-
manas. En la etica parte del analisis de la naturaleza humana y en la
politica, del analisis de regimenes politicos concretos. IDoc. 9 1
ARISTOTELES se plantea en su Politica los mismos problemas que
su maestro PLATON en La Republica, pero aporta notables innovacio-
nes tanto en el orden metodologico como en el de las ideas. En la Eti-
ca se ocupa de las acciones humanas en cuanto que estas conducen al
bien del hombre, fin ultimo que debe alcanzar.
III LA TEOm ETICA
La etica se ocupa de las acciones humanas en cuanto que condu-
cen al bien del hombre. Para determinar cual es este bien, ARISTOTE-
LES parte de la consideracion del hombre como ser natural. Todo ser
natural se dirige a alglin fin. Este fin consiste en la autorrealizaci6n,
por 10 que puede ser definido como bien 0 perfeccion.
Sin embargo, frente a 10 que ocurre en la naturaleza, en la vida
social hablamos de diversos fines de las acciones, los cuales se subor-
dinan unos a otros. La discusion se establece entonces en torno a cual
sea el fin 0 el bien al que deb an subordinarse los demas.
IBII La felicidad como fin de todas las acciones
Sera preciso conocer en que consiste el bien del hombre y como
puede alcanzarse. Todos estan de acuerdo en que el bien supremo pa-
ra el hombre es la felicidad. Ella es fin en S1 misma y a lograrla se
encaminan todas las acciones del ser humano.
Lo que ya no es tan facil es determinar que sea la felicidad. Los
hombres conciben la vida feliz de tres maneras distintas en funcion
de los bienes que se pueden desear: bienes extern os (honores, fama,
riqueza ... ), bienes del cuerpo (placeres) y bienes del alma (conocer las
cosas bellas).
De entre las posibles actividades, ARISTOTELES sefiala que es uni-
camente la actividad teoretica 0 contemplativa la que puede de-
parar una vida feliz, porque es la unica que se compagina con la na-
turaleza racional del ser humano. Ella es el mas perfecto ejercicio de
la mas perfecta facultad humana.
Es cierto que esta felicidad constituye un ideal y como tal supera
la finitud human a y crea una tension en el deseo de inmortalidad.
Por eso se conform a con una felicidad limitada, que necesita de cier-
tas condiciones (salud, bienes economicos, placer... ) y, sobre todo, de la
virtud para encauzar la parte irracional del alma.
ARISTOTELES 0 LA BOSQUEDA DEL SABER CIENTtFlCO
+ Animal politico
En griego zoon politikon. Expresion acuiiada por
ARISTOTELES para referirse al ser humano como un
ser que solo puede adquirir su plenitud en la "po-
lis", es decir, en relacion con los demas ciudadanos.
Si existe, pues, algun fin de nuestros ac-
tos que queramos por el mismo y los de-
mas par el, y no elegimos todo por otra cosa
-pues asi se seguiria hasta el infinito, de suer-
te que el deseo seria va do y vano-, es evidente
que ese fin sera 10 bueno y 10 mejor. Y asi, ino
tendra su conocimiento gran influencia sobre
nuestra vida, y, como arqueros que tienen un
blanco, no alcanzaremos mejor el nuestro? Si
es asi, hemos de intentar comprender de un
modo general cual es y a cual de las ciencias 0
facultades pertenece. Pareceria que ha de ser
el de la mas principal y eminentemente direc-
tiva . Tal es manifiestamente la polftica. En
efecto, ella es la que establece que ciencias
son necesarias en las ciudades y cuales ha de
aprender cada uno, y hasta que punto. Vemos,
ademas, que las facultades mas estimadas Ie
estan subordinadas, como la estrategia, la eco-
nomia, la retorica.
Y puesto que la polftica se sirve de las demas
ciencias practicas y legisla, ademas, que se
debe hacer y de que cosas hay que apartarse ,
el fin de ella comprendera los de las demas
ciencias, de modo que constituira el bien del
hombre; pues aunque el bien del individuo y el
de la ciudad sean el mismo, es evidente que
sera mucho mas grande y mas perfecto alcan-
zar y preservar el de la ciudad; porque, cierta-
mente, ya es apetecible procurarlo para uno
solo, pero es mas hermoso y divino para un
pueblo y para ciudades.
Este es, pues, el objeto de nuestra investiga-
cion, que es una cierta disciplina politica .
ARISTOTELES: Etica a Nic6maco
• lPor que afirma ARIST6TELES que la polf-
tica es la ciencia suprema?
[ill
lIB La teoria de la virtud
La virtud es la estrategia para conseguir la felicidad. Virtud y fe-
licidad aparecen asi claramente relacionadas. ARISTOTELES entiende
que hay dos tipos de virtudes: las dianoeticas, que se refieren al en-
tendimiento (el arte, el saber, la sabiduria practica, la sabiduria teo-
rica y la inteligencia) y las propiamente eticas, que van encamina-
das a dirigir las acciones humanas (la valentia, el dominio de si, la li-
beralidad, la magnanimidad, la mansedumbre, la veracidad, la
amistad y la justicia, entre otras).
AI analizar que sea la virtud etica, afirma que tiene que ser una
de las cosas que afectan al alma: pasi6n*, facultad* 0 habito. Se-
gUn ARISTOTELES, la virtud no puede ser ni una pasion ni una facul-
tad, porque ni una ni otra hacen al hombre bueno 0 malo. Queda,
pues, que sea un habito. Por habito entiende ARISTOTELES un modo
de comportarnos bien 0 mal respecto de las pasiones y solo en virtud
de ella se nos llama buenos 0 malos.
Para definir la "virtud etica", ARISTOTELES considera necesario ex-
plicar primero la nocion de termino medio.
El termino medio puede entenderse de dos maneras:
1. En relacion con la cosa, como el punta equidistante entre dos
extrem~s, es decir, la media aritmetica.
2. En relacion con el sujeto de la accion, como el punta de equili-
brio entre el exceso y el defecto en todas las acciones. Este
no es el mismo para todos, sino que varia con cada individuo y
depende de las condiciones, necesidades y capacidades de cada
uno.
Este segundo sentido es el que toma ARISTOTELES para definir la
virtud como: "Un habito selectivo que consiste en un termino medio
relativo a nosotros, determinado por la razon y segUn el uso que de
ella haria el hombre prudente". La virtud es, pues, el termino medio
entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto. Por ejemplo,
la valentia es la virtud cuyos extremos viciosos serian la temeridad
y la cobardia. IDoc. 10 I
~ TEMA3
+Pasi6n
Afecto que va acompafiado de placer 0 dolor, como
la ira, el miedo, etc.
+ Facultad
Cada una de las capacidades en que tradicional-
mente se divide el alma: raz6n, voluntad y deseo.
Llamo terminG medio de la cosa al que
dista 10 mismo de ambos extrem~s, Y
este es uno y el mismo para todos; y en rela-
cion a nosotros, al que ni es demasiado ni de-
masiado poco, y este no es ni uno ni el mismo
para todos. Por ejemplo, si diez es mucho y
dos es poco, se toma el seis como terminG
medio en cuanto a la cosa, pues sobrepasa y
es sobrepasado en una cantidad igual , y en
esto consiste el medio segun la proporcion
aritmetica.
Pero respecto de nosotros no ha de entender-
se asi, pues si para uno es mucho comer diez
libras y poco comer dos, el entrenador no
prescribira seis libras, porque probablemente
esa cantidad sera tambien mucho para el que
ha de tomarla, 0 poco: para Milan, poco (Mi-
lan era un famoso atleta del siglo VI a.C., que
comia una racion diaria de mas de 8 kilos de
carne, otros tantos de pan y casi 10 litros de
vino); para el gimnasta principiante, mucho. Y
10 mismo si se trata de la carrera y de la lu-
cha o Asi pues, todo conocedor rehuye el exce-
so y el defecto, y busca el terminG medio y 10
prefiere; pero el terminG medio no de la cosa,
sino el relativo a nosotros .. .
ARIST6TELES: Etica a Nic6maco
• lQUe diferencia hay entre el terminG
medio "en cuanto a la cosa" y "en rela-
cion a nosotros"?
Anfora panatenaica (siglo VI a. C.) que muestra a
dos atletas entrenandose en presencia del entre-
nador y de otro atleta. La uirtud de la cons tan-
cia, tan ualorada en la practica deportiua, no
consiste en ser constantes ocasionalmente, sino en
un habito adquirido a fuerza de ejercicio diario.
DB La felicidad como autarquia
Definida la virtud como un habito, ARISTOTELES definira tambien
la vida feliz como aquella que es conforme a la virtud.
Aunque ARISTOTELES habla de divers os ideales de felicidad en re-
lacion con distintas formas de vida, considera la autarquia -capaci-
dad de bastarse a si mismo- como piedra de toque de la felicidad.
Feliz, en ultimo termino, seria aquel que como un dios "no necesi-
ta de nada ni de nadie".
El sentido practico que inspira la etica aristotelica, sin embargo,
no impide que, siguiendo las huellas de PLATON, postule el ideal del
sabio que esta consagrado a la actividad teoretica (10 mas eleva do y
"divino" que hay en el ser humano) como forma suprema de felici-
dad. I Doc. 11 1
Si ARISTOTELES afirma que la felicidad consiste en la actividad
contemplativa, es porque esta actividad mas que ninguna otra se
ejerce de forma autarquica. Esta forma de felicidad constituye un
ideal, pero mientras no alcancemos esta perfeccion 0 para quienes no
sea posible alcanzarla, no son despreciables niveles intermedios de
perfeccion 0 de felicidad que incluyen ciertos bienes exteriores, salud,
placer con moderacion, etc.
Ademas, aunque la situacion ideal de la vida del hombre a la que
apunta ARISTOTELES haria de el un ser mas que humano y, por 10
mismo, autarquico hasta el punta de no necesitar vivir en sociedad,
sin embargo el hombre en cuanto ser natural es un "animal politico",
es decir, social por naturaleza. Esto hace que la felicidad humana so-
lo sea alcanzable en la ciudad.
II] LA TEORIA POLITICA
ARISTOTELES, fiel al modelo empirico que caracteriza su forma de
investigacion, parte, en la elaboracion de su teoria politica, de un ri-
guroso analisis de 158 Constituciones escritas que recogian otras
tantas formas de organizacion politica concretas. A partir de ahi, tra-
tara de encontrar soluciones a los problemas plante ados en la "polis"
griega, dejandose inspirar, mas alIa de toda idealizacion al estilo pla-
tonico, por un espiritu fundamentalmente realista y pragrnatico.
Considera el hecho de vivir en sociedad como algo connatural al
hombre, subrayando la primacia de la polis -el marco de la conviven-
cia politica- por encima de otras formas de relacion social, como la
aldea 0 la familia. 1Doc. 121
ARISTOTELES dedica una gran parte de su obra Politica a investi-
gar el concepto de ciudadano y las condiciones y virtudes que exige
ser ciudadano, y, sobre todo, a responder a la pregunta de cual sea el
regimen politico mejor. Pues considera que 10 que justifica moralmen-
te una forma de organizacion politica es que sirva al "bien comun".
l1li La ciudad y los ciudadanos
Para ARISTOTELES, la forma natural de agrupacion humana viene
determinada en funcion de la capacidad para satisfacer las necesida-
des de los hombres.
ARISTOTELES 0 LA BUSQUEDA DEL SABER CIENTtFICO
............................................
Los hombres vulgares se muestran
completamente serviles al preferir una
vida de bestias ... En cambio, los hombres refi-
nados y activos ponen el bien en los honores,
pues tal viene a ser el fin de la vida polftica.
Pero parece que es mas trivial que 10 que bus-
camos, pues parece que esta mas en los que
conceden los honores que en el homado, y
adivinamos que el bien es algo propio y diffcil
de arrebatar (. .. )
Si la felicidad es una actividad conforme a la
virtud, es razonable que sea conforme a la vir-
tud mas excelente, y esta sera la virtud de 10
mejor que hay en el hombre. Sea , pues, el en-
tendimiento 0 sea alguna otra cosa 10 que por
naturaleza parece mandar y dirigir y poseer in-
telecci6n de las cosas bellas y divinas, siendo
divino ello mismo 0 10 mas divino que hay en
nosotros, su actividad, de acuerdo con la vir-
tud que Ie es propia, sera la felicidad perfec-
ta. Que es una actividad contemplativa, ya 10
hemos dicho.
ARIST6TELES: ttiea a Nie6maeo
• lPor que la felicidad perfecta solo pue-
de lograrse a traves de la vida teoretica?
·....................................................
·..
EI hombre es el unico animal que tie-
ne palabra. La voz es signo del dolor y
del placer, y por eso la tienen tam bien los de-
mas animales, pues su naturaleza Ilega hasta
tener sensaci6n de dolor y de placer y poder
significarsela unos a otros; pero la palabra es
para manifestar 10 conveniente y 10 daiioso, 10
justo y 10 injusto, y es exclusivo del hombre,
frente a los demas animales, el tener, el s610,
el sentido del bien y del mal, de 10 justo y de
10 injusto, etc., y la comunidad de estas cosas
es 10 que constituye la casa y la ciudad.
ARIST6TELES: Polftiea
• leomo justifica ARIST6TELES la natural
sociabilidad del ser humano?
·.....................................................
~
Detalle del fresco que representa la Alegoria del buen gobierno, por AMBROGIO
LORENZETTI, Palazzo Pubblico de Siena. La forma suprema de comunidad es,
para ARISTOTELES, la ciudad 0 polis.
La "casa" es la comunidad primitiva que hace posible cubrir las
necesidades basicas y cotidianas del hombre. Esta "casa" es 10 que
nosotros entendemos por "familia" en sentido amplio, ya que entre
sus miembros se encuentran familiares con vinculos de sangre, pero
tambien esclavos, es decir, la constituyen todos aquellos que viven
juntos y forman en este sentido una unidad economica basica.
Pero solo en la "ciudad" entendida en el sentido de la ciudad-Esta-
do griega puede el hombre desarrollarse plenamente. Por eso, para
ARISTOTELES, el Estado es tambien una comunidad natural, en
contra de la opinion de algunos sofistas que 10 consideraban una
creacion convencional. El Estado es un to do del que el individuo, la
familia y la aldea son solo parte. IDoc. 13 1
En su analisis de las relaciones sociales, pagara, sin embargo, un
alto tributo a la mentalidad dominante de su epoca al justificar co-
mo algo exigido por la naturaleza la existencia de la esclavitud,
aunque reconozca casos de esclavitud que son fruto de la violencia y
admita que hay quien tiene alma de libre y cuerpo de esclavo, 0 vi-
ceversa.
Porque 10 que Ie preocupa determinar de esta institucion natural
es que es 10 que convierte a un hombre en miembro de pleno derecho
de la ciudad, es decir, en ciudadano: "no se es ciudadano por habitar
en un sitio determinado", dice ARISTOTELES, "pues los extranjeros y
los esclavos tambien residen en la ciudad y no son ciudadanos, ni
tampoco por disfrutar de ciertos derechos" .
Ciudadano solamente es aquel que participa en la administracion
de la justicia y en el gobierno de la ciudad. Esta participacion del ciu-
dadano en la administracion de la justicia yen el gobierno esta enca-
minada a alcanzar el fin propio de la ciudad, que es el bien comun
de los ciudadanos.
.. ..............•......................•..•.
··
,
La comunidad constituida naturalmen-
te para la satisfacci6n de las necesida-
des cotidianas es la casa y la primera comuni-
dad constituida por varias casas en vista de
las necesidades no cotidianas es la aldea C.. )
La comunidad perfecta de varias aldeas es la
ciudad, que tiene, por asf decirlo, el extremo
de toda suficiencia, y que surgi6 por causa de
las necesidades de la vida ( ... )
La ciudad es por naturaleza anterior a la casa y
a cad a uno de nosotros, porque el todo es ne-
cesariamente anterior a la parte. Es evidente,
pues, que la ciudad es por naturaleza y ante-
rior al individuo porque, si el individuo separa-
do no se basta a sf mismo, sera semejante a
las demas partes en relaci6n con el todo, y el
que no puede vivir en sociedad, 0 no necesita
nada por su propia suficiencia, no es miembro
de la ciudad, sino una bestia 0 un dios.
ARIST6TELES: Polftica
• lQue argumentos da ARIST6TELES para
justificar que la ciudad es anterior al in-
dividuo?
 ARIST6TELES realiza una clasificacion de los re-
CARACTERiSTICAS DE LAS fORMAS POLiTiCAS EN ARISTOTELES gimenes politicos distinguiendo las formas que
Orden de forma de fin al que considera rectas por ser conformes a la justicia, y
Soberano las desuiadas 0 despoticas, que son contrarias a
perfection gobierno tiende
la justicia. Utiliza un doble criterio de clasifica-
cion: la forma de gobierno y el fin al que tiende
1Q Republica Interes comun La mayorfa este gobierno.
Regimenes
rectos: 2Q Monarqufa Interes com un Un individuo
confomes
a la justitia
3Q Aristocracia Interes comun La minorfa (elite)

4Q Tiranfa Interes del monarca Un individuo

Regimenes
desviados: SQ Oligarqufa Interes de los ricos La minorfa (ricos)
despoticos
6Q Democracia Interes de los pobres La moyorfa

II'!a Los regimenes politicos

ARISTOTELES presupone que hay divers as formas de organizar la
ciudad, las cuales pueden tener como objetivo conseguir el "bien co-
mun", y que todas ellas son rectas si cumplen esta funcion. Lo que
descalifica a un regimen politico desde el punta de vista etico es que
no ejerza el poder en fun cion del bien comun.
Para ARISTOTELES, todos los regimenes politicos que se proponen
el bien comun son rectos desde el punta de vista de la justicia absolu-
ta, y los que solo tienen en cuenta el beneficio de los gobernantes son
defectuosos 0 despoticos. Todos ellos son desviaciones de los regime-
nes rectos.
Considera que la existencia real de diversos regimenes politicos
depende de la organizacion social y economica de cada Estado. SegUn Actividades de comprension
sea esta, sera diferente el regimen politico que convenga al grupo so-
cial dominante.
1. Define, en el contexto de la Uni-
La forma de gobierno ideal para ARISTOTELES es una mezcla de dad, los siguientes terminos y ex-
aristocracia y dernocracia, porque evita los extremos. En ella, los presiones:
derechos politicos pertenecen a las capas de poblacion libres, de si-
actividad teoretica - autarqufa -
tuacion economica media.
ciudadano - etica - felicidad - oli-
A esta organizacion politica ideal Ie da el nombre de politeia (re- garqufa - politeia - polftica - tira-
publica): "Una republica bien mezclada -nos dice ARISTOTELES en la nfa - virtud.
Politica- debe parecer ser a la vez ambos regimenes y ninguno, y
2. leomo se relacionan la etica y la
conservarse por si misma y no por el exterior, y por si misma no por-
politica? lQue tienen en comun?
que sean mayoria los que quieren este regimen (pues esa condicion
podria darse en un regimen malo), sino por no querer otro regimen 3. lEn que consiste la verdadera felici-
ninguna de las partes de la ciudad en absoluto". dad para ARIST6TELES?
Esta solucion viene a ser una democracia de clases medias, pues 4. Explica el significado que tiene la
la clase media, en cualquier sociedad, suele comportarse como factor siguiente afirmacion de ARIST6TE-
estabilizador, garantizando paz: lila ciudad debe estar constituida de LES: "Ia virtud esta en el termino
elementos iguales y semejantes en el mayor grado posible, y est a con- medio". Pon algun ejemplo.
dicion se da especialmente en la clase media, de modo que una ciu-
5. lQue caracteriza al ciudadano se-
dad asi sera necesariamente la mejor gobernada".
gun ARIST6TELES?
A pesar de la preferencia de ARISTOTELES por ese tipo de regimen, 6. Describe el sistema politico que
se muestra partidario de un "posibilismo politico" que Ie lleva a afir- defiende ARIST6TELES.
mar que el gobierno mas conveniente es el que mejor se adapta a las
caracteristicas naturales de cada pueblo.

ARISTOTELES 0 LA BOSQUEDA DEL SABER CIENTIFICO CZIJ

 Concepto Conocimiento de todos los aspectos de la realidad
de ciencia Saber te6rico que parte de la observaci6n y la recopilaci6n de
datos articulada en ciencias particulares

Ciencia general del ser

Filosofia
-{ Sustancia y accidentes
primera
Clasificaci6n de los seres
f Ser en acto y ser en potencia
Ser artificial y ser natural

Estudio de los seres naturales sometidos al cambio

Causas del ser: material, formal, eficiente y final
Composici6n de los seres (hilemorfismo): materia y forma

Paso del ser en potencia al ser en

Fisica ------1 acto
Explicaci6n - - { Cambio sustancial
del cambio
Cambios accidentales: cualitativo,
cuantitativo y local
Mundo sublunar

La obra de
Estructura del
universo -f
Mundo supralunar
Primer motor inm6vil

ARISTOTELES
, - [ Aplicaci6n al hombre del modelo hilem6rfico
abarca
AntropologIa
El ser humano
-c
Cuerpo (materia)
y Unidos
compuesto de Alma (forma) sustancialmente
vegetativa,
sensitiva,
intelectiva

~
Elaboraci6n de los conceptos a partir de la experiencia
Teoria del
Sensible: sensaci6n, imaginaci6n y memoria
conocimiento Tipos [
------I.
Intelectual: permite la ciencia

Realizaci6n de la perfecci6n individual

EtiCa-E El bien, fin de las acciones humanas

La felicidad como bien: ideal autarquico que consiste en el
ejercicio de la actividad contemplativa
La virtud, estrategia para alcanzar la felicidad: habito que
consiste en un termino medio en el obrar

La btisqueda del bien comtin

La ciudad, lugar en que se alcanza el bien comtin
El ciudadano participa en la administraci6n de la justicia
Politica
y en el gobierno de la ciudad
Son ~referibles los que velan por el interes
Regimenes comun
politicos -[
El mejor es, en teoria, la republica; en la
practica, el que mejor convenga a cada pueblo

[2D TEMA3
 ARISTOTELES Y su Liceo
Arist6teles era un empedernido seguidor de las
pruebas de pentatl6n. "Todo el cuerpo, todas las fuer-
zas: elegancia y robustez", escribe sobre esta practi-
ca deportiva. Sin embargo, seguramente sus clases
en el Liceo no Ie dejaban demasiado tiempo para po-
der disfrutar de esta afici6n deportiva. Arist6teles da-
ba clases cada manana a sus estudiantes. Las tardes
las dedicaba a dictar conferencias de interes general
para todo tipo de publico. EI tiempo Iibre 10 lIenaba
con una especie de hobby nuevo y cuya invenci6n
algunos historiadores Ie atribuyen. Dicha pnktica da-
ta de su epoca en la Academia plat6nica: Arist6teles
leia por su cuenta todos los Iibros que caian en sus
manos. Hay que tener en cuenta que en aquel tiempo
nadie leia directamente un Iibro (costumbre que no
nos resulta completamente ajena en la actualidad).
Los estudiantes eran oyentes: escuchaban a alguien
que leia para ellos. Leer un texto era muy dificil. No
habia diferencias entre mayusculas y minusculas.
No habia separaci6n entre las palabras, ni signos de
puntuaci6n. Esta practica "temeraria" Ie vali6 mere-
cidamente el apodo de "el lector"; la prueba esta en
su nutrida biblioteca, una de las primeras de las que
se tiene noticia en Grecia. ( ... )
Arist6teles disecaba ideas y las analizaba con la
misma facilidad con que practicaba con reconocido
placer la taxidermia. Mary Renault, a la hora de re-
crear la vida de este pensador, 10 presenta como un Mosaico del pavimento del templo de la Fortuna (Palestrina)
autentico naturalista que siempre que paseaba por el con abundantes especies animales y vegetales.
campo iba anotando las caracteristicas de todas las
criaturas vivas que se Ie cruzaban en el camino, si es
La sabiduria es para Arist6teles una forma de feli-
que no las inmortalizaba en pequenos dibujos en los
cidad. Pero no es un tipo de bienestar excluyente y
que intentaba recoger los mas minusculos detalles.
soberbio, como algunos han querido presentarlo, que
Es de esta manera como las distintas casas que habi-
niega las evidencias: una buena casa, un buen traba-
t6 se fueron lIenando de plantas y f10res disecadas,
jo, una buena salud, un/a buen/a hombre/mujer,
huevos de aves en miel clara para conservar sus em-
un os buenos suegros ... contribuyen mas a construir
briones, hierbas medicinales colgadas del techo, etc.
esa joya que la memorizaci6n de la tabla de los ele-
Y si de dia no paraba de escrutar la naturaleza, de
mentos peri6dicos. ( ... )
noche observaba el cielo: las estrellas, las nubes, el
viento, la luna eran los companeros de esta aventura EI habito y la costumbre no son la tumba del ge-
nocturna y desconcertante que iba a dotar a la hu - nio, como escribi6 Oscar Wilde, sino la cuna de la fe-
manidad de un primer gran sistema orden ado para Iicidad. De una bienaventuranza de los dias de cada
entender el universo. ( ... ) dia, de rituales caseros, de norm as queridas . La
amistad nace del roce diario, la cultura del sedenta-
En su escuela se discutia con frecuencia sobre la
rismo y la felicidad de repetir una y otra vez 10 que
amistad. A traves de estas conversaciones sus alumnos
nos gusta. A pesar de que en ciertos ambitos , segun
aprendieron que se trataba de una de las cosas que
tambien observa Arist6teles, como la biblioteca, el
mas valoraba el maestro. Una verdadera relaci6n de
comedor 0 el dormitorio, la variaci6n es la fuente
companerismo -parece que recordaba a menudo Aris-
mas evidente del placer. Una excepci6n que confirma
t6teles- no admite desigualdades. Hasta tal punto que,
la regia anotada.
segun algunos comentarios actuales, la amistad aristo-
telica es un sustituto de la solidaridad y la justicia. ( ... ) J. MUNOZ REDON: Filosofia de la felicidad
)
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ARIST6TELES 0 LA BUSQUEDA DEL SABER CIENTIFlCO CZD
Actividades
Trabajando con los text os
TEXTO I: La filosofia, ciencia de la verdad eterna
Y tambien es justa que la Filosoffa sea Ilamada ciencia
de la verdad; pues el fin de la ciencia teorica es la ver-
dad, y el de la ciencia practica, la obra. En efecto, si los
practicos indagan como esta dispuesta una cosa, no con-
sideran en ella 10 eterno, sino 10 que se ordena a algo y al
momenta presente. Pero no conocemos 10 verdadero sin
conocer la causa; y, en cad a caso, tiene por excelencia su
propia naturaleza aquello en cuya virtud reciben el mis-
mo nombre las demas cosas (por ejemplo, el Fuego es 10
mas caliente, pues es para las demas cosas la causa del
calor). Por consiguiente, tambien sera 10 mas verdadero
10 que es para las demas cosas la causa de que sean ver-
daderas. Por eso los principios de los entes eternos son
siempre, necesariamente, los mas verdaderos (pues no
son temporal mente verdaderos, y no hay ninguna causa
de su ser, sino que ellos son causa del ser para las demas
cosas); de suerte que cada cosa tiene verdad en la misma
medida en que tiene ser.
ARIST6TELES: Metaffsica
1. Realiza el comentario de este texto con una indica-
cion sobre la importancia y el lugar que ocupa la Me-
taffsica en el conjunto del pensamiento de
ARIST6TELES.
2. Resume en pocas Ifneas los temas que se plantean en
este texto.
TEXTO II: La clasificacion de los seres
Entre los seres los hay que existen por naturaleza y los
hay que existen por otras causas. Por naturaleza existen
los animales y sus partes, las plantas y los cuerpos sim-
ples como la tierra, el fuego, el aire y el agua. En efecto,
decimos de estos seres y de otros de la misma c1ase que
son por naturaleza. Ahora bien, todos estos seres de que
venimos hablando difieren c1aramente de los que no es-
tan constituidos por naturaleza.
En efecto, todos los seres naturales poseen en sf mis-
mos un principio (arje) de movimiento y reposo, bien res-
pecto del movimiento local, bien respecto del crecimien-
to y mengua, bien, en fin, respecto de la alteracion.
Por el contrario, una cama, un vestido y cualquier otro
objeto semejante no tienen tendencia natural alguna al
cambio en tanto en cuanto pertenecen a esta c1ase de se-
res, es decir, en tanto en cuanto son seres artificiales, si
bien la poseen en cuanto resultan ser de piedra, de made-
ra 0 de una mezcla de tales sustancias. Yes que la natura-
leza es un principio (arje) y causa del movimiento y del
reposo para aquellos seres en que reside inmediatamente,
esencialmente y no de un modo accidental.
ARIST6TELES: Ffsica
1. Explica con tus propias palabras el problema que se
plantea en este texto.
2. lQue caracterfsticas definen, segun ARIST6TELES, a los
seres naturales por oposicion a los artificiales?
3. Segun el texto, "todos los seres naturales poseen en sf
mismos un principio de movimiento y reposo" . Expon,
apoyandote en el texto, la teorfa aristotelica que expli-
ca el cambio 0 movimiento en la naturaleza.
TEXTO III: Sobre la comunidad de bienes
Necesariamente, 0 todos los ciudadanos 10 tienen to-
do en comun, 0 nada, 0 unas cosas sf y otras no. No te-
ner nada en comun es evidentemente imposible, ya que
la ciudad es una comunidad y, por 10 pronto, los ciuda-
danos tienen necesariamente en comun el lugar; cada
ciudad, en efecto, tiene su lugar propio y los ciudadanos
tienen en comun una misma ciudad.
Pero en la ciudad que se propone administrarse bien,
les mejor que los ciudadanos tengan en comun todo 10
que es susceptible de ello, 0 que solo tengan en comun
unas cosas y otras no? Porque los ciudadanos pueden te-
ner en comun los hijos, las mujeres y la propiedad, como
en la republica de Platon: allf dice Socrates que los hijos,
las mujeres y las posesiones deben ser comunes. lEs me-
jor en este punto la situacion actual 0 la que traerfa con-
sigo la legislacion propuesta en La Republica? ( .. .)
Lo que es comun a un numero mayor de personas es
objeto de menDs cuidado; todos, en efecto, piensan mas
que en nada en 10 que les es propio, y menDs en 10 co-
mun, 0 solo en la medida en que concierne a cada uno;
en cuanto a 10 demas, mas bien se desentienden, en la
idea de que otro se preocupara de ello.
ARIST6TELES: Polftica
1. A partir de este texto de la Polftica explica cual es la
postura de ARIST6TELES en relacion a la propiedad de
los bienes. lEstas de acuerdo con ella?
2. Compara 10 que dice ARIST6TELES en este texto con la
teorfa platonica de la comunidad de bienes que desa-
rrolla en su obra La Republica.
 Actividades de aplicacion
1. Api ica la teorfa aristotel ica de las cuatro causas a la
construcci6n de una casa .
2. Da un ejemplo de cada uno de estos tipos de movi-
miento 0 cambio: sustancial, de cualidad, de canti-
dad, de lugar.
3. Rea liza un cuadra esquematico que recoja las carac-
terfsticas de los diversos tipos de seres vivos segun
ARIST6TELES.
4. Plantead en la c1ase un debate sobre las semejanzas
y diferencias que se pueden observar en la forma
que tienen de entender la realidad PLAT6N y
ARIST6TELES.
5. Realiza un estudio comparativo de la teorfa del cono-
cimiento en ambos autores.
ALSINA CLOTA, J.: Arist6teles. Editorial Montesinos, Barce-
lona,1985.
BARNES, J .: Arist6teles. Editorial Catedra, Madrid, 1993.
BRUN, J.: Arist6teles y el Liceo . Ediciones Paid6s Iberica,
Barcelona, 1992.
CALVO MARTINEZ, T.: Arist6teles y el Aristotelismo. Edicio-
nes Akal, Madrid, 1996.
CRESCENZO, L. DE: Historia de la filosof(a griega . Editorial
Seix Barral, Barcelona, 1992.
FARRINGTON, B.: Ciencia y filosof(a en la Antigiledad. Edi-
torial Ariel, Barcelona, 1992.
GILSON, E.: De Arist6teles a Darwin (y vuelta). Editorial
Eunsa, Pamplona, 1988.
6. Cita cinco casas de paso de ser en potencia a ser en
acto que se puedan comprobar en la naturaleza.
7. Compara la concepcion del universo aristotelica con la
actual. lQue importantes diferencias puedes resaltar?
8. Haz una exposicion en la que compares la teorfa de
la felicidad en PLAT6N y ARIST6TELES. Prepara, antes
de redactarlo, un guion de los puntos que vas a tratar
y estructura el tema en tres apartados, que se corres-
pondan con estos: 1. Introduccion. 2. Desarrollo.
3. Conclusion.
9. Analiza las semejanzas y diferencias que hay entre la
teorfa polftica plat6nica y la aristotelica.
10. Lectura recomendada: J. MOREAU: Arist6te/es y su
escue/a.
GOMEZ PIN, v.: El orden aristotelico. Editorial Ariel, Barce-
lona,1984.
HELLER, A.: Arist6teles y el mundo antiguo, Ediciones Pe-
ninsula, Barcelona, 1998.
JAEGER, w.: Arist6teles. F.C.E., Madrid, 1993. Semblanza
de Arist6teles. F.C.E ., Madrid, 1998.
JURADO BAENA, M.: S6crates, Plat6n, Arist6teles. Editorial
Club Universitario, Alicante, 1997.
LEAR, J.: Arist6teles. Alianza Editorial, Madrid, 1994.
MOREAU, J.: Arist6teles y su escuela. Editorial Eudeba, Bue-
nos Aires, 1972.
REALE, G.: Introducci6n a Arist6teles. Editorial Herder,
Barcelona, 1992.
ARISTOTELES 0 LA BOSQUEDA DEL SABER CIENTIFICO @]
LA FILOSOFiA HELE~isTICA
 L a subita expansion del imperio de Alejandro y su inmediato desmembramiento
en grandes areas dejan en una nueva situacion al espfritu griego, ya puesto en cri-
sis por el hundimiento de la ciudad-Estado democratico, cuyo aislamiento habfa si-
do rota por el incipiente comercio, por las guerras, cada vez mas profesionalizadas
y destructivas, especialmente en 10 economico, y -last but not least- por la crftica
intelectual, usada y afilada por Socrates y sus seguidores. Si el definir la justicia,
la verdad 0 la armonfa social era cosa tan ardua, Lcomo dejar el gobierno en manos
de inexpertos elegidos por sorteo, mientras se Ilamaba a expertos para construir
una casa 0 una nave? Pero cuando todavfa la mente griega trataba de aclararse en
la nueva situacion, el fmpetu de Alejandro 10 barre y 10 unifica todo, Ilevando el
ambito helenico hasta la India y Egipto. Los subimperios alejandrinos asumen or-
gullosamente la herencia cultural griega -como tambien la asumira el Imperio Ro-
mano, que gradualmente va absorbiendo casi todas las areas alejandrinas- , pero el
horizonte ha cambiado, y el espfritu helenico sufre una sacudida que 10 transforma
de sentido.

J. M. VALVERDE: Vida y muerte de las ideas

La filosofia helenistica se desarrolla durante un largo periodo de tiem-

po que va desde la muerte de ALEJANDRO MAGNO, en el 323 a.C., veinticuatro
anos despues de la muerte de PLATON y uno antes de la de ARISTOTELES, has-
ta el ano 30 a .C., fecha en la que el emperador OCTAVIO AUGUSTO incorpora
Egipto aRoma tras derr otar a MARco ANTONIO y CLEOPATRA.
Sin embargo, dada la dependencia del pensamiento de la epoca de los mol-
des anteriores y habida cuenta que hasta el siglo V d.C. no se habra asentado
una nueva forma de pensamiento, vamos a alargar nuestra consideraci6n
hasta fechas que coinciden con la ruina del mundo romano y los inicios del
mundo cristiano.
La compleja situaci6n hist6rica de esta larga epoca, en la que el mundo
griego y los reinos surgidos tras el reparto de las conquistas de Alejandro de-
jan paso al Imperio Romano, sera vivida con gran inquietud, que inclinara a
los hombres a bus car consuela en doctrinas que permitan mantener el equili-
brio personal frente a la cambiante coyuntura politica.
De aqui nacera en los hombres un deseo de encontrar alguna doctrina que
les abra la esperanza y les haga felices. Una clara inclinaci6n etica aparece
en todas las formas de pensamiento, las cuales son concebidas mas como pro-
puestas eticas que como explicaciones racionales sobre el mundo. Junto a
ellas, se da un resurgir de las religiones que prometen la salvaci6n y la felici-
dad, aunque sea en el mas alla.

Para comenzar ...

1. Enumera las caracterfsticas que consideres que debe reunir la felicidad.

2. lEs posible conocer algo con seguridad?
3. lQU€ entiendes par "vivir conforme a la naturaleza"?
4. La consecuci6n del placer, lPuede ser la meta de nuestra vida?
5. La duda como actitud, les positiva para la vida intelectual?

LA FILOSOFiA HELENISTICA 0
I. AMBIENTE SOCIOCULTURAL
A partir de la segunda mitad del siglo IV a. C., la vida social y po-
litica del mundo ateniense se vuelve cada vez mas compleja, sobre to-
do por la intervenci6n de una nueva potencia emergente en la zona:
Macedonia.
La fragil alianza de las polis griegas es derrotada en la batalla de
Queronea (338 a.C.) por FILIPO DE MACEDONIA. A este Ie sucedi6 su
hijo, ALEJANDRO, quien en s610 once anos conquist6 un imperio que
abarcaba gran parte del mundo conocido.
Ala muerte de ALEJANDRO, ocurrida en Babilonia en el ano 323 a.C.,
se constituyen las monarquias helenisticas -la ultima de las cuales
de sap are cera en el ano 30 a.C.- y su imperio queda dividido en cua-
tro partes. Este periodo, que comprende desde la muerte de ALEJAN-
DRO hasta el establecimiento del Imperio Romano, se denomina era
helenistica.
Los ciudadanos griegos libres se ven convertidos ahora en subdi-
tos de las nuevas monarquias. El poder esta en manos del monarca
que legisla y gobierna por medio de sus funcionarios. Detalle del mosaico romano que representa a
ALEJANDRO en la batalla de Issos contra el ejerci-
Con esta nueva situaci6n, la ciudad deja de ser nucleo vital para to persa de Dario. Grecia pas6 del mundo restrin-
los ciudadanos griegos, quienes a partir de ahora necesitaran encon- gido de la polis al de la cosmopolis, y de la ciu-
trar un nuevo marco de referencia. Si hast a ese momento tenia espe- dad-Estado al imperio.
cial importancia la relaci6n inmediata del individuo con la polis, a
partir de ahora se ira perdiendo la conciencia de pertenencia a una
comunidad.
En el ambito del pensamiento, el Helenismo dio lugar a la apari- Detalle delllamado Sarc6fago de Alejandro. Esta
obra del siglo N a. C. conmemora la victoria de
ci6n de nuevos centros culturales, y ninglin gran cientifico ni fil6sofo ALEJANDRO sobre los persas. El derrumbe de
importante seran ya atenienses. Ademas, la filosofia, que se interesa la polis se traduce en el arte en la sustituci6n de
mas por cuestiones de etica y teo ria social, abandona las escuelas y la armonia y el equilibrio propios de la epoca cla-
se abre al gran publico. sica por un predominio del movimiento, la des-
proporci6n y el caos, mas acordes con la nueva
mentalidad emergente.

@] TEMA4
 CONTEXTO HISTORICO DE LA CULTURA
HELENISTICA

A la decadencia del papel de la ciudad, sobre todo de Atenas, se La cultura helenlstica en Roma
tIDe el desplazamiento del centro cultural hacia la ciudad de AIejan-
dria, en Egipto, que se comenz6 a construir en el ano 332 a.C. por or- La conquista romana determin6 que Alejan-
en de ALEJANDRO. Por su posici6n geografica, AIejandria se convirti6 drfa, el centro cultural de la epoca , junto con
en un lugar de encuentro de las culturas de Oriente y de Occidente. Rodas y Pergamo, pasaran a formar parte del
~e dan alIi a conocer formas religiosas y de pensamiento provenien-
mundo romano , con 10 cual la influencia cul-
tural del mundo helenico en el pensam iento
~es de Persia, India, Judea y del mismo Egipto.
romano aument6 considerablemente.
El desarrollo de los rein os helenisticos coincide con la consolida-
La inf luencia de l mundo helenico se ponfa de
ci6n y expansi6n de Roma, que va extendiendo su poder por la Penin-
manifiesto, por ejemplo, en la costumbre de
sula Italica y su dominio comercial por el Mediterraneo. Tras el en-
enviar a los hijos de los patricios a estudiar a
frentamiento con los cartagineses en las guerras Punicas, que tuvie-
Atenas y de tener preceptores griegos. Roma ,
ron lugar entre el 264 y el 201 a.C., el Mare Nostrum queda franco
que habfa vencido en el terreno polftico, fue
para que los romanos inicien su expansi6n hacia el Este.
conquistada por Grecia en el terreno cultural.
Asi, en el ano 148 a.C. , Macedonia pas6 a ser una provincia roma-
na. El resto de Grecia, incluida Atenas, perdera definitivamente su
independencia en el ano 27 a.C. , y se convertira en la provincia roma-
na de Acaya.
La expansi6n de Roma, pues, afect6 progresivamente tanto a los
pueblos de la costa mediterranea -Egipto pasa a depender de Roma,
bajo OCTAVIO AUGUSTO, en el ano 30 a.C.- como a otras regiones de Alejandrla y la Biblioteca
Europa, como las Galias y Britania, de Africa y del Asia Menor. AI
mismo tiempo en la metr6poli, Roma, cambiaban las formas de go- Alejandrfa fue fundada por ALEJANDRO MAGNO
bierno: la Republica daba paso al Imperio. en el delta del Nilo, junto al Mediterraneo. A
la muerte de este , Tolomeo S6ter, uno de sus
Los movimientos religiosos y filos6ficos con tradici6n en los generales y sucesores, fundador de la dinastfa
pueblos conquistados iran calando en el mundo cultural romano. En tolemaica , convirti6 Alejandrfa en foco de la
los primeros siglos de nuestra era se va dando a conocer el Cristia- ciencia del mundo .
nismo como forma de vida y religi6n. Sin embargo, en esta epoca to-
En est a ciudad cre6, en el 295 a.C., la ce le-
davia es considerada como una mas de las religiones de corte oriental
bre Biblioteca . Su hijo To lomeo Filadelfo la
que se popularizan en Roma.
ampli6 y organiz6 hasta convertirse en una de
las maravillas del mundo antiguo . Sus fondos ,
unos 700 .000 volumenes, se repartfan entre
el palacio real y un templo.

La Biblioteca de Alejandrfa IIeg6 a acumu lar

todo el saber de la epoca y a ella se traslad6
gran parte de los I ibros que ARI ST6TELES hab fa
reunido en el Liceo y otros materiales cient ff i-
cos y bibliograticos de Grecia y Asia Menor.

Un incendio que se ocasion6 cuando Cesar

habfa sitiado la ciudad, en el ano 48 a.C. , la
destruy6 por completo y todas las obras que
contenfa se perdieron para siempre.

Mas tarde , Marco Antonio volvi6 a ed if icarla

aportando 200 .000 volumenes que hizo traer
de pergamo. Ya en el siglo IV d.C ., en t iempos
de Teodosio I, se arruin6 definitivamente .

Panoramica de una de las salas de lectura de la

nueva Biblioteca de Alejandria, inaugurada en
octubre de 2002, construida muy cerca del empla-
zamiento de la antig ua y celebre Biblioteca.

LA FILOSOFtA HELENtSTICA [22J

I LA NOVEDAD DE LA CULTURA HELENISTICA

La helenizaci6n de la cultura de esta epoca supone una influencia EI auge de la ciencia

general de los modos de pensar griegos. A ella contribuye la expan-
sion del idiom a griego que se introduce sobre to do a partir de las con-
quistas de ALEJANDRO MAGNO. El griego 0 koine se convierte en la
lengua franca, la lengua de uso corriente y de comunicacion.
Ell EI auge de las ciencias practicas
La existencia de esta lengua, junto con un mayor uso del papiro
como soporte para la escritura, permite una mayor y mas exacta di-
fusion de los conocimientos que hacen posible no solo la exposicion de
sistemas filosoficos sino tam bien la difusion de la ciencia y el inicio
de una cierta "tecnologia". Aparecen 'a si los estudios sobre problemas
particulares, matematicos, fisicos, mecanicos, medicos, etc., que ca-
racterizan a la epoca helenistica.
No interesa tanto el filosofo tradicional, el especulador que esta-
blece teorias generales al estilo platonico 0 aristotelico, sino el sabio
que es capaz de solucionar problemas concretos. Los que contribuyen
al gran crecimiento de las ciencias en este tiempo pueden ser consi-
derados como especialistas. Acotan su campo de trabajo y se aplican
a la astronomia, la medicina, las matematicas, etc.
Esta tendencia hacia la especializacion en las ciencias favorece la
aparicion de estudios sobre la lengua que dan lugar a la primera
gramatica. La historia y la geografia adquieren una importancia
hasta entonces desconocida, impulsadas por las conquistas que han
puesto al alcance nuevas tierras y gentes.
y la tecnologla en el helenismo
r
Entre las causas que permitieron elevar el ni-
vel cientffico y tecnico en la era helenrstica se
pueden citar: la busqueda de soluciones tec-
nicas para las artes mil itares, el desarrollo del
comercio y el estfmulo econ6mico. Los princi-
pales avances en las ciencias y sus represen-
tantes mas importantes fueron:
Matematicas
EUCLIDES (300 a.C.), que reuni6 y organiz6 to-
do el saber mate matico de la epoca .
Astronomfa
PTOLOMEO (125 d.C.), que estableci6 la cos-
mografia que perdurara hasta COPtRNICO, con
la Tierra como centro.
ARISTARCO DE SAM OS (250 a.C.), que sugiri6
una cosmografia con el Sol en el centro.
ERATOSTENES DE CIRENE (250 a.C.), que midi6
la circunferencia del globo terraqueo, con un
Iigero error, que no serra corregido hasta el si-
glo XVI.
Tecnologfa

Hay que hacer especial mencion de los progresos alcanzados en
matematicas y astronomia. Destaca sobre todos la imponente figu-
ra de EUCLIDES, autor de los Elementos de geometria, magistral expo-
sicion deductivo-axiomatica y una de las obras cientificas mas famo-
sas de todos los tiempos.
ARQulMEDES DE SIRACUSA (250 a.C.), matema-
tico y fisico, destac6 por los descubrimientos
del principio de palanca (estatica) y las leyes
de la hidrostatica. Intent6 aplicar dichos prin-
cipios e invent6 notables artefactos.

IIJ Hacia una nueva organizaci6n social

Estas transformaciones culturales van acompaiiadas de nuevas
formas de organizacion social. El modelo de gobierno que se refleja
en La Politica de ARISTOTELES 0 en la mentalidad democratica grie-
ga, da paso a una nueva concepcion del poder en el que aparece el
culto al soberano, por considerarlo relacionado 0 elegido por la divini-
dad 0 emparentado con los heroes del pasado. Se pierde la caracteris- Actividades de comprension
tica libertad pro pia de las polis griegas y surgen las monarquias, en
las que la ley emana directamente del monarca.
1. Define, en el contexto de este
La aparicion de la corte impulsa el desarrollo de las ciudades, cen- apartado, los vocablos siguientes:
tros administrativos que permiten un mayor control de los territorios kaine - sabia - he/enizaci6n.
conquistados. Se trata de una epoca de urbanismo creciente, 10 que
facilita la aparicion del comercio y, al mismo tiempo, la expansion 2. Resume las novedades que se pro-
cultural y artistica. ducen en la epoca helenfstica en
la filosoffa y la ciencia.
Es caracteristico de este tiempo un deseo de retorno a la naturale-
3. lCuales son las nuevas disciplinas
za, una tendencia buc6lica, presente en la poesia y la novela, que
que cobran especial relieve en es-
representa una aiioranza de la paz frente a la turbulenta situacion
ta epoca?
social y politica del Imperio, que sufre las crisis politicas internas y
los ataques exteriores de las tribus barbaras.
II. MOVIMIENTOS FILOSOFICOS DEL HELENISMO
Los fi16sofos de la era helenistica tratan de construir doctrinas
que den respuesta a las inquietudes personales, a la desorientaci6n
individual. Sus soluciones, de marcado caracter etico, dirigen la con-
ducta de los individuos hacia el equilibrio personal, hacia la tranqui-
lidad del espiritu.
De entre todos los movimientos filos6ficos desarrollados en el He-
lenismo podemos destacar el Estoicismo, el Epicureismo y el Es-
cepticismo. Como precursores de estos movimientos se encuentran
unas escuelas -los cirenaicos y los cinicos- que derivaron de
SOCRATES y que, aunque no fueron especificamente de caracter filos6-
fico, tuvieron cierto relieve en la epoca.
La gran cuesti6n para todas estas escuelas sera la discusi6n sobre
la mejor forma de uiuir. S6lo a partir de esta cuesti6n muestran al-
gUn interes ocasional por el cosmos y por la l6gica.

IJ Los PRECURSORES DE LA FILOSOFIA HELENISTICA

Los cirenaicos, cuya escuela fue fundada por ARISTIPO DE CIRE-
NE (435 a.C.), constituyen un precedente del Epicureismo. Su filosofia
se basa en la busqueda del placer, el rechazo de toda certidumbre in-
telectual y el abandono de to do convencionalismo social.
Por 10 que respecta al Estoicismo y al Escepticismo, tienen su
precedente en los cinicos ANTISTENES (400 a.C.), el fundador de la
escuela, y su discipulo, el famoso DIOGENES (325 a.C. ). Los cinicos
bus caron su tranquilidad de espiritu en el desarrollo de los ideales
socraticos y sus postulados les llevaron al rechazo de 10 mundano y a
un uiuir de acuerdo con la naturaleza.
Busto del fil6sofo griego ANTisTENES. Discipulo
de S6CRATES y maestro de DI6GENES, ANTisTE·
NES fue el fundador de la escuela de los cinicos,
considerados como los precursores de los escepti-
cos y los estoicos. De ANTisTENES cuenta el escri-
tor DI6GENES LAERCIO que solia afirmar: "Antes
enloquecer que sentir placer", como una muestra
de su indiferencia ante los bienes mundanos.

Relieve que representa la escena del encuentro

entre DI6GENES y ALEJANDRO MAGNO. Este invi·
t6 a DI6GENES a pedirle lo que deseara. El fil6so-
fa respondi6 que s6lo deseaba que se apartara
para que no le tapara el sol. Mas tarde cuentan
que ALEJANDRO coment6: "si no fuera Alejandro,
querria ser DI6GENES". El cinico DI6GENES fue
famoso par sus escandalos y par llevar una vida
"natural" que alguien calific6 de perras, pues de
este nombre (kynos, en griego) viene el nombre
de cinismo.

LA FILOSOFIA HELENISTICA ~
m ESTOICOS: LA CONFORMIDAD CON LA NATURALEZA

El Estoicismo es un movimiento filosofico que se fue constitu-

PRINCIPALES FlLOSOFOS ESTOICOS
yendo desde la apertura de la escuela en la stoa (portico 0 galerfa co-
lumnada de Atenas), hacia el ano 300 a.C. por ZEN6N DE CITIO, hasta Estoa antigua (300-200 a.C.)
la epoca del emperador romano MARco AURELIO, muerto en el ano
ZENON DE CillO (336·264)
180 d.C., aharcando un periodo que duro unos cinco siglos.
CLEANTES (331·232)
El centro de interes de esta filosoffa, al igual que el de la epicurea,
CRISIPO (280·208)
es la busqueda de la {elicidad personal como respuesta a la situacion
en la que ha quedado el ciudadano tras la perdida del contexto de la
Estoa media (siglos II y I a.c.)
polis. A diferencia de los epicureos, no tendnln inconveniente en im-
plicarse en la politica y en la vida social. PANECIO DE RODAS (185·11 0)
El conocimiento de sus doctrinas deriva principal mente de los tes- POSIDONIO (135·51)
timonios posteriores a CRISIPO, director de la escuela entre el 232 y
el 208 a.c., pues las ohras de autores anteriores se han perdido en su Estoa nueva 0 de la epoca imperial (siglos I y II d.C.)
mayoria y s610 quedan algunos fragmentos. Se distinguen tres perio-
dos en el Estoicismo: el antiguo, el medio y el nuevo. SENECA (4 a.L· 65 d.C)
EpjCTETo (50-130)
El Estoicismo antiguo, etapa inicial de la escuela, se caracte-
riza por su preocupacion por la {isica y la l6gica. Es en est a MARCO AURELIO (121-180)
etapa cuando se estahlecen sus teorias fisicas y su sistema de
"logica".
El Estoicismo medio, cuyo desarrollo se produce a partir del
siglo II a.C. Se preocupa mas por los problemas politicos y mo-
rales que por los de la ffsica. En el se mezclan aspectos plat6ni-
cos, pitagoricos y tendencias panteistas.
El Estoicismo nuevo 0 de la epoca imperial, contemporaneo
de SENECA, tuvo un caracter fundamentalmente moral y reli-
gioso. Fue, ademas, la epoca de mayor penetracion en el mundo P6rtieo de Atalo en Atenas. Fue en una stoa 0 p6r-
tieo eereano a este donde ZENON DE CITIO {und6,
cultural y politico romano. Su influencia se hizo notar en el alrededor del ana 300 a.C., su propia eseuela que,
Neoplatonismo y en el pensamiento moral cristiano. por el lugar donde se ubie6, fue denominada es-
euela estoiea, y sus miembros, estoieos.
 En los tres tipos de Estoicismo se mantiene la misma inquietud
por llegar a una construcci6n sistematica de su doctrina. Esta convic-
............................................ .
Dicen, pues, los estoicos que la fi losoffa
ci6n de que la doctrina constituye un sistema nace de concebir que el se divide en tres partes, a saber: en na-
universo es un to do orden ado y cerra do y que la filosofia ha de refle- tural, moral y racional 0 logica . Asf la dividio el
jar esa realidad. En la ensefianza de su doctrina distinguen divers as primero de todos, Zenon de Citio, en su libro
partes: la logica, la fisica y la etica. I Doc. 1 I Del discurso, y despues Crisipo en su libro I
Del discurso yen la primera parte de su Ffsica
(. .. )
III L6gica: conocimiento y lenguaje Comparan la filosoffa a un animal, a saber: la
Los estoicos fueron los primeros en utilizar el termino "16gica" pa- racional, a los huesos y nervios; la moral, a la
ra referirse al estudio del logos: el discurso tanto interno, razona- carne; y la natural 0 ffsica, al alma. Tambien
miento, como externo, lenguaje. Fueron claramente innovadores y la comparan a un huevo, esto es, 10 exterior es
acufiaron muchos de los terminos utilizados por los modernos lin- la logica 0 racional; 10 que Ie sigue, la moral;
giiistas. Desarrollaron los sistemas deductivos y ampliaron la silogls- y la ffsica 0 natural, 10 del centro.
tica aristotelica. Plantearon el problema del conocimiento desde un Asimismo la comparan a un campo fecundo,
punta de vista empirista. pues las cercas son la logica; los frutos, la
moral, y el terreno 0 las plantas, la ffsica. Fi-
Pero la 16gica no es s610 el estudio de la argumentaci6n, sino que
nalmente la comparan a una ciudad murada y
abarca todo 10 que hoy entendemos como teoria del conocimiento. El
gobernada por la razon .
logos es tanto la raz6n que impera en el cosmos, como la raz6n huma-
na. De ahi que haya una comun racionalidad que permite el conoci- No prefieren una a otra de estas partes, segun
miento. algunos de ellos escriben, sino que las mez-
clan y las ensefian unidas.
El origen del conocimiento, para los estoicos, se encuentra en la
DI6cENES LAERCIO:
sensacion. Esta es el origen de todas las impresiones de la mente, Vidas de los mas ilustres fil6sofos
una mente vacia como un papel en blanco don de las impresiones de-
jan su huella, como posteriormente afirmaran los empiristas ingle- • lCuales son las partes de la fi losoffa se-
>
ses. I LoCKE Y HUME, Unidad 10 gun los estoicos?
Para los estoicos todo conocimiento es de lo particular. Sin embar- • lQUe relacion hay entre elias?
go, por medio de la fantasia se crean representaciones en la mente a
partir de las huellas dejadas por las impresiones, las cuales forman • lComo deben exponerse las distintas
doctri nas que constituyen la fi losoffa?
la memoria y, por medio de ella, la experiencia.
lPor que?
Negacion de las ideas abstractas
Las ideas generales aparecen a partir de inferencias que nacen de
la generalizaci6n de 10 percibido, 10 cual hace posible la ciencia al
permitir realizar anticipaciones 0 prolepsis*. A pesar de ello, estas
ideas no tienen realidad en si mismas, sino que son resultado de la
forma propia de funcionar la mente. Lo unico que tiene existencia
real es La singular. No existe el hombre sino este hombre. Las antici-
paciones no pueden tener otro caracter que el de ser opiniones 0 hip6-
tesis y, por 10 tanto, no son verdadero conocimiento.
Para que este exista es necesario que existan determinadas per-
cepciones a las que no se pueda negar el asentimiento porque se ajus-
tan a la cosa percibida, derivan de algo real y poseen evidencia inme-
diata. Este tipo de representaci6n constituye el criterio de verdad.
La expresi6n de estos conocimientos y percepciones se hace por
medio del lenguaje. Los estoicos consideraron que las palabras co-
rresponden a las cosas y que el lenguaje debe reflejar el orden de la
realidad. De aqui que analizar el significado del lenguaje sup one
analizar la realidad.
+ Prolepsis
Los estoicos lIaman prolepsis 0 anticipaciones al
III Fisica: el orden de la realidad modo como surgen los conceptos universales a par-
tir del enlace de diferentes percepciones.
La fisica estoica abarca el estudio de los fen6menos propios del
mundo fisico, cosmos para los griegos, los referidos al alma, a la natu- Las prolepsis aparecen, ademas, en la teoria epicu-
rea del conocimiento, lIamada tambien can6nica.
raleza de los dioses, y allogos.

LA FILOSOFIA HELENlsTiCA ~
 Esta mezcla de aspectos y disciplinas se fundamenta en la firme
creencia de que to do 10 que existe es materia, cuyo estudio es objeto
de la fisica.
Parten as! de una concepcion materialista que abarca a toda
realidad existente. AI proponer un elemento originario para la natu-
raleza se inspiraron en la doctrina de HEAACLITO sobre el fuego-lo-
gos. Este fuego-logos es la fuerza que anima y orden a toda la reali-
dad. El logos 10 gobierna to do y de el participan los hombres, raz6n
por la cual deben vivir en conformidad con el.
La presencia del logos hace que los estoicos conciban la naturale-
za como un ser vivo, dotada de una racionalidad que la hace activa y
la mantiene unida formando una totalidad. La maxima representa-
ci6n de esta naturaleza es la divinidad, vapor igneo, que dirige todo
hacia sus fines necesariamente buenos. IDoc. 21
Esta divinidad, providente y alma del mundo, es el origen de todo.
Este cosmos tendra su final en una ekpyrosis* universal, un incen-
dio que supone el retorno al fuego originario.
Hay, pues, un eterno ciclo, un eterno retorno, en el que se repite
10 mismo, los mismos seres, las mismas circunstancias, pues no hay
raz6n para que nada cambie ya que todo es producto de la perfecta
>
racionalidad. I NIETZSCHE, Unidad 14
No hay lugar para una libertad que modifique el comportamiento
de la naturaleza 0 su destino. La providencia a la que hacen referen-
cia hay que entenderla como un destino que implica necesidad,
cumplimiento riguroso del plan, no existiendo ninglin rasgo de azar,
pues este s610 puede entenderse como falta de conocimiento. Asi, afir-
man que "la naturaleza conduce a los que la aceptan y arrastra a los
que se oponen" . No les resta a los hombres sino conocer los planes de
la providencia y aceptarlos.
La concepcion del ser humano
El hombre tiene una especial consideraci6n para los estoicos. Se
trata de un ser que posee pneuma*, parte del alma del mundo, que
Ie da su capacidad racional. Su alma posee una parte superior que
coordina to do el proceso perceptivo y Ie permite conocer.
[EJ TEMA4
Que el mundo fue hecho convirtiendose
la materia 0 sustancia de fuego en hu-
mor por medio del aire; luego, condensandose
y perfeccionandose en tierra su parte mas cra-
sa, la sutil y ligera se convirtio en aire, y la
muy I igera y leve se convirtio en fuego. Luego,
de la mezcla de estos resultaron las plantas,
los animales y demas generaciones. Acerca de
la generacion y corrupcion del mundo trata
Zenon en su Ii bro Del universo (. ..)
Que es animal, siendo sustancia animada y •
sensible porque el animal es mejor que quien
no 10 es; no hay cosa mejor que el mundo;
luego el mundo es animal. Que es animado,
como es evidente que nuestra alma es partf-
cula arrancada de alii ( ... )
Que el mundo es unico 10 dicen Zenon en el
Ii bro Del universo, Crisi po, Apolodoro en su Fr-
sica y Posidonio en el I ibro I de sus Discursos
ffsicos.
DI6GENES LAERCIO:
Vidas de los mas ilustres fil6sofos
• lCual es el origen del mundo?
• Enumera las caracterfsticas del mundo
para los estoicos.
....................................................•.
+ Ekpyrosis
Conflagracion universal periodica por medio de la
cual el mundo se destruye y todo se convierte en
fuego, el fuego-logos originario. Se inicia as! un
nuevo cicio, una nueva creacion del mundo que ha-
lIara su fin en una nueva ekpyrosis.
+ Pneuma
Soplo 0 aliento. Suele ser entendido como fuerza
vital 0 alma que penetra y anima las cosas. Adquie-
re caracter divino y se manifiesta en la aparicion de
poderes sobrenaturales en algunos hombres.
Relieve perteneciente a un sarc6fago romano del
siglo III d. C. Ante La fuerza desatada de la natu-
raleza, por la que se expresa el logos inexorable
que gobierna el mundo, al sabio estoico s610 le ca-
be plegarse con animo sereno al curso fatal de los
acontecimientos.
 Esta alma material se descompone y muere, pero la muerte no es
:illmal para el sabio que no espera recompensa en el mas alla. Solo
e- inmortal el alma del universo, no la individual, por 10 que podria
considerarse que las almas individuales se reintegran en la universal
mmpliendo as! el ciclo de la divinidad.
Es esta alma la que, segUn los filosofos estoicos de la epoca final
-EPICTETO 0 MARCO AURELIO-, encuentra cada uno en su interior co-
.:no una presencia constante de la divinidad. Esta concepcion del al-
ma influira. despues en la vision de la presencia interior de la divini-
a d y la iluminacion interior de las que hablara SAN AGUSTIN.
-~'1 AGusTiN, Unidad 5 >
III Etica: la vida conforme a la naturaleza
La teoria moral estoica parte de esa concepcion segUn la cual
- ' 10 el hombre, por el pneuma (alma), puede seguir conscientemente
la naturaleza. El principio supremo que ha de informar su conduc-
-a sera, en consecuencia, vivir conforme a La naturaLeza, tanto a la
naturaleza en general como a la particular del hombre.
El acuerdo con la naturaleza se manifiesta en que el instinto mas
romun presente en el hombre, al igual que en todos los demas seres
naturales, es el de la autoconservaci6n. Este instinto es el que da
alor a las cosas, pues se miden segUn contribuyan 0 no a la autocon-
servacion, segUn permitan alcanzar el propio fin, la propia perfeccion
>
con ella la felicidad. 1 SPINOZA, Unidad 9
Para los humanos, 10 que conduce a la pro pia realizacion es la ra-
::6n y con ella esta relacionada la virtud, pues vivir conforme ala na-
arraleza, la propia naturaleza, es 10 que proporciona la autarquia
ue conduce a la felicidad. 1Doc. 3 1
La virtud sera definida como conocimiento ya que es tarea de la
:-azon conocer las leyes de la naturaleza y seguirlas. De aqu! que la
..-irtud consista fundamentalmente en adoptar una actitud interior
u e lleve a aceptar 10 que ocurre, sin esperar ningUn premio ni casti-
:00 por no cumplir con el destino. Solo la autoestima puede ser un pre-
mio adecuado a esta moral, premio que solo alcanza el sabio cuya
uena voluntad Ie permite ser feliz . 1Doc. 4 1
Plazca al hombre todo 10 que place a
Dios; sienta admiracion de sf mismo y
de sus cosas, por cuanto no puede ser venci -
do y puede tener los males bajo su pie y so-
meter con la razon , la mas fuerte de todas las
cosas, el azar, el dolor y la injuria . Ama la ra-
zon y este amor te armara contra los ataques
mas terribles.
S ~ NECA: Carta LXXIV
• lPor que la razon nos "armara contra
los ataques mas terribles"?
Alguien podra decir: ,- De que me sirve la
filosoffa , si existe algo como el destino?
,- Para que , si es un dios el que gobierna , si to-
do esta sometido al azar? Pues no podemos
modificar 10 que ya esta fijado de antemano,
ni hacer nada contra 10 imprevisible; porque, 0
el dios se anticipo a mi decision y determino
10 que habrfa que hacer, 0 la suerte cierra toda
posibilidad de juego a mi libre decision. En
cualquiera de estos casos, 0 aunque esas hi-
potesis fueran ciertas, debemos acud ir a la fi-
losoffa: sea que el destino nos tenga cogidos
en una red de la que no podamos escapar, 0
que un dios, arbitro del Universo, 10 haya deci-
dido todo, 0 que el azar empuje y agite sin or-
den los asuntos humanos, la filosoffa esta para
protegernos. Nos dira que obedezcam os al
dios de buen grado, que resistamos dura mente
a la fortuna . Te ensefiara como seguir al dios,
como sobrellevar al destino.
S ~N ECA : Carta XVI a Lucilio

• lCual es el valor de la filos offa segun

SENECA?

E statua de SENECA erigida en Cordoba, su ciu-

dad natal. Para SENECA, la filosofia es el estudio
de la virtud y esta es su fin. E l filosofo cordobes,
junto al esclavo EpicTETO y el emperador MARco
A URELIO, componen la escuela tardia del E stoi-
cismo conocida tambien como stoa romana.

LA FlLOSOFlA HELENtSTICA [ ] [ ]
 Para los estoicos, las acciones en si mismas no pueden calificarse
de buenas 0 malas, sino que el calificativo de bueno 0 malo corres-
ponde a la actitud con que se asumen, determinando 10 que es vir-
tuoso 0 vicioso. El calificativo de bueno hay que reservarlo para la
eleccion de 10 acertado que siempre debe ir en direccion a 10 mandado
por la naturaleza.
Sin embargo, no todas las cosas tienen la misma consideracion y,
por 10 tanto, pueden ser objeto de eleccion. Es posible distinguir cosas
que estan en armonia con la naturaleza, contrarias a la naturaleza y,
finalmente, las indiferentes. Las primeras son deseables por si mis-
mas, las segundas hay que evitarlas y las terceras dan lugar a que
unas sean preferibles a otras. Asi, la salud 0 la enfermedad, la vida 0
la muerte, son cosas indiferentes, pero unas son preferibles a las
otras, permitiendo la accion que favorezca las preferibles, sin que ella
suponga que se hace una accion virtuosa 0 viciosa.
Tambien a la hora de actuar, el hombre se encuentra con las pa-
siones como el placer, el deseo, el amor, el miedo, etc. Para los estoicos
estas nacen de impulsos irracionales que, en cuanto tales, no son na-
turales, por 10 que deben ser controlados.
Es tare a de la virtud luchar contra la irracionalidad e imponer la
racionalidad. La lucha contra dichos impulsos irracionales supone
neutralizarlos 0 deshacerse de e110s y 11egar a la apathta Cimpasibi-
lidad), pues solo asi se consigue la libertad moral.
Las uirtudes se encuentran todas relacionadas ya que son fruto de
una misma disposicion del espiritu, de tal forma que donde hay una
virtud se encuentran todas las demas. Lo mismo sucede con los
uicios: estan tan relacionados que se dan todos en conjunto. Se trata
de cualidades que no permiten grados. Se es virtuoso 0 no, aunque se
encuentre uno en el camino de la virtud, por 10 que muy pocos alcan-
zan la virtud y, en el caso extremo, solamente el sabio, el que se rige
por la racionalidad, es virtuoso. I Doc. 51
El sabio sabe cumplir con el deber, con 10 conveniente, es sensato y
prudente, porque posee todas las uirtudes fundamentales: delibera-
cion, fortaleza, autodominio, templanza y justicia, que producen la vi-
da virtuosa.
Ciudadanos del mundo
La etica se concentra en la forma de ser del individuo, en su ra-
cionalidad, mas que en los actos. Estos, sin embargo, repercuten en
los demas hombres porque el ser humane no es un ser aislado sino
que esta necesariamente ligado a los demas. Se establece asi un ins-
tinto comunitario que exige la justicia y el amor a los demas, que es
la base intelectual del cosmopolitismo.
Para los estoicos no hay lugar para las diferencias entre los hom-
bres, pues, por ser todos racionales, todos han de estar sometidos a la
misma ley y pertenecen a la misma patria Ccosmopolitismo). Sin
embargo, su forma de pensar, que exalta 10 individual, la auto sufi-
ciencia del individuo, se convierte facilmente en una forma de pensar
que defiende el abandono de la accion social y politica ya que, si to do
esta bien gobernado por la naturaleza, no es necesario cambiar nada.
Basta la libertad interior para ser libre.
El necesario sometimiento a las leyes de la naturaleza 11eva a los
seres humanos a la resignacion, a la aceptacion del destino. La cons-
ciencia en dicha aceptacion les da la felicidad bajo la forma de
apatia, indiferencia ante cualquier acontecimiento.
Que las virtudes se siguen mutuamente
unas a otras, y quien posee una las po-
see todas; pues las especulaciones de todas
son comunes ( ... ) Que el virtuoso es especula-
tivo 0 contemplativo y apto para ejecutar 10
que conviene ; y las cosas que conviene se ha-
gan, tambien deben ser elegidas, sostenidas,
distribuidas y constantemente defendidas. Por
10 cual, si ejecuta con eleccion algunas cosas,
otras con tolerancia, distributivamente otras,
y otras constantemente, es asf prudente, vale-
roso, justo y templado (. .. )
Son de opinion que entre la virtud y el vicio
no hay medio (al contrario de los peripateti-
cos, que dicen que el provecho es medio entre
la virtud y el vicio), pues asf como un palo, di-
cen los estoicos, es preciso sea recto 0 torci-
do, asf una cosa 0 es justa 0 injusta, sin con-
tar con el mas 0 menos .
DI6GENES LAERClO: Vidas de los mas ilustres fil6sofos
• lQue relaci6n existe entre las virtudes?
• lQue diferencia se sefiala entre la etica
estoica y la de los aristotelicos?
La influencia del Estoicismo
La influencia del Estoicismo fue muy marcada
en las epocas helenfstica y romana. Su etica
de la impasibilidad cuajo en las distintas ca-
pas sociales de la sociedad romana, desde los
esclavos (EpfCTETO), hasta los emperadores,
(MARCO AURELIO), pasando por senadores co-
mo SENECA. Ademas, contribuyo a la aparicion
del Neoplatonismo, influyo en las corrientes
hermeticas y gnosticas y est a presente en las
formulaciones iniciales del Cristianismo y,
posteriormente, en gran parte del pensamien-
to moderno.
Las obras de SENECA 0 MARCO AURELIO fueron
objeto de lectura en los siglos XVI, XVII Y
XVIII, Y algunas de sus doctrinas se reflejan
en las obras de SPINOlA 0 KANT . Se puede
afirmar que es una constante historica del
pensamiento humano.
 EPICOREOS: LA FELICIDAD COMO PLACER
EPICURO aprovecha el conflicto personal generado por la destruc-
cion del marco de la "polis" para poner su acento en la busqueda de
a paz interior del individuo a traves del ejercicio de una forma
de autodisciplina que lleve al ser humano a la felicidad.
EPICURO DE SAMOS (341 a 271 a .C.) fue un prolifico escritor del
que nos ha quedado una minima parte de sus mas de 300 obras. A la
desaparicion de su obra contribuyo la negativa vision que sobre sus
.de as se transmitio por la constante polemica con el Estoicismo por
.!iU cerrada defensa del placer y del aislamiento del mundo como
.ias para alcanzar la felicidad y la tranquilidad del alma.
La filosofia de EPICURO es un canto al individualismo. El punta
de partida de su sistema es la afirmacion de que 10 verdaderamente
lillportante es la sensacion y 10 que esta produce en el individuo. En
· u filosofia no tienen demasiada importancia los razonamientos uni-
-:ersales ni las definiciones generales, puesto que ni unas ni otras tie-
nen valor 0 relacion alguna con la conducta individual.
En su doctrina se distinguen tres partes : la can6nica, la fisica y
a etica. La can6nica esta dirigida al analisis de los criterios de ver-
dad, convencido de que muchos de los "dolores" de los hombres pro-
.ienen de los errores del conocimiento. La (isica pretende delimitar
el lugar de existencia del hombre a fin de que pierda los temores que
e asaltan. La etica, por fin, define el comportamiento que permite al
5er humane alcanzar la felicidad. 1Doc. 6 1
... .........•••.....•..••.....•••••••...•••...•
A menudo , cuando se habla de epicu-
refsmo se uti Iiza el concepto de "doctri-
na" ep icurea , en lugar del mas tecnico y espe-
cffico de "filosoffa". Usar el concepto de "doc-
trina" para calif icar el epicurefsmo y, por
extension , toda la epoca helenfstica , no supo-
ne una eleccion arbitraria. Significa que en la
epoca helenfstica 10 central es el comporta-
miento etico, prescindiendo en gran medida
de los planteamientos especulativos.
Los epicureos no tienen primariamente una
metaffsica , sino mas bien una "sabidurfa "; no
les importa el ser como concepto abstracto ,
sino el hombre y, especfficamente , el hombre
sabia C.. )
Para Epicuro la sabidurfa importante consiste
en el placer, entendido como la alegrfa y el go-
ce de vivir C.. ) Quien ha entendido este modo
de vida puede ser epicureo, en la medida que
esta en sintonfa con un determinado modo de
obrar, mas importante que cualquier teorfa.
R. A LCOBERRO: Epicuro. Una filosofia moral
• lEn que consiste, segun e l texto, la
"doctrina" epicurea?
La fu ente de la juventud, del manuscrito De
Sphera (1460). EPICURO estableci6 en un huerto
cercano a Atenas una escuela filos6fica, la cual
fue llamada por ella "El Jardin de E pICURO". L a
mala fama que este centro adquiri6 se debi6 a
una incorrecta interpretaci6n de sus ideas y a las
controversias con la escuela estoica.
En efecto, cuando EPICURO insta en sus ensefian-
zas al logro del placer en nuestras acciones, no se
refiere al placer cuy o goce es producto de cual-
quier sensaci6n agradable. La serenidad que pro-
porciona una vida feliz exige la renuncia de algu-
nos placeres en virtud de sus consecuencias, asi
como la subordinaci6n de los placeres del cuerpo
a los del espiritu.
LA FILOSOFIA HELENfSTICA ~
III Canonica: los sentidos como criterio de verdad
La teoria del conocimiento epicurea se basa en la percepci6n
sensorial, que consiste en una relacion fisica con el objeto, a partir
de los efluvios emitidos por las cosas y que afectan a los organos de
los sentidos. La confianza de los epicureos en los sentidos es tal que
afirman que la razon se basa totalmente en ellos de tal forma que, si
estos se equivocan, tambien 10 hara la razon.
Sin embargo, no todo se reduce a la sensacion. En el proceso del
conocimiento ejerce un papel muy importante la memoria ya que en
ella se forman los conceptos a partir de las imagenes de los objetos
percibidos. Asi, la memoria fundamenta la prolepsis 0 anticipacion
que nos permite reconocer y nombrar los objetos. 1Doc. 71
Tanto las sensaciones como las prolepsis son siempre verdaderas. El
error puede aparecer cuando realizamos juicios 0 emitimos opinio-
nes por medio de las cuales afirmamos que una imagen corresponde a
un objeto exterior 0 pretendemos referirnos al futuro 0 a cosas ocultas.
En estos casos, la experiencia debe determinar la verdad de la propo-
sicion. Ademas, tambien es criterio de verdad el sentimiento en cuan-
to que no puede ser verdadero aquello que produzca dolor. No se trata,
sin embargo, en este caso, de un criterio de verdad sino de conducta: 10
que produce placer se debe hacer y 10 que produce dolor, evitar.
Este criterio para determinar la verdad 0 falsedad del juicio 0 del
comportamiento vale tanto para la {isica como para la etica epicu-
reas. Aplicado a la fisica, nos permitira saber como es el mundo en el
que vivimos y, aplicado a la etica, sabremos a que debemos ajustar
nuestra conducta para alcanzar la felicidad.
Ell Fisica 0 de la naturaleza
Las ideas fisicas de EPICURO parten de la concepcion atomista
de LEUCIPO y DEM6cRITO. Estas influencias se ponen de manifiesto
en el De rerum natura (Sobre la naturaleza de las cosas), escrito por
LUCRECIO, gracias al cual se conservan las ideas fundamentales de
>
EPICURO. 1 DEM6CRlTO, Unidad 1
Su atomismo introduce algunas variaciones respecto a los ato-
mistas anteriores que Ie permiten defender la libertad humana, in-
troduciendo el indeterminismo frente a la necesidad. La defensa de la
libertad va dirigida a evitar el miedo al destino.
Frente a la concepcion griega segUn la cual el hombre esta someti-
do al destino, a la necesidad, EPICURO defiende que, al ser el mundo
resultado de los choques de los atomos que se producen por azar, no
existe ningUn destino predeterminado sino que to do 10 que acontece
es resultado del azar. No hay por que temer al destino ya que nada
esta prefijado.
Los ~itomos de los que habla EPICURO tienen distintas formas y
figuras y se mueven por el vacio, 10 cual permite que se produzcan
entre ellos choques aleatorios 0 azarosos que dan lugar a los agrega-
dos que componen las cosas. 1Doc. 81
El origen de todas las cos as son los atomos y en ellos se resuelven
al deshacerse. Todo cuerpo es, por 10 tanto, algo formado por entida-
des materiales cuyo numero originario es infinito. Son unicamente
factores mecanicos los que intervienen en la aparicion del mundo y
los objetos que 10 componen, por 10 que no hay lugar para el destino
ni la finalidad al estilo de los pensadores anteriores. Saber esto da
tranquilidad al alma.
La anticipacion la entienden como com-
prension, opinion recta, cogitacion, 0
como un general conocimiento innato, esto es,
la reminiscencia de 10 que hemos visto mu-
chas veces, verbigracia, tal como esto es el
hombre; pues luego que pronunciamos "hom-
bre", al punto por anticipacion conocemos su
forma, guiandonos los sentidos. Asf que cual-
quiera cosa, luego que se Ie sabe el nombre,
ya esta manifiesta; y ciertamente no inquirirf-
amos 10 que inquirimos si antes no 10 conocie-
semos, verbigracia, cuando decimos 10 que
alia lejos se divisa, Les caballo 0 buey? Para
esto es menester tener anticipadamente cono-
cimiento de la forma del caballo y del buey,
pues no nombrarfamos una cosa no habiendo
aprendido con anticipacion su figura. Luego •
las anticipaciones son evidentes.
DI6GENES LAERCIO:
Vidas de los mas ilustres fil6sofos
• lComo se forma la anticipacion?
• lQue papel ejerce en el conocimiento?
.....................................................
.........•...•..•...•............•.......... .
La Naturaleza entera, en cuanto existe
por sf misma, consiste en dos sustan-
cias: los cuerpos y el vacfo en que estos estan
situados y se mueven de un lado a otro. Que
el cuerpo existe de por sf, 10 declara el testi-
monio de los sentidos, a todos comun: si la fe
basada en ellos no vale como primer criterio
inatacable, en los puntos oscuros nos faltara
un principio al que pueda apelar la razon para
alcanzar la certeza. Por otra parte, si no exis-
tiera el lugar y el espacio que Ilamamos vacfo,
los cuerpos no podrfan asentarse en ningun si-
tio, ni moverse en direcciones distintas.
LUCREClO: De la naturaleza de las casas
• lCual es el argumento utilizado para
defender la existencia del vacfo?
• lQue valor da LUCRECIO a los sentidos
como fuente de conocimiento?

El alma humana tambien es un cuerpo natural y, por 10 tanto,
material compuesto por atomos aunque, en este caso, sean esfericos.
Esto Ie da sus especiales caracteristicas, como es el po seer una parte
racional ademas del principio vital, comtin con los animales, reparti-
do por el cuerpo. Como cualquier otro cuerpo, tambien el alma es
mortal, puesto que desaparece cuando se disgregan los atomos que
a constituyen.
AI conocer que no existe la inmortalidad no hay ninglin miedo al
:Uturo. La muerte se presenta como la disoluci6n de los atomos que
componen a cada individuo y la cesaci6n de toda percepci6n. No hay
por ella sentimiento del morir y ella debe proporcionar al alma un es-
tado de tranquilidad. 1Doc. 91
La etica: 10 elegible y 10 evitable
Para EPICURO, la etica debe mostrar el camino por el cual el hom-
bre alcanza su propio fin, es decir, la felicidad. Todo su sistema se
-ubordina a alcanzar esa felicidad y entiende que la felicidad es el
placer.
En esto el Epicureismo se diferencia del Estoicismo. Mientras que
para este el primer instinto es el de autoconservaci6n, para los epicti-
reos es el placer.
El problema de la etica consiste en definir en que consiste el pla-
cer. Para ella conjuga dos elementos de su pensamiento. Por un lado,
5U forma de entender el conocimiento como sensaci6n Ie permite afir-
mar que el placer debe tambien estar relacionado con la sensaci6n.
En segundo lugar, su forma de entender el mundo fisico, en el que no
existe determinismo, Ie permite considerar la existencia de aetos vo-
luntarios que dan lugar a alguna responsabilidad moral.
Desde estas coordenadas entiende el placer como un equilibrio
entre las diversas partes del cuerpo y del espiritu que produce el
bienestar". Se trata de buscar placeres permanentes frente a los in-
mediatos que pueden producir dolor. Esta idea se expresa perfeeta-
mente en la primera maxima del comportamiento humano: busca el
placer y rehuye el dolor.
El placer se entiende como ausencia de dolor en el cuerpo y en el
espiritu, 10 que se logra por la disminuci6n de las necesidades fisicas
_- la paz del espiritu.
Relieve del sarc6fago de Sidamara, que muestra
a un esposo dictando las ultimas voluntades. La
muerte suele ser considerada por la mayoria de
los mortales como el peor de los males. Sin em-
bargo, EPICURO ensenaba a sus discipulos a no
temerla, puesto que la muerte supone la cesaci6n
de toda sensaci6n, y en consecuencia, no es posi-
ble sufrir por aquello que no se puede sentir. Se
alcanza asi un estado de animo sereno y en paz
que los epicureos llama ban ataraxia.
Acostumbrate a considerar que la muer-
te no es nada para nosotros, puesto que
todo bien y todo mal estim en la sensaci6n , y
la muerte es perdida de la sensaci6n. Por ello ,
el recto conocimiento de que la muerte no es
nada para nosotros hace amable la mortalidad
de la vida, no porque afiada un tiempo indefi -
nido, sino porque suprime el anhelo de inmor-
talidad .
Nada hay terrible en la vida para quien esta
real mente persuadido de que tampoco se en-
cuentra nada terrible en el no vivir. De manera
que es un necio el que dice que t eme l a
muerte, no porque haga sufrir al presentarse ,
sino porque hace sufrir en su espera : en efec-
to, 10 que no inquieta cuando se presenta es
absurdo que nos haga sufrir en su espera . As!
pues, el mas estremecedor de los males, la
muerte , no es nada para nosot ros , ya que
mientras nosotros somos, la muerte no esta
presente, y cuando la muerte esta presente ,
entonces nosotros no somos.
EPICURO: Carta a Meneceo
• leOma argumenta EPICURO que na hay
que temer a la muerte?
.....................................................
LA FlLOSOFlA HELENtSTICA ~
 Para ello es necesario dar priori dad en la eleccion a unos placeres
sobre otros; son preferibles los placeres de la mente a los del cuerpo
aunque estos son anteriores a aquellos.
Si 10 importante es saber elegir entre los divers os placeres, pues
la uirtud se realiza en la eleccion, conviene tener en cuenta la distin-
ta clase de deseos con los que el hombre se enfrenta y a los que tiene
que dar respuesta.
... . ......................................... .
·: Y hay que considerar que, de los de-
seos unos son naturales, otros, vanos;
y de los naturales, unos son necesarios, otros,
s610 naturales; y de los necesarios, unos 10
son para la felicidad, otros, para el bienestar
del cuerpo, otros, para la vida misma.

Un recto conocimiento de estos deseos sabe,

La conquista de la ataraxia en efecto, supeditar toda elecci6n 0 rechazo a
EPICURO distingue tres clases de deseos. Por un lado se encuen- la salud del cuerpo y a la serenidad del alma,
tran los deseos naturales y necesarios, relacionados con la supervi- porque esto es la culminaci6n de la vida feliz.
En raz6n de esto, todo 10 hacemos para no te-
vencia. Si no se satisfacen causan dolor y su satisfaccion produce pla-
ner dolor en el cuerpo ni turbaci6n en el alma.
cer al reequilibrar el cuerpo. Asi, el hambre 0 la sed producen dolor y
Una vez 10 hayamos conseguido, cualquier
se evitan con la comida y la bebida.
tempestad del alma amainara, no teniendo el
Por otro lado estan los deseos naturales no necesarios. Se basan en ser viviente que encaminar sus pasos hacia al-
cubrir los deseos naturales de una forma determinada. Asi, comer y guna cosa de la que carece ni buscar ninguna
beber son una necesidad, pero no 10 es comer 0 beber algo exquisito. otra cosa con la que colmar el bien del alma y
Esto produce tambien placer, pero es un placer distinto de la simple del cuerpo.
necesidad de comer. Solo modifica la cualidad del placer. EPICURO: Carta a Meneceo
Por ultimo existen deseos que no son naturales ni necesarios. Es-
• lExplica en que consiste la vida feliz
tos no nacen de ninguna necesidad sino de la vana opinion, como son
para EPICURO?
el deseo de honores y gloria. Son deseos generados por la cultura, la
politica y la vida social. IDoc. 10 I ·.....................................••.............
La primera clase de deseos es facil de satisfacer y en ello se en-
cuentra ya el placer. La segunda necesita de una "medicina" que per-
mit a dades satisfaccion sin que produzcan dolor. Para ello es necesa-
ria la filosofia, que permite distinguir los verdaderos deseos de los
que no 10 son. Solo de esta manera se llega a la tranquilidad del al-
ma, la ataraxia. Esta es propia del sabio que distingue los deseos
naturales de los que no 10 son y es capaz de alejarse de 10 superfluo.
Para la tercera clase de deseos, la formula de EPICURO se basa en
la autarquia. Esta supone ellibrarse de los problemas de la ciudad.
El sabio debe vivir alejado de la ciudad, no aceptar cargos publicos y
cumplir las leyes. Esta solucion refleja la nueva situacion social en la
que la ciudad ya no es el marco con el cual se identifica el individuo y
en el cual cumple con su propia naturaleza. De este modo, EPICURO
se aparta definitivamente del modelo de PLATON y ARISTOTELES, pa-
ra los que la verdadera virtud se realiza en la ciudad.

EI valor de la amistad
Entre los val ores a los que dedica una especial atencion esta el de
la amistad. Para EPICURO se trata de una ayuda inestimable: evita
el aislamiento, y Ie permite saber que en cualquier circunstancia en-
contrara apoyo. Sin embargo, no es la utilidad la caracteristica de la
amistad sino el desinteres. Esta amistad permite vivir en comunidad.
La amistad no es algo vinculado ala ciudad sino que, roto politica-
mente el vinculo con la ciudad, la amistad alcanza a cualquier lugar
y persona y permite moverse en un mundo que ha roto las barreras
locales aunque el ideal sea la comunidad cerrada de amigos, pues
"para vivir felices, vivamos ocultos" nos dice.
Las hijas de LEUCIPO jugando a las tabas, en
La reduccion de necesidades y la exaltacion de la amistad llevan a una pintura sabre placa de marmol encontrada
un retorno a la naturaleza, a la vida sencilla, alejada de la cultura en Herculano. EPICURO antepone a todos los de-
mas el placer de la amistad, que el, personalmen-
de la epoca, en un adelanto de las ideas que en el siglo XVIII sosten-
te, cultiu6 en su escuela, en la que vivi6 rodeado
dra ROUSSEAU en su celebre Discurso sobre las ciencias y las artes, de de sus amigos, conversando y llevando una exis-
>
1750. I ROUSSEAU, Unidad 11 tencia pacifica, sobria y feliz.

~------ - - -~~-~~~~~-~~-
m ESCEPTICOS: DUDA Y CONOCIMIENTO
El movimiento esceptico es otra de las corrientes filos6ficas
que se desarrolla durante el Helenismo y pretende, tambien, alcan-
zar la felicidad. Sin embargo, en este caso, no se recurre directamen-
te a establecer una doctrina etica que dirija la conducta, sino que se
parte del analisis del conocimiento para determinar aquello de que
se puede estar seguro y que, por 10 tanto, permita alcanzar la sereni-
dad del alma 0 apathia. IDoc. 11 1
til Etapas del Escepticismo
Se considera que en la epoca helenistica se sucedieron cuatro eta-
pas de Escepticismo:
La primera etapa seria la mantenida por el fundador, PIRRON
DE ELlS, fi16sofo que vivi6 entre el 360 y el 270 antes de Cristo.
AI parecer no dej6 ninguna obra escrita; sus opiniones se cono-
cen a traves de su discipulo TIMON DE FLIONTE, muerto hacia
e1235 a.C.
La segunda etapa entronca con la Academia plat6nica. Esta re-
presentada por ARCESILAO (315 -241 a.C.) y culmina con
CARNEADES (213-132 a.C.).
La tercera etapa esta representada por ENESIDEMO, que vivi6
en el siglo I a.C.
La cuarta etapa fue fundada por SEXTO EMPiRICO, fi16sofo que
vivi6 en el siglo III d.C. y es el maximo exponente de las doctri-
nas escepticas.
Como curiosidad podemos res altar que de ninguno de los tres su-
cesivos fundadores de la escuela esceptica conocemos apenas datos
biograficos. Lo que si ha quedado de ellos es la clara conciencia de
que eran fi16sofos con una gran capacidad dialectica y que su inten-
ci6n no fue la de crear una escuela, sino que su forma de filosofar era
una opci6n personal.
Por esta raz6n suele hablarse mas de corrientes escepticas que
de escuela esceptica, unidas todas elIas por su preocupaci6n por no
afirmar de forma dogmatica ninguna verdad y la necesidad de seguir
investigando. De aqui que critiquen a los demas movimientos filos6fi-
cos por considerarlos dogmaticos, es decir, por pretender conocer la
yerdad.
tiS La relatividad del conocimiento
El punta de partida del movimiento esceptico esta relacionado con
la forma de concebir el conocimiento. Este, al igual que para los estoi-
cos y los epiclireos, comienza en los sentidos. Pero los sentidos perte-
n ecen a cada sujeto, por 10 que s610 capt an 10 que se manifiesta a ese
-ujeto. Ademas, dependiendo del estado del sujeto, las cosas pueden
cambiar su apariencia.
De aqui que los escepticos afirmen que no nos es posible conocer
la verdadera realidad de las cosas. S610 conocemos los fen6menos y
no se puede ir mas alIa de elIos. No cabe, pues, deducir nada cierto
a partir de los fen6menos, pues todos los argumentos basados en
ellos, sea quien sea el que los enuncie, tienen la misma fuerza pro-
batoria.
.. . ....... ....................................
··· En efecto, cuando el esceptico, para •
·
adquirir la serenidad de espfritu, co-
menzo a filosofar sobre 10 de enjuiciar las re-
presentaciones mentales y 10 de captar cuales
son verdaderas y cuales, falsas, se vio envuel-
to en la oposicion de conocimientos de igual
validez y, no pudiendo resolverla, suspendio
sus juicios y, al suspender sus juicios, Ie Ilego
como por azar la serenidad de espfritu en las
cosas que dependen de la opinion.
Pues quien opina que algo es por naturaleza
bueno 0 malo se turba por todo, y cuando Ie
falta 10 que parece que es bueno, cree estar
atormentado por cosas malas por naturaleza y
corre tras 10 -segun el piense- bueno y, ha-
biendolo conseguido, cae en mas preocupa-
ciones al estar excitado fuera de toda razon y
sin medida y, temiendo el cambio, hace cual-
quier cosa para no perder 10 que a el Ie parece
bueno. Por el contrario, el que no se define
sobre 10 bueno 0 malo por naturaleza no evita
ni persigue nada con exasperacion, por 10 cual
mantiene la serenidad de espfritu.
SEXTO EMPIRICO: Esbozos pirr6nicos
• leoma se consigue la tranquilidad del
espfritu propia de los escepticos?
..•........•.•....•..•..•..................•....... ·
La influencia del Escepticismo
EI Escepticismo como forma de pensamiento
tuvo gran influencia en el Renacimiento . La
traduccion de los Esbozos pirronicos -obra en
la que SEXTO EMPrRICO resumio las ideas del
Escepticismo- en 1562, por HENRI ESTIENN E,
puso al alcance de toda una epoca esta forma
de pensamiento . Autores como MONTA IGNE,
FRANCISCO SANCHEZ 0 DESCARTES y, posterior-
mente, HU ME, presentan aspectos de esta
postura filosofica, aplicada, sin embargo, con
distintas intenciones.
Asf, mientras que para DESCARTES, por ejem-
plo, la duda es el punto de partida desde el
cual construye un conocimiento verdadero, en
HUME, el escepticismo ante la posibilidad de
conocer algo con certeza constituye la conc lu-
sion de todo su pensamiento.
LA FIlOS0FlA HELENlsTlCA ~
 Relieve romano que representa a un medico cu-
rando a un soldado. El Escepticismo se desarrollo
en Alejandria por los circulos de los medicos em·
piricos. Entre ellos debe recordarse a SEXTO
EMPjRICO. En el y en los otros medicos empiricos,
la tendencia esceptica se manifiesta en forma de
desconfianza sistematica hacia el razonamiento
abstracto y los principios generales; solo la obser-
vacion de los fen6menos puede, segun ellos, diri-
gir con exito la obra del medico. Como si de una
cuesti6n moral se tratase, SEXTO EMPiRICO pre-
tende curar de los males de la arrogancia y per-
mitir que cada uno use su propia raz6n.

Consecuentemente hay que mantener una postura de suspension

del juicio, epoje, ni afirmar ni negar sino seguir investigando. La epa-
je permite alcanzar la tranquilidad de animo al no adherirse a ningu-
na opinion cuya defensa ere aria inquietud en el alma.
Como dice SEXTO EMPiRICO: "La suspension del juicio es ese equi-
librio de la mente por el que ni rechazamos ni ponemos nada. Y la
ataraxia es bienestar y serenidad de espiritu."
La suspension del juicio no supone el caer en un estado de du-
da permanente, sino que se manifiesta como una situacion de vigi-
Lancia y de ejercicio critico que permite aceptar otras opiniones, ser
toler ante, tratar de fundamentar los conocimientos y buscar la ver-
dad, 10 que permite juzgar libremente. Este es el sentido del termino
escepsis, de donde deriva el nombre de la escuela.
La suspension del juicio no afecta solo al conocimiento de las co-
sas materiales sino que tambien se refiere a los conceptos morales.
PIRRON no admite la existencia de algo bueno 0 malo en si mismo. De
los val ores habria que afirmar, al igual que de las demas cosas, que
son para unos bienes y para otros males. 1Doc. 121
Sin embargo, mantener esta postura no debe llevar a la suspen-
sion de la accion. En la vida ordinaria hay que seguir el sentido co-
mun, la opinion probable, la ley 0 la costumbre sabiendo que la ver-
dad absoluta es inalcanzable.
Que nada hay bueno 0 malo por natu-
raleza, porque si hubiese algo bueno 0
malo por naturaleza, deberia ser bueno 0 malo
para todos, como la nieve es frfa para todos;
pero ninguna cosa es buena 0 mala comun-
mente para todos; luego no hay cosa buena 0
mala por naturaleza .
Porque 0 se ha de Ilamar bueno 10 que alguno
juzga bueno, 0 no todo; es asf que no todo se
ha de Ilamar tal pues una misma cosa es por
alguno juzgada buena; verbigracia, el placer,
que Epicuro 10 tiene por bueno y Antfstenes
por malo; luego sucederfa que una misma co-
sa serfa buena y mala.
Si no todo 10 que uno juzga bueno 10 Ilama-
mos tal, sera forzoso discernir las opiniones;
esto no es admisible, por causa de la igualdad
de fuerza en las razones; luego se ignora que
cosa es buena por naturaleza .
DI6GENES LAERCIO:
Vidas de los mas ilustres fil6sofos

Sera, sin embargo, en la cuarta etapa del Escepticismo cuando se • lSe puede afirmar la existencia de algo
llega a la maxima radicalidad. Su representante, SEXTO EMPiRICO, se bueno por naturaleza?
centro en la critica de todos los metodos, conceptos y proposiciones
mantenidos por las escuelas dogmaticas y, al igual que los demas es- • lPor que razon no puede defenderse
cepticos, seiiala la impasibilidad de conocer la verdad y la necesidad que haya algo malo por naturaleza?
de continuar con la investigacion de la verdad.
tiIJ EI escepticismo y la filosofia academica
Bajo la influencia del Escepticismo, sobre to do el de la segunda + Aporeticos
-tapa, se desarrolla la Academia nueva plat6nica, durante los siglos
Sin solucion 0 sin salida. Se entienden por tales
::II y II a.C., bajo la direcci6n de ARCESlLAO, primero, y CARNEADES, aquellos dialogos platonicos en los que no se esta-
espues. blece ninguna conclusion definitiva sobre los temas
El punto de partida de ARCESlLAO, hacia el 265 a.C., es la inter- o la virtud que se estudia.
retaci6n de los dialogos aporeticos* de PLATON. Partiendo de ellos
~ retorna a la idea socnitica de que 10 importante para el sabio es
:-econocer que no sabe nada. En la nueva Academia se interpreta que
_ que afirma el sabio son meras opiniones frente a la forma dogmati-
.:.a de entender el conocimiento por parte de los estoicos. Esta opini6n
.ae considerada por los escepticos como un dogmatismo del no saber
-ente a su defensa de la dud a sobre el saber.
CARNEADES, que vivi6 del 214 al129 a.C., y que fue embajador de
_ tenas ante Roma, frente a la interpretaci6n de su antecesor ARCESI-
~-\o, defendera que la incertidumbre en las afirmaciones del sabio es
1ebida a la imperfecci6n del objeto que se estudia. El sabio se guia
_ r 10 probable, que, aunque no sea igual a 10 cierto, se justifica por
:0 mismo. Es la manifestaci6n de la fr6nesis, de la prudencia que ca-
:acteriza al sabio que sigue el ejercicio de la racionalidad. De aqui
ue su acci6n se base en el probabilismo.
Esta idea se reflejara en la mentalidad de pensadores romanos co-
:::10CICERON (106-43 a.C.), que fue uno de los continuadores de la
_\.cademia nueva y ejemplo de eclecticismo filos6fico. Sin embargo, los
5eguidores de esta corriente seran criticados por pensadores posterio-
:-es como AGUSTIN DE HIPONA, que consideraba que habian renuncia-
o a buscar la verdad. Actividades de com rensi6n

fluencia de las escuelas helenisticas en CICER6N 1. Define en el contexto de este

apartado los siguientes vocablos:
EI pensamiento de M. TUllo CICER6N relaciona diversos movimientos filos6fi- placer - ataraxia - logos - apathia -
cos, por 10 que suele considerarsele un pensamiento eclectico. Estudi6 con epoje - dogmatico - escepsis -
los epicureos, los estoicos y los academicos, y 10 refleja en sus escritos filo- autarqufa.
s6ficos, redactados a partir del ano 45 a.C., como consuela tras el desenga-
no de una vida dedicada a la polrtica y la muerte de su hija Tulia, en los que 2. lEn que consiste la libertad en la
expone ideas de estas diversas escuelas. naturaleza, segun los estoicos?

Aunque sus ideas eran cercanas al Escepticismo, trat6 de establecer la ne- 3. En el Estoicismo, lque diferenc ia
cesidad de unos valores morales afirmando que los conceptos morales son hay entre cosas conformes a la na-
propios de la naturaleza humana como se ve por el consenso general que turaleza, contrarias a la naturaleza
los hombres mantienen sobre ellos. La base y los contenidos de los concep- e indiferentes?
tos morales que propone la tomara de los estoicos, como el concepto de fe-
4. Para los epicureos, lcucil es el ori-
licidad y la afirmaci6n de que la virtud mas alta esta en la acci6n y no en la
gen del conocimiento?
contemplaci6n.
5. lCuciles son los componentes de la
Si en el terreno de la etica es deudor de los estoicos, en el de la explica-
naturaleza segun la doctrina ffsica
ci6n del mundo sigue a los escepticos. Como estos, aunque no admite co-
epicurea?
nocer la naturaleza divina, trat6 de demostrar su existencia y admite la reli-
gi6n popular afirmando la fe en la providencia, el ideal de la comun natura- 6. Seiiala los factores que lIevan a la
leza de los hombres y la inmortalidad del alma . vida feliz en la etica epicurea.
Pero su mayor contribuci6n fue, sin duda, el haber hecho el esfuerzo de 7. lC6mo se alcanza la apathia se-
acunar los conceptos filos6ficos latinos a partir de la terminologra griega, 10 gun la doctrina esceptica?
que serra aprovechado por StNECA y los Padres de la Iglesia para exponer el
pensamiento romano estoico en un caso y la fi losoffa cristiana en el otro.
8. Para el Escepticismo, la falta de co-
nocimiento de algo bueno 0 malo
Ademas contribuy6 con esa labor a la transmisi6n de los valores morales es- en 51, les obstciculo para la acci6n?
toicos al Cristianismo.

LA FILOSOFtA HELENfSTICA 00
 Nace--{ En la expansi6n de la cultura griega
Con la decadencia de la polis
De la transformaci6n de los modelos culturales
Con canicter etico

Precursores ~
Cirenaicos
~ Cinicos
J- Desarrollan al extremo el Socratismo
La felicidad como conformidad con la naturaleza
Existe una razon cosmica
L6gica [
El conocimiento nace con la sensaci6n

Estoicos ---+-- Fisiea ---f Hay un alma universal que es fuego-logos

La necesidad preside la naturaleza

---E
Se da el eterno retorno
El principio de acci6n es la
autoconservacion
Etiea Es necesaria la autarquia:
liberarse aceptando el destino
La filosofia La apathia 0 impasibilidad ante los
helenistica acontecimientos da la felicidad

La felicidad como placer

Can6nica -----Ie
El conocimiento nace de los sentidos
El sentimiento es criterio de verdad:
10 placentero
Epicureos Fisica --------1[
Todo esta compuesto de atomos y vacio
El azar rige el mundo
La felicidad equivale a placer y es la virtud
Autarquia: liberarse de las necesidades
Etiea - - - { y del temor a los dioses, al destino y
ala muerte
Ataraxia: imperturbabilidad del animo ante
los deseos y pasiones

Se inicia en los sentidos, que son

El conocimiento - { individuales y fiables
Es relativo: hay que suspender el juicio
Escepticos y seguir investigando
{ Academia nueva -reinterpretaci6n
de PLATON-: el sabio sigue la prudencia
Influye en - { o fr6nesis en las afirmaciones
CrCERON: su eclecticismo facilita el paso
del pensamiento griego al mundo romano
y al Cristianismo

00 TEMA4
 Actualidad de EPIC{]RO
EI ideal epicl1.reo de una vida satisfecha y sosega-
da, liberada de la angustia y de los convencionalis-
mos, pese a altjarse por el horizonte como la utopia
de un mundo mejor, sigue estando vigente. La actua-
lidad de su mensaje es patente, sobre todo en su dis-
tincion entre placeres activos y placeres pasivos, y su
defensa de estos, que sacian el deseo al ser disfruta-
dos, frente a aquel/os (los activ~s) , que nos enredan
en mas deseo y necesidad.
Acorde con el ideal epicl1.reo esta hoy en dia, por
tjemplo, la defensa contra la dialectica del consumis-
mo: un deseo que se acrecienta a medida que se satis-
face y que incitan nuestras modern as sociedades con
una especie de logica de la sinrazon, al traspasar los
limites de 10 natural y necesario.
Una expresion litera ria de la vigencia del mensaje
epicl1.reo es este texto que MANUEL VICENT escribio en
su libra A favor del placer. EI 10 titulo lnventario, y
bien puede tomarse como un maniflesto de un epicl1.-
reo contemporaneo y cuyo leit motives, en conse-
cuencia, la paz del espiritu, la ataraxia: no estamos en
el Jardin de EPICURO, pera, ciertamente, nos movemos
en su misma orbita y, sin el afan de catequizar de es-
te, nos sentimos invitados al disfrute.
"Una mecedora blanca, algunas diosas de escayo-
la en el jardin, las paredes de la terraza pintadas con
cal, una parra de sombra amorosa, libelulas y campa-
nillas moradas en la alberca, las persianas verdes,
cortinas que inflan la brisa durante la siesta, sonido de
una mosca vibrando en la penumbra, el Mediterrc:meo
en la ventana. El viejo arc6n despide un perfume de
ropa almidonada y en el marmol del aparador hay un
botijo de agua fresca. Una camisa de hilo, un sombre-
ro de paja, una sanda lias grecolatinas, el pantal6n im-
pregnado de salitre, la piel quemada. Nada existe mas
hermoso que habitar una aseada pobreza junto al
mar, olvidado de todos, habiendolo olvidado todo. Es-
cuchar las olas de purpura que resuenan en torno a la
quilla cuando uno navega al atardecer y contemplar
las velas ligeras que se confunden con la imaginaci6n
o el pensamiento. Crepusculos en el malec6n, mari-
neros semejantes a Telemaco, ninfas de rubias trenzas
tan bellas como una deidad vestidas de line y adorna-
das con collares de frutas, aroma de brea en el puerto
de pescadores, gritos de hem bra solariega en el mer-
cado de verduras, cuentas de Pitagoras en la lonja al-
rededor de las cajas de langostinos. Todos los barran-
cos de este litoral son deslumbrantes, abren un ojo
azul al Mediterraneo, estan llenos de espliego y ala-
cranes, pero en los huertos tambien cantan las ace-
quias. (Es necesario creer en Dios cuando en esta tie-
rra se dan habas tan tiernas, lechugas con el coraz6n
de nieve, alcachofas parecidas al cetro de Agamen6n,
tomates dulces como la sangre de una doncella? Se
trata de huir detras de un sueno para encontrar una
mecedora blanca y balancearse en ella bajo una pa-
rra, junto al mar, hasta que las ideas sean identicas a
la luz que en cada momenta percuta tu cabeza. Dejar
pasar las horas, desechar cualquier ambici6n, vivir el
sol en medio de una elegante austeridad, tomar aceite
de oliva, andar descalzo sobre la sal, navegar en
aguas de dulzura y no desear nada sino amigos yen-
saladas de apio. He aqui el inventario de una fe".
MANUEL VICENT:
A favor del placer
Este placido rinc6n mediterraneo podria ser el marco donde
se desp/iega el ideal epicureo que MANUEL VICENT describe
con nitida prosa.
LA FlLOSOFfA HELENISTICA 00
Actividades
Trabajando con los textos
TEXTO I: Consejos para la felicidad
De las cosas, hay unas que estan en nuestro dominio,
y otras que no 10 estan. En nuestro dominio estan la opi-
nion, la eleccion, la apetencia, la aversion y, en una pala-
bra, cuantas son acciones nuestras. No 10 estan el cuerpo,
la riqueza, consideraciones, cargos y, en una palabra,
cuantas no son actividades nuestras. Y las cosas que estan
en nuestro dominio son por naturaleza libres, sin prohibi-
ciones ni trabas, mientras que las que no 10 estan son in-
consistentes, serviles, sujetas a impedimentos, ajenas.
Acuerdate por tanto de que, si consideras libres las que
son por naturaleza serviles, y propias las que son ajenas,
te veras frustrado, penaras, te sentiras perturbado, haras
reproches a dioses y a hombres; pero si consideras tuyo
solo 10 que es tuyo, y 10 demas ajeno, como que es de
otro, nadie te obligara jamas, nadie te impedira, no re-
procharas nada a nadie, ni te quejaras de ninguno, no
tendras enemigo, nadie te dafiara, pues no experimenta-
ras ningun dafio.
Ya que deseas alcanzar cos as tan importantes, recuer-
da que no se trata de obtenerlas con una moderada incli-
nacion, sino que hay que renunciar a unas completamen-
te y postergar otras por el momento. Pero si quieres, ade-
mas de esas cos as, ejercer el mando y ser rico (. .. ) no
conseguiras aquellos bienes de los cuales surgen en ex-
clusiva la libertad y la felicidad.
Conque, ante cualquier idea dolorosa, ejercitate en
comentar enseguida: "Eres una representacion mental
y no de ningun modo 10 real". Despues ponla a prueba y
examfnala con 105 criterios que tienes, y sobre todo con
este inmediato de si se trata de cosas que estan en nues-
tro dominio 0 de las que no 10 estan. Y siempre que se
trate de cosas que no estan en nuestro dominio, estate
dispuesto a contestar: "No me concierne".
EPICTETO: Manual
1. Expl ica 10 que diferencia las cosas que dependen
de nosotros de las que no. Pon ejemplos de cada una
de elias.
2. lComo se fundamenta la felicidad segun este texto?
3. Explica la relacion que hay entre 10 defendido en el
texto y la aceptacion del destino.
TEXTO II: EI placer, resultado de un calculo prudente
Por este motivo afirmamos que el placer es el princi-
pio y el fin de una vida feliz, porque 10 hemos reconoci-
do como un bien primero y congenito (. .. ) Y, puesto que
[2[] TEMA4
este es el bien primero y connatural, por este motivo no
elegimos todos los placeres, sino que en ocasiones re-
nunciamos a muchos cuando de ellos se sigue un trastor-
no aun mayor. Y muchos dolores los consideramos prefe-
ribles a los placeres si obtenemos un mayor placer cuanto
mas tiempo hayamos soportado el dolor. Cada placer, por
su propia naturaleza, es un bien, pero no hay que elegir-
los todos. De modo similar, todo dolor es un mal, pero no
siempre hay que huir de el porque algunas veces el bien
se torna en mal, y otras veces el mal es un bien (. .. )
Cuando, por tanto, decimos que el placer es fin no
nos referimos a los placeres de los disolutos 0 a los que
se dan en el goce, como creen algunos que desconocen
o no estan de acuerdo 0 mal interpretan nuestra doctrina,
sino al no sufrir dolor en el cuerpo ni turbacion en el al-
ma. Porque no son ni las borracheras, ni los banquetes
continuos, ni el goce de los jovenes 0 de las mujeres, ni
los pescados y las carnes con que se colman las mesas
suntuosas, los que proporcionan una vida feliz, sino un
calculo prudente que investigue las causas de toda elec-
cion y rechazo y disipe las falsas opiniones de las que na-
ce la mas grande turbacion que se aduefia del alma. De
todas estas cosas el principio y el mayor bien es la pru-
dencia. Por ello la prudencia es incluso mas apreciable
que la filosoffa; de ella nacen todas las demas virtudes,
porque ensefia que no es posible vivir feliz sin vivir sen-
sata, honesta y justamente, ni vivir sensata, honesta y jus-
tamente sin vivir feliz. Las virtudes, en efecto, estan uni-
das a la vida feliz y el vivir feliz es inseparable de elias.
EPICURO: Carta a Meneceo
1. lPor que no deben elegirse todos los placeres?
2. lCual es el placer que siempre debe elegirse?
3. lDe donde procede la falsa idea segun la cual el epi-
curefsmo es la busqueda del placer desmesurado y sin
Ifmites?
TEXTO III: Aclaraci6n de la doctrina esceptica
Los que pretenden que los escepticos niegan los feno-
menDs me parece que no oyen 10 que decimos. No nega-
mos las impresiones que recibe pasivamente la represen-
tacion y que nos conducen involuntariamente al asenti-
miento, es decir, los fenomenos. Siempre que buscamos
si el objeto es tal como nos aparece, concedemos que
aparece. No ponemos en duda el fenomeno, sino 10 que
se dice del fenomeno: y esto es diferente del fenomeno
mismo. Asf la miel nos parece dulce; 10 admitimos, por-
que tenemos la sensacion de dulzor. Investigamos si la
miel es dulce por esencia, porque esto no es un fenome-
no, sino un juicio sobre el fenomeno. Si proponemos ar-
gumentos contra los fenomenos, los exponemos sin que-
rer negar los fenomenos, para mostrar la precipitacion de
juicio de los dogmaticos. Pues si la razon es tan engano-
sa que casi sustrae a nuestros ojos los fenomenos, lcomo
no la consideraremos sospechosa respecto de 10 que es
obscuro, si no queremos precipitarnos al seguirla?
SEXTO EMPfRICO: Esbozos pirr6nicos
1. lQue diferencia existe entre los fen6menos y el juicio
sobre los mismos?
2. lDe quien podemos fiarnos mas, segun el autor, de la
raz6n 0 de los sentidos?
3. lQue podemos afirmar sin temor a equivocarnos?
Actividades de aplicacion
1. Haz un resumen comparativo de las diferentes situa-
ciones historicas de la epoca de la filosoffa clasica
griega y la helenfstica.
2. Realiza un cuadro que recoja las principales aporta-
ciones de la ciencia helenfstica 0 alejandrina. lCual
es la principal diferencia entre esta y la ciencia ante-
rior (PLAT6N y ARIST6TELES)?
ELORDUY, E.: El estoicismo, 2 vol. Editorial Gredos, Ma-
drid,1972.
FARRINGTON, B.: La rebeli6n de Epicuro. Editorial Laia,
Barcelona, 1974.
GARCiA GUAL, C.: Epicuro. Alianza Ed., Madrid, 2002.
Los faciles place res del Jardin. Circulo de Lectores,
Barcelona,200l.
La filosofia helenistica. Ed. Cincel, Madrid, 1987.
LLEDO, E.: El epicureismo. Taurus Ediciones, Madrid, 1996.
3. Expon las razones que Ilevan a la filosoffa de esta
epoca a dar priori dad a la etica.
4. Explica las diferencias que existen entre las formas de
concebir la felicidad de PLAT6N, ARIST6TELES, los es-
toicos y los epicureos.
5. Explica por que para los escepticos la felicidad es
consecuencia de su forma de pensar.
6. Comenta la relacion que establecen estoicos y epicu-
reos con los deseos naturales.
7. lPor que EPICURO defiende que la prudencia es inclu-
so mas apreciable que la filosoffa?
8. lQue es mas coherente: pensar que el universo esta
regido por la necesidad 0 por el azar? Argumenta tu
respuesta .
9. Organizad un debate sobre temas concretos (felici-
dad, placer, riqueza, etc.) en el que un grupo defien-
da las posturas estoicas, otro grupo las epicureas, y
un tercero, las escepticas.
10. Lectura recomendada: Sobre el placer y la felicidad,
de EPICURO. Esta obra incluye una interesante intro-
duccion a la filosoffa epicurea, titulada Los faciles
placeres del jardrn, de CARLOS GARCiA GUAL, asf co-
mo los principales escritos del filosofo griego, cartas,
maximas y otros fragmentos. Cierra el volumen la
celebre biograffa que sobre EPICU RO escribio DI6GE-
NES LAERCIO.
LONG, A.: La filosofia helenistica. Alianza Ed., Madrid, 1997
MIRALLES, C.: El Helenismo. Editorial Montesinos, Barcelo-
na,1989.
MONDOLFO, R.: La conciencia moral desde Homero a Dem6-
crito y Epicuro. Ed. Eudeba, Buenos Aires, 2000.
PINERO SAENZ, A.: La ciuilizaci6n helenistica . Edit orial
Akal, Madrid, 1989.
RIST, J . M.: La filosofia estoica. Editorial Crftica, Barcelo-
na,1995.
LA FILOSOFiA HELENiSTICA ~
SUMARIO
CRONOLOGIA
Monje estudiando 0 copian- Justiniano y su sequito. Tras
do. Los copistas de los mo- la division del Imperio Roma-
nasterios preservaron mu- no, el sector occidental sufrio
chos de los escritos de los una gran decadencia social y
pensadores antiguos a 10 lar- cUltural; sin embargo, el sec-
go de la Edad Media. As!, la tor oriental pudo pervivir y al-
tradicion filosofica continuo canzo en algunos momentos
en los monasterios. un notable auge cultural.
Carlomagno. A ca-
ballo entre los si-
glos VIII y IX, Car-
lomagno empren-
dio una iniciativa
para revitalizar los
estudlos por todo
Occidente. Fue el
lIamado Renaci-
miento Carolingio.
Parteluz del Portico de la Gloria, en la cate-
dral de Santiago de Compostela. Las pere-
grinaciones a las ciudades santas abrieron
camino a las diversas corrientes culturales
del Medievo y sirvieron para establecer
contactos entre las culturas cristiana, musul-
mana y judia.
EI filosofo Averroes. Este pensador arabe
hizo de puente entre la filosofia clasica
de Aristoteles y los pensadores euro-
peos de los siglos XIII y XIV, como
Santo Tomas de Aquino.
Oesde su fundacion en
la Edad Media, las uni-
versidades fueron los
verdaderos focos de la
creacion y renovacion
ntelectual.
ANOS FILOSOFfA
524 Muere ejecutado Boecio, fil6sofo yescrito r
latino.
S. VI
529 Cierre de la Escuela Filos6fica de Atenas.
Ocaso de la antigua cultura clasica.
662 Muere Maximo Confesor, comentarista
S.VII
neoplat6nico del Pseudo-Dionisio.
673-735 Beda el Venerable, benedictine ingles.
S. VIII
810-877 Juan Escoto Eriugena, fil6sofo y
S.IX te610go escoces.
873 Muere AI-Kindi, primer pensador arabe.
930-1003 Gerberto de Aurillac (en 999 elegido
Papa -Silvestre 11- ). Conocedor de las obras
S.X profanas y de las artes liberales.
1033-1109 San Anselmo, arzobispo de
Canterbury.
S.XI
1036 Muere Avicena, medico y fil6sofo arabe.
1079-1142 Pedro Abelardo.
1115-1143 San Bernardo, abad del monasterio
de Claraval.
1126-1198 Averroes, fil6sofo arabe hispano y
S.XII principal comentarista de Arist6teles.
1135-1204 Moises Maim6nides, el mayor
pensador hebreo del Medievo. Aristotelism c
averrofsta: Siger de Brabante.
Aristotelismo cristiano: Tomas de Aquino .
Progresos en 16gica: Pedro Hispano (portugues
y Ramon Liull (mallorqufn).
S. XIII Antiaristotelismo de los franciscanos: San
Buenaventura y Roger Bacon .
1270 Nace Juan Duns Escoto.
1310-1315 Guillermo de Ockham enseria el
nominalismo en Oxford.
S.XIV 1327 Muere el maestro Eckhart.
1343 Muere Marsilio de Padua.
1349 Muere Ockham, en Munich.
1401-1464 Nicolas de Cusa.
1438 Se funda la Academia Plat6nica de
S.XV Florencia.
1478-1535 Tomas Moro.
1469-1527 Maquiavelo
 I POLITICA Y SOCIEDAD
527-565 Justiniano, emperador bizantino: conquistas bizantinas
en Italia.
1ecopilacion del derecho romano: C6digo de Justiniano.
622 Mahoma huye de La Meca a Medina (Hegira); inicio del
computo de la era musulmana.
711 Los musulmanes en Espana.
732 Carlos Martel vence a los musulmanes en Poitiers.
800 Carlomagno, emperador de Occidente.
843 Tratado de Verdun: desintegracion del Imperio Carolingio.
929 Califato de Cordoba.
"lv asiones normandas.
962 Oton I el Grande es coronado emperador del Sacro Imperio
Romano Germanico.
054 Cisma de Oriente: ruptura entre el Cristianismo latina y el
bizantino.
096-1099 Primera cruzada.
099 Los cruzados toman Jerusalen.
137 Union de Aragon y Cataluna.
145-1148 San Bernardo predica la segunda cruzada.
1189-1192 Gregorio VIII ordena predicar una tercera cruzada.
acimiento de los gremios artesanos.
~.
1212 Victoria de la coalicion de reinos cristianos en las Navas
de Tolosa frente al ejercito almohade.
1221-1248 Alfonso X el Sabio, rev de Castilla y Leon.
1238-1492 Reino nazari de Granada .
1271 Marco Polo viaja a China.
1291 Perdida de las ultimas posiciones cristianas en Tierra
Santa.
1339-1453 Guerra de los Cien Anos.
1348-1350 Peste Negra.
1378-1417 Cisma de Occidente: escision entre los cristianos de
Occidente por la existencia simultanea de varios papas.
1453 Toma de Constantinopla por los turcos .
1469-1492 Lorenzo el Magnifico gobierna en Florencia.
1479 Coronacion de los Reyes Catolicos, Isabel de Castilla y
Fernando de Aragon.
1492 Descubrimiento de America.
OTROS AMBITOS DE LA CULTURA
525 San Benito funda el monasterio de Monte Cassino.
532-562 Construccion de Santa Sofia en Constantinopla.
590 Pontificado de Gregorio Magno.
600-636 San Isidoro, obispo de Sevilla.
Construccion de la mezquita de la Roca, en Jerusalen.
778 Carlomagno envia cartas a los abades y obispos para que
construyan escuelas. Comienza el "Renacimiento
Carolingio".
Aparicion del arte prerromanico: Santa Maria del Naranco
(Asturias).
Traduccion al arabe del Almagesto de Ptolomeo.
910 Fundacion del monasterio benedictino de Cluny (Francia) .
Esplendor artistico de AI-Andalus. Introduccion de los numeros
arabes. Bagdad y Cordoba, centros cientificos.
Comienzan las peregrinaciones a las ciudades santas: Santiago,
Roma y Jerusalen.
Arte romanico.
1094 Construccion de San Marcos de Venecia.
1105 Consagracion de la Catedral de Santiago.
Poema epico castellano Cantar de Mio Cid.
1160 Traduccion del Almagesto al latin.
1180 Creacion de la universidad de Paris.
1209 San Francisco de Asis funda la orden de los Hermanos
Menores.
1214 Creacion de la universidad de Oxford.
1215 Santo Domingo de Guzman funda la Orden de los
Predicadores (dominicos).
1218 Creacion de la universidad de Salamanca.
1298 Inicio de la construccion de la catedral de Barcelona.
1303 Nace Petrarca.
1313 Nace Boccacio.
1311-1321 Dante escribe La Divina Comedia.
Construcciones en la Alhambra de Granada.
1448 Gutenberg inventa la imprenta.
1452 Nace Leonardo da Vinci.
1460 Difusion de la brujula y el sextante para navegar.
Escuela de pintura flamenca: Van Eyck, el Bosco.
Epoca del Quattrocento del Renacimiento italiano: Brunelleschi,
Alberti, Donatello, Ghiberti, Botticelli ...
 L a vision cientffica del mundo en la que la escuela inicia hoy al nino, en todo
pais civilizado, no ha eliminado la vision del mundo otrora predicada en la Iglesia
de la Edad Media . Pueden estas visiones oponerse en algunos espiritus, pero van
de acuerdo en otros, y tanto mejor cuanto que los problemas planteados por la
ciencia no son los que resuelve la religion . Sea de ello 10 que se quiera, la existen-
cia de la Iglesia Catolica y su vasta difusion en el mundo son hechos, y donde quie-
ra que este presente el Catolicismo, las teologias de los Padres y las de la Edad
Media estaran presentes y operantes como reglas de pensamiento y de vida para
millones de hombres que viven en el siglo XX.

E. GILSON: La fifosoffa en fa Edad Media

No se puede negar la influencia que el hecho religioso cristiano ha tenido

a 10 largo del tiempo en el desarrollo cultural de Occidente. El pensamiento
que representa ha sido uno de los pilares de la cultura que ha servido al
mundo occidental para formarse a si mismo y tambien para su expansion ha-
cia otros continentes. En este caso, el Cristianismo ha sido no solo vehiculo
de transmision cultural sino tambien elemento desculturizador de los pue-
blos conquistados.
Su profunda influencia hist6rica otorga importancia objetiva a un hecho
que puede parecernos excesivamente alejado de los momentos actuales como
es la formaci on del pensamiento cristiano.
Hablar de filosofia cristiana es plantearse la existencia de una nueva for-
ma de pensar, una nueva forma de interpretar el mundo, distinta de la ante-
rior, dominada por el pensamiento griego. Sin embargo, esta nueva forma de
pensar aparece dentro del area de influencia del pensamiento griego.
Del entramado de ambas form as de pensar se va construyendo una nueva
vision del mundo, que se convertini en "la verdadera filosofia", cuya culmina-
cion sera la escolastica cristiana.
Hasta constituirse en cuerpo de doctrina, el pensamiento cristiano recorre
distintas etapas. En un primer momento necesita justificar su existencia y su
propia doctrina ante la sociedad y la razon. Mas tarde, a partir de las ideas
griegas asimiladas y reinterpretadas por la originalidad del propio mensaje
cristiano, elabora el nuevo pensamiento cuyo primer sistematizador es SAN
AGUSTIN, en el siglo V.

Para comenzar ..._ _ _ _ _ _ _ _L -_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _- ,

1. lComo se denomina el conjunto de libros que contienen el mensaje cris-

tiano? lQW§ caracterfsticas principales se encuentran en el contenido de
estos I ibros?

2. lQUe se entiende par revelacion?

3. lQUe diferencia hay entre una doctrina revelada y una tear fa filosofica?
4. lComo era la vida de los primeros cristianos en el Imperio Romano y como
y por que cambia?

HACIA UNA FILOSOFIA CRISTIANA: SAN AGUSTIN []ill

I. AMBIENTE SOCIOCULTURAL: LA APARICION DEL CRISTIANISMO
El Cristianismo tuvo su origen en Judea (Palestina) a partir de
la vida y predicaci6n de JESUS DE NAZARET, quien afirm6 ser hijo de
Dios y fue aceptado por sus seguidores como el Mesias 0 Cristo.
El Cristianismo se fue extendiendo a 10 largo del siglo I como una
doctrina religiosa de origen oriental. Sin embargo, frente a las demas
religiones se declaraba la {mica verdadera, depositaria de la verdad
revel ada definitiva.
Esto Ie acarrea much as dificultades al principio, pero, a medida
que va teniendo mas adeptos, esa exclusividad de la verdad se con-
vierte en su mas significativa fuerza.
Judea, por entonces, era provincia romana, por 10 que la expan-
si6n del Cristianismo y la elaboraci6n de un pensamiento filos6fico
cristiano van paralelos a las vicisitudes del fin del Imperio Romano.
Durante los siglos inmediatamente anteriores al advenimiento
del Cristianismo, el mar Mediterraneo se habia convertido definiti-
vamente en el Mare Nostrum. Esto significaba el dominio del Im-
perio Romano sobre las tierras circundantes, 10 que facilit6 la co-
municaci6n entre las culturas de la zona: grecolatina, hebrea, egip-
cia, etc.
El centro cultural de la epoca se encuentra en AIejandria. AI am-
paro de su biblioteca, la mas celebre de la Antigiiedad, entran en re-
laci6n el pensamiento griego de la epoca helenistica y el judio, sobre
to do a partir de la versi6n al griego de la Biblia, traducci6n de "los
Setenta".
ill!] TEMAS
La novedad de las doctrinas cristianas
Cuando el Cristianismo entra en contacto con
la cultura del mundo romano, esta, heredera
del pensamiento griego, ya ha sufrido profun-
dos cambios. Los movimientos filosoficos se
han transformado en movimientos de car,kter
etico que proponen formas de vida mas que
sistemas de interpretacion racional. Se ha
producido, ademas, una presencia cad a vez
mas influyente de las religiones orientales
monoteistas frente a las pol iteistas romanas.
Cuando el Cristianismo, sobre todo a partir del
siglo II, debe elaborar su doctrina, resulta ine-
vitable que algunos de los conceptos propios
de la religion cristiana choquen con la tradi-
cion religiosa y filosofica griega y romana.
EI concepto de creaci6n era opuesto a la eter-
nidad del mundo defend ida por los griegos. La
concepcion lineal del tiempo cuyo fin es la pa-
rusfa 0 Ilegada del Senor, que abre la puerta a
la salvacion de los hombres y pone fin a las
penalidades de este mundo, otorga a este pen-
samiento un optimismo ajeno al pensamiento
precristiano, envuelto en el eterno retorno y la
concepcion cfclica y fatalista de la historia.
Mosaico que representa una ceremonia de inicia-
ci6n al Cristianismo. Practicamente todas las re-
ligiones, sobre todo las llamadas "mistericas",
cuentan con ceremonias 0 ritos iniciaticos que
introducen al aspirante 0 "catecumeno" en un sa-
ber y en un estatus reservado a los miembros del
grupo. En el caso del Cristianismo, la iniciaci6n
se lleva a cabo mediante los "sacramentos de la
iniciaci6n cristiana"; bautismo, eucaristia, con-
firmaci6n.
D DE RELIGION PERSEGUIDA A RELIGION OFICIAL

El monoteismo de la nueva religi6n y su concepci6n de un Dios

transcendente provoc6 reacciones que desembocaron en diversas per-
secuciones, al ser acusados los cristianos de impiedad por rechazar
los dioses tradicionales y la divinidad del emperador. Sin embargo,
los cristianos fueron tomando fuerza y las persecuciones remitieron
hast a su total desaparici6n. En el ano 313, el emperador Constantino
promulga el Edicto de Milan que legaliza la religi6n cristiana, la
cual a partir de este momento comienza a desempenar un papel pri-
mordial dentro del Imperio. IDoc. 1 I
En el transcurso de estos tres siglos, el Cristianismo habia adqui-
rido un gran desarrollo, sobre todo en las provincias orientales, que
eran el granero del Imperio, y, por 10 tanto, con venia conservarlas.
Esta importancia de Oriente, pieza clave del Imperio Romano, facili-
ta que el Cristianismo adquiera carta de religi6n oficial.
La uni6n entre la politica y la religi6n tendra graves consecuen-
cias al convertir los asuntos teo16gicos en politicos, y viceversa, cre-
ando problemas para la estabilidad del Imperio. Esta situaci6n se
mantuvo aun despues de la divisi6n del Imperio en Oriente y Occi-
dente, en el 395 d.C. En este contexto polemico, SAN AGUSTIN des a-
rrolla su doctrina, que defiende la catolicidad del Imperio, pone las
bases del Cesaropapismo* y fundamenta, desde un punta de vista
te6rico, la Iglesia Romana. Esta se convierte en la fuerza organizado-
ra de la sociedad medieval, tras la caida del Imperio Romano de Occi-
dente ocurrida en e1476 d.C., al heredar su estructurajerarquica. De
aqui la importancia que cobra el pensamiento cristiano como organi-
zador de la vida en Occidente.
Yo, Constantino Augusto, y yo tambien,
Licinio Augusto, reunidos felizmente en
Milan para tratar todos los problemas que
afectan a la seguridad y al bien publico, he-
mos crefdo nuestro deber tratar junto con los
restantes asuntos que merecfan nuestra pri-
mera atenci6n para el bien de la mayorfa, tra-
tar, repetimos, de aquellos en los que radica
el respeto de la divinidad, a fin de conceder
tanto a los cristianos como a todos los demas,
facultad de seguir libremente la religi6n que
cada cual quiera, de tal modo que toda clase
de divinidad que habite la morada celeste nos
sea propicia, a nosotros y a todos los que es-
tan bajo nuestra autoridad.
Asf pues, hemos tomado esta saludable y rectf-
sima determinaci6n de que a nadie Ie sea nega-
da la facultad de seguir libremente la religi6n
que ha escogido para su espfritu, sea la cristia-
na 0 cualquier otra que crea mas conveniente,
a fin de que la suprema divinidad, a cuya reli-
gi6n rendimos este libre homenaje, nos preste
su acostumbrado favor y benevolencia.
Edicto de Milan
• zCual es la razon que Ileva al reconoci-
miento de la religion cristiana?

+ Cesaropapismo
Doctrina que defiende la fusion entre el poder ecle-
siastico y el temporal. EI Papa, segun esta doctrina,
no es solo una autoridad religiosa sino tambien po-
Iftica. En ella se basa la existencia de los Estados
Pontificios.

Detalle del mosaico del Baptisterio de los arria-

nos, en Ravena. Un ejemplo de la interacci6n en-
tre el emperador y la Iglesia aparece con motivo
de las disputas teol6gicas entre el Arrianismo,
que no consideraba que Jesus fuese Dios y el Ca-
tolicismo, que defiende la naturaleza divina y
humana de Jesus, hombre y Dios a la vez. Para
resolver este conflicto, el emperador, ejerciendo
funciones de jefe de la Iglesia, convoc6 el Concilio
de Nicea en el 325 d.C., que declar6 como doctri-
na verdadera la cat6lica.

HACIA UNA FILOSOFIA CRlSTIANA: SAN AGUSTiN c:!:ill

I ELABORACION DE UN PENSAMIENTO CRISTIANO
Hasta el siglo II, la difusion del Cristianismo se mantiene dentro
de los moldes de transmision de un mensaje religioso. Los escritos de
esta etapa son de caracter interno y se dirigen a las primer as comu-
nidades cristianas. Pero la progresiva implantacion del Cristianismo
y las polemic as ideologicas a las que se ve sometido hacen que a par-
tir del siglo II se note un cambio.
Por una parte, las persecuciones y la oposicion que encuentra el
Cristianismo llevan a la necesidad de una defensa de su doctrina. Pe-
ro, a me did a que esta presion cede, aparece mas la necesidad de ex-
poner la doctrina de forma ordenada. Esta necesidad sera mas acu-
ciante a partir del reconocimiento oficial del Cristianismo y al verse
envuelto en las polemicas politico-teologicas.
Como respuesta a estas distintas necesidades, surgen dos tipos de
literatura cristiana, la apologetica, dirigida a defender las creencias
cristianas y los modos de vida de los cristianos, y la patristica, ver-
dad era exposicion del pensamiento cristiano.
I Los APOLOGISTAS
Se conoce con el nombre de apologistas a aquellos autores, latinos
o griegos, que escribieron apologias, es decir, defensas del Cristianis-
mo. Son escritos de justificaci6n que pretenden mostrar la verdad de
las ideas, vida y explicaciones cristianas frente a algunos aspectos de la
filosofia helenistica. En elios se recurre a afirmaciones filosoficas prove-
nientes del pensamiento griego aunque se intent a darles otro sentido.
Aparecen en las apologias los temas centrales del pensamiento cris-
tiano: la idea de Dios, la idea de creaci6n, la concepci6n del hombre,
el puesto del hombre en el mundo, el Lugar que deben ocupar los cris-
tianos en el Imperio. En algunas de estas apologias aparece, ademas,
una valoracion positiva del pensamiento griego, sobre todo del platoni-
co, como antecedente 0 preparacion para el pensamiento cristiano.
11061 TEMAS
Movimientos filos6ficos no cristianos
EI pensamiento cristiano tiene, en sus prime-
ros tiempos, caracteres de movimiento eclec-
tico, es decir, integra aquellos elementos que
j uzga mejores de cada corriente 0 escuela .
Solo posteriormente se convertira en un ver-
dadero cuerpo de doctri na. Entre los movi-
mientos filosoficos que mas influyen en el
Cristianismo, cabe destacar el Gnosticismo y
el Neoplatonismo, adem as del Estoicismo, ya
estudiado.
EI Gnosticismo
EI Gnosticismo es, ademas de un movimiento
filosofico, un complejo movimiento de carac-
ter religioso, cuyo desarrollo en el mundo an-
tiguo, desde el siglo I al III, 10 convirtio en un
fenomeno de gran importancia cultural. Parte
de la idea de que el conocimiento, la gnosis,
es capaz de desvelar los misterios del mundo.
Conocer esos misterios produce la salvacion.
Este conocimiento no se alcanza por el dis-
curso racional sino por la revelacion 0 la intui-
cion mfstica. Los gnosticos mantienen un
fuerte dualismo materia-espfritu, en el que la
materia representa al mal. Finalmente, cons i-
deran que el hombre puede alejarse de la ma-
teria mediante una purificacion ascetica .
El Neoplatonismo
EI Neoplatonismo fue un movimiento filosofi-
co originado en Alejandrfa, que tuvo una pro-
funda repercusion en el mundo helenfstico,
especial mente en los siglos II y III. Segun el
Neoplatonismo, el mundo sensible aparece
por emanacion a partir del Uno, que pertene-
ce al mundo suprasensible. Desde este mun-
do sensible, material, se debe iniciar el retor-
no hacia 10 superior, para 10 que entran en
juego los sistemas de purificacion ascetica,
como purificacion y superacion de 10 corporal.
La meta final es el extasis mfstico 0 identifi-
cacion con el Uno.
El Buen Pastor, fresco de la catacumba de Domi-
tila, en Roma. Las dificultades que el cristianis-
mo haZZ6 para su expansi6n en una Roma domi-
nada por el helenismo, propiciaron la aparici6n
de escritos apologeticos que defendian la doctrina
cristiana contra los ataques de sus adversarios.
II Los ~ ADRES DE LA IGLESIA 0 LA FILOSOFIA
PATRISTICA
+ Fil6nica
Padres de la Iglesia son aquellos autores cuya labor fundamen- Relativo a la doctrina filos6fica de FIL6N DE ALEJAN-
tal fue la de redactar obras exponiendo el pensamiento cristiano. Son DRIA (25 a.C. - 54 d.C.), que pretende demostrar
los verdaderos iniciadores de la filosoffa cristiana. que no hay contradicci6n entre la Bibliay la filoso-
ffa griega.
Esta tarea comenz6 en Alejandria, con la creaci6n de la escuela
catequetica cristiana, didascali6n, en la que estaban presentes las
corrientes plat6nicas, estoicas y fiI6nicas*.
Entre los Padres de la Iglesia se verifica una valoraci6n positiva APOLOGISTAS Y PADRES DE LA IGLESIA
de la filosofia como preparaci6n (propedeutica) para abrazar el
Cristianismo. Apologislas

Se suelen distinguir dos grupos de Padres de la Iglesia atendiendo Nombre Fecha Lengua Origen
a la lengua usada para la redacci6n de sus obras: Padres griegos y JUSTINO 100-165 Griego Neapolis
Padres latinos. Sin embargo, se diferencian no s610 por el idioma sino
IRENEO 130-208 Griego Esmirna
tambien por los conceptos que utilizan.
TERTULIANO 160-240 Latin Cartago
Padres griegos LACTANCIO 260-340 Latin Numidia
Los Padres griegos construyeron el armaz6n de la futura filoso-
fia y teologia cristianas. Se basaron, sobre todo, en el pensamiento Padres de 10 Iglesia
plat6nico, muchas veces bajo su forma neoplat6nica, aun cuando acu- Nombre Fecha Lengua Origen
dieran tambien a conceptos de otras escuelas filos6ficas, como el Es-
toicismo. Conceptos filos6ficos como demiurgo, mundo suprasensible, CLEMENTE 150-215 Griego Alejandria
espiritualidad e inmortalidad del alma, eran facilmente asimilables ORiGENES 185-254 Griego Alejandria
para el Cristianismo. Esto contribuy6 a dar un caracter mas especu- 329-379 Griego Cesarea
BASILIO
lativo y una orientaci6n metafisica a sus obras.
GREGORIO 330-395 Griego Arianzo
Padres latinos GREGORIO NICENO 335-395 Griego Cesarea
Los Padres latinos viven en el marco de la cultura romana. Su AMBROSIO 340-397 Latin Tnlveris
dependencia de autores como CICERON, QUINTILIANO 0 SENECA, les JERONIMO 345-415 Latin Stridon
hace menos dados a la especulaci6n y mas preocupados por la for- AGUSTiN 354-430 Latin Tagaste
maci6n de los cristianos. Esto da lugar a la aparici6n de una doc-
BoECIo 480-525 Latin Roma
trina, una dogmatica, que se transmite por la enseiianza y la pre-
dicaci6n. En ellos, la preocupaci6n por problemas metafisicos es CASIODORO 480-575 Latin Sylacium
menor. ISIDORO DE SEVILLA 565-636 Latin Cartagena
BEDA EL VENERABLE 673-735 Latin Northumbria

Actividades de comprension

1. Define, dentro del contexto de este

apartado, los siguientes terminos:
ec/ectico - gnosis - monotefsmo -
parusfa - apologetica - patrfstica.
2. lComo evoluciona la relacion en-
tre el cristianismo y la filosoffa en
esta epoca?

AN JERONIMO repartiendo ejemplares de la Vulgata, en una miniatura de la 3. lCual es la principal diferencia en-
Biblia de Carlos el Calvo (siglo IX). Su traducci6n allatin de la versi6n griega tre los apologistas y los padres de
de la Biblia fue adoptada como oficial por la Iglesia Cat6lica. Con SAN AGUS- la Iglesia?
TiN Y SAN AMBROSIO, SAN JERONIMO conform6, en el siglo V, elementos brisicos
de la doctrina de la Iglesia, al tratar de unir aspectos paganos y fe cristiana.

HACIA UNA FIWSOFiA CRISTIANA: SAN AGUSTIN 1107 I

II. SAN AGUSTIN: LA RAZON ILUMINADA
Para la cristiandad latina, SAN AGUSTIN es el mas grande de los
Padres, tanto desde el punta de vista teo16gico como desde el litera-
rio; es un hombre que domin6 el pensamiento occidental hasta el si-
glo XIII. Para entender las corrientes de pensamiento de la Edad Me-
dia es esencial un conocimiento del Agustinismo.
SAN AGUSTIN, obispo de Hipona, elabora el primer sistema com-
pleto del pensamiento cristiano. Lo hace con una clara vocaci6n de
enseiianza y defensa de la fe cristiana.
II HACIA UNA DOCTRINA OFICIAL CATGUCA
La intenci6n catequetica de SAN AGUSTIN queda clara en los mu-
chos sermones que hay en sus obras. La funci6n apologetica se mani-
fiesta en su interes por definir la verdadera doctrina cristiana, el au-
tentico pensamiento cristiano frente a otros modos de interpretar el
Cristianismo. Por esta raz6n no construye una exposici6n sistematica
de la doctrina, sino que esta aparece al hilo de la discusi6n y como
respuesta a distintas herejias surgidas dentro del Cristianismo.
Las soluciones de SAN AGUSTIN en estas polemicas pasan a formar
parte de la doctrina oficial de la Iglesia. En su elaboraci6n recurri6 a
ideas del pensamiento helenistico, en especial del Platonismo, Neo-
platonismo y Estoicismo.
Este esfuerzo por precisar el sentido correcto de los conceptos cris-
tianos es 10 que lleva a SAN AGUSTIN a fijar la terminologia de la filo-
sofia cristiana predominante hasta el siglo XIII.
AGUSTi.... DE HIPONA
Nacio en el ano 354 en Tagaste (hoy Sauk
Ahras, en Argelia), donde realizo sus primeros
estudios; finalizados estos, paso a Madaura y
Cartago, donde ensefiO retorica y simpatizo
con los maniqueos, seguidores de las doctri-
nas de MANI, que Ie ayudaron en su carrera
hacia la docencia.
La lectura de la obra Hortensia, de CICER6N,
Ie oriento hacia inquietudes filosoficas y a la
busqueda de la sabidurfa. Acudio a los sermo-
nes de SAN AMBROSIO, obispo de Milan, afa-
made por sus dotes de orador. Este hacfa una
interpretacion de los Libros Sagrados que re-
solvfa problemas planteados por los manique-
os. Su influencia y el Neoplatonismo de PLOTI -
NO Ie conduciran definitivamente a la conver-
sion al Cristianismo en el ano 386. Se bautizo
al ano siguiente.
En el 388 retorno a Tagaste con la intencion
de difundir la nueva doctrina. En el ano 391
fue ordenado sacerdote y, en el 395, consa-
grado obispo de Hipona, donde residio en un
huerto, es decir, en una casa rodeada de jar-
dfn cerrado, forma de vivir que sera imitada
durante la Edad Media.
Escribio numerosas obras de caracter filosofi-
co, teologico 0 exegetico que fueron la base
del pensamiento cristiano durante la Edad
Media: las Confesiones, La ciudad de Dios y
las Retractaciones son algunas de elias.
Murio en el ana 430, en Hipona, mientras nu-
merosas tropas de barbaros - vandalos y ala-
nos mezclados con god os y otras gentes veni-
das de Hispania- sitiaban la ciudad.
_J
Ley, Ret6rica y Filosofia en Roma, por GOZZOLI.
SAN AGUSTiN estaba especialmente interesado
por la ret6rica, materia de la que fue profesor.
Precisamente fue este interes lo que le lleu6 a uia-
jar hasta Milan para oir los sermones de SAN
AMBROSIO. Reconoce que su atenci6n se dirigia a
disfrutar de la elocuencia y del agrado de sus pa-
labras, pero, al fin, no pudo cerrar su coraz6n a
lo que deda de uerdadero.
m LAS CONFESIONES Y EL ORIGEN
DE SU PENSAMIENTO
En las Confesiones , SAN A GUSTIN narra su evoluci6n personal des-
de el Paganismo hasta el Cristianismo. El caracter autobiografico de
la obra permite conocer las influencias que recibi6 su pensamiento.
SAN AGUSTIN relata en ella su evoluci6n espiritual, el abandono
de un determinado modo de vida y el seguimiento de sus inquietudes
intelectuales como consecuencia de la influencia divina, que descubre
en el interior de si mismo. Considera esta evoluci6n como el resulta-
do de un afan de verdad que Ie lleva a la sabiduria misma, que es
Dios. 1Doc. 21
El deseo de sabiduria Ie habia hecho ponerse en contacto con los
sabios de la epoca, entre enos los maniqueos. A traves de la predica-
ci6n de SAN AMBROSIO entr6 en contacto con las ideas cristianas y
con la forma aleg6rica de interpretaci6n de las Escrituras.
A partir de este contacto con la oratoria cristiana, SAN A GUSTIN
replantea su trayectoria filos6fica. Desde su perspectiva de converso,
explica en las Confesiones que el pensamiento anterior, sobre todo el
neoplat6nico, y las soluciones del rnaniqueisrno* Ie parecen un pen-
amiento incompleto que ha sido culminado por el Nuevo Testamento.
Se propone, pues, como tarea completar la filosofia con la perspectiva
cristiana que Ie faltaba.
i CONOCIMIENTOYVERDAD
Uno de los elementos fundamentales del itinerario intelectual de
SAN AGUSTIN es el deseo de alcanzar la verdad. Nose pretende, sin
embargo, alcanzar una verdad cualquiera sino la Verdad en si mis-
rna, la sabiduria en sentido griego. Solamente si el hombre la alcan-
za, encuentra la felicidad.
Para alcanzar la verdad es necesario conocer, pues s610 por medio
del conocimiento se puede alcanzar lo que es, y esta tarea, siguiendo
al platonismo, debe ser una funci6n del alma.
III Los niveles de conocimiento
AI analizar el conocimiento, SAN AGUSTIN distingue tres niveles
que se corresponden con los niveles de la teoria plat6nica. Hay, ade-
mas, algunos aspectos que toma de los estoicos y de los escepticos.
EI conocirniento sensible
El conocirniento sensible es el conocimiento que tenemos de las
cosas a traves de nuestros sentidos. Estos son modificados por in-
fluencia de las cosas y esta modificaci6n llega al alma por medio del
cuerpo.
Sin embargo, no se trata de un conocimiento verdadero, fidedig-
no, ya que tanto los objetos como el cuerpo aportan sus deficiencias
al conocimiento; esto hace que siempre nos movamos dentro de la
apariencia. Ademas, los objetos sensibles no pueden ser el objeto
propio del entendimiento aunque puedan ser el punta de partida del
conocimiento.
HACIA UNA FILOSOFlA CRISTlANA: SAN AGUSTIN
iC6mo ardia, Dios mio, c6mo ard ia en
deseos de remontar el vuelo de las co-
sas terrenas hacia ti , sin que yo supiera en -
tonces 10 que tu obrabas en mi! Porque en t i
esta la sabiduria. Y el amor a la sabiduria tie-
ne un nombre en griego, que se dice f ilosofia.
SAN A GUSTIN: Confesiones
• l En que consiste para SA N AGUSTIN la
filosoffa?
+ Maniqueisrno
Doctrina de origen oriental que admite, en el mun-
do, la existencia de dos principios originarios en
permanente lucha, Ormuz y Ariman, luz y oscuri-
dad, bien y mal.
Las relaciones
entre la religion y la filosofia
- -- --- --
En el pensamiento cristiano se impone pro-
gresivamente una actitud de colaboraci6n en-
tre la rei igi6n y la fi losofia. A pesar de la pos-
tura rad ical de TERTULIAN O, quien parece re-
chazar toda ayuda de la filosofia -"cre o
porque es absurdo"- , no deja de haber un re-
conocimiento del valor de la filosofia.
En algunos casos, como en SAN AGU STIN, ese
reconocimiento Ilega hasta tal punto que se
puede hablar de confusi6n entre fil osofia y re-
ligi6n , basandose en que ambas tratan de al-
canzar la verdad . Esta actitud dio como resUl-
tado el Agustinismo , corriente dominante en
la Edad Media hasta el siglo XIII. Se interpre-
ta la fe como un camino para su perar los 'mi-
tes propios del hombre al alca nzar por medio
de ella conocimientos que no son acces;bles a
la raz6n. Pero aun asi, no deja de ser proble-
mcliica la relaci6n entre un discurso sometido
a la raz6n y un mensaje reve lado.
1109 I
EI conocimiento racional
El conocimiento racional consiste en una elaboracion efectua-
da por la razon a partir de los datos de los sentidos 0, dicho en otras
palabras, de las sensaciones que recibimos de los cuerpos. La razon
compara estos datos con los modelos de las cosas, es decir, con las
ideas de la mente divina que han dado lugar a la creacion, y asi pue-
de emitir juicios sobre las cosas. Este nivel de conocimiento distingue
al hombre de los demas seres vivos, ya que es el unico que, por poseer
un alma racional, puede llegar a este grado de conocimiento. Este co-
nocimiento permite obrar al hombre.
EI conocimiento contemplativo
El conocimiento contemplativo es el mas alto grado de conoci-
miento posible. En el se alcanza la contemplacion de las ideas eternas
tal cual son. Por tanto no hay necesidad de los datos de la sensibili-
dad ni del razonamiento. Se trata del autentico conocimiento, del co-
nocimiento objetivo, de la sabiduria. Solo es posible alcanzarlo en el
interior del hombre mismo: es la presencia de Dios en cada hombre.
Con el se descubre la verdad y se alcanza la tranquilidad, es decir, ce-
sa la busqueda que el deseo de saber imp one al hombre. 1Doc. 31
La influencia platonica se manifiesta en este proceso que va de los
objetos mud abIes a las ideas eternas, unica posibilidad de un conoci-
miento objetivo. Si las ideas naciesen unicamente de los objetos mu-
dables, serian ideas tambien mudables y darian lugar a la duda 0,
cuando mucho, a un cierto tipo de creencia, pero no al conocimiento
cierto. El conocimiento dependeria de los sentidos de cada sujeto, de
la mayor 0 menor perfeccion de su sistema perceptivo, y no habria un
conocimiento cierto.
E Teoria de la iluminaci6n
Alcanzar el nivel superior del conocimiento es una tarea que supe-
ra la mera capacidad humana. Por esta razon, SAN AGUSTIN consi-
dera necesaria una ayuda exterior que 10 haga posible.
Asi como en el mito platonico de la caverna el sol hace posible la
vision de los objetos, tambien es necesaria una luz que ilumine la
mente humana para conocer las ideas. Esta luz es Dios mismo. Es 10
que SAN AGUSTIN llama iluminaci6n: Dios "ilumina" la mente finita
para que sea capaz de alcanzar 10 inmutable, aquello que se encuen-
tra mas ana de su pro pia naturaleza limit ada y mudable. La ilumi-
nacion afecta a la parte mas noble del alma humana, la ratio supe-
rior, alli dande es posible y se origina la sabiduria. 1Doc. 41
La iluminacion actua en el interior del hombre y es alli donde es-
te descubre la Verdad. Sin embargo, esta Verdad no consiste en la
contemplacion de la esencia divina 0 de Dios mismo, sino en el des-
cubrimiento, por medio de la luz natural 0 razon, de las verdades
esenciales que necesita el hombre para alcanzar la felicidad. De esta
forma, el hombre descubre en si mismo algo ilimitado, algo que tras-
ciende su propia limitacion: la sabiduria 0 aDios mismo. Se trata
del Deus absconditus, el "Dios escondido" en el interior del ser hu-
mano.
La tearia de la iluminacion, al margen de la influencia platonic a,
esta estrechamente unida a las vivencias personales de SAN
AGUSTIN, que ligan el conocimiento a la experiencia intima de Dios,
creador del hombre a su imagen y semejanza.
Pues todo 10 que percibimos, 10 percibi-
mos 0 con los sentidos del cuerpo 0 con
la mente: a 10 primero damos el nombre de
sensible; a 10 segundo, de inteligible, 0, para
hablar segun costumbre de nuestros autores ,
a aquello Ilamamos carnal, a esto, espiritual
(. .. )
Cuando se trata de 10 que percibimos con la
mente , esto es, con el entendimiento y la ra-
zon, hablamos de 10 que esta presente en la
luz interior de la verdad, con que esta ilumi-
nado y de que goza el que se dice hombre in-
terior; mas entonces tambien el que nos oye
conoce 10 que yo digo porque el 10 contempla,
no por mis palabras, si es que 10 ve el interior-
mente y con ojos simples. Luego ni a este,
que ve las cosas verdaderas, Ie ensefio algo
diciendole verdad, pues aprende no por mis
palabras, sino por las mismas cosas que Dios
Ie muestra interiormente.
SAN AGUSTiN: Sobre el Maestro
• lD6nde se encuentra 10 que percibimos
con la mente?
• lQuien enseiia la verdad?
Inteligible es Dios, y al mismo orden in-
teligible pertenecen las verdades y teo-
remas de las artes; con todo, difieren mucho
entre sf. Porque visible es la tierra, 10 mismo
que la luz; pero aquella no puede verse si no
esta iluminada por esta. Luego tampoco los
axiomas de las ciencias, que sin ninguna duda
retenemos como verdades evidentes, se ha de
creer que podemos entenderlos sin la radia-
cion de un sol especial. As! pues, como el sol
visible ilumina, del mismo modo, en el secre-
tfsimo sol divino, a cuyo conocimiento aspiras,
tres cosas se han de considerar: que existe;
que se clarea y resplandece en el conocimien-
to; que vierte su luz para que sean entendidas
las demas cosas.
SAN AGUSTIN: Soliloquios
• lQue es necesario para entender las
verdades?
 •• EL COMPUESTO HUMANO

La concepcion agustiniana del ser humano es dualista, al estilo
platonico. El hombre es un compuesto de dos elementos: alma y
cuerpo. Cada ser humano posee dentro de si la realidad que se
muestra como razon.
La razon es para SAN AGUSTIN el alma en senti do propiamente
umano, aquello que 10 diferencia de los demas seres. Esta alma po-
;;ee divers os niveles, relacionados con el conocimiento, razon superior
~ razon inferior, siendo la primera la que 10 acerca hacia Dios.
PLAroN Unidad 2 > sibilitado de hacer el mal. Lleva la vida de los
El alma define propiamente al hombre y es una sustancia dotada
e raz6n destinada a regir un cuerpo. El alma ha sido creada por
:lios y participa de la vida, por 10 que es vida y no puede morir, es
inmortal. Ademas, por ser capaz de contemplar las verdades eter-
as, debe estar emparentada con ellas, por 10 que es tambien indes-
:mctible.
Los dos componentes, alma y cuerpo, pertenecen a dimensiones
::istintas: el alma es espiritual; el cuerpo, por el contrario, es mate-
rial y debe ser dirigido por aquella. Sin embargo, el alma no siempre
-uede dirigir al cuerpo.
Esta falta de acuerdo entre el cuerpo y el alma es consecuencia
el pecado original, culpa cometida por los primeros padres, Adan y
Eva, y heredada por sus descendientes. El hombre ha perdido su na-
-uraleza perfecta salida de las manos de Dios, es un ser caido, y su
.1illla no tiene fuerza para dominarlo.
La libertad en SAN AGUST(N
La libertad es entendida de dos formas distin-
tas: la Ilamada libertas maior (I ibertad mayor)
y la libertas minor (Iibertad menor).
La libertad mayor es una I ibertad que solo se
da en la vida santa. Es propia del estado de
gracia y, en este caso, el hombre se ve impo-
bienaventurados.
La libertad menor es la libertad ordinaria de
los hombres. Les permite ser responsables y
obrar moralmente. Es una libertad suficiente
para la vida que no evita que se cometan erro-
res, pecados, que exigen una purificacion. EI
pecado es una voluntad desviada del amor a
Dios y dirigida al amor propio. Asf como el
hombre necesitaba de la ayuda externa de la
iluminacion para alcanzar la verdad, tambien
en el comportamiento necesita de la ayuda
externa bajo la forma de gracia para ser verda-
deramente libre.
En ambos casos se parte de una misma pre-
misa: el hombre es un ser que solo cobra sen-
tido en su dimension trascendente, que se
manifiesta en la presencia constante de Dios
en su interior.

m LA CONDUCTA MORAL

Las consecuencias que se derivan de considerar al ser humano co-

::no un ser nacido en pecado afectan fundamentalmente a la explica-
-on del comportamiento moral humano. En la mentalidad agustinia-
a, a diferencia de la griega, mas unida al conocimiento, la moral va
:mida a la vol un tad, facultad que determina las acciones humanas
por su capacidad de deliberar y tomar decisiones.

_-ecesidad de la redenci6n
El hombre, a consecuencia del pecado original, nace con una vo-
untad debiL Por consiguiente, su capacidad de eleccion 0 libre albe-
rio se encuentra deteriorada e incluso mas inclinada a favor del mal
ue del bien. En consecuencia, al hombre Ie seria casi imposible
brar el bien y, por 10 tanto, seria dificil atribuirle responsabilidad
moraL
SAN AGUSTiN defiende que el hombre puede obrar
SAN AGUSTIN defiende, en contra del pelagianismo*, la necesi- el bien con la ayuda de la gracia diuina.
dad de la redenci6n por la que, de alguna forma, se restablece el
equilibrio anterior en la persona de JESUCRISTO. Esta ayuda llega efi-
cazmente al hombre en forma de gracia, que transform a su libre al-
bedrio en libertad. + Pelagianismo
El hombre reconoce en su interior que solo puede encontrar en Doctrina que defiende la capacidad del ser hu
Dios su felicidad y que toda su actividad esta dirigida hacia su rela- para obrar el bien por 51 mismo, sin necesidad de Ia
on con el. Asi, el principio de la moralidad es el amor aDios. gracia divina.

HACIA UNA FIWSOFtA CRISTIANA: SAN AGUSTD;- I 111

II!] EL SENTIDO DE LA HISTORIA
La intenci6n de SAN AGUSTIN no se limita a dar senti do al hombre
aislado sino a explicar su destino como miembro de una colectividad.
El principio de la moralidad individual, la busqueda del amor aDios,
Ie sirve tambien como criterio para clasificar a los hombres en la vida
social.
SegUn este criterio, los hombres se agrupan en dos categorias:
los que siguen el amor aDios y los que se centran en el amor a si
mismos hasta el desprecio de Dios.
SAN AGUSTIN afirma la existencia de una lucha permanente entre
dos tendencias, una positiva y otra negativa. Al igual que en el
hombre hay una constante lucha entre las tendencias corporales y
espirituales, en el mundo existe una lucha entre los intereses terre-
nos y los espirituales.
IDII Las dos ciudades
Esta pugna constante la simboliza en dos ciudades -la ciudad te-
rrena, Babilonia, y la ciudad celestial, Jerusalen-, guiadas, respec-
tivamente, por el engreimiento humano 0 por el reconocimiento de
Dios. IDoc. 51
Para entender el sentido de esta lucha, SAN AGUSTIN afirma que
es necesario interpretar la historia humana segUn la clave que nos
proporciona la Biblia. En ella aparece el sentido escatol6gico* de la
historia humana. Esto significa que todo esta dirigido hacia un tiem-
po final, el tiempo de la salvaci6n, que afecta tanto al hombre como al
resto del mundo.
Mientras llega ese tiempo, seguira la lucha entre las dos ciudades:
"la de los hombres que quieren uiuir segun la carne y la de los que
quieren uiuir segun el espiritu ... deseando uer cada una colmados sus
anhelos". SAN AGUSTIN inicia de esta manera 10 que posteriormente
sera entendido como filosofia de la historia.
HI LA TEORlA POLITICA
SAN AGUSTIN considera que para que el Estado cum pIa con su ver-
dadero papel, la justicia, debe estar inform ado por los valores espiri-
tuales del amor aDios. Esta tarea compete a la Iglesia, que es la uni-
ca sociedad perfecta y supera al Estado.
De esta manera, Estado e Iglesia se regiran por los valores espi-
rituales y estableceran una influencia mutuamente beneficiosa por-
que buscaran en sus actuaciones los intereses divinos, no los terrena-
les, construyendo una ciudad perfecta y justa.
El Estado y la Iglesia poseen dos modos distintos de legislar. El
Estado sigue la ley positiua, establecida por la autoridad, y la Igle-
sia, la ley natural.
Para SAN AGUSTIN, la ley natural, que Dios ha puesto en el cora-
z6n humano y cuya manifestaci6n exterior es la doctrina cristiana,
debe ser tambien la inspiradora de la ley positiva establecida por el
Estado. De aquIla preeminencia legislativa de la Iglesia.
Dos amores fundaron, pues, dos ciuda-
des, a saber: el amor propio hasta el
desprecio de Dios, la terrena, y el amor aDios
hasta el desprecio de si propio, la celestial. La
primera se gloria de si misma, y la segunda,
en Dios, porque aquella busca la gloria de los
hombres, y esta tiene por maxima gloria a
Dios, testigo de su conciencia (. .. ). En aque-
Ila, sus principes y las naciones avasalladas se
ven bajo el yugo de la concupiscencia de do-
minio, y en esta sirven en mutua caridad, los
gobernantes aconsejando y los subditos obe-
deciendo. Aquella ama su propia fuerza en
sus potentados, y esta dice a su Dios: a ti he
de amarte, Senor, que eres mi fortaleza (Sa/-
mo 17,2). Por eso, en aquella, sus sabios,
que viven segun el hombre, no han buscado
mas que 0 los bienes del cuerpo, 0 los del al-
ma, 0 los de ambos, y los que Ilegaron a cono-
cer a Dios, no Ie honraron ni dieron gracias
como Dios sino que se desvanecieron en sus
pensamientos y su necio coraz6n se oscureci6.
Creyendose sabios, es decir, engallados en su
propia sabiduria a exigencias de su soberbia,
se hicieron necios, y cambiaron la gloria del
Dios incorruptible, por imagenes de hombres
corruptibles, y de aves, y de cuadrupedos, y
de serpientes.
SAN AGUSTIN: La ciudad de Dios
• ,;Cuales son los principios en que se
fundan las dos ciudades?
• Caracteriza brevemente cad a uno de
esos dos principios.
• Enumera las consecuencias que se de-
rivan de cada principio para la vida
social.
+ Escatologia
Estudio de las ideas sobre el destino del hombre y,
por extension, de la humanidad, despues de la
muerte y a la posible existencia de un mas alia.

OIl Legitimidad de las formas de gobierno
Segun SAN AGUSTIN, el origen de la autoridad esta en Dios, de
quien deriva to do poder, sea cual sea la forma que adopte. De aqui
que las formas de gobierno Ie parezcan a SAN AGUSTIN indiferentes;
pero, dada la Providencia divina, cada pueblo se gobierna de la for-
ma concreta que en cada momento entra en los planes de Dios. Es
Dios, por 10 tanto, quien legitima el poder y por ello la Iglesia puede
investir a los gobernantes como representantes del poder divino en
la tierra.
Aun manteniendo la separacion entre ambos poderes, sin embargo
considera que la Iglesia debe inspirar al poder temporal para que
Cristo reine en la tierra y, ademas, porque el apoyo del poder del Es-
tado es conveniente para reforzar la implantacion de los valores cris-
tianos, pues la Iglesia solo tiene poder moral.
IIEI EI Cesaropapismo y el Agustinismo politico
Como consecuencia de plantear que el Estado debe regirse por los
intereses espirituales, se ponen las bases para dos teorias politicas de
gran trascendencia en la historia: el Cesaropapismo y el Agusti-
nismo politico.
Segun el Cesaropapismo, dado que la Iglesia es la comunidad
de los fieles cristianos que buscan aDios y la justicia, el Estado de-
beria estar sometido 0, al menos, dejarse guiar por la Iglesia, por
sus criterios de organizacion social, ya que es una sociedad mas
perfecta.
El Agustinismo politico nace a partir del ano 490 como una
reinterpretacion del pensamiento de SAN AGUSTIN, segUn la cual el
poder politico debe estar sometido al religioso. La preponderancia
economica, religiosa y politica que ira adquiriendo la Iglesia a 10 lar-
go de la Edad Media reforzara esta tendencia dando lugar a la deno-
minada teo ria de las dos espadas. 1Doc. 6 1
HACIA UNA FILOSOFIA CRISTIANA: SAN AGUSTIN
Detalle del fresco de AMBROGIO LORENZETTI Efec-
tos del buen gobierno en la ciudad, en el Palazzo
Pubblico de Siena. SAN AGUSTiN afirma que nin-
gun Estado puede llevar a cabo su misi6n -La
justicia- sin estar inspirado por los principios
cristianos. Esto da superioridad a la Iglesia so-
bre el Estado, al necesitar este de su ayuda. Con
este reconocimiento y colaboraci6n, el Estado po-
dra llevar adelante su funci6n de organizador de
la convivencia, y la sociedad disfrutara de paz y
bienestar.
.................•.•........................ .
La espada espiritual y la espada mate-
rial pertenecen a la Iglesia; pero esta
debe empufiarse para la Iglesia, y aquella por
la Iglesia; una esta en manos del sacerdote; la
otra, en manos del soldado, pero a las 6rdenes
del sacerdote y bajo el mando del Emperador.
BERNARDO DE CLARAVAL, siglo XII
• lQue dos poderes simbolizan las dos
espadas?
• lQue relaci6n se establece entre estos
dos poderes?
c:!I:[]
(I DIOS, LA CREACIONY EL PROBLEMA DEL MAL
En el sistema de SAN AGUSTIN hay un con stante recurso aDios,
presente en el interior del hombre y fin de la historia. La existencia
de Dios es la exigencia de to do su pensamiento. Pero no Ie preocup6
tanto demostrar su existencia como descubrirlo en el interior del
hombre, y asi superar las limitaciones y la mutabilidad de las cosas
terrenas, pues son una manifestaci6n divina.
Sin embargo, iniciando un tema al que dedicanin muchos es-
fuerzos los fi16sofos medievales, fundamenta la existencia de Dios
en la necesidad de una base firme para la existencia de un conoci-
miento verdadero que permita salir de la duda y de reposo al cora-
z6n en su pasi6n por la verdad (en un adelanto de 10 que sera la
demostraci6n cartesiana) y en la comun creencia de todos los hom-
>
bres en Dios. 1 DESCARTES Unidad 9
l1li Ejemplarismo de la creaci6n
Este Dios es el fundamento de 10 existente, el creador, no el de-
miurgo griego. La creaci6n no es una construcci6n sino la formaci6n
libre - a partir de la nada- de 10 existente de acuerdo con las ideas
eternas, es decir, con las ideas de la mente divina.
La creaci6n del mundo es un acto libre de la vol un tad divina, un
acto unico ya que crea tanto 10 que existe actualmente como 10 que
existi6 0 existira seglin su propio plan. A esta forma de entender la
creaci6n se Ie da el nombre de ejemplarismo*.
Lo creado se despliega en el tiempo pues, al crear, cre6 el tiempo:
las cosas fueron hechas no como cosas sino como germenes, semi-
Has, que se despliegan en el tiempo.
En esta concepci6n aparecen influencias plat6nicas de las Ideas
y de las rationes seminales de los estoicos, muestra de la transfor-
maci6n del pensamiento griego en los mol des del pensamiento cris-
>
tiano. 1 PLAWN, Unidad 2 y ESTOICOS , Unidad 4
Este mundo es un conjunto de seres que tienen diversos grados de
perfecci6n, desde el mero existir hasta el entender, pasando por el vi-
vir, ordenado de acuerdo con los planes divinos cuya culminaci6n es
el hombre. Esta forma de entender el orden del mundo, que recibe el
nombre de escala de los seres, con antecedentes neoplat6nicos, sera
retomada por los pensadores renacentistas para explicar la continui-
dad de la naturaleza.
IW EI problema del mal
Como creatura de Dios, el mundo tiene que mostrar de alguna for-
ma la perfecci6n divina. Sin embargo, en el mundo hay aspectos que
parecen ser negativos, contrarios a esa perfecci6n, como pueden ser
las enfermedades, la violencia 0 los defectos en los seres naturales y
en los comportamientos humanos, que hacen que las cosas se alejen
de la vol un tad de Dios, del plan divino. 1Doc. 7 1
SAN AGUSTIN considera que el mal, tanto fisico como moral, no es
una creaci6n divina porque denotaria una imperfecci6n, sino que s610
es una carencia, una privaci6n y, en cuanto tal, no es algo que exista
realmente, en contra de 10 que sostenian los maniqueos.
+ Ejemplarismo
Doctrina seglin la cual todas las realidades sensi-
bles son copias 0 imitaciones de realidades ejem-
plares 0 arquetipos. Puede aplicarse a la teorfa pla-
tonica de las Ideas, al Neoplatonismo y al pensa-
miento de San Agustfn, entre otros.
Pues Lque otra cosa es el mal, sino pri -
vacion del bien? Del mismo modo que,
en los cuerpos de los ani males, el estar enfer-
mos 0 heridos no es otra cosa que estar priva-
dos de salud -y por eso, al aplicarles el reme-
dio, no se intenta que los males existentes en
aquellos cuerpos, es decir, las enfermedades y
heridas, se trasladen a otra parte, sino des-
truirlas, ya que elias no son sustancia, sino al-
teraciones de la carne, que, siendo sustancia
y, por 10 tanto, algo bueno, recibe estos males,
esto es, privaciones del bien que Ilamamos sa-
lud-, asf tam bien todos los defectos de las al -
mas son privaciones de bienes naturales, y
esos defectos, cuando son curados, no se tras-
ladan a otros lugares, sino que, no pudiendo
subsistir con aquella salud, desaparecen total-
mente C.. )
Sin el bien no podrfa existir el mal . EI bien
que carece de todo mal es el bien absoluto;
por el contrario, aquel al que esta adherido el
mal es un bien corrupto 0 corruptible; y donde
no existe el bien, no es posible mal alguno.
De aquf se deduce una extraFia conclusion:
que, siendo toda sustancia, en cuanto tal, un
bien, parece que cuando a la sustancia co -
rrompida se la denomina mala, se afirma que
el mal es 10 mismo que el bien, y que el mal
no existe sino en cuanto existe el bien; pues
toda naturaleza es un bien, y no existirfa cosa
mala alguna si esa misma cosa que es mala
no fuese sustancia. De donde se sigue que no
se da el mal sin el bien. Y aunque esto parez-
ca absurdo, sin embargo la trabaz6n de este ;
razonamiento exige necesariamente esta con -
clusion .
SAN AGUSTIN: Enquiridi6n
• le6ma se define el mal?
• lPar que existe el mal?
 Los condenados enviados al infierno, por L UCA
SIGNORELLI. En estos frescos de la catedral de Or-
vieto, SIGNORELLI, en un estilo muy personal que
prefigura el arte de MIGUEL ANGEL, re/Zeja la con-
traposici6n establecida por SAN AGUSTiN entre la
ciudad de Dios (civitas dei), y la ciudad del dia-
blo (civitas diaboli), adonde se arroja a los repro-
bados por haber pecado, es decir, por haber hecho
un mal uso de su libertad moral.

Dios, para unificar el genero humane

La carencia de realidad del mal, el hecho de que sea una mera
afecci6n, un accidente en terminologia aristotelica, de las substancias
corruptibles, Ie priva de toda existencia real de ser "cosa" y, por 10
anto, no es objeto de creaci6n.
Por otra parte, hay que tener en cuenta que el mal, desde el punta
de vista de este autor, es algo que se ha introducido en el mundo a
(. ..) para ligarlos, digo, con el vinculo
de la paz en unidad concorde, quiso que to-
dos los hombres procediesen de uno solo.
Ademas fue tambien voluntad suya que el ge-
nero humano no estuviera sujeto a la muerte
individual si los dos primeros hombres, de los
cuales uno fue creado de la nada y el otro del
primero, no se hubieran hecho acreedores a
ella por la desobediencia. EI pecado en que
ellos consintieron fue tan enorme que, por el,
la naturaleza humana empeoro y se transmite
a los descendientes el pecado mismo y la ne-
cesidad de muerte.
SAN AGU STIN: La ciudad de Dios

partir de la aparici6n del pecado, es decir, por un acto de la vol un tad

que nace de la desobediencia de los primeros padres; por 10 tanto, el • leOmO se ha acentuado la imperfec-
mal es responsabilidad del hombre. 1Doc. 81 cion en la naturaleza humana?

La soluci6n dada al problema del mal por SAN AGUSTIN es similar • lPor que la muerte afecta a todos los
a la que ya dio PLOTINO y vol vera a ser retomada en el siglo XVIII humanos por igual?
>
por el racionalista LEIBNIZ. 1LEmNIZ Unidad 9

Actividades de com rensi6n

1. Define, en el contexto de este apartado, los siguientes 3. lPor que es necesaria la iluminacion de la ratio supe-
vocablos: rior segun SAN AGUSTIN?

sabidurfa - libre albedrfo - iluminaci6n - alma - 4. lEn que contexto se habla de gracia?
pecado original- escatol6gico - ejemplarismo. 5. lQUe razones avalan que Dios no haya creado el mal?
2. Describe brevemente los tres modos de conocimiento 6. Sefiala alguna de las consecuencias de la doctrina
que analiza SAN AGUSTIN. Ilamada Cesaropapismo.

HACIA UNA FILOSOFlA CRISTIANA: SAN AGUSTIN ~

 Aparece en Judea, con la predicaci6n de Jesus de Nazaret
Aporta conceptos novedosos: creaci6n, parusia, resurrecci6n
Se propaga por el Imperio Romano y sufre persecuciones;
con Constantino deja de ser perseguido y es declarado religi6n casi oficial
• Cristianismo Convive con movimientos filos6ficos de canicter sincretico y eclectico:
Estoicismo nuevo, Gnosticismo y Neoplatonismo

Pensamiento -f Preocupaci6n difusora inicial

Defensa doctrinal: apologistas
Exposiciones doctrinales: Padres griegos y Padres latinos

Obra autobiognifica: deseo insaciable de verdad

Confesiones - [
Critica del Maniqueismo, Donatismo y Pelagianismo

Completar la filosofia con la doctrina cristiana

Se prop one - - [
Conocer la verdad para lograr la felicidad

Conocimiento -f Sensible: apariencia, s610 es punta de partida

Racional: propio del ser humano; Ie permite obrar
Contemplativo: proporciona sabiduria (ideas eternas); iluminaci6n

Cuerpo: material, opone resistencia a la direcci6n del alma

Dualismo - - [
Alma: inmortal, indestructible, conoce verdades eternas

Vinculada a la voluntad, debilitada por el pecado original

• SAN AGUSTIN
Moral
---E Necesita ayuda de la "gracia" mediante la redenci6n
Su principio es el amor aDios, objeto de felicidad

Tiene sentido escato16gico: parusia

Historia --[ Lucha permanente entre la ciudad terrestre y la celeste
La Iglesia, sociedad mas perfecta; inspira val ores cristianos

Politica
-{ El Estado tiene como fm la justicia
La ley natural in spira a la positiva a traves de la cristiana
Indiferencia de las formas de gobierno: Dios legitima el poder

DiOS----f
Cada hombre 10 descubre en su interior
Necesario para conocer y para satisfacer el ansia de verdad
Creador libre de to do a partir de las ideas eternas (Ejemplarismo)

Mundo -----1[
.
Escala de los seres: desde el existir al entender
El mal carece de entidad; es introducido por el pecado

~ TEMA5
 La carta de FLORIA EMILIA a AURELIO AGUSTIN
EI fU6sofo y novelista noruego JOSTEIN GAARDER
recrea en su obra Vita brevis la figura del fU6sofo
AGUSTiN DE HIPONA a partir de una supuesta carta en-
viada al entonces obispo de Hipona por Floria Emilia,
la mujer con quien convivi6 durante varios aftos an-
tes de convertirse al cristianismo y consagrarse al sa-
cerdocio.
Al margen de la cuesti6n de su autenticidad, la
carta de Floria a Aurelio Agustin presenta un interes
singular por cuanto nos permite recorrer la trayectoria
vital y espiritual deljoven Agustin.
A continuaci6n, transcribimos algunos fragmentos
del Codex Floriae donde Floria Emilia se lamenta
amargamente de la profunda transformaci6n sufrida
por Aurelio (asi se llamaba Agustin), quien ha decidi-
do sacri{icar los "placeres terrenales" de una vida con-
yugal por la busqueda de la verdad y la salvaci6n del
alma.
Como he escrito, me presto tus confesiones el sa-
cerdote de Cartago. Deberas perdonar el que te
transcriba algunas palabras que quiero comentar de-
talladamente. Espero de ti paciencia y que leas mis
reflexiones con mente abierta. Son mis confesiones,
si 10 prefieres, pues considero esta carta algo mas
que un saludo personal: es tambiEm una carta dirigida
al obispo de Hipona Regia. Han pasado los anos y
much as cosas han cambia do desde que tu y yo nos
amamos. Puede mi carta ser considerada, entonces,
una carta a toda la Iglesia cristiana por ser tu hoy
Fresco romano que representa a una joven, tal vez la diosa
hombre con influencia ( ... ) Flora. Pintura de gran sensualidad, de finos trazos y colores
Relatas en tu libro V el viaje de Cartago aRoma suaves.
( ... ) Recuerdo que bromeabas diciendo que esa no-
che la reina de Cartago viajaria con Eneas aRoma, y Yo escribo con la misma sinceridad que tu, hono-
cuando salimos de Cartago me senti verdaderamente rable obispo, y la carta no se ruboriza, como diria
como una orgullosa Dido ( ... ) Juntos recorrimos la Ciceron. Pienso que has de estar agotado despues
ciudad. Ensenaste Retorica durante algunos meses, a de todo cuanto te ha sucedido, completamente ago-
la vez que te nutrias de las conversaciones con los tado; no intentas ocultarlo.
academicos. Siempre me dejabas acompanarte, es-
Ojala me regalaras ami, quiero decir al mundo
pecialmente cuando ibas a conocer gente nueva. Te
de los sentidos, algunas horas de tu vida sobre la tie-
sentias orgulloso, un triunfador, por tenerme a tu la-
rra. Sal afuera, Aurelio; sal afuera y tumbate bajo
do; no tanto por haberme elegido como porque yo te
una higuera. Abre tus sentidos, aunque solo sea por
hubiera elegido a ti. ( ... )
una ultima vez. Hazlo por mi y por todo 10 que nos
Luego llegamos a la antigua ciudad militar de Flo- dimos el uno al otro. Respira hondo, escucha el can-
rencia, a orillas del Arno. (Recuerdas como nos que- to de los pajaros, mira el firmamento e inhala todos
damos extasiados contemplando las colinas cubier- los olores. Todo eso es el mundo, Aurelio, esta aqui
tas de nieve que surgian detras de los arboles? Pero y ahora . Aqui, ahora. Has estado en el laberinto de
me temo que tu solo puedes recordar ideas 0 pensa- los teologos y los platonicos. Pero ya no, has vuelto
mientos, no te siento capaz de asistir a las experien- a casa, al mundo, al hogar de los seres humanos.
cias que se aprehenden con los sentidos ( ... )
J. GAARDER: Vita brevis

HAClA UNA FlLOSOFIA CRISTIANA: SAN AGUSTIN IJ:!:ZJ

Actividades
Trabajando con los textos
TEXTO I: Sobre la iluminaci6n
Y amonestado de aqui a volver a mi mismo, entre en
mi interior guiado por ti; y pudelo hacer porque tu te hi-
ciste mi ayuda. Entre y vi con el ojo de mi alma, como
quiera que el fuese, sobre el mismo ojo de mi alma, sobre
mi mente, una luz incanmutable, no esta vulgar y visible
a toda carne ni otra cuasi del mismo genero, aunque mas
grande, como si esta brillase mas y mas claramente y 10
lIenase todo con su grandeza. No era esto aquella luz, si-
no cosa distinta, muy distinta de todas estas.
Ni estaba sobre mi mente camo esta el aceite sobre el
agua 0 el cielo sobre la tierra, sino estaba sobre mi, por
haberme hecho, y yo debajo, por ser hechura suya. Quien
conoce la verdad, conoce esta luz, y quien la conoce, co-
noce la eternidad. La Caridad es quien la canoce.
SAN AGUSTIN: Canfesianes
1. (omenta 10 que dice el texto acerca de la iluminacion
en relacion con 10 estudiado en la Unidad. lQue clase
de luz es necesaria para conocer la verdad? lCual es
el resultado de conocer la verdad?
TEXTO II: Las ideas en SAN ACUSTfN
Son las ideas ciertas formas principales 0 razones per-
manentes e invariables de las casas las cuales no han si-
do farmadas, y por eso son eternas y permanecen siem-
pre en el mismo estado, contenidas en la divina inteligen-
cia. Y siendo asi que elias ni nacen ni mueren, con todo
se dice que esta formado segun elias todo 10 que puede
nacer y morir, y todo 10 que nace 0 muere.
Solo al alma racional Ie es dado el conocerlas con
aquella porcion suya que sobresale, es decir, la mente y
la razon, que es como cierto semblante y ojo suyo, inte-
rior y espiritual.
Y no cualquier alma racional, sino la que fuere santa y
pura, se asegura que es idonea para tener vision de elias;
es decir, la que tuviere el mismo ojo interior, con que es-
tas cosas se yen, sano, limpio y sereno, y semejante a la
misma realidad que pretende intuir.
Nadie que se precie de hombre religioso, aun cuando
sea todavia inepto para aquella vision, se atrevera a negar
o dejar de confesar que todas las cosas existentes, segun
su naturaleza y especie, fueron creadas siendo Dios su
autor (. .. ) Pues el mismo no miraba ningun modelo exte-
rior a si para fabricar conforme a el cuanto fabricaba.
Luego, si la razon de las cosas, antes 0 despues de crear-
las, esta en la mente del Creador, donde todo es eterno e
c::!ill TEMA 5
inmutable -y a estas razones causales de las cosas lIamo
Platon ideas-, se deduce que elias son verdaderas y eter-
nas, y permanecen inalterables en su ser, y can su partici-
pacion se hace cuanto se crea, de cualquier modo que
fuere.
SAN AGUSTIN: Sabre achenta y tres diversas cuestianes
1. Segun el texto, lque caracteristicas tienen las ideas y
de que modo se conocen?
2. lQue papel desempefian las ideas en la creacion?
3. lPor que el alma racional aventaja a todas las cosas?
TEXTO III: Las dos ciudades
La familia humana que no vive de la fe busca la paz
terrena en los bienes y ventajas de esta vida temporal. En
cambio, aquella cuya vida esta regulada por la fe esta a la
espera de los bienes eternos prometidos para el futuro.
Utiliza las realidades temporales de esta tierra como
quien esta en patria ajena. Pone cuidado en no ser atra-
pada por elias ni desviada de su punto de mira, Dios, y
procura apoyarse en elias para soportar y nunca agravar
el peso de este cuerpo corruptible, que es lastre del alma.
He aquf que el usa de las cosas indispensables para esta
vida mortal es camun a estas dos clases de hombres y de
familias. Lo que es totalmente diverso es el fin que cada
uno se propone en tal uso. Asi, la ciudad terrena, que no
vive segun la fe, aspira a la paz terrena. (... )
La ciudad celeste, a su vez, 0 mejor la parte de ella
que todavia esta como desterrada en esta vida mortal, y
que vive segun la fe, tiene tambien necesidad de esta paz
hasta que pasen las realidades caducas que la necesitan.
Y como tal, en medio de la ciudad terrena va pasando su
vida de exilio en una especie de cautiverio, habiendo re-
cibido la promesa de la redencion y, como prenda, el
don del Espiritu. No duda en obedecer a las leyes de la
ciudad terrena, promulgadas para la buena administra-
cion y mantenimiento de esta vida transitoria.
SAN AGUSTIN: La ciudad de Dias
1. lDe que dos ciudades habla SAN AGUSTIN en este tex-
to? lQue semejanzas Y diferencias existen entre elias?
2. lQue relacion se puede establecer entre las dos ciuda-
des, por un lado, y el cuerpo y el alma, por el otro?
3. lQue influencia se puede apreciar en el texto acerca
de la relacion cuerpo-alma?
 Actividades de aplicacion
1. Sefiala algunos aspectos basicos que, adem as de la
lengua, marquen la diferencia entre la Patrfstica griega
y la latina.
2. Reune las influencias platonicas que aparecen en SAN
AGUSTIN Y comenta el senti do y el alcance que tienen
en cada uno de los dos autores.
3. Explica cual es la funcion de los sentidos y de la ra-
zan en el conocimiento, segun SAN AGUSTIN.
4. lDemuestra SAN AGUSTIN la existencia de Dios? Justifi-
ca la respuesta.
5. Explica por que se dice que la moral agustiniana es
vol u ntarista.
6. Redacta un comentario sobre la siguiente afirmacion
de SAN AGUSTIN: "Ama y 10 que quieras, hazlo; porque
si amas rectamente, todo 10 que hagas sera bueno".
ARENDT, H.: El concepto de amor en San Agustin. Editorial
Encuentro, Madrid, 2002.
BROWN, P.: Agustin. Editorial Acento, Madrid, 200l.
CULDAUT, F.: El nacimiento del Cristianismo y el Gnosticis-
mo. Ediciones Akal, Madrid, 1996.
El Mitraismo, el Gnosticismo, el Cristianismo y el Ma-
niqueismo. Ediciones Siruela, Madrid, 1998.
DANIELOU, J.: La catequesis en los primeros siglos. Edito-
rial Monte Carmelo, Burgos, 1998.
GARCiA JUNCEDA, J. A.: La cultura cristiana y San Agustin.
Editorial Cincel, Madrid, 1987.
7. Compara las concepciones griega y cristiana de la
historia y argumenta cual te parece mas razonable.
8. lComo concibe SAN AGUSTIN la relacion Iglesia-Esta-
do? lComo modificara esta concepcion el agustinis-
mo politico?
9. Haz una comparacion entre la idea de creacion cris-
tiana y la concepcion griega del origen del mundo, y
sefiala que consecuencias teoricas y practicas se pue-
den desprender de ambas concepciones.
10. Lecturas recomendadas: SAN AGUSTIN: Soliloquios; J.
GAARDER: Vita brevis. La primera es una de las obras
mas asequibles del pensador cristiano, y la segunda
es una obra de ficcion que nos informa sobre el mo-
do de vida del filosofo antes y despues de su conver-
sion. Lee una de estas dos obras y realiza un comen-
tario crftico de la misma.
GIGON, 0.: La cultura antigua y el Cristianismo . Editorial
Gredos, Madrid, 1970.
GILSON, E.: La filosofia en la Edad Media. Editorial Gre-
dos, Madrid, 1995.
Elementos de filosofia cristiana. Ed. Rialp, Madrid, 1981.
JAEGER, W.: Cristianismo primitivo y paideia griega.
F.C.E., Mexico, 1995.
TREVIJANO ECHEVARRIA, R.: Origenes del Cristianismo.
u.P.S., Salamanca, 1995.
VIDAL MANZANARES, C.: Diccionario de Patristica. Editorial
Verbo Divino, Pamplona, 1992.
HACIA UNA FILOSOFlA CRISTIANA: SAN AGUSTIN c::Iill
 S i muchos se compenetrasen con nuestras intenciones, se formarfa en Franc ia
una nueva Atenas. LQue digo? Una Atenas mas hermosa que la antigua. Porque la
nuestra, ennoblecida con la ensefianza de Cristo, sobrepasarfa toda la ensefianza
de la Academia . La antigua no tenfa por maestros mas que a los discfpulos de Pla-
ton. Y asf y todo, formada en las siete artes liberales, no dejo de resplandecer. Pero
la nuestra estarfa dotada , ademas , de la septiforme sabidurfa del Espfritu y sobre-
pasarfa toda la dignidad de la sabidurfa secular.
ALCUINO , en G. FRAILE: Historia de la filosoffa

Este texto de ALeUINo DE YORK, monje ingles del siglo VIII, maestro de
CARLOMAGNO e inspirador de su preocupaci6n cultural, expresa bien el ideal
del saber de la Edad Media: una cultura que asimile las bellezas del saber
clasico y las refiera a Dios como fuente de toda belleza, de to do saber y de to-
do bien, y descubra en su existencia y conocimiento, nuevos y mas altos sabe-
res. La cumbre alcanzada por la raz6n en la filosofia griega podria ser supe-
rada si se lograba una estrecha colaboraci6n entre la revelaci6n cristiana y la
filosofia griega.
En general, todos tienden a reconocer la autoridad de los fi16sofos griegos
y admirar en ellos los logros de la raz6n. Pero, ahora, la revelaci6n habia
puesto al alcance del hombre la verdad, por 10 que no se trataba ya de buscar
la verdad, sino de "hacerla razonable".
En este sentido, el problema fundamental era c6mo entender ese "servicio
ala fe " que podia prestar la filosofia. Por eso, la relacion fe-razon es uno de
los problemas mas caracteristicos y conflictivos de toda esta etapa, y respecto
del cual se adoptan las mas variadas opiniones, segUn las escuelas, en el seno
de las cuales se va configurando la escohistica, es decir, un cuerpo de doctri-
na que las identifica.
La colaboraci6n entre fe y raz6n alcanza su maxima expresi6n en el siglo
XIII de la mana de SANTO ToMAs DE AQUINO, paradigma del pensamiento
medieval y autor de un sistema filos6fico cuya influencia se extiende durante
siglos y aun resulta patente en corrientes actuales como el Neotomismo.
Con todo, esta preocupaci6n por conciliar la raz6n filos6fica con la revel a-
ci6n no existe s610 en los autores cristianos sino que es comun a los autores
de otras culturas religiosas, otras escolasticas, que tienen tambien como base
el libro revelado y que habian entrado en contacto con los autores griegos, y
cuyas doctrinas, por los avatares politicos, llegan a Occidente en esta epoca.
Es el caso del pensamiento islamico y judio.

Para comenzar...

1. Si fueras un artesano y vivieras en la Edad Media, la que grupo socia l 0 es-

tamento pertenecerfas?

2. lCuales eran las materias del curriculum de las escuelas y un iversidades

medievales?

3. Describe alguna situacion 0 cuestion en la que te resulte diffcil compagi-

nar 10 que piensas personalmente con 10 que ensefia la religion que profe-
ses 0 conozcas. Explica que soluciones 0 salidas adoptas para resolver ese

L conflicto .

LA CULMINACION DE LA FILOSOFtA MEDIEVAL: SANTO TOMAS DE AQUINO Dill

I. AMBIENTE SOCIOCULTURAL DE LA EDAD MEDIA
Convencionalmente, por Edad Media suele entenderse el periodo
que va desde la caida del Imperio Romano de Occidente (ano 476) has-
ta el comienzo del Renacimiento (siglo XV). Los historiadores tienen di-
ficultades a la hora de concretar mas estos limites cronologicos.
Aunque hay quien sostiene que la filosofia medieval se inicia ya
con SAN AGUSTIN, entre los siglos IV y V, otros prefieren datar estos
inicios en la obra de BOECIO, en el siglo VI, 0 aun mas tardiamente,
en el siglo VIII con elllamado "Renacimiento Carolingio". El final de
la filosofia medieval 10 hallamos en el siglo XIV con la obra de GUI-
LLERMO DE OCKHAM, que anticipa ya el espiritu del Renacimiento.
D EL NUEVO ESPIRITU DE LA CULTURA MEDIEVAL
La caida del Imperio Romano de Occidente y su consiguiente des-
membracion a causa de las invasiones barbaras llevo consigo una
fuerte decadencia cultural en los siglos posteriores y una casi absolu-
ta paralizacion de los estudios filosoficos. Los nuevos pueblos eran
ajenos a la cultura clasica y la lengua griega, y la mayor parte de las
obras de los grandes fi16sofos se perdieron.
Asi, hasta el siglo XIII no sera recuperado ARIST6TELES en su to-
talidad, ni PLAT6N hasta el siglo xv. Esta recuperacion se hace den-
tro de un espiritu nuevo que caracteriza a toda la Edad Media: el es-
piritu cristiano. En el universo medieval, el predominio de la fe
cristiana es absoluto. No se trata de recuperar sin mas los autores y
el saber clasicos, sino de asimilarlos y conciliarlos con la fe.
III EI protagonismo de la Iglesia
La Iglesia no perdi6 su fuerza tras la invasi6n de los barbaros. AI
contrario, fue el unico poder que se mantuvo unido frente a la frag-
mentaci6n de los nuevos pueblos. Estos invasores respetaron la orga-
nizaci6n y las instituciones eclesiasticas e incluso fueron convirtien-
dose al Cristianismo y, en muchos cas os, se hicieron sus defensores y
~ TEMA6
Los monasterios
Los monasterios son comunidades de monjes
sometidos a una regia basada en la oracian, el
estudio y el trabajo. La mayor parte de estos
monasterios segufan la Regia de SAN BENITO,
introductor del monacato en Occidente y fun-
dador del Monasterio de Montecasino, en Na-
poles, hacia el ano 529.
Los monasterios se multiplicaron en el medio
rural y se fueron convirtiendo en verdaderos
feudos dotados de vastas extensiones de tierra
que roturaban y cultivaban.
La buena situacian econamica de los monas-
terios permitra a los monjes dedicarse a la ac-
tividad cultural, cuya practica casi monopoli-
zan, al menos hasta la Ilegada de las 6rdenes
mendicantes, en el siglo XII. A la muerte de
CARLOMAGNO, cuando nuevas invasiones ponen
en peligro otra vez la cultura antigua, volvie-
ron a ser centros de trabajo cientffico y lugar
de conservacian de las obras escritas.
M uchos textos antiguos se conservan gracias
a la labor de los copistas de estos monaste-
rios, en los que, ademas del conocimiento de
las Sagradas Escrituras, se deseaba conocer
las obras mas valiosas de los escritores anti-
guos, tanto Santos Padres como escritores
paganos.
Durante la Edad Media, la cultura se refugi6 en
los monasterios. Uno de los mas infiuyentes fue
la abadia benedictina de Cluny --<[ue ves en este
grabado-, cuya iglesia fue, hasta la construcci6n
de San Pedro de Roma, la mayor del mundo.
aceptaron su autoridad. De esta manera, la Iglesia sirvi6 de puente
entre la cultura grecorromana y los nuevos pueblos.
Durante la Edad Media, la Iglesia ejerci6 una insigne labor en la
~ecuperaci6n, conservaci6n y transmisi6n de la cultura grecorroma-
!la, la cual se llev6 a cabo a traves de los monasterios y fue continua-
da a partir del siglo XIII por las recien surgidas 6rdenes mendican-
es: franciscanos y dominicos.
EI sueiio de un nuevo Imperio
CARLOMAGNO aspira a un Imperio que continue el antiguo Impe-
rio Romano. Necesita para ello unificar pueblos tan heterogeneos co-
:no los francos, los germanos y los latinos. Quiere ser tambien protec-
·or de la Iglesia y se interesa por la formaci6n de los eclesiasticos. Pa-
ra lograr estos objetivos, favorece la creaci6n de nuevos monasterios
la constituci6n en ellos de escuelas.
El monje ALeDINo DE YORK, es el mas importante de los conseje-
:os de CARLOMAGNO y el inspirador de sus proyectos. Crea el modelo
e las escuelas medievales que van a mantener a 10 largo de toda
..a Edad Media la preocupaci6n y el interes por la cultura hasta el si-
.: 0 XIII, cuando seran relevadas por las primeras universidades.
Las escuelas y las universidades
Ya desde el tiempo de CARLOMAGNO, muchos monasterios conta-
"Ian con una escuela a cuyo frente estaba el "escolastico". En las es-
elas mas importantes se impartian estudios superiores. A su vez,
_ - obispos crearon tambien escuelas en sus catedrales, destinadas
_rioritariamente a los clerigos pero abiertas tambien a los laicos.
AI princi pio, las escuelas seguian el mismo sistema de enseiianza
';e la antigiiedad clasica, las siete artes que comprendian el Trivium
etras) y el Quadrivium (ciencias). A estas ciencias se unieron mas
:arde la teologia, la filosofia y el derecho, que constituyeron las mate-
-as propias de las universidades.
Las universidades surgieron en el siglo XII por iniciativa de profe-
- r es y de estudiantes de estudios superiores, que se constituian en
'Jiversitas 0 "asociaciones" de maestros y de estudiantes como 10 ha-
los maestros y oficiales de los distintos gremios.
LA CULMINACION DE LA FILOSOFlA MEDIEVAL: SANTO ToMAs DE AQlID\O
Los tres pilares
de la sociedad medieval
Durante la Edad Media, el Papa ostenta la
maxima autoridad, que ha recibido de Dios.
Como tal, ningun otro hombre podia estar so-
bre el. Con este derecho, respalda la autori-
dad del emperador mediante la confirmacion
de la eleccion imperial.
EI papado, el imperio y las escuelas 0 las un i-
versidades, mas tarde, constituyen los tres pi-
lares de ese suefio dorado de lograr una socie-
dad integrada en 10 religioso, 10 politico y 10
fi losofico-c ientifico.
EI presupuesto y el resultado, a la vez, de es-
ta concepcion es una sociedad fuertemente
jerarquizada en la que todo tiene su puesto y
su sitio en una piramide perfecta que va des-
de Dios hasta el ultimo vasallo. Asi se entien-
de la preocupacion racional de los escolasti-
cos, quienes tratan de dar cuerpo especulati-
vo a esa aspiracion practica .
Actividades de comprension
1. Define, en el contexto de este
apartado, los siguientes terminos:
monasterio - escuela - sociedad
jerarquizada.
2. lQue papel desempefiaron los
monasterios en la Edad Media?
3. lComo repercutieron en la cultura
las aspiraciones polfticas de CAR-
LOMAGNO?
Las uniuersidades en la Edad Media, como La de
Bolonia, a la que corresponde este relieue, eran
unas instituciones mas propias de la Cristiandad
que del Lugar donde se encontraban. Su Lengua
era el latin y sus estudios, ualidos en toda Euro-
pa. Cada una formulaba sus propias dispo iew-
nes de funcionamiento y solia destacar en alguna
materia 0 especialidad. Asi, en Paris prima La e-
ologia, Oxford atiende mas a la cieneia -" Bolo-
nia, al derecho.
1 123
II. LA ESCOLASTICA MEDIEVAL
El termino escohistica viene del latin schola, "escuela". Inicial- La escolastica,
mente, significa el saber cultivado en las escuelas medievales y en- continuadora de la tradici6n filos6fica
senado bajo la direcci6n de un maestro Cscholasticus). Mas tarde, y
por transposici6n, el termino serviria para designar tambien la Los fil6sofos del periodo escolastico utilizan
materia ensenada y el metodo empleado en la ensenanza de esa los conceptos y los metodos de la tradici6n fi-
materia. los6fica, sobre todo de la griega y, en particu-
lar, del Platonismo y Neoplatonismo, primero,
La filosofia escolastica no se refiere a ninguna corriente especifica y del Aristotelismo, despues. En general, to-
de pensamiento, sino ala ensenanza que en la Edad Media se practi- dos los fi 16sofos escolasticos tienden a reco-
caba en las escuelas monacales, episcopales 0 palatinas. EI caracter nocer en el campo de la raz6n la autoridad de
escolar, 0 la intenci6n de ensenar, define, por tanto, a toda la filosofia los fil6sofos griegos.
escolastica. Sin embargo, los medios de estudio y conoci-
Ahora bien, en estas divers as escuelas hay simultanea y sucesiva- miento de la tradici6n filos6fica griega que po-
mente pensadores de las mas variadas tendencias: plat6nicos, neo- seran los maestros escolasticos fueron esca-
plat6nicos, agustinianos, aristotelicos; tambien autores arabes, judi- 50S. Entre los mas importantes, figuran algu-

os, cristianos ... Por esta raz6n, al termino escolastica hay que anadir- nos compendios de autores como CASIODORO,
Ie otros calificativos que determinen ese sentido generico. Cabe ISIDORO DE SEVILLA Y BEDA EL VENERABLE, las
hablar asi, y ya con mas propiedad, de escolastica cristiana, escolasti- obras de los Padres de la Iglesia, las del PSEU-
ca islamica (kalam), escolasticajudia. Do-DIONISIO AREOPAGITA, el Tlmeo de PLAT6N y
textos de 16gica de ARIST6TELES y PORFIRIO.
Los pensadores escolasticos tienen en comtin el reconocimiento de
dos tipos de conocimiento: el que proporciona la fe y el que se ob-
tiene mediante el ejercicio de la razon y de los sentidos. El problema
y la discusi6n entre los autores de las distintas confesiones religiosas
y entre los autores cristianos de las distintas escuelas surge a la hora
de senalar el alcance y la posible conciliaci6n de estas dos fuentes de
conocimiento.

~ • centres memlstices
~ • centres universitaries
" • escuelas de traducci6n
del arabe al latin

c:'S

I Palencia
••
Valladolidu .
...
Salamanca -.
Cassino
-~
N apoles.--esale~
• • Toledo

~
veI." ... ~ ')
•
Cordoba Pitlma de
Mallorca Palermo 7[;
Hipo~ ... .Catania
~••eart:ago ~
( Autorretrato del miniaturista Eadwin, Biblioteca
de Cambridge. La labor meticulosa de los monjes
C> I.c.L. copistas durante la Edad Media fue vital para la
conservaci6n del saber de la antiguedad y la con-
Mapa en el que se localizan los centros de estudio de la filosofia medieval. tinuaci6n de la tradici6n filos6fica.
 LA ESCOLASTICA CRISTIANA

A pesar de la existencia de otras escolasticas, comunmente, el ter-

mino "escolastica" designa la escohistica cristiana medieval, es de-
m, aquella especulaci6n teo16gico-filos6fica que se desarroll6 en las
escuelas y universidades cristianas medievales.

W Elementos comunes de la escohistica cristiana

Aunque los auto res que componen la escolastica cristiana son mu-
hos y de muy variadas escuelas, todos guardan determinados ele-
mentos comunes. Estos pensadores son fundamentalmente te610gos:
!lacen filosofia en cuanto que bus can la fundamentaci6n racional de
aquello que aceptan previamente por la fe. Todos ellos, pues, tienen
la preocupaci6n de conciliar la reflexi6n racional con la teologia.
La intenci6n te6rica fundamental de la reflexi6n filos6fica de to-
dos los escolasticos es llevar al hombre ala mejor comprensi6n de la
-erdad revelada. Esto explica, por un lado, que la mayoria de ellos
:ompartan los mismo's temas: Dios, su demostrabilidad, la distinci6n
entre el Ser y los seres, el hombre, la naturaleza del entendimiento, Escena de leccion escolastica. El metoda escolas·
el problema de "los universales", etc. tico partia de la lectio -la lectura y comentario
posterior de un texto tomado de la B iblia 0 de
Por otro lado, explica la gran vinculaci6n de la escolastica con la BOECIO 0 de ARIST6TELES-, a la que segura la
:unci6n de ensenanza y, de ahi, su marc ado caracter educativo y el disputatio, que consistia en contraponer critica-
empleo de un metodo peculiar, el metodo escolastico. mente, en cada problema individual, las posibles
soluciones para llegar a la mas logica.

E Etapas y autores mas destacados

de la escolastica cristiana
En la filosofia escolastica cristiana suelen distinguirse tres etapas
periodos:
- Periodo de formaci6n (siglos VI - XII).
- Periodo de apogeo 0 madurez (siglo XIII).
- Periodo de decadencia (siglo XIV).
Periodo de formaci6n
En una primera fase de este periodo, la tare a principal consiste en
recopilar textos antiguos. A partir de los comentarios de los diversos
-extos, iran surgiendo las primer as sistematizaciones de la filosofia
e-colastica.
Uno de los primeros autores de la escolastica es el irlandes JUAN
ESCOTO ERHJGENA (810-877), maximo representante del Renacimien-
-0 Carolingio. Para JUAN ESCOTO, la filosofia es busqueda de Dios y,
;>or 10 tanto, no es claramente diferente de la religi6n.
A partir del siglo XI, ya en una nueva atm6sfera cultural, el mayor
interes de la escolastica se centra en el celebre problema de los uni-
¥ersales. La cuesti6n podria establecerse en estos terminos: ldebemos
reconocer que la verdadera realidad esta constituida por los conceptos
~versales 0 por los individuos a los que se aplican dichos conceptos?
En el contexto de la polemica de los universales sobresale SAN AN-
::ELMO (1033-1109), arzobispo de Canterbury. Influido por las doctri-
nas agustinianas, sostiene que la realidad esta constituida por los
universales, no siendo los individuos mas que realizaciones contin-
gentes de una unica sustancia.
EI metodo escolastico
EI metodo escolastico comprendfa dos mo-
mentos bien diferenciados: la iectioo exposi-
cion por parte del maestro y la disputatio, una
forma de discusion en la que maestro y alum-
nos, sigu iendo un rfgido esquema f orma l.
aducen razones a favor y en contra de una de-
terminada tesis.
La escolastica, de acuerdo con su func lon
educativa, genera un tipo de escritos que se
correspondfan con los momentos del metodo:
- Los Comentarios , resultado de la iectlO. re-
cogfan , ademas del texto original tornado
como base de lectura y el comentar o. as
glosas que del texto hacfan los lectores.
- Las Cuestiones, cuyo origen era la dlsputa-
tio, en las que se recogfan las diversas 0-
terpretaciones de un mismo texto.
- Las Sumas, por fin , nacen como desarrollos
mas sistematizados de los escritos anteno-
res . En elias, el autor ordena el conten ido en
forma de temas, a la ma nera como puede
hacerlo hoy un libro de estud io 0 un manual.

LA CULMINACION DE LA FILOSOFtA MEDIEVAL: SANTO ToMAs DE AQUINO [!ill

 El Padre eterno, en el Umpano de la portada de la
En la cuesti6n de la relaci6n entre fe y razon, sigue la linea agus- Iglesia de Santo Domingo de Soria. La soluci6n
tiniana, pero se inclina por el lema la fe que busca la inteligencia: anselmiana al problema de la existencia de Dios
"No pretendo entender para creer, sino que cree para entender". SAN es conocida como argumento onto16gico. Aceptado
por unos, como DESCARTES, y criticado por otros,
ANSELMO es de los primeros en intentar razonar sobre la propia fe
como TOMAs DE AQUINO 0 KANT, ha sido fuente
con el recurso a la 16gica de su tiempo. !SANAGUSTiNUnidad5) inagotable de discusiones y controversias.
SAN ANSELMO es recordado especialmente por su famoso argu-
mento para demostrar la existencia de Dios, conocido desde KANT co-
mo argumento ontologico: Todos los hombres, aun aquel que dice
no hay Dios, toman a Dios como un ser par encima del cual no se pue-
de imaginar nada mayor, mas perfecto. Luego tal ser existe al menos
en nuestro pensamiento. Ahora bien, debe existir tambien en la reali-
dad, porque, de no ser asi, cabria imaginar otro ser mayor que el que
hemos pensado -uno que existiera realmente-, y entonces incurriria-
mos en contradicci6n puesto que ya no seria el mas perfecto que cabe
pensar, porque Ie faltaria el existir real, que es una perfecci6n mayor
que el no existir. Luego debe existir en nuestro pensamiento y en la
realidad. ! Doc. 1 !

Ciertamente creemos que to, Senor, eres el Ser mayor que
el cual nada puede pensarse. Se trata de saber si existe un
ser que sea tal, porque el insensate ha dicho en su coraz6n: no
hay Dios. Ahora bien, cuando el insensate oye decir que existe el
ser mayor que 10 cual nada puede ser pensado, dicho insensate
entiende 10 que oye; aquello que entiende se encuentra en su en-
tendimiento, incluso aunque crea que aquello no existe C.. )
EI insensate tiene que conceder que posee en el entendimiento
la idea de un ser mayor que el cual nada puede ser pensado;
porque cuando oye pronunciar esto, 10 comprende y todo 10 que
comprende 10 tiene en su entendimiento.
Pero ciertamente aquel ser mayor que el cual nada puede ser
pensado, no puede existir solamente en el entendimiento; por-
que si asf fuera, podrfa pensarse que existe otro en la realidad;
10 cual 10 harfa mayor que aquel que s610 existiera en el entendi-
miento. Por tanto, si el ser mayor que el cual nada puede pen -
sarse existiese solamente en el entendimiento, se podrfa pensar
un ser mayor que aquello que es tal que no puede pensarse na-
da mayor.
Luego el ser mayor que el cual nada puede ser pensado tiene que
existir, por consiguiente, en el entendimiento y en la realidad.
Existe, por tanto, real mente un ser por encima del cual no pode-
mos levantar otro, y de tal manera que no se Ie puede siquiera
pensar como no existente, este ser eres to, ioh Dios nuestro!
ANSELMO DE CANTERBURY: Proslogium
• lPor que aun quien niega aDios 10 conoce en su pen-
samiento?
• lPor que el ser existente es mas perfecto que el ser
pensado?
 En el siglo XII se esbozan ya las grandes sintesis doctrinales. Las
escuelas, sobre todo las de Paris, alcanzan gran celebridad y a elIas
acuden, atraidas por su fama, gentes de todas partes.
En este siglo destaca especialmente PEDRO ABELARDO. AI credo ut
m telligam ("creo para entender") de los autores precedentes, ABELAR-
DO contrapone con extrema decisi6n el intelligo ut credam ("busco en-
-ender para creer"), 10 que demuestra el enorme progreso realizado
por la exigencia racionalista.

Periodo de apogeo
El siglo XIII es consider ado como el momento de madurez de la fi-
osofia escolastica. Se caracteriza por las grandes sintesis doctrinales
-eo16gico-filos6ficas.
SANTO ToMAs es el autor mas destacado entre otros muchos tam-
ien de gran prestigio. Con ellos se logra una idea mas clara del pa-
pel de la filosofia, de su funci6n relativamente aut6noma en el conoci-
miento, afirmandose una menor dependencia respecto de la teologia.
Por otra parte, perviven con fuerza otras corrientes no aristoteli-
as. No hay que olvidar que ARISTOTELES habia contado con pocas
5impatias entre los pensadores cristianos, que no veian facilla conci-
j aci6n entre tan acabado sistema racional y la fe cat6lica. La reac- Un pensador destacado y peculiar de la epoca es
ci6n antiaristotelica mas importante esta representada por el movi- el mallorquin RAM6N LLULL (1235-1315). Su sin-
:mento filos6fico agustinista, mayoritario entre los franciscanos. gularidad radica en que si bien no puede catalo-
garse como un escolastico propiamente dicho, si es
P eriodo de crisis 0 decadencia un caso ejemplar de mentalidad medieval por los
intereses que le movieron y por la convergencia de
La misma denominaci6n de esta etapa resulta problematica, ya influencias de las que su pensamiento es heredero.
'iue muchos historiadores no yen aqui un sintoma de decadencia, si-
no mas bien de crisis de una "empresa imposible": la conciliaci6n en-
::re fe y raz6n, entre explicaci6n racional y revelaci6n. El optimismo
ue habia caracterizado a los autores de las grandes sintesis del siglo
3..llterior es sustituido ahora, en el siglo XN, por una actitud critica
acia ese intento. Es, pues, una epoca de revisi6n. La teologia no debe
uscar su apoyo en la filosofia, no necesita ser justificada; ella misma
ene sus propios apoyos.
En este periodo destaca el pensador britanico GUILLERMO DE OCK-
~AM, quien, al defender la peculiaridad de los contenidos religiosos,
-avorece indirectamente la autonomia de la filosofia que debe encon-
::rar su propio camino. I OCKHAM, Unidad 7 >

FILOSOFiA ESCOi.ASTlCA CRISTIANA

BOECIO (siglo VI), SAN ISIDORO DE SEVilLA (siglo VII),

RECOPllACION DE TEXTOS ANTIGUOS
BEDA El VENERABLE (siglo VIII)
ETAPA DE FORMACION
(Hasla el siglo XII)
ESCOTO ERIUGENA (810-877), SAN ANSELMO DE CANTERBURY
PRIMEROS ESCOtASTICOS
(1033-1109), PEDRoABELARDO (1079-1142)
AVERROisMO (Latino) SIGERDEBRABANTE (1235-1284)
ARISTOTEUSMO ORTODOXO (Dominicos) SAN AlBERTO MAGNO (1206-1280), SANTO TOMAs DE AQUINO
(1224-1274)
ETAPA DE APOGEO
(Siglo XIII) SAN BUENAVENTURA (1221-1274), RAMON LWll (1235-1315)
UNIVERSIDAD DE PARis
AGUSTINISMO ROGER BACON (1214-1294), DUNS ESCOTO (1266-1308)
(Froncisconos) UNIVERSIDAD DE OXFORD (Metodo experimental.
Influencias neoplatonicas y firobes)
I ETAPA DE DECADENCIA (RiTICA GUlllERMODEOCKHAM (1298-1349)
(Siglo XIV)

LA CUIMINACION DE LA FILOSOFlA MEDIEVAL: SANTO ToMAs DE AQUINO @ZJ

I LA ESCOLASTICA ISIAMICA

El predominio de la cultura cristiana en la Edad Media y, sobre

todo, su influencia posterior, ha eclipsado en gran medida la presen-
cia de otros credos y de otras culturas a las que tambien es deudora
la cultura occidental. Es el caso de la filosofia islamica y de la filoso-
fiajudia.
En el imperio conquistado por los arabes se mezclaban, ya desde
hace tiempo, las tendencias culturales mas diferentes, de las que se
apoderaron los nuevos conquistadores a traves de muchas traduccio-
nes de obras griegas, persas y sirias. Lo que dio un mayor impulso a
la filosofia islamica fue su encuentro con la filosofia griega, de la que
recoge, sobre todo, el pensamiento de ARrSTOTELES .

. . IBN SINA (AVlCENA)

La figura de IBN SrNA en la filosofia islamica es tan fundamental
como decisiva fue su influencia y la utilizaci6n de sus doctrinas por
autores de la escolastica cristiana.
AVICENA nos ofrece una interpretaci6n y reelaboraci6n general de
ARrSTOTELES, influido por los comentarios neoplat6nicos y por moti-
vos misticos de la tradici6n arabe. Su obra mas destacada es EI libra
de la curaci6n, una especie de Suma 0 gran enciclopedia filos6fica.
Miniatura del siglo XIV que representa una lec-
cion en la mezquita de Samarcanda (Uzbekistan).
La escolastica medieval comprende la escolastica
ESCOLASTICOS ISLAMICOS cristiana, la judia y la islamica. Tambien estas
Ciudad y fecha de dos ultimas construyen sobre los pilares de la fe y
Filosofia Obra caracteristica Influencias de/en de la razon, y dicen conciliar, en lo posible, ambas
nacimiento y muerte fidelidades cuando expresan su vision de Dios,
del mundo y del hombre.
ALKINDI Kufa (Persia), 800·?, 873 Sabre el intelecto De ARISTOTELES
En AVERROES

ALFARABi Bolo (Turquest6n), 872 . (ot610go de las ciencias De ARISTOTElES

Damasco, 950 ydel Neoplatonismo
En 10 escol6stica cristiano

AVICENA Afsono (Turquest6n), 980· Ellibra de 10 curacion Del Neoplatonismo

Homodon, 1037 yde ARISTOTELES
Dellslomismo yJudoismo
En 10 escol6stico cristiono

ALGAZEL Gozol (Persio), 1058· 1111 Destruccion Del Misticismo sufi

de los filosofos De 10 filosoffo griego

AVEMPACE Zarogoza, 1080· Fez, 1138 Sabre 10 union De PlATON yde ARISTOTELES
del inteledo can Del Misticismo
el hombre En 10 escol6stico cristiono
Cuadro general de la escolastica islamica. El de-
AVER ROES Cordobo, 1126- De PlATON (La Republica) sarrollo de la escolastica islamica fue conflictivo,
(omentarios a De ARISTOTHES siempre sometido al acecho de la ortodoxia. Los
Marruecos, 1198 filosofos adoptaron una actitud defensiva, reco-
Aristoteles En 10 escol6stico nociendo que su actividad era estrictamente re-
(Averroismo) servada, para no difundir entre el pueblo ideas
erroneas 0 hereticas.
BIJ IBN RUSHD (AVERROES)
AVERROES es, con AVICENA, el autor mas relevante de la escolasti-
ca islamica. Su filosofia es la mas lograda del Islam andalusi. Tuvo
gran interes en aclarar las relaciones entre la fe y la religi6n, alar-
mado por el mal que podian causar a la filosofia y a la religi6n las lu-
chas filos6fico-teo16gicas.

La relacion fe-razon
SegUn el, la raiz fundamental de tal enfrentamiento estaba en que
accedian a la filosofia quienes no estaban preparados para compren-
derla. La soluci6n pasaba por establecer con claridad y precisi6n dis-
tintos niveles de comprensi6n del Coran, y que cada individuo se
mantuviese en el nivel de comprensi6n que su capacidad intelectual
y su preparaci6n cientifica Ie permitieran.
A VERROES distingue asi tres 6rdenes 0 niveles de interpreta-
cion y conocimiento, que estan representados por la filosofia, la teo-
:ogia y la religi6n 0 la fe.
La religi6n y la fe responden a las necesidades de los fieles. Pro- A VERROES, detalle del fresco La apoteosis de Santo
porcionan el conocimiento apto para la multitud de los creyentes. La Tomas. Despues de estudiar derecho y medicina,
:eologia representa el dominio de la verosimilitud. S610 la filosofia es se dedic6 sobre todo a la filosofia aristotelica. Sus
comentarios a ARIST6TELES 10 hicieron {amoso y
e1 dominio de la verdad y de la ciencia. fue considerado el "Comentarista" por excelencia.
La investigaci6n filos6fica debe quedar estrictamente reservada al
.entifico, de manera que no difunda entre el pueblo confusi6n y he-
:-ejias, y debe tener un desarrollo pleno y libre, renunciando a todo
;:ompromiso con la religi6n popular.

El aristotelismo de AVERROES
Pagina del Coran. En algunos puntos, la filosofia
A VERROES pretende ser fiel interprete de ARISTOTELES. Se propo- de A VERROES esta bastante alejada de la predica-
_e eliminar e1 Platonismo con el que interpretes anteriores habian ci6n coranica. Para llegar a una conciliaci6n, A VE-
contaminado" sus tesis. RROES afirma que el Coran contiene la verdad que
esta destinada a todos, y su caracter de revelaci6n
Para AVERROES, la materia es eterna. De su potencialidad ha saca- divina puede hacer "el milagro" de que su com-
-:0 Dios las formas de las cosas y ha dado lugar al universo. El mundo prensi6n llegue a cada espiritu segun su categoria.
.:la sido creado desde siempre, salido del principio creador como em a-
:la la consecuencia de su fundamento. Dios es el primer motor inm6vil
,ae mueve el mundo sublunar a traves de las esferas celestes.
El conocimiento es un paso de la potencia al acto, de las imagenes
~ los sentidos a los conceptos. Pero el intelecto material no puede lle-
;ar a los conceptos si no es asistido por el intelecto agente, que hace in-
- ligibles los objetos sensibles transformando las sensaciones en ideas.
Para A VERROES, el intelecto agente es una sustancia separada,
..:.nica para todos los hombres. El intelecto propio de cada hombre es
- ivo, material. No hay, pues, inmortalidad individual sino fusi6n
-el entendimiento individual, pasivo, con el activo, unico.

LA ESCOLAsTICA JUDIA

La cultura judia se desarro1l6 en la Edad Media, sobre to do en los

:ruses arabes, y sufri6 la influencia de la cultura islamica. En sus
- ras -escritas muchas en arabe-, los pensadores hebreos trataron
n frecuencia temas de caracter religioso y se dedicaron a la inter-
:=retaci6n de la Biblia y del Talmud. El mas destacado de los fil6sofos
_ edievales judios fue el cordobes MAIMONIDES (1135-1204).

LA CULMINACI6N DE LA FILOSOFtA MEDIEVAL: SANTO TO~lAs DE ~

m MOISES BEN MAIMON (MAIMONIDES)
Te610go y medico judfo, estuvo preocupado por conciliar su fe en el
Antigua Testamento con la filosofia aristotelica, la cual pasa a ser do-
min ante en su doctrina, aunque esta tambien recibe influencias isla-
micas y platonizantes.
SegUn su doctrina, los conocimientos cientificos y la Sagrada Es-
critura son de orden distinto pero deben, sin embargo, ser concilia-
bles. Para que esto ocurra, s610 es necesario reconocer que algunas
verdades religiosas estan privadas de demostraci6n filos6fica.
Resuelve la oposici6n entre la tesis creacionista de la Biblia y la
doctrina aristotelica de la eternidad del mundo al sostener que
ninguna de las dos teorias puede ser demostrada, y si el dogma no
esta sostenido por la raz6n, tam poco se opone a ella. Para demos-
trar la existencia de Dios recurre a la exigencia de un primer mo-
tor que de cuenta del movimiento, de un ser necesario y de una
causa primera. .J1jJJ1~'
"D/1j'~~ ,
En su concepci6n del universo aparece bien marcada su tendencia
aristotelica: mantiene la divisi6n en dos regiones, sublunar y supra-
\ \ ,

lunar, y afirma la diversidad entre la materia de los cuerpos celestes
y terrestres.
El ser humano esta compuesto de un cuerpo y de un alma, forma
del primero. S610 tiene un entendimiento pasivo que esta bajo las
influencias del entendimiento agente. El ser humano puede conse-
guir hacer suyo parte de ese entendimiento. Ese entendimiento ad-
quirido se reintegrara al todo cuando muera. De cada individuo de-
pende aumentar con el ejercicio de la filosofia esa parte suya que Ie
sobrevive.
-~
Los doctores de la Ley, detalle del Retablo de la
Virgen, de LLUis BORRASSA.. El Judaismo es co-
nocido como la religi6n del Libro, ya que acepta )
practica la Tara, que es el libro de la ley hebrai-
ca. La Toni, {ormada por los cinco primeros li-
bros de la Biblia, y los comentarios que Ie han si-
do {ormulados, constituyen el Talmud, que man-
tiene su vigencia hasta la actualidad.

Actividades de comprension

1. Define, en el contexto de este

apartado, los siguientes terminos y
expresiones:
escolastica - argumento ontol6gico
- lectio - disputatio - universal -
entendimiento agente.
2. Indica cuales son los elementos co-
munes de la escolastica cristiana.
3. Distingue las etapas de la escolasti-
ca, senalando alguna de las carac-
terfsticas de cad a una de elias y los
autores que mejor las representan .
4. lQue influencias predominan en
los fil6sofos islamicos y judfos?

Sinagoga del Transito, en Toledo. Durante la Edad Media, las comunidades 5. Enumera los tres niveles de cono-
judia, cristiana e islamica coexistieron y participaron en el desarrollo de las cimiento que senala AVERROES .
ciudades. Una muestra es la ciudad de Toledo, donde se han conservado las
sinagogas de Santa Maria la Blanca y la del Transito.
III. EL APOGEO DE LA ESCOLASTICA: SANTO ToMAs DE AQUINO
SANTO ToMAs (1225-1274) es considerado el autor escolastico mas
importante porque consigue hacer compatible la maxima autoridad
en filosofia, ARrsToTELES, con la doctrina de la revelacion. Se mues-
tra abiertamente partidario de la autonomia de la razon en aque-
lio que Ie es propio. Afirma la capacidad del hombre para cap tar el
universo y sus leyes, para 10 que no necesita otra cosa que su propio
esfuerzo intelectual.

I LA RELACION FE-RAZON

La filosofia constituye una ciencia que tiene su campo y su meto-

do propio, el metoda racional. La razon y la fe son dos modos de cono-
cimiento, basado el uno en el discurso racional y el otro en la revela-
cion. Cada uno se corresponde con un orden distinto de realidad, el
natural y el sobrenatural.
Es imposible una verdad filosofica y otra teologica como queria el
Averroismo. La verdad es unica aunque a ella se pueda acceder por
dos caminos distintos~ En ultimo termino, el objeto final de todo cono-
cimiento es Dios, verdad suprema. A su conocimiento llegamos me-
diante la revelacion, pero tambien podemos hacerlo mediante la ra-
Sobre 10 que creemos de Dios, hay un
zon, partiendo de las cosas creadas. doble orden de verdad. Hay ciertas ver-
Por este procedimiento puede conocer la razon la existencia de dades de Dios que sobrepasan la capacidad
Dios y acercarse a la comprension de otras verda des contenidas en la de la razon humana, como es, por ejemplo,
~evelacion, las cuales deben ser comprensibles para el ser humano, que Dios es uno y trino. Hay otras que pueden
~lUesto que a el van dirigidas. 1Doc. 21 ser alcanzadas por la razon natural, como la
existencia y la unidad de Dios, etc.; las que
Por to do 10 dicho no deben existir contradicciones entre la filosofia incluso demostraron los filosofos guiados par
la teologia. No obstante, en aquellos conflictos "aparentes" entre las la luz natural de la razon C.. )
:onclusiones a las que llegue la filosofia y 10 que enseiia la revela- TOMAs DE AQUINO :

on, la teologia sirve de arbitro 0 "norma negativa" para la filosofia, Suma contra Gentiles

. la que, dado el caso, advierte de que ha aplicado mal el metodo ra-

_onal, puesto que ha llegado a afirmaciones falsas, 0 que ha entrado • lQue d05 tipos de verdades exi5ten en re-
-:n un campo en el que no es posible el argumento racional y solo la lacion a la capacidad de nuestra razon?
_evelacion proporciona una conocimiento adecuado.

orrientes y escuelas en el siglo XIII

Segun las escuelas, es mas dominante la
influencia aristotelica 0 la platonica, tras-
mitida esta por SAN AGUSTfN 0 por filoso-
fOS judfos e islamicos.
EI Agustinismo filos6fico y cientffico
SAN AGUSTfN es el verdadero maestro de
a Edad Media hasta que los filosofos is-
amicos dan a conocer las obras de ARIS-
T6TELES. La corriente agustiniana es cul-
ivada sobre todo por los fi losofos de la
Orden franciscana, cuyo maximo repre-
sentante es SAN BUENAVENTURA. En ella
se mantienen las influencias platonicas y
oeoplatonicas.
EI Averrofsmo latino
EI Averrofsmo 0 Aristotelismo heterodoxo
acepta abiertamente y sin reservas las te-
sis aristotelicas tal y como son expuestas
en los comentarios de AVERROES.
Tres eran las tesis mas caracterfsticas de es-
te movimiento: la afirmaci6n de la eternidad
del mundo, la negaci6n de la inmortalidad
del alma y la teorfa de la doble verdad.
Las dos primeras estaban en abierta contra-
diccion con la teologfa cristiana, mientras
que la tercera suponfa que la razon y la fe
pueden conducir a verdades distintas, sin
que ninguna deba ser considerada falsa .
EI Aristotelismo ortodoxo
Los problemas que planteaba el reconoci -
miento de la maxima autoridad de ARIST6-
TELES en el Averrofs01o lati no preocupa-
ban en gran manera a los maestros de la
Facultad de Teologfa.
Entre los grandes maestros , TOMAs DE
AQUINO no disimula su simpatfa y admira-
cion por ARIST6TELES .
No obstante, el propio TO MAs DE AQUINO
en ningun momenta 5e propone una
aceptacion total de su sistema y, menos
aun, tal como era presentado por los
averrofstas.

LA CULMINACION DE LA FIWSOFlA MEDIEVAL: SANTO ToMAs DE AQUINO ill!]

m EL UNIVERSO TOMISTA: EL SER Y LOS SERES
Lo mas caracteristico de la ontologia tomista es el resultado de
una reflexi6n profunda sobre 10 que sup one el hecho de la creaci6n
para entender la realidad.
SANTO ToMAs afirma que no es posible utilizar el termino "ser
referido univocamente aDios y a las criaturas. Dios es el Ser. To-
das las demas cosas son seres, que s610 son tales en raz6n del Ser,
que los ha creado en un acto libre de su voluntad.
III La distinci6n entre esencia y existencia
Para explicar estas diferencias entre el Ser y los demas seres e in-
cluso de estos entre si, recurre a las distinciones aristotelicas de acto-
potencia y materia-forma, a las que afiade la mas caracteristica: la
distinci6n entre esencia y existencia.
AI entender por "esencia" 10 que define al ser, 10 que 10 constituye,
y por "existencia", el hecho de existir, afirma que podemos conocer la
esencia de algo sin que nos conste si existe 0 no. El unico caso en que
esto no es posible es en el caso de Dios creador, cuya esencia incluye
existir. En todos los demas seres cabe esta distinci6n. Son seres con-
tingentes: seres que existen pero podrian no existir. Que un hombre,
por ejemplo, sea animal racional (esta es su esencia), no incluye la
afirmaci6n de que exista; puede ser definido como animal racional y,
sin embargo, no constarnos su existencia.
I TEOLOGIA NATURAL: LA CIENCIA DE DIOS
ToMAs DE AQUINO tiene la preocupaci6n intelectual y didactica de
exponer sistematicamente la doctrina sobre Dios. Pare ceria que este
objetivo es propio y exclusivo de la teologia, ciencia de Dios que se ba-
sa en la revelaci6n. Pero su convencimiento de las posibilidades de la
raz6n Ie lleva a afirmar la existencia de una teologia natural. Asi, pa-
ra acceder aDios existe una ciencia, la teologia, que se basa en la re-
velaci6n, pero tambien es posible la teologia natural, una ciencia
construida desde la raz6n. Esta ciencia es entendida por SANTO To-
MAs como parte de la metafisica, que trata de la causa primera,
Dios, en cuanto cognoscible por la raz6n.
El primer objetivo de esta ciencia es averiguar de que naturaleza
es la proposici6n "Dios existe" y, en consecuencia, c6mo podemos acce-
der a su conocimiento. En segundo lugar, una vez establecida esta
existencia, se plante a el conocimiento de su naturaleza y de las ca-
racteristicas de su actividad.
III La existencia de Dios
Que Dios existe es el primer dato de la revelaci6n, pero no signifi-
ca que sea 10 mas inmediatamente conocido por nosotros. La afirma-
ci6n "Dios existe" no es una afirmaci6n evidente, al menos para noso-
tros. Los primeros conocimientos humanos comienzan por los senti-
dos y para estos no es evidente la existencia de Dios.
Por tanto, si no es una verdad de evidencia inmediata, necesita-
mos llevar a cabo una demostraci6n racional de su existencia que
parta de 10 que para nosotros es mas conocido: los seres creados.
JERARQUIZACION TOMISTA DE LOS SERES
t Inmateriales 1
,133ft
Cuerpo
ANIMALES
VEGETALES
INANIMADOS
Todos los seres constituyen para Santo Tomas, un
continuo jerarquizado. En la cusp ide de esta pi-
ramide situa al Ser, causa de los demas, en el
que se identifican esencia y existencia.
SANTO ToMAs DE AQUINO
TOMAs DE AQUINO nace el ario 1225 en la for-
taleza de Roccasecca , en la provincia de Na-
poles. A los cinco arios ingresa en el Monaste-
rio de Monte Cassino, donde recibe su prime-
ra formaci6n intelectual y religiosa. Continua
sus estudios en la universidad de Napoles con
maestros de tendencia aristotelica.
En 1243 ingresa en la Orden de los Domini-
cos. Amplia sus estudios en Paris y Colonia,
con SAN ALBERTO MAGNO, quien desde enton-
ces Ie va a profesar una gran estima y apoyo.
Este, admirado de su finura intelectual y to-
mando pie del apodo que Ie daban sus com-
parieros, dijo en cierta ocasi6n: "Nosotros 10
apodamos Buey Mudo, pero este buey va a
dar un mugido con su sabiduria que se oira
en todo el mundo".
En 1254 ocupa una catedra en la universidad
de Paris. Tras siete arios de docencia, vuelve de
nuevo a Italia y enseria en diversas ciudades.
Durante su estancia en Orvieto recibe el en-
cargo del papa URBANO IV de reorganizar la fa-
cultad pontificia de filosoffa. Aprovecha este
motivo para que se haga una nueva y ajustada
traducci6n de las obras de ARIST6TELES.
En 1269 vuelve de nuevo a Paris donde conti-
nuaban los enfrentamientos y disputas entre
corrientes y escuelas. Convocado al concilio de
Lyon, con salud ya muy quebrantada, acus6 la
dureza del viaje. Muri6 poco despues a los 49
arios en el Monasterio de Fosanova en 1274.
fS Las cinco vias tomistas
Convencido de que no cabe realmente una demostracion de Dios
.............•.....••....................... .
en el sentido riguroso del termino, SANTO ToMAs elabora unas vias La existencia de Dios se puede demos- •
de demostraci6n 0 de acercamiento coherente y razonable a la afir- trar por cinco vias . La primera y mas
macion de la existencia de Dios. clara se funda en el movimiento: Es innega-
ble, y consta por el testimonio de los sentidos,
SANTO ToMAs afirma que el que Dios sea 10 primero en la revel a - que en el mundo hay cosas que se mueven.
cion y 10 primero en el orden del ser, no significa que sea 10 primero Pues bien, todo 10 que se mueve es movido
en el orden de los conocimientos humanos. Lo mas conocido para el por otro, ya que nada se mueve mas que
ser humane son las cos as que puede captar por los sentidos. Ahi se cuando esta en potencia respecto a aquello
inicia su conocimiento y de ahi parten los argumentos tomistas, cono- para 10 que se mueve. En cambio, mover re-
cidos como las cinco vias, las cuales no afirman directamente la quiere estar en acto, ya que mover no es otra
existencia de Dios, sino que 10 que se afirma en la conclusion de cada cosa que hacer pasar algo de la potencia al
una de eHas coincide con 10 que se significa con el termino "Dios": acto, y esto no puede hacerlo mas que 10 que
esta en acto, a la manera como 10 caliente en
Primera via: del movimiento acto, por ejemplo, el fuego, hace que un leno,
que esta caliente en potencia, pase a estar ca-
Esta via esta constituida por la Hamada "prueba cosmologica", de-
liente en acto.
ducida de la fisica y de la metafisica aristotelicas. Parte del hecho,
constat able por los sentidos, de que en el mundo hay cosas que se Ahora bien, no es posible que una misma cosa
mueven. Ahora bien, todo lo que se mueve es movido por otro. No cabe este, a la vez, en acto y en potencia respecto
admitir una cadena indefinida de cosas que mueven y a la vez son a 10 mismo, sino respecto a cosas diversas: 10
movidas por otro. Luego es necesario recurrir a un primer motor in- que, por ejemplo, es caliente en acto, no pue-
movil que mueva sin ser movido. Y este es Dios. 1Doc. 31 de ser caliente en potencia, sino que, en po-
tencia, es a la vez frio. Es, pues, imposible
que una cosa sea por 10 mismo y de la misma
manera motor y m6vil, como tambien 10 es
que se mueva a si misma. Por consiguiente,
Hecho Principio Proceso in todo 10 que se mueve es movido por otro. Pero
Via Termino Dios si 10 que mueve a otro es, a su vez, movido, es
observable metafisico infinitum
necesario que 10 mueva un tercero, y a este
Seres que se otro. Mas no se puede seguir indefinidamente,
1~ MOVIDO ..... MOTOR Serie de Motor que Motor
mueven y porque asi no habria un primer motor y, por
"Todo 10 que se mueve es motores· mueve sin ser inmovil
consiguiente, no habria motor alguno, pues
cambian movido por otro" movidos movido (primer
los motores intermedios no mueven mas que
motor)
en virtud del movimiento que reciben del pri-
mero, 10 mismo que un bast6n nada mueve si
no 10 impulsa la mano.
2~ Causas y EFEao - CAUSA Serie de Causa Causa
efectos "Todo efecto requiere una causas1lfectos eficiente primero Por consiguiente, es necesario lIegar a un pri-
causa" incausado mer motor que no sea movido por nadie, yes-
te es el que todos entienden por Dios.
ToMAs DE AQUINO: Suma Teo/6gica

3~ Seres NO EXISTENTE - EXISTENTE Serie de seres Ser que da Ser • Subraya en el texto 10 que corresponde
conrtngentes "Lo que no existe no puede que se don 10 pero no recibe necesorio a cada uno de los pasos de que consta
dorse 10 existencio" existencio existencia, esta primera via.
"existe por sf" .•...•...•.•.....••.....•...........••............... ,

4~ Seres con PERFECCIONES - PERFECCION Serie de Perfeccion Ser

Merentes "Lo que solo rtene grodos de perfecciones mismo, causa perfecnsimo
grodos de perfeccion porticipo de ella" porcioles de "los
perfeccion perfecciones" Esquema de las vias tomistas. Todas las
pruebas tienen la misma estructura: parten
de un hecho observable; el siguiente paso es
Seres no ORDEN - INTELIGENCIA Inteligencio Ser la aplicaci6n del principio de causalidad 0
s~ Serie de
de raz6n suficiente; a continuaci6n, se da la
inteligentes "Lo ordenodo exige uno inteligencios supremo inteligennsimo negaci6n de la validez de un proceso in infi-
que siguen un inteligencia ordenadoro" ordenadoros nitum, y el ultimo paso es la afirmaci6n de
plan (fin) algo 0 alguien que da sentido racional a to-
do el proceso.

LA CULMlNACI()N DE LA FILOSOFlA MEDIEVAL: SANTO TOMAs DE AQUINO [!ill

Segunda via: de la causalidad eficiente
Tomada tambien de la f1sica de ARISTOTELES, esta via parte del
hecho de que todo 10 existente aparece como efecto de una causa que
10 ha producido y que es distinta de S1 mismo: como no se puede pro-
ceder hasta el infinito, se imp one la necesidad de una causa eficiente
primera, a la que todos Haman Dios.

Tercera via: de la contingencia de los seres

El punto de partida es el analisis de los seres contingentes: la in-
capacidad pro pia de estos seres para darse a S1 mismos la existencia
exige un ser necesario, un ser que no s610 existe, sino que, ademas, no
puede no existir. Este ser no tiene fuera de S1 la causa de su necesi-
dad, sino que es causa de los demas, "a la cual todos llaman Dios".

Cuarta via: de los grados de .perfecci6n

Esta prueba se fundamenta en la idea de los diversos grados de
perfecci6n que se observan en las criaturas. El razonamiento se apo-
ya en el hecho de que la existencia de perfecciones desiguales y limi-
tadas exige que haya alglin ser en el que esten realizadas en grado
maximo esas perfecciones y sea, as!, causa de las mismas: a este ser Miniatura que representa a SANTO TOMAs DE
absolutamente perfecto 10 Hamamos "Dios". AQUINO enseiiando. Los argumentos probatorios
o vias tomistas tienen indudable altura intelec-
Quinta via: del orden c6smico tual. Sin embargo, su validez demostrativa ha si-
do fuertemente criticada. Por ejemplo, KANT afir-
SANTO ToMAs toma como dato de experiencia el orden del univer- ma que tiene un defecto de base: supone la apli-
so. La aceptaci6n del universo como cosmos 0 todo ordenado era co- caci6n de conceptos, validos s610 en el campo de
moo a to do el pensamiento griego y reconocido como un dato eviden- nuestra experiencia, a un ambito que la trascien-
teo La fuerza de la argumentaci6n arranca de considerar que este or- dey rebasa.
den que el cosmos no se ha podido dar a S1 mismo y que se manifiesta
incluso en los seres no inteligentes, exige la existencia de una inteli-
gencia ordenadora suprema. En cuanto que este orden se manifiesta
como fin al que todos los seres parecen tender, esta prueba recibe
tam bien el nombre de prueha teleol6gica.

fIJ La naturaleza de Dios

Demostrar racionalmente la existencia de Dios no es poco, pero
aun establecida su existencia, no to do esta andado. Saber que al-
guien existe no significa conocer c6mo es. Esto que vale para cual-
quier ser, se convierte en una empresa harto mas dif1cil tratandose
del Ser supremo. SANTO ToMAs afirma que nuestro lenguaje es limi-
tado para poder expresar con propiedad el conocimiento de Dios.

Abejas construyendo un panal. La vida de mu·

chos minusculos animales atiende a un riguroso
orden. La quinta via tomista parte del reconoci·
miento y de la evidencia de que el universo es un
cosmos 0 todo ordenado frente al caos. Este or-
den, que se manifiesta incluso en los seres no in-
teligentes, exige la existencia de una inteligencia
ordenadora suprema.

! 134 1 TEMA6
 En todo caso, to do 10 que podamos decir de Dios partini siempre
de 10 que conocemos de los seres que el ha creado, los cuales, como
efecto que son, nos llevan a el como causa.
Por la via de la negacion, separamos de Dios todo 10 que, exis-
tiendo en las criaturas, no puede pertenecerle porque supone alguna
limitacion 0 imperfeccion. As! excluimos el movimiento, el cambio, la
composicion, etc. Y afirmamos que es inmovil, inmutable, acto puro.
Por la via de la analogia afirmamos, respecto de Dios, todo 10
que reconocemos como positivo en las criaturas, pero elevandolo al
grado maximo. Asi, diremos que Dios es absolutamente bueno, abso-
lutamente libre; que 10 puede todo; que es eterno, infinito, suma ver-
dad y bondad ...
Lo mismo ocurre con las perfecciones que se refieren a la actividad.
Dios posee la vida y con ella las formas de actividad inmanente. Dios
posee entendimiento y voluntad infinitos: conocimiento infinito, sabi-
duria creadora, voluntad y libertad absolutas, soberania universal.
Las propiedades del alma
EI alma humana, segun SANTO TOMAs, puede
caracterizarse del modo siguiente :
a) Es una sustancia racional. Carece de par-
tes, posee actividad propia y, en conse-
cuencia, posibilidad de existencia indepen-
diente del cuerpo .
b) Es inmortal. Creada por Dios para cada in-
dividuo, sobrevive al cuerpo como conse-
cuencia de su inmaterialidad, simplicidad
yautonomfa .
c) Esta dotada de entendimiento y voluntad.
EI alma racional tiene facultades que Ie
son propias: inteligencia y voluntad . Estas
no son organicas, es decir, no estan locali-
zadas en el cuerpo ni se ejercen a traves
de ningun organa corporeo.

: EL SER HUMANO EN SANTO ToMAs

En la escala de los seres, el hombre ocupa una situacion especial:
por el alma pertenece a los seres inmateriales, pero su cuerpo situa al
nombre entre las naturalezas materiales.

EI compuesto humano
Siguiendo el hilemorfismo aristotelico, SANTO ToMAs afirma que
21 ser humano esta compuesto de materia y de forma, como los demas
seres materiales. El cuerpo es la materia y el alma, la forma; unidos
illstancialmente constituyen la sustancia humana.
En la doctrina tomista, ni el alma ni el cuerpo, por separado, son
:>1 hombre. El alma es la forma sustancial primer a y unica del cuer-
?D. Ella hace que tal materia pertenezca a la especie humana; pero, a
ill vez, solo unida al cuerpo puede ser ella misma ser humano.
El alma por su naturaleza exige la union con un cuerpo; 10 necesi-
:a para ejercer sus actividades. Esto no significa que cuerpo y alma
-engan las mismas facultades: comparten y ejercitan en comun las
_rganicas y las vinculadas a los sentidos, pero el alma po see otras ex-
:lusivas que explican por que puede subsistir sin el cuerpo.

La peculiaridad del alma

SANTO ToMAs recoge la idea aristotelica de alma como principio
i.e vida 0 de automovimiento. Afirma la necesidad de admitir este
principio vital" para explicar la peculiaridad de funciones de los se-
~~ vivos (nutricion, reproduccion, conocimiento sensible, apeticion).

El alma humana es unica y carece de partes. El alma racional

-ume toda actividad -intelectiva, sensitiva y vegetativa-, que ejerce
traves de las facultades propias, como entendimiento y voluntad, y
_tras que comparte con el cuerpo a traves de los diferentes organos.
El analisis de las operaciones humanas, en particular del pens a-
=liento y del querer libre, Ie lleva a la afirmacion de la inmateriali-
d del alma: si realiza operaciones inmateriales como son el enten-
"er y el querer, es senal de que ella misma es inmaterial.
Miniatura de una de las Cantigas de Santa Ma-
ria (siglo XIII) que representa a la Virgen Maria
can el nino Jesus acompanados de dos angeles.
Para SANTO TOMAs, el alma no es una inteligen-
cia pura como los angeles, pero si un entendi-
miento capaz de captar lo inmate rial.

LA CULMINACION DE LA FlLOSOFlA MEDIEVAL: SANTO TOMAs DE AQUINO [!ill

m EL CONOCIMIENTO HUMANO

El hecho de que el hombre sea cuerpo y alma determiha tambien
la forma de funcionamiento del entendimiento,..vinculado a
los sentidos. El origen de nuestros conocimientos, aun de los mas
altos, esta en los sentidos. El conocimiento humano se bas a en la
colaboraci6n que se establece entre las cosas materiales, los senti-
dos y el entendimiento.
El hombre esta dotado de un entendimiento inmaterial capaz de
conocer la esencia de lo real, 10 que las cosas son en S1 mismas.
Ahora bien, todas las cosas estan compuestas de materia y for-
ma. Los caracteres particulares les vienen a las cosas de la mate-
ria. La forma, en cambio, la esencia, es comun a todos los seres de
la misma especie yes, en ese sentido, universal. Las cualidades
particulares son captadas por los sentidos -por eso se Haman cua-
lidades sensibles-. Lo que el entendimiento humano conoce mas
adecuadamente es la esencia de las realidades sensibles. AI estar
unido a un cuerpo, este conocimiento se inicia y tiene su origen en
los sentidos.
Con los datos que proporcionan los sentidos, el entendimiento ela-
bora los conceptos gracias a una compleja operacion 0 proceso Hama-
do "abstraccion".
··.. .••.................•.•••••••..••••..•.....•.
Por tanto, 10 natural para nuestro enten-
dimiento es conocer las cosas que no
tienen ser sino en la materia, ya que nuestra
alma, por la que conocemos, es forma de una
materia . Pero el alma tiene dos facultades
cognoscitivas. Una, que es acto de algun 6rga-
no corp6reo, por 10 que su actividad natural es
conocer las cosas segun el modo de ser que
tienen en la materia individual , y por esto los
sentidos unicamente captan el singular. La
otra es el entendimiento, que no es acto de
ningun 6rgano corp6reo, y por ello, 10 conna-
tural del entendimiento es conocer las natura-
lezas que tienen ser en una materia concreta,
pero no en cuanto estan concretadas en tal
materia individual, sino en cuanto abstrafdas
de ella por la acci6n del entendimiento, por 10
cual con el entendimiento podemos conocer
las cosas en su ser universal, 10 que no pue-
den alcanzar los sentidos.
TOMAs DE AQUINO: Suma Teo/6gica

La abstracci6n consiste, fundamentalmente, en la capacidad del • lQUe dos facultades cognoscitivas po-
entendimiento de separar la materia de la forma, de cap tar 10 univer- see el alma, segun TOMAS DE AQUINO?
sal que potencialmente existe en los datos particulares que captan Explica en que consisten.
los sentidos. El entendimiento obtiene aS1 los conceptos universales,
pero no puede formarlos por S1 mismo, sino partiendo de las especies
··....................................................
abstractas de las cosas sensibles. IDoc. 41
El primer grado de conocimiento es la sensaci6n. Para Hegar al
universal inteligible, ToMAs DE AQUINO recurre ados operaciones del
entendimiento que, como ya hiciera ARISTOTELES, son atribuidas a
dos entendimientos: el agente y el paciente.
El entendimiento agente descubre 10 que hay de universal inteligi-
ble en las representaciones. Esta operacion termina con la "visualiza-
cion del objeto" -especie impresa-, que es recibida en el entendi-
miento paciente como el concepto universal.

1m ETICAYPOLITICATOMISTAS

Como para ARISTOTELES, para SANTO ToMAs, el objeto ultimo de

la actividad moral es alcanzar la perfeccion propia de la naturaleza
humana, que es la realizacion de la propia esencia. Dicha perfeccion
o fin ultimo del hombre es la felicidad. Para ella es necesario anali-
zar la naturaleza humana, que es la fuente de las norm as morales de
conducta.

IIiII La ley natural, como norma moral

Las normas morales manifiestan el designio de Dios sobre todos
los seres naturales, 10 que SANTO ToMAs llama ley natural, una ley Pagina manuscrita de la Sum a Teo16gica. TOMAs
accesible a la razon y que coincide con la divina, es decir, es la proyec- DE AQUINO concibi6 esta obra como libro de texto
cion en el mundo de la ley eterna divina. para sus alumnos.
 Vuelve de esta manera al planteamiento plat6nico-aristotelico de
encontrar en la naturaleza humana el fin al que esta encaminado el
hombre, aS1 como los principios a los que debe ajustar su conducta.
Estos principios practicos son evidentes en S1 mismos. El principio
primero moral se expresa en el imperativo "haz el bien, evita el mal".
Para definir el bien, SANTO ToMAs, siguiendo a ARrSTOTELES, se
bas a en la noci6n de bien natural: "aquello a 10 que todos tienden 0
>
apetecen". IAlUSTOTELES, Unidad 3
Lo bueno, pues, es aquello que se corresponde con la naturaleza de
cada uno. En el caso del hombre, por tanto, sera aquello que corres-
ponda a su naturaleza animal-racional. Mientras que sera malo to do
10 que se oponga a ella.
Esta tendencia al bien natural es una ley de la naturaleza que
expresa la impronta de Dios en los seres creados: toda la naturaleza
esta marcada por la finalidad y todos los seres tienen unas determi-
nadas tendencias seglin su especie.
La voluntad,
condici6n moral en el hombre
Lo que diferencia al hombre de los demas se-
res en el ejercicio de su conducta es que el
puede conocer sus propias tendencias y pue-
de intervenir en la realizaci6n de las mismas.
De aquf deriva la posibilidad de elecci6n, la
capacidad de ejercer el "Iibre albedrfo", y esta
capacidad constituye la base de una verdade-
ra etica, ya que la caracterfstica fundamental
de la acci6n moral es que sea voluntaria.
La voluntad tiene como objeto propio el bien
como tal: en cuanto el entendimiento presen-
ta algo como bueno a la voluntad, esta no
puede por menos de apetecerlo. Lo que la vo-
luntad busca en ultimo termino, detras de to-
dos los bienes limitados, es el bien supremo,
el Soberano Bien.

II!II De la ley natural a la ley positiva Si la inteligencia fuera capaz de presentar a la

voluntad ese bien supremo, esta se abrazarfa a
El hombre es un ser social por naturaleza. Esto requiere la exis- el en un acto supremo de libertad. Pero esto
encia de normas que regulen la vida social. Esa es la funci6n de la no ocurre asf. Lo que al hombre se Ie ofrece
ley positiva, recogida en los c6digos legales. Esta debe ser reflejo de son bienes parciales entre los que debe elegir
a ley natural: concreta las normas mas generales de ella y nunc a prefiriendo los superiores a los mas bajos. ~
puede contradecirla.
La ley positiva es el medio que los Estados tienen para procurar el
bien comun, cuyos objetivos son: la paz, la moralidad y los bienes
:1ecesarios para vivir. Este es el unico fin que justifica la existencia
de la autoridad civil. Las leyes son injustas si no cumplen estos obje-
~vos y, en ese caso, el ciudadano no esta obligado a cumplirlas, con-
:radicen a la ley natural, se convierten en tiran1a y quien las promul-
sa pierde su autoridad porque la autoridad dim ana de Dios y es otor-
':7ada a los gobernantes a traves del pueblo. Por esta raz6n, los tiranos
o deben ser obedecidos sino derrocados, salvo que el derrocamiento
:raiga males mayores.

Actividades de com rensi6n

1. Define, en el contexte de la Unidad, los siguientes terminos y

expresiones:
esencia - existencia - cinco vIas - abstraccion - ley natural.
2. lQue relaciones deben mantener entre Sl la filosoffa y la teo-
logla, segun SANTO TOMAs?

3. lQU(~ diferencia existe entre el Ser -Dios- y los seres?

4. lPor que es necesario demostrar la existencia de Dios, si su
existencia es conocida par la revelacion?

5. Reproduce el esquema comun de las "cinco vias tomistas".

6. lComo define al hombre SANTO TOMAs?

7. lComo se obtiene el conocimiento verdadero?

8. lEn que consiste la concepcion tomista de la polltica?

LA CULMINACION DE LA FlLOSOFtA MEDIEVAL: SANTO ToMAs DE AQUINO [!EJ

 Continua la tradici6n filos6fica griega
Caracteres ~
generales L Pluralidad de escuelas y corrientes
Problema basico comun: conciliar revelacion con razon

Te610gos que fundamentan racionalmente la fe

Formaci6n - [ Recopilaci6n de textos antiguos

Cristiana (hasta s. XII) Autores: ESCOTO ERnl GENA, ANSELMO DE
CANTERBURY,ABELARDO
Apogeo - - [ Grandes sintesis doctrinales, "sumas"
Etapas - --1--
(s. XIII) Autores: ALBERTO MAGNO, ToMAs DE AQUINO
• La Decadencia - { Crisis de instituciones y criticas doctrinales
escohistica
medieval (s. XIV) Autores: GUILLERMO DE OCKHAM

Recibe influencias aristotelicas y neoplatonicas

- - [ Ser: noci6n capital

Ishimica - { - { AVICENA Entendimiento agente (ARISTOTELES)
Autores
Tres 6rdenes: filosofia, teologia y religi6n
AVERROES - [
Interprete cualificado de ARISTOTELES

-Judia -----1[ Interpreta La Biblia y el Talmud

Autores: MAIMONIDES - No demostrabilidad de la eternidad

Fe-razon ---f Autonomia

Colaboracion
Imposibilidad de la doble verdad
Mundo-Dios:
diferencia Dios es el ser; simplicidad absoluta: acto puro, esencia existente
radical y -[ El mundo es composicion: acto-potencia / materia-forma /
jerarquizaci6n
• SANTO esencia-existencia
ToMAs DE
AQUINO La ciencia de Dios: I Existencia: niega el argumento onto16gico; la prueba a partir de las vias
conocimiento ~
racional de Dios Naturaleza: aproximacion a partir de los seres

Cuerpo organizado y con sentidos

--[
Es Alma dotada de facultades
El ser humano: Sentidos: origen del conocimiento
composicion Conoce - [
hilemorfica Entendimiento: capta 10 inteligible

Actu. -f Busca la felicidad

Ley natural: c6digo basico
Libre albedrio: base etica

[!ill TEMA6
 Los traductores de Toledo
El mejor fruto cultural de la convivencia de judios,
cristianos y musulmanes en Toledo se materializo en
los siglos XIl-XIll, cuando la ciudad del Tajo se con-
virtio en el mas importante centro de traducciones de
todo el Occidente medieval. A este periodo de espe-
cial riqueza cultural, los historiadores 10 han denomi-
nado tradicionalmente como Escuela de Traductores
de Toledo ( ... )
En efecto, durante los siglos XIl-XIIl, Toledo fue el
principal centro de traducciones de toda la cristian-
dad occidental, ya fuera mediante figuras aisladas y
esporadicas 0 a traves de autenticos equipos de tra-
ductores que trabajaban en cola bora cion. El fenome-
no de las traducciones y el ambiente de actividad
cultural convirtieron a Toledo en foco de atraccion
para numerosos intelectuales europeos. Este impor-
tante intercambio cultural pudo realizarse en Toledo
gracias a la convivencia de tres culturas durante cua-
tro siglos. El fruto de esta convivencia cultural se re-
cogio en los siglos XIl-XIll, debido a la existencia de
mozarabes y judios que conocian la lengua arabe y la
latina, permitiendo asi el contacto intelectual entre
Oriente y Occidente a traves del mundo islamico. Al
mismo tiempo, Europa occidental pudo conocer las
mas significativas aportaciones del mundo islamico,
mediante traducciones realizadas en Toledo de las
obras de los filosofos arabes Averroes y Avicena, pe-
ro tambien de algunas de las mas destacadas obras
de filosofos y cientificos griegos.
De este modo, la ciudad de Toledo actuo durante Estatua de A VERROES, en Cordoba, su ciudad natal. Este fllo-
los siglos XII y XIll como autentico puente cultural en- sofa andalusi tuuo gran in{luencia en la cultura de Europa
tre Oriente y Occidente. La presencia de los traducto- occidental gracias a La traduccion de sus obras principales
realizada en Toledo.
res permitio recuperar numerosas obras clasicas de
Aristoteles, Galeno, Ptolomeo, textos que habia per-
duccion al latin de algunas obras clasicas que se
dido el mundo occidental, y que, traducidos al arabe,
conservaban en arabe. Aun asi, los principales bene-
y gracias a la labor de los sa bios toledanos, de nuevo
ficiados de este trasvase cultural no serian los reinos
podian leerse en lengua latina. A esta transmision del
hispanicos, sino los centros cientificos mas destaca-
saber clasico, los cientificos de Toledo unieron la tra-
duccion de las principales obras de la ciencia islami- dos de Francia, lnglaterra e Italia.
ca. Todo este saber escrito, traducido al latin, se di- En definitiva, el significado de las traducciones
fundio por Europa occidental en una epoca que co- hispanas -especialmente simbolizadas en Toledo-
nocio un verdadero "renacimiento cultural", asi como trasciende los siglos centrales de la Edad Media para
el origen de las universidades. llevar su influencia al Renacimiento italiano, donde la
recuperacion y el conocimiento de los autores clasi-
En consecuencia, el papel de los traductores tole-
cos no puede entenderse sin el esfuerzo realizado por
danos en el resurgimiento de la cultura del Occidente
los sabios toledanos, que traspasaron de este modo
europeo resulta ser de capital importancia. Sin em-
el rico legado intelectual dejado por los griegos y mu-
bargo, es necesario destacar que otras zonas penin-
sulares, como el valle del Ebro, Catalufla, Navarra y sulmanes.
Segovia, tambien actuaron como intermediarios cul- O. PEREZ MONZON Y E. RODRiGUEZ PICAVEA:
turales entre Oriente y Occidente a traves de la tra- Toledo y las tres culturas

,~-------------------------------------------------------------------------------
LA CULMINACION DE LA FILOSOptA MEDIEVAL: SANTO ToMAs DE AQUINO @2J
Actividades
Trabajando con los textos
TEXTO I: La demostraci6n de la existencia de Dios
Despues de haber presentado un opusculo, cediendo
a los ruegos de los hermanos, que pudiese servir de ejem-
plo de meditacion de los misterios de la fe a un hombre
que busca, en silencio consigo mismo, descubrir 10 que
ignora, me he dado cuenta de que esta obra tenfa el in-
conveniente de hacer necesario el encadenamiento de un
buen numero de raciocinios.
Desde ese momenta comence a pensar si no serfa po-
sible encontrar una sola prueba que no necesitase para
ser completa mas que de sf misma y que demostrase que
Dios existe verdaderamente: que es el bien supremo que
no necesita de ningun otro principio, y del cual, por el
contrario, todos los otros seres tienen necesidad para
existir y ser buenos: que apoyase, en una palabra, con ra-
zones solidas y c1aras todo 10 que creemos de la sustan-
cia divina.
ANSELMO DE CANTERBURY:
Proslogium
1. lCual es el objetivo intelectual que intenta lograr el
autor, tal como se expresa en el texto?
2. Explica y comenta que modo de entender las relacio-
nes entre la razon y la fe subyacen y estan explfcitas
en el texto. Busca informacion en la Unidad estudiada
y aplfcala al caso.
TEXTO II: Sobre la imposibilidad de la doble verdad
La verdad racional no contrarfa a la verdad de la fe
cristiana. Aunque la citada verdad de la fe cristiana exce-
da la capacidad de la razon humana, no por eso las ver-
dades racionales son contrarias a las verdades de fe. Lo
natural mente innato en la razon es tan verdadero que no
hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menDs aun es
Ifcito creer falso 10 que poseemos por la fe, ya que ha si-
do confirmado tan evidentemente por Dios.
Luego como solamente 10 falso es contrario a 10 ver-
dadero, como c1aramente prueban sus mismas definicio-
nes, no hay posibilidad de que los principios racionales
sean contrarios a la verdad de la fe.
SANTO TOMAs DE AQUINO:
Sum a contra Gentiles
1. lQue valor de verdad tiene 10 innato?
2. lPor que no puede haber contradiccion entre la razon
natural y las verdades de fe?
~ TEMA6
TEXTO III: EI significado de la ley natural
De ahf que el primer principio de la razon practica es
el que se funda sobre la nocion de bien, y se formula asf:
"el bien es 10 que todos apetecen". En consecuencia, el
primer precepto de la ley es este: "EI bien ha de hacerse y
buscarse; el mal ha de evitarse". Y sobre este se fundan
todos los demas preceptos de la ley natural, de suerte que
cuanto se ha de hacer 0 evitar caera bajo los preceptos
de esta ley en la medida en que la razon practica 10 capte
natural mente como bien humano.
Por otra parte, como el bien tiene razon de fin, y el
mal, de 10 contrario, sfguese que todo aquello a 10 que
el hombre se siente naturalmente inclinado 10 aprehende
la razon como bueno y, por ende, como algo que debe
ser procurado, mientras que su contrario 10 aprehende
como mal y como algo que debe ser evitado. De aquf
que el orden de los preceptos de la ley natural sea corre-
lativo al orden de las inclinaciones naturales.
Y asf encontramos, ante todo, en el hombre una incli-
nacion que Ie es comun con todas las sustancias, consis-
tente en que toda sustancia tiende por naturaleza a con-
servar su propio ser. Y de acuerdo con esta inclinacion
pertenece a la ley natural todo aquello que ayuda a la
conservacion de la vida humana e impide su destruc-
cion.
En segundo lugar, encontramos en el hombre una in-
c1inacion hacia bienes mas determinados, segun la natu-
raleza que tiene en comun con los demas animales. Y a
tenor de esta inclinacion se consideran de ley natural las
cosas que la naturaleza ha ensenado a todos los anima-
les, tales como la conjuncion de los sexos, la educacion
de los hijos y otras cosas semejantes.
En tercer lugar, hay en el hombre una inclinacion al
bien correspondiente a la naturaleza racional, que es la
suya propia, como es, por ejemplo, la inclinacion natu-
ral a buscar la verdad acerca de Dios y a vivir en socie-
dad. Y segun esto, pertenece a la ley natural todo 10 que
atane a esta inclinacion, como evitar la ignorancia, res-
petar a los conciudadanos y todo 10 demas relacionado
con esto.
SANTO TOMAs DE AQUINO:
suma teol6gica
1. lEn que consiste la ley natural segun SANTO TOMAS DE
AQUINO?
2. Relaciona el contenido del texto con el pensamiento
etico de SANTO TOMAS, a partir de 10 estudiado en la
Unidad.
 Actividades de aplicacion
1. Haz una exposlclon resumida de 10 que supuso la
caida del Imperio Romano de Occidente, la consi-
guiente invasi6n de pueblos de muy diversa cultura y
c6mo estos nuevos pueblos fueron asimilando la "per-
dida" cultural grecorromana.
2 . .iQue importancia tenia y de que tipo era el metodo
en la escolastica cristiana? Describe las partes 0 mo-
mentos que 10 componian .
3. Haz una valoraci6n critica del argumento ontol6gico
o anselmiano.
4. Explica si es posible un conflicto entre la fe y la ra-
z6n, segun SANTO TOMAS; en caso de que este se pro-
dujera, .ide que naturaleza seria y c6mo habria que
resolverlo?
5 . .iQue camino racional elige SANTO TOMAS para lIegar
a probar la existencia de Dios?
CANALS VIDAL, F.: Historia de la filosofia medieval. Edito-
rial Herder, Barcelona, 1992.
COPLESTON, F. C.: El pensamiento de Santo Tomas. FCE,
Mexico, 1999.
CRUZ HERNANDEZ, M.: Historia del pensamiento en el mun-
do islamico. Alianza Editorial, Madrid, 1996.
Averroes: vida, obra, pensamiento, influencia. MP y CA
Cordoba, 1997.
La vida de Avicena. Anthena Editores, Salamanca, 1998.
FRAILE, G.: Historia de la filosofia. Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid, 1985.
GILSON, E.: El espiritu de La filosofia medieval. Editorial
Rialp, Madrid, 1985.
LA CULMINACION DE LA FlWSOFlA MEDIEVAL: SANTO ToMAs DE AQUINO
6. Analiza la evoluci6n que experimenta la relaci6n fe-
raz6n desde los inicios de la filosofla cristiana (Patris-
tical hasta la escolastica de SANTO TOMAS DE AQul 0
en el siglo XIII.
7. Explica a que afirmaciones cristianas contradice el
Averroismo latino.
8. Despues de documentarte convenientemente sobre la
presencia en el territorio de la Peninsula Iberica de
"las tres culturas ", redacta un breve comentario que
describa una situaci6n de convivencia intercultural
-islamica, judia y/o cristiana- de la Espana medieval.
9. Lee La Edad Media, de TREVOR CAIRNS Y elabora un
informe escrito sobre alguno de los temas de que trata
la obra para presentarlo al profesor 0 profesora 0 para
exponerlo en clase.
La filosofia en la Edad Media. Editorial Gredos, Ma-
drid,1995.
GONzALEZ GONZALEZ, R.: Sintesis de la ciencia y filosofia
escolastica. CAutor-Editor), Valencia, 1992.
KENNY, A: Tomas de Aquino y la mente. Editorial Herder,
Barcelona, 2000.
MERINO, J. A: Historia de la filosofia franciscana. Bibliote-
ca de Autores Cristianos, Madrid, 1993.
ULLMANN, w.: Principios de gobierno y politica en la Edad
Media. Alianza Editorial, Madrid, 1985.
Historia del pensamiento politico en la Edad Media .
Editorial Ariel, Barcelona, 1997.
[!ill
 D urante el siglo XIV apareci6 y se difundi6 un nuevo movimiento, asociado para
siempre al nombre de Guillermo de Ockham. Los pensadores de ese nuevo movi-
miento, la vfa moderna, que posefan de modo natural todo el encanto de la "moder-
nidad ", se opusieron al real ismo de las escuelas mas antiguas, Y Ilegaron a ser co-
nocidos como los "nom inalistas". ( ...)

Dicho movimiento constituy6 la cuna colocada entre la teologfa y la filosoffa, la que

hizo saltar la sfntesis conseguida en el siglo XIII. EI espfritu nominalista, si asf pue-
de decirse , se inclinaba al anal isis mas que a la sfntesis, ya la crftica mas que a la
especulaci6n. Con su anal isis crftico de las ideas y las argumentaciones metaffsi-
cas de sus predecesores , los nominalistas dejaron la fe flotando en el aire, sin base
racional alguna.

F. COPLESTON: Historia de fa fifosoffa

Lo mas caracteristico del siglo XlV es la critica a los intentos anteriores

de sintesis filosofia-teologia, poder temporal-poder religioso. Autores de este
siglo some ten a revision las bases mismas de la filosofia, que habian servido
para respaldar las grandes concepciones filosofico-teologicas, maxima aspira-
cion de los escolasticos anteriores; esto 10 hacen a instancias de sus mismos
convencimientos religiosos: seguros de que la fe se de grad a al quererse apo-
yar en la filosofia, revisan y critican las bases filosoficas en que se habia ve-
nido apoyando la teologia.
Es este el contexto en que aparecen autores como JUAN DUNS ESCOTO Y
GUILLERMO DE OCKHAM, que, aun bebiendo en las fuentes escolasticas y es-
tando muy influidos por los autores del XIII, pues forman parte de las mis-
mas escuelas, no repiten el sistema escolastico, sino que ejercen una fuerte
critica de 10 recibido y ofrecen visiones propias y originales.
La ruptura entre filosofia y teologia, poder politico y autoridad religiosa,
que enos propugnan, dara a la filosofia mayor libertad para ocuparse de
otros temas mas seculares. La importancia que dan a la experiencia como
modo de conocimiento valido, en detrimento del valor tradicionalmente atri-
buido a la deducci6n, contribuye decisivamente a la aparicion de la ciencia
moderna.

Para comenzar ...

1. Es frecuente orr hablar del siglo XIV como de un siglo de crisis. Explica en
que crees que pudo consistir dicha crisis.
2. lEn que consistio el lIamado "Cisma de Occidente"? lQue consecuencias
trajo consigo?
3. En las relaciones Iglesia-Estado, lquien te parece que debe prevalecer? iPor
que?
4. Expon de forma razonada tu opinion acerca de si existen los lIamados uni-
versales 0 si solo hay realidades individuales.

5. Si tuvieras que estudiar la naturaleza, lque metodo considerarras mas ade-

cuado: la observacion y el experimento, 0 bien el razon amiento abstracto?

LA CRISIS DE LA ESCOLASTICA: GUILLERMO DE OCKHAM lli[]

I. AMBIENTE SOCIOCULTURAL DE LA BAJA EDAD MEDIA
La crisis social que se inici6 en el siglo XIII dentro del Occidente
cristiano culminani, en el siglo siguiente, con to do 10 que esta crisis
lleva consigo y que se refleja en la desconfianza de los te610gos del si-
glo XIV hacia todo aquello que habia constituido la maxima aspira-
ci6n de los escolasticos anteriores.

o EL SIGLO XIV, UN SIGLO DE CRISIS

El siglo XIV suele ser conocido en filosofia como el siglo de la crisis

de la escolastica. Crisis en un doble sentido: como desmoronamiento
de los "tres poderes" 0 instituciones en que se apoyaba el ideal te6rico-
practico del siglo anterior, y como critic a te6rica de las ideas. Ambas
cosas hacen comprensible que se hable de crisis por 10 que conlleva
de disoluci6n del equilibrio anterior y, positivamente, de alumbra-
miento de nuevas perspectivas y caminos.

III EI desmoronamiento de las instituciones

En el siglo XIV, el papado deja de ser la instancia ultima a la que
todos se someten. Los reyes pueden atacar al papa, como 10 demues-
tra el intento de secuestro de Bonifacio VIII en Agnani por parte de
Felipe IV de Francia (aiio 1303). El destierro de Aviii6n, en 1309, es
un paso mas en la perdida del poder pontificio en favor de los reyes
de Francia. Hasta tal punta se rompe la armonia entre los dos pode-
Miniatura medieval que representa una acci6n
res, el religioso y el politico, que el emperador Luis de Baviera llega a de pillaje por la soldadesca. Ademas de la peste
deponer al papa. negra y la grave crisis demografica, en el siglo
XIV empeoran las condiciones de vida, disminu-
El desprestigio de la instituci6n papal alcanza su maxima cot a ye el comercio y se produce un despoblamiento
con el Cisma de Occidente (1378). La existencia de hasta tres papas en el ambito rural que agudiza la crisis social
simultaneamente lleva la confusi6n y el descredito hasta los ambien- medieval.
tes mas sencillos.
Los concilios de la epoca intentan solucionar la cuesti6n de la su-
perioridad del papa sobre el concilio 0 de este sobre aquel sin lograr
otra cosa que enfrentar a los partidarios de una u otra postura.

Vista del palacio de los papas, en Aviii6n. En el

siglo XIV, el papado pierde su hegemon£a y es
obligado a asentarse en Aviii6n durante casi se-
tenta aiios. Luego, el Cisma de Occidente divi-
di6 la cristiandad en varios bandos, partidarios
de los varios papas que lleg6 a haber al mismo
tiempo.

11441 TEMA7
 El Imperio, bajo los fuertes impulsos nacionalistas, se deshace en
multitud de reinos y principados que hacen olvidar el dorado sue no
carolingio. Los reyes se yen obligados a preocuparse mas por so meter
a los senores de sus dominios que de aspirar a la formaci on de nin-
gUn imperio.
Las universidades se multiplican, acentuando su independencia
mstitucional y cientifica. La universidad de Paris, en particular, que
habia sido el centro universitario por excelencia, modelo de las de-
:nas universidades, a traves de la cual la autoridad pontificia mante-
nia su primacia y prestigio doctrinal, pier de su hegemonia en favor
de la de Oxford, de donde salen las nuevas doctrinas. IDoc. 1 I
... ......•••..•.••••..•...•.•.••.••.•..........
Todos acostumbran decir que el huma-
no consorcio se basa en tres fuerzas , los
guerreros, los monjes y los campesinos, y qui-
za era verdad hasta ayer. Pero vivimos tiempos
nuevos, en los que se esta volviendo igual-
mente importante el sabio, aunque no sea un
monje, que estudia el derecho, la filosoffa , e
movimiento de los astros y muchas otras co-
sas mas, y no siempre rinde cuentas de 10 que
hace ni a su obispo ni a su rey. Y estos studla
que poco a poco estan surgiendo en Bolonia 0
en Paris son lugares donde se cultiva y se

IE1 El papel de la burguesia en la crisis transmite el saber, que es una forma de poder.
U. Eco: Baudo/ina
En el siglo XIV, las exigencias planteadas por la naciente burgue-
-ia urbana, enriquecida por el floreciente comercio, chocaron en el • lQue son los studia mencionados en el
ampo politico con el mito de la unidad del Imperio y la Iglesia, y en texto?
21 campo cultural, con el mito de la unidad entre fe y razon.
• lQue caracterfsticas ten fan estos cen-
Si la quiebra del modelo escolastico significo el alumbramiento de tros?
ills ideas y presupuestos que dieron lugar a la Edad Moderna -auto- ....................................................
omia de la razon, importancia de la experiencia, separacion entre el
poder politico y el religioso-, no es desdenable el papel que desempe-
:laron en todo ella las nuevas formas de organizacion social que se
iesarrollan en las ciudades.
La sociedad feudal, profundamente rural y jerarquizada, desapa-
:-ece para dar paso a un nuevo orden economico y social caracteriza-
o por el ascenso de una burguesia urbana mucho mas dinamica
~ emprendedora. Proliferan los gremios de artesanos, asi como los
:nercaderes, banqueros y otros habitantes de los burgos (de ahi el
::lOmbre de burgueses) que solo pueden desarrollar su actividad en
;.ill nuevo marco social y politico de mayor independencia y libertad.

De este modo, las ciudades se constituyen como el nuevo polo alre-

edor del cual giran la politica, la economia y la cultura de la epoca.
L<>S monasterios y las escuelas catedralicias ceden el testigo de la
ansmision del saber a las universidades, don de el conocimiento, a
.a vez que se seculariza y se independiza de la tutela eclesiastica, se
ace menos especulativo y mas practico de acuerdo con los intere-
:es y necesidades de la pujante burguesia mercantil.

Escena de un banquete perteneciente a un ma-

nuscrito de la Historia de Alejandro Magno, de J.
VAUQUELIN (1460). El desarrollo de una burgue-
sfa, que se enriquece can el comercio que florece
par toda Europa y pasa a conuertirse en una cia·
se ascendente, es uno de los hechos mas d£ tClca-
dos de la sociedad de la Baja Edad Media..

LA CRISIS DE LA ESCOLASTICA: GUILLERMO DE OCKHAlI 145

I CORRIENTES FILOSOFICAS DEL SIGLO XIV

La filosofia del siglo XIV puede ser entendida, aun a riesgo de
simplificar en exceso, como una critica de la filosofia tomista que en
el siglo anterior alumbro la sintesis entre filosofia y teologia.
Esta critica se materializa en movimientos filosoficos como el
Ockhamismo y el Escotismo que, al separar radicalmente los am-
bitos de la fe y la razon, abren las puertas para una filosofia mas em-
pirica y para el desarrollo de la ciencia. Paralelamente, la teologia
se aleja de la metafisica y adquiere un cariz menos racionalista y
mas vincula do a la vivencia intima de la fe. 1Doc. 21
... ...................•.....•................ ...
A finales del siglo XIV ya no queda nada
de aquel universo donde el mundo con-
ducfa aDios, y don de la raz6n se completa
con la fe. Por un lado, el nominalismo, en el
cual la raz6n dirigida por la experiencia em-
pieza a conocer las leyes naturales de las co-
sas, pero en el cual la fe remite a la potencia
absoluta de un Dios que podrfa haber creado
unas leyes completamente diferentes y que si-
gue siendo libre de modificarlas. Por otro la-

m EI Escotisrno do, el misticismo, que va directamente aDios

sin pasar por la naturaleza y que termina por
encontrar la naturaleza penetrada toda de
Aunque cronologicamente min pertenece al siglo XIII, DUNS Esco- Dios y, de alguna forma, reabsorbida en el.
TO (1266-1308) esta considerado, junto con OCKHAM, como uno de los
E. BREHIER: Historia de la filosofia
mas importantes filosofos medievales de la Escolastica tardia. Su
postura critica hacia las doctrinas de ToMAs DE AQUINO da origen a
una tradicion escolastica distinta denominada Escotismo, que ten- • lDe que modo se rompe en el siglo XIV
la identificaci6n entre raz6n y fe?
dra una gran influencia en siglos posteriores.
Frente al Tomismo, el Escotismo subraya la primacia de la volun-
tad sobre el entendimiento, 10 que aplicado aDios y a la creacion su-
pone la contingencia radical del mundo. Este existe por un acto libre
de la voluntad divina y podria perfectamente no haber existido 0 ser
de un modo completamente distinto.

III EI Ockharnisrno
Iniciado por GUILLERMO DE OCKHAM, este movimiento se caracte-
riza por su espiritu critico contra muchos de los principios tradiciona-
les de la Escolastica, asi como por un marc ado interes por el conoci-
miento experimental.
La nueva orientacion recibio el nombre de via modernorum (via
moderna) y dio lugar a una filosofia mas basada en la logica y en la
experiencia que en la metafisica. De ahi su defensa del Nominalis-
mo y de la primacia de 10 singular frente a las esencias universales
del realismo tomista.
El Ockhamismo influyo positivamente en las nuevas ideas fisicas
que se cultivan, durante el siglo XIV, en Paris y en Oxford, sobre todo
por parte de JUAN DE MIRECOURT (1349), NICOLAs DE AUTRE COURT
(hacia 1350) y JUAN BURmAN (t1358), el iniciador medieval de la teo-
ria del impetu. Los llamados calculatores de Merton, en Oxford, y al-
gun as de las ideas de NICOLAS DE ORESME (t1382) estan posiblemen-
te relacionados con los planteamientos ockhamistas.

IIJ La filosofia politica

Las luchas politicas entre los monarcas y el papa marcan, como
hemos visto, el siglo XIV en Europa. Las ideas cesaropapistas, que en
los siglos anteriores habian avalado la supremacia de la Iglesia sobre
el Estado, pierden fuerza y comienzan a ser contrarrestadas por los
llamados "teologos del Imperio", los cuales defienden la subordina-
cion del poder eclesiastico al poder civil y la separacion radical entre
Iglesia y Estado. Entre estos teologos destacan OCKHAM, JUAN DE
JANDUN (t1328) Y MARSILIO DE PADUA (-1275 - -1343).
JUAN DUNS ESCOTO (1266-1308) ocupa un puesto
absolutamente especial en el movimiento filos6fi-
co franciscano. Nacido en Escocia, fue alumno de
La universidad de Oxford y pronto se convirti6 en
profesor de La misma. Como resultado de sus
planteamientos lleg6 a La negaci6n de todo carcic-
ter cientifico de La teologia.

1146 1TEMA7
 MARSILIO es autor de una importante obra conocida como Defen-
sor pac is (El defensor de la paz), publicada en 1324, que fue denun-
ciada por la jerarqufa eclesiastica. A rafz de esta condena, MARSILIO
fue excomulgado por el papa Juan XXII.
Su obra debe enmarcarse historicamente en el contexto de las lu-
chas entre el poder del Estado y el poder eclesiastico. Defendfa el Es-
tado laico, y abogaba por el predominio de este sobre la Iglesia, a la
que consideraba solo como una parte mas del Estado y que, por tanto,
debfa estar sometida a las mismas leyes que regfan al conjunto de los
ciudadanos. Por esta razon, combatio las interferencias eclesiasticas
en los asuntos de Estado, y se opuso a la doctrina de la supremacfa
papal.
MARSILIO sostuvo que el origen y fundamentacion de las leyes es
la racionalidad humana y que, en consecuencia, dichas leyes no pro-
ceden de ninglin instinto natural ni de ninguna inspiracion divina.
Por ello, han de ser elaboradas y promulgadas por la parte predomi-
nante del pueblo mas cualificada, pero representativa de la totalidad.
La ley es, asf, una norma preceptiva y coercitiva que emana del pue-
blo y de la razon.
Las ideas polfticas de MARSILIO DE PADUA no dejan de sorprender-
nos por su modernidad y anticipan en muchos aspectos las modernas
teorias del contrato social. I Unidad 11 )

Ell La mistica especulativa: el maestro ECKHART

A 10 largo del siglo XIV florece, muy especialmente en Alemania,
Miniatura perteneciente a L'arbre des batailles,
un movimiento mfstico que supone una reacci6n a la excesiva carga de HONORE BOUVET. Refleja el orden jenirquico
de racionalismo de la teologfa escolastica. contenido en las ideas agustinistas: la Iglesia,
con el Sumo PonUfice a la cabeza, ocupa el niuel
El dominico aleman JUAN ECKHART (1260-1327) es el maximo ex- superior. Frente a esta doctrina teocratica se ali·
ponente de esta corriente que, si bien no es contraria a la filosoffa, neaban los defensores del derecho natural y de la
considera a esta como un estadio inferior al conocimiento inmediato supremaC£a del Estado como MARSILIO DE PADUA.
que proporciona la contemplacion.
Seglin ECKHART, muy influido por el Neoplatonismo, el alma hu-
mana y Dios pueden llegar a fundirse en una unidad, la union mis-
tica con Dios. Estas opiniones, interpretadas como pantefstas y, por
ende, contrarias a la fe cristiana, fueron consideradas hereticas y su-
pusieron la excomunion de ECKHART.
Sus ideas, sin embargo, continuaron ejerciendo un gran influjo y
pueden considerarse precursoras de la gran mistica del siglo XVI.

Actividades de com rensi6n

1. Resume los aspectos esenciales de la crisis del siglo XlV.

2. lEn que consiste la denominada vIa moderna?
3. lQue tesis fundamental defiende el Escotismo?
4. lQue repercusiones tiene el Ockhamismo en la ciencia de la
epoca?
5. lQue posicion defiende MARSILIO DE PADUA acerca de la rela-
cion Iglesia-Estado? leomo fundamenta dicha posicion?

LA CRISIS DE LA ESCOLASTICA: GUILLERMO DE OCKHAM I 147 I

II. GUILLERMO DE OCKHAM
GUILLERMO DE OCKHAM adopta una actitud muy critic a hacia la
doctrina escolastica. Afirma la imposibilidad de mantener un acuerdo
equilibrado entre filosofia y teologia y es partidario de separar el po-
der politico del religioso y de distinguir con claridad ambas esferas.
En suma, apuntan en el los caracteres basicos que van a informar la
Edad Moderna en 10 filosofico, en 10 politico y en 10 religioso.
En la linea de los autores escolasticos, OCKHAM hace filosofia des-
de la teologia. Sus opiniones filosoficas tienen siempre una raiz de
signo teologico. Se muestra critico con los escolasticos del siglo ante-
rior porque, segUn su punta de vista, las posiciones filosoficas que
aquellos mantenian, aun con el noble afan de poner la razon al servi-
cio de la fe, comprometian la propia verdad revel ada y suponian, ade-
mas, una intromision filosofica intolerable.
La actitud critica de OCKHAM alcanza por igual a la filosofia y a la
teologia. La razon, segUn el, se ha extralimitado al haber invadido
campos que no Ie corresponden. La teologia, por su parte, se ha de-
gradado al haber considerado demostrables por la razon verdades ex-
clusivas de la fe, tales como la existencia de Dios, sus atributos, la in-
mortalidad del alma, etc.
Este retrato de GUILLERMO DE OCKHAM -{rater
Ockham, como reza el escrito que le acompaiia-

I LA LIBERTAD ABSOLUTA DE DIOS

de escaso, si no nulo, valor artistico, posee, en
cambio, un gran valor hist6rico y documental, ya
que quien lo realiz6 -algun alumno que, no inte-
resandole las enseiianzas de su maestro, opt6 por
La tesis fundamental desde la que OCKHAM construye su plante a- matar el tiempo caricaturizando a este- lo hizo
miento filosofico y desde la que hace la critica a la filosofia y teologia tomandolo del natural.
anteriores es la afirmacion del primer articulo del Credo cristiano,
que dice: "Creo en Dios todopoderoso".
La teologia escolastica, reelaborando ideas y aceptando aportacio-
nes de la filosofia griega, especialmente de PLAT6N y de
ARIST6TELES, sostenia, siguiendo la idea judeo-cristiana de la crea-
cion, que Dios habia creado el mundo conforme a las ideas ejemplares
existentes e identificadas con la misma esencia divina, siguiendo un
plan concebido desde siempre -ley eterna- que se manifestaba en las
criaturas en la ley natural.
Consecuentemente, los seres creados responden a esas ideas mode-
10 y eso explica que todos los seres de una misma especie realicen una
idea comlin, es decir, tengan la misma naturaleza 0 esencia. Los ave-
rroistas habian ido alin mas lejos al afirmar que la creacion era, ade-
mas, algo eterno y necesario: es elllamado necesarismo averroista.

Ell EI contingentismo radical

Frente al necesarismo averroista y frente a las ideas ejemplares
de los escolasticos, GUILLERMO DE OCKHAM opone su tesis del con-
tingentismo* radical, tambien conocido como voluntarismo, que
en teologia significa la afirmacion del poder y libertad absolutos de
Dios, y en filosofia, la negacion de to do aquello que pueda coartar ese
poder y esa libertad.
En consecuencia, la creacion es un acto liberrimo de Dios y, por
tanto, no existen ideas ejemplares a las que haya de atenerse al lIe-
var a cabo tal accion de su poder y vol un tad, ni, por consiguiente,
existen esencias 0 naturalezas universales de las cosas.
+ Contingentismo
Contingente es, en general, 10 que puede ser 0 no
ser. EI contingentismo radical de OCKHAM supone la
negacion de toda necesidad que pueda, de cual-
quier modo, limitar la libertad de Dios. En virtud de
esto, todo puede ser 0 no ser, ser de esta 0 de
aquella manera, en funcion de la liberrima voluntad
divina.
 ILLERMO DE OCKHAM

Respecto a GUILLERMO DE OCKHAM, contamos con escasos datos biogrilficos.

.... ............................................ .
Dios puede hacer todo 10 que, al ser he-
Estan claros, sin embargo, los momentos mas destacados de su vida, que
cho, no incluye contradiccion. Advierta-
giran en torno a tres ciudades: Oxford, Avifion y Munich.
se que no se dice que Dios pueda hacer todo
Nace hacia 1298, en Inglaterra, al parecer en Ockham, un pueblecito del 10 que no incluye contradiccion, pues enton-
condado de Surrey, al sur de Londres. Comienza sus estudios en Oxford, ces podrfa hacerse a sf mismo; pues EI no in-
donde pronto ingresa en la orden franciscana. Allf mismo ejerce la ense- cluye contradiccion; sino que puede hacer to-
fianza. Pronto sus comentarios a las Sentencias de PEDRO LOMBARDO lIaman do 10 que, al ser hecho, no incluye contradic-
la atencion por su empirismo y por la crftica que hace a las bases tradicio- cion, esto es, todo aquello de 10 cual no se
nales de fundamentacion de la teologfa. sigue contradiccion ante esta proposicion: "es-
to esta hecho" . De cuyo principio se sigue que
En 1324, acusado de herejfa por el propio canciller de la universidad de
pueda en el genero de la causa eficiente todo •
Oxford, es lIamado por el papa de AvifiOn, confinado y sometido a un largo
lCl Cl,.u~ Que.de. la causa se.~u(\da\ QCl(Cl,.Ue. sl ...
?Vi),,'C'S'i) 'i:\'\I'C"\\'i) "'i)"\\"\':'\'\'O. ~'\I'O\''i) 'O"t'i)'S m~'S \'O'~'C ~'\I'Y'C '0 ~\'S'O, ~\)"\\~'C 'S'C ?\)-
puede hacer todo 10 que, una vez hecho, no
ne bajo la proteccion del emperador, Luis de Baviera, el cual, apoyandose
incluye contradiccion, y consta que ninguna
en las acusaciones de herejfa que los franciscanos hacfan al papa Juan
causa segunda puede hacer ninguna de aque-
XXII, decreta la deposicion del papa y nom bra un sucesor en Roma. A rafz
lias cosas que incluyen contradiccion, se si-
de este hecho, tanto OCKHAM como el emperador son excomulgados.
gue que EI puede todo 10 que puede la causa
Hacia 1330, en el monasterio franciscano de Munich y metido de lIeno en segunda .
la pugna entre el papa y el emperador, escribe incansablemente contra
A causa del mismo principio se sigue que
aquel. De esta epoca son sus escritos polfticos en los que propugna la auto-
Dios puede 0 pudo producir el mundo desde
nomfa e independencia del poder polftico. Muerto Luis de Baviera en
la eternidad porque esto no incluye contra -
1347, OCKHAM intenta reconciliarse con la Iglesia. En 1349 muere en Mu-
diccion.
nich. La peste negra asolaba Europa .
GUILLERMO DE OCKHAM: Principios de teologia

• lQue puede hacer Dios?

Algo parecido cabe decir respecto de la ley natural 0 de cualquier
Jrden inmutable que deb a tener como base la existencia de una natu- • lPuede Dios hacerse a sf mismo?
!"3.1eza reguladora del bien y del mal moral. La suprema ley moral ......................................................
e- la voluntad de Dios, quien cuanto mas libre es para elegir, mas
Dios es. Si todo participa de la necesidad de las naturalezas, como
ueria la filosofia, Dios mismo quedaria atado y no podria intervenir
i!n el mundo.
La filosofia, con esto, 10 unico que hace es variar de contenido el
:x>der y la libertad de Dios. No existe mas realidad ni mas ley que
quella que Dios ha querido que exista y como ha querido que sea.
~ u voluntad es la determinante de toda realidad. 1Doc. 31

Si en la base del Ockhamismo se en -

EL UNIVERSO DE OCKHAM: S6LO LO INDIVIDUAL cuentra su opcion radical por el singular
con el consiguiente rechazo de toda naturale-
ESREAL
za universal, ello se debe primordial mente a
Negada la existencia de ideas ejemplares y de esencias universales, una polarizacion excesivamente cristiana de
: '10 queda sitio para las entidades individuales. Para OCKHAM, cada su pensamiento. En efecto, la magna condena
;.ndividuo tiene su propia esencia. Por consiguiente, 10 que llamamos del Aristotel ismo, en 1227, habfa creado un
concepto universal no refleja 10 comun, la esencia, puesto que en ese ambiente de reaccion en contra de 10 que se
consideraba una aportacion pagana, es decir,
::entido no existe, sino que unicamente sirve para expresar las coinci-
contra la naturaleza universal griega , portado-
_encias, los parecidos que encontramos al percibir a los individuos.
ra de necesidad, que, a los ojos de los mas or-
Hayen to do OCKHAM una clara apuesta por la simplificacion, por todoxos, parecfa comprometer la incondicional
.a vue Ita a 10 sencillo, en oposicion a la complejidad en la que habia libertad de la omnipotencia divina.
~do la escolastica. "No hay que multiplicar los entes sin necesidad", EI Nominalismo de Guillermo
T. DE ANDRES:
-evera. Al afirmar al individuo, el ser concreto, singular, como unica de Ockham como filosofia dellenguaje
~alidad existente, para OCKHAM no tienen sentido distinciones tan
ueridas en la escolastica (como esencia y existencia; materia y for- • lCual es la base religiosa que Ileva al
ma, sustancia y accidentes), asi como tam poco tiene sentido la cues- Ockhamismo a optar por 10 singular?
'on tan debatida del "principio de individuacion". 1Doc. 41

LA CRISIS DE LA ESCOLASTICA: GUILLERMO DE OCKHAM 1149 1

III EI Nominalismo de OCKHAM
Desde PLATON, los filosofos venian dando alguna realidad, al me-
nos, a los universales 0 ideas comunes. Asi, 1a mayor parte de los es-
cohisticos afirmaban la existencia de ideas en Dios como "ideas ejem-
plares" 0 arquetipos de las cosas, y a1 mismo tiempo, y como conse-
cuencia de su accion creadora, esas ideas existian en las cosas como
esencia 0 forma sustancial de las mismas.
Frente a esta doctrina comtin escolastico-tomista, OCKHAM
apuesta por La reaIidad de 10 individual y deja sin 1ugar a 1a exis-
tencia de 10 universal. Su nominalismo quiere ser consecuente con
la prioridad dada desde ARISTOTELES a la existencia del individuo
singular. En rea1idad, 10 que existe es dominio exclusivo de los indi-
viduos; los llamados universales son puros "nombres" sin ninguna
realidad fuera de la mente.
I TEO RIA DEL CONOCIMIENTO
Consecuente con su concepcion individualista del mundo y de los
seres, en su teoria del conocimiento, OCKHAM da prioridad absoluta a
aquel tipo de conocimiento que suponga la captacion directa e in-
mediata del objeto presente.
III La intuici6n, garantia de todo conocimiento
La garantia de nuestro conocimiento es la cercania al objeto.
Una vez que e1 mundo ockhamista es un mundo de realidades contin-
gentes, que son asi de hecho pero sin ninguna necesidad, no cabe otra
via de conocimiento de las mismas que la intuicion: la intuici6n em-
pirica para e1 objeto accesib1e a los sentidos, la intelectual, en los ca-
sos de realidades no observables.
["!ill TEMA 7
EI problema de los universales
La cuesti6n de los universales tiene su origen
en PLAT6N, en su teorfa de las ideas. Pero na-
ci6 como problema explfcito en la Edad Media
y tuvo tal importancia que se puede afirmar
que toda la metaffsica de la epoca tiene su
rafl en la soluci6n dada a este asunto.
Hablando en terminos generales, se puede decir
que "universal" se opone a "particular", como
"abstracto" a "concreto". Por eso, comCinmente,
los universales se conciben como entidades
abstractas, en oposici6n a los particulares, enti-
dades singulares y concretas. Asf, si digo "Anf-
bal es hombre", "Anfbal" serfa el particular, con-
creto; y "hombre", el universal, abstracto.
En esta misma linea, captar el concepto, captar
la idea 0 la esencia de una cosa serfa captar el
universal de la realidad concreta. En el enuncia-
do anterior, "Anfbal es hombre", hombre, aplica-
do a Anfbal, significa que en el individuo se rea-
lila el universal-esencia-hombre. Esta esencia-
universal se Ie aplica de la misma manera a
Anfbal que a Isabel, a Javier, a Eduardo 0 a Ma-
quiavelo. Asf se entiende la definici6n de uni-
versal que hilO clasica la filosoffa escolastica:
Universal es aquello que se predica como co-
mun a todos y cada uno de los individuos de
una totalidad, bien sea esta de ambito absoluto,
como, por ejemplo, el ser, 0 de ambito mas re-
ducido, como el hombre, el animal, la rosa, etc.
Es preciso no confundir 10 universal con 10 ge-
neral. A diferencia de 10 general, 10 universal
se refiere a una cosa definida y precisa que
no puede faltar de ninguna manera en todos y
cada uno de los individuos de la totalidad ex-
presada por el concepto.
EI problema de los universales consiste en de-
terminar que clase de realidad tienen esas en-
tidades, cual es su forma de existencia. Como
problema ha preocupado particu larmente a
la ontologfa, ciencia 0 tratado del ser 0 de la
realidad.
Mosaico romano que representa una escena rusti-
ca. OCKHAM niega la existencia de una realidad
universal y afirma lo individual, lo concreto. No
existe, por ejemplo, una entidad universal llama-
da "caballo", sino que hay el caballo llamado Ba-
bieca 0 el llamado B6reas, ejemplares concretos
cuyos rasgos captamos directa e inmediatamente.
 Este esquema muestra el desarrollo del pensa-
miento de GUILLERMO DE OCKHAM. La tesis de la
Consecuencias teol6gicas libertad absoluta de Dios tiene repercusiones en
y filosoficas todos los campos. podr£a haber creado un mundo
distinto a como es, en el que las cosas sucedieran

NO A LA CREACION CON FORME

A UNOS MODELOS (ldeos)
I Metafisica I
Teologia
1
CONTINGENTISMO RADICAL
de modo distinto a como suceden. No existe, pues,
relaci6n de causa-efecto, sino de mera sucesi6n en
los acontecimientos. A estos nos acercamos por
III
(Dios creo como y cuando quiere) conocimiento inmediato. Lo mismo ocurre en el
orden moral, en el que no existe mas ley que la de
la uoluntad diu ina.

NO A LAS ESENCIAS SOLO EXISTEN INDIVIDUOS

1 I Teoria del conocimienta I 1

INTUICION = PERCEPCION
NO A LA ABSTRACCION ~
INMEDIATA

Etica

NO A LA LEY NATURAL ~ CONVENCIONALISMO MORAL

Politica

NO AL AGUSTINISMO POLiTICO
• SEPARACION IGLESIA-ESTADO

I Metodologia iOgica I
NO A LA DEDUCCION A PRIORI ~ PRIMACiA DE LA EXPERIENCIA

1 Ciencias
1
NO A LA NATURALEZA COMO ~
AUTONOMiA DE LO CREADO
HUELLA DE DIOS" ESTUDIO DE LA NATURALEZA

1
BASE PARA LAS CIENCIAS
MODERNAS

Esta intuicion no es una simple sensacion 0 percepcion sensorial.

::xige un conocimiento intelectual del objeto por contacto directo, sin
: ~ "intermediarios" de la abstraccion aristotelico-tomista.
En el caso de realidades no asequibles a los sentidos, para que
an, sin embargo, captables mediante intuicion, ha de tratarse de
realidades que existen como tales, no de verdades abstractas, en cu-
.) caso serian objeto de juicios, sometidos a las reglas de la logica, pe-
no objetos de intuicion. Esto vale tanto para constatar la existencia
~ I objeto como el de sus causas. Que los fenomenos necesiten causas,
:.arece evidente; pero conocer cmil sea la causa de cada fenomeno no es
deto de experiencia. No se puede conocer con evidencia que
la blancura existe 0 puede existir si no
Para OCKHAM, pues, solo el conocimiento intuitivo del objeto es
se ha visto algun objeto blanco; y aun cuando
paz de proporcionarnos certeza sobre su existencia y condiciones.
yo pueda creer a los que cuentan que existen
- gUn este supuesto, que Dios, el alma 0 la vol un tad libre humana
el le6n y el leopardo, can todo, yo no conozco
.,.:ristan es indudable para la fe, pero imposible de demostrar para la
tales casas can evidencia si no las he vista.
320n. i Doc. 5 i
GUILLERMO DE O CKHAM: Summa totius Logicae
El recurso, pues, a la experiencia es prioritario. Por esta razon re-
.:1aZa los conceptos metafisicos tradicionales, adelantando la critic a a • lQue tipo de conocimiento es el que
;:; conceptos de causa y efecto que, siglos mas tarde, caracterizani al ofrece evidencia?
.::.mpirismo de LOCKE y HUME. ILOCKE y HUME Unidad 10 >
LA CRISIS DE LA ESCOLASTICA: GUILLERMO DE OCKHAM @II
III EI proceso cognoscitivo
OCKHAM defiende una simplificacion del proceso cognoscitivo ne-
gando la abstraccion tal como la entendia la filosofia tomista. AI no
admitir que existan esencias universales de las cosas, queda sin sen-
tido el complicado proceso cognoscitivo de la escolastica aristotelica,
que tenia la finalidad de captar la esencia 0 el universal en los seres.
Con SANTO ToMAs se habia generalizado la concepcion aristotelica
del conocimiento. Todos nuestros conocimientos tenian su origen en
la experiencia: "Nada hay en el entendimiento que antes no haya pa-
sado por los sentidos", habia dicho ARISTOTELES.
Pero desde la sensacion hasta la elaboracion del concepto que cap-
taba la esencia, el universal de la cosa, habia un largo y complicado
proceso, conocido con el nombre de "proceso de abstraccion". Esta ra-
dical apuesta de OCKHAM por 10 individual concreto deja sin lugar al
concepto al negar la existencia de 10 universal.
OCKHAM admite cierto conocimiento abstractivo, pero este no sir-
ve para dar cuenta de la existencia de las cosas ni de sus caracteris-
ticas particulares. Es abstractivo porque "prescinde" de la considera-
cion de la existencia 0 no existencia del objeto al que se refiere.
I Doc. 6 I
OCKHAM aplica a este campo del conocimiento, de la misma mane-
ra que en la metafisica, en la moral 0 en la teologia, elllamado "prin-
cipio de economia metafisica", cuyo enunciado aclara el senti do del
nombre. Dice asi: "no hay que multiplicar los entes sin necesidad"; es
decir, aclara el mismo, "sin que su existencia pueda ser probada par la
experiencia" .
Este principio se convierte en la practica, en una especie de ins-
trumento imaginario de eliminacion de "entes" 0 realidades no verifi-
cables; de esa funcion Ie viene la denominacion tradicional de "nava-
ja de OCKHAM", como se conoce desde RUSSELL.
Asi, OCKHAM, siguiendo el principio de economia, elimina del proce-
so cognoscitivo aristotelico-tomista, como no verificables empiric amen-
te, "el fantasma", las "especies" y la distincion entre "entendimiento
agente y paciente". En 10 que respecta a esta distincion, OCKHAM conci-
be el entendimiento como una unica realidad: el alma que actua activa
o pasivamente segUn convenga en la operacion intelectiva.
m LA POLITICA: AUTONOMIA DE LOS DOS PODERES
GUILLERMO DE OCKHAM pertenecia a la orden franciscana. Esta
orden monacal, fundada por SAN FRANCISCO DE Asfs, apoyandose en
la afirmacion de que ni Cristo ni la primitiva comunidad cristiana
habian tenido posesiones, defendia la pobreza de la Iglesia y la auste-
ridad del papado.
Por el contrario, el papado justificaba la posesion de bienes "al
servicio del evangelio", aduciendo que una Iglesia pobre era una Igle-
sia debil y, por consiguiente, incapaz de hacer valer su autoridad so-
bre sus subditos.
OCKHAM, acusado de herejia por el papa de Avifion, se acogio a la
proteccion del emperador, el cual estaba a su vez enfrentado al papa
por la disputa del poder sobre la cristiandad.
Pero la distinci6n que hay entre ellos es
esta: el conocimiento intuitivo de una
cosa es un conocimiento de tal fndole, que en
virtud de el se puede saber si la cosa existe 0
no, de suerte que, si existe, al punto juzga el
entendimiento que existe y conoce evidente-
mente que existe, a no ser que se vea impedi-
do por la imperfecci6n de tal conocimiento
(. .. )
Conocimiento abstractivo es aquel en virtud
del cual no se puede saber evidentemente de
una cosa contingente si existe 0 no existe. En
este sentido, el conocimiento abstractiv~ abs-
trae de la existencia y no existencia, porque ni
por el se puede saber evidentemente de una
cosa existente que existe, ni de una cosa no
existente que no existe, por oposici6n al cono-
cimiento intuitivo.
GUILLERMO DE OCKHAM:
Comentario al Libra de las Sentencias
• lQue diferencia establece OCKHAM en-
tre el conocimiento intuitivo y el abs-
tractivo?
La moral okhamista
OCKHAM afirma que la existencia de una ley
natural atentarfa contra la libertad de Dios,
puesto que no cabrfa un orden moral distinto.
En consecuencia, niega la existencia de tal
ley y afirma que debe quedar abierta, al me-
nos, la posibilidad de que actos malos, segun
el orden moral querido por Dios (matar, robar,
odiar... ) fueran buenos si Dios los prescribiera
como tales. OCKHAM no piensa que esto vaya a
suceder, pero quiere dejar claro que la cues-
ti6n moral no depende del conocimiento ra-
cional de la naturaleza humana ni del cumpli-
miento de una supuesta ley externa aDios. Lo
bueno no 10 quiere Dios porque es bueno, si-
no que es bueno porque 10 quiere Dios .
Por otra parte, afirma tambien la imposibili-
dad de demostrar la existencia del "Iibre al-
bedrfo". Lo conocemos unicamente a traves
de la experiencia, ya que "el hombre experi-
menta que por mas que la raz6n Ie dicte al-
go, la voluntad puede, no obstante, quererlo
o rehusarlo".
 Manuscrito del siglo XIV en el que se ue al papa
Juan XXII acompafiado de uarios eclesicisticos.
Condenado par este papa, OCKHAM huy6 a Pisa y
se ali6 can el emperador LUIS DE BAVIERA. De este
encuentro ha quedado la frase que suele ponerse
en boca suya: "Emperador, defendedme can la es'
pada y yo as defendere can la palabra n.

Hay, pues, dos asuntos en discusi6n: la manera de concebir la Igle-

, pobre, como querian los franciscanos, 0 rica y poderosa, como pre-
nma el papa; y una segunda cuesti6n muy unida a esta: quien debe
, entar la maxima autoridad temporal.
Entre las dos partes en litigio, GUILLERMO DE OCKHAM, al igual
e MARSILIO DE PADUA, se muestra claramente partidario de la se-
araci6n del poder civil y del eclesiastico. De ninguna manera consi-
~ r a que el papa deba tener poder temporal, reservado a los monar-
Actividades de comprension
~ ni capacidad de imponer reyes 0 coronar emperadores. Su autori-
d debe ser religiosa y moral, como corresponde a su condici6n de
- ervo de los siervos de Dios". 1. Defi ne, en el contexto de este
apartado, los siguientes terminos:
La base del poder civil reside en el pueblo y considera y acusa de
-ereje al papa de Aviii6n, que sostiene la superioridad del papa sobre ideas ejemplares - intuici6n -
~- emperador. Este recibe el poder de Dios, aunque necesita la previa Contingentismo - universal - sin-
'ecci6n 0 al menos el consentimiento de los stibditos, quienes se re- gular - realismo - Nominalismo
rYan tambien la capacidad de deponerlo. 2. lCual es el punto de partida de las
Los dos poderes, el eclesial y el civil, son independientes y auto- crfticas de OCKHAM a las posicio-
omos dentro de los limites de cada uno, y no deb en existir injeren- nes filosoficas de los autores esco-
- mutuas. Sin embargo, dado que ambos tienen un mismo origen, lasticos?
::hos, y un mismo fin, el bien comtin, no debe haber tam poco oposici6n 3. Resume la teorfa que sostiene Oc',
_ tre ellos. Uno y otro pertenecen al ambito de los medios que tiene HAM sobre el conocimiento.
e hombre para organizar y poder llevar a cabo la historia de la Hu-
4. Enuncia el principio de economfa
=n.anidad.
metaffsica.
Esto justificaria que, en casos extremos, si peligrara la seguridad
5. lCual es la posicion de O CI\.H. i e
el Estado, pudiera intervenir el papa en los asuntos civiles; 0 si fue-
10 que respecta a las relaciones en-
ra la conducta del papa la que 10 hiciera peligrar, podria el empera-
tre el poder eclesiasti co \ el ci\ il?
or castigarlo, aunque nunca deponerlo porque eso es asunto de los
·stianos.

LA CRISIS DE LA ESCOLASTICA: GUILLERMO DE OCKHAM ~

III. LA CIENCIA MEDIEVAL
Las traducciones de los escritos cientificos de ARISTOTELES, asi
como el conocimiento de la ciencia arabe, propician que en Occiden-
te la ciencia experimente un gran desarrollo a 10 largo de los siglos
XIII y XlV.
Primero en la universidad de Oxford, y despues en la de Paris,
aunque tambien en las del norte de Italia (Padua 0 Venecia), surgen
importantes focos de actividad cientifica cuyo influjo se dejara notar
en la nueva ciencia renacentista.

I LA ESCUELA DE OXFORD

Esta escuela esta constituida por un grupo de fil6sofos dependien-

tes de la universidad de Oxford que introdujeron la interpretaci6n
matematica en la fisica aristotelica, y con ello plantearon cuestiones
y problemas nuevos que se adelantaron a los que trat6 con mayor
propiedad la posterior ciencia moderna.
A diferencia de sus coetaneos de la escuela de Paris, cultivaron
mas las matematicas que las cuestiones fisicas y se refirieron poco
a la experiencia, por 10 que el nombre de calculatores que les aplica
El movimiento filos6fico franciscano tuvo dos
la tradici6n resulta adecuado. tendencias: la mistica, con centro en Paris, y la
Destacan, entre ellos, THOMAS BRADWARDINE (-1290-1349) que es- naturalista, con centro en Oxford. El monje fran -
ciscano ingles ROGER BACON, formado en los do
tudia el movimiento y la velocidad en medios de resistencia diversa; centros, recoge ambas tendencias: un sincero mis-
y WILLIAM HEYTESBURY Y RICHARD SWINESHEAD, entre 1330 y 1350, ticismo y una gran sensibilidad para los proble-
que estudian la velocidad de un m6vil que se mueve con movimiento mas de la naturaleza. Sus investigaciones expen -
uniformemente acelerado y establecen que la distancia recorrida es mentales debieron parecer diab6licas a sus con -
igual a la que hubiera recorrido de conservar una velocidad constan- tempordneos -dicese que encendia fuego con
ayuda de una lente que concentraba los rayos so-
te igual a su velocidad media. lares- y por esta raz6n fue perseguido y prohibi-
Durante el siglo XIV el movimiento de estos pensadores estuvo das sus obras.
muy vinculado al Merton College de Oxford, por 10 que son mas cono-
cidos como los mertonianos, que desarrollaron estudios de seman-
tica, 16gica y fisica siguiendo una direcci6n ockhamista, y junto con
los autores de la Hamada Escuela de Paris, formaron el movimiento
del Ockhamismo.

ill ROGER BACON (1214-1294)

Menci6n aparte merece este fil6sofo franciscano, maestro en Ox-
ford y en Paris, que trat6 de conciliar el interes por las matematicas
con el valor de la experiencia.
Segun BACON, sin matematicas no se puede conocer nada de es-
te mundo y su certeza es la mayor de todas, pero sus demostracio-
nes no pueden contradecir la experiencia y deben ser corroboradas
por ella.
A BACON se Ie atribuye la expresi6n de "ciencia experimental", re-
ferida al conjunto de saberes que no son la teologia y la filosofia.
En su obra Opus maius (1268) expuso sus ideas en torno a una
ciencia total, no alcanzada todavia pero unificadora de todos los
saberes. Estudi6 la reflexi6n de la luz en el arco iris y compar6 la ve-
locidad de la luz con la del sonido.
m LA ESCUELA DE PARIS

En el siglo XIV, la universidad de Paris tom6 el relevo de la de Ox-

ford y se caracteriz6 por sostener el Nominalismo y mostrar un
gran interes por cuestiones de l6gica, en algunos casos, y por la filoso-
fia de la naturaleza, 0 simple mente la fisica, en muchos de ellos.
En general, algunas de sus afirmaciones se consideran precedentes
de la ciencia moderna, pues aunque se hallaban todavia sumergidos
en la perspectiva filosofica de la fisica aristotelica, estos autores pu-
sieron en duda algunos de sus puntos mas debiles y contribuyeron a
su posterior destruccion. Sus principales representantes son JUAN Bu·
RIDAN (t1358), ALBERTO DE SAJONIA y NICOLAS DE ORESME (t1382).
BURIDAN destaca por sus estudios sobre el movimiento. Inspiran-
dose en las ideas de JUAN FILOPON -siglo VI- , desarrolla la conocida
teoria del impetus para explicar el movimiento de los proyectiles. Se-
gUn esta teoria, no es preciso que exista un motor que continuamente
este moviendo un proyectil, como defendia, de modo problematico,
ARISTOTELES, sino que basta con que Ie confiera un impulso 0 impetu
(impetus) que 10 mantiene en movimiento indefinidamente. 1Doc. 71
NICOLAs DE ORESME, siguiendo a BURIDAN, defendio la teoria del
i mpetus y, con su teorema de la velocidad media y su descripcion ma-
tematica del movimiento acelerado, se adelant6 implicitamente a la
formulacion del principio de inercia, preparando el camino para el
desarrollo de una fisica matematica.
En cuanto a su visi6n del cosmos, tambien se adelanto en cierto
modo a COPERNICO ya que, basandose en la observacion, sostuvo que
no habia mas razones para afirmar la inmovilidad de la Tierra que 10
contrario, y consider6 que, en teoria, la hipotesis del movimiento de
la Tierra, adem as de "salvar las apariencias" mejor, es mas economi-
ca. No obstante, no dio el paso de aceptar esta tesis, sino que se limi-
t6 a examinarla teoricamente. 1COPERNICO, Unidad 8 >
Creo que debemos conclu ir que un mo-
tor, al mover el cuerpo, impnme en el
un cierto impetus, una cierta fuerza capaz de
mover este cuerpo en la direcci6n en la que 10
lanz6 el motor ( ... ). Cuanto mas rapldamente
el motor mueve el mismo cuerpo , tanto mas •
poderoso es el impetus impreso en el. Es por
este impetus por 10 que la piedra es movlda
despues de que el lanzador deja de moverla;
pero, a causa de la resistencia del aire y tam-
bien a causa de la graved ad de la piedra , que
la inclina a moverse en una direcci6n opuesta
a la que el impetus tiende a moverla, este im-
petus se debilita continuamente . Por tanto, el
movimiento de la piedra se hara continuamen-
te mas lento, y, a la larga, el impetus esta tan
disminuido 0 destruido que la gravedad de la
piedra prevalece sobre el y mueve la piedra
hacia abajo, hacia su lugar natural.
Creo que se puede aceptar esta expl icaci6n
porque las otras explicaciones no parecen ser
verdaderas, mientras que todos los fen6menos
estan de acuerdo con esta.
A.CC CROMBIE:
Historia de /a ciencia: de San Agustfn a Cali/eo
• lQUe aporta el concepto del impetus a
la explicaci6n del movimiento?

Actividades de comprension

1. lPor que se desarrollaron las cien -

cias en los siglos XIII y XIV?
2. lCucil es la principal diferencia en-
tre las escuelas de Oxford y Parfs?
3. lQUe relaci6n se puede establecer
entre estas escuelas y el pensa-
miento ockhamista?
4. lCucil era el objetivo que perse-
gufa BACON?
5. lEn que consiste la teorfa del im-
petus? lPor que supone un avance
respecto ala ffsica aristotelica?
6. lEn que senti do se puede conside-
rar a ORESME como precursor de la
_ 'IcoLAs DE ORESME presenta su obra al rey Carlos V Miniatura de su traduc- teorfa copernicana?
i6n de la Etica de ARISTOTELES (1372). Este estudioso contribuy6 a preparar
el camino a una verdadera fisica con sus ideas sobre dinamica y cinematica.

LA CRISIS DE LA ESCOLASTICA: GUILLERMO DE OCKHAM ~

 s. XIV:
contexto
-f De las instituciones
Doctrinal
Escotismo
Ockhamismo
de cris;s PluraHdad de cornentes {
Filosofia politica
Misticismo

Fe-razon: separacion; la ayuda es injerencia mutua

• Quiebra de la
escohistica - -
Dios crea cuando y como quiere
Mundo-Dios:
Contingentismo
-E No existen esencias
Sob ran distinciones

Alma: la conocemos solo por revelacion

GUILLERMO - - - f- Ser humano Intuicion empirica: unica

DEOCKHAM -{
Conoce
t garantia
Verdades abstractas a juicio
Cognicion simplificada

Politica: separacion papa-monarca Cautonomia de este

en los asuntos temporales)

Moral: I Solo a Dios compete establecer "10 bueno"

Convencionalismo ~ No existe ninguna ley natural

Es posible gracias a la traduccion de obras griegas y arabes

Se basa en la fisica aristotelica pero ejerce una critica sobre ella
Constituye un precedente de la ciencia moderna
• Ciencia
medieval Se aleja de la metafisica y trata de aunar matematicas y experiencia

Escuela de Oxford: predominio

Se desarrolla en dos grandes focos de las matematicas
-{
Escuela de Paris: predominio
de la fisica

11561 TEMA7
 EL nombre de La rosa:
una novela para conocer la crisis medieval
La noveLa EI nombre de la rosa, deL escritor italia-
no UMBER TO Eco, es una interesante introducci6n aL
conocimiento de La crisis de La sociedad europea me-
dieval. La acci6n de La noveLa se situa a finaLes de
1327 y muchos ven en fray GUILLERMO DE BASKERVILLE,
personaje principaL, una replica noveLada de GUILLER-
MO DE OCKHAM. En esta obra son muy claras Las aLu-
siones tanto aL ambiente hist6rico y culturaL de La epo-
ca como a Los probLemas fiLos6ficos que hemos anali-
zado en La Unidad: el probLema de Los universaLes, eL
de La metodoLogfa deL saber 0 eL de La reLaci6n /gLesia-
Estado. Asf se muestra, en efecto, en Los fragmentos
de La noveLa que aquf se han seleccionado.

Consideraba [R. Bacon) que la nueva ciencia de

la naturaleza debia ser la nueva gran empresa de los
sabios, quienes, a traves de un nuevo tipo de cono-
cimiento de los procesos naturales, tratarian de co-
ordinar aquel\as necesidades basicas, aquel acervo
desordenado, pero a su manera justo y verdadero,
de las esperanzas de los simples. La nueva ciencia,
la nueva magia natural. S610 que, segun el, esa em-
presa debia ser dirigida por la Iglesia. Pero creo que
esto se explica porque, en su epoca, la comunidad
de los cIerigos coincidia con la comunidad de los sa-
bios. Hoy ya no es asi; surgen sabios fuera de los
monasterios, fuera de las catedrales e incIuso fuera
de las universidades ( ... ) Por tanto considero que,
asi como tambien yo y mis amigos [los franciscanos)
pensamos que en 10 relativo a las cosas humanas ya
no corresponde a la Iglesia legislar, sino a la asam-
blea del pueblo, del mismo modo, en el futuro, sera
la comunidad de los sa bios la que debera proponer
esa teologia novisima y humana que es filosofia na-
tural y magia positiva.
-Noble empresa . Pero, (es factible?
-Bacon creia que si.
-(V vos?
- Tambien yo 10 creia. Pero para eso habria que
estar seguro de que los simples tienen raz6n porque
cuentan con la intuici6n de 10 individual, que es la
unica buena; (c6mo podra la ciencia reconstruir las
leyes universales por cuyo intermedio la magia bue-
na se vuelve operativa?
-Eso, (c6mo podra?
-Va no 10 se. Lo he discutido mucho en Oxford
con mi amigo Guillermo de Ockham, que ahora esta
Fotograma de La pelicuLa El nombre de la rosa. La noveLa de
UMBERTO Eco rue LLevada aL cine por eL director JEAN JACQUES
ANNAUD.
en Avifi6n. Sembr6 mi animo de dudas. Porque, si
s610 es correcta la intuici6n de 10 individual, entonces
sera bastante dificil demostrar que el mismo tipo de
causas tienen el mismo tipo de efectos. Un mismo
cuerpo puede ser frio 0 caliente, dulce 0 amargo, hu-
medo 0 seco, en un sitio, y no serlo en otro. (C6mo
puedo descubrir el vinculo universal que asegura el
orden de las cosas, si no puedo mover un dedo sin
crear una infinitud de nuevos entes? ( ... ) Las relacio-
nes son los modos por los que mi mente percibe los
vinculos entre los entes singulares, pero (que garan-
tiza la universalidad y la estabilidad de esos modos?
( ... )
La ciencia se ocupa de las proposiciones y de sus
terminos, y los terminos indican cosas iguales .
(Comprendes, Adso? Tengo que creer que mi propo-
sici6n funciona porque asi me 10 ha mostrado la ex-
periencia, pero para creerlo tendria que suponer la
existencia de unas leyes universales de las que , s in
embargo, no puedo hablar, porque ya la idea de la
existencia de leyes universales, y de un orden dado
de las cosas, entrafiaria el sometimiento de Dios a las
mismas, pero Dios es algo tan absolutamente libre
que, si 10 quisiese, con un solo acto de su voluntad
podria hacer que el mundo fuese distinto.
U. Eco: EL nombre de La rosa

LA CRISIS DE LA ESCOLASTICA: GUILLERMO DE OCKHAM [}ill

Actividades
Trabajando con los textos
TEXTO I: De 10 singular y 10 universal
Cualquier cosa es por sf misma singular, porque cual-
quier cosa es 10 mismo por sf mismo y no diverso de sf
mismo. De donde, asf como no tiene objeto buscar por
que el hombre es hombre, segun el libro 7 de la Metaffsi-
ca, tampoco tiene objeto buscar por que este hombre es
este hombre, pues sus causas no son sino las causas que
causan este hombre. De donde es irracional indagar que
es el principio de individuacion de la manera que suele
indagarse, porque es mas racional indagar que es 10 que
hace la universalidad, porque la individuacion pertenece
formal mente a cualquiera por sf mismo. Pero la universa-
lidad no compete a las cosas fuera del alma.
GUILLERMO DE OCKHAM:
Principios de te%gfa
1. lQUe concepcion de los universales se refleja en este
texto de OCKHAM?
2. lDonde reside la universalidad segun OCKHAM?
TEXTO II: Sobre 10 que conocemos del alma humana
Si se entiende por alma una forma intelectiva inmate-
rial, incorruptible, que esta toda ella en todo el cuerpo y
toda ella en cad a parte de este, no puede saberse con
evidencia, ni por razonamiento ni por experiencia, si es
que hay en nosotros tal forma, ni que en nosotros la acti-
vidad intelectual pertenezca 0 no pertenezca a tal sustan-
cia, ni que tal alma sea forma del cuerpo, pensara 10 que
pensara Aristoteles ...
Es evidente que no puede demostrarse, pues cualquier
razon que pretenda probarlo comportara elementos que
suscitaran la duda de cualquiera que discurra segun la ra-
zon natural. Y tampoco puede probarse por experiencia,
ya que solamente tenemos experiencia de la inteleccion,
la volicion y otros actos semejantes. Ahora bien, aquel
que discurre segun la razon acompanada de la experien-
cia dirfa que se trata de asociaciones y operaciones cau-
sad as y recibidas en aquelia forma por virtud de la cual
establecerfa que el hombre se distingue de los irraciona-
les. Y, aunque segun la fe y segun la verdad de esta es el
alma intelectiva, forma incorruptible, sin embargo, aquel
dirfa que es forma extern a, corruptible y generable. Y no
parece que la experiencia permita concluir en otro tipo
de forma .
GUILLERMO DE OCKHAM:
Quot/ibeta Septem
1. Explica, segun 10 que dice el texto, que podemos co-
nocer respecto del alma humana por la fe y que por el
conocimiento natural.
2. lQUe tiene OCKHAM en contra de la concepcion del
alma de ARIST6TELES?
3. Razona 10 mas ampliamente posible si es consecuente
con las teorfas ockhamistas el hecho de que no pueda
demostrarse natural mente la existencia del alma hu-
mana.
TEXTO III: Sobre el poder temporal del papa
Que el papa no tiene plena potestad en las cosas tem-
porales se prueba de esta manera:
EI papa tiene mayor jurisdiccion temporal en unas re-
giones que en otras, segun los decretos de los propios
pontffices; en consecuencia, en los asuntos temporales no
tiene plena potestad en todos los casos. Lo que acabamos
de afirmar se impone con evidencia a traves de una serie
de decretos.
[.. . J
Ademas, no es propio de la Iglesia juzgar sobre las
propiedades; en consecuencia, ni la Iglesia ni el papa tie-
nen tal plenitud de potestad en los asuntos temporales.
Incluso, en estricto derecho, contra la sentencia de un
juez civil no es ifcito apelar al papa; en consecuencia, el
papa no tiene plena potestad en los asuntos temporales.
Ademas, la potestad imperial, real, y la de los demas
prfncipes seculares no existe gracias al papa ni depende
de este, puesto que, con anterioridad al papado, hubo
potestad imperial, segun la verdad evangelica; en conse-
cuencia, el papa no tiene plena potestad en los asuntos
temporales.
Se puede ampliar el razonamiento anotando que el
papa no ha de disminuir ni estorbar en absoluto los dere-
chos de los reyes y otros seculares; en consecuencia, no
tiene plena potestad en los asuntos temporales.
GUILLERMO DE OCKHAM:
Brevi/oquio
1. lCon que argumentos critica OCKHAM el poder tempo-
ral de la Iglesia?
2. Relaciona el texto con el contexto sociopoiftico de la
epoca.
 Actividades de apJicacion
1. Haz una valoracion de la crisis del siglo XIV, razonan-
do si existen en ella aspectos positivos y anuncios de
nuevos tiempos para el saber.
2. Relaciona las ideas polfticas de MARSILIO DE PADUA Y
GUILLERMO DE OCKHAM con los acontecimientos histo-
ricos de la epoca.
3. Comenta, en el contexto del Nominalismo de OCK-
HAM, estos versos de JORGE LUIS BORGES.
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa,
en las letras de rosa esta la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo.
4. Expresa en terminos comprensibles la tesis del Con-
tingentismo absoluto y explica las consecuencias que
se siguen en asuntos como estos:
- Posibilidad de establecer leyes constantes y rela-
ciones causa-efecto.
- Manera de entender el proceso cognoscitivo.
- Consecuencias para el metodo cientffico.
ANDRES T. DE: El nominalismo de Guillermo de Ockham co-
mo filosofta dellenguaje. Ed. Gredos, Madrid, 1969.
FORTUNY BONET, F.J.: Guillermo de Ockham: sintesis de su
periodo hist6rico y filos6fico de la modernidad. Ed.
KAL (Univ. de Barcelona), Barcelona, 1998.
GILSON, E.: El espiritu de la filosofia medieval. Editorial
Rialp, Madrid, 1985.
La filosofia en la Edad Media. Editorial Gredos, Ma-
drid,1995.
GONzALEZ, R.: Sintesis de la ciencia y filosofia escolastica.
Autor-Editor, Valencia, 1992.
5. Analiza el lIamado problema de los universales a 10
largo de su evolucion en la Edad Media, centrandote
especial mente en la solucion que Ie da OCKHAM.
6. lQue concepcion de Dios se sigue de la filosoffa ock-
hamista? lQue diferencia principal se observa con
respecto a la concepcion tomista?
7. Explica que funcion desempenan los sentidos en el
proceso del conocimiento en GUILLERMO DE OCKHAM.
8. Haz una exposicion comparativa de la teorfa moral
tomista y de la de OCKHAM.
9. lCual es la importancia de la ciencia medieval que se
desarrolla en los siglos XIII y XIV? lCuales son los ras-
gos que la caracterizan?
10. Lee y elabora un comentario escrito sobre la novela
de UMBERTO Eco, EI nombre de la rosa . Dado que
existe una version cinematografica, de facil acceso
en vfdeo, se puede hacer un trabajo colectivo, con
debate incluido, a partir de su proyeccion.
HUIZINGA, J.: El otono de la Edad Media. Alianza Editorial,
Madrid, 2001.
JOLIVET, J.: La filosofta medieval en Occidente . Siglo XXI.
Madrid, 1974.
R.~BADE,S.: Guillermo de Ockham y la filosofta deL siglo
XIV. C.S.I.C., Madrid, 1966.
Ockham (1285?-1349). Ediciones del Orto, .ladrid,
1998.
ULLMANN, w.: Principios de gobierno y politica en La Edad
Media. Alianza Editorial, Madrid, 1985.
LA CRISIS DE LA ESCOLASTICA: GUILLERMO DE OCKHAM ~
 E, Renacimiento es el periodo en el que se produce el reencuentro de la cultura
europea con sus rafces clasicas, que estaban asfixiadas despues de siglos de tra-
ducciones sesgadas, recortes, quemas de codices y demas barbaridades. Aireadas y
saneadas las rafces, la cultura occidental recupero el vigor crftico, machaco el re-
pugnante argumento de autoridad, y se Irena de brotes nuevos y vigorosos, a un rit-
mo diffcilmente crefble, en la musica, en la pintura, en la escultura, en la arquitec-
tura, en la literatura, en las matematicas, en las ciencias de la naturaleza, en la
medicina, en la tecnologfa y, como no, en la filosoffa. Tanto y tan deprisa cambio
Europa en dos 0 tres siglos, que el Renacimiento se ha convertido en un periodo
historico estrictamente indefinible ...

F. GIMtNEZ GARCiA: La feyenda dorada de la filosoffa

Con ellIamado Renacimiento se abre una nueva etapa hist6rica. El mis-

mo nombre denota la conciencia del gran cambio que se esta produciendo
frente a los tiempos anteriores, la Edad Media, considerada como una etapa
de oscuridad y declive.
Los pensadores de la epoca afirman que es necesario volver a reencontrar
las rakes del pensamiento para entenderse a si mismos y a la naturaleza. La
actividad de estos pensadores abarca todos los campos de la cultura humana
y la viven con un optimismo hasta entonces desconocido.
El movimiento renacentista se desarrolIa, principalmente, a 10 largo de los
siglos XV y XVI, aunque ya la crisis del pensamiento medieval y la decaden-
cia del poder del papado frente al poder civil habian anunciado los profundos
cambios que desembocaran en la Edad Moderna.
Estos cambios se manifestaran en una nueva forma de entender al ser hu-
mano, humanismo, y en una nueva forma de estudiar la naturaleza, cien-
cia moderna, que implica el uso de un nuevo metodo, que recibe el nombre
de metodo hipotetico-deductivo.
Humanismo y ciencia son los dos elementos que fundamentan la nueva
imagen del mundo, base de nuestro modo actual de considerar la realidad. A
ellos cabria afiadir un tercer elemento que es el nacimiento de la ciencia po-
litica como un saber especifico y aut6nomo. De la mane de MAQUIAVELO, la
reflexi6n politica va a adquirir un protagonismo creciente en la historia del
pensamiento.

Para comenzar.. .

1. lCual de estas fechas, 1401, 1453 0 1492, suele fijar el inicio del Renaci-
miento? lPor que?
2. lQue entiendes por humanismo?
3. lNuestra concepcion del universo es geocentrica, antropocentrica 0 helio-
centrica?
4 . lTe parece que la polftica debe guiarse por criterios eticos?
5. Expon las caracterfsticas que a tu juicio debe reunir un buen gobernante.

LA FILOSOFIA EN EL RENACIMIENTO: MAQUIAVELO [!ill

I. AMBIENTE SOCIOCULTURAL DEL RENACIMIENTO
Los historiadores suelen fijar el comienzo del Renacimiento en
1453, toma de Constantinopla por los turcos, 0 en 1492, ano del des-
cubrimiento del Nuevo Mundo. En la filosofia, sin embargo, suele to-
marse la fecha del nacimiento de NICOLAs DE CUSA, 1401, para su co-
mienzo y la de la muerte en la hoguera de GIORDANO BRUNO, 1600,
para su fin.
o CAMBIOS EN LA SOCIEDAD EUROPEA
Sea cual sea ellimite temporal que elijamos, debemos hacer hin-
capie en su caracter de epoca de transici6n y, por ello, de epoca que,
teniendo sus raices en el Medioevo, es capaz, sin embargo, de romper
con el pas ado para alumbrar una nueva Edad. 1 Doc. 1 1
El mapa politico europeo se fragmenta en una pluralidad de Esta-
dos. AI mismo tiempo, se rompe la unidad religiosa cat61ica con la
aparici6n de las religiones cristianas no sometidas aRoma y de mar-
cado caracter nacional.
Desde entonces ya no existen s610 dos grandes Iglesias cristianas,
la Cat61ica y la Ortodoxa, sino tambien las Iglesias Reformadas, lla-
madas protestantes, nacidas de la Reforma impulsada por LUTERO
en 1519.
La caida de Constantinopla en poder de los turcos (1453) y el des-
cubrimiento del Nuevo Mundo (1492) son dos acontecimientos que
tienen como consecuencias, el primero, la emigraci6n de intelectuales
griegos a Occidente, sobre to do a Italia, y el segundo, el cambio de la
visi6n que hasta entonces se tenia de la Tierra.
La invenci6n de la imp rent a por GUTENBERG, en 1448, tendra una
importancia decisiva. A partir de esta fecha es po sible difundir la cul-
tura con mas eficacia al facilitarse la reproducci6n de libros obviando
a los copistas, generalmente control ados por manos clericales. Se pro-
duce con ella una secularizaci6n de la cultura, que abandona pro-
gresivamente el latin para ser transmitida en libros que us an las
lenguas vernaculas, propias de cada pais.
Por otra parte, el aumento del comercio y la industria genera ne-
cesidades administrativas y tecnicas que propiciaran una mayor di-
fusi6n de la cultura que la imprenta facilita. Se imp one el manejo de
los nuevos instrumentos de calculo y navegaci6n, el conocimiento del
derecho mercantil y la difusi6n de la tecnica y la ciencia, para favore-
cer un aumento de la producci6n y la comercializaci6n de productos
manufacturados.
Ademas, se estudia la naturaleza desde una perspectiva prac-
tica, con la convicci6n de que el conocimiento de las leyes naturales
va a facilitar la construcci6n de maquinas que mejoren su explota-
ci6n. 1Doc. 21
El desarrollo econ6mico favorece la consolidaci6n de la burguesia,
cuya aparici6n se habia iniciado en el siglo XII, que ahora aumenta
su capacidad financiera hasta llegar a convertirse en banquera de los
reyes. Esta nueva situaci6n desencadenara un cambio en las relacio-
nes de poder que dara lugar a la aparici6n de los parlamentos como
modo de control del monarca.
La gestaci6n medieval de la cultura eu-
ropea Ilegaba a un umbral crftico, mas
alia del cual las viejas estructuras ya no po-
drfan contenerla. Es verdad, la maduraci6n
milenaria de Occidente estaba a punto de afir-
marse a sf misma en una serie de fortisimas
convulsiones culturales que darfan nacimiento
al mundo moderno.
R. TARNAS: La pasion del pensamiento occidental
• lPor que nace el Ilamado mundo mo-
derno?
AI igual que en la evoluci6n cultural
medieval de varios siglos antes, tam-
bien ahora los inventos tecnicos desempena-
ron un papel esencial en la producci6n de la
nueva era.
En particu lar, cuatro (todos con precursores
orientales) se utilizaban de una manera muy
extendida en el Occidente de esa epoca, con
inmensas ramificaciones culturales: la brujula
magnetica, que permiti6 las hazanas de la na-
vegaci6n que abrieron el globo a la explora-
ci6n europeaj la p6lvora, que contribuy6 a la
disoluci6n del viejo orden feudal y al ascenso
del nacionalismoj el reloj mecanico, que pro-
dujo un cambio decisivo en la relaci6n huma-
na con el tiempo, la naturaleza y el trabajo, al
separar y liberar la estructura de las activida-
des humanas respecto de la dominaci6n de
los ritmos naturalesj y la imprenta, que produ-
jo un fabuloso aumento del conocimiento, pu-
so las obras de los clasicos antiguos y moder-
nos a disposici6n de un publico mas amplio y
socav6 el monopolio del conocimiento que du-
rante tanto tiempo habfa detentado el clero.
R. TARNAS: La pasion del pensamiento occidental
• De los cuatro inventos citados, lcual te
parece el mas importante? Justifica la
respuesta.
I EL HUMANISMO RENACENTISTA
Desde una consideracion de la Edad Media como una epoca negativa
y oscurantista, el Renacimiento se presenta como un periodo caracte-
rizado por el renacer en todos los ordenes y, en especial, por el renacer
de las letras, del conocimiento. AI mismo tiempo se expresa el caracter
antropocentrico* de esta epoca mediante el termino humanista.
El termino humanista, aplicado al Renacimiento, designa a todo
el que se dedica al estudio de las humanidades, es decir, las discipli-
nas del trivium -gramatica, dialectica y retorica-, a las que se aiia-
dieron mas tarde la historia y la filosofia moral.
Esta actividad se interesa, en gran medida, en el estudio y conoci-
miento de los autores clasicos, especialmente PLATON y ARrSTOTELES,
y tambien de notables matematicos y astronomos, como ARQUIMEDES
o PTOLOMEO, por citar ados autores muy acreditados.
La influencia de los pensadores clasicos, conocidos ahora en su
lengua original y traducidos directamente sin los intermediarios ara-
bes, se extendera a todas las disciplinas, 10 que contribuira al conoci-
miento de distintos modos de interpretacion del mundo lejos de la
unidad medieval.
La pretendida unidad medieval estaba basada en la vision teocen-
trica de la realidad. A partir del Renacimiento no se mantendra el
Teocentrismo* como elemento unificador, sino que se impondra una
vision antropocentrica: el hombre se entiende a si mismo como res- Interior de una imprenta en un grabado an6nimo
ponsable de su propio destino, hijo de sus propias obras, de aquello del siglo XVI. La aparici6n de la imprenta hacia
que es capaz de hacer. 1450 favoreci6 la rapida difusi6n de los ideales
humanistas por todo el viejo continente, asi como
Esta interpretacion sup one el descubrimiento de la subjetividad tambien de las nuevas tecnicas, tan necesarias
humana, la exaltaci6n de la raz6n como atributo especifico del hom- para el desarrollo de la industria y el comercio.
bre que Ie da autonomia frente a las autoridades externas, sobre todo
de la Iglesia y de la tradicion.
AI mismo tiempo, el ser humano descubre, frente a la pro pia sub-
jetividad, la objetividad de la naturaleza, en la que se puede interve-
nir a partir del conocimiento -a la vez teorico y practico- de sus pro-
pias leyes. A partir de ahora, la funcion de la naturaleza no sera solo
cantar la gloria de Dios sino tambien estar al servicio del hombre.

-1- Antropocentrico
Que toda la realidad tiene como centro al ser hu-
mana y gira en torno a el.
-1- Teocentrismo
Doctrina que defiende que Dios es el centro del
universo y que en torno a el gira todo cuanto existe.

Detalle de un fresco de GHIRLANDAIO en Santa

Maria Novella, Florencia. En el se aprecia a va-
rios humanistas conversando, entre los cuales re-
conocemos a MARSILIO FICINO -el de la derecha-,
maximo representante de la Academia plat6nica
de Florencia y responsable de la traducci6n de las
obras de PLATON y PLOTINO allatin.

LA FILOSOFtA EN EL RENACIMIENTO: MAQUIAVEW [!ill

I REFORMA Y CONTRARREFORMA

La mayor autonomia de la raz6n favorece la aparici6n de nuevas

formas de interpretar el Cristianismo. Interesa conocer el verdadero
sentido de las Sagradas Escrituras, la correcta interpretaci6n de la
Biblia, y reformar la estructura eclesiastica hasta entonces apoyada
por un poder temporal.
Los humanistas no fueron ajenos a esta busqueda de la interpre-
taci6n correct a de la Biblia. Abordaron su traducci6n a las lenguas
vernaculas por considerar conveniente para todos los hombres cono-
cer y entender el texto biblico.
A este proceso se sum6 la naciente separaci6n entre los poderes
eclesiastico y civil y la creaci6n de los Estados nacionales cuyo poder
se considera que no dimana del papa. Se genera asi la aparici6n de
una pluralidad de Cristianismos y la formaci6n de las Iglesias nacio-
nales de acuerdo con el principio cuius regio eius religio, es decir, la
religi6n del pais depende de la del gobernante.
Estas Iglesias cristianas no cat6licas, en general entendian la re-
velaci6n como un mensaje que, partiendo de Dios, afecta a cada in-
dividuo y este es capaz de interpretarlo. Dicho mensaje se encuentra
en los Evangelios, como piensa LUTERO, 0 principalmente en el Anti-
guo Testamento, como ocurre en CALVINO, y hasta en las tradiciones
no cristianas, como admite ZWINGLIO.
Como respuesta a esta Reforma, la Iglesia Cat6lica emprendi6 un
retorno a las fuentes de su pro pia tradici6n, haciendo hincapie en la
LUTERO, en un retrato de CRANACH de 1543. E ste
Patristica y reforzando el magisterio eclesiastico. te6logo aleman se hizo eeo del deseontento ereo
Consecuencia de esta contrarreforrna cat61ica fue la renovaci6n eiente que existia en su pais con respeeto a la
Iglesia de Roma e iniei6 una reforma que pusc
de la escolastica, con figuras como FRANCISCO SUAREZ. En el Conci- fin a la unidad religiosa de Oeeidente.
lio de Trento (1545-1563) se lleva a cabo la formulaci6n definitiva
de la doctrina eclesiastica, y se fija la organizaci6n jerarquica de la
Iglesia, a la manera de las monarquias nacientes, primando el magis-
terio del papa y los obispos sobre las investigaciones de los te6logos 0
exegetas (interpretes de los textos sagrados).
No se evitara, sin embargo, la aparici6n de un profundo interes
por la busqueda de nuevos valores que permitan organizar, desde
una perspectiva laica 0 a partir de una religiosidad y moral nuevas,
tanto la sociedad como la explicaci6n de la naturaleza.

REFORMA YCONTRARREFORMA
Doctrinas Autores Ambitos de expansion
MARTiN LUTERO (1483-1546) Alemonio, Dinomorco, Suecio,
Luteranismo P.MElANCHTON (1497-1560) POises B61ticos

JUAN CALVI NO (1509-1564) Suizo (Ginebro), Froncio*,

Calvinismo
ULRICO ZWINGLIO (1484-1531) POises Bojos, Escocio

Anglicanismo THOMAS CRANMER (1489-1556) Ingloterro

FRANCISCO DE VITO RIA (1492-1546)

Dominicos Espona
DOMINGO DE SOTO (1494-1560)
Catolidsmo Portugal La Reforma protestante inieiada por LUTERO •
FRANCISCO SUAREZ (1548-1617) Itolio extendi6 con rapidez por distintos paises europeo
Jesuitas
LUIS DE MOLINA (1535-1600) Para eontrarrestar su expansi6n, la iglesia eat"o
liea eonvoe6 eL Coneilio de Trento y ere6 La Corr.-
* Hosto 10 expulsion de los colvinistos hugonotes par Luis XIV en 1685 pania de Jesus (jesuitas).

11641 TEMA8
 LA RECUPERACIGN DE LOS AUTORES CLASICOS
La recuperaci6n del pensamiento clasico ya se habia iniciado en la
Edad Media. Lo que caracteriza esta recuperaci6n es el conocimiento
directo de estos autores debido al mayor dominio del latin y del grie-
go, que permite leer e interpretar a aquellos autores que consideran
mas acordes con las nuevas inquietudes del momento. Ahora la recu-
peraci6n se inicia en las ciudades italianas de Florencia y Padua, en
as que surgen divers as escuelas.

EI Platonismo
COSIMO DE MEDICI crea la Academia plat6nica de Florencia. En
ella se traducen las obras de PLATON, con el fin de recuperar su pensa-
miento. Sin embargo, se acaba creando un nuevo Platonismo caracteri-
zado por la inquietud por la belleza como valor propio de la realidad y
13. comprensi6n del universo como algo arm6nico, interpretable a tra-
-es de las matematicas. Algunas de estas influencias se pueden encon-
trar en LEONARDO DA VINCI, MIGUEL ANGEL Y GALILEO GALILEI.
En esta misma escuela, MARSILIO FICINO y PICO DELLA MlRANDO-
contribuyen a configurar la nueva forma de entender al hombre.
:.....>\
La reflexi6n sobre su singularidad coloca al hombre en un lugar pri-
-.ilegiado sobre los demas seres, dada su dignidad, 10 que conduce a la
:gualdad de todos los seres humanos.

Fresco del Palacio Viejo de Florencia que repre-

LA FILOSOFiA YLA CIENCIA EN EL RENACIMIENTO
Prindpoles corrientes Autores mas destocodos
NicoLAs DE (USA (1401·1464)
Plotonismo y Neoplotonismo MARslUO FICIND (1433-1499)
PICO DELLA MIRANDOLA (1463·1494)
senta a COSIMa DE MEDICI y BRUNELLESCHI, que
le presenta una maqueta. COSIMa, llamado el
Viejo y Pater Patriae, rue un notable politico y
protector de las artes. Admirador del pensamien-
to plat6nico, coleccionista y promotor arUstico,
ejerci6 un constante mecenazgo.

Aristotelismo P. POMPONAZZI (1462·1525)

Epicureismo L. VALLA (1407·1457)

Estoidsmo L. B. ALBERTI (1404·1472)

J. lIpslUS (1547-1606)
M. MONTAIGNE (1533·1592)
Esceptidsmo P. (HARRON (1541·1603)
F. SANCHEZ (1551-1623)

ERAsMO DE ROTTERDAM (1467-1536)

Humonismo J. L. VIVES (1492-1540)
T. MORO (1478·1535)

B. TElEslO (1509-1588)
Filosofio de 10 noturolezo G. BRUNO (1548-1600)
T. (AMPANELLA (1568-1639)

N. MAaulAVELO (1469-1527)
Filosofio politico T. MORO (1478-1535)
J. BODIN (1530-1596)
N. (OPERNICO (1473-1543)
Nueva dendo GAULEO GAULEI (1564-164 2)
J. KEPLER (1571-1630)
Este cuadra presenta un resumen de las princi-
pales corrientes de pensamiento que se dieron en
el Renacimiento e incluye notables impulsores de
la nueva ciencia emergente asf como a represen-
tantes de la ciencia poUtica que servini de base
te6rica a las monarqufas racionales.

LA FILOSOFtA EN EL RENACIMIENTO: MAQUIAVELO ~

lEI EI Aristotelismo
En la Universidad de Padua se recupera la obra de ARISTOTE-
LES. Esta tarea se hizo mas compleja debido a la interpretacion que
la escolastica habia hecho de su pensamiento.
El mas conocido de los maestros de esta escuela, POMPONAZZI, lle-
va a cabo esta recuperacion en un intento de dar una version mas ob-
jetiva de su pensamiento. Reaparecen aqui otra vez problemas sobre
la interpretacion del alma, que ya en la Edad Media habian creado
conflictos con la doctrina religiosa.
Los seguidores de esta escuela se centraran principal mente en el
estudio de las obras sobre la naturaleza de ARISTOTELES en detri-
mento de las metafisicas, con la intencion de emprender una investi-
gacion de la naturaleza sin presupuestos, haciendo hincapie en los
aspectos descriptivos y empiricos.

IIJ Otras escuelas chisicas

Ademas del Platonismo y el Aristotelismo, en el Renacimiento
asistimos tambien a una recuperacion de las escuelas helenisticas co-
mo el Estoicismo, el Epicureismo 0 el Escepticismo. De hecho, muchos
autores humanistas son epicureos (L. VALLA), estoicos (L. B. ALBERTI)
e incluso escepticos, como MICHEL DE MONTAIGNE para quien la du-
da es la mejor expresion de sabiduria.
En cierto modo, la filosofia de MONTAIGNE representa un cierto
contrapunto al optimismo desmesurado de los primeros humanistas
en cuanto a las capacidades de la razon para alcanzar la verdad.

I LA FILOSOFIA DE LA NATURALEZA

En el Renacimiento se mantienen las escuelas y corrientes filoso-

ficas medievales. Pero hay una corriente innovadora y novedosa, que
es la de los llamados filosofos de la naturaleza. Estos filosofos em-
prendieron la tarea de explicar la naturaleza por cauces distintos a
los del Aristotelismo medieval.
Sin embargo, a pesar de que sus planteamientos supusieron un
progreso sobre los pensadores anteriores, no fueron capaces de en-
contrar el camino de la ciencia, al inclinarse mas por la via de la ar-
gumentacion deductiva 0 especulativa que por la aplicacion practica.
Con todo, sus trabajos tuvieron, en la aparicion y desarrollo de
la ciencia moderna, una influencia muy acusada. Asi, por ejemplo,
destaca su concepcion de la naturaleza como un sistema
infinito, autosuficiente, en el que la Tierra no ocupa posicion pri-
vilegiada alguna, en claro contraste con la posicion defendida en la
Edad Media.
Tambien sostienen numerosos pensadores naturalistas -como,
por ejemplo, BRUNO y PARACELSO-la idea de que la naturaleza esta MONTAIGNE evoluciona desde un cierto estoicismo
animada, que posee una especie de alma c6smica, de modo que to- hasta un escepticismo moderado. No pretende
dos los seres, tanto los vivos como los inanimados, son entendidos imponer al lector de sus famosos Ensayos sus
como una manifestacion de este organismo. Nos acercamos asi a propias experiencias sino que intenta favorecer
que cada cual sea consciente de sus responsabili-
una perspectiva panteista, es decir, a una concepcion donde Dios dades, convencido como estaba de que cada ser
se identifica con la totalidad, con la N aturaleza, no siendo nada dis- humano lleva en su interior "la forma completa
tinto a ella. de la condici6n humana ".
 Aunque el Renacimiento propici6 una apertura
de miras y un deseo de inuestigar el mundo fisico
y la realidad social, la desviaci6n de la ortodoxia
continu6 siendo duramente castigada par la Igle-
sia. Asi ocurri6 can el predicador SAVONAROLA
-cuya muerte en la hoguera, en Florencia, se
muestra aqui- y can el fil6sofo G. BRUNO, entre
otros.

III GIORDANO BRUNO: Hacia un universo infinito

GIORDANO BRUNO, contemporaneo de KEPLER y GALILEO, algo
mas jovenes que el, ejercio una vasta influencia en pensadores poste-
riores como SPINOZA, JACOBI 0 HEGEL, a pesar de su tragi co destino.
Defensor acerrimo de la teoria heliocentrica, que mezcla con sus pro-
pias especulaciones, frente a la teoria geocentrica, unica oficialmente
admitida por teologos y cientificos, supo entender la importancia del
nuevo pensamiento para comprender el mundo.
Pensador neoplatonico y radicalmente antiaristotelico, concibe un
universo infinito, uno e inmovil, que anticipa la concepcion de la
sustancia unica de SPINOZA. Considera a Dios como causa interna,
artifice interno, dice el, de los fenomenos naturales. I SPINOZA, Unidad 9 >
Afirma la existencia de multiples sistemas solares que surgen y
desaparecen en ese universo que se desarrolla como un organismo
vivo, animado por el alma del mundo.
Sin embargo, su defensa de las teorias de COPERNICO no se bas a
en argumentos cientificos, sino en su concepcion del mundo infinito.
............................................ .
Si en nuestra epoca es ensalzado Colon
Sus especulaciones, aun carentes de sentido cientifico, tuvieron la por ser aquel de quien con tanta ante-
virtud de influir en la nueva concepci6n del universo. IDoc. 31 rioridad se habra pronosticado: "Tiempos ven-
dran al paso de los arios en que suelte el
oceano las barreras del mundo y se abra la
Actividades de comprension Tierra en toda su extension" C.. ), ique debera
hacerse con quien ha encontrado el modo de
subir al cielo, rebasar la circunferencia de las
1. Define, en el contexto de este apartado, los siguientes terminos:
estrellas, dejar a su espalda la convexa super-
humanismo - humanidades - Reforma - Contrarreforma - ficie del firmamento? ( ... ) Ya no esta encarce-
teocentrismo - antropocentrismo. lada nunca mas nuestra razon con los cepos
2. Enumera tres hechos relevantes para el cambio de mentalidad de los fantasticos ocho, nueve y diez moviles y
motores. Sabemos que no hay mas que un
que tiene lugar en el Renacimiento.
cielo, ( ... ) hemos descubierto el infinito efecto
3. lQue cambio se produce en la relacion entre el hombre y la de la infinita causa C .. ) y sabemos que no hay
naturaleza? que buscar la divinidad lejos de nosotros.

4. lPor que destacan en esta epoca las ciudades de Florencia y G. BRUNO: La cena de las cenizas

Padua?
• lQue vision del universo defiende G .
5. lQue nuevo enfoque se da a los estudios sobre la naturaleza? BRUNO en este texto?

LA FlLOSOFtA EN EL RENACIMIENTO: MAQUIAVELO 1167 I

II. LA NUEVA CIENCIA RENACENTISTA
Aunque la consolidacion definitiva de la ciencia moderna tuvo lu-
gar en el siglo XVIII, sin embargo, ya en el Renacimiento, se pusieron
las primeras piedras del vasto edificio que hoy conocemos como consi-
deraci6n cientifica de la naturaleza. Para esta tarea, fue necesario un
cambio de mentalidad que permitiese interpretar el universo desde
un punta de vista nuevo.
Hacia un modelo mecanicista
EI primer modele expl icativo del mundo ffsico
es el modele organicista, ideado por los fil6so-
fos griegos. Este modele entiende que el uni-
verso es similar a un organismo vivo y explica
su funcionamiento por medio de analogfas
pertenecientes al mundo biol6gico. Las modi-

mLos
ficaciones de la naturaleza son similares a los
procesos de cambio del ser vivo.
MODELOS EXPLICATIVOS
Durante el Renacimiento, cobrarfa gran im-
portancia el modele magico, que interpreta la
Esta nueva mentalidad no parte de cero, sino que se construye en naturaleza como una totalidad regida por po-
referencia y por superacion de dos modelos de explicacion del univer- deres ocultos en la que nada es ajeno a nada.
so ya existentes: el organicista y el magico. Todo esta sometido a simpatia, a una relaci6n
de mutua influencia. Quien domina 0 conoce
Frente a ellos surgira un nuevo modele explicativo, denominado esos poderes puede controlar el funciona-
mecanicista, que permitira aplicar las mismas leyes a todos los do- miento del universe y de los individuos.
minios de la realidad fisica, constituyendo asi un unico modele de in-
terpretacion para todo el universo. . A pesar de la importancia del modelo magico,
la ciencia fue mas bien el resultado al que
Esta explicacion unica no habria sido posible si no se hubiese Ilegaron los autores que crearon otro modele
establecido la teoria heliocentrica. Con ella se elimino definiti- de investigaci6n Ilamado modele mecanicista.
vamente la prima cia de la que gozaba la Tierra como centro del
Este modele supone que la naturaleza es una
universo y contribuyo a la desaparicion de la distincion entre un maquina y que, para obtener rendimientos de
mundo sublunar, regido por un as leyes fisicas, y el mundo supralu- ella, hay que conocer su funcionamiento. Por
nar, constituido por una materia especial, incorruptible, con sus ser una maquina, su comportamiento esta
propias leyes y, en teoria, perfecta como habia quedado asumido presidido por regularidades y es predecible si
desde ARISTOTELES. se conocen las leyes internas que la rigen. Es-
tas leyes, adem as, deben ser expresables ma-
NICOLAs COPERNICO, JOHANNES KEPLER Y GALILEO GALILEI son
tematicamente. De este modo, investigaci6n
los adalides de este nuevo modelo, cuyas raices se hunden en el estu-
empfrica y deducci6n matematica se unen pa-
dio de la astronomia. ra lograr un conocimiento preciso del mundo.
--1
all NICOLAS COPERNICO: el movimiento terrestre
COPERNICO, nacido en Torun CPolonia), tiene el merito de haber
dado un gran paso en la sustitucion del Geocentrismo por el Heliocen-
trismo. La teoria heliocentric a defiende que el Sol ocupa un puesto
fijo y central en el universo, mientras que la Tierra y los demas pla-
netas giran en torno a el.
La tradicion y la Iglesia habian consagrado, sin embargo, la teoria
geocentrica de PTOLOMEO, formulada hacia el 140 a.C., segUn la cual
la Tierra ocupaba el centro del universo, mientras los planet as y el
Sol giraban en tomo a ella. Esta teoria parecia mas acorde con la dig-
nidad del hombre que, como rey de la creacion, ocuparia ellugar cen-
tral del universo. Al mismo tiempo parecia explicar de modo mas sa-
tisfactorio las apariencias: vemos moverse al Sol y a las demas estre-
llas, en tanto que la Tierra parece hallarse en reposo.
Como los astronomos de su epoca, COPERNICO partio de los datos
del Almagesto, nombre arabe del tratado de astronomia de PTO-
LOMEO. Al intentar explicar coherentemente los movimientos aparen-
tes de los astros, las retrogradaciones, considero que habia que partir
La tearia heliacentrica de COPERNICO que se apa-
de una nueva hipotesis: el movimiento de la Tierra. Al aplicar la nue- nia frantalmente al madela geocentrico de PTOLO·
va hipotesis se obtenia una explicacion mas com pI eta, sencilla y me- MEO entonces en vigor na fue aceptada, al princi-
jor de los movimientos celestes. pia, por los cienUficos y religiosos de su epoca.
Exposicion de las ideas de COPERNICO
La primera exposicion del nuevo sistema de COptRNICO aparecio
en su Comentariolus, de 1512. En 131 se resumfa la teorfa en sie-
te postulados. La exposicion completa aparecio en 1543 bajo el
titulo de De revolutionibus orbium caelestium, libri VI.
Su editor, A. OSIANDER, afiadio un prologo en el que presentaba
la obra como una mera hipotesis 0 ficcion intelectual de caracter
especulativo con la intencion de paliar los efectos de la oposi-
El nuevo punta de partida para explicar los cielos cambiaba la
'magen del mundo al uso. Era necesario considerar que el Sol ocupa-
ba el centro del universo desalojando a la Tierra y al hombre de su
ugar privilegiado. En eso consiste la Hamada Revoluci6n Coperni-
cana, cuya aceptacion no fue, desde luego, inmediata. 1Doc. 41
till JOHANNES KEPLER: los rnovirnientos celestes
La importancia de KEPLER en el origen de la ciencia deriva de
que, habiendo aceptado la teoria de COPERNICO, consigue formular
as leyes que enuncian el movimiento de los planetas. Fue el primer
astronomo que publicamente acepto las tesis de COPERNICO y afirmo
que la Tierra es un planet a al igual que los demas.
Para descubrir estas leyes KEPLER siguio el metoda de ensayo-
rror, proponiendo distintos calculos que eran sometidos a contrasta-
cion empirica, es decir, a observacion y comprobacion con las Tablas
rlstronomicas de T. BRAHE, el astronomo danes maestro de KEPLER,
olue contenian minuciosas y sistematicas observaciones sobre el mo-
7imiento de los planetas.
Con sus dos primeras leyes, KEPLER dinamito los cimientos de la
astronomia clasica: el movimiento circular y uniforme de los cuerpos
ftelestes era sustituido ahora por orbitas elipticas y un movimiento
acelerado, que dependia de la distancia de los planet as al Sol.
La tercera ley enuncia la relacion armonica existente entre los
planetas y muestra que hay una ley que rige todo el orden celeste,
que existe un sistema solar.
cion al Heliocentrismo. Ello no evit6, sin embargo, que fuera in-
cluida por la Iglesia en el Indice de Libras Prohibidos, en 1616.
Sin duda, en esta prohibicion tuvo mucho que ver la actitud beli-
gerante de GAll LEO en favor del Hel iocentrismo, hasta el punto
de que ni la prudencia del editor pudo evitar el aluvion de crfti-
cas que recayo sobre la novedosa teorfa y que esta fuese declara-
da heretica.
... ..•.............••.•.........••............
En consecuencia C.. ) empece yo tam-
bien a pensar sobre la movilidad de la
Tierra. Y aunque la opinion parecfa absurda ,
sin embargo, puesto que sabfa que a otros se
les habfa concedido tal libertad antes que a mf
C..) estime que facilmente se me permitirfa ex-
perimentar, si, supuesto algun movimiento de
la Tierra, podrfan encontrarse en la revolucion
de las orbitas celestes demostraciones mas fir-
mes que 10 que eran las de aquellos.
Y yo, supuestos asf los movimientos que mas
abajo en la obra atribuyo a la Tierra, encontre
con una larga y abundante observacion que, si
se relacionan los movimientos de los demas
astros errantes con el movimiento circular de
la Tierra C.') no s610 de ah f se siguen los feno-
menos de aquellos, sino que tambien el orden
y magnitud de los astros y de todas las orbitas
C.. ) se ponen en conexion; de tal modo que
en ninguna parte puede cambiarse nada, sin
la confusion de las otras partes y de todo el
universo.
N. COPtRNICO:
Sobre las revoluciones de los astros celestes
• lQue pretendfa COPERNICO con la hip6-
tesis de la movilidad de la Tierra?
..•......•........•.............•.•........•.......
KEPLER, mate matico y astr6nomo, imagin6 una
serie de poliedros inscritos en esferas concentri-
cas para explicar el mouimiento de los planetas.
Comprob6 que su planteamiento era err6neo
cuando se dio cuenta de que la elipse encajaba
mejor en los datos astron6micos obseruados.
LA FlLOSOFlA EN EL RENACIMIENTO: MAQUIAVELO [Jill
l'iIJ GALILEO GALILEI: el metodo experimental
La ciencia modern a fue posible gracias al desarrollo de las ma-
tematicas y a la aplicaci6n de la observaci6n y el experimento al
... ........................................... .
La filosoffa esta escrita en ese grandfsi-
estudio de la naturaleza. Ambas cosas coincidieron en GALILEO, mo libro que tenemos abierto ante los
quien asi encontr6 el verdadero camino de la ciencia con el meto do ojos, quiero decir, el universo, pero no se
experimen tal. puede entender si antes no se aprende a en-
En el coincidieron, ademas, los avances realizados en la astrono- tender la lengua, a conocer los caracteres en
mia con ayuda del telescopio, inventado en Rolanda en 1590, que lue- los que esta escrito.
go el perfeccion6. Tambien se benefici6 del avance en el conocimiento Esta escrito en lengua matematica y sus ca-
y aplicaci6n de las matematicas, facilitado por la recuperaci6n de tex- racteres son triangulos, cfrculos y otras figu-
tos de la epoca alejandrina, en especial de los Elementos, de EUCLI- ras geometricas, sin las cuales es imposible
DES, Y la traducci6n, en 1543, de las obras de ARQUIMEDES. Asi mis- entender ni una palabra; sin ellos es como gi-
mo, se aprovech6 de la introducci6n y uso de los mimeros arabigos, rar vanamente en un oscuro laberinto.
que facilitaron el calculo con gran ventaja sobre la notaci6n romana. GALILEO: EI ensayador, cuestion 6

Las matematicas, llave del universo • Explica por que las matematicas son el
No es extraiio que GALILEO, relacionado con el ambiente florenti- unico modo de acceso al universo.
no, diese un gran valor a las matematicas como instrumento adecua-
do para la comprensi6n de la realidad. Recordemos que Florencia es
el centro de recuperaci6n de PLATON y del Pitagorismo.
GALILEO atribuye al entendimiento humano capacidad para com-
prender y explicar la verdad. Pero para ella es necesario utilizar un
instrumento adecuado, las matematicas. Sin embargo, las matemati-
cas en si mismas no proporcionan conocimiento. Este debe partir de
la lectura del "libro abierto ante nosotros": el universo. IDoc. 51
No obstante, el valor que da a las matematicas no Ie lleva a con-
fundir el mundo de la idealidad matematica y el mundo real, fisico.
Mientras que en ese mundo ideal se cum pI en perfectamente las de-
mostraciones, en el mundo fisico existen impedimentos, rozamientos,
imperfecciones, etc., que hacen imposible el perfecto cumplimiento de
10 demostrado matematicamente. Pero aun asi, el mundo fisico es
comprensible mediante las matematicas. GALILEO GALILEI, 6leo de OTTAVIO LEONI. Este
ilustre investigador estableci6 las bases del meto-
GALILEO GALILEI do experimental, clave del desarrollo de la mo-
derna ciencia.
GAll LEO GAll LEI nacio en Pisa en 1564. Recibio una solida formaci on mate-
matica y mantuvo relacion con sus contemporimeos COPtRNICO y KEPLER .

Acepto, del primero, la teorfa heliocentrica, defendida en su obra Dialogo

sobre los dos sistemas principales del mundo, ptolemaico y copernicano
(1632) . Con KEPLER compartio la concepcion de las orbitas elfpticas de los
planetas del sistema solar. Por estas ideas tuvo que comparecer ante la In-
quisicion y fue condenado y desterrado en Arcetri, cerca de Florencia, don-
de vivie penosamente sus ultimos afios.

Dedico su vida, hasta su muerte en 1642, a la ensefianza e investigacion,

en las universidades de Pisa, Padua y Florencia. La materia que impartfa
eran las matematicas y su aplicacion al conocimiento cientffico, al estudio
de la estatica, de la dinamica y de la astronomfa. En sus trabajos utilizo dos
instrumentos que nadie habfa coordinado antes: la investigacion teorica y la
experimental.

EI fundamento de su investigacion teorica fueron las matematicas y no

la deduccion racional como hasta entonces. Se apoyo en la observacion
y construccion de aparatos que pretend fan reproducir 10 ocurrido en la
naturaleza. Estos dos caminos seran el fundamento de su metodo de inves-
tigacion, el metodo hipotetico-deductivo.

[!ill TEMA8
 En esta pintura del siglo XIX vemos a GALILEO
dictando sus observaciones a un discipulo. Segun
el gran fisico y astr6nomo italiano, la tarea del
cientifico no debe limitarse a la pura y simple ob-
servaci6n de los hechos; se trata mas bien de inte-
rrogar activamente a la naturaleza sometiendoLa
a experimentos previamente concebidos, para
comprobar si se ajusta a nuestras hip6tesis a su-
posiciones iniciales.
Hallamos aqui La esencia del nuevo metodo cien-
Utico introducido por GALILEO: la observaci6n
nunca es neutra. Huyendo de un empirismo inge-
nuo, el metodo galileano parte de la base de que
cualquier hecho debe ser estudiado en el marco
de una hip6tesis previa.

Defensa de la observaci6n
Frente a la tradici6n cientifica medieval que se apoyaba en las au-
toridades, principalmente la derivada de la doctrina establecida por
la religi6n, para decidir la verdad, GALILEO afirma la observaci6n
como fuente de nuestro conocimiento. El problema de la observaci6n
de los fen6menos esta relacionado en GALILEO con el tema de la fide-
lidad de los sentidos como germen de conocimiento.
GALILEO recupera la creencia en la capacidad del entendimiento
individual, y la importancia de la observaci6n de los fen6menos pa-
ra un verdadero conocimiento. S610 si el razonamiento esta de
acuerdo con 10 observado, puede ser considerado verdadero, pues
los sentidos muestran 10 que se da en la realidad, siempre que es-
ten sometidos a un control. Lo observado sirve para el control de 10
deducido racionalmente, sin que pueda haber contradicci6n.
Este principio vale incluso para un tema tan polemico en la epoca,
como la perfecci6n 0 no de la materia celeste. Tambien en este caso, la
observaci6n se convierte en pieza clave de la prueba. Admitir que las
manchas en la superficie solar, observadas con el telescopio, eran ver-
daderas y no una ilusi6n 6ptica, 0 descubrir que Jupiter tenia lunas
como la tierra, iba contra todas las deducciones basadas en argumen-
tos racionales derivados de la supuesta perfecci6n de los cielos, acor-
des con la mentalidad plat6nica y aristotelica, maximas autoridades
sobre el tema. 1Doc. 61
GALILEO no se conforma con describir la naturaleza sino que pre-
ten de tambien descubrir regularidades. Para esto es necesario un
doble trabajo: observar los fen6menos y formular las leyes 0 princi-
pios que definan esos comportamientos.
La observaci6n, como punta de partida, puede establecer un prin-
cipio general, hip6tesis te6rica 0 enunciado, sobre un hecho problema-
tico que se qui ere estudiar. Su analisis lleva a una conclusi6n de ca-
racter te6rico con la que se pretende dar raz6n de 10 que pasa y pasa-
ra en las mismas circunstancias. Se trata de enunciar una ley, una
regularidad de la naturaleza.
A partir de ese enunciado se deducen otros principios, hipotesis
derivadas, que explican aspectos particulares del fen6meno 0 de un
conjunto de fen6menos observados. De esta forma tenemos ya una ex-
plicaci6n te6rica de los hechos.
iY no dice tambien el que 10 que se de-
muestra con la experiencia y con los
sentidos debe anteponerse a todo razonamien-
to, aunque este pareciese bien fundado? iNo
dice esto resueltamente y sin titubear 10 mas
minimo? (. .. )
Afiadid que nosotros podemos discurrir sobre
las cosas del cielo mucho mejor que Arist6te-
les, pues si el confesaba que Ie era dificil ha-
cer averiguaciones debido a la excesiva dis-
tancia para los sentidos, viene a conceder que
quien tuviera mas facilidades para experimen-
tar con los sentidos, con mayor seguridad po-
dria filosofar sobre ello.
Asi nosotros hoy, gracias al telescopio, pode-
mos ver treinta 0 cuarenta veces mas pr6xlmo
10 que para Arist6teles era lejano, y podemos
apreciar cien cosas que el no podia ver, entre
otras, estas manchas del Sol, que para el fue-
ron absolutamente invisibles; por tanto, del
cielo y del Sol, podemos tratar con mas segu-
ridad que Arist6teles.
GALILEO: Dla/ogo
• .1Que valor atribuye GALILEO al testimo-
nio de las autoridades?
• .1Es conforme al Aristotelismo la defen-
sa de la observaci6n?

LA FILOSOFiA EN EL RENACIMIENTO: MAQUIAVELO [!ill

 Representaci6n del proceso de Galileo. Tras haber
sido amonestado por el influyente cardenal BE·
LLARMINO, en 1616, GALILEO reincidi6 en su de-
fensa de la tesis copernicana del movimiento de
la Tierra alrededor del Sol, en una obra publica-
da en 1632 que llevaba por titulo Dialogo sobre
los dos maximos sistemas del mundo.
Ello le vali6 la condena del Santo Oficio en 1633,
por la cual se vio obligado a abjurar del coperni-
canismo y a pasar el resto de sus dias confinado
en las afueras de Florencia. Alli, viejo, practica-
mente ciego y aislado del mundo exterior, aun tu-
vo arrestos para escribir una nueva obra, los Dis-
corsi, publicados en Holanda en 1638, y que
constituyen su testamento cientifico.

Este proceso se resume en dos pasos sucesivos: la resolutio (reso-

lucion), que consiste en reducir intuitivamente un fen6meno observado
a sus propiedades esenciales, que son aquellas que explican mas senci-
llamente el problema, y a partir de las cuales se podra establecer una
hipotesis; y la compositio (composicion), que consiste en establecer la
hip6tesis de la que se pueden extraer consecuencias teoricas.
Estos dos pasos, resolucion y composicion, dieron nombre al meto-
do de GALILEO, metoda resolutivo-compositivo 0, mas comunmente,
hipotetico-deductivo. Sin embargo, el metoda se mueve todavia en
el analisis teorico. Para GALILEO no es suficiente la teoria para deter-
minar la verdad de la hipotesis establecida. Da, pues, un tercer paso
que muestra, de alguna forma, que las conclusiones a las que se ha
Actividades de comprension
llegado por la deduccion son necesarias. Establecio, asi, que se debe
realizar una comprobaci6n experimental. IPOPPER, Unidad 15 > 1. Define en el contexto de este
apartado:
El experimento exige la construccion de un instrumento 0 ma-
quina en el que se pueda reproducir y com pro bar el fenomeno que se geocentrico - heliocentrico -
observa, y permitir variar las condiciones a fin de encontrar los facto- revoluci6n copernicana - resolutio
res que determinan su comportamiento, para, de este modo, poder - compositio - experimento.
confirmar la hipotesis. 2. lCui3.1 fue la aportacion de COPER-
GALILEO es consciente de que los experimentos presentan dificul- NICO a la ciencia moderna?
tades e imperfecciones que no permiten la misma exactitud que un 3. l Por que fue rechazada por las au-
puro calculo matematico. Pero su concepcion de las matematicas Ie toridades cientfficas y teologicas la
lleva a admitir que el mundo de los modelos matematicos se corres- teorfa copernicana?
ponde con la realidad.
4. lQue fenomenos tratan de expli-
El metodo diseiiado por GALILEO se convertira en el camino que car las leyes de KEPLER?
hace posible la explicacion de to do 10 observable. En el, 10 demostrado
para un determinado fenomeno es aplicable a otros de la misma es- 5. lQue pasos comprende el metodo
pecie, pues al dar por supuesto que la materia es inalterable, es decir, hi poteti co-ded uctivo?
siempre la misma, es evidente que de ella pueden deducirse demos- 6. lQue papel atribuye GALILEO a las
traciones no menos que de las puras abstracciones matematicas. matematicas?
Se abre asi la puerta para la busqueda de una explicacion unica 7. Explica la importancia de la obser-
para todo el universo. Sin embargo, esta tare a no se cumplira hasta vacion para GALILEO.
que se aplique el principio de la gravitaci6n universal, propuesto por
NEWTON aiios mas tarde.
III. ORIGENES DE LA TEORIA POLITICA MODERNA: MAQUIAVELO
El pensamiento politico del Renacimiento no es tanto una recupe-
raci6n de los planteamientos de la teoria politica griega 0 latina como
una continuaci6n de las discusiones nacidas en la epoca medieval. El
micleo de la preocupaci6n politic a en la Edad Media, se centraba
en el analisis del origen del poder, que en el ambito secular se plasm6
en el conflicto entre el papado y el emperador.
En el Renacimiento, el surgimiento de las monarquias nacionales
necesita una justificaci6n te6rica que sera en parte elaborada por auto-
res como MAQUIAVELO, BODIN, ALTHUSIUS Y GROCIO. Con enos se sen-
taran las bases del Iusnaturalisrno*, que tanta importancia adquiri6 + Iusnaturalisrno
durante los siglos XVII y XVIII, hasta convertirse en el fundamento de Doctrina que defiende la existencia de una ley na-
toda la filosofia politica y juridica posterior. AI mismo tiempo, en esta tural 0 derecho natural, basado en la raz6n huma-
discusi6n no tiene tanta importancia la reflexi6n sobre la moralidad del no, sobre el cual debe fundarse todo derecho y todo
poder como su fundamentaci6n y las divers as formas de ejercerlo. poder politico legitimo.

I EL REALISMO POLITICO DE MAQUIAVELO

MAQUIAVELO (1469-1527) es el autor mas conocido, y quiza el mas

importante, entre los iniciadores de la teoria politica moderna, sobre
todo por su contribuci6n a la fundamentaci6n te6rica del poder abso-
luto del monarca. En sus obras estudiara los mecanismos reales del
poder y los medios para conservarlo.
Frente a la tradici6n de obras que pretendian exponer las virtu-
des que debia de tener el gobernante, virtudes cristianas, a MAQuIA- Las ideas de MAQUIAVELO uienen a reclamar la
VELO Ie preocupan las virtudes politic as que debe ejercitar quien subordinaci6n del ejercicio de la politica al buen
ostente el poder. funcionamiento del Estado. Pero este ejercicio re-
quiere coraje y audacia para ser eficaz, ultimo
principia que justifica al gobernante, el cual debe
MAQUIAVELO distinguirse par sus uirtudes politicas, que no de-
ben confundirse can inclinaciones morales.
NICCOL6 MACHIAVELLI nace en Florencia en 1469. Hacia los veinticinco arios
comienza su interes por la politica . En 1498, entra a formar parte del go-
bierno de la recien instituida Republica de Florencia . Como secretario de la
segunda cancilleria ejerce misiones de diplomatico ante Luis XII de Fran-
cia, el papa Julio II 0 el emperador Maximiliano I, entre otros. Fruto de es-
tos encuentros, extrae MAQUIAVELO una valiosa experiencia que plasmara en
su obra politica .
Tras caer la Republica en 1512 y regresar los Medici a Florencia, MAQUIAVE-
LO, considerado sospechoso, es desposeido de sus cargos, encarcelado y
torturado .
Una vez liberado, se retira a una finca de su propiedad en San Casciano, en
las cercanias de Florencia, donde redacta sus dos obras politicas mas des-
tacadas: £/ principe (1513) y los Oiscursas sabre la primera decada de Ttta
Livia (1520).

La primera obra, dedicada en tonG elogioso a los Medici, Ie permite congra-

ciarse con la corte (Signaria) y reintegrarse a la vida politica, que ya no
abandonara hasta su muerte en 1527 .
Su obra EI principe, muy estudiada y debatida, ha influido en la filosofia
politica y en la filosofia del Estado. Segun MAQUIAVELO, la observaci6n aten-
ta de la experiencia Ie permite reflexionar sobre la naturaleza del poder po-
litico y sobre las maneras de conservar este poder.

LA FILOSOFtA EN EL RENACIMIENTO: MAQUIAVELO ITill

 Abandona asi las preocupaciones morales 0 los criterios ajenos al
ejercicio de la politica cuya finalidad debe ser la eficacia en el poder
... . ............................................ .
Pues donde los hombres tienen poca
para bien de la Republica. De aqui deriva el llamado maquiavelis- virtud, la fortuna muestra mas su poder,
mo, termino con el que se designa la pnictica politica seglin la cual y como ella es variable, asf mudan las republi-
los medios quedan subordinados a los fines. Sin embargo, la aporta- cas y los estados a menudo, y cambiaran
cion principal de este autor es la contribucion al analisis teorico del siempre hasta que no surja alguien tan aman-
concepto moderno de Estado. te de la antiguedad que regule las cosas de
modo que la fortuna no tenga motivos para
mostrar su poder a cada momento.
fII Un nuevo enfoque de la politica MAQUIAVELO:

Su pensamiento politico nace de la experiencia personal como se- Discursas sabre fa primera decada de Tita Livia

cretario de la Segunda Cancilleria de la Republica de Florencia, y co-

mo diplomatico y embajador de dicha Republica ante la corte de Luis • lQue relaci6n se establece entre virtud
XII de Francia, el duque de la Romagna (CESAR BORGIA), el papa Ju- y fortuna?
lio II y ante la corte del emperador Maximiliano. Todo ella Ie hace co-
nocer la monarquia absoluta y sus modos de actuar.
Estos antecedentes llevan a pensar que la preocupacion funda-
mental de su pensamiento se centra en exponer cual ha de ser el
comportamiento del principe, es decir, como un gobernante ha de ac-
tuar para mantener el poder. Si bien este es uno de los temas que
mas ha trascendido de su pensamiento, al amparo del exito de su
obra El principe (1513), tornado como manual de cabecera para el
ejercicio del poder sin escrupulos, sus verdaderos intereses y aporta-
ciones a la teoria politica se anclan en la defensa de la libertad de los
ciudadanos y en la correcta organizacion y conservacion del Estado.
Asi, toma en consideracion la experiencia hist6rica y, como ver-
dadero hombre del Renacimiento, acude a los ejemplos de los clasi-
cos, en especial los clasicos latinos. Elabora los Discursos sobre la pri-
mera decada de Tito Livio, obra fundamental para entender su teoria
politica. No trata en ellos de establecer cual es la forma de gobierno
mas perfecta sino de aprender de la historia la forma correcta de go-
bernar. Para ella acude a la his tori a de Roma, considerando que esta
fue una Republica perfecta, seglin la tradicion clasica, analizando en
ella los mecanismos que llevan a una sociedad a organizarse perfec-
tamente y la contribucion que debe tener el gobernante.

is Los ingredientes de la politica: virtud y fortuna

Su conocimiento de la historia y la experiencia personal -es de-
puesto, procesado y desterrado entre 1512 y 1525-, en la turbulenta
epoca de la Republica de Florencia que Ie to co vivir, Ie reafirma en su
convencimiento de que todas las sociedades estan expuestas a un
proceso de degeneraci6n que debe tratar de evitarse.
Para el, las republic as son similares a organismos vivos que na-
cen, crecen, se expansionan y mueren. En este proceso interviene la
virtu, es decir, la fuerza vital, que permite su funcionamiento y per-
manencia como sociedad organizada. La virtu, en este sentido, esta
presente en el organismo vivo 0 en el organismo politicamente sana y,
por ello, se debe tratar de mantenerla mediante una organizacion co-
rrecta de las garantias juridicas y politicas que evite la intervencion
de la fortuna. Su finalidad es el ejercicio de la libertad y permitir la
autonomia de todos los miembros de la Republica. 1Doc. 71
En caso de desorganizacion de la Republica y a fin de controlar 0
secundar los caminos de la fortuna, fuerza ciega a la que los hombres
Retrato de CESAR BORGIA, principe italiano del
no pueden oponerse, la virtu obliga a tomar medidas extraordinarias Renacimiento y miembro de una famosa dinasUa
que puedan llevar a evitar su quiebra 0 renovar, en la medida de 10 de nobles y papas. En el se inspir6 MAQUIAVELO
posible, la Republica. para dar forma a su celebre obra El principe.

1174 1 TEMA8
 El arte de la politica consiste, fundamentalmente, en conservar
la virtu, es decir, el ejercicio del poder debe estar dirigido a conservar la
sociedad, siempre en peligro de desaparecer. Se trata de un arte que se
puede aprender, tanto mirando al pas ado como viendo el presente, ya
que la naturaleza humana, sus "pasiones", han sido siempre las mismas
y, por 10 tanto, 10 que ha sucedido una vez es susceptible de repetirse.
Hay que tener en cuenta que MAQUIAVELO parte de una conside-
racion negativa de la naturaleza humana. Seglin el, en esa natura-
leza esta el tener que elegir pero sin poder descartar el mal; es mas,
hay que considerar, como una medida de prudencia para la tarea poli-
tica, que los hombres son, en principio, malos. Son las pasiones las que
dirigen su conducta: la ingratitud, la astucia, el engaiio, etc. Su com-
portamiento esta inclinado hacia el egoismo y los hombres solamente
se vuelven buenos por la coacci6n, por 10 que es necesaria la ley. 1Doc. 81
La historia esta tambien dirigida por las pasiones humanas, cau-
sa de los conflictos politicos y econ6micos. Por ello, el fundamento co-
rrecto del Estado se debe basar en la ley y en las arrnas: la primera
para organizar la Republica y las segundas, para resolver cualquier
contingencia.
A pesar de este planteamiento negativo sobre la naturaleza de los
hombres, defiende su buen sentido, pues afirma que el pueblo es mas
prudente que el Principe, y defiende el innato impulso de los hombres
y de la sociedad por la busqueda constante de la libertad.
fI) La 16gica del poder: EI principe
La experiencia hist6rica nos muestra que las sociedades estan so-
metidas a un proceso de degradaci6n que exige peri6dicamente una
nueva fundaci6n. Ante esta necesidad, MAQUIAVELO considera que es
mas oportuna y eficaz la actuaci6n de un solo hombre que el de un
grupo que siempre podria manifestar intereses contrapuestos. 1Doc. 91
Es en este caso donde cobran sentido pleno las teorias expuestas
en su obra El principe, que trata de la adquisici6n y conservaci6n de
un principado nuevo. Ya sea que el principe alcance el poder por
nueva fundaci6n 0 por herencia, su primer deber es defender el Esta-
do y conservarlo.
Para ello, debe tener en cuenta la naturaleza humana, es decir, el
juego de las pasiones bajo las que funciona. S610 si las tiene en cuen-
ta podra cumplir con su deber e imponer el fin politico deseado. Ten-
dni que utilizar la virtud, no en sentido moral, sino como coraje y
audacia. S610 asi podra conservar el poder ya que, en caso contrario,
se vera enfrentado a la fortuna, es decir, a la casualidad siempre
presente, a la que nunca podra dominar plenamente. El principe no
puede detenerse para perseguir su objetivo: conservar el poder y
construir el Estado.
Las caracteristicas del buen gobernante
El principe inteligente ha de conciliar los intereses contrapues-
tos de los diferentes actores de la escena politica: el pueblo, la no-
bleza y el propio principe. Debe buscar la alianza de unos y otros,
cuando sea necesario, sin que por ella esa alianza tenga un valor per-
manente, sino unicamente en cuanto instrumento para sus propios fi-
nes. Es necesario que entre sus cualidades se encuentren la humani-
dad, la sagacidad y la fuerza de caracter, en igual proporci6n, y usar
de una u otra segUn las circunstancias, 10 que Ie permitira mantener
el apoyo necesario de los subditos aunque a veces sean traicionados.
LA FILOSOFiA EN EL RENACIMIENTO: MAQUIAVELO
.................•.•••................•.....
Como demuestran todos los que han •
·
meditado sobre la vida polftica y los
ejemplos de que est a Ilena la historia, es ne-
cesario que quien dispone una republica y or-
dena sus leyes presuponga que todos los hom-
bres son malos, y que pondran en practica sus
perversas ideas siempre que se les presente la
ocasi6n de hacerlo libremente. (. .. )
Los hombres s610 obran bien por necesidad,
pero donde se puede elegir y hay libertad de
acci6n se Ilena todo, inmediatamente, de con-
fusi6n y desorden. Por eso se dice que el
hambre y la pobreza hacen ingeniosos a los
hombres y las leyes los hacen buenos. Y cuan-
do una cosa marcha bien por sf misma no es
necesaria la ley, pero en cuanto desaparece
esa buena costumbre, la ley se hace necesaria
con urgencia.
MAQUIAVELO:
Discursas sabre fa primera decada de Tita Livia
• zEn que se basa el autor para presupo-
ner que "todos los hombres son malos"?
• zQue consecuencias extrae de esa
constatacion?
.....................••..•••................
Debe tomarse como regia general que
·
pocas veces, 0 nunca, sucede que una
republica 0 reino este bien ordenada desde el
principio, 0 reordenada de nuevo fuera de los
usos antiguos, si no ha sido ordenada por una
sola persona. De modo que es necesario que
sea uno solo aquel de cuyos metodos e inteli-
gencia dependa la organizaci6n de la ciudad.
Por eso, un organizador prudente, que vela
por el bien comun sin pensar en sf mismo ... ,
debe ingeniarselas para ser el unico que de-
tenta la autoridad, y jamas el que entienda de
estas cosas Ie reprochara cualquier acci6n que
emprenda, por extraordinaria que sea , para or-
ganizar un reino 0 constituir una republica.
Sucede que, aunque Ie acusen los hechos, Ie
excusan los resultados ... porque se debe re-
prender al que es violento para estropear, no
al que 10 es para componer.
MAQUIAVELO:
Discursas sabre fa primera decada de Tita Livia
• zPor que es conveniente que un hom-
bre refunde la sociedad?
• z5e puede reprochar la conducta del
principe?
[lli]
 Es este comportamiento el que ha sido considerado, a menudo, co-
mo fundamento de la actuaci6n maquiavelica, es decir, la excusa per-
fecta para todo tipo de excesos del poder. De ahi que el termino "ma-
quiavelismo" haya sido asociado con demasiada frecuencia al domi-
nio despotico e inmoral de un gobernante sin escnipulos que
practicaria una politica que subordina los medios a los fines.
Sin embargo, cabe decir en favor de MAQUIAVELO que, a su juicio,
el fin que justifica todos los medios no es otro que el buen gobierno
de la Republica y la estabilidad del Estado. Y si afirma que el prin-
cipe debe estar preparado para usar la violencia, si es necesario, aun
cuando siempre deb a aparecer al pueblo como Heno de humanidad, la
razon es que, seglin el, el pueblo siempre juzga por las apariencias, y
de nada Ie serviria a un gobernante ser bueno si sus subditos Ie vie-
ran como a un tirano.
Ademas, dado que el principe debe parecer bueno y magnanimo
ante el pueblo, aunque no 10 sea de verdad, debera, en consecuencia,
adoptar medidas que favorezcan a la sociedad con el fin de mantener
su imagen y conservar el poder. De este modo, indirectamente, se fa-
vorece el buen gobierno del Estado. IDoc. 101
Un principe, pues, debe tener gran
cuidado de que nunca Ie salga de la
boca una cosa que no este /lena de las cinco
mencionadas cualidades, y de que parezca, al
verle y oirle, todo bondad, todo buena fe, todo
integridad, todo humanidad, todo religion. Y
no hay cosa mas necesaria que aparentar te-
ner esta ultima cualidad. Los hombres en ge-
neral juzgan mas por los ojos que por las ma-
nos; porque el ver pertenece a todos, y el to-
car a unos pocos. Todos ven 10 que pareces,
pero pocos comprenden 10 que eres.
MAQUIAVELO: EI principe
• lPor que es tan importante para el prin-
cipe aparentar ser virtuoso?

IfII La autonomia de 10 politico

La aportaci6n que hace MAQUIAVELO a la filosofia politica desde
su anaIisis de la forma en que debe actuar el principe es el principio
de realismo politico. Seglin este principio, 10 politico tiene sus pro-
pi as leyes y deja fuera de su dominio toda consideraci6n de indole
moral. S610 si logramos entender el funcionamiento de la realidad po-
litica mediante la observaci6n atenta de sus reglas de juego, podre-
mos actuar con eficacia en el gobierno de la comunidad.
Esta posici6n radical sup one la separaci6n entre moral y poli-
tica, abandonando la tradici6n que, desde PLATON pasando por el
cristianismo, defendia que el Estado debe fundarse sobre criterios
eticos. Para MAQUIAVELO, el unico principio de moralidad y el lugar
... .••••.•••.•..•................•............
Lo que hace grandes a las ciudades no
de su realizaci6n es la Republica. es el bien particular, sino el bien co-
Frente a la posici6n tradicional que supone considerar que la mo- mun. Y sin duda este bien comun no se logra
ralidad reside en el individuo y que la politica debe contribuir a esta mas que en las republicas, porque estas po-
realizaci6n, MAQUIAVELO recupera la tradici6n presente en ARrSTOTE- nen en ejecucion todo 10 que se encamine a
tal proposito, y si alguna vez esto supone un
LES, para el que la politica es superior a la etica porque esta trata
perjuicio para este 0 aquel particular, son tan-
sobre el bien individual y aqueHa sobre el bien comun, que es siem-
tos los que se beneficiaran con ello que se
pre superior. Por eso defiende que el ideal del Estado es la mejora de
puede lIevar adelante el proyecto pese a la
la conciencia moral de los ciudadanos, ya que 10 que a el Ie interesa oposicion de aquellos pocos que resultan da-
no es el individuo sino el ciudadano. IDoc. 111 fiados. Lo contrario sucede con los prfncipes,
Esta consideracion del ciudadano como centro de toda su teoria, y pues la mayorfa de las veces 10 que hacen pa-
a pesar de la importancia dada al principe como fundador de la nue- ra si mismos perjudica a la ciudad, y 10 que
va Republica, demuestra que MAQUIAVELO no defiende la persisten- hacen para la ciudad les perjudica a ellos. [ .. .J
cia de la dictadura del principe sino que defiende en to do momento el No hay que maravillarse, pues, de que los an-
tiguos pueblos persiguiesen con tanto odio a
republicanismo civil.
los tiranos y amasen la vida libre ...
EI absolutismo solamente puede ser entendido como un momento, MAQUIAVELO:
quiza necesario para regenerar una sociedad corrompida, pero la for- Oiscursos sobre la primera decada de Tito Livio
ma normal de la organizacion social y politica debe ser la de ciudada-
nos libres, ya que en todas partes los hombres tienden a vivir libres • lA que da preferencia MAQUIAVELO, al
mientras que los principes tienden a oprimir. principado 0 a la republica?

En el momento de formaci6n de las monarquias absolutas, MA- • lCual es la caracteristica fundamental

QUIAVELO defiende la democracia bajo la forma de republica, como de las republicas?
lugar de refugio de la libertad.

}ill TEMA8
m LA CRITICA UTOPICA DE LA POLITICA
Frente a estos analisis de caracter realista de la politica, hay tam-
bien otros cuya base es la critic a de la realidad existente a partir de
un deseo de reorganizar la sociedad bajo parametros puramente ra-
cionales, y que constituyen los antecesores del pensamiento iusnatu-
ralista que aparece en ALTHUSIUS y GROCIO.
Se trata de propuestas ut6picas inspiradas en su mayor parte en
la Republica plat6nica. Obras con este caracter son la Utopia (1516),
de T. MORO, la Ciudad del Sol (1623), de T. CAMPANELLA y la Nueva
>
Atlantida (1627), de F. BACON. 1 PLAT6N, Unidad 2
En todas ellas, la exaltaci6n de la racionalidad en la organizaci6n
social y la subordinaci6n del individuo a la comunidad implican la
perdida de la libertad individual y la aceptaci6n de una tare a social
asignada. Esto muestra el influjo de las teorias plat6nicas, segUn las
cuales cada uno debe conformarse con la tare a para la que ha sido
destinado.
Las utopias manifiestan el descontento con el naciente indivi-
dualismo y el rechazo de la desorganizaci6n social, asi como el des-
contento con la politica de su epoca. Tienen, pues, una profunda car-
ga de critica social, al mezclar, como ocurria en la politica de PLATON
o ARISTOTELES, aspectos de etica, economia, derecho, etc., no diferen-
clados todavia en la naciente teoria politica.
Dicha critic a social se centra especialmente en el concepto de
propiedad privada, fuente de todos los males segUn el pensamiento
ut6pico. S610 con la eliminaci6n de esta se podra lograr la igualdad y
1a justicia social. IDoc. 121
Asimismo, el pensamiento ut6pico insiste en la necesidad de la to-
erancia como principio rector de las relaciones religiosas y politicas,
en una epoca de crisis religiosa que culminara con la aparici6n de las
glesias reformadas.
ctividades de comprension
1. Define en el contexto de este apartado los vocablos si-
guientes:
realismo politico - virtu - fortuna - maquiavelismo - utopia -
sociedad civil.
2. lCu<i1 es la gran aportacion de MAQUIAVELO a la filosoffa?
3. lEn que se basa MAQUIAVELO para elaborar su teorfa poiftica?
4. lComo debe entenderse la expresion el fin justifica los me-
dios? lComo se suele malentender?
5. lQue entiende MAQUIAVELO por un buen gobierno?
6. lQue forma de organizacion polftica Ie parece mejor a MA-
QUIAVELO? lPor que?
7. Busca informacion sobre las obras utopicas de MORO, CAMPA-
NELLA Y BACON, Y explica su contenido y su senti do.
LA FILOSOFtA EN EL RENACIMIENTO: MAQUIAVEW
........................................... .
Por otra parte, amigo Moro (pues voy a
decirte con sinceridad 10 que pienso),
estimo que dondequiera que exista la propie-
dad privada y se mida todo por el dinero, sera
diffcil lograr que el Estado obre justa yacerta-
damente, a no ser que pienses que es obrar
con justicia el permitir que 10 mejor vaya a pa-
rar a manos de los peores, y que se vive feliz-
mente alii donde todo se halla repartido entre
unos pocos que, mientras los demas perecen
de miseria, disfrutan de la mayor prosperidad.
Por 10 cual, cuando reconsidero en mi mente
las sapientisimas e irreprochables institucio-
nes de Utopia, pais en que todo se administra
con tan pocas leyes y tan eficaces, que aun-
que se premie la virtud, por estar niveladas
las riquezas, todo existe en abundancia para
todos; cuando de otro lado, comparo con las
costumbres de est a las de tantas naciones
que estan dictando de continuo leyes distintas
y ninguna bastante eficaz, naciones en que
cada cual llama su bien privado a 10 que al -
canza a poseer y donde las muchas leyes dic-
tadas cad a dia no bastan, ya sea para adquirir
algo en propiedad, ya para conservarlo, ya pa-
ra diferenciar de 10 ajeno 10 que cada uno
considera propio, como clara mente 10 de -
muestran los infinitos pleitos que de continuo
se originan y que no parece hayan de acabar
nunca; cuando, repito, considero en mi inte-
rior estas cosas, doy la raz6n a Plat6n y no me
extrafia que no quisiera dar ley ninguna a los
que se negaban a repartir con equidad en co-
mun todos los bienes. Hombre sapientisimo,
previ6 acertadamente que el solo y unico ca-
mino para la salud publica era la igualdad de
bienes, 10 que no creo se pueda conseguir alii
donde exista la propiedad privada .
T. MORO: Utopia
• lComo se puede lograr la "salud publi -
ca" 0 bienestar comun?
• lQue diferencia existe entre las leyes
de Utopfa y las del resto de Estados?
c:!ZZJ
 Movimiento de los siglos XV y XVI
Contexto - -----IL Epoca del resurgir de la raz6n

Autonomia politica:
surgir de los Estados nacionales
Autonomia religiosa:
la Reforma y la Contrarreforma

Se caracteriza por - - - + -- Autonomia de pensamiento: ~ Florencia: plat6nicos

recuperacion de los clasicos~ Padua: aristotelicos

Aparici6n de las lenguas vermiculas

Uso de nuevos inventos:
imprenta, telescopio

Renacimiento Calific.do de hurnani,t. f Antropocentrismo

Exaltaci6n de la razon
Relaci6n subjetividad-objetividad

Especulativo: fil6sofos de la naturaleza

Organico: el universo como ser vivo
La naturaleza
Magico: la simpatia rige los comportamientos
por modelos
COPERNICO:
.. t a: heliocentrismo

---f
M ecanlCIS
causalidad mecanica, KEPLER:
ciencia leyes planetarias
GALILEO:
metodo experimental

- Explica Creador de la ciencia politic a

como ambito aut6nomo
Realismo politico: la politica
separada de la etica
Realista: - --+-- Persigue la conservacion del
MAQUIAVELO poder y el buen gobierno
Se bas a en la historia y en los
La sociedad hechos observables
- por teorias Pragmatismo: si el fin es bueno,
politicas tambien 10 son los medios

Subordinaci6n del individuo a la

Utopica - [ tot ali dad
N ecesidad de la justicia social
 La vigencia de MAQOIAVELO en la politica actual
EI Oriente Proximo de finales del siglo XX de-
muestra la vision penetrante de Maquiavelo de la
conducta humana. ( ... ) EI mundo presionaba a Isra-
el para que llegara a un acuerdo con los palestinos.
No obstante, Rabin opto por "romperles los hue-
sos". Sabia que solo los regimenes debilitados y
mal dirigidos, como el del difunto sha de Iran, tran-
sigian con la anarquia callejera. Las acciones de
Rabin fueron condenadas por los liberales estadou-
nidenses. Sin embargo, la posicion de Rabin en las
encuestas de opinion israelies comenzo a subir re-
pentinamente. ( ... ) Una vez elegido primer ministro,
Rabin utilizo sus nuevos poderes para firmar la paz
con los palestinos y los jordanos. Isaac Rabin, ase-
sinado por un activista de extrema derecha en
1995, es ahora un heroe para los humanistas libera-
les de todo el mundo.
Los admiradores occidentales de Rabin prefieren
olvidar su crueldad con los palestinos, pero Maquia-
velo habria entendido que tales tacticas eran esencia-
les para la "virtud" de Rabin. En un mundo imperfec-
to, dice Maquiavelo, los hombres buenos inciinados a
hacer el bien deben saber ser malos. Y puesto que to-
dos compartimos el mundo social, afiade, la virtud
EL primer ministro israelf Isaac Rabin y eL lfder palestino Ya-
tiene poco que ver con la perfeccion individual y mu-
ser Ararat flrman un acuerdo de paz entre los dos pueblos en
cho con el resultado politico. Asi, para Maquiavelo, presencia del presidente de los EEUU, Bill Clinton.
una politic a se define no por su excelencia, sino por
su desenlace: si no es eficaz, no puede ser virtuosa.
dounidense completamente dominada por la inquie-
( ... )
tud por los derechos humanos debilitaria al presi-
Maquiavelo salio a relucir en las conversaciones dente Hosni Mubarak, cuyo sucesor probablemente
que mantuve con lideres politicos y militares en mostraria un menor respeto por los derechos de las
Uganda y Sudan a mediados de los ochenta, en Sie- personas. ( ... )
rra Leona a principios de los noventa y en Pakistan a
Para Maquiavelo, la virtud es 10 contrario de la
mediados de esa misma decada. En todos esos luga-
rectitud. Con su machaconeria incesante acerca de
res -amenazados por la corrupcion, la anarquia y la
los valores, los republicanos y democratas de Esta-
violencia etnica- el reto consistia en mantener el or-
dos Unidos parecen menos pragmaticos renacen-
den civil y la integridad del Estado por todos los me-
tistas que eciesiasticos medievales, porque dividen
dios y con todos los aliados posibles. Si bien el obje-
de manera beata el mundo entre el bien y el mal.
tivo final era moral, los medios eran a veces ofens i-
( ... )
vos. En los casos de Uganda y Pakistan, significo
golpes de Estado. ( ... ) EI nucleo de la sabiduria de Maquiavelo consiste
en que la necesidad primaria y el interes propio im-
La virtud es mas compleja de 10 que parece.
pulsan la politica, y que esto puede ser bueno en si
Puesto que los derechos humanos son un bien pa-
mismo, ya que los intereses propios en competen-
tente, creemos que fomentandolos somos virtuosos.
cia ponen los cimientos del termino medio , mien-
Pero eso no es siempre cierto. Si Estados Unidos
tras que los argumentos morales rigidos conducen
hubiese presionado demasiado a favor de los dere-
a la guerra y el conflicto civil, rara vez las mejores
chos humanos en Jordania, el rey Hussein podria
opciones.
haberse debilitado durante sus luchas por la super-
vivencia en los afios setenta y ochenta. Lo mismo R. D. KAPLAN: El retorno de la Antiguedad.
puede decirse de Egipto, donde una politica esta- La po/[tica de los guerreros

LA FILOSOFtA EN EL RENACIMIENTO: MAQUIAVELO ~

Actividades
Trabajando con los textos
TEXTO I: Sobre los obispos
En realidad, el tenor de vida de los prfncipes, ya des-
de hace tiempo 10 vienen imitando cuidadosamente
- y casi 10 superan- los sumas pontffices, los cardenales y
los obispos. Cabrfa que, a veces, alguno de estos se pre-
guntase que quiere significar su traje de lino, notable por
su nfvea blancura, si no es su vida irreprochable en to-
dos los aspectos; que reclama para sf la mitra bicorne,
que tiene unidas con un mismo ligamen las dos puntas,
10 que quiere representar un conocimiento igualmente
perfecto del Antiguo y del Nuevo Testamento; que signi-
fican las manos cubiertas de guantes, indicando una ad-
ministracion de los sacramentos pura e inmune de toda
contaminacion de las imperfecciones humanas; que se-
nala el baculo, si no es un cuidado atentfsimo de la grey
que Ie ha sido confiada; que la cruz puesta por delante,
es decir, la victoria frente a todos los afectos humanos.
Estas preguntas y otras de este tipo, si algun alto prelado
se las plantease, lno lIevarfa acaso una vida triste y an-
gustiada?
Pero, de momento, obran magnfficamente, pues se ocu-
pan de apacentarse a sf mismos. Por 10 demas, conffan el
cuidado de sus ovejas a Cristo en persona, 0 la relegan a
aquellos a los que lIaman "hermanos" y a los vicarios. Ni
se acuerdan de su nombre, ni de que significa la palabra
"obispos", que quiere evocar "trabajo", "vigilancia", "solici-
tud". En cambio, para ir a la caza del dinero, sf se muestran
del todo obispos y no estan de vigilancia sin provecho.
ERASMO DE ROTTERDAM: Elagia de la lacura
1. Resume las caracterfsticas que atribuye ERASMO a los
obispos.
2. Relaciona las ideas expuestas y la Reforma religiosa.
TEXTO II: Realismo maquiavelico
Siendo mi intencion escribir 10 que creo util para
quien 10 lea, me ha parecido mejor buscar la verdadera
realidad de las cosas y no la simple imaginacion. Son
muchos los que han imaginado republicas y principados
que nunca existieron ni se les ha conocido en realidad,
porque hay tal distancia de como se vive a como debe-
rfa vivirse que quien deja 10 que se hace por 10 que debe-
rfa hacerse no hace mas que aprender la ruina en vez de
la salvacion propia.
MAQUIAVELO: EI prfncipe
1. lQUe tesis defiende MAQUIAVELO en este fragmento?
2. lA quien van dirigidas sus crfticas? lPor que motivo?
TEXTO III: Como lograr que la fortuna nos sea propicia
He pensado muchas veces que la causa de la buena 0
mala fortuna de los hombres reside en su capacidad de
acomodar su proceder a los tiempos, pues vemos que los
hombres proceden, unos con fmpetu, otros con timidez y
precaucion, y como ambos estilos sobrepasan los termi-
nos mas convenientes y no siguen el verdadero camino,
en ambos se yerra; pero se equivocara menDs y tendra la
fortuna prospera quien sepa, como decfa, ajustar su pro-
ceder con el tiempo, sobre todo si obra segun la inclina-
cion de la naturaleza. [ ... J
Piero Soderini procedfa en todos sus asuntos con hu-
manidad y paciencia. EI y su patria prosperaron mientras
los tiempos fueron adecuados a ese modo de actuar, pero
cuando luego vinieron epocas en las que era preciso de-
sechar la paciencia y la humildad, no 10 supo hacer y ca-
yo con su patria.
MAQUIAVELO:
Oiscursas sabre la primera decada de Tita Livia
1. l De que depende la fortuna de nuestras acciones?
2. lQUe tesis ejemplifica PIERO SODERINI?
3. Relaciona el texto con el contexto historico y polftico
en que aparece.
TEXTO IV: Consejos para la accion polltica
Estando, por tanto, un prfncipe obligado a saber uti-
lizar correctamente la bestia, debe elegir entre elias la
zorra y el leon, porque el leon no se protege de las
trampas ni la zorra de los lobos. Es necesario, por tanto,
ser zorra para conocer las trampas y leon para ame-
drentar a los lobos . Los que solamente hacen de leon
no saben 10 que se lIevan entre manos. No puede, por
tanto, un senor - ni debe- guardar fidelidad a su palabra
cuando tal fidelidad se vuelve en contra suya y han de-
saparecido los motivos que determinaron su promesa.
Si los hombres fueran todos buenos, este precepto no
serfa cor recto, pero -puesto que son malos y no te guar-
darfan a ti su palabra- tu tam poco tienes por que guar-
darles la tuya . Ademas, jamas faltaron a un prfncipe ra-
zones legftimas con las que disfrazar la violacion de sus
promesas.
MAQUIAVELO: EI prfncipe
1. Explica la metMora de la zorra y el leon .
2. Comenta las razones con las que MAQUIAVELO justifica
la actuacion del Prfncipe.
 Actividades de aplicacion
1. Compara la forma de concebir el hombre en las epo-
cas renacentista y sofista.
2. zPor que se crea un nuevo Platonismo en la Escuela
de Florencia?
3. Indica las diferencias entre la interpretacion cientffica
de la naturaleza y la filosofica.
4. Explica las distintas posturas respecto a la autori-
dad de las Escrituras en la Edad Media y en el Re-
nacimiento.
BERMUDO, J. M.: Maquiavelo (1469-1527). Ediciones del
Orto, Madrid 1996.
BURKE, P.: El Renacimiento. Ed. Critica, Barcelona, 1999.
CROMBIE, A: Historia de la ciencia. Alianza Editorial, Ma-
drid,1993.
FERNANDEZ GALLARDO, L.: El humanismo renacentista.
Editorial Arco, Madrid, 2000.
GARIN, E.: Ciencia y vida civil en el Renacimiento italiano.
Ediciones Taurus, Madrid, 1982.
Medioevo y Renacimiento. Ed. Taurus, Madrid, 2001.
GRANADA, M. A: El umbral de la modernidad. Editorial
Herder, Barcelona, 2000.
Giordano Bruno. Universo infinito, union con Dios, per·
fecci6n del hombre. Editorial Herder, Barcelona, 2002.
5. zQue relacion puede haber entre la concepcion mate-
matica de PITAcORAS y la de GALILEO?
6. Busca informacion sobre la lucha que sostuvo GALI-
LEO con la jerarqufa eciesiastica.
7. Explica las diferencias que pueden existir entre las ex-
plicaciones realistas y la utopica de la sociedad.
8. Realiza una exposicion argumentada acerca de la ac-
tualidad de la teorfa polftica de MAQUIAVELO. zQue
aspectos crees que mantienen hoy su vigencia?
KOESTLER, A: Los sonambulos. Salvat Editores, Barcelona,
1994.
KOYRE, A: Estudios galileanos. Siglo XXI de Espana Edito-
res, Madrid, 1990.
Del mundo cerrado al universo infinito. Editorial Siglo
XXI, Mexico, 1998.
KRISTELLER, P. 0.: Ocho fil6sofos del Renacimiento italiano.
F.C.E., Madrid, 1996.
PEREZ DE TUDELA, J.: Historia de la filosofia moderna (De
Cusa a Rousseau) Editorial. Akal, Madrid, 1998.
PLUMED, A: Maquiavelo: El principe. Editorial Alhambra,
Madrid,1987.
VIROLI, M.: La sonrisa de Maquiavelo. Editorial. Tusquets,
Barcelona 2000.
LA FILOSOFIA EN EL RENACIMIENTO: MAQUIAVELO @!]
LA FILOSOFIA MODERNA
CRONOLOGIA
ANOS FILOSOFfA
Lutero. La reforma lute-
rana supuso una crisis
en la vision del hombre 1511 Erasmo escribe Elogio de la locura.
y del mundo. Para con-
trarrestar su auge, la 1543 Se publica la obra de Copernico
Iglesia Catolica se via De revolutionibus orbium caelestium.
obligada a emprender
sus propias reformas. 1548-1600 Giordano Bruno.
1568-1639 Campanella.
SigloXVI
1580 Montaigne escribe los Ensayos.
1596 Nace Descartes.

1620 Francis Bacon: Novum Organum.

Solo gracias a Ja lucha te- 1623-1662 Pascal.

naz de Galileo, la cultura
1632-1677 Spinoza.
moderna pudo disponer
de un saber autonomo y 1633 Condena de Galileo en Roma.
bien definido como es el
saber cientifico. 1637 Descartes escribe el Discurso del
metodo.
Siglo XVII 1646-1716 Leibniz.
1650 Muere Descartes.
1651 Hobbes escribe el Leviathan.
1687 Newton explica la gravitaci6n
universal.
Descartes. Es considera-
do el fundador de la ft- 1690 Locke escribe el Ensayo.
losofia moderna. Es el
primer gran filosofo in-
f1uido por el metoda de
la nueva ciencia.

1711-1776 Hume.
1712 Nace Rousseau.
1724 Nace Kant.
1728 Christian Wolf comienza la
ENCYCLOPEDIE. publicaci6n de sus obras,
ou que tendran gran influencia
DI C TIONNAIRE RAI SO Nr\E en el pensamiento aleman .
DES SCIENCES,
D ES A RTS ET DE S MET IE R S. 1753 Muere Berkeley.
PAR. USE SOCIE T E DE CENS DE LETT/US.
~1io.""1c;>Ui<,.,)j. '''DFAOT.~.t"A",a:.:;.Itay ... lo<Sr~, .... IIt'-
lzo,r"~"""":11 ~l" ...... M~TII .... u>g"",,.. \\, V',ALI!M.Fltr, Siglo XVIII 1755 Muere Montesquieu .
t=ltb1.!o"~."";,,."''''''''P .... ,a.:cIol&S.NMII,,.,.tI.
T....... foM~,...
T-..4-""fi.,w--.""""""'IIouT.
1762 Rousseau escribe el Contrato socia
TOME PRE)IIER. Nace Fichte.

Portada de la primera 1770 Nace Hegel.

edicion de la Enciclope-
1778 Muere Rousseau.
dia. EI siglo XVIII es co-
nocido como el Siglo de 1781 Kant escribe la Crftica de la raz6n
las Luces. Los ftlosofos y pura.
hombres de ciencia cre-
en que la razon y la cien- ~ PC (;. 1. 1.
1784 Herder escribe Ideas sobre la filoso
"", t: "''' 1' /1 0'14 r /"r
cia iluminan al hombre. I.' 1'/11"'/'1(' 1. All itO".
de la historia de la humanidad.
 POLrTICA Y SOCIEDAD OTROS AMBITOS DE LA CULTURA

1519 Carlos V es coronado emperador. 1501-1504 Miguel Angel esculpe el David.

1521 Excomuni6n de Lutero. 1516 Tratados cientfficos de Leonardo da Vinci.
1522 Viajes de Magallanes. Elcano da la primera vuelta 1517 Lutero expone sus tesis en la puerta de la iglesia
al mundo. de Wittemberg.
1531 Enrique VIII se proclama jefe de la Iglesia de 1534 Fundaci6n de la Compania de Jesus.
Ing laterra.
1541-1614 EI Greco.
1556 Abdicaci6n de Carlos V en Felipe II.
1545-1563 Concilio de Trento.
1571 Batalla de Lepanto.
1575 Observaciones astron6micas de Tycho Brahe.
1594 Enrique IV, rev de Francia.
1598 Muere Felipe II.

1601-1643 Luis XIII de Francia (absolutismo). 1605 Cervantes publica la primera parte de EI Quijote.
1618-1648 Guerra de los Treinta Anos. Auge comercial 1606-1669 Rembrandt.
de Holanda.
1609 Kepler: Tratado de astronomfa.
1640 Portugal se independiza de Espana.
1616 Muerte de Cervantes y de Shakespeare.
1649 Carlos I de Inglaterra es decapitado. Cromwell es
1640 Muerte de Rubens. Miguel Servet descubre
nombrado Lord Protector.
la circulaci6n de la sangre.
1659 Paz de los Pirineos.
Grandes literatos franceses: Boileau, Corneille, Racine,
1660-1685 Carlos II de Inglaterra. Moliere, La Fontaine.
1661-1715 Luis XIV en el trono frances. 1624-1708 Construcci6n del Palacio de Versalles.
1688 Revoluci6n inglesa, lIamada 'La Gloriosa'. 1682 Halley observa el cometa que lIevara su nombre.
Guillermo III de Orange ocupa el trono ingles.
1700 Muere Carlos II de Espana. Se inicia la Guerra de
Sucesi6n .

1701 Federico I es coronado primer rev de Prusia. 1704 Isaac Newton lIeva a cabo sus trabajos de 6ptica .
1713 Paz de Utrecht. Fin de la Guerra de Sucesi6n 1729 Bach compone La pasion segun San Mateo.
espanola.
1748 Hallazgo de las ruinas de Pompeya.
1723 Mayoda de edad de Luis XV, rev de Francia.
1751 Publicaci6n del primer tome de la Enciclopedia.
1725 Muere el zar de Rusia Pedro I el Grande.
1756 Nace Mozart.
1740-1786 Federico II, rev de Prusia.
1756 Nace el poeta romantico F. Schiller.
1746 Fernando VI, rev de Espana.
1763 Linneo expone sus clasificaciones zool6gicas
1759 Carlos III, rev de Espana. y botanicas.
1770 Cook realiza su primer viaje alrededor del mundo. 1764 Winckelmann publica la His to ria del arte
en la antiguedad.
1774 Luis XVI, rev de Francia.
1774 Se publica la obra Werther de Goethe.
1776 Independencia americana.
1775 Watt comienza a aplicar el vapor en la industria.
1786 Federico Guillermo II de Prusia.
1776 Adam Smith escribe La riqueza de las naciones.
1787 Proclamaci6n de la Constituci6n de los Estados
Unidos. 1777 Lavoisier analiza la composici6n quimica del aire.
1789 Comienza la Revoluci6n Francesa.
 o esde Rene Descartes (1596-1650) hasta I mmanuel Kant, corporativamente
-Iuego s610 en fil6sofos y grupos dispersos-, la historia de la filosofia va a ser, en
cierto modo, la historia de una envidia , de la envidia a la ciencia, por su seguridad
matematica. Los pensadores, admirados ante ese mundo de formas y relaciones in-
dudables que se multiplican y extienden, pareciendo incluso descender de su lim-
bo para enriquecer nuestra posesi6n de la realidad (se habla de la ciencia "fisico-
matematica", en una sola palabra), sueiian con salir de su rinc6n pensante para ha-
blar con esa misma autoridad sobre los temas que de veras nos interesan a todos
en la vida real -el bien, la muerte, la sociedad, la justicia moral, Dios, etc.-.

J. M. VALVERDE: Vida y muerte de las ideas

Todos los fi16sofos se han preocupado de alglin modo por el problema del
conocimiento, pero, en muchos casos, este aparecia frecuentemente subordi-
nado a la resoluci6n de otros problemas filos6ficos. Asi, en los fil6sofos ante-
riores, la preocupaci6n fundamental era indagar que era la realidad para es-
tablecer sobre ella un conocimiento verdadero.
Ante la situaci6n en la que se encuentra la filosofia del momento, perdida
en multitud de escuelas y opiniones, al problema de la verdad en el conoci-
miento se Ie anade ahora el problema de la certeza, 10 que obliga a indagar
cmil es el origen del conocimiento 0 de las ideas.
El Racionalismo toma como referencia la ciencia moderna y como mode-
10 el metodo matematico, adoptando una postura critica frente al pensamien-
to escolastico que todavia domina en Europa, sobre todo las doctrinas de
FRANCISCO SUAREZ, jesuita espanol que modific6 en algunos aspectos las doc-
trinas de SANTO ToMAs y cuyas obras se estudiaban en las universidades y
escuelas de la epoca.
Los fil6sofos de este periodo rechazan el argumento de autoridad como ga-
rantia de verdad de una doctrina y dan mucha importancia al sujeto indivi-
dual en la busqueda del conocimiento.
Dios deja de ser el centro de la preocupaci6n filos6fica, como 10 era en la
Edad Media. El hombre, en cambio, pasa a ocupar un puesto importante co-
mo sujeto del conocimiento. Aunque esto no quiere decir que las cuestio-
nes religiosas y teo16gicas que den totalmente marginadas, sino que las tra-
tan desde un punta de vista frecuentemente polemico y critico.
Por otra parte, y en relaci6n con esta mayor preponderancia del individuo
como reflejo de los cambios sociales, la filosofia se plante a la busqueda de un
nuevo fundamento para dar soluci6n a los problemas eticos y politicos.

Para comenzar...

1. lQUE~ entiendes por metoda? l Y que entiendes por deducci6n? l En que

ciencias se utiliza el metodo deductivo?
2. lPara que crees que Ie sirve al hombre la razon?
3. lPuede la razon dirigir la conducta humana?
4. leOmO se relacionan la mente y el cerebro?
5. lQUe espacio queda para la libertad humana en un universo regido por
leyes deterministas?

EL RACIONALISMO: DESCARTES, SPINOZA Y LEIBNIZ [}ill

I. AMBIENTE SOCIOCULTURAL DEL SIGLO XVII
Hacia la mitad del siglo XVI tienen lugar en Europa una serie de
crisis que abarcan todo el siglo XVII. Tras una epoca de esperanza
como fue el Renacimiento, sucede un periodo de crisis y desequili-
brios que puede reconocerse en la agitada escenografia del Barroco.
D CARACTERES GENERALES DE LA EPOCA
El siglo XVII es un siglo inquieto, en el que se buscan nuevas so-
luciones para los graves problemas economicos, politicos y religiosos
que por aquel entonces estaban afectando a Europa.
III EI contexto economico-social
Lo mas caracteristico del siglo XVII en el aspecto economico-social
es el gran desarrollo que experimenta la burguesia vinculada al ca-
pitalismo mercantilist a, favorecido por la expansion del comercio
maritimo y colonial y la afluencia de metales preciosos de las minas
europeas y americanas, que provo can un alza de precios.
Se trata, en un principio, de un capitalismo de tipo comercial. Los
hombres de negocios son, a la vez, banqueros y fundadores de nuevas
actividades productivas. Aparecen las bolsas y las grandes compaii.ias
comerciales en forma de sociedades por acciones. I Doc. 1 I
Los inventos en las tecnicas maritima, industrial y agricola son
numerosos. Se perfila el tipo de capitalista emprendedor, energico,
inteligente y practico, con pocos escrupulos, que reclama la libertad
individual frente a corporaciones, municipios y seii.orios e incluso
frente a las concepciones morales y religiosas.
[]ill TEMA9
Es imposible hacer la guerra sin hom-
bres, mantener a los hombres sin solda-
da, proveer la soldada sin tributos, imponer
los tributos sin comercio. Por esto , el ejercicio
del comercio, que forma gran parte de la ac-
ci6n polftica, se ha practicado siempre entre
los pueblos que han estado florecientes de
gloria y de poder, y en la actualidad mas dili-
gentemente que nunca por los que persiguen
su fuerza y grandeza. Es tambien el medio
mas corto de enriquecerse y, por medio de la
riqueza, subir al pinaculo del honor y de la au-
toridad. Como prueba y ejemplo de esto, tene-
mos a la vista a Holanda, asf como nuestros
antepasados tuvieron a las republ icas de Ge-
nova y de Venecia.
A. DE MONTCHRESTIEN: Tratado de economia polftica
• lQue relaci6n se establece en el texto
entre comercio y poder?
.......•.....•.................••••••.••.•.•••.•.••...
EI saqueo de Magdeburgo en 1631 a cargo de las
tropas imperiales marc6 uno de los episodios mas
tristes y sangrientos de la guerra de los Trein-
ta Alios (1618-1648), que enfrent6 a cat6licos y
protestantes de toda Europa, sembrando el conti-
nente de muerte y desolaci6n.

IIJ EI contexto politico
Es un periodo de gran inestabilidad. Muchos Estados europeos
llevan a cabo su expansionismo colonial. Se van consolidando los Es-
tados modernos, independientes y soberanos, que se enfrentan en sus
afanes imperialistas. La mayor tentativa en este sentido es la prota-
gonizada por los Rabsburgo de Espana y Austria, que origina la gue-
rra de los Treinta Aiios (1618-1648) entre los Estados cat61icos y pro-
estantes del Imperio aleman.
Ray tambien, en este siglo, revueltas populares entre las que des-
aca en Francia la de la Fronda (1648-1653), en tiempos de Luis XIV.
Precisamente este rey encarna a la perfecci6n el modelo politico pre-
dominante en esta epoca: la monarquia absoluta.
III EI contexto ideol6gico
El siglo XVII se caracteriza por 10 que podriamos llamar la crisis
espiritual 0 de las mentalidades, que se manifiesta en el progreso del
espiritu cientifico y en la exaltaci6n del valor de la raz6n frente a la
autoridad de libros y maestros. Racia la mitad del siglo va perdiendo
:uerza la creencia en hechicerias y ganando terreno la mentalidad
racionalista por influencia del desarrollo cientifico y del Cartesia-
nismo, que determinara una nueva explicaci6n del mundo basada en
un nuevo concepto de Raz6n. Muchos de los representantes de esta
corriente son cientificos ellos mismos y algunos hicieron grandes
aportaciones a las matematicas, como DESCARTES -coordenadas car-
esianas- y LEIBNIZ -calculo infinitesimal-.
Esta mentalidad favorecera el desarrollo del Liberalismo, sobre
odo en Rolanda. Aqui encontraran un clima de libertad, imprescin-
dible para poder llevar a termino su actividad, los fi16sofos y los emi-
grados politicos y religiosos de otros paises europeos, entre ellos DES-
CARTES Y SPINOZA. [ Doc. 2 [
EL RACIONALISMO: DESCARTES, SPINOZA Y LEIB. az
Este cuadro de REMBRANDT, La lecci6n de anato-
mia del Dr. Tulp (1632), pertenece a la epoca .n
la que DESCARTES se hallaba en Holanda af,. -
brando su sistema filos6fico. S6lo cinco anos d -
pues apareci6 su celebre Discurso del metorl
obra cumbre de la filosofia moderna, donde, ad_
mas de exponer de modo admirable su pen c·
miento filos6fico, muestra sus conocimientos cier.-
tificos, entre los que se incluyen sus inuestigacL -
nes sobre el cuerpo humano.
•.•.••.•.•.••....................•.........• .
La guerra de los Treinta Arios convenci6
a todo el mundo de que ni protestantes
ni cat61icos podfan triunfar por completo; se
hizo necesario abandonar la esperanza medie-
val de la unidad de doctrina y esto aument6 la
libertad de los hombres de pensar por sf mis-
mos, incluso hasta en 10 fundamental. La di -
versidad de credos en los diferentes pafses
hacfa posible librarse de la persecuci6n vi-
viendo en el extranjero. EI cansancio de la
guerra teol6gica desvi6 la atenci6n de los
hombres capaces, cada dfa mas, a la cultura
profana, especial mente a las matematicas y a
la ciencia.
B. RUSSEll: Historia de la filosoffa occidental
• lQue consecuencia positiva para la fi-
losoffa se derivo de la guerra de los
Treinta Anos?
.....................................................
Actividades de comprension
1. lQue concepcion del mundo ex-
presa el arte barroco?
2. lQue corriente filosofica triunfa en
esta epoca y cucil es su modelo?
3. lQue relacion cabe establecer en-
tre el liberalismo economico .. la
actividad filosofica?
1 9
II. DESCARTES: LA PASION POR EL METODO
La posibilidad de establecer un conocimiento cierto, fuera de toda
duda, constituye la preocupacion dominante de la filosofia de DES-
CARTES. Por este motivo, se aplicara a la elaboracion de un metoda
con el que se puedan demostrar las verdades segUn el orden que im-
pone la razon.
I LA UNIDAD DEL SABER
DESCARTES parte de la idea de que la ciencia -la sabiduria huma-
na- es linica aunque se aplique a objetos diferentes y se manifieste
en un conjunto de ciencias. La causa fundamental de esta unicidad es
que la razon es tambien unica.
Su pretension era, pues, dedicarse a la busqueda de la verdad me-
diante el solo uso de la razon, para asi escapar al Escepticismo. En
definitiva, se trata de estructurar un sistema de proposiciones
verdaderas en las que nada se admitiese que no fuera evidente e indu-
dable. En este sistema, todas las partes debian estar conectadas y
bien fundamentadas.
Simboliza la universalidad de la ciencia mediante la imagen de
un arbol cuyas rakes son la metafisica, su tronco, la fisica 0 filoso-
fia natural, y las ramas, las ciencias practicas (medicina, mecani-
ca, moral). Asi, todas las ciencias se fund an en la fisica y esta, a su
vez, en la metafisica.
~ TEMA9
RENE DESCARTES
I
Fi 16sofo y cientffico frances, conocido tam-
bien como CARTESIUS, naci6 en La Haye (Fran-
cia), en 1596. De familia acomodada, estudi6
en el colegio de los jesuitas de La FIE~che, en
el que se segufa la filosoffa escolastica, junto
al cultivo de las ciencias y en especial de las
matemilticas.
A la muerte de su padre vende las fincas de la
familia, con 10 que consigue una renta que Ie
permite vivir modestamente. Se alista en el
ejercito holandes protestante y un ano mas
tarde en el de Baviera, cat61 ico, con el que
participa en la guerra de los Treinta Anos . A
partir de 1629 vive en Holanda, aunque viaja
a Francia e I nglaterra .
Aunque era cat6lico, compartfa las ideas de
GAll LEO condenadas por la Iglesia. Fil6sofo,
matemiltico y hombre de ciencia, su obra tuvo
gran repercusi6n en la filosoffa y las matema-
ticas -apl ic6 el algebra a la geometrfa-. No
logr6 realizar ningun descubrimiento en el
campo de la medicina, aunque estaba muy in-
teresado en ella . La reina Cristina de Suecia ,
que deseaba recibir clases de filosoffa, 10 Ila-
m6 a Estocolmo, y la dureza del clima Ie oca-
sion6 la muerte (1650) .
Entre sus obras destacan el Discurso del me-
toda, las Meditaciones metaffsicas y Las pa-
siones del alma.
Santuario de Nuestra Senora de Loreto, en Italia.
El innovador planteamiento cartesiano -hacienda
tabla rasa de las afirmaciones filos6ficas anterio·
res y con espiritu critico cientifico- inualidaba la
autoridad del pasado y, a juicio de muchos, inclu-
so corroia las bases del Cristianismo, aunque
DESCARTES hizo una peregrinaci6n a este santua-
rio para dar gracias, en el momenta en que crey6
empezar aver claros sus planteamientos.
I LA BUSQUEDA DEL CONOCIMIENTO CIERTO

El tema del conocimiento -el analisis de nuestra capacidad de co- EI innatismo racionalista
nocer para determinar sus limites y saber hasta donde se puede lle-
gar- ocupa el centro de las preocupaciones de DESCARTES. Para los racionalistas, particularmente para
DESCARTES, la existencia de ideas innatas, es
decir, de ideas cuyo origen esta en el mismo
III EI problema de las ideas entendimiento, independientemente de cual-
quier experiencia, es el punto central de su
El conocimiento es, para DESCARTES, una representacion en la men-
teorfa del conocimiento, al mismo tiempo que
te humana de 10 que se da fuera de ella. Lo que representa a las cosas
es el mas discutido por los fil6sofos empiris-
en la mente son las ideas. Recupera asi un termino platonico que ha-
tas, quienes niegan la posibilidad de que exis-
bia side abandonado por el conceptualismo aristotelico y tomista.
tan tales ideas.
De acuerdo con su exigencia de rigor, trata de establecer el uso de Para DESCARTES son ideas innatas los primeros
dicho termino. Para ella se plantea tres cuestiones que recuerdan la principios del entendimiento, como el princi-
problematica platonica. Asi, se pregunta en primer lugar sobre que pio de identidad 0 el de contrad icci6n, los
se entiende por idea; en segundo termino investiga sobre que clases conceptos matematicos y algunas ideas meta-
de ideas hay; y, finalmente, acerca de cua! es su origen y que relaci6n ffsicas, como la idea de causa y las de sustan-
tienen con las cosas. cia, entre las que incluye la idea de Dios.
DESCARTES reserva el termino idea para aquellos contenidos de la Hoy en dfa, ya nadie habla de "ideas innatas'
mente que se refieren a cosas, que son imagenes 0 representacion de al estilo cartesiano, pero sf continuan existien-
las mismas. do teorfas innatistas para explicar, por ejem-
plo, el origen del lenguaje en el ser humano.
Atendiendo a su origen, distingue entre ideas innatas ("nacidas
conmigo"), adventicias ("venidas de fuera") y facticias ("inventadas
por mi mismo"). De estos tres tipos de ideas, DESCARTES da importan-
cia, sobre to do y casi exclusivamente, a las ideas innatas en el proceso
del conocimiento, pues los sentidos tienen para el escasa fiabilidad.
Por ello, la idea de Dios pasa a ser para DESCARTES el fundamento
del conocimiento humano, la garantia de que no nos equivocamos, de
que las ideas se relacionan con las cos as. AI valorar la funcion de la
inteligencia 0 el pensamiento en el conocimiento humane por encima
del papel que desempefian los sentidos, se situa en una perspectiva
intelectualista.
+ Idea clara
Idea clara es aquella que se impone simplemente
Establecidos los tres tipos de ideas por razon de su origen, DES- con su presencia a una mente atenta.
CARTES, utiliza el criterio de como se presentan al sujeto que conoce. + Idea distinta
Distingue entre ideas claras* y oscuras, distintas* y confusas. Idea distinta es aquella que no puede confundirse
Esto determina su valor de verdad: solo seran verdaderas aquellas con ninguna otra.
ideas que se presentan "a un espiritu atento" como claras y distintas.

CLASIFICACION DE LAS IDEAS

TIpos de ideas Origen Ejemplos

EI todo es mayor que la parte

INNATAS Razon Si pienso es que existo
(verdaderas) A= A; A0 no A

La nieve es blanca
ADVENTICIAS Experiencia EI agua hierve a 1000 e
(poco fiables) Tengo un cuerpo material

Los cfclopes tienen un solo oio

FACTICIAS Imaginacion Los marcianos son verdes
(erroneas) Los gnomos viven en el bosque

EL RACIONALISMO: DESCARTES, SPINOZA Y LEIBNIZ lli!J

W EI metodo al servicio de la razon
A la vista de las contradicciones que encuentra en las opiniones
generalmente admitidas, DESCARTES plantea la conveniencia de
He advertido hace algun tiempo que,
reconstruir la estructura del saber en forma de un proceso deductivo desde mi mas temprana edad, habia
riguroso en el que no queden lagunas. Con ella pretende obtener un admitido como verdaderas muchas opiniones
conocimiento independiente de la experiencia, cuya garantia se en- falsas, y que 10 edificado despues sobre ci-
contrara en la correcta aplicacion de las deducciones. 1Doc. 3 1 mientos tan poco s61idos tenia que ser por
DESCARTES decide buscar su propia manera de aplicar el metodo fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que
deductivo, ya que no Ie satisface el uso que de este hacen los logicos me era preciso emprender seriamente, una
y los matematicos. Considera que este uso es demasiado complejo y vez en la vida, la tarea de deshacerme de to-
das las opiniones a las que hasta entonces ha-
poco practico para la finalidad que el pretende.
bia dado credito , y empezar todo de nuevo
Mecanismos mentales del conocimiento racional desde los fundamentos, si queria establecer
algo firme y constante en las ciencias (. .. J
A diferencia del metodo de BACON, que se preocupa de garantizar R. DESCARTES: Meditaciones metaffsicas
la veracidad de los datos que se obtienen a traves de la experiencia,
el metodo carte siano se orienta a dirigir los mecanismos mentales • lPor que es necesario deshacerse de to-
que intervienen en el proceso de organizacion del conocimiento. das las opiniones anteriores para abor-
Dos son para DESCARTES esos mecanismos mentales procesos de dar la tarea del conocimiento?
conocimiento racional: la intuicion y la deduccion.
0
.....................................................
La intuici6n es una especie de "luz natural" que permite que
la razon capte inmediatamente ideas simples sin que haya po-
sibilidad de duda 0 error.
La deducci6n es el modo de conocimiento por el que la razon
descubre las conexiones que se dan entre ideas simples. En el
sentido en que se emplea este termino en matematicas, signifi- APLICACION DE LAS REGLAS DEL
ca obtener unas verdades a partir de otras. METODO CARTESIANO
SegUn DESCARTES, estos son los dos unicos modos de pro ceder en
el conocimiento que tiene el entendimiento. El metodo cartesiano
Vamos a aplicar las reglas del metoda cartesiano a 10 resoluci6n del
quiere garantizar el recto uso de ambos.
siguiente problema: l Es cierto que 2 + 2 =3 + l?

La descripcion del me to do es sencilla, consiste en partir de una Primera regia: evidencia

primera verdad de absoluta evidencia de la cual se deriven sucesiva-
mente otras verdades, de tal manera que cada una de elIas se apoye 2 + 2 =4; 3 + 1 =4
en la anterior, y se constituya un encadenado de verdades. Son proposiciones evidentes porque se intuyen de forma clara y
distinta.
Las cuatro reglas del metodo
Segunda regia: analisis
DESCARTES establece cuatro principios 0 reglas fundamentales pa-
ra pasar con seguridad de unas verdades a otras y verificar asi los l2 + 2=3 + 17
pasos sucesivos que se dan en una deduccion. La primera se refiere a Hay que dividir el problema en sus partes mas simples:
la intuici6n y las tres restantes a la deducci6n. 2+2y3+1
La primera regIa es la de la evidencia intelectual. Prescribe
que s6lo hay que admitir como ciertas las ideas que se presen- Tercera regia: sintesis
tan con claridad y distinci6n a la mente . Este precepto excluye, Si es evidente que 2+ 2=4 y 3 + 1=4, entonces 2 + 2 =3 +1
por 10 tanto, cualquier fuente de conocimiento dis tint a de la
"luz natural" de la razon. Construimos una cadena deductiva.

La segunda regIa, en la que se habla de la division 0 Cuarta regia: enumeracion

amilisis, prescribe reducir un problema a los aspectos mas
simples; consiste en descomponer los multiples datos del cono- a) 2 + 2 =3 + 1 (hay que analizar)
cimiento en sus elementos basicos. b) 2 + 2 =4 (evidente)
La tercera regIa 0 de sintesis trata del paso de 10 simple a 10 3 + 1=4 (evidente)
complejo. Se refiere a la formacion de estructuras cada vez mas c) Si 2 + 2 =4 y 3 + 1 =4, luego 2 + 2 =3 + 1
complejas: partiendo de los principios conocidos intuitivamen- (por deducci6n)
te, podemos deducir el resto de proposiciones, de modo que cada Revisamos todos los pasos a fin de evitar errores uomisiones.
una se sigue necesariamente de la anterior.
 En este grabado que representa a DESCARTES ve-
mos al fil6sofo aplicado en la redacci6n de una
de sus obras. Llama la atenci6n la presencia de
numerosos libros desparramados por el suelo.
Este hecho podria interpretarse, a la manera car-
tesiana, como la necesidad de abandonar las opi-
niones de los fil6sofos anteriores para dedicarse a
buscar la verdad por uno mismo.

.................................•.......... .
Y como la multitud de leyes sirve a me- •
nudo de disculpa a los vicios, siendo un
Estado mucho mejor regido cuando hay pocas
pero muy estrictamente observadas, asf tam-
bien, en lugar del gran numero de preceptos
que encierra la 16gica, cref que me bastarfan
los cuatro siguientes (. .. ).

EI primero consistfa en no admitir jamas como

La cuarta regIa 0 de revision prescribe hacer enumeraciones
de los pasos que se van dando. Con ella se trata de no perder de
vista ninglin paso en la deduccion y garantizar que no hay sal-
tos 0 lagunas en la misma.
EI resultado de aplicar correctamente las reglas del metoda es la
certeza, definida como estado intelectual que excluye la posibilidad
:Ie tada duda en relaci6n con el objeto de demostraci6n. 1Doc. 41
La metafisica cartesiana
EI concepto aristotelico de sustancia como "aquello a 10 que co-
:responde ser en si y no en otro" determino la concepcion ontologica
:Ie la Edad Media. La filosofia escolastica habia distinguido dos orde-
es de realidad: Dios (realidad infinita) y las criaturas (realidad fini-
ta en la que, a su vez, distinguia el cosmos, como totalidad de los se-
!"eS creados, y el hombre, intermediario entre Dios y el cosmos, y com-
puesto de materia y espiritu).
Esto equivalia a admitir la existencia de tres tipos de realidades:
EI mundo (cosmos), totalidad de la realidad material de cuyo
estudio se ocupaba la cosmologia racional.
verdadera cosa alguna sin conocer con eviden-
cia que 10 era; es decir, evitar cuidadosamente
la precipitaci6n y la prevenci6n y no compren-
der, en mis juicios, nada mas que 10 que se
presentase a mi espfritu tan clara y distinta-
mente que no tuviese motivo alguno para po-
nerlo en duda.
EI segundo, en dividir cada una de las dificul-
tades que examinase en tantas partes como
fuese posible y en cuantas requiriese su mejor
soluci6n.
EI tercero, en conducir ordenadamente mis
pensamientos, comenzando por los objetos
mas simples y mas faciles de conocer, para ir
ascendiendo poco a poco, como por grados,
hasta el conocimiento de los mas compuestos;
y suponiendo un orden aun entre aquellos que
no se preceden naturalmente unos a otros.
Y el ultimo, en hacer en todo enumeraciones
tan completas y revisiones tan generales que
estuviera seguro de no omitir nada.
R. DESCARTES: Discurso del metoda

EI ser humano, compuesto de cuerpo y alma, del que se ocu-

• Subraya el enunciado que corresponde
paba la psicologia racional. a cada una de las reglas.
Dios, ser supremo, objeto de estudio de la teologia natural.
• Justifica por que la primera regia co-
Los filosofos del siglo XVII, formados en la tradicion escolastica, rresponde a la intuici6n y las restantes
.enen como trasfondo esta manera de entender la realidad al tratar a la deducci6n .
el tema de la sustancia.

EL RACIONALISMO: DESCARTES, SPINOZA Y LEIBNIZ um

La sustancia en DESCARTES
Los racionalistas mantienen una cierta continuidad can el pensa-
miento anterior y par ella conservan el concepto de sustancia como
una pieza fundamental de su ontologia, aunque modifican el conteni-
do de este concepto e incluso su definicion.
La definicion que da DESCARTES de sustancia es: "una cosa que
existe de tal modo que no necesita ninguna otra para existir".
Esta definicion constituye el punta de partida de las teorias sobre
la sustancia de los distintos pensadores racionalistas. La sustancia
es entendida como aquello que existe por si, como el elemento estable
y permanente de la realidad, que es soporte de los accidentes y sub-
yace a todos los cambios. El concepto de sustancia es una de las ideas
innatas.

Tipos de sustancia
DESCARTES es dualista, ya que distingue dos ordenes de realidad: Bodeg6n de GIORGIO MORANDI. Al reducir la ma-
la materia y el espiritu. Sin embargo, habla de tres tipos de sustan- teria a extensi6n, DESCARTES elimina de la defini-
cia, una infinita -Dios- y dos finitas: la sustancia pensante -yo 0 ci6n de cuerpo aquellas caracterCsticas que perci-
alma- y la sustancia ext ens a -los cuerpos materiales-. Cada una bimos por los sentidos, como el color, el olor, etc.
Los cuerpos quedan asC reducidos a un esquema
de estas sustancias se define por sus atributos fundamentales: la geometrico, a un conjunto de planos 0 superficies
infinitud para la sustancia divina, el pensamiento para el yo, y la ex- curvas que encierran y determinan un volumen.
tensi6n en el caso de la materia.
Las sustancias finitas son autonomas y no necesitan la una de la
otra para existir. Asi, DESCARTES garantiza la libertad del alma y su
independencia respecto al cuerpo que, por ser material, se encuentra
sometido a las leyes deterministas del mundo fisico, en el que no cabe
la libertad. Sin embargo, ambas dependen de la sustancia infinita
que las ha creado y las conserva. IDoc. 51
Aunque DESCARTES mantiene el Dios creador, este Dios carte siano
ya no es el centro de su preocupacion filosofica, como 10 era el Dios de
la filosofia medieval, sino una pieza necesaria de su sistema, el cual
gira en torno al yo 0 sujeto cognoscente.
Por su caracter subjetivista, la metafisica cartesiana inaugura
una nueva forma de entender el problema del conocimiento, que ten-
dra gran influencia en los filosofos posteriores.

LA SUSTANCIA EN DESCARTES Y aunque, tal vez, 0 mejor dicho, cierta-

mente, como dire a continuacion, tengo
TIpo Atributo Modos
un cuerpo al cual estoy estrechamente unido,
Infinita: Dios Infinitud Todos los posibles aun asf, puesto que, por una parte, tengo una
idea clara y distinta de mf mismo, en tanto
Pensar que soy unicamente una cosa que piensa y no
Imaginar extensa, y que, par otra, tengo una idea dis-
Pensante: Sentir
Pensamiento tinta del cuerpo, en tanto que es unicamente
Yo 0 alma Alirmar una cosa extensa y que no piensa, es cierto
Finita Dudar, etc. que yo, es decir, mi alma, por la que soy el
que soy, es por entero y verdaderamente dis-
tinta de mi cuerpo, y que puede ser 0 existir
Extensa: Tamano sin el.
Extension Figura
(uerpo R. DESCARTES: Meditaciones metaffsicas
Movimiento
• lQue consecuencia se puede derivar de
En este cuadro se presenta la forma de entender la sustancia por parte de
la concepcion del alma defend ida en el
DESCARTES. Cada sustancia pertenece a un tipo, posee un atributo 0 carac-
terCstica fundamental y se expresa en modos que son las concreciones de es- texto?
tos atributos.
III EI proceso deductivo cartesiano
El metodo cartesiano consiste en el uso de la intuici6n y de la de-
ducci6n. Mediante el primero conocemos aquellas verdades de suyo
evidentes e inmediatas (los axiomas); con la segunda alcanzamos
aquellas verdades que, sin ser inmediatamente evidentes, alcanzan
una evidencia mediata gracias a que lIegamos a elIas partiendo de
los axiomas y a traves de una cadena de razones, es decir, de pasos
sucesivos que son evidentes (analisis y sintesis).
Armado de este metodo, que tan fecundo se ha mostrado en las
matematicas, DESCARTES intentara edificar una filosofia a modo de
una ciencia universal que pueda elevar nuestra naturaleza a su mas
alto grado de perfecci6n.
PASOS DEL PROCESO DEDUCTIVO
1. Planteomiento de 10 duda metOclica
Descubrimiento del cogito "pienso, luego existo"
2.
como primera evidencia
3. Demostracion de 10 existencia de Dios
4. Gorantia de 10 veracidad de las ideas daras y distintas
5. La certeza de que 10 esencia del alma, del yo, es el
pensamiento y 10 esencia del cuerpo es 10 extension
6. La certeza de 10 existencia de las cosas materiales
Desarrollo del proceso deductivo
1. El punta de partida que establece es, pues, la duda universal,
que consiste en poner entre parente sis todos los conocimientos an-
teriores, a la vista de la incertidumbre de muchos de ellos. Esta
duda universal, a diferencia de la duda esceptica, que niega la po-
sibilidad de conocer algo como verdadero, es una duda met6dica,
que consiste en no admitir la verdad de ninguna cosa mientras no
se alcance una certeza absoluta.
Los motivos que encuentra DESCARTES para dudar son los si-
guientes: los enganos de los sentidos, los errores en el razona-
miento, la dificultad que nos afecta, a veces, de distinguir los pen-
samientos que tenemos estando despiertos de aquellos que pue-
den ocurrirsenos en suenos, y, por ultimo, la posibilidad de ser
enganados por alglin dios 0 genio maligno, que nos haga creer que
hay realidades que no son tales.
2. En el proceso de la dud a met6dica encuentra, por intuici6n inte-
lectual, la primera evidencia incuestionable: ''pienso'', de la cual se
desprende la existencia de su yo personal, su propia existencia co-
mo sustancia pensante: "luego existo", que es el segundo paso de
los indicados. 1 Doc. 6 1
EL RACIONALISMO: DESCARTES, SPINOZA Y LEIBNIZ
La duda cartesiana
I
La duda practicada por DESCARTES es univer-
sal en cuanto que se aplica universalmente a
toda proposici6n ace rca de cuya verdad sea
posible dudar.
Por otro lado, es una duda met6dica en el
sentido de que es practicada no por amor a la
duda misma, sino como una etapa preliminar
en la busqueda de la certeza.
Finalmente, se trata de una duda teoretica
porque no debe extenderse a la conducta, ya
que, aun cuando no hayamos establecido la
verdadera ciencia moral, debemos comportar-
nos de acuerdo con algunos principios mora-
les por muy dudosos que nos puedan parecer.
J
··.. .
..........................••..•.............
Pero inmediatamente despues caf en la
cuenta de que, mientras de esta mane-
ra intentaba pensar que todo era falso, era ab-
solutamente necesario que yo, que 10 pensa-
ba , fuese algo; y advirtiendo que esta verdad ,
pienso, fuego existo, era tan firme y segura
que las mas extravagantes suposiciones de los
escepticos eran incapaces de conmoverla ,
pense que podfa aceptarla sin escrupulo como
el primer principio de la filosoffa que andaba
buscando.
Luego, examinando con atenci6n 10 que yo
era, y viendo que podfa imaginar que no tenia
cuerpo y que no habfa mundo ni lugar algu 0
en que estuviese, pero que no por eso pod'a
imaginar que no existfa, sino que, por e con-
trario, del hecho mismo de tener ocupaao el
pensamiento en dudar de la verdad de las de-
mas cosas se segufa muy evidente y cie a-
mente que yo existfa; mientras que, Sl hub'ese
cesado de pensar, aunque el resto de 0 Que
habfa imaginado hubiese sido verdadero, 0
hubiera tenido ninguna raz6n para creer en mi
existencia, conocf por esto que yo era una
sustancia cuya completa esencia 0 naturaleza
consiste s610 en pensar.
R. DESCARTES: Discurso del metodo
• Enuncia el argumento que expone DES-
CARTES para afirmar la propia realidad .
~
 De esta conciencia de la existencia del propio yo, DESCARTES ira
deduciendo las demas realidades: las sustancias infinita y extensa.
3. A la vez que se encuentra a si mismo como sustancia limitada, por
ser capaz de cometer errores, DESCARTES comprende la necesidad
de la existencia de Dios, sustancia infinita, sin limitaciones de
ninglin tipo. Demuestra a continuacion su existencia recurriendo
al argumento ontologico que ya habia utilizado previamente San
>
Anselmo. 1 SAN ANSELMO, Unidad 6
La argumentacion de DESCARTES es la siguiente: si puedo dudar
es que no soy perfecto, pues hay mas perfeccion en conocer que
en dudar. Si yo no soy perfecto, esta idea de perfeccion que en-
cuentro en mi mente tiene que proceder de alguien distinto de
mi y mas perfecto que yo. Tiene que proceder de alguien que sea
Si volvia a examinar la idea que tenia
de un Ser perfecto, hallaba que la exis-
tencia estaba comprendida en ella del mismo
modo como en la idea de triangulo se com-
prende que sus tres angulos sean iguales a
dos rectos, 0, en la de una esfera, el que to-
das sus partes sean equidistantes de su cen-
tro, y hasta con mas evidencia aun; y que, por
consiguiente, es por 10 menos tan cierto que
Dios , que es un ser perfecto, es 0 existe, como
10 pueda ser cualquier demostraci6n de geo-
metria.
R. DESCARTES : Discurso del metoda

Dios. Por consiguiente, tiene que existir un ser mas perfecto que
yo y ese es Dios. 1Doc. 71 • zQue cualidad considera necesaria DES-
CARTES en un ser perfecto?
4. Esta existencia de Dios garantiza la verdad de las ideas claras y
distintas, "pues no seria posible que Dios, que es enteramente per-
fecto y verdadero, las hubiera puesto en nosotros si fueran falsas".
Las ideas falsas 10 son por tener en ellas algo confuso y oscuro,
confusion y oscuridad de la que somos responsables nosotros, que
no somos perfectos. Con esto, Dios resulta garante de la verdad de
nuestro conocimiento, siendo el error el resultado evitable de un
uso incorrecto de nuestras facultades mentales y no la consecuen-
cia fatal del engafio de un "genio maligno".
5. En el doble paso siguiente se ocupa de demostrar cual es la esen-
cia de las dos sustancias finitas: afirma que el pensamiento es la
esencia del yo, 0 alma, mientras que la extension es la esencia
del cuerpo.
6. Finaliza su exposicion demostrando la existencia de las cosas ma-
teriales 0 sustancia extensa.
Relo} de mesa con pendulo del siglo XVII. En el
siglo XVII hubo un gran interes por los mecanis-
mos de relo}eria. DESCARTES los utiliza como mo-

II EL MECANICISMO CARTESIANO
delo para explicar el funcionamiento del cuerpo
humano cuyo "mecanismo" sera activado por el
alma humana.
Para DESCARTES, la res extensa 0 mundo fisico puede explicarse
mediante leyes algebricas. El mecanicismo cartesiano entiende la
naturaleza como un conjunto uniforme, sometido a leyes fijas que se
aplican a todos los cuerpos. Estas leyes son expresables matematica-
mente, con 10 que todo 10 real queda reducido a una racionalidad ma-
tematica, teniendo como modelo explicativo esta ciencia deductiva.
Para que esto sea posible, hay que admitir el espacio geometrico
euclidiano, uniforme e ilimitado, y un tiempo de iguales caracteristi-
cas, y solo tener en cuenta las cualidades primarias de los cuerpos,
es decir, la extension 0 magnitud medible, que puede cuantificarse, y
la relacion de orden (relacion de estar antes 0 despues). Estas cuali-
dades primarias se consideran objetivas y dependientes de los pro-
pios cuerpos.
Por el contrario, no se pueden tener en cuenta las cualidades se-
cundarias, olores, colores, sabores ... , que dependen de la percepcion
de los sentidos, siendo, por tanto, subjetivas.
DESCARTES aplica este modelo a la explicacion de la naturaleza y
del cuerpo humano.
 Para DESCARTES, la naturaleza se reduce a un
canjunto de cuerpos extensos regidos par leyes fi·
jas donde no hay Lugar para la libertad a la ca·
pacidad de elecci6n. Los seres vivos y, de algun
modo tambien el cuerpo humano, se comportan
como aut6matas movidos par resortes que pueden
ser reducidos a ecuaciones matematicas.

III La fisica cartesiana

La fisica cartesiana solo tiene en cuenta la materia y el movi-
miento, que pueden explicarse matematicamente. El movimiento se
traduce a ecuaciones matematicas, y se prescinde de toda considera- TIPOS DE CUALIDADES
cion finalista.
Como buen racionalista, DESCARTES renuncia a 10 experimental.
Se abandon an asi, en la explicacion del universo, los datos empiricos,
perceptivos, en favor de los aspectos conceptuales. Se habla de ma-
sas, velocidades, aceleraciones, trayectorias ... y nunca de colores, 010-
res, sonidos, etc. La verdad cientifica solo es alcanzable si prescindi-
mos de los sentidos y nos sumergimos en 10 inteligible.
Los cuerpos se identifican con masas puntuales en movimiento. Y
el tiempo mide los desplazamientos desde un origen arbitrario. La fi-
sica ha que dado asi geametrizada. El conocimiento de las partes de
un fenomeno es suficiente para explicarlo como totalidad. De la mis- SUBJETIVAS
pertenecen 01
rna manera tambien es suficiente conocer los aspectos mecanicos de
las cosas para explicar todo su comportamiento.
pertenecen a
los cuerpos I sujeto que percibe

Quedan excluidas en esta teoria las acciones a distancia y la exis-

tencia de "fuerzas ocultas", considerando como tales los fenomenos
gravitatorios, el magnetismo, la electricidad, etc., a la hora de expli- CUANTlTATIVAS CUAUTATIVAS
car los fenomenos. pueden ser pueden describirse
mensuradas pero no medirse
DESCARTES admite el principia de canservaci6n de la materia. Los
cuerpos permanecen en reposo 0 movimiento si no hay una causa que
modifique esta situacion, 10 que hoy conocemos como principia de
inercia. Pero no admite el vacio, ya que es necesaria la continuidad EJEMPLO EJEMPLO
de la materia al no admitir acciones a distancia, con 10 que su con- cantidad extenso cuerpo frio y
cepcion de la naturaleza recuerda a la concepcion griega. El mundo de materia de blando, de color
forma rectangular amarillo y sobor
es, para DESCARTES, un to do compacto. y masa de 250 g dulce
Esta concepcion mecanicista del universo reclama la necesidad de
explicar la causa del movimiento, verdadero origen del mundo. Dios
es, segUn el, el creador de esta admirable maquinaria y el que la pone
en movimiento.

EL RACIONALISMO: DESCARTES, SPINOZA Y LEIBNIZ @ZJ

lEI La relaci6n cuerpo-alma
En el Tratado del hombre, DESCARTES nos habla del "hombre-ma-
quina". Consecuente con su mecanicismo, sostiene que el cuerpo es
............................................ .
Esto no debe parecer extrafio a los que, •
una maquina integrada por una serie de piezas cuyo conocimiento sabiendo cuantos diferentes automatas,
permite explicar cualquier acto humano. o maquinas de movimiento, puede hacer la in-
Entiende que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El dustria del hombre empleando muy poe as pie-
cuerpo esta sometido a las leyes naturales por ser materia (res exten- zas en com parae ion con la gran multitud de
sa), es decir, que su atributo principal es la extension (longitud, an- huesos, museu los, nervios, arterias, venas y
chura y profundidad), que se manifiesta a traves de la figura y el todas las demas partes que hay en el cuerpo
de cad a animal, consideren este cuerpo como
movimiento, sus dos modos reales de ser.
una maquina que, por estar hecha por la ma-
El alma (res cogitans) tiene como atributo principal el pens a- no de Dios, esta incomparablemente mejor or-
miento. De ella pueden predicarse muchas modalidades: entendi- denada y posee movimientos mas admirables
miento, memoria, imaginaci6n, vol un tad, deseos, pasiones ... que ninguna de las que pueden inventar los
hombres. (. .. )
El alma explica el pensamiento, pero no es principio de vida por-
que esta se reduce a movimiento mecanico, sobre todo en los anima- Es, asimismo, cosa muy notable que, aunque
les, que, al no tener alma, no tienen pensamiento. 1Doc. 8 1 hay muchos animales que revelan mas indus-
tria que nosotros en algunas de sus acciones,
En el caso del ser humano, se plantea un problema, que luego re- se observa, sin embargo, que no manifiestan
cogeran los racionalistas posteriores, el de las relaciones cuerpo- ninguna en muchas otras, de suerte que eso
alma. Dicho de otra manera, la relaci6n materia-mente. DESCARTES que hacen mejor que nosotros no prueba que
sostiene que el alma esta unida a todo el cuerpo a traves de la glan- tengan ingenio, pues en ese caso tendrfan
dula pineal, localizada en el cerebro. mas que ninguno de nosotros y harfan mejor
que nosotros todas las demas cosas, sino
A traves de esta glandula, el alma comunica al cuerpo sus pensa-
prueba mas bien que no tienen ninguno y que
mientos y demas operaciones y recibe de este las impresiones. Quien
es la naturaleza la que en ellos obra, por la
siente es el alma, dice DESCARTES, y las sensaciones son ideas confu-
disposicion de sus organos, como vemos que
sas 0 maneras confusas de pensar. El alma es tambien la que sufre
un reloj, compuesto solo de ruedas y resortes ,
las pasiones: deseo, odio, alegria, tristeza ... puede contar las horas y medir el tiempo con
Los racionalistas posteriores que siguen admitiendo el dualismo mayor exactitud que nosotros con toda nuestra
alma-cuerpo (MALE BRANCHE , LEIBNIZ) resolveran este problema de prudencia .
diferentes maneras. Otros (como SPINOZA) negaran la existencia de R. DESCARTES : Discurso del metoda
dos sustancias diferentes y, con ello, el problema.
• lCual es la razon de que sea tan perfec-
to el cuerpo animal?
1+0 R£N'ATI DES-CAR..Tr.S
dulx., quibus obvcrfils eflc poreft tubu!> 8, fie rcfpondcre
omnibus locis ad qux brachium - convertl pO'celt l ut nOll • Segun DESCARTES, lquien demuestra
alia dccauia brachium iHud fit cooycdum ad obit.ilum B,
quaDlquj, tubusjUc rcfpicitgbndub:l'unfulm b. Qiod- mas ingenio, los ani males 0 las perso-
nas? Razona par que.

Obsesionado par el problema de la interacci6n entre el cuerpo y el alma, DES-

CARTES crey6 poder encontrar una soluci6n apelando a una pequena glandula
situada en el centro del cerebra, llamada "glandula pineal". En este pequeno
corpusculo se produciria el contacto entre las impresiones del cuerpo y los
pensamientos del alma. Los avances cientificos en el campo de la fisiologia
desmintieron la opini6n de DESCARTES ace rca de la localizaci6n del alma en
la mencionada glandula.
iii LA MORAL PROVISIONAL

Nunca llego DESCARTES a desarrollar la teo ria moral, que conside-
raba culminacion del saber, pero escribio sobre cuestiones morales al
ocuparse del estudio de las pasiones, 0 del tern a de la felicidad, al co-
men tar el De vita beata, de SENECA.
En la tercer a parte del Discurso del metodo propone un programa
personal de moral, que el mismo llama provisional, y al que concede
validez mientras so mete a nuevo examen sus opiniones en todos los
campos del saber, incluido el de la moral.
Este programa consta de tres m6ximas que se propone cumplir
mientras estructura definitivamente su sistema de pensamiento. En
sintesis, cabe decir que apunta hacia una linea de conducta basada
en la moderaci6n.
La primera de estas maximas exige el respeto a las leyes y
costumbres de su pais, asi como a la practica de la religion en
la que Ie han educado, teniendo como guia de conducta en sus
acciones las opiniones de las personas mas sensatas. Lo que de
alglin modo recuerda la teo ria aristotelica del termino medio.
La segunda prescribe actuar decididamente una vez tomada
la determinacion de hacerlo.
La tercera orden a practicar el control de los propios deseos
antes que tratar de imponerlos a los demas.
Encontramos en su pensamiento etico una tendencia intelectua-
lista, ya que considera que si vemos claramente que algo es malo, nos es
imposible realizarlo. El pecado radica en la ignorancia, dira DESCARTES
al igual que SOCRATES. Por otra parte, tambien se encuentran en DES-
CARTES influencias estoicas al hablar del control de los propios deseos.
Considera que la felicidad es el fin de la vida humana, siguiendo
en esto la tradicion escolastica anterior. La entiende como satisfac-
cion espiritual 0 tranquilidad de espiritu, que es posible alcanzar en
esta vida, sin tener que esperar a la contemplacion divina. Para DES-
CARTES, la felicidad depende de nuestra propia virtud y sabiduria,
aunque tambien, en parte, de bienes externos como la salud, los ho-
>
nores y la riqueza. IAruST6TELEs. Unidad 3
EI problema de la Ii~ertad en DESCARTES
Intimamente unido al problema de la conduc-
ta moral hallamos el problema de la libertad.
Para actuar moralmente es preciso ser libres.
Pero, Lc6mo es posible conciliar esta libertad
con el mecanicismo determinista que rige la
materia y, por ende, tambien nuestro cuerpo?
Y aun mas: Lc6mo conciliar el libre albedrfo
con la omnipotencia divina, de la que DESCAR-
TES, en cuanto que fil6sofo cristiano, es firme
defensor?
A la primera objeci6n responde DESCARTES
que, al ser una sustancia espiritual, el alma no
esta regida por las mismas leyes deterministas
que afectan al cuerpo. Y aunque este influye
sobre aquella haciendole experimentar deseos
y pasiones, el alma puede controlar estas pa-
siones por medio de la voluntad si esta se so-
mete al recto juicio del entendimiento.
En cuanto a la segunda objeci6n, la respuesta
de DESCARTES es que Dios predetermina todos
los acontecimientos, pero no nuestra volun-
tad. DESCARTES ilustra esta idea con un cono-
cido ejemplo: asf como un rey que conociese
que dos subditos suyos son enemigos irrecon-
ciliables y los citase en el mismo lugar y a la
misma hora podrfa predecir que se pelearfan
sin el haberlo decidido, del mismo modo
Dios, que conoce todos nuestros "resortes" .
puede predecir de antemano cuanto vamos a
hacer, sin que por ello nuestra voluntad deje
de ser libre.

Actividades de com rensi6n

1. Define, en el contexto de este apartado, los conceptos y expre-

siones siguientes:
claridad - distinci6n - intuici6n - deducci6n - duda met6dica -
sustancia pensante - sustancia extensa - innato - mecanicismo -
cualidades primarias y secundarias.
2. lQue valor tienen los sentidos y la razon en la teorfa del cono-
cimiento de DESCARTES?

3. leomo define y c1asifica las ideas DESCARTES? lQue papel atribu-

ye DESCARTES a la idea de Dios en su teorfa del conocimiento?

4. lQue resulta mas facil de conocer segun DESCARTES, las cosas

materiales 0 las espirituales?

5. lEn que consiste la moral provisional cartesiana?

EL RACIONALISMO: DESCARTES. SPINOZA Y LEIBNlZ ~

III. SPINOZA: EL RACIONALISMO PANTEISTA
Las teorias cartesianas tuvieron numerosos seguidores en el con-
tinente europeo, entre los que cabe destacar a SPINOZA. Sin embargo,
hay diferencias entre este pensador racionalista y DESCARTES. Estas
diferencias nacen, sobre todo, de las distintas maneras de entender el
concepto de sustancia, 10 que se refleja en las maneras de entender la
realidad.
El proyecto filosofico de SPINOZA no debe ser entendido como un
apendice de la filosofia cartesiana. Si bien parte de DESCARTES y he-
reda de el multiples aspectos, como la preocupacion por el metodo, el
concepto de sustancia 0 la concepcion racionalista del conocimiento,
es preciso aclarar que la filosofia de SPINOZA constituye un sistema
original y completo donde la concepcion de la realidad regida por la
necesidad condiciona el resto de sus teorias: la del conocimiento, la
etica y la politica.
Por otro lado, y en una epoca en que Europa se desangra a causa
de las guerras religiosas, SPINOZA se convierte en el paladin de la li-
bertad religiosa, condicion necesaria para una convivencia pacifica
y para lograr la prosperidad.
En el prefacio a su Tratado teol6gico-politico, deja bien claro que
"la libertad (de opinion y de culto) no s6lo se puede conceder sin per-
juicio para la piedad y la paz del Estado, sino que ademas, s6lo se la
puede suprimir, suprimiendo con ella la misma paz del Estado y la
piedad".
Esta Hamada a la tolerancia tendnl un gran eco en los filosofos
posteriores, especialmente en LOCKE y VOLTAIRE. I LOCKE, Unidad 11 >
I VOLTAIRE, Unidad 12 >
1200 I TEMA9
SPINOZA
BARUCH DE SPINOZA (0 ESPINOSA) nace en
1632 en Amsterdam, en el seno de una fami-
lia sefardita, judfos de origen espanol (el ape-
Ilido Espinosa se supone derivado del pueblo
burgali~s, Espinosa de los Monteros), que se
habfa refugiado en Holanda para escapar de
las persecuciones religiosas. Estudi6 el pensa-
miento judfo medieval y tambien el renacen-
tista y moderno. En 1659, a causa de sus he-
terodoxas opiniones religiosas, fue expulsado
de la comunidad judfa.
Rechaz6 algunas tareas universitarias que se
Ie ofrecfan -una catedra en la Universidad de
Heidelberg, por ejemplo- y prefiri6 pasar su
vida modestamente, puliendo lentes. Mantuvo
una nutrida correspondencia con muchos es-
tudiosos y cientfficos. EI gobierno holandes
toler6 sus opiniones teol6gicas, pero al tomar
partido por JUAN DE WITT (representante de la
burguesfa progresista) frente a la casa de
Orange, fue mal visto polfticamente. Su obra
fundamental, la [tica, se public6 despues de
su muerte, acontecida en 1677, a los cuaren-
ta y cinco anos de edad.
Plaza del Damm de Amsterdam en 1659. Esta
ciudad vio nacer a SPINOZA en su epoca de maxi-
mo esplendor tanto en lo economico como en lo
cultural. La burguesia mercantil /lorecia gracias
al liberalismo imperante; un liberalismo que se
extendia al ambito de las ideas. No en vano fue
en los Paises Bajos donde GALILEO publico su ul-
tima obra - las Dos Nuevas Ciencias-, burlando
asi la prohibicion de la Inquisicion romana_
Tambien alli hallo DESCARTES el ambiente propi-
cio para desarrollar sus ideas libremente.
Sin embargo, y a pesar de este clima de toleran-
cia que se respiraba, la obra de SPINOZA merecio
la condena unanime de la comunidad judia a la
que pertenecia y de la comunidad protestante
holandesa.
m LA SUSTANCIA EN SPINOZA: DIOS-NATVRALEZA
La obra funaamental de SPINOZA es la Etica, en cuya primera par-
te, que titula De Dios, trata el problema de la sustancia. En las cua-
tro partes restantes se ocupa del hombre. El metodo que emplea en
ella es tambien un metodo muy riguroso; el mismo la subtitula de-
mostrada al modo geometrico, ya que toma como modelo la geometria
de EUCLIDES.
De acuerdo con este metodo, SPINOZA define los conceptos fUIida-
mentales de su metafisica, como sustancia, atributo, modo, causa,
Dios, etc., para deducir a partir de estas definiciones, y con la ayuda
de algunos axiomas 0 principios evidentes, todo un conjunto de pro-
posiciones acerca de la realidad y del ser humano. 1Doc. 9 1
til EI monismo panteista
SPINOZA afirma la existencia de una sola sustancia. Su concep-
cion de la realidad es monista y es mas consecuente que DESCARTES
con la definicion de sustancia. Si se entiende por sustancia aquello
que no necesita de ninguna otra cosa para existir, como el propio DES-
CARTES admite, esta definicion solo corresponderia de manera exacta
a una sustancia infinita, que no depende de nada. SPINOZA llama a
esto Dios 0 la naturaleza (Deus sive natura).
Este Dios no hay que entenderlo como el Dios personal de la tradi-
cion religiosa. Su Dios se identifica con la naturaleza entendida como
la totalidad de 10 que hay, que se despliega en multiples formas y de
la que solo conocemos dos de entre sus infinitos atributos: la exten-
sion y el pensamiento.
Las dos sustancias finitas cartesianas han que dado reducidas a
dos atributos de la unica sustancia, la divina. Uno y otro atributo son
esenciales a la sustancia, ya que define al atributo como aquello que
el entendimiento percibe de Ia sustancia como constituyendo su esen-
cia. Dios es pensamiento, pero tambien es extension.
Las cosas concretas, individuales, son partes de ese todo. En este
sentido se puede decir que SPINOZA es panteista, puesto que no con-
cibe a Dios como algo distinto del mundo 0 de la naturaleza. La natu-
raleza seria para SPINOZA la manifestacion sensible de Dios. Asi 10
entendieron sus contemporaneos.
liB EI ser humano, un modo de Ia sustancia unica
El hombre, del que se ocupa ampliamente, es tambien un aspecto
mas de la naturaleza, dejando de ocupar ese lugar central que tenia
en el pensamiento anterior, incluido el de DESCARTES.
En este sentido, cabe seiialar que la metafisica spinoziana elimina
el problema de la relacion cuerpo-alma, inherente al dualismo carte-
siano. Si el cuerpo y la mente no son dos sustancias distintas, no
tiene sentido plantearse como interaccionan entre s1.
En realidad, el cuerpo y el alma son dos modos de darse de la
sustancia unica. Concebidos como materia extensa somos cuerpo;
concebidos bajo el atributo del pensamiento somos alma. Pero uno y
otra no subsisten como seres separados 0 independientes; forman
parte de una misma realidad sustancial que se muestra bajo un as-
pecto u otro.
EL RACIONALISMO: DESCARTES, SPINOZA Y LEIBNIZ
...•...............•.•••........•........... .
III. Por sustancia entiendo aq uello que
es en sf y se concibe por sf, esto es,
aquello cuyo concepto, para formarse, no pre-
cisa del concepto de otra cosa.
IV. Por atributo entiendo aquello que el enten-
dimiento percibe de una sustancia como cons-
titutivo de la esencia de la misma.
V. Por modo entiendo las afecciones de una
sustancia, 0 sea, aquello que es en otra cosa,
por medio de la cual es tam bien concebido.
VI. Por Oi05 entiendo un ser absolutamente
infinito, esto es, una sustancia que consta de
infinitos atributos, cada uno de los cuales ex-
presa una esencia eterna e infinita.
Explicacion: Digo absolutamente infinito, y no
en su genero; pues de aquello que es mera-
mente infinito en su genero podemos negar
infinitos atributos, mientras que a la esenc ia
de 10 que es absolutamente infinito pertenece
todo cuanto expresa su esencia, y no impl ica
negacion alguna.
B. SPINOZA: ftica
• le6mo quedan definidos en el texto los
conceptos de sustancia, atributo, modo
y Dios?
Elser humano, segun SPINOZA
Para SPINOZA, el ser humano no puede ser una
sustancia -Ia sustancia implica una existencia
necesaria y el ser humano no existe por nece-
sidad-; la esencia del ser humano esta consti-
tuida por ciertas modificaciones de los atribu-
tos de Dios.
EI hombre es, pues, un modo de la sustancia
divina y su mente participa por esto del infini-
to intelecto de Dios; el cuerpo, en cambio, es
un modo de la extension, y es objeto de la
mente en cuanto que esta posee las ideas de
las afecciones del cuerpo.
1
[1ill
 Conviene subrayar las consecuencias que se desprenden de esta con-
cepcion de la realidad. A diferencia de DESCARTES, qui en aislaba al ser
humano (pensamiento y libertad) del resto de seres (materia en movi-
miento), incluidos los animales, SPINOZA elimina estas diferencias sus-
tanciales y descubre que hay algo intrinseco a todo ser: Cada cosa se es-
fuerza, cuanto esta a su alcance, por perseverar en su ser (Etica, III, 6).
Aparece ahi la famosa teoria del conatus que, como una suerte de
fuerza 0 impulso natural, obliga a todas las criaturas a mantenerse
en la existencia. Principio de inercia en los objetos fisicos, instinto de
autoconservaci6n en los animales 0 egoismo natural en los humanos,
el conatus refleja mejor que ninguna otra cosa la esencia de 10 real.
La naturaleza, pues, se nos aparece como un todo dimimico regi-
do por la necesidad. Y este orden necesario de las cosas puede ser
conocido por la razon, ya que esta es tambien naturaleza y refleja en
ella su propio orden.

I LA ETICA SPINOZIANA

En SPINOZA, a diferencia de DESCARTES, encontramos una teoria

etica sistematicamente trabada con su metafisica y su teoria del co-
nocimiento.
SPINOZA considera al hombre como una parte mas de la naturaleza,
y se propone analizar las acciones y deseos humanos como si de cuer-
pos geometricos se tratase. Por su determinismo*, no admite la liber-
tad, pues considera que todas las decisiones pueden explicarse en
terminos de causas eficientes y solo la ignorancia de las causas nos per-
mitiria hablar de libertad. Sin embargo, en su Etica tiene que hacer un
hueco a la libertad, conciliandola con el determinismo, como veremos.
Segun SPINOZA no deseamos las cosas porque sean
buenas, sino que las juzgamos buenas porque las
apetecemos. El deseo 0 apetito, materializaci6n
del conatus en el cuerpo humano, guia nuestras
acciones hacia aquello que nos es util y fauorece
nuestra existencia.

III Los afectos basicos

SegUn SPINOZA, deseo, placer y dolor son las emociones 0 afec-
tos fundamentales del hombre, de las que derivan las demas emocio-
nes, como la alegria, la tristeza, el amor ...
A partir de estos conceptos "psicologicos" define SPINOZA los con-
ceptos morales basicos. El bien es cualquier especie de placer, y to do
10 que conduce a este, asi como to do 10 que satisface nuestro deseo.
Mal es to do 10 que impide la realizacion de los deseos y toda clase de
dolor.
El juicio moral, la determinacion de 10 que es bueno 0 malo, se
realiza de acuerdo con las emociones y estas dependen de 10 que en
un momento dado cause placer 0 dolor.
Nos encontramos en una situaci6n de relativismo* moral, ya + Determinismo
que 10 que en un momento puede ser bueno, en otro puede ser malo; y Doctrina segun la cual todos los acontecimientos
10 que para uno puede ser bueno, puede ser malo para otro. Desde es- del universe obedecen a leyes naturales de caracter
te punta de vista, ademas, las emociones son pasivas (pasiones), causal.
pues dependen de 10 que las provoca y tienen que ver con modifica- + Relativismo
ciones corporales. En el senti do epistemol6gico, doctrina que afirma
Frente a estas emociones pasivas, SPINOZA admite emociones que no hay verdades absolutas.
activas, que son aquellas que derivan solo de la mente, no tienen na- En sentido etico, el relativismo sostiene que nada
da que ver con modificaciones corporales y solo se refieren al placer y es bueno 0 malo absolutamente, sino que la bon-
al deseo. Se corresponden con las virtudes, en el sentido habitual del dad 0 maldad de algo depende de circunstancias,
condiciones 0 momentos.
termino.
fS Modos de conocimiento
SPINOZA establece una correlacion entre los tipos de emociones y
los modos de conocimiento, que responden a tres niveles:
El primer nivel es el conocimiento sensible, que abarca la per-
cepcion y el conocimiento por imagenes. Este tipo de conoci-
miento genera ideas confusas 0 inadecuadas, entre las cuales
se encuentran las emociones pasivas.
El segundo nivel es el conocimiento racional cientifico, que es
el conocimiento por nociones comunes.
El tercer nivel es un conocimiento intuitivo en el que se cap-
tan las esencias singulares de las cosas en su relacion con la
esencia inmutable de Dios.
Los dos ultimos niveles de conocimiento constituyen el conoci-
miento intelectual, y a traves de este tipo de conocimiento se ad-
quieren ideas "adecuadas" que son claras, y entre ellas se encuentran
las emociones activas.
III Vida conforme a la moral
El progreso moral consiste, para SPINOZA, en liberarse de las emo-
ciones pasivas, sustituyendolas por emociones activas. Este progreso
moral, al tener que ver con el conocimiento racional e intuitivo, es pa-
ralelo al progreso intelectual del individuo. IDoc. 10 I
La vida de la razon, la vida del sabio, es, pues, la vida virtuosa, y
solo esta forma de vida lib era de la servidumbre de las pasiones, ya
que una pasion deja de serlo al ser conocida clara y distintamente. El
conocimiento de Dios 0 de la naturaleza genera un placer de la mente
que es 10 mismo que el amor intelectual de Dios. En este amor se
encuentra la libertad.
En este punta se hace patente la influencia del Estoicismo en el
pensamiento etico de SPINOZA. Considera que la libertad solo se logra
cuando nos hacemos conscientes de la necesidad que 10 gobierna to-
do, desvaneciendose asi la ilusion producida por la ignorancia de las
causas que rigen nuestras vidas. El desconocimiento de esas causas
nos hace creer que somos libres. IDoc. 11 I
Actividades de com rensi6n
··.
1. Define, en el contexto de este apartado, los conceptos y expre-
siones siguientes:
sustancia - atributo - pante{smo - conatus - emociones activas
- emociones pasivas - amor intelectual de Dios.
2. lComo entiende la realidad SPINOlA?
3. lEn que consiste el verdadero conocimiento?
4. lQue es el conatus? lQue repercusiones tiene esto para el ser
humano?
5. lComo concilia SPINOlA libertad y determinismo en el terreno
moral?
6. lQue diferencia establece SPINOlA entre emociones activas y
emociones pasivas?
EL RACIONALISMO: DESCARTES, SPINOZA Y LEIBNIZ
........................................... .
En la vida, pues, es util, ante todo, :
perfeccionar el entendimiento 0 raz6n
tanto como podamos, y en esto s610 consiste
la suprema felicidad 0 beatitud del hombre;
pues la beatitud no es otra cosa sino el con-
tentamiento del alma, que nace del conoci-
miento intuitivo de Dios. Y perfeccionar el en-
tendimiento no es otra cosa sino conocer a
Dios y los atributos y acciones que se siguen
de la necesidad de su naturaleza . Por tanto, el
fin ultimo del hombre que es dirigido por la
raz6n, esto es, el deseo supremo por el cual
se esfuerza en gobernar todos los demas, es
aquel que Ie eleva a concebirse adecuada-
mente y a concebir adecuadamente todas las
cosas que pueden caer bajo su inteligencia.
B. SPINOZA: ftica
• lEn que consiste la suprema felicidad
del hombre?
Tambien el ebrio cree decir por libre
decisi6n de su alma 10 que, ya sobrio,
quisiera haber callado, y asimismo el que deli-
ra, la charlatana, el nino y muchos otros creen
hablar por libre decisi6n del alma, siendo as!
que no pueden reprimir el impulso que les ha-
ce hablar. De modo que la experiencia misma,
no menos claramente que la raz6n, ensena
que los hombres creen ser libres s610 a causa
de que son conscientes de sus acciones , e ig-
norantes de las causas que las determinan.
B. SPINOZA: ftica
• lPor que razon cree el ser humano que
es libre?
I 203 I
IV. LEIBNIZ: LA RAZON 8UFICIENTE
Otro pensador destacado del Racionalismo es LEIBNIZ, (1646-
1716), personalidad cientifica y hombre de saber universal que resul-
...
t6 admirable en todas sus actividades. Fue matematico, fisico, histo-
riador, fi16logo, politico y gran estudioso en el campo de la filosofia.
. ......................................... .
Nuestras discrepancias son sobre te-
mas de alguna importancia. Se trata
de saber si el alma en sf misma esta entera-
mente vacfa, como las tablillas en las que to-
davfa no se ha escrito nada (tabula rasa), tal y

m LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

como piensan Aristeteles y el autor del
Ensaya*, y si todo 10 que en ella esta trazado
proviene unicamente de los sentidos y de la
experiencia, 0 si, por el contrario, el alma ya
LEIBNIZ -siguiendo a DESCARTES- admite la existencia de ideas
contiene originariamente los principios de va-
innatas como punta de partida del conocimiento humano. 1Doc. 12 1
rias nociones y doctrinas que los objetos ex-
AI igual tambien que DESCARTES, insiste LEIBNIZ en el escaso va- ternos unicamente despiertan en ocasiones ,
lor de la experiencia sensible en el conocimiento. Los sentidos s6lo como yo sostengo con Platen .
nos proporcionan ejemplos, verdades particulares e individuales. G.W. LEIBNIZ : Nuevos ensayos
Para establecer verdades necesarias se precisa el recurso a la raz6n.
*Referencia al Ensaya sabre el entendimienta
Pero, a diferencia de DESCARTES, LEIBNIZ busca el fundamento de la
humana de J. LOCKE.
verdad no en la evidencia, es decir, en la claridad y distinci6n con que
esta se imp one ala conciencia, sino en la estructura l6gica de las pro-
• lQue teorfas sabre el origen del cono-
pias proposiciones.
cimiento aparecen en el texto?

• lCual de elias sostiene el autor y a

Ell Verdades de razon y verdades de hecho quien critica?

LEIBNIZ distingue dos tipos de verdades, que corresponden ados

tipos de proposiciones:
Las verdades de raz6n, que son verdades necesarias 0 tau-
tologias, es decir, proposiciones en las que el predicado no afia-
de nada que no este ya contenido en el sujeto. Las proposicio-
nes opuestas serian imposibles al ser contradictorias. Son ca-
racteristicas de la l6gica y las matematicas.
Las verdades de hecho, que son contingentes, es decir, su
opuesto es tambien posible pues no es absurdo (contradictorio).
Son las proposiciones propias de las ciencias naturales que ex-
plican el universo.

Grabado que representa la uniuersidad de Leip-

zig, la ciudad alemana en la que naci6 y curs6
LEIBNIZ sus primeros estudios. Tanto su abuelo
como su padre haMan sido profesores de mate-
rias juridicas en esta uniuersidad, en la que el
mismo ingres6 a los 15 aiios.
liB El principio de razon suficiente
La distinci6n entre verdades de raz6n y verda des de hecho Ie sirve
a LEIBNIZ para dar un fundamento racional a to do 10 que sucede,
pues las cosas 0 hechos que pueden darse 0 no darse (suceder 0 no)
dependen tambien de un principio racional, el prineipio de razon
sufieiente, que reza: todo lo que existe a sucede tiene una raz6n para
existir a suceder.
Apoyandose as! en el principio de raz6n suficiente, LEIBNIZ, sin re-
nunciar al ideal deductivo del Racionalismo, salva la libertad de los
aetos humanos. Los actos humanos son libres para LEIBNIZ pero no
irracionales, tienen una raz6n suficiente de ser, raz6n que, en Ultimo
termino, depende de la voluntad divina que cre6 este mundo, aun ha-
bien do podido crear otro.
EI ultimo aserto nos conduce a una nueva cuesti6n: si Dios pudo
haber ere ado otro mundo cualquiera, entonces (,por que eligi6 este
precisamente? La respuesta de LEIBNIZ es sencilla: hay una infinidad
de mundos posibles que, segUn su grado de perfecci6n, podrian llegar
a la existencia; pero, siguiendo el prineipio de perfeecion, Dios
cre6 este mundo porque es el mejor de los mundos posibles, ya que
Dios siempre obra en vistas a 10 mejor. Esta es la raz6n suficiente
que ha llevado a Dios a preferir este mundo a cualquier otro.
Se hace as! patente el optimismo metafisieo de LEIBNIZ, que
sera critic ado por fil6sofos posteriores como VOLTAIRE, quien Ie ridi-
culizara en su Candido, 0 SCHOPENHAUER, para quien este mundo,
lejos de ser el mejor, es el peor de los mundos posibles.
....
[La armonfa preestablecida] sostiene
que Dios ha creado el alma desde un
principio, de tal manera que ella ha de actuar
y se ha de representar por orden 10 que pasa
en el cuerpo; y de igual manera, el cuerpo
tambien ha de hacer por sf mismo 10 que el
alma ordena. De manera que las leyes que
unen los pensamientos del alma en el orden
de las causas finales, siguiendo la evoluci6n
de las percepciones, han de producir image-
nes que se encuentran y concuerdan con las
impresiones de los cuerpos sobre nuestros 6r-
ganos, y que las leyes de los movimientos en
el cuerpo C.. ), se encuentran tambien y con-
cuerdan del mismo modo con los pensamien -
tos del alma , y que el cuerpo es forzado a ac-
tuar en el momenta que 10 quiere el alma.
G.W. LEIBNIZ: Ensayos de teodicea
• leomo se entiende a partir del texto el
concepto de armonfa preestablecida?
.....................................................

m LA REALIDAD: MONADAS Y ARMONIA

LEIBNIZ tambien toma de DESCARTES la idea basica de sustancia co-

mo una realidad aut6noma e independiente. Pero su teoria de la sus-
tancia es pluralista, sostiene la existencia de una infinidad de sustan-
cias simples, llamadas monadas (del griego monos = uno). Estas sus-
tancias son activas, no reciben su movimiento de fuera, ni se comunican
Actividades de com rensi6n
entre ellas. Con esto LEIBNIZ se aleja del mecanicismo cartesiano.
1. Define, en el contexto de este
El orden que se manifiesta en el universo como resultado de las ac-
apartado, los conceptos y expre-
tividades de todas las m6nadas es un orden impuesto por Dios, que, al
siones siguientes:
crear las m6nadas, 10 hizo de forma que la totalidad resultara arm6ni-
ca. A esta ordenaci6n llama LEIBNIZ armonia preestableeida. m6nada - armonfa preestablecida
- verda des de hecho - verda des de
En LEIBNIZ nos encontramos de nuevo con el problema, latente en raz6n - principio de raz6n sufi-
el Racionalismo, de explicar la relaci6n entre las distintas sustancias. ciente - principio de perfecci6n.
Referido al caso del hombre se traduce en el problema de la relaeion
alma-euerpo, ya que para los racionalistas son sustancias separa- 2. lQue diferencia introduce LEIBNI Z
das y distintas cuya interacci6n es necesario explicar. entre verda des de raz6n y verda-
des de hecho?
Para LEIBNIZ no hay comunicaci6n entre las m6nadas, sino que
cada una recibe su energia y su capacidad de conocimiento de Dios. 3. leomo explica LEIBNIZ la relacio n
El desarrollo del mundo es el resultado del desarrollo arm6nico de to- Oios-mundo?
das las m6nadas y el orden del universo es establecido por Dios en el 4. leomo explica LEIBNIZ la relac io n
acto de la creaci6n, cual relojero que pone en march a simultanea- alma-cuerpo?
mente todos los relojes. IDoc. 13 1
5. lQue consecuencias a nivel practi-
LEIBNIZ traM de aplicar el concepto de armonia universal a to- co trato de derivar LEIBNI Z de su
dos los ambitos, incluso al politico, donde lleg6 a albergar, con tres- idea de armonfa preestablecida?
cientos arros de adelanto, el proyecto de unificar Europa, dividida en-
tonces entre cat6licos y protestantes, dos bandos irreconciliables.

EL RACIONALISMO: DESCARTES, SPINOZA Y LEIBNIZ I 205 I

 Conocimiento ---f Preocupaci6n por la certeza
Ideas: innatas, adventicias, facticias; claras y oscuras
Modos: intuici6n y deducci6n

Metodo deductivo bas ado en cuatro reglas:

evidencia, analisis, sintesis y enumeraciones

Proceso deductivo: duda metodica, I II verdad: "cogito, ergo sum"

Sustancia infinita: Dios

• DESCARTES - - f - - Metafisica
[ Sustancia pensante: alma 0

Sustancia extensa: realidad material

yo
0 mundo

Mecanicismo: materia y movimiento

No hay cualidades secundarias
Fisica
Principio de conservaci6n de la energia
Hombre maquina

Moral provisional: de inspiraci6n aristotelica y estoica

Unica sustancia: Dios 0 la naturaleza (Panteismo)

Metafisica -----I[ Extensi6n y pensamiento: atributos de Dios
• SPINOZA Relativismo moral: emociones activas y pasivas

De las cosas
Modos de conocimiento-f Por nociones comunes
Intuitivo

Conocimiento ---f Fundamento de verdad: estructura logica

Verdades de razon: principio de contradicci6n
Verdades de hecho: principio de raz6n suficiente
• LEffiNIZ - - - - - 1
Las monadas: sustancias individuales y diferentes
- Metafisica -----~f-- Armonia preestablecida: ley que rige las m6nadas
[
Optimismo metafisico: el mejor de los mundos posibles

12061 TEMA9
 EI mejor de los mundos
La filosoffa de LEIBNIZ se desarrolla en la ultima
parte del siglo XVII y a comienzos del XVIII. Podemos
decir que sefiala el fin del Barroco y anticipa, en cier-
to modo, el alba del Siglo de las Luces.
Tras el agotamiento producido por un siglo y me-
dio de luchas intestinas entre cat6licos y pratestantes,
se impone un cambio radical. Por eso, cuando LEIBNIZ
nos habla de una armonfa universal, de un mundo
que es el mejor de todos los posibles, no trata tanto de
describir la realidad contemporanea, cuanto de adver-
tir que, a pesar de que el mal existe en el mundo, la
historia avanza hacia niveles crecientes de perfecci6n.
Anticipa asf el optimismo que presidira las con-
cepciones de la historia de KANT y HEGEL. A pesar de
ello, algunos no 10 entendieron asf, como VOLTAIRE, y
por eso ironizaron sobre la supuesta bondad de la
creaci6n.
El siguiente texto de M. GOELL Y J. MUNOZ, extrafdo
de su libra S610 se que no se nada, expresa de forma
abreviada estas ideas.

Hay un numero infinito de mundos posibles , todos

ellos previstos por Dios antes de crear el mundo exis-
tente. Y Dios elige el que considera que tiene un ex-
cedente de bien sobre el mal. Podria haber creado un
mundo sin mal, pero no habria sido tan bueno como
el mundo existente, ya que, de la misma manera que
el placer va Iigado al dolor, el descanso al cansancio
y la sa Iud a la enfermedad, el mal va Iigado al bien. Si
Dios hubiese creado un mundo sin pecado, tambien
Ie habria quitado al hombre la posibilidad de elegir si
quiere equivocarse 0 no, el libre albedrio. Por eso no
10 hizo. Dios decidi6, por tanto, hacer al hombre Iibre,
a pesar de que habia previsto que Adfm comeria la
manzana.
El Paraiso terrenal, de EL Bosco. EI mejor de los mundos
Con todo, algunos comentaristas han querido ver en posibles, segun LEIBNIZ, es aquel en que Dios crea al hom-
la existencia del mal no una afirmaci6n de entusiasmo bre libre para que elija racionalmente eL bien, aun pudien-
do elegir el mal.
frente a la obra de Dios, sino todo 10 contrario. Segun
estos, el pesimismo de Leibniz es tan grande que no
Este pOlO de ciencia debia transmitir el optimismo
sola mente piensa que hay mal en algunos de los
filos6fico a sus discipulos: "Esta demostrado -dice
mundos posibles, sino que, inciuso, tenemos que su-
Pangloss-, que las cosas sola mente pueden ser co-
frirlo en el mejor de todos ellos. Dios escogi6, enton-
mo son, ya que esta finalidad es tambien la mejor.
ces, el menos malo de los mundos posibles. La omni-
Asi, fijaos en que la nariz esta hecha para que poda-
potencia divina y su infinita bondad no lIegaron a na-
mos lIevar gafas ... ". AI final de la novela, Pangloss
da mas que a reducir el mal a la minima expresi6n
esta condenado a galeras y se nos presenta hecho
posible.
un verdadero pingajo. Es el momenta en que Candi-
Voltaire caricaturiz6 a Leibniz en uno de los persona- do aprovecha para reprocharle su entusiasmo filos6-
jes de su Candido: el preceptor de la joven Cune- fico, la exultaci6n frente a una pretend ida armonia
gunda, el maestro-metafisico-cosm610go, Pangloss. universal.

EL RACIONALISMO: DESCARTES, SPINOZA Y LEIBNIZ I 207 I

Actividades
Trabajando con los textos
TEXTO I: Genesis de las ideas
Hay, adem as, en mf cierta facultad pasiva de sentir,
esto es, de recibir y reconocer las ideas de las cosas sen-
sibles; pero esa facultad me serfa inutil y ningun uso
podrfa hacer de ella, si no hubiese, en mf 0 en algun
otro, una facultad activa, capaz de formar y producir di-
chas ideas.
Ahora bien: esta facultad activa no puede estar en mf
en tanto que yo no soy mas que una cosa que piensa,
pues no presupone mi pensamiento, y ademas aquellas
ideas se me representan a menu do sin que yo contribuya
en modo alguno a ello, y hasta a despecho de mi volun-
tad; por 10 tanto, debe estar necesariamente en una sus-
tancia distinta de mf mismo, en la cual este contenida
formal 0 eminentemente (. .. ) toda la realidad que esta
objetivamente en las ideas que dicha facultad produce.
Y esa sustancia sera, 0 bien un cuerpo (es decir, una
naturaleza corporea, en la que esta contenido formal y
efectivamente todo 10 que esta en las ideas objetivamente
o por representacion), 0 bien Dios mismo, 0 alguna otra
criatura mas noble que el cuerpo, en donde este conteni-
do eminentemente eso mismo.
Pues bien: no siendo Dios falaz, es del todo manifies-
to que no me envfa esas ideas inmediatamente por sf mis-
mo, ni tampoco por mediacion de alguna criatura, en la
cual la realidad de dichas ideas no este contenida formal-
mente, sino solo eminentemente. Pues, no habiendome
dado ninguna facultad para conocer que eso es asf (sino,
por el contrario, una fortfsima incl inacion a creer que las
ideas me son enviadas por las cosas corporeas), mal se
entenderfa como puede no ser falaz, si en efecto esas
ideas fuesen producidas por otras causas diversas de las
cosas corporeas. Y, por 10 tanto, debe reconocerse que
existen las cosas corporeas.
R. DESCARTES: Meditaciones metaffsicas
1. lA que tipo de "ideas" se refiere DESCARTES en este
texto?
2. lQue relacion se establece en el texto entre el origen
de estas ideas y la veracidad divina?
3. lQue sentido tiene esta relacion en la explicacion car-
tesiana de la realidad?
4. lPor que las ideas a las que se refiere deben estar ne-
cesariamente en una sustancia distinta de mf mismo?
5. lQue argumentos utiliza en el texto DESCARTES para
demostrar la existencia del mundo externo?
TEXTO II: EI dualismo cartesiano
Habfa yo descrito, despues de todo esto, el alma ra-
cional y mostrado que en manera alguna puede seguirse
de la potencia de la materia, como las otras cosas de que
habfa hablado, sino que ha de haber sido expresamente
creada; y no basta que este alojada en el cuerpo humano,
como un piloto en su navfo, a no ser acaso para mover
sus miembros, sino que es necesario que este junta y uni-
da al cuerpo mas estrechamente para tener sentimientos y
apetitos semejantes a los nuestros a fin de constituir asf
un hombre verdadero.
R. DESCARTES:
Oiscurso del metodo
1. lPor que ha tenido que ser creada el alma humana?
2. lExplica la imagen del pilato y el navfo la relacion en-
tre alma y cuerpo?
TEXTO III: Clases de conocimiento
Resulta claro que percibimos muchas cosas y forma-
mos nociones universales: primero, a partir de las cosas
singulares, que nos son representadas por medio de los
senti dos, de un modo mutilado, confuso y sin orden res-
pecto del entendimiento: y por eso suelo liamar a tales
percepciones «conocimiento por experiencia vaga»; se-
gundo, a partir de los signos; por ejemplo: de que al ofr
o leer ciertas palabras nos acordamos de las cosas, y
formamos ciertas ideas semejantes a elias, por medio de
las cuales imaginamos esas cosas. En adelante, liamare,
tanto al primer modo de considerar las cosas como a es-
te segundo, «conocimiento del primer genero», «opi-
nion» 0 «imaginacion»; tercero, a partir, por ultimo, del
hecho de que tenemos nociones comunes e ideas ade-
cuadas de las propiedades de las cosas; y a este modo
de conocer 10 Ilamare «razon» y «conocimiento del se-
gundo genero».
B. SPINOZA:
Etica demostrada segun el orden geometrico
1. lQue dos tipos de conocimiento distingue SPINOlA en
este texto?
2. lCual de los dos es superior y por que?
3. lQue clase de conocimiento anade SPINOlA a estos
dos? lEn que consiste?
 Actividades de aplicacion
1. Prepara una exposicion de forma argumentada sobre
la importancia de la duda metodica en el sistema car-
tesiano.
2. Trata de aplicar las reglas del metodo de DESCARTES a
la resolucion de algun problema de caracter matema-
tico 0 logico.
3. Algunos autores han situado el cogito cartesiano en el
origen del idealismo moderno. lSabrfas decir por que?
4. Haz una valoracion crftica de la concepcion ffsica de
DESCARTES, tratando de destacar sus aportaciones posi-
tivas, asf como sus defectos.
5. Realiza una disertacion que explique la actualidad
del planteamiento cartesiano sobre la relacion cuer-
po-alma.
6. Realiza un estudio comparativo del tema de la sustan-
cia en DESCARTES, SPINOlA Y LEIBNll.
DELEUZE, G.: Espinosa y el problema de la expresi6n.
Muchnik Editores, Barcelona, 1996.
Spinoza: La filosofia practica. Ed. Tusquets, Barcelona,
2001.
ECHEVERRIA, J.: Leibniz. Editorial Barcanova, Barcelona,
1981.
GDELL, M. y MuNoz, J.: S6lo se que no se nada. Editorial
Ariel, Barcelona, 1998.
HAMPSHIRE, S.: Spinoza. Alianza Editorial, Madrid,
1982.
KOLAKOWSKI, L.: El Racionalismo como ideologia. Editorial
Ariel, Barcelona, 1970.
7. lQUe diferencias encuentras entre la moral provisio-
nal cartesiana y la teorfa moral de SPINOlA?
8. lQue consecuencias se deducen de la concepcion
spinoziana de la sustancia?
9. Compara la solucion dada por DESCARTES y LEIBNll al
problema de las relaciones alma-cuerpo.
10. Expl ica de donde derivan las diferencias en la con-
cepcion del mundo de SPINOlA y LEIBNll.
11. Lecturas utiles: Oiscurso del metodo, de R.
DESCARTES, Y La reforma del entendimiento, de B. SPI-
NOlA.
12. A partir de la visita a un Jardfn de "estilo frances" 0 de
la proyeccion de EI contrato del dibujante de P. GREE-
NAWAY, analizar las consecuencias esteticas del afan
de geometrizacion.
LORENZO, J. DE: El Racionalismo y los problemas del meto-
do. Editorial Cincel, Madrid, 1985.
MORILLO-VELARDE, D.: Descartes y Leibniz: metodo y reali-
dad en la filosofia racional. Ed. Mare Nostrum, Ma-
drid,1992.
RABADE, S.: Descartes y la gnoseologia moderna . Editorial
Gregorio del Toro, Madrid, 1971.
Roms-LEwIS, G.: Descartes y el Racionalismo. Oikos-Tau,
Barcelona, 1971.
Descartes. Ediciones Peninsula, Barcelona, 1996.
TARNAS, R.: La pasi6n del pensamiento occidental. Prensa
Iberica, Barcelona, 1997.
EL RACIONALISMO: DESCARTES, SPINOZA Y LEIBNIZ I 209 I
EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y Hu
 M ientras Descartes se arrodillaba frente a Nuestra Senora de Loreto para darle
las gracias por haberle guiado hacia la claridad y distinci6n como metodo para dis-
tinguir 10 verdadero de 10 falso, en Gran Bretana se gestaba un movimiento filos6fi-
co cuyo destino seria devolverle a la filosoffa buena parte de la sensatez que habra
perdido a 10 largo de los siglos en que se habra visto obligada a ser la chacha de la
teologra. Se trata del Empirismo, un modo de hacer filosofra del que se ha dicho
que es tan inconfundiblemente britanico como el te de las cinco . Sus raices hay
que buscarlas en Ockham y en la ciencia natural de finales de la Edad Media, y su
caracterrstica principal es considerar que el conocimiento se origina en los senti-
dos. a sea, justo 10 contrario que pensaba Descartes.
F. GIMENEZ GRACIA: La feyenda dorada de fa fifosoffa

El Empirismo es una corriente de pensamiento que se desarrolla duran-

te el siglo XVII y gran parte del XVIII en las Islas Britanicas. Mientras tanto
en la Europa continental sigue dominando el pensamiento racionalista, ini-
ciado con DESCARTES en el siglo XVII.
Esta distancia geografica no les impide compartir la admiraci6n por la
ciencia. Ahora bien, si para el Racionalismo el modelo que hay que seguir es
el metodo deductivo de la matematica, el Empirismo se basara en el meto-
do inductivo de la ciencia empirica.
En la teoria del conocimiento, su punta de partida es el mismo que el car-
tesiano: 10 primero que se conocen son las ideas, que son los contenidos de la
mente. Sin embargo, los fil6sofos empiristas se apresuraran a negar la exis-
tencia de ideas innatas, afirmando que todas nuestras ideas proceden de la
experiencia.
Pero no sera el tema del conocimiento la linica preocupaci6n de estos auto-
res. Las cuestiones eticas y politicas, asi como el problema de la religi6n, ocu-
paran una parte importante de su reflexi6n filos6fica.
LOCKE, BERKELEY y HUME son sus principales representantes. En LOCKE
percibimos aun cierta influencia cartesiana en su modo de entender algunos
aspectos del conocimiento de la existencia de Dios y en su manera de enten-
der la moral, hasta el punta de que, segUn FERRATER MORA, se Ie puede con-
siderar un "empirista racional". Esta influencia ya no se encuentra en HUME,
que lleva el Empirismo hasta sus ultimas consecuencias, y se convierte asi en
un empirista radical con tintes escepticos. Entre ambos hallamos a BERKE-
LEY, en quien el Empirismo se torna en Idealismo.

Para comenzar...

1. lQue entiendes cuando oyes hablar de experiencia?

2. lPuedes explicar, paso a paso, como has Ilegado a obtener la idea de cosas
como mesa, pajaro, flor ... ?

3. lQue significan para ti los conceptos de causa y efecto?

4. lPueden intervenir los sentimientos en las decisiones morales?

5. lQue sistema politico te parece mas util para un pais: el parlamentario 0 un

gobierno autoritario?

EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEYY HUME ~

I. AMBIENTE SOCIOCULTURAL
El Empirismo moderno se extiende a 10 largo de los siglos XVII y
XVIII por las Islas Britanicas, principalmente, para luego irradiarse
hacia to do el continente europeo, llegando incluso a America. De su
mana penetraron en Europa las ideas ilustradas, herederas de un
nuevo regimen politico, la monarquia parlamentaria, que doto al pais
de la estabilidad necesaria para progresar en todos los ordenes.
....................•.•..••..•.•••••••...... .
EI primitiv~ liberalismo fue un producto
de Inglaterra y Holanda y tenfa ciertas
caracterfsticas muy marcadas. Defendfa la to-
lerancia religiosa; era protestante, pero de fn-
dole mas liberal que fanatica; consideraba las
guerras de religion como una necedad. Valoro
el comercio y la industria y favorecio la subida

D LAS NUEVAS CIRCUNSTANCIAS POLITICAS

En claro contraste con el absolutismo politico y la cerrazon ideolo-
gica que dominan el continente en esta epoca, en Inglaterra se respi-
ra un ambiente de mayor tolerancia y libertad que favorece el progre-
so cientifico, tecnico y economico. IDoc. 1 I
Esta situacion es propiciada por el enfrentamiento entre el Parla-
mento y el rey que, tras un periodo de inestabilidad marcado por la
guerra civil (1643-1648), la abolici6n de la monarquia y la dictadura
de CROMWELL, termina con una revolucion pacifica (1688) y la ins-
tauracion de un nuevo regimen don de el poder del rey se ve equili-
bra do por el del Parlamento. Estamos ante la rnonarquia parla-
rnentaria, antes ala de la democracia liberal.
Durante el siglo XVIII y bajo el predominio del partido whig (par-
tido liberal opuesto a los tories, mucho mas conservadores), se conso-
lida en Inglaterra el sistema parlamentario y con elIas libertades po-
liticas, religiosas y economicas.
de la clase media mas que la monarqufa y la
aristocracia; tenfa inmenso respeto por los de-
rechos de propiedad, especial mente cuando
esta habfa side acumulada por los esfuerzos
de su dueno. (. .. )
Necesitaba poner fin a la lucha polftica y teo-
logica con objeto de liberar energfas para las
estimulantes empresas del comercio y de la
ciencia, tales como la Companfa de las Indias
Orientales y el Banco de I nglaterra, la teorfa
de la gravitacion y el descubrimiento de la cir-
culacion de la sangre.
B. RUSSELL: Historia de la filosoffa occidental
• lQue caracterfsticas definen al "primiti-
vo liberalismo"?
• lCuciles son las condiciones necesa-
rias para el progreso econ6mico y
cientffico?

B EL DESARROLLO ECONOMICO Y SOCIAL

Fruto de este nuevo contexto, durante el siglo XVIII se produjo en

Inglaterra un notable desarrollo economico, tanto en la agricultura
como en la industria. Esto, junto con el progreso colonial en la India y
America del Norte, sigue favoreciendo a la burguesia que va adqui-
riendo conciencia de su poder econ6mico hasta alcanzar un rol hege-
monico tambien en la politica.
Ademas, en este periodo Inglaterra gozaba de la mejor situacion
comercial de Europa debido a multiples factores. Las leyes inglesas
favorecian la actividad economica y los ricos terratenientes pagaban
impuestos.
En 1694 se habia fundado el Banco de Inglaterra, que proporciono
estabilidad econ6mica e impulso la iniciativa privada. Se desarrollo
la marina comercial, 10 que mejoro los intercambios con las colonias.
En el territorio metropolitano, mejoraron las carreteras y se constru-
yeron canales.
Una poblacion joven y dinamica alimentaba, a pesar de los graves
problemas de proletarizacion que surgieron, una industria incipiente.
La mayor parte de la clase trabajadora estaba por encima del nivel
de pobreza, 10 que hizo po sible un aumento en la demanda interior de
productos como tejidos y objetos para el hogar. Asi, la produccion tex-
til, junto a la abundancia de hierro y carbOn y la aplicacion del vapor,
sentaron las bases de la Revolucion Industrial.

~ TEMAIO
 Exterior de una mina inglesa hacia 1800. La
fuerza del vapor ha supuesto un fuerte impulso a
I EL DESARROLLO DE LAS CIENCIAS
la producci6n; es un ejemplo de aplicaci6n practi-
ca de los estudios cientificos.

En el plano cultural, tiene gran importancia la investigaci6n de la

naturaleza, que permitini el desarrollo de la fisica y de los metodos
inductivos.
Al igual que en el resto de Europa, a 10 largo del siglo XVII sur-
gen las academias en un intento de distanciar las nuevas investi-
gaciones de la tradici6n aristotelico-escolastica que aun se mantiene
en las universidades. Fueron centros de investigaci6n y de debate
cientifico en los que predominaba una mayor libertad intelectual
que en las universidades. A ellas se vincu16 el desarrollo de la cien-
cia moderna.
En Inglaterra destac6 la Royal Society de Londres, fundada en
1662. Cuatro afios mas tarde se fund6 la Academia de las Ciencias de
Paris, y en 1700, la de Berlin.
En el siglo XVIII las ciencias naturales conocen un nuevo im-
pulso, como continuaci6n de la obra de NEWTON a fines del siglo ante-
rior. La fisica avanza en sus distintas ramas -investigaciones sobre
la dinamica de los gases, la electricidad, el magnetismo ... -. Actividades de comprension
Estos avances cientificos se traducen en importantes aplicaciones
practicas en todos los ambitos. Asi, los estudios sobre la presi6n del 1. lQUe relacion cabe establecer en-
vapor de agua permitiran a WATT, en 1765, construir una maquina tre liberalismo politico y desarro-
de vapor aplicable a la industria. De la mana de esta formidable llo economico?
fuente de energia nace la Revoluci6n Industrial. El avance de la
2. lEn que ambitos experimenta un
quimica permite descubrir nuevos elementos. La medicina realiza
mayor progreso la ciencia? lTiene
importantes avances en cirugia, debidos sobre to do a la disecci6n de
en ello algo que ver el Empirismo?
cadaveres.
3. leOn que finalidad surgen las aca-
Tambien progresan, en esta epoca, las ciencias hist6ricas y juridi-
demias en el siglo XVII?
cas. En este campo fueron importantes las aportaciones de HUME con
su Historia de Inglaterra, publicada en 1754.

EL EMPlRISMO: LOCKE, BERKELEYY HUME @TI

II. LOCKE: EL VALOR DE LA EXPERIENCIA
LOCKE representa la sfntesis de la tradici6n empirista britanica y
el racionalismo cartesiano. Con el, se puede decir que se origina la fi-
losofia empirista moderna, cuyos antecedentes se remontan hasta
OCKHAM y los fi16sofos naturalist as de Oxford, como R. BACON y R.
GROSSETESTE, en los siglos XIII y XN.
Para LOCKE, todos los contenidos de nuestro conocimiento se ori-
ginan en la experieneia, y esta es el medio para alcanzar toda ver-
dad ya sea etica, politica 0, incluso, religiosa.
Su filosofia tendra un gran influjo sobre los ilustrados franceses
del siglo XVIII, quienes continuaran su defensa del Liberalismo poli-
tico y de la tolerancia religiosa. 1Doc. 2 1
DEL CONOCIMIENTO EN LOCKE
En su celebre Ensayo sobre el entendimiento humano, LOCKE pre-
tende dar respuesta a la necesidad de establecer el origen, el alcance
y los limites del conocimiento humano. No se trata de averiguar que
son las cosas, sino la manera de conocerlas. El problema del conoci-
miento, como en DESCARTES, sera en LOCKE el micleo central de su
reflexi6n.
LOCKE afirma que todo nuestro conocimiento prouiene del conoci-
miento sensible. La experiencia es, a la vez, el origen y el limite de
nuestro conocimiento: no podemos ir mas alIa de ella ni podemos es-
tar ciertos mas que de 10 que hay en ella.
ED Tipos de conocimiento
De acuerdo con el mayor 0 menor grade de certeza con que se pre-
sentan, LOCKE admite tres grados 0 tipos de conocimiento:
a) Conoeimiento intuitivo. Aporta un grade de certeza absolu-
tao Consiste en captar de modo evidente e inmediato el acuerdo
o desacuerdo entre ideas. Por el conocemos nuestra propia exis-
tencia. Es de clara influencia cartesiana.
b) Conoeimiento demostrativo. Requiere el uso de demostra-
ciones para establecer el acuerdo 0 desacuerdo entre ideas. Es
un conocimiento fiable y se utiliza en matematicas y en etica.
Nos permite conocer y demostrar la existencia de Dios.
e) Conoeimiento sensible. Se obtiene a traves de la sensaci6n y
nos permite conocer las cosas reales. Es relativo y probable
-opini6n-, aunque puede aumentar y perfeccionarse. Este tipo
de conocimiento no posee la certeza del conocimiento intuitivo
ni del demostrativo; sin embargo, es el tinico que nos permite
acceder al mundo de los objetos.
W Definicion y clases de ideas
LOCKE coincide con DESCARTES al identificar idea con el contenido
del entendimiento humano. Pero se distancia de el al explicar el ori-
gen de estos contenidos.
12141 TEMA 10
JOHN LOCKE
JOHN LOCKE (1632-1704) naci6 en Wrington ,
Somerset (Inglaterra). Su padre , abogado ru-
ral puritano, combati6 con el Parlamento con-
tra CARLOS I. Estud i6 en Oxford y fue profesor
de griego y etica en esta universidad.
Mas tarde se hizo medico. Trabaj6 con Lord
SHAFTESBURY, que se enfrent6 a CARLOS II, Y
tuvo que exiliarse por raz6n de sus ideas li-
berales a Holanda con el hasta 1688, fecha
en que ocup6 el trono ingles GUILLERMO DE
ORANGE .
Su teoria politica tuvo gran influencia y es
considerado uno de los fundadores del Libera-
lismo filos6fico .
Sus obras mas destacadas son: el Ensayo so-
bre el entendimiento humano (1690), que
contiene su teoria del conocimiento; los Dos
tratados sobre el gobierno civil (1690), desti-
nados a justificar la Revoluci6n liberal de
1688; y La carta sobre la tolerancia (1689) .
La influencia de John Locke en la filo-
sofia politica fue tan grande y tan dura-
dera, que debe ser considerado como el fun-
dador del liberalismo filos6fico tanto como del
Empirismo en la teo ria del conocimiento. C..)
Tanto en la practica como en la teoria, los
puntos de vista que sostenia fueron manteni-
dos, durante muchos arios, por los mas vigoro-
sos e influyentes politicos y fil6sofos. C..)
Su inmensa influencia en la Francia del siglo
XVIII se debi6 principalmente a VOLTAIRE, que
de joven pas6 algun tiempo en Inglaterra .
B. RUSSELL: Historia de la filosoffa occidenta,
• .1Cuales son las dos grandes aportacio-
nes filos6ficas de LOCKE?

Segun LOCKE, el contenido del entendimiento humane tiene un
origen puramente empirico. AI nacer, nuestra mente puede ser com-
parada con "una habitaci6n vacia, un papel en blanco 0 un cuarto os-
cur~" . La mente es una tabula rasa donde la experiencia va escri-
biendo sus caracteres. 1Doc. 3 1
EI concepto de idea
Entiende que idea es to do 10 que la mente percibe en si misma, es
decir, to do 10 que es objeto del entendimiento humano cuando un
hombre piensa. Y sostiene que no es dificil comprender que estas ide-
as se dan en la mente de los hombres, pues todos tenemos conciencia
de ellas y con frecuencia nos referimos a ellas.
LOCKE trata extensamente el tema de las ideas y, de acuerdo con
la costumbre de la epoca, muy dada a taxonomias 0 clasificaciones,
lleva a cabo una clasificaci6n bastante minuciosa.
En primer lugar divide las ideas en simples y complejas; a conti-
nuaci6n analiza el origen de las ideas simples y c6mo estas pueden
constituir ideas complejas; por ultimo, divide las ideas complejas en
tres tipos, entre los que destaca la idea de sustancia, a la cual LOCKE
dedicara buena parte de su reflexi6n.
LAS IDEAS SEGUN LOCKE
L IDEAS J No podemos ir mas alia de la experiencia, y
I las pretensiones de la metaffsica de trascender
1)/'\' ?R
IDE SENSACION I IDE REFLEXIOBJ IMODOS II SUSTANCIAS II RELACIONES I
Los cinco hijos de Carlos I, de ANTOON VANDYCK.
LOCKE sostiene que, al nacer, la mente es como un
papel en blanco. Todas las ideas, todos los conoci-
mientos que llegamos a adquirir, por abstractos
que parezcan, se obtienen por medio de la expe-
riencia desde el momenta en que nacemos.
.......•......••••.........••.•.•......••••• .
Supongamos, pues, que la mente sea,
como se dice, un papel en blanco, lim-
pio de toda instrucci6n , sin ninguna idea.
,C6mo Ilega entonces a teneri a? ,De d6nde se
hace la mente con esa prodigiosa cantidad
que la imaginaci6n limitada y activa del hom-
bre ha grabado en ella, con una variedad casi
infinita? ,De d6nde extrae todo ese material
de la raz6n y del conocimiento? A estas pre-
guntas contesto con una sola palabra: de la
experiencia ; he aquf el fundamento de todo
nuestro saber, y de donde en ultima instancia
se deriva.
J. LOCKE: Ensayo sobre el entendimiento humano
• lQue papel ejerce la experiencia en el
conoci miento?
Tesis fundamentales del Empirismo
1. EI origen de todo conocimiento se halla en
la experiencia
Esta experiencia incluye tanto la extern a (sen-
saci6n) como la interna (reflexi6n) y se opone
a la raz6n pura como fuente de conocimientos .
2. No existen ideas innatas
De la primera tesis se desprende que si todo
conocimiento procede de la experiencia, en-
tonces no puede haber ninguna idea innata .
3. EI conocimiento humano es limitado
este ambito son injustificadas y conducen a
error.
4. La raz6n debe orientarse hacia finalidades
practicas
De 10 anterior se desprende que debemos diri-
gir nuestra raz6n hacia el estudio de la natu-
raleza (incluida la humana) y la sociedad, con
el objeto de lograr conocimientos uti les para
el progreso y el bienestar humanos.
EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME [}![]
 Perseo y Andromeda, de PIETER PAUL RUBENS.
Los seres mitol6gicos son resultado de una com-
posicion de elementos procedentes de seres natu-
rales diversos. Al integrarse resulta una nueva
imagen compleja que adquiere un significado
propio y cuya realidad es s6lo producto de la
mente. De aM que nos sea dado imaginar todo ti-
po de seres, par muy extra nos e irreales que pu-
dieran parecernos. Tal es el caso de Pegaso, el ca-
ballo alado de la mitologia clasica.

Ideas simples
LOCKE entiende por ideas simples aquellas que la mente no pue-
de descomponer en otras. Le llegan por separado a traves de los dis-
tintos sentidos aunque en las cosas se hallan mezcladas en el mismo
objeto; asi, por ejemplo, la frialdad de un pedazo de hielo, el sabor
dulce del azucar 0 el grato perfume de una rosa. Estas ideas no pue-
den ser ni fabricadas ni destruidas por la mente.

··..
LOCKE clasifica a su vez las ideas simples, atendiendo al modo
como llegan a la mente, en:
a) Ideas de sensacion, procedentes de los sentidos externos, que
nos informan de los objetos externos y proporcionan ideas de
las cualidades sensibles, como las "del amarillo, del blanco, del
calor, del frio, de 10 blando, de 10 duro, de 10 amargo, de 10 dul-
ce".
b) Ideas de reflexion, procedentes de los sentidos internos, que
nos informan de las operaciones de nuestra propia mente y
proporcionan ideas de las diferentes actividades de la misma,
tales como las "de percibir, de pensar, de dudar, de creer, de ra-
zonar, de conocer, de querer".
c) Ideas que se alcanzan a traves de la sensacion y la refle-
xion, como, por ejemplo, el placer y el dolor.
Las ideas simples son captadas por el entendimiento de un modo
pasivo. La actividad de la mente consistira entonces en construir
ideas complejas a partir de las ideas simples que recibe espontanea-
mente. 1Doc. 41
.....................•......................
.
Una vez que el entendimiento esta pro-
visto de esas ideas simples, tiene la fa-
cultad de repetirlas y ensamblarlas con una
variedad casi infinita, de tal forma que puede
formar nuevas ideas complejas a su gusto.
Sin embargo, no es factible para el ingenio
mas elevado 0 para el mas amplio entendi-
miento C .. ) el inventar 0 idear en la mente
una sola idea simple, que no venga por los
conductos antes referidos ( ... ), y me gustarfa
que alguien intentara imaginarse un sabor que
el paladar nunca prob6 0 formarse una idea de
un perfume jamas olido antes; y cuando pue-
da hacer esto, podre afirmar igualmente que
un ciego tiene ideas de los colores, que un
sordo posee nociones distintas y verdaderas
de los sonidos.
J. LOCKE: Ensayo sobre el entendimiento humano

Ideas complejas • lPodemos Ilegar a formarnos una idea

de algo que no hayamos percibido an-
Las ideas complejas son las elaboradas por la mente a partir de tes? l Por que?
las ideas simples, ya sean ideas de sensaci6n 0 ideas de reflexi6n, me-
diante una serie de operaciones como las siguientes: distinguir entre • lCual es la funci6n del entendimiento
ideas, comparar ideas, componer ideas, abstraer ideas a partir de se- en el proceso cognoscitivo?
res particulares ...
.··....................................................
~ TEMAIO
 Las ideas complejas son de tres tipos:
a) Modos, que se refieren a cosas que no subsisten por si mismas
sino en otras. Por ejemplo: tricingulo, gratitud ...
b) Sustancias, que son combinaciones de ideas simples que se to-
man para representar cosas particulares que subsisten en si
mismas. Por ejemplo: melocot6n, mesa ...
c) Relaciones, que resultan de comparar una idea con otra. Por
ejemplo: anterioridad,posterioridad, identidad 0 causalidad.
1m Critica de las ideas innatas
LOCKE considera que un hombre empieza a tener ideas cuando
tiene la primera sensacion. Antes de ese momento, su mente es como
un "papel en blanco". Critica, asi, la teoria cartesiana de las ideas
>
innatas. I DESCARTES, Unidad 9
Los principios de identidad y de contradicci6n que, seglin DESCAR-
TES, son universalmente admitidos, 10 cual probaria que son innatos,
para LOCKE no 10 son, ya que hay quienes los desconocen, como los
niiios y los idiotas, 10 que demostraria que se adquieren por la cos-
tumbre 0 la cultura. En cuanto a la idea de Dios, tampoco puede con-
siderarse innata, ya que hay pueblos enteros que no la admiten.
Sin embargo, LOCKE afirma que tenemos la certeza 0 intuici6n de
nuestra existencia como seres racionales capaces de entendimiento
y de la existencia de Dios, que nos ha creado y del que dependemos.
Estas ideas estan tan claras en nosotros, dice LOCKE, que pueden
proporcionar el fundamento de nuestras acciones.
I LA CRITICA DEL CONCEPTO DE SUSTANCIA
La metafisica de DESCARTES se apoyaba en la idea de sustancia
para justificar la racionalidad de 10 real y la posibilidad de las ideas
innatas. LOCKE, en cambio, considera la sustancia como una referen-
cia misteriosa.
En terminos generales, los empiristas, a diferencia de los racionalis-
tas, al aceptar la sensaci6n como unica via de conocimiento, niegan la
posibilidad de conocer algo distinto de las cualidades sensibles de las
cosas. Consideran, en consecuencia, que el concepto de "sustancia" es
un concepto vacio, sin correlato real, que solo expresa el enlace 0 union
-que realiza el pensamiento- de un conjunto de fenomenos sensibles.
Lo Unico que podemos conocer a traves de los sentidos son las cuali-
dades sensibles de las cosas, y el concepto de sustancia representa el
substrato en el que reposan dichas cualidades. Es decir, que la idea de
sustancia no es otra cosa, para LOCKE, que una idea compleja elabora-
da por la mente a partir de las ideas de las cualidades sensibles de los
fenomenos, que la experiencia nos muestra constantemente asociadas.
La idea de sustancia es, pues, una nocion oscura de un "no se que"
incognoscible que sirve de substrato, de fundamento, a conjuntos
de cualidades sensibles que si podemos conocer. IDoc. 5 1
Esta imposibilidad de conocer la sustancia significa que, contraria-
mente a 10 que sostienen los racionalistas, hay un limite en el cono-
cimiento: no se puede ir mas aHa de las ideas, y estas, al pro ceder de
la experiencia, deb en tener cierta conformidad con la realidad.
Muchacha bebiendo vino, del pintar holandes GE
RARD TERBORCH. Los colores, los olores a los saba-
res son considerados par LOCKE cualidades se-
cundarias, es decir, cualidades subjetivas, qUi:
no se hallan en los objetos mismos, sino que perle-
necen a nuestro modo de percibir las casas. LG
que es inherente a los objetos, en este caso alimen·
tos, son las cualidades primarias, como el ta-
mana a la forma, cuya caracterLstica fundamenta
es ser mesurables y, par lo tanto, objetivas.
..•.........••....•.•.•.....•••...•.•..•.. ..
De manera que si alguien se propone
examinarse a sf mismo respecto a su
noci6n de la pura sustancia en general, en-
contrara que no tiene acerca de ella ninguna
otra idea, sino una mera suposici6n de no sa-
ber que es el soporte de aquellas cualidades
que son capaces de producir ideas simples en
nosotros; cualidades que normalmente son Ila-
madas accidentales. Si se pregunta a alguien
cual es el sujeto para el que el color 0 el peso
son inherentes, no podra responder sino que
son las partes s61 idas y extensas; y si se Ie
pregunta que es aquello a 10 que la solidez y
la extensi6n son inherentes, no estara en me-
jor situaci6n que la del indio antes menciona-
do, que al decir que al mundo 10 soportaba un
gran elefante, Ie fue preguntado que en que
se apoyaba, a su vez, dicho elefante.
J. LOCKE: Ensayo sabre el entendimienta humana
• leoma justifica LOCKE que na pademas
canacer la esencia a sustancia de las
casas?
.............•........•••.............•••....•...•.•.
EL EMPIRISMO: WCKE, BERKELEYY HUME ~
m ORIGEN SOCIAL DE LOS PRINCIPIOS MORALES

AI rechazar las ideas innatas, LOCKE niega tambien la posibilidad

de que exist an principios innatos de canicter moral. Nuestras ideas
...
morales, como todas las demas, se derivan de la experiencia. Se opo-
ne, de este modo, al intelectualismo moral caracteristico del Raciona-
lismo. I Doc. 6 I
Sin embargo, ella no implica que LOCKE niegue la posibilidad de
conocer los principios morales, pues comparando las ideas se descu-
bren relaciones de acuerdo 0 de desacuerdo entre elIas, 10 que permi-
te formular reglas morales.
Sostiene que la moralidad es susceptible de demostraci6n como
las matematicas, y considera a la etica ciencia demostrativa. Las ideas
morales sedan arquetipos, patrones, que permitirian determinar la
bondad 0 maldad de las acciones, siguiendo, en este caso, una linea
del mas tipico Racionalismo.
Por otra parte, LOCKE considera buena 10 que aumenta el placer y
malo 10 que causa dolor, en 10 cual coincide con SPINOZA, aunque lue-
go entiende como bien moralla conformidad de las acciones volunta-
rias con la ley.
Distingue tres tipos de leyes: de la opinion, civil y divina. Entiende
por ley de la opinion la aprobaci6n 0 desaprobaci6n que se da en las
distintas sociedades a determinadas acciones, de acuerdo con las cos-
tumbres de cad a lugar y que, por ello, pasan a tener buena 0 mala fa-
Aunque parezca extrano, sin embargo, (;
confirma la experiencia cotidiana, y ta
vez no cause tanta sorpresa si consideramos
los modos y maneras por los cuales puede su-
ceder que ciertas doctrinas, que no tienen otro
origen que la supersticion de la ninez 0 la au-
toridad de los ancianos, puedan alcanzar, con
el transcurso del tiempo y el asentimiento de
los vecinos, la dignidad de principios religiosos
o morales. Porque quienes se esmeran (segun
se suele decir) en inculcar a sus hijos los bue-
nos principios (y son pocos los que no tienen
buen acopio de buenos principios, en los que
ellos mismos creen), infunden en el entendi -
miento, aun incauto y sin prejuicios (pues el
papel en blanco es apto para recibir cualquier
impresion), esas doctrinas que quieren que se
retengan y profesen. Tales doctrinas, ensena-
das a los ninos desde que tienen algun enten-
dimiento ... , Ilegan, de ese modo, a ser consi-
deradas verdades innatas, incuestionables y
evidentes por sf mismas.
J. LOCKE: Ensayo sobre el entendimiento humano

rna, es decir, se consideran virtudes 0 vicios. En relaci6n con la ley civil,

las acciones se consideran inocentes 0 criminales. En relaci6n con la ley • lComo pueden Ilegar algunas doctrinas
divina, se habla de acatamiento 0 transgresi6n de la ley. De entre elIas, a ser consideradas verdades religiosas 0

la ley divina es el criterio ultimo de moralidad. Esta ley puede conocer- morales?
se por medio de la raz6n, aunque la revelaci6n la explicita mejor.

Actividades de comprension

1. Defi ne, en el contexto del aparta-

do, las siguientes expresiones:
ideas simples - ideas complejas -
ideas de sensacion - ideas de re-
flexion - sustancia.
2. lComo explica LOCKE la formacion
de ideas complejas?
3. lPor que no admite LOCKE la exis-
tencia de ideas innatas?
4. lEn que consiste la crftica a la idea
de sustancia de LOCKE?
Muerte de Marat, de DAVID. El asesinato de Marat fue un crimen terrible
para los revolucionarios; en cambio, para sus enemigos, la acci6n de Charlot- 5. lCual es el origen de los principios
te de Corday para poner fin a los excesos de la Revoluci6n fue un acto heroico. morales, segun LOCKE?
Aqui parecen tambalearse postulados morales basicos y es Ucito preguntarse:
"No mataras", ies una ley moral innata?

~ TEMAIO
III. BERKELEY: EL EMPIRISMO IDEALISTA
A caballo entre LOCKE y HUME, los dos grandes fi16sofos empiris-
tas de la epoca moderna, se hall a el fi16sofo y obispo irlandes GEORGE
BERKELEY (1685-1753), cuya critica de la sustancia material sera
asumida por HUME, aunque este ultimo, mas coherente con su empi-
rismo, la extendera a todo tipo de sustancia.
El pensamiento de BERKELEY tiene un trasfondo teo16gico por
cuanto pretende rebatir el materialismo y el ateismo de algunos fil6-
sofos anteriores, y en especial el de HOBBES. 1 HOBBES, Unidad 11>
....................................••...... .
Hi/as - Pero, lPuedes pensar en serio •
que la existencia real de las cosas sen-
sibles consista en ser percibidas actual mente?
Y si es asf, lcomo acontece que el genero hu-
mana distingue ambas cosas? Pregunta al pri-
mer hombre que encuentres y te dira que ser
percibido es una cosa y existir, otra.

Filonus - Me satisface, Hilas, que apeles al

sentido comun de las gentes para probar la

i LA CRITICA DE LA SUSTANCIA MATERIAL

verdad de mi nocion. Pregunta al jardinero por
que cree que aculla en el jardfn existen cere-
zos y te respondera que porque los ve y los to-
ca; en una palabra, porque los percibe me-
BERKELEY acepta el principio empirista segUn el cual todo nuestro diante sus sentidos . Preguntale por que pien-
conocimiento procede de la experiencia, pero, a diferencia de LOCKE, sa que no hay aquf un naranjo y te respondera
no admite la existencia de una sustancia material como soporte de que porque no 10 percibe. Llama una cosa real
todas las cualidades que percibimos. si la percibe por los sentidos y dice que existe
La materia no es sustancia, ya que se reduce a las cualidades per- o no existe, pero dice tambien que 10 que no
es percepti ble no tiene ser.
ceptibles: olor, color, tacto, forma, etc., y estas cualidades solo existen
para nosotros en la medida en que las percibimos. No sabemos nada G. BERKELEY: Tres diiilagas entre Hi/as y Filanus
de ella y, en consecuencia, no podemos afirmar su existencia. Tal co-
mo ella formula: esse est percipi (ser es ser percibido). 1Doc. 71 • leOmO argumenta BERKELEY en este
texto su tesis de que "ser es ser perci-
Ahora bien, en tanto que percibidas, las cualidades son ideas de bido"?
nuestra mente 0, como dice BERKELEY, de nuestro espiritu. Asi pues,
s6lo podemos estar ciertos de la existencia de nuestro espiritu y de
.....................................................
sus ideas.
El Empirismo es llevado, asi, a un idealismo extremo, mas radi-
cal que el de DESCARTES, quien al menos admitia dos clases de sus-
tancia, la material y la espiritual, mientras que BERKELEY 10 reduce
to do a pensamiento.
A pesar de ello, el desafio que suponia para el sentido comun su
inmaterialismo, asi como sus firmes convicciones religiosas, Ie hi-
cieron matizar su pensamiento con la introducci6n de la idea de Dios
como una mente omniscente que percibe con stante mente la totalidad
de las cosas y garantiza asi su existencia y regularidad, aun cuando
no hubiera ninguna mente finita que pudiera percibirlas.
De este modo, BERKELEY hace compatibles la negaci6n de la exis-
tencia independiente de la materia con la afirmacion de su perma-
nencia (eso si, en la mente divina), 10 cualle permite hacer frente a
las objeciones que Ie acusaban de suprimir el mundo real.

Actividades de comprension

1. lQue diferencia existe entre el pensamiento de LOCKE y el de

BERKELEY?

2. lQue significa la expresion esse est percipi? lQue consecuen-
cias se siguen de esta afirmacion?
3. lPor que introduce BERKELEY la idea de la mente divina?
Mesa can el desayuno, de HEDA. Para BERKELEY
la realidad material, la realidad de los objetos
-la copa, el plato, la fruta ... - se agota en la per-
cepci6n que tenemas de ellos, no nos trascienden,
no tienen una existencia independiente de nues-
tra conciencia.

EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME I 219 I

IV. HUME: UN ESCEPTICO MODERADO
DAVID RUME lleva a sus ultimas consecuencias los plante ami en-
tos filosoficos de sus predecesores LOCKE y BERKELEY. Esto Ie hace
desembocar en un cierto escepticismo.
Sin los datos sensibles, el entendimiento solo puede realizar ope-
raciones como las de las matematicas 0 la logic a, pero no puede al-
canzar ninguna verdad ace rca del mundo, como sostenian los racio-
nalistas. Rabia, pues, que admitir que el conocimiento cientifico es
un conocimiento probable que nada nos dice sobre la estructura real
de las cosas, sino solo sobre sus apariencias. Es decir, que solo alcan-
za verdades probables apoyandose en hipotesis.
m NATURALEZA HUMANA Y CONOCIMIENTO
RUME comienza su Tratado de La naturaLeza humana hablando de
la importancia que tiene el estudio de esta para el desarrollo de la
ciencia, pues todas las ciencias, de un modo u otro, tienen que ver con
el hombre.
Asi, la 16gica explica los principios y operaciones de nuestra fa-
cultad de razonamiento, la moral y la critica artistica tratan de
nuestros gustos y sentimientos, y la politica considera a los hombres
unidos en sociedad y en mutua dependencia. Por ello, si conseguimos
conocer bien la naturaleza humana, nos sera mas facil avanzar en los
demas saberes.
Una parte importante de esta ciencia del hombre que RUME se
propone desarrollar es precisamente el estudio del entendimiento,
donde se trata toda la problematica del conocimiento.
Retrato de DAVID HUME y vista pa-
nordmica del castillo de Edimbur-
go, ciudad que le vio nacer y mo-
rir. Sin embargo, HUME viaj6 par
toda Europa como diplomatico y
contribuy6 a difundir las ideas
ilustradas que el y sus predeceso-
res en Gran Bretafia habian dado
a luz desde fines del siglo XVII y
durante la primera mitad del si-
gloXVIII.
I 220 I TEMA 10
DAVID HUME
DAVID HUME (1711-1776) naci6 en Edimbur-
go, en el sene de una familia bien relaciona-
da, pero de escaso patrimonio. Ingres6 en la
Universidad de Edimburgo, pero no termin6
los estudios.
Su familia querfa que se dedicara a las leyes
y el preferfa la filosoffa, por 10 que march6 a
Francia, donde estudi6 la filosoffa cartesiana
en el colegio de La Fleche.
Allf escribi6, en 1734, el Tratado de fa natu-
rafeza humana. Esta obra se public6 de forma
an6nima en 1739 y pas6 tan inadvertida que
HUME no la reconoci6 como propia hasta
1776. Por el contrario, La investigaci6n sobre
ef entendimiento humano, de 1748, tuvo mu-
cho exito .
I ntent6 obtener la catedra de Etica y fi losoffa
del alma en Edimburgo, sin conseguirlo. Fue
bibliotecario de la Facultad de Abogados de
Edimburgo, donde comenz6 su Historia de fn-
gfaterra, y tam bien secretario del Departa-
mento del Norte en la Secretarfa de Estado de
Londres.
Fue amigo de ROUSSEAU y tam bien de ADAM
SMITH, el te6rico del Liberalismo econ6mico.
Sus obras fueron incluidas en el fndice de
obras prohibidas de la Iglesia Cat6lica.
L
Ell Teoria del conocimiento: impresiones e ideas
En lineas generales, la teo ria del conocimiento de HUME coin-
cide con la de LOCKE. Ambos consideran que la experiencia es la uni-
ca fuente de conocimiento y, por tanto, que todos los contenidos de
nuestra mente proceden de los datos de los sentidos. HUME, no obs-
tante, hani algunas precisiones importantes a esta teoria.
Para HUME, los elementos del conocimiento son impresiones e ideas.
Tanto las unas como las otras son percepciones, y las define como "to-
do aquello que puede estar presente en la mente humana, ya sea a
traves de nuestros sentidos, ya sea que estemos movidos por la pasi6n,
o ejercitemos nuestro pensamiento y reflexi6n".
Las impresiones son, para HUME, aquellas percepciones que se
presentan a la mente con mayor fuerza 0 vivacidad; por ejemplo,
cuando oimos, vemos, palpamos, odiamos, deseamos, queremos. En
general son las sensaciones, las pasiones y las emociones.
Estas impresiones son de dos tipos: de sensaci6n y de reflexi6n.
Las primeras surgen en la mente a partir de "causas desconocidas",
probablemente de tres tipos de causas: los objetos, elpoder de la men-
te y el autor de la naturaleza; las segundas derivan de nuestros esta-
dos internos. Atardecer en Coalbrookdale, 6lea de WILLIAM WI·
Las ideas son el resultado de una operaci6n de la mente sobre los LLIAMS (1777). La visi6n del huma pravaca en
nuestra mente la idea de fuega, aun antes de ha·
datos previamente obtenidos a traves de las impresiones. Las ideas berla vista. Ella es pasible gracias a que ambas
son imagenes de las impresiones que tenemos en la mente al recor- ideas se hallan asociadas por su cantiguidad en
darlas 0 pensar sobre ellas. Asi, por ejemplo, tenemos la impresi6n de el tiempa.
un color cuando este se encuentra presente a la vista, y la idea de ese
mismo color cuando 10 imaginamos 0 recordamos sin ·t enerlo delante.
Por eso las ideas son mas debiles que las impresiones. Ambos ti-
pos de percepciones pueden ser simples y complejas. Las ideas sim-
ples corresponden siempre a impresiones simples. Las ideas comple- Procesa de elabaraci6n del canacimienta humana
jas pueden corresponder a impresiones complejas 0 bien pueden pro- segun H UME. Hasta las ideas mas complejas y
venir de operaciones con ideas simples. abstractas se ariginan, en ultima termina, en algu-
na impresi6n recibida par media de la experiencia.

LOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

PERCEPCIONES DE LA MENTE

+ Vivas [__IM_P_R_ES...IO.N_E_S_~. - -iLproducen Jr-----i.~I _I_DE_A_S__ 1 - Vivas

I SIMPLES
r SENSACIONES I r sensacion
recuerdo de una
colo res, olores ... 0 reflexion

constituyen

REFLEXIONES
emociones,
pasiones,
•
COMPLEJAS
producto de 10
imaginacion:
etc.
Icausa, sustancia, yo ...

EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME [ED

Ei!I La asociaci6n de ideas: ideas complejas
Para que se puedan formar ideas complejas en la mente, es pre-
ciso que las ideas simples se unan, se asocien. HUME sup one que esto
requiere alglin tipo de regularidad 0 de leyes asociativas. Creia ha-
ber encontrado aqui, aplicada al mundo psiquico, la ley de la atrac-
ci6n de los cuerpos fisicos, enunciada por NEWTON.
Tres son, seglin HUME, las leyes conforme a las cuales se lleva a
cabo la asociaci6n de ideas:
Semejanza.
Contiguidad en tiempo 0 lugar.
Relacion de causa-efecto.
La relaci6n de causalidad es la mas amplia, y a la que HUME dedi-
ca mayor atenci6n porque la considera de capital importancia para el
conocimiento cientifico.
IiIJ Tipos de conocimiento
Por 10 que a la naturaleza y extensi6n de nuestro conocimiento se
refiere, HUME redujo todas las operaciones del entendimiento, todos
los objetos de la investigaci6n 0 de la raz6n humana, ados:
a) Relaciones de ideas. Este tipo de relaciones se formulan en
proposiciones tautol6gicas (analiticas y necesarias). Su verdad
puede ser conocida a priori. Pueden descubrirse por la mera
operaci6n del entendimiento.
Es el ambito propio de las ciencias formales (aritmetica, alge-
bra y geometria), el reino de la no contradicci6n. Si la proposi-
ci6n "Dos mas dos es igual a cuatro" es verdadera, necesaria-
mente "Dos mas dos no es igual a cuatro" tiene que ser falsa.
b) Cuestiones de hecho. La verdad de estas proposiciones s610
es conocida a posteriori y no pueden tener otra justificaci6n
que las impresiones.
Representan el mundo de los hechos; a el pertenecen las cien-
cias empiricas, la filosofia moral y la ciencia del comportamien-
to humano. No existe demostraci6n , sino prueba, y en general,
probabilidades, esto es, evidencias vitales seguidas de incerti-
dumbres racionales. 1Doc. 81
PlANALISIS DEL CONCEPTO DE CAUSALIDAD
En la filosofia racionalista, como en la escolastica, la relaci6n de
causa y efecto era necesaria en la explicaci6n de la realidad. Se en-
tendia que la mejor manera de conocer un objeto era conociendo su
causa, ya que el efecto esta de alglin modo contenido en ella.
Justificar la causalidad no es un problema para el Racionalismo:
la evidencia de un mundo orden ado por Dios, cuyos reflejos son las
leyes que conoce el entendimiento y que descubre y aplica en la reali-
dad, hace de la causalidad un concepto fundamental en la ontologia
racionalista.
Los empiristas, en cambio, critican la relaci6n de causa y efecto, y
niegan su valor metafisico. S610 la admiten como resultado de la acti-
vidad del pensamiento.
I 222 I TEMA 10
··.. . .
............................................
Todos los objetos de la razon e investi-
gacion humana pueden, naturalmente,
dividirse en dos grupos , a saber: relaciones de
ideas y cuestiones de hecho; a la primera cla-
se pertenecen las ciencias de la geometrfa, al-
gebra y aritmetica y, en resumen, toda afirma-
cion que es intuitiva 0 demostrativamente
cierta . Las proposiciones de esta clase pueden
descubrirse por la mera operacion del pensa-
miento, independientemente de 10 que pueda
existir en cuarquier parte der universo. Aun-
que jamas hubiera habido un cfrculo 0 un
triangulo en la naturaleza, las verdades de-
mostradas por Eucl ides conservarfan siempre
su certeza y evidencia.
No son averiguadas de la misma manera las
cuestiones de hecho , los segundos objetos de
la razon humana; ni nuestra evidencia de su
verdad , por muy grande que sea, es de la mis-
ma naturaleza que la precedente. Lo contra rio
de cualquier cuestion de hecho es, en cual-
quier caso, posible, porque jamas puede im-
plicar una contradiccion , y es concebido por
la mente con la misma facilidad y distincion
que si fuera totalmente ajustado a la realidad.
Todos nuestros razonamientos ace rca de cues-
tiones de hecho parecen fundarse en la rela-
cion de causa y efecto.
D. HUME:
Investigacion sobre el entendimiento humano
• zQue diferencias hay entre las relacio-
nes de ideas y las cuestiones de hecho?
Segun HUME, aunque un fen6meno preceda siem-
pre a otro, no debemos inferir que el primero sea
causa del segundo. Si cuando la bola de billar
golpea a otra esperamos que esta salga dispara-
da, es s6lo por h6bito 0 costumbre.
III La causalidad: habito y creencia
HUME analiza profundamente este concepto. Sostiene que s6lo po-
driamos conocer la relaci6n de causa y efecto por la experiencia, nun-
ca por razonamiento ni deducci6n. Pero la experiencia 10 unico que
nos da es la constante conjunci6n de acontecimientos. IDoc. 91
Cuando nos hemos acostumbrado a ver que dos acontecimientos,
A y B, se siguen, hablamos de que uno de ellos, A, es causa del otro,
B. Es, por 10 tanto, el habito, la costumbre de ver sucederse dos fen6-
menos, 10 que nos lleva a creer que uno es causa del otro.
Segtin hemos visto, a toda idea debe corresponderle una impre-
si6n. En consecuencia, la idea de conexi6n necesaria deberia provenir
de una impresi6n previa que s6lo podria partir de la experiencia.
Pero 10 unico que encontramos en la experiencia es un hecho que su-
cede a otro, no una conexi6n necesaria entre ellos.
La causalidad se reduce, por tanto, para HUME, a una forma de
asociaci6n de ideas basada, en primer lugar, en el habito 0 costum-
bre de ver sucederse dos fen6menos, siempre en el mismo orden; y, en
segundo lugar, en la creencia de que esa misma asociaci6n de fen6-
menos volvera a repetirse necesariamente.
1m EL CONCEPTO DE SUSTANCIA EN HUME
Por la misma raz6n por la que HUME niega la inferencia causal,
niega tambien que podamos afirmar la existencia de una realidad
distinta a las impresiones: 10 que llamamos sustancia.
Para HUME, el concepto de sustancia es un concepto vacio, ya
que no corresponde a ninguna impresi6n sensible sino que se refiere
a un supuesto soporte de agrupaciones de impresiones. Seria simple-
mente una idea formada por la imaginaci6n mediante la asociaci6n
de sensaciones. Asi, la sustancia corporal hay que interpretarla
como una idea compleja, elaborada por la mente a partir de las ideas
de las cualidades sensibles que la experiencia nos muestra continua-
mente asociadas entre si por semejanza 0 contiguidad. IDoc.lol
Algo parecido ocurre con la idea del yo, la sustancia pensante car-
tesiana. Seria tambien una idea de la imaginaci6n para dar unidad a
la colecci6n de contenidos perceptivos que se suceden continuamente,
pero que tampoco permiten deducir la existencia de una sustancia
que les sirva de soporte.
Por la misma raz6n, tampoco podemos afirmar la existencia de
Dios. Afirmarla, significaria que Dios es objeto de alguna de nuestras
impresiones. Pero Dios esta mas alla de todas ellas, y entre ell as y
Dios no cabe establecer ninguna conexi6n demostrativa.
Escepticismo moderado y critica a la metafisica
Al no admitir HUME la posibilidad de conocer las cosas (sustan-
cias) ni sus causas, se impone una posicion esceptica respecto a
las posibilidades de nuestro conocimiento. Escepticismo, sin embar-
go, moderado en cuanto que, a pesar del resultado de su investiga-
ci6n, en la practica las cosas van a seguir igual. El escepticismo de
HUME rechaza la metafisica, cuyo objeto -la sustancia: espiritual,
material 0 diu ina- no puede ser conocido en absoluto por la mente
humana.
Me perm itire afirmar, como proposicion
general que no admite excepcion, que
el conocimiento de esta relacion en ningun
caso se alcanza por razonamiento a priori, si -
no que surge enteramente de la experiencia,
cuando encontramos que objetos particulares
cualesquiera estan constantemente unidos en-
tre si. Presentese un objeto a un hombre muy
bien dotado de razon y luces naturales. Si es-
te objeto Ie fuera enteramente nuevo, no serfa
capaz , ni por el mas meticuloso estudio de
sus cualidades sensibles, de descubrir cual-
quiera de sus causas 0 efectos . Adan, aun en
el caso de que Ie concediesemos facultades
racionales totalmente desarrolladas desde su
nacimiento, no habrfa podido inferir de la flui -
dez y transparencia del agua, que 10 podrfa
ahogar, 0 de la luz y del calor del fuego , que
10 podrfa consumir. Ningun objeto revela por
las cualidades que aparecen a los sentidos, ni
las causas que 10 produjeron, ni los efectos
que surgen de el , ni puede nuestra razon , sin
la asistencia de la experiencia , sacar inferen-
cia alguna de la existencia real y de las cues-
tiones de hecho.
D.Hu f
Investigaci6n sobre el entendimiento human
• lA que relacion se refiere HUM E en e_ e
texto?
• lQue podemos conocer sobre dicha re-
lacion?
No tenemos idea alguna de sustancla
de ningun genero, puesto que solo te-
nemos ideas de 10 que se deriva de alguna Im-
presion , y no tenemos impresion de sustanc la
alguna, sea material 0 espiritual. No conoce-
mos nada sino cualidades y percepciones par-
ticulares. En 10 que se refiere a nuestra idea
de cuerpo, un melocoton, por ejemplo , es solo
la idea de un particular sabor, color, figura, ta-
mafio, etc.
D. HUME:
Compendio de un tratado de fa naturafeza humana
• leomo explica HUME la formacion de
la idea de cuerpo?
EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME I 223 I
 El mundo humane no es el de las grandes y absolutas verdades
dognuiticas, sino el de las verdades probables y eambiantes. Se impo-
ne, pues, la humildad y la tolerancia y centrar nuestra investigaci6n
sobre "la naturaleza humana, la uniea eieneia del hombre, y, sin em-
bargo, hasta ahara, la mas olvidada".
m EL EMOTIVISMO MORAL
HUME es quiza el autor empirista que ha tenido mas incidencia en
el desarrollo de la teorfa moral posterior, hasta tal punta que ha dado
origen al Emotivismo moral, llamado asf por la importancia que
concede al sentimiento como determinante de la acci6n.
La tesis fundamental del Emotivismo es que no hay posibilidad de
explicar la moralidad sin recurrir al sentimiento. Se trata de una
postura opuesta al Intelectualismo moral. La moralidad se basa, no
en la raz6n, sino en el sentimiento. IDoe. 111
DII El sentimiento, fundamento de la moral
HUME considera que, en su vida ordinaria, el hombre debe dejarse
dirigir por sus ereeneias naturales, pues la filosoffa no tiene por que
ser norma de conducta. De hecho, constata que las reflexiones y razo-
namientos del hombre ordinario presuponen creencias que no son
fruto del razonamiento. Por ello, minimiza el papel que la raz6n
desempeiia en la moral. La raz6n es una manifestaci6n mas de la na-
turaleza instintiva del hombre.
Orientamos nuestras acciones mediante juicios morales. Hacemos
10 que consideramos bueno e inhibimos 10 que consideramos malo.
Pero el juicio moral supone conocer previamente 10 bueno y 10 malo, y
esto no puede ser establecido por la raz6n: no tenemos impresiones 0
ideas en que basarnos, sino que nos apoyamos en la vida emocional.
Esto se pone de manifiesto en la mayorfa de nuestras acciones, pues-
to que nos dejamos llevar mas por las pasiones que por las ideas.
Ademas, el valor moral de los aetas depende del sentimiento que sus-
citan en el sujeto.
1224 1 TEMA 10
..
·· Pero, aunque la razon plenamente
asistida y mejorada sea bastante para
instruirnos sobre las tendencias utiles 0 perni-
ciosas de las cual idades y acciones, no es, por
sf sola, suficiente para producir ninguna cen-
sura 0 aprobacion moral. La uti I idad es solo
una tendencia hacia cierto fin; y, si el fin nos
fuera total mente indiferente, sentirfamos la
misma indiferencia por los medios. Hace falta
que se despliegue un sentimiento, para dar
preferencia a las tendencias utiles sobre las
perniciosas.
D. HUME:
Investigaci6n sabre los principios de la moral
• leoma intervienen la razon y el senti-
mienta en la calificacion moral?
La falacia naturalista
HUME sefialo la imposibilidad de derivar jui-
cios morales de deber -juicios normativos- a
partir de cuestiones de hecho: "Del ser no se
sigue el debe ser'.
Este tema ha Ilegado a ser uno de los mas im-
portantes de la historia de la etica y 10 han
tratado algunos filosofos analfticos contempo-
raneos como MOORE y POPPER .
MOORE plantea esta cuestion al tratar de la
definicion del concepto bueno, y sostiene que
si se define en terminos de propiedades natu-
rales, se comete la falacia natu ralista . No se
podrfa decir, por ejemplo, que buena es 10
p/acentero. Los conceptos como bueno, rna/a,
justa 0 injusto no describen ninguna prop ie-
dad objetiva de las cosas , luego no pueden
surgir del mere analisis 0 inspeccion de las
mismas.
POPPER, mas proximo al planteamiento de
HUME, habla de la imposibilidad de derivar
norm as eticas a partir de enunciados de
hechos.
La muerte de Cesar, pintura de V. CAMUCCINI.
Cuenta la historia que, al descubrir Cesar que
uno de los que Ie apunalaban era su hijo adopti-
va Bruto, exclam6: "iTu tambien, hijo mio!". Se-
gun el Emotiuismo moral, la actuaci6n de Bruto
seria particularmente censurable por el senti-
miento de repulsa que despierta.
I,
 La moral no se fundamenta en cuestiones de hecho, tam poco en
relaciones entre ideas, sino en los sentimientos. Asf, nos sentimos a
gusto y contentos cuando obramos bien, y al contrario, cuando obra-
mos mal.
Los sentimientos, a su vez, no se fundamentan en la raz6n sino en
las creencias, y estas son resultado de habitos, de costumbres, que no
se pueden definir, pero sf describir como percepciones mas vivas e in-
tens as que las ficciones de la imaginaci6n.
........................................... .
EI hombre, nacido en el senD de una :
familia, ha de mantener la vida social
por necesidad, inclinaci6n natural y habito. Esa
misma criatura, a medida que progresa, se ve
impel ida a establecer la sociedad polftica, a fin
de administrar justicia, sin la cual no puede
haber paz, seguridad ni relaciones mutuas. De-
bemos, pues, considerar que toda la vasta ma-
quina de nuestro gobierno no tiene en ultima

IIII!I La naturaleza humana, origen de los instancia otro objeto 0 prop6sito que adminis-
trar justicia.
sentimientos morales
D. HUME: Ensayos politicos
Desarrollamos nuestra vida en medio de semejantes, no podemos
permanecer indiferentes ante ellos. La felicidad y bienestar indivi-
.: • Explica las razones que obligan al hom-
dual es inseparable de la felicidad y bienestar de los demas. La "co- bre a tener vida social.
mtin naturaleza humana" es fundamento y rafz de la moral y, por
• lCual es la finalidad del gobierno?
ello, las acciones se dirigen al interes comtin.
.............................................•••.....
Esa "comtin naturaleza humana" evita el peligro de subjetivismo,
tanto en la acci6n como en la valoraci6n moral. Nos hace esperar que
una acci6n despertara el mismo sentimiento de aprobaci6n 0 desa-
probaci6n en todos los hombres.
La raz6n no es capaz de motivar la acci6n, aunque puede preparar
el terreno al sentimiento haciendo distinciones, comparaciones, sa-
cando conclusiones correctas, analizando relaciones y circunstancias
que concurren en una acci6n posible. Pero la acci6n es siempre moti-
vada por el sentimiento, que es guiado por la experiencia del placer 0
del dolor, de 10 que provoca agrado 0 desagrado, en definitiva, de 10
que resulta beneficioso 0 perjudicial.

Actividades de comprension
1:1 LA UTILI DAD, FINALIDAD DE LA SOCIEDAD
1. lQue diferencia establece H UME
HUME, en su teorfa sobre el origen de la sociedad, considera la entre impresiones e ideas?
utilidad como causa de la sociedad. El hombre sin la sociedad no po-
dria cubrir sus necesidades, y para evitar disturbios necesita reglas 2. lQue entiende HUME por asocia-
que regulen sus derechos, en particular el derecho de propiedad. La cion de ideas?
sociedad se forma a partir de la familia. HUME considera el estado de 3. lQue entiende HUME por sustancia?
naturaleza una ficci6n filos6fica. El Estado surge al formarse la so-
ciedad, para administrar justicia. !Doc. 121 4. Resume la crftica de HUME al con-
cepto de causalidad.
Su teoria politica presta atenci6n a los datos de la experiencia y
rechaza las hip6tesis que no se confirmen con los hechos. No admite 5. lQue significan para HUME los
asi un "estado de naturaleza" a partir del cual surja un pacta origina- conceptos de habito y creencia?
rio. En este sentido, entiende que en muchos casos se hace con el po- 6. lQue relacion establece HUME en-
der la persona que destaca en la defensa de la sociedad en guerras tre razon y sentimiento en el plano
con otros paises. Asi, con frecuencia, jefes militares obtienen el poder de la practica moral?
politico, y la mayoria de los gobiernos se imponen por la fuerza y la
7. lPor que HUME sostiene que no se
violencia.
pueden derivar norm as morales a
lEn que se basa, pues, la obediencia politica de los stibditos? Hu- partir de hechos de experiencia?
ME cree que se debe obediencia al regimen establecido por el mero
8. lComo se alcanza el poder polfti-
hecho de nacer en esa sociedad. Y, en definitiva, la raz6n de la obe-
co? lCual es la finalidad de este?
diencia es la utilidad, y si esta cesa, cesa el deber de obedecer. La au-
lCual es la razon de la obediencia
tori dad se legitim a con la posesi6n del poder y el ejercicio de la mis- polftica?
rna. Admite tambien la legitimidad de la sucesi6n, el derecho de con-
quista y el establecimiento de un gobierno por la ley.

EL EMPIRlSMO:WCKE,BERKELEYYHUME 1225 1
 • Empirismo -f Movimiento filos6fico britanico de los siglos XVII y XVIII
Tema basico:
el conocimiento
- [ Niega el conocimiento innato; su origen es la experiencia
Su modelo: la ciencia empirica y su metodo experimental
Preocupaci6n por cuestiones eticas y politicas

Tipos: intuitivo, demostrativo, sensible

Conocimiento - { Simples: de sensaci6n y de reflexi6n
Las ideas - - [
Complejas: modos, sustancias y relaciones

Critica al Concepto de sustancia incognoscible

• LOCKE
Racionalismo --[ Principios intelectuales y morales no innatos
Origen: la experiencia
Los principios_ . [
morales L La etica, ciencia demostrativa: formula reglas morales
La ley: divina, civil y de la opini6n

Niega la existencia de la sustancia material

• BERKELEY -[ El ser consiste en percibir (mente) 0 en ser percibido (Idealismo)

Element~s: ;-{ Impresiones: de sensaci6n y de reflexi6n

percepClones Ideas: simples y complejas

Conocimiento Asociaci6n por leyes (semejanza, contigiiidad, causalidad)

Relaciones de ideas: no contradictorias;
Tipos - - { propias de las ciencias formales
Cuestiones de hecho: posibilidad
de proposiciones opuestas;
propias de las ciencias empiric as
La causalidad: asociaci6n de ideas apoyada en habito
Materia: colecci6n de sensaciones asociadas

• HUME
Critica a la
metafisica
La sustancia
-£ El yo: sucesi6n de estados afectivos
Dios: falta de impresiones correspondientes
Escepticismo moderado: limitaci6n de nuestro conocimiento

El Emotivismo
moral
-f El sentimiento, y no la raz6n, determina la conducta moral
La naturaleza humana, norma del sentimiento moral
La felicidad individual es inseparable del bienestar colectivo

La sociedad
--c Su origen no radica ni en el estado de naturaleza ni en el pacta
Los gobiernos se imponen por la fuerza y su fin es la utilidad

I 226 I TEMA 10
 Apologia de HOME, el Socrates del mundo moderno
A 10 largo de su vida, HUME concito por igual los impidieron ejercitarse en actos de caridad y generosi-
elogios de sus admiradores y las iras de sus detracto- dad, si la ocasion se Ie presentaba . Era una frugalidad
res. Tras la muerte del filosofo en 1776, estos ultimos la suya que no estaba fundamentada en la avaricia,
trataron de desacreditar su obra por considerarla con- sino en el amor a la independencia . Su extraordinaria
traria a la ortodoxia y peligrosa para la religion y las gentileza jamas debilito la firmeza de su pensamiento
"buenas costumbres ". Ni que decir tiene que la mayor ni la determinacion de sus resoluciones. Su inalterable
parte de estas crfticas no pueden hallar fundamento cortesi a era la genuina efusion de su benevolencia y
alguno en la obra de HUME, que, si bien critica el dog- buen caracter, atemperados siempre por la delicadeza
matismo y la supersticion religiosos, admite como un y la modestia, y sin la menor traza de malicia -esa
hecho naturalla creencia en un ser superior. nota que, por 10 comun, es el origen desagradable de
10 que en otros hombres llamamos agudeza de inge-
Por otro lado, entre los amigos y admiradores de
nio-. Jamas quiso mortificar con sus bromas; y, con-
HUME cabe destacar al filosofo y economista A. SMITH,
siguientemente, lejos de ofender, rara era la ocasion
escoces como d . Con el fin de contrarrestar las acusa-
en que no complacian y agradaban, incluso hasta a
ciones que sobre HUME
quienes eran el objeto de
se vertieron inmediata-
elias. Para sus amigos,
mente despues de su
de quienes Mr. Hume se
muerte, SMITH publico
chanceaba frecuente-
una carta donde realiza
mente, no habia quiza
una apologia del fi/osofo
otra virtud , de entre to-
que, salvando las dis-
das sus magnificas y
tancias, guarda un cier-
amables cualidades, que
to parecido con la apolo-
mejor contribuyera a ha-
gia que de SOCRATES hi-
cer mas grata su conver-
zo PLATON. Se transcribe
sacion.
aqui el ultimo apartado
de este homenaje postu- Y esa alegria de ani-
mo del celebre econo- mo, tan agradable en la
mista al gran fi/osofo es- vida social, pero que
coces. suele ir acompaflada de
otras cualidades frivolas
Y asi murio nuestro y superficiales, fue, en el
excelente e inolvidable caso de Mr. Hume, asisti-
amigo. Por 10 que res- da por la mas estricta
pecta a sus opiniones fi- aplicacion, el mas vasto
losoficas, no hay duda conocimiento, la maxima
de que los hombres juz- profundidad de pensa-
garim de muy diverso miento y una amplisima
modo, ya aprobimdolas, capacidad en todos los
ya condenimdolas , se- ordenes del saber.
gun estas coincidan 0 no
En general, yo siem-
esten de acuerdo con las
pre considere a Mr. Hu-
suyas. Pero en 10 que se
me, tanto en su vida co-
refiere al carckter y a la
mo despues de su muer-
conducta de Mr. Hume,
te, como alguien que
apenas si habra alguna
estuvo tan proximo a la
diferencia de opinion.
idea de 10 que debe ser
Colage que representa a A. S MITH, te6rico del liberalismo econ6-
Ciertamente, su tem- mica y gran amigo de HUME. un hombre perfectamen-
peramento parecia estar te sabio y virtuoso, co-
mejor equilibrado que el de cualquier otro hombre mo quiza la fragil naturaleza humana sea capaz de
que yo he conocido. Incluso en los peores momentos permitir.
de su fortuna, su extrema y necesaria frugalidad no Ie ADAM SMITH

ELEMPIRISMO:WCKE,BERKELEYYHUME 1227 1
Actividades
Trabajando con los text os
TEXTO I: EI origen de las ideas abstractas
Y, si observamos cuidadosamente los orlgenes de
nuestras nociones, pienso que podremos encontrar que,
incluso las ideas mas abstractas, aunque esten muy re-
motas en apariencia de la sensacion 0 de cualquier ope-
racion de nuestras mentes, no son sino ideas que ya he
recibido de los objetos por medio de los senti dos, 0 de
sus propias operaciones sobre estas ideas. De manera
que incluso las ideas mas amplias y abstractas proceden
de la sensacion 0 de la reflexion , puesto que no son otra
cosa que 10 que la mente, mediante el empleo normal
de sus facultades, ocupadas en las ideas recibidas de los
objetos sensibles, 0 en las operaciones que ace rca de
elias observa en 51 misma, puede alcanzar, y realmente
10 hace.
Esto es 10 que voy a mostrar sobre las ideas que te-
nemos del espacio, del tiempo, de la infinitud y de al-
gunas otras cosas que parecen mas alejadas de estos
orlgenes.
J. LOCKE: Ensayo sobre el entendimiento humano
1. lCual es el origen de las ideas abstractas, segun
LOCKE?
2. Trata de aplicar la teorla de LOCKE a alguna de las
ideas abstractas citadas en el texto.
TEXTO II: La idea de Dios no es universal ni innata
Si pudiera suponerse innata alguna idea, serla, entre
todas y por muchas razones, la idea de Dios la que de-
biera aceptarse como tal , pues es diffcil concebir como
pueda haber principios morales innatos sin la idea inna-
ta de una divinidad. Es imposible tener la nocion de una
ley y de la obligacion de guardarla sin la nocion de un
legislador.
Aparte de los ateos, mencionados por los antiguos y
que se encuentran condenados en los anales de la histo-
ria, lacaso no ha descubierto la navegacion -en tiempos
mas recientes-, naciones enteras en la bahfa de Soldania,
en el Brasil, en Boronday y en las islas de los Caribes,
etc., entre cuyos habitantes no se encontro nocion alguna
ni de un Dios ni de una religion? .. Los misioneros de
China, incluyendo a esos grandes entusiastas de los chi-
nos, los jesuitas, concuerdan todos y nos convencen de
que la secta de los litteratix, es decir, de los sabios, que
guardan la antigua religion china y que son el partido do-
minante, son ateos en su totalidad .. . Y si examinaramos
I 228 I TEMA 10
atentamente las vidas y razonamientos de gente no tan
alejada, tendrfamos demasiados motivos para pensar que
muchos, en palses mas civilizados, no tienen en la mente
una impresion, ni muy profunda ni muy clara sobre una
divinidad .
J. L OC KE: Ensayo sobre el entendimiento humano
1. lDe que modo Ilega LOCKE al conocimiento de que
Dios no es una idea innata?
2. lPor que, a pesar de su crltica, mantiene LOCKE la cre-
encia en la idea de Dios?
TEXTO III: La mente o"yo"
La mente es una especie de teatro en el que distintas
percepciones se presentan en forma sucesiva; pasan,
vuelven a pasar, se desvanecen y mezclan en una varie-
dad infinita de posturas y situaciones. No existe en ella
con propiedad, ni simplicidad en un tiempo, ni identi-
d.ad a 10 largo de momentos diferentes, sea cual sea la
inclinaci6n natural que nos Ileve a imaginar esa simpli-
cidad e identidad . La comparacion del teatro no debe
confundirnos: son solamente las percepciones las que
constituyen la mente, de modo que no tenemos n i la
nocion mas remota del lugar en que se representan esas
escenas, ni tampoco de los materiales de que estan
compuestas.
lQue es entonces 10 que nos induce con tanta intensi-
dad a asignar una identidad a estas percepciones sucesi-
vas, ya creernos en poses ion de una existencia invariable
e ininterrumpida durante toda nuestra vida?
D. HUME: Tratado de la naturaleza humana
1. lQue constituye la mente 0 "yo", segun HUME?
2. lComo contestarlas a la pregunta que se formula en el
texto, teniendo en cuenta la crftica que hace HUME a
la causalidad ya la sustancia?
TEXTO IV: La fuerza de la costumbre
Las fuerzas por las que operan los cuerpos son entera-
mente desconocidas . Nosotros percibimos solo sus cuali-
dades sensibles; y, lque razon tenemos para pensar que
las mismas fuerzas hayan de estar siempre conectadas
con las mismas cualidades sensibles?
 No es, por 10 tanto, la razon la que es la gufa de la vi-
da, sino la costumbre. Ella sola determina a la mente, en
toda instancia, a suponer que el futuro es conformable al
pasado. Por facil que este paso pueda parecer, la razon
nunca serfa capaz, ni en toda la eternidad, de lIevario a
cabo.
D. HUME: Tratado de fa naturafeza humana
1. lQUe significa que la costumbre, y no la razon, es la
gufa de la vida humana?
2. lPor que la razon no puede probar que el futuro sera
como el pasado?
3. lQUe consecuencias para la ciencia y el conocimien-
to se desprenden de este texto?
Actividades de aplicacion
1. Explica de forma resumida las circunstancias histori-
cas y sociales en que se desarrollo el Empirismo.
2. lQUe relacion se puede establecer entre el Racionalis-
mo, el Empirismo y el metodo de la ciencia moderna?
3. Afirma F. BACON en un conocido texto que, para 10-
ACTON, H. B.: Racionalismo, Empirismo, Ilustraci6n. Edi-
torial Siglo XXI, Madrid, 1991.
AYER, A. J.: Hume. Alianza Editorial, Madrid, 1988.
BENNET, J.: Locke, Berkeley, Hume: Temas centrales. Edito-
rial UNAM, Mexico, 1988.
BERMUDO, J. M.: El empirismo. Editorial Montesinos, Bar-
celona, 1983.
DELEUZE, G.: Empirismo y subjetiuidad. Editorial Gedisa,
Barcelona, 1981.
grar el conocimiento, los filosofos racionalistas se ase-
mejan a las arafias, mientras que los empiristas actuan
como las hormigas. Trata de explicar el significado de
esta analogfa, atendiendo al modo como ambos ani-
males obtienen su alimento.
4. Expon las diferencias existentes entre racional istas y
empiristas en la explicacion del origen de las ideas.
lQUe consecuencias se derivan de una y otra con-
cepcion?
5. Compara las teorfas del conocimiento de LOCKE y
HUME e indica que aspectos tienen en comun y en
cuales muestran diferencias.
6. Compara la concepcion de la sustancia en LOCKE,
BERKELEY Y HUME. Expon de forma argumentada con
cual de las tres estas mas de acuerdo.
7. lPor que se puede decir de HUME que es un filosofo
esceptico? lTe parece que se trata de un esceptico ra-
dical 0 moderado? Razona la respuesta.
8. Compara la etica de HUME con la de filosofos ante-
riores como S6CRATES 0 ARIST6TELES. lQue diferencia
esencial observas entre estos y aquel?
9. lA que queda reducida la razon en el pensamiento
de HUME?
10. Lecturas recomendadas: Locke, de E. GARCIA SANCHEZ;
Autobiograffa, de D. HUME.
GARCIA-BoRRON, J. C.: Empirismo e Ilustraci6n inglesa: de
Hobbes a Hume. Ediciones Pedag6gicas, Madrid, 2001.
HAZARD, P.: El pensamiento europeo en el siglo XVIII.
Alianza Editorial, Madrid, 1998.
JURADO BAENA, M.: El empirismo ingles. Editorial Club
Universitario, Alicante, 1997.
OLESTI, J.: Racionalismo y empirismo. Editorial Vicens Vi-
ves, Barcelona, 1988.
RABADE, S.: Hume y el Fenomenismo moderno. Editorial
Gredos, Madrid, 1975.
EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKE.LEYY HUME I229 I
 E n la especulacion polftica del siglo XVII habfa dos tipos principales de teorfas
respecto al origen del gobierno. Uno de ellos C.. ) sostenfa que Dios habfa concedi-
do el Poder a ciertas personas, y estas , 0 sus herederos, constitufan el gobierno le-
gftimo, de manera que la rebel ion contra el mismo no solo era una traicion, sino
una impiedad. C.. )

EI otro tipo de teorfas -del que Locke es un representante- sostenfa que el gobier-
no civil es el resultado de un contrato, y es un asunto puramente de este mundo
y no algo establecido por la autoridad divina . C.. )

EI gobierno ha de tener derecho, en algun sentido, a exigir la obediencia, y el dere-

cho conferido por un contrato parecfa ser la unica alternativa al mandato divino.

B. RUSSELL: Historia de la filosoffa occidental

La filosofia politica de la Edad Moderna es el resultado de la confluencia

de multiples elementos. Por un lado, asume la herencia del realismo politi-
co propuesto por MAQUIAVELO en el Renacimiento. SegUn este autor, la poli-
tica constituye un ambito autonomo, distinto de la moral 0 de la teologia, que
debe ser estudiado a partir de sus propias leyes.
En el siglo XVII, HOBBES y SPINOZA continuaran la linea trazada por el fi-
losofo italiano, al oponerse a las teorias que hacian depender el poder politico
del poder teologico y, en ultima instancia, de Dios. Habia que buscar otra
fuente de legitimacion para la autoridad civil.
Esta fuente la halIaron los filosofos modernos en la teoria del contrato
social. La idea de que el origen del poder, lejos de ser un don divino, re ide
en un pacto efectuado por hombres lib res supuso un gran progreso en el ca-
mino hacia la soberania popular.
En este proceso, es notoria la influencia que los acontecimientos historicos
de la epoca ejercieron sobre la teoria politica de los siglos XVII y XVIII. En
el siglo que media entre el Leviatan de HOBBES, publicado en 1651, y el Con-
trato social de ROUSSEAU, de 1762, asistimos al ascenso y declive de la mo-
narquia absoluta y a la consiguiente aparicion del parlamentarismo. Para-
lelamente a estos cambios, y en estrecha conexion con elIos, la filosofia politi-
ca experimenta una notable evolucion que lleva desde la defensa del
absolutismo mas despotico hasta la reivindicacion de la soberania popular
y de la division de poderes del Estado.
No es exagerado decir, pues, que es en esta epoca cuando se sientan la-
bases teoricas del moderno Estado de derecho.

1. lComo te imaginas una sociedad sin poder politico?

2. lOe donde crees que surge el poder de los gobernantes?
3. lCrees que el individuo tiene derechos previos a la constitucion de
sociedad?
4. lCual es para ti la mejor forma de gobierno? Justifica la respuesta.
5. lEI Estado limita nuestra libertad 0 bien crees que la hace posib ?

LA E'ILOSOFIA POLITICA EN LA EDAD MODERNA: DE HOBBES A RO

I. CONTEXTO SOCIOPOLITICO
La genesis de las nuevas ideas politicas se fragua en un contexto
de gran inestabilidad politica y social. Durante el siglo XVII se su-
ceden las guerras de religion, las revueltas populares contra los pri-
vilegios de la nobleza y los intentos de la ascendente burguesia para
hacerse con el poder. Todo ella en un marco de absolutismo monar-
quico que trata de hacer depender el poder del rey de un supuesto
derecho divino.
A finales de siglo se produce la Revolucion gloriosa (1688) en
Inglaterra, que dara paso a un nuevo regimen constitucional. Duran-
te el siglo XVIII, el modele ingles es tornado como referencia en la
Europa continental, donde sin embargo tardara mucho en implantar-
se debido, en gran medida, al menor peso social, economico y politico
de la burguesia.
Un siglo de intolerancia religiosa
Si la crisis econ6mica y social es preocupan-
te, no 10 es menos la cuesti6n rei igiosa. En el
siglo XVII las guerras religiosas asolan Europa.
La revocaci6n del Edicto de Nantes por parte
de Luis XIV, en 1685, supone el exilio forzado
de centenares de mi les de hugonotes (calvi-
nistas) franceses. En Espana se decreta la ex-
pulsi6n de los moriscos (1609), y Alemania
se desangra en la Guerra de los Treinta Ailos
(1618-1648) que enfrenta a cat61icos y pro-
testantes de todo el Imperio. Tampoco Ingla-
terra es ajena a las Iuchas entre d isti ntas fac-
ciones protestantes (anglicanos, puritanos y
presbiterianos).

D POLITICA Y SOCIEDAD EN LOS SIGLOS XVII Y XVIII

Es preciso distinguir claramente la situacion de Inglaterra, mucho
mas evolucionada economica y socialmente, de la de paises como
Francia 0 Alemania, cuyas estructuras socioeconomicas presentan
min claros tintes feudales.
As! las cosas, Holanda es el unico lugar don-
de impera cierta tolerancia religiosa , constitu-
yendose en refugio para fi 16sofos y I ibrepensa-
dores como DESCARTES 0 LOCKE. Precisamente
este ultimo se erigira en defensor y te6rico de
la tolerancia religiosa, como medio para al-
canzar la paz y la prosperidad.

III La situaci6n en la Europa continental

Durante el siglo XVII y buena parte del XVIII, Europa vive bajo el
signo del absolutismo. Una vez conformados los Estados nacionales,
la monarquia tiende a concentrar y centralizar to do el poder.
Surgen as! las monarquias autoritarias como el mejor medio
para preservar la paz y la seguridad. Luis XIV en Francia y Feli-
pe IV en Espana son los maximos exponentes de este nuevo regi-
men politico que tiene como motores economicos la guerra y la ex-
pansion colonial, empresas que se financian con fuertes subidas de
impuestos.
Esta medida, unida a la insatisfaccion de las clases populares an-
te los privilegios de la nobleza, provoca graves disturbios y revueltas,
como la de La Fronda en Francia (1648-1653) 0 la que tuvo lugar en
Cataluna en 1640.
Las frecuentes hambrunas y la peste contribuyen a un acusado
descenso demografico que agrava la crisis economica. Entre
1600 y 1700 la poblacion europea, lejos de aumentar, disminuye con-
siderablemente. Espana pierde un millon de habitantes y Alemania,
casi la mitad de su poblacion.

Sesi6n de los Estados generales de las Provincias

IIJ La situaci6n polltica en Inglaterra
Durante el siglo XVII en Inglaterra, a diferencia de la Europa
continental, asistimos a una lucha entre el poder absoluto del mo-
narca y el Parlamento, que pretende controlar los poderes del Es-
tado: votar las leyes, autorizar el cobro de impuestos, convocar el
ejercito y, sobre todo, que los ministros del rey se sometan a las Ca-
maras.
Unidas (Rolanda), 61eo de DIRK VAN DEELEN.
Las monarquias autoritarias intentan aumenta r
su control sabre las asambleas estamentale
(Estados generales, Cortes, Parlamento .. .). En
Inglaterra, las tensiones desembocardn en una
revoluci6n -La primera revoluci6n liberal, segun
algunos- que traerd en 1688 La monarquia parla·
mentaria, espejo en el que se mirardn los te6ricos
ilustrados del siglo XVIII.

I 232 I TEMA 11
La polemic a entre el rey y el Parlamento
Ala muerte de Isabel de Inglaterra accede al trono, en 1603, Jaco-
bo I Estuardo. Los monarcas ingleses gobernaban asistidos por un
Consejo Privado, sin que el Parlamento, que votaba los impuestos, se
opusiese a su politica. Hasta este momento, los intereses de la mo-
narquia se identificaban con los de las clases dominantes del momen-
to, la nobleza cortesana y una burguesia que buscaba su enriqueci-
miento en la actividad colonial.
Pero la prosperidad econ6mica aument6 la capacidad politica de
esta burguesia comercial que fue adquiriendo fuerza y a la que se
uni6 parte de la nobleza inglesa, que, a diferencia de la europea, par-
ticip6 en las empresas comerciales.
Por otra parte, en el aspecto religioso, surgieron movimientos pu-
ritanos de tendencia democratica y comunal que se oponian a la Igle-
sia Anglicana oficial, de la que el rey era cabeza. Asi el Parlamento,
que representaba sus intereses, entr6en oposici6n abierta con la poli-
tica de los Estuardo, que pretendia seguir en una linea de gobierno
absolutista, apoyada en la teoria del origen divino de la autoridad
politica y religiosa del monarca.

De la guerra civil al triunfo de la monarquia parlamentaria

Carlos I, hijo y sucesor de Jacobo, se enfrent6 al Parlamento y per-
sigui6 a los puritanos. Logr6 con ella que la oposici6n religiosa y la
politica se unieran, dan do origen a la guerra civil (1643-1648). En es-
Carlos I, por VANDycK. El reinado absolutista
ta guerra pronto destaca Oliver Cromwell, que organiza las fuerzas de Carlos I en Inglaterra motivo el enfrentamien-
contrarias al monarca y logra la victoria. to con el Parlamento que derivo en guerra civil.
Tras la victoria de los sublevados, el monarca fue
Tras un periodo de gobierno republicano dirigido por Cromwell, se condenado a muerte en 1649.
restaura la monarquia en la persona de Carlos II, al que sucede Jaco-
bo II. Pero de nuevo se reproducen las tensiones entre el Parlamento
y el rey, hasta que, en 1688, el Parlamento ofrece la corona de Ingla-
terra a Guillermo III de Orange, bajo la condici6n de aceptar la limi-
taci6n de su poder.
Asistimos a la creaci6n de la monarquia parlamentaria, que va
a constituirse como el espejo en el que se miraran los fi16sofos ilus-
trados del continente a 10 largo del siglo XVIII, con especial menci6n
de MONTESQUIEU y VOLTAIRE. IDoc. 11

B LA CRITICA A LA TEO RIA DEL DERECHO DIVINO

A 10 largo de la Edad Media habia ido cuajando la idea de que el
poder del monarca provenia directamente de Dios. La consecuencia
de ella fue la aparici6n de una doctrina conocida como del derecho
divino de los reyes que encontr6 a su principal te6rico en ROBERT
FILMER, cuya obra Patriarcha (1680) defiende el origen divino de la
monarquia por ser los reyes los legitimos herederos de Adan, el pri-
mer hombre, a quien Dios otorg6 el poder supremo sobre todas las co-
sas. Se legitima asi la autoridad absoluta del gobernante, ante quien
el pueblo no puede rebelarse so pena de traici6n e impiedad.
La obra de FILMER, carente de to do fundamento racional, sera
blanco de la pormenorizada critica de LOCKE en el primero de sus
Dos tratados sobre el gobierno civil. Por otra parte, la insatisfacci6n
con esta doctrina de neto corte teo16gico impulsara la creaci6n de
nuevas teorias sobre el origen del poder.
LA PILOSOplA POLITICA EN LA EDAD MODERNA: DE HOBBES A ROUSSEAU
··... .............................................
La naci6n inglesa es la unica en toda la :
tierra que ha sabido oponerse al poder
de los reyes y regularlo, y que por medio de
muchos esfuerzos ha conseguido finalmente
establecer un sistema de gobierno sensato,
por el cual el reyes todopoderoso para hacer
el bien pero tiene las manos atadas cuando
intenta hacer el mal; y los senores son gran-
des sin insolencia ni vasal los, y el pueblo
com parte el gobierno sin confusi6n.
VOLTAIRE: Cartas filos6ficas
• lQue elogia VOLTAIRE del sistema polIti-
co ingles?
·..............................•........•......•....•
I 233 I
I LA TEORIA DEL CONTRATO SOCIAL

La necesidad de fundamentar el Estado moderno y la autoridad del LA TEO RiA DEL CONTRATO SOCIAL
monarca frente al poder eclesiastico y del Imperio impuls6 el desarro-
llo de la teoria politica del contrato social a principios del siglo XVII.
ALTHUSIUS y GROCIO son los primeros que sostienen que el Estado es Egoismo natural (HOBBES)
el resultado de un pacto 0 contrato que realizan los hombres. Otros
muchos autores seguiran esta linea al explicar el origen del Estado. Derechos naturales (LOCKE)

JOHANNES ALTHUSIUS (1557-1638) es el primer te6rico que intro- Libertad e igualdad (ROUSSEAU)
duce el pacta para explicar el origen de la sociedad. Considera que
existe un contrato tacito que da lugar al cuerpo social, en el que re-
side la soberania. El contrato convierte a las personas en coparticipes
de los bienes y de las leyes. De esta forma no es necesaria la inter-
venci6n de ninguna instancia religiosa para fundamentar 0 refrendar
el poder politico.
HUGO GROCIO (1583-1645), continuador de la teoria del contrato,
sostiene que la soberania reside en el propio cuerpo politico que se Monarquia absoluta (HOBBEs)
expresa en el derecho constitucional de cada Estado. Sin embargo, su
mayor contribuci6n te6rica fue su analisis de las relaciones entre Monarquia liberal (LOCKE)
Estados en la epoca hist6rica de la consolidaci6n de las monarquias
Democracia (SPINOZA, ROUSSEAU)
nacionales.
GROCIO defiende la sociabilidad natural de los hombres, que origi-
na el derecho natural, conjunto de principios universales, inmuta- Este esquema nos muestra la estructura comun
bles y justos. De el deriva el derecho positivo 0 ley, cuya validez na- de las distintas teorias del contrato social. Pode-
ce de las obligaciones sociales y de la buena fe en el cumplimiento de mos apreciar c6mo las distintas formas de Esta-
do 0 sociedad civil resultantes dependen del mo-
los contratos. Dada la racionalidad del derecho natural, que se bas a do como se conciba el estado de naturaleza 0 esta-
en una caracteristica propia del ser humano -la sociabilidad huma- do presocial.
na-, no puede haber en el nada arbitrario y, en todo caso, las relacio-
nes entre los Estados deben respetar ese derecho natural.
Esta corriente que defiende la primacia del derecho natural sobre
el derecho positivo 0 ley se denomina Iusnaturalisrno.

TEORiAS MODERNAS SOBRE EL ORIGEN DEL ESTADO

Teorias Autores Obras Tesis principal

HOBBES Leviatan (16 5l)

SPINOZA Tratado teol6gico-polftico
(1670) EI Estado es producto de un
Contractualistas
Actividades de com rensi6n
LOCKE Dos tratados sabre el pacto entre individuos libres.
gobierno civil (1690) La soberonia reside en el pueblo.
1. lCon que palabra se puede definir
ROUSSEAU EI contrato social (1762) la coyuntura socioecon6mica del
KANT La paz perpetua (1795) siglo XVII? lPor que?
2. lEn que se distingue la situaci6n
MONTESQUIEU EI espfritu de las leyes EI Estado es fruto de 10 de Inglaterra de la del resto de Eu-
Naturalistas (1748) sociabilidad natural humana. ropa?
HUME Ensayos poifticos (1752) Soberania popular. 3. lQue trataba de justificar la teorfa
del derecho divino de los reyes?
BARClAY De regno et regali EI poder del Estado es de origen 4. lCuales son los antecedentes de
Del derecho divino potestate (1600) divino yse transmite la teorfa modern a del contrato
FIlMER Patriarcha (1680) hereditoriamente. social?

I 234 I TEMA 11
II. HOBBES 0 EL ABSOLUTISMO
THOMAS HOBBES (1588-1679) recoge las ideas de pensadores ante-
riores, pero establece una teoria mucho mas elaborada sobre el ori-
gen de la sociedad y del poder. Su pensamiento politico se inscribe en
>
la linea del realismo defendido por MAQUIAVELO. 1 MAQillAVEW, Unidad 8
II EL ESTADO DE NATURALEZA
A diferencia de los te6ricos iusnaturalistas como SUAREZ 0 GRO-
CIO, HOBBES no cree en la existencia de una ley natural de caracter
racional, fuente del derecho y la moral. El estado de naturaleza es
un estado premoral donde palabras como justicia 0 derecho no
tienen cabida.
Aunque parte de la igualdad natural de todos los hombres, consi-
dera que cada uno esta dirigido por el egoismo, por 10 que persigue
la propia conservaci6n y el propio placer. No hay otro m6vil que
este en la naturaleza humana.
Conviene destacar aqui el pesimismo radical que subyace en la
concepci6n de HOBBES sobre el ser humano. Este es, por naturaleza,
insociable y egoista. Su ambici6n es desmedida y ella conlleva unas
relaciones presididas por la desconfianza y la rivalidad. De ahi que
afirme HOBBES que "el hombre es un lobo para el hombre" (homo ho-
mini lupus).
Este feroz individualismo genera un estado natural de guerra de
todos contra todos en el que cada individuo depende de su fuerza
para su propia conservaci6n.
No debe extraiiar, por tanto, que en un estado como este nadie
pueda garantizar su supervivencia por mucho tiempo. En ausencia
de leyes y de jueces que hagan cumplirlas, la vida se torna insegura y
peligrosa, hasta tal punta que los hombres, cuyo egoismo s610 es com-
parable a su temor a perderlo todo, se yen obligados a realizar un
pacta de no agresi6n y a someterse a un poder superior, con el fin de
poner a salvo su vida y su hacienda. 1Doc. 21
I EL CONTRATO SOCIAL
Para garantizar la paz y evitar la autodestrucci6n, los hombres,
movidos por el miedo, establecen un pacto 0 contrato por el que
transfieren su poder y su fuerza a un solo hombre 0 a una asamblea
-esto ultimo no 10 excluye HOBBES-, que puede utilizarlo como crea
conveniente para lograr la paz comun.
En HOBBES el contrato se realiza entre los individuos y el sobera-
no. En virtud del mismo, aquellos ceden a este todo su derecho, es de-
cir, su poder, de forma total e irrevocable.
El resultado final es que una vez que se ha pacta do, ya no hay
vuelta atras. De individuos libres nos convertimos en obedientes sub-
ditos. El pacta debe ser irreversible si pretendemos evitar la tenta-
ci6n de regresar al estado de anarquia inicial.
LA FlLOSOFlA POLITICA EN LA EDAD MODERNA: DE HOBBES A ROUSSEAU
HOBBES
THOMAS HOBBES nace en Wesport (I nglaterra)
en 1588. Tras estudiar en Oxford viaja por
Francia e Ital ia, donde conocio a GAll LEO. Tras
permanecer un tiempo en I nglaterra, el temor
a la guerra civil Ie hace buscar refugio en
Francia, donde en 1642 publicara Del ciuda-
dana, su primera obra importante. En 1651
aparece su obra mas celebre, Leviatim, donde
expone su doctrina materialista y su defensa
del absolutismo. Tras la guerra civil, HOBBES
regresa a Inglaterra sometiendose al regimen
republicano de Cromwell. A pesar de ello, su
fidel idad a la causa real ista Ie valdra el favor
de Carlos II al restaurarse la monarqufa. Sus
ultimos arios los consagra a la elaboracion de
una extensa obra y a participar en numerosas
polemicas. Muere en 1679.
_______...1
.....•..........•...•................••....• .
Resulta evidente que durante el tiempo
en que los hombres viven sin un poder
comun que los mantenga intimidados, se hallan
en la situacion que se llama de guerra, y tal
guerra es de cad a hombre contra los otros. ( ... )
Todo 10 que es consiguiente a un tiempo de gue-
rra, don de cad a hombre es enemigo del otro, es,
asimismo, consiguiente al tiempo en que los
hombres viven sin otra seguridad que la que sus
propias fuerzas e inventiva Ie proporcionan .
En tal situacion no hay ningun lugar para el
trabajo, porque su fruto es inseguro y, por
consiguiente, no hay ningun cultivo de la tie-
rra, ni navegacion, ni uso de las mercanc fas
que pueden importarse por mar, ni construc-
cion comoda , ni instrumentos para mover y
eliminar las cosas que requieren mucha fuer-
za; ningun conocimiento de la faz de la tierra;
ningun computo del tiempo; ninguna arte; ni
letras; ni ninguna vida social, y, 10 que es peor
que todo, el temor constante y el peligro de la
muerte violenta, y la vida del hombre, sol ita-
ria, pobre, aspera, brutal y corta.
T. HOBBES: Leviatan
• Explica las consecuencias que tiene pa-
ra la sociedad la falta de gobierno.
• lQue concepci6n del ser humano esta
implfcita en la teorfa polftica de HOBBES?
I 235 I

Retrato de THOMAS HOBBES. Junto a el, la portada de su celebre obra Levia-
tan. HOBBES toma este nombre de un pasaje de la Biblia y 10 identi{ica con el
Estado todopoderoso. En este ser descomunal, cuyo cuerpo esta {ormado por
todos los subditos, que han renunciado a su poder originario para entregarlo
al soberano, se unen el poder civil y militar (simbolizados por la espada) por
un lado, y el poder eclesiastico (simbolizado por el baculo) por otro. El sobera-
no concentra asi en su persona todo el poder.
Los ciudadanos se identifican de tal modo con las decisiones del
soberano, que HOBBES llega a decir que son autores de las mismas y
que nunca pueden contradecir a aquel, puesto que esto significaria
contradecirse a si mismos. Queda excluido de este modo el derecho de
rebeli6n. Una vez constituidos por libre decisi6n en sociedad politica,
los individuos se someten a la potestad del soberano, quien goza de
total libertad e inmunidad para dictar las leyes que crea mas conve-
nientes. 1Doc. 31
En consecuencia, el soberano debe utilizar la fuerza necesaria pa-
ra mantener el pacta de sujeci6n suscrito, ya que "sin la espada, los
acuerdos son palabras y no tienen la menor fuerza para proteger a un
hombre."
m EL LEVIATAN 0 ESTADO ABSOLUTO
Surge asi la relaci6n de soberano y slibdito, y con ella la sociedad
civil, sin establecer una forma determinada de gobierno. En este
sentido, no debe entenderse que el termino soberano designe necesa-
riamente a un solo individuo eel monarca). Aunque HOBBES conside-
raba esta forma de gobierno como la mejor, el soberano bien podria
ser una asamblea de personas elegidas por el pueblo. Con todo, ya
sea uno solo quien la ostente 0 varios, la soberania que se obtiene por
este pacta es absoluta e inalienable.
El soberano esta por encima de las ideologias e incluso por enci-
rna de la autoridad de la Iglesia, que debe ser nacional. Goza de to-
tal inmunidad en sus decisiones y concentra en su persona todos los
poderes. Doc. 4
1 1
I 236 I TEMA 11
EI unico modo de erigir un poder co-
mun capaz de defender a las gentes del
ataque de las fuerzas extranjeras, y de los da-
fios que pudieran causarse ellos mismos (. .. )
esta en conferir todo su poder y fuerza indivi-
duales a un solo hombre 0 a una asamblea de
hombres que, mediante una pluralidad de vo-
tos, puedan reducir las voluntades de los sub-
ditos a una sola voluntad. 0, 10 que es 10 mis-
mo: nombrar a un individuo, 0 a una asamblea
de individuos, que represente a todos, y res-
ponsabilizarse cad a uno como autor de todo
aquello que haga 0 promueva quien ostente
esa representacion en asuntos que afecten a
la paz y seguridad comunes; y, consecuente-
mente, someter sus voluntades a la voluntad
de ese representante, y sus juicios respectivos
a su juicio.
T. HOBBES: Leviatan
• leOmO se constituye el pacto social?
• lQue consecuencias tiene para los indi-
viduos dicho pacto?
Una vez hecho esto, la multitud asi uni-
da en una persona es 10 que Ilamamos Estado
o Republica, en latin civitas. De este modo se
genera ese gran Leviatan 0, para hablar con
mas reverencia, ese dios mortal al que debe-
mos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y segu-
ridad. Pues gracias a esta autoridad que Ie es
dada por cada hombre que forma parte del Es-
tado, es como Ilega a poseer y ejercer tanto po-
der y tanta fuerza, y por el miedo que ese po-
der y esa fuerza producen, puede hacer que las
voluntades de todos se dirijan a lograr la paz
interna y la ayuda mutua contra los enemigos
de fuera. Yes en 131 en quien radica la esencia
del Estado, al que podriamos definir asi: una
persona de cuyos acios, por mutuo acuerdo en-
tre la multitud, cada componente de esta se
hace responsable, a fin de que dicha persona
pueda utilizar los medios y la fuerza particular
de cad a uno como mejor Ie parezca para lograr
la paz y la seguridad de todos.
T. HOBBES : Leviatan
• lQue es el Estado, segun HOBBES?
• lQue atribuciones se Ie dan al sobera-
no en este Estado?
 HOBBES justifica la necesidad de una autoridad fuerte que impon-
ga duras penas a quienes infrinjan la ley; para ella se basa en la na-
turaleza conflictiva e insolidaria del ser humano.
Su teoria politica es coherente con su antropologia. Si no existe
un poder tal que sea capaz de controlar las tendencias centrifugas de
los individuos, podemos estar seguros de que el Estado degenerara
en anarquia. Solo el miedo a la muerte puede evitar que los hombres
desobedezcan los preceptos y se rijan por su pro pia ley.
Los subditos quedan desligados del pacta unicamente si el sobe-
ranD renuncia a su soberania 0 es incapaz de protegerlos. Estos solo
son libres en la medida en que hay acciones que no estan reguladas
por la ley y que, por tanto, les permiten actuar de acuerdo con su
voluntad.
En conclusion, HOBBES nos situa ante una disyuntiva poco hala-
giiefia: 0 aceptamos un poder sin limites que garantice la paz y la se-
guridad, 0 nos veremos inmersos en una guerra civil sin fin con ries-
go de nuestra vida.
El temor a esta guerra, que HOBBES vivio de cerca, con 10 que con-
lleva de odio y derramamiento de sangre, constituyo probablemente
el poderoso motivo psicologico para una teorfa del Estado tan res-
trictiva con la libertad individual.
Carlos II por PH. DE CHAMPAlGNE. HOBBES trat6
de legitimar con su obra la autoridad de Carlos
II, con quien comparti6 exilio en Francia durante
la dictadura de Cromwell. Tras la restauraci6n
No es una pregunta ociosa: HOBBES, y antes que el PLAT6N, son razonable- monarquica en 1660, HOBBES regreso a Inglate-
mente sospechosos de apoyar regfmenes total itarios. Respecto a HOBBES, rra en calidad de consejero real.
veamos el comentario de N. WARBURTON en La caverna de Platon.

"Hobbes parece complacerse en reducir considerablemente la libertad de

los ciudadanos en su estado ideal. Por ejemplo, cree que la censura del
soberano es totalmente aceptable y hasta deseable de hecho: no debe pu-
blicarse ningun libro antes de que su doctrina haya sido examinada y so-
pesada de acuerdo con su tendencia a fomentar la paz.

La republica constituye un espacio intolerante y la conciencia de los indi-

viduos no ha de tomarse demasiado en serio. Corresponde al soberano de-
clarar que esta bien y que esta mal, y los individuos no deben empefiarse
en hacer tales juicios. C.. )

Aunque Hobbes pone Ifmites al poder del soberano para hacer 10 que guste,
estos Ifmites no son 10 bastante rigurosos para impedir que la republica se
convierta en un Estado totalitario con todo 10 que eso implica.

La probable respuesta de Hobbes a estas crfticas se lee en el titulo de una

secci6n: "EI poder del soberano no es tan lesivo como su ausencia". Pero,
hasta cierto punto, incluso los rigores del estado de naturaleza parecerfan
preferibles a la vida bajo algunos regfmenes totalitarios."

Actividades de comprension

1. Describe el estado de naturaleza del hombre, segun 4. Expon las relaciones que se establecen entre el sobe-
HOBBES. ranD y sus subditos en el Estado de HOBBES.
2. lPor que abandonan los individuos dicho estado? 5. leomo justifica HOBBES su defensa del poder absoluto
3. lQue caracterfsticas reviste el pacto social? del monarca?

LA FILOSOFlA POLtTICA EN LA EDAD MODERNA: DE HOBBES A ROUSSEAU I 237 I

 • SPINOZA: EL IDEAL DE LA TOLERANCIA

El pensamiento politico de SPINOZA (1632-1677) se inscribe en el

del convencionalismo social 0 teoria del contrato. Aunque
e de las mismas premisas que HOBBES, las conclusiones a las que
_on muy diferentes.
Admitido el abandono por conveniencia del estado de naturale-
a sociedad politica es el medio mas util para que el ser hu-
o viva libre y de acuerdo con la raz6n, de modo que pueda al-
zar la felicidad.
E l individuo transfiere sus derechos y sus poderes al grupo so-
. si bien sus derechos fundamentales como la libertad de pens a-
.ento y la libertad de palabra tienen que ser respetados. SPINOZA
es un apologista del Estado fuerte; pero este debe mantener a
;; individuos dentro del pacto social, alejandolos de conductas
guiadas por las pasiones -el estado natural- y obligandolos a
. brar razonablemente.

EL ESTADO DE NATURALEZA
En el Tratado teol6gico-politico y en el Tratado politico, SPINOZA
acepta de HOBBES la teoria del estado natural y el paso de ese estado
al civil. 0 sea, admite que el ser humane busca por naturaleza su
propio provecho y que para evitar la anarquia tiene que unirse a los
demas hombres en una organizaci6n social y limitar su derecho natu-
ral a ejercer su voluntad.
Los hombres son por naturaleza enemigos, pero, al formar parte
de la naturaleza, estan sometidos a las leyes naturales. Estas no tie-
nen un sentido teo16gico para SPINOZA. Es la naturaleza la que deter-
mina cuMes son los limites del poder del individuo. Y este se guia
mas por el deseo que por la raz6n. IDoc. 51
Asi pues, en el est ado de naturaleza, la justicia depende del de-
seo y el poder, mientras que en la sociedad se establecen reglas por
acuerdo de los hombres y a partir de ahi, 10 justa y 10 injusto reciben
significado como propiedades de las acciones can relaci6n a las nor-
mas establecidas.
La obra de SPINOZA
SPINOZA s610 public6 en vida dos obras: los Principios de la filosoffa de Des-
cartes (1663) y el Tratado teol6gico-polftico (1670), y aun esta ultima, de
forma an6nima .
En el Tratado teoI6gico-polftico, SPINOZA toma partido a favor de la polftica
liberal de Jan de Witt, asesinado en 1672 . Esta obra constituye uno de los
mejores alegatos en pro de la libertad de conciencia y de culto, ademas de
exponer las ideas polfticas de su autor.
Ante las continuas amenazas por parte del gobierno y de sectores religiosos
integristas, SPINOZA opt6 por no publicar el resto de su obra . Esta aparecera
p6stumamente en 1677 e incluye la (tica, obra maestra donde se expone
de modo riguroso toda su filosoffa, yel Tratado polftico, que resume la teo-
rfa expuesta en el Tratado teoI6gico-polftico, ademas de una abundante co-
rrespondencia.
Mapa de Holanda en forma de leon (1648). Para
SPINOZA, son los mismos subditos quienes, si-
guiendo el camino indicado par la razon, confie-
ren toda la soberania popular al poder estatal
para recibir de el seguridad y proteccion.
Por consiguiente, todo cuanto un hom-
bre, considerado bajo el solo imperio de
la naturaleza, estime que Ie es util, ya Ie gufe
la sana raz6n, ya el fmpetu de la pasi6n, tiene
el maximo derecho de desearlo y Ie es Ifcito
apoderarse de ella de cualquier forma, ya sea
par la fuerza, el engano, las suplicas 0 el me-
dio que Ie resulte mas facil; y puede, par tan-
to, tener por enemigo a quien intente impedir-
Ie que satisfaga su deseo.
De 10 anterior se sigue que el derecho e insti-
tuci6n de la naturaleza, bajo el cual todos na-
cen y viven la mayor parte de su vida, no pro-
hfbe nada mas que 10 que nadie desea y nadie
puede; pero no se opone a las rinas, ni a los
odios, ni a la ira, ni al engano , ni a absoluta-
mente nada que aconseje el apetito.
B. SPINOlA: Tratado teol6gico-polftico
• leOmO caracteriza SPINOZA el estado
de naturaleza?

I 238 I TEMA 11
m EL PACTO SOCIAL

El pacta social, para SPINOZA, es valido, al igual que para HOBBES,

en la medida en que es util. Por este pacto, los individuos ceden sus
derechos naturales al soberano.
Pero no debe entenderse que al constituirse en sociedad politica
los individuos dejen de ser tales. En el Estado, el individuo subsiste
con sus afectos y sus pasiones. La diferencia es que ahora puede ver
satisfechas sus aspiraciones mejor que en el estado de naturaleza.
Renunciando a su derecho potencial se beneficia de un derecho real .
La verdadera autonomia (sui juris) solo es posible si los individuos
unen sus fuerzas y se someten a un poder comtin. 1Doc. 6 1
1:11 Sobre las form as de gobierno
SPINOZA admite las tres formas tradicionales de gobierno -monar-
quia, aristocracia y democracia-, aunque sus simpatias personales se
decantan hacia la democracia por considerar que es la forma mas
racional de gobierno, ya que en ella todos los hombres vuelven a ser
iguales, como 10 eran en el estado de naturaleza.
No justifica al tirano, pues, de acuerdo con SENECA, entiende que
nadie puede conservar mucho tiempo el poder con la oposicion de los
stibditos, y, si se pierde la autoridad, se pierde el derecho al gobierno,
el poder.
Se aprecian de este modo, resonancias claramente maquiaveli-
cas. SPINOZA esta convencido de que si los gobernados no perciben
utilidad en el Estado, se rebelaran contra el. Por eso, tal como ad-
virtio MAQUIAVELO, el gobernante justa y cauto dirigira el Estado
con miras al bien comun, a sabiendas de que este es el tinico modo
de conservar el poder. MAQUIAVELO, Unidad 8
1 >
............................................ .
Nadie puede dudar, sin embargo, cuan-
to mas util les sea a los hombres vivir
segun las leyes y los seguros d ictamenes de
nuestra raz6n , los cuales no buscan otra cosa
que la verdadera utilidad. C.. l
Y, si consideramos, adem as, que sin la ayuda
mutua, los hombres viven necesariamente en
la miseria y sin poder cultivar la raz6n, vere-
mos con toda claridad que, para vivir seguros
y 10 mejor posible, los hombres tuvieron que
unir necesariamente sus esfuerzos. Hicieron,
pues, que el derecho a todas las cosas que ca-
da uno tenia por naturaleza 10 poseyeran todos
colectivamente y, que, en adelante, ya no es-
tuviera determinado segun la fuerza y el apeti-
to de cada individuo, sino segun el poder y la
voluntad de todos a la vez .
B. SPINOZA : Tratado teo/6gico-po/ftico
• zPor que razan aspiran los hombres a
unirse?
• zQue tipo de sistema polftico esta im-
plfcito en este texto?

m EL IDEAL DE LA TOLERANCIA

Aunque SPINOZA al igual que HOBBES considera que la autoridad

politica se apoya en el poder, justifica sin embargo el acatamiento a
la ley, no por el miedo, sino por la razon. Una vez que esta logra im-
ponerse a las ciegas pasiones, 10 que no es facil que suceda segUn ad-
mite SPINOZA, se hace patente el provecho que resulta de la obedien-
cia a las leyes.
En otras palabras, SPINOZA viene a decir que si la ley proporciona Actividades de comprension
mas beneficio que su ausencia, la razon 10 aceptara de buen grado; de
10 contrario, ningUn gobierno podra lograr el sometimiento de los in- 1. zQue semejanzas se observan en-
dividuos por la fuerza. tre el estado de naturaleza de SPI-
Por otro lado, la religion debe tambien someterse al poder, pues NOZA Y el de HOBBES?
la tolerancia religiosa es un ideal al igual que la libertad de pen- 2. zQue mueve a los individuos a en-
samiento y de opinion, siempre que no promuevan disturbios ni per- trar en sociedad?
turben la paz.
3. zQue forma de gobierno defiende
De este modo, en el pre facio a su Tratado teol6gico-politico, llega a SPINOZA?
decir SPINOZA que la libertad de filosofar no s6lo se puede conceder
4. zCuales son los Ifmites de la tole-
sin perjuicio para la piedad y para la paz del Estado, sino que no se
rancia en el Estado?
la puede abolir sin suprimir con ella la paz del Estado e incluso La
piedad.

LA FILOSOFtA POLiTICA EN LA EDAD MODERNA: DE HOBBES A ROUSSEAU I 239 I

IV. LOCKE: EL ESTADO LIBERAL
La filosofia politica de JOHN LOCKE (1632-1704) es deudora en bue-
na medida de las ideas de HOBBES y SPINOZA. Al igual que ellos,
LOCKE defiende que el origen del poder y del Estado reside en un
acuerdo 0 convenio entre individuos. Sin embargo, discrepa de sus pre-
decesores en 10 que se refiere al estado de naturaleza. Siguiendo a los
iusnaturalistas, como GROCIO 0 PUFENDORF, ace pta la existencia de
una ley natural que dimana de la razon y que nos confiere unos dere-
chos y deberes previos a toda forma de organizacion politica. Esta ulti-
ma no tiene otro fin que asegurar ellibre ejercicio de estos derechos.
Para comprender que es el derecho al
poder polftico y cual es su verdadero
origen hemos de considerar cual es el estado
en que los hombres se encuentran por natura-
leza, que no es otro que un estado de perfecta
libertad para ordenar sus acciones y disponer
de sus pertenencias y personas segun consi-
deren conveniente, dentro de los Ifmites im-
puestos por la ley natural, sin necesidad de
pedir licencia ni depender de la voluntad de

1m EL ESTADO DE NATURALEZA
otra persona.

Es tambien un estado de igualdad, dentro del

En clara oposicion a HOBBES, el estado de naturaleza de LOCKE no
es un estado presocial ni premoral. En el, los hombres viven en fami-
lia y reconocen la autoridad de la misma. Ademas, reconocen la ley
natural, pro pia y connatural a nuestra razon, que nos lleva a defen-
der nuestra vida y libertad y a respetar la de los demas.
Ambos constituyen 10 que LOCKE denomina derechos naturales.
A ellos se aiiade el derecho de propiedad, que, como los anteriores, no
nace de la sociedad, sino que es previo a ella. 1Doc. 71
cual todo poder y toda jurisdiccion son recf-
procos, sin que nadie tenga mas que otro,
puesto que no hay nada mas evidente que el
que criaturas de la misma especie y range de-
berfan ser tambien iguales entre sf, sin subor-
dinacion ni sujecion alguna. C .. )
Ahora bien, pese a que se trata de un estado
de libertad, ello no quiere decir que sea un
estado de absoluta licencia; C .. ) EI estado de
naturaleza tiene una ley natural que 10 gobier-
na y que obliga a todo el mundo. Y la razon,
que es esa ley, enseFia a todos los humanos
que se molesten en consultarla que, al ser to-
dos iguales e independientes, nadie puede
perjudicar a otro en su vida, salud, libertad 0
posesiones.
J. LOCKE: Segundo ensayo sobre el gobierno civil

• lCuales son los rasgos caracterfsticos

del estado de naturaleza?
• lEn que consiste la ley natural y de
d6nde procede?

El aguador de Sevilla, de VELAzQUEZ. La propie-

dad es para LOCKE un derecho tan natural como
la libertad. Si bien originariamente la propiedad
es comun, mediante el trabajo podemos apropiar-
nos indiuidualmente de las cosas. Tal como dice
LOCKE: "Aunque el agua corriendo en la fuente
sea de todos, iquien puede dudar de que en el ja-
rro es s610 de quien la recogi6? Su trabajo la ha
sacado del dominio de la naturaleza, en donde
era comun y pertenecia por igual a todas sus
criaturas, y ha hecho que se la apropie".

I 240 I TEMA 11
 Argumenta LOCKE que la propiedad es en principio comunal,
puesto que todas las cosas fueron dadas a todos por Dios. Pero ella no
.............••..........•....•....•........ .
Bien lejos de creer, con Hobbes, que es
excluye el derecho de cada uno de apropiarse individual mente de al- la sociedad la que crea los derechos,
go por medio del trabajo. Este se constituye entonces como el medio Locke piensa que la sociedad ha side institui-
legitim~ de adquirir una propiedad. da para defender los derechos que, moral men-
De ahi se deduce que tenemos derecho a tanta propiedad -y Loc- te, existfan antes que ella. ( ... )
KE se refiere sobre to do ala posesi6n de tierras- como seamos capa- EI pacto social no es, como en Hobbes, la
ces de trabajar, pero no a mas. Sin embargo, con la introducci6n de la simple renuncia del individuo que deja todo
moneda en los intercambios de bienes surge la posibilidad de incre- su poder en las manos del soberano. EI pacto
mentar las posesiones individuales mas alla de los limites estableci- social se parece mas bien a un contrato con
dos por la ley natural. compromiso reciproco. EI soberano no es mas
que el mandatario del pueblo, el cual conser-
Se trata, sin lugar a dudas, de uno de los puntos mas debiles de la va (en caso de que el Estado abuse de su au-
teoria politica de LOCKE, a quien muchos han criticado que justifique toridad) el derecho de insurrecci6n.
en la naturaleza las desigualdades econ6micas que mas bien parecen
D. HUISMAN / A. VERGEZ: Historia de los fil6sofos
producto de la sociedad. De todos es conocida la afinidad que LOCKE
sentia por la clase media propietaria (whigs), a la cual pertenecia y cu-
• lCual es la principal diferencia entre
yo statu quo parece que trataba de justificar racionalmente.
LOCKE y HOBBES acerca del pacto social?
......................................................
l1li De la naturaleza a la sociedad civil
De 10 anterior se desprende que en estado natural los seres huma-
nos viven en un regimen de libertad, igualdad y respeto mutuo. El
trabajo y las relaciones familiares les proporcionan una existencia fe-
liz. i,Por que, entonces, el ser humano tendria que abandonar este es-
tado de cosas? i,Que necesidad habria de constituir una sociedad con
su gobierno y sus leyes?
La respuesta de LOCKE es sencilla: la sociedad civil se origina por
las deficiencias del estado de naturaleza, incapaz de garantizar
a los individuos sus derechos. En efecto, en ausencia de leyes y jueces
imparciales, i,c6mo puede asegurarse que los demas respetaran 10
que es de uno? i,Quien y de que modo castigara las posibles infraccio-
nes que pudieran cometerse?
La raz6n nos da a entender 10 que es justa y bueno, pero es preciso
instaurar un estado en que esta justicia pueda realizarse efectiva-
mente. Y ese es precisamente el Estado politico.
Siendo los hombres libres e iguales e

m EL PACTO SOCIAL
Movidos por el deseo de asegurar mejor sus derechos, los indivi-
duos consienten en renunciar a su libertad natural para someterse a
un poder comtin. Este es, pues, el origen del contrato social. Sin
embargo, esta renuncia no es incondicional ni absoluta, a diferencia
de 10 que pensaba HOBBES. I Doc. 8 I
El pacto es un contrato reciproco entre los individuos y el sobera-
no. En consecuencia, no s610 obliga a los primeros a obedecer, sino
tambien al gobernante a garantizar los derechos previos de aquellos.
Este contrato no implica de ninglin modo la cesi6n total de los dere-
chos, que son irrenunciables; tinicamente sup one la renuncia de ejer-
cer la fuerza de forma individual. I Doc. 91
En consecuencia, el pacta siempre es reversible. El poder se di-
suelve si no respeta los derechos fundamentales y, en ese caso, los in-
dividuos recuperan su libertad para regresar al estado natural 0 bien
constituirse en una nueva sociedad politica.
independientes por naturaleza, ( ... ) na-
die puede salir de este estado y verse somet i-
do al poder politico de otro, a menos que me-
die su propio consentimiento. La unica mane-
ra por la que uno renuncia a su libertad
natural y se situa bajo los Ifmites de la socie-
dad civil es alcanzando un acuerdo con otros
hombres para reunirse y vivir en comunidad ,
para vivir unos con otros en paz, tranquilidad
y la debida comodidad, en el disfrute seguro
de sus propiedades respectivas y con la mayor
salvaguardia frente a aquellos que no forman
parte de esa comunidad.
J. LOCKE: Segundo ensayo sobre el gobierno civil
• lCon que fin se constituyen los hom-
bres en sociedad civil?
• lComo se toman las decisiones en esta
sociedad?

LA FILOSOFiA POUTICA EN LA EDAD MODERNA: DE HOBBES A ROUSSEAU I 241 I

[I EL ESTADO CIVIL: MONARQUIA PARLAMENTARIA
Una vez establecidas las condiciones del contrato, LOCKE pasa a
exponer el proceso constituyente del Estado. En su sistema, el pueblo
escoge a sus representantes por mayoria y estos detentan el poder le-
gislativo, que limita y control a el poder ejecutivo del gobierno.
La mayoria debe decidir en cada caso si otorga el poder a uno solo,
(monarquia), a una minoria elegida (oligarquia), 0 si 10 asume ella
misma, en cuyo caso se constituye una democracia perfecta. Si bien
LOCKE no se decanta por ninguna forma de gobierno, parece claro
que el Estado que tenia in mente era una monarquia parlamenta-
ria con division de poderes.
Con todo, 10 mas importante no es, a juicio de LOCKE, qui en deten-
ta el poder, sino el hecho de que 10 detenta por un mandato expreso
del pueblo, verdadero depositario de la soberania, que siempre con-
serva la potestad de recuperar dicho poder y de revocar el gobierno
cuando este no cumple con 10 pactado. IDoc. 10 I
Se justifica asi el derecho de rebelion que, aceptado ya por ToMAs
DE AQUINO y OCKHAM en la Edad Media, y por te6ricos jesuitas como
MARIANA y SUAREZ en el Renacimiento, fue sin embargo negado por
HOBBES y por el propio SPINOZA. Este derecho a resistir al poder injus-
to y tiranico sera desarrollado por los te6ricos del siglo XIX, con espe-
cial menci6n de H . D. THOREAU, y alcanzara plena vigencia en pleno si-
glo XX de la mana de lideres politicos como GANDHI 0 LUTHER KING.
La mayorfa, a la cual, como hemos vis-
to, corresponde naturalmente todo el
poder de la comunidad al unirse los hombres
en sociedad por vez primera, puede utilizar to-
do ese poder para promulgar, de vez en cuan-
do, leyes para la comunidad, y para ejecutar-
las a traves de funcionarios nombrados por
ella misma. C.. )
Si al principio la mayorfa ha otorgado el poder
legislativo a una 0 mas personas s610 por vida,
o por un periodo limitado, de modo que el po-
der supremo retorne a la mayorfa, esta, una
vez recuperado el poder, puede volver a depo-
sitarlo en manos de quien Ie plazca y consti-
tuir, de ese modo, una nueva forma de gobier-
no del Estado.
J. LOCKE: Segundo tratado sobre el gobierno civil
• leomo se distribuye el poder en el Es-
tado?

Retrato ecuestre de Guillermo III de Orange.

JOHN LOCKE rue, segun BERTRAND RUSSELL, "el
apostol de la revolucion de 1688, la mas modera-
da y feliz de las revoluciones". Esta revolucion se
origino cuando Jacobo II de Inglaterra quiso res-
tablecer el absolutismo y el catolicismo. Pero el
arraigo que ya tenia en Inglaterra la tradicion de
libertad personal y de participacion en los asun-
tos publicos, junto can el descontento de los puri-
tanos, hicieron inevitable su {racaso, y llevo al
trona a su yerno Guillermo III de Orange, el cual
se haMa aliado can la oposicion parlamentaria
para destronar a su suegro.

I 242 I TEMA 11
l1li La limitacion del poder
Se trata, pues, de una concepcion liberal del Estado donde el
poder politico ya no es absoluto ni indiviso, como defendia HOBBES,
sino limitado y dividido en dos.
Por un lado, el poder legislativo (poder supremo), que recae en
los representantes legitimamente elegidos por el pueblo (Parlamen-
to); por otro, el poder ejecutivo, ostentado por el gobierno y someti-
do permanentemente al control del legislativo. Ambos poderes se
limitan mutuamente, con 10 que se evitan abusos de poder y se ga-
rantizan mejor los derechos individuales.
En cuanto al tercer poder, el judicial, LOCKE no 10 diferencia del
legislativo, con el cual se confunde, distincion que si hara MONTES-
QUIEU medio siglo mas tarde cuando, inspirandose en LOCKE, esta-
blezca el celebre principio de la separacion de poderes, base fun-
damental del moderno Estado de derecho. 1 MONTESQUIEU, Unidad 12>
... ...................••....•................. .
Nadie, par 10 tanto, en definitiva, ni •
las personas individuales, ni las Igle-
sias, ni siquiera los Estados, tienen justos tf-
tulos para invadir los derechos civiles y las
propiedades mundanas de los demas bajo el
pretexto de la religion . Aquellos que opinan de
otra manera harfan bien en considerar cuan
perniciosa semilla de discordia y guerra, cuan
poderosa provocacion para el odio sin fin, para
las rapifias y matanzas , suministran asf a la
humanidad. Ni la paz, ni la seguridad , ni si-
quiera la amistad comun, pueden establecerse
o preservarse entre los hombres mientras pre-
valezca la opinion de que el dominio esta fun-
dado en la gracia y que la religion ha de ser
propagada por la fuerza de las arm as.

III SOBRE LA TOLERANCIA

J. LOCKE: Carta sabre fa taferancia

• lCucil es el limite del poder del Estado?

Las ideas delliberalismo economico y politico tuvieron una gran • lPor que es necesaria la tolerancia reli-
repercusion en el modo de considerar la religion. Aparece asi un giosa?
nuevo valor: la tolerancia. La lucha en favor de la tolerancia y el • lQUe tearia sobre la legitimidad del po-
creciente antidogmatismo caminan de la mana del cambio social der critica LOCKE en este texto?
que se opera en el siglo XVII, en el que el crecimiento de la burgue-
sia mercantil va a favorecer el establecimiento de una pax fidei
(paz religiosa) que es necesaria para los intercambios comerciales,
ya que los continuos conflictos religiosos de la epoca creaban serios
problemas en este terreno.
Por otra parte, en una epoca de viajes y exploraciones, el descubri-
miento de pueblos que, como el chino, aunque tienen una moral es-
tricta, no se apoyan en una religion revel ada, cuestionan la validez
universal de la religion cristiana y de su moral.
Hasta aqui, la intransigencia y la apelacion a las armas caracteri-
zaban la defensa de la religion. La nueva mentalidad supone que la
libertad de honrar aDios, cada uno seglin su propia comprension,
puede admitirse sin peligro para la paz y la piedad del Estado. Es
mas: se entendera, de ahora en adelante, que sin esta libertad no es
posible ni la paz del Estado ni la piedad. 1Doc. 111
Estas ideas son las que defiende LOCKE en su Carta sobre la tole-
rancia (1689) y seran la base teorica para la defensa de la conviven-
cia pacifica entre todas las religiones.

Actividades de com rensi6n

1. lCuciles son los derechos que poseemos par naturale- 4. lPor que se decanta LOCKE por la monarquia parla-
za, segun LOCKE? mentaria como mejor sistema de gobierno?
2. lQUe caracterfsticas reviste el pacto social? 5. lQUe papel desempefia la idea de tolerancia en el
3. lCucindo es legitimo desobedecer al poder? pensamiento politico de LOCKE?

LA F1LOSOFtA POLfTlCA EN LA EDAD MODERNA: DE HOBBES A ROUSSEAU I 243 I

V. ROUSSEAU: LA SOBERANIA POPULAR
Se podria decir que en la obra de J. J. ROUSSEAU (1712-1778) cris-
talizan todos los esfuerzos anteriores por afirmar el valor intrinseco
de la libertad y dignidad humanas, asi como la necesidad de crear
un marco politico que permita su realizaci6n. En este sentido, su
influencia en KANT es notoria, no en vano este saluda a ROUSSEAU
como "el NEWTON del mundo moral".
Por otra parte, su critic a feroz a la sociedad capitalista como fuen-
te de todos los males del ser humane Ie aIinea en una corriente de
pensamiento que desemboca en el comunismo de MARx, de quien a
menudo se Ie considera predecesor. IMARx, Unidad 14 > do inadecuadamente en el cuidado por la con-
Razonando sobre los principios que es-
tablece, este autor [HOBBES] debiera de-
cir que, al ser el estado de naturaleza donde el
cuidado por nuestra conservaci6n es el menos
perjudicial para la del pr6jimo, dicho estado era
por consiguiente el mas adecuado para la paz y
el mas conveniente al genero humano. Dice
precisamente 10 contrario, por haber introduci-
servaci6n del hombre salvaje la necesidad de
satisfacer un sinnumero de pasiones que son
obra de la sociedad.

III EL ESTADO DE NATURALEZA

J. J. ROU SS EAU: Discurso sobre el origen de la
desigualdad entre los hombres

Seglin ROUSSEAU, el estado de naturaleza se caracteriza por la Ii- • lEn que se basa el autor para defender
bertad y por la espontaneidad. Lejos de ser ambicioso y agresivo, la superioridad del estado natural?
ROUSSEAU considera que el hombre natural, el buen salvaje como a • lPor que se equivoco HOBBES en su
menudo 10 denomina, es pacifico y vive de forma austera, tratando de descripcion del estado de naturaleza?
satisfacer sus escasas necesidades. El afan de posesi6n y dominio,
que HOBBES atribuia a la naturaleza humana, son para ROUSSEAU
males introducidos por la vida social. IDoc. 12 1
Es cierto que el m6vil esencial de la conducta humana es el ins-
tinto de conservacion, de acuerdo con SPINOZA, pero a el se contra-
pone, ejerciendo un sabio contrapeso, un no menos fuerte sentimiento
de piedad 0 simpatLa que nos lleva a compadecer el sufrimiento aje-
no. Siendo tan natural un impulso como el otro, se entiende que los
individuos por naturaleza no causaran ninglin mal a sus semejantes
si no esta en juego su estricta supervivencia. IDoc. 131

JEAN JACQUES ROUSSEAU

JEAN JACQUES ROUSSEAU nace en Ginebra en 1712, en el sene de una fami-
lia hugonote emigrada. A partir de 1729 comienza una vida aventurera. Su
actividad durante estos arios se centra fundamentalmente en los estudios
musicales y en la composici6n . En 1743, en Parfs, entra en contacto con
los "fi 16sofos" y marcha a Venecia como secreta rio del embajador de Fran-
cia. Regresa a Parfs en 1744 donde traba amistad con DIDEROT y D'ALEM·
BERT, redactores de la Enciclopedia, para la que prepara artfculos musicales
y de economfa polftica.
En 1750 publica el Discurso sobre las ciencias y las artes, con el que habfa
obtenido el premio de la Academia de Dijon. En el defiende que la civiliza-
ci6n corrompe a los hombres, 10 que Ie Ileva a polemizar con los "enciclope-
distas". En 1753 prepara el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre
los hombres, quiza su obra mas famosa , que se publicara en 1755.
En 1754 retorna a Ginebra . En 1762 publica EI contrato social y Emilio.
Ambos libros son condenados por la censura francesa, de modo que se de-
creta orden de prisi6n contra ROUSSEAU , aunque este se encuentra en Gine-
bra. Tambien allf se Ie condena, acusado de atefsmo. Tiene que refugiarse
en Motiers, en el principado de Neuchate l.
En estos arios cambia constantemente de residenc ia hasta que, en 1770,
retorna a Parfs. Fallece en Ermonville en 1778.
...•..........•••••••...•.......•••......•..•.....•.•.
I 244 I TEMA 11
Meditando sobre las primeras y mas
simples operaciones del alma humana,
creo percibir en estas dos principios, uno de
los cuales nos interesa vivamente en nuestro
bienestar y en la propia conservaci6n, y el otro
nos inspira una repugnancia natural aver pe-
recer 0 sufrir a todo ser sensible y principal-
mente a nuestros semejantes. Del concurso y
combinaci6n que nuestro espfritu es capaz de
hacer de estos dos principios me parece que
derivan todas las reglas del derecho natural,
sin que sea necesario hacer entrar ahf el de la
sociabilidad .
J. J. R O USS EAU:Discurso sobre el origen de la
desigualdad entre los hombres
• lEn que consiste, segun ROUSSEAU, el
estado natural del ser humano?
• lPor que considera el autor que la 50-
ciabilidad no es un atributo de la natu-
raleza humana? lA quien se opone al
defender esta tesis?
 La hospitalidad africana. Grabado de RELLET
que muestra a naufragos europeos atendidos por
nativos africanos en el siglo XVIII.
J. J . ROUSSEAU atribuye a los "buenos salvajes"
la buena fe, la hospitalidad, la justicia y, lo que
es importantisimo, un horror tremendo a la diso·
lucian, madre fecunda de todos los demas vicios.
La virtud no es, pues, incompatible con la igno·
rancia propia del estado de naturaleza.

Tampoco debe entenderse, sin embargo, que este instinto de pie-

dad 0 sociabilidad sea tan fuerte como para promover un alto grado
de cohesi6n social. En el estado de naturaleza los individuos estable-
cen relaciones debiles y esponidicas: no existe la familia, ni la propie-
dad, ni ninguna otra instituci6n social 0 norma de tipo moral. Se ob-
serva ahi la lejania de ROUSSEAU con respecto a los postulados de
LOCKE acerca de la ley natural.

l1li De la naturaleza a la sociedad

En realidad, el estado de naturaleza propiamente no ha existido
nunca. Es un concepto te6rico que sirve a ROUSSEAU para analizar la
...•...••••.•••...••....................... .
evoluci6n de la humanidad. Mientras los pueblos estaban en un esta- EI primer individuo que, tras cercar un
do de ignorancia, los hombres mantenian las virtudes y las costum- terreno, se cuid6 de decir: NEsto es
bres ancestrales. Pero con la aparici6n de las ciencias y el progreso mio", y encontr6 gentes tan simples para
material se han instaurado los vicios y el desprecio de la virtud, como creerlo, fue el verdadero fundador de la socie-
parecen demostrar los hechos hist6ricos. dad civil. Cuantos crimenes, guerras, muertes,
cuantas miserias y horrores no Ie hubiera aho-
Con todo, la destrucci6n del idilico estado de naturaleza tiene su rrado al genero humano aquel que, arrancando
origen en un hecho concreto: la aparici6n de la propiedad privada. las estacas 0 cegando el foso, hubiera gritado
Ella constituye el origen de las desigualdades entre las personas a sus semejantes: "iGuardaos de escuchar a
y de todos los males de la sociedad. 1Doc. 14 1 este impostor; estais perdidos si olvidais que
los frutos son para todos, y que la tierra no es
La sociedad nace, pues, de la propiedad. Y con ella la desigualdad,
de nadie!".
la injusticia, el crimen y la ley. Es una degeneraci6n del estado de na-
turaleza que ROUSSEAU describe como inevitable. J. J. ROUSSEAU: Discurso sobre el origen de la
desigualdad entre los hombres
Ademas, dado que esta situaci6n es irreversible y que ya no hay
vuelta posible al estado anterior, de 10 que se trata es de reformar la • lQue consecuencias se desprenden de
sociedad por medio de un pacto 0 contrato que garantice los dere- la aparicion de la propiedad?
chos de todos los individuos.

LA FlLOSOFiA POLtTICA EN LA EDAD MODERNA: DE HOBBES A ROUSSEAU I 245 I

[I LA VOLUNTAD GENERAL
ROUSSEAU pretende conciliar la libertad natural con el orden so-
cial. Sabedor de que no es facil tarea, idea una original version del
contrato social segUn la cual cada uno de nosotros pone en comun
su persona y todo su poder bajo la suprema direcci6n de la voluntad
general, y nosotros recibimos corporativamente a cada miembro co-
mo parte indivisible del todo.
Aparece aqui el concepto clave, y el mas controvertido, de la teoria
politica de ROUSSEAU. La voluntad general se convierte en deposi-
taria de la soberania, que en ningtin caso puede cederse a alguien en
particular. El soberano es el pueblo, constituido en asamblea y movi-
do por dicha vol un tad general. Esta tiene como meta la btisqueda del
interes comun de todos los miembros de la sociedad. ROUSSEAU la
idealiza atribuyendole determinadas propiedades tales como ser ina-
lienable, indivisible, que no puede errar e indestructible.
Es necesario hacer hincapie en el hecho de que la voluntad gene-
ral no se identifica sin mas con la vol un tad de todos 0 de la mayoria.
Actuar de acuerdo con la voluntad general es hacerlo prescindiendo
de los intereses particulares y tomando solo en consideracion los in-
tereses generales. No hay otro medio que garantice mejor ellogro del Retrato de ROUSSEAU, por QUENTIN LA TOUR.
bien comtin. ROUSSEAU fue poco 0 mal comprendido por sus
contemponineos, 10 que Ie supuso llevar una exis-
tencia solitaria y adquirir fama de misantropo.
;.Como descubrir la voluntad general? De su segundo Discurso ZZeg6 a afirmar
VOLTAIRE: "Se trata de un libro contra el genera
"Incluso concediendo que debemos sacrificar nuestros intereses personales humano. Cuando se lee entran ganas de andar a
en nombre de la voluntad general, sigue pendiente el problema de descu- cuatro patas ". Apesar de ello, sus ideas acabaron
brir cual sea esa voluntad general. ROUSSEAU opina que, si los ciudadanos influyendo notable mente sobre los futuros revolu-
votaran sobre cualquier asunto sin consultarse unos a otros, el voto mayori- cionarios.
tario irfa en la direcci6n de la voluntad general, pues las pequefias diferen-
cias de interes se neutralizarfan unas a otras, por asf decirlo. No obstante,
no parece plausible: como mfnimo requerirfa un pueblo total mente informa-
do. Ademas, no es realista confiar en que la gente vote sin formar faccio-
nes. De manera que seguimos teniendo pendiente el problema practico de
decidir que es bueno para el bien comun . Si no es posible descubrir el bien
comun, toda la teorfa de ROUSSEAU se desmorona."

N. WARBURTON: La caverna de Platon

ROUSSEAU en su retiro de Montmorency, residen-

cia de su protectora, madame de Epinay. Allf, el
fil6sofo escribi6 una buena parte de su obra Emi-
lio, en la cual expone sus ideas pedag6gicas. La
educaci6n debe incidir en el desarrollo del instin-
to moral propio del ser humano, impidiendo asf
que el contacto con la civilizaci6n corrompa su
bondad natural.

I 246 I TEMA 11
1m HACIA EL ESTADO DEMOcRATICO

ROUSSEAU introduce en la teoria politica moderna un modo de en-

tender la democracia, basada en la soberania de la voluntad popular,
en la que la forma de gobierno no es un mere acto de voluntad coinci-
dente de los electores, sino resultado de la vol un tad del ser social; por
tanto, es una tesis contraria a la del derecho divino, en el cual se fun-
damentaba el Antiguo Regimen. En este sentido, ROUSSEAU es uno
de los impulsores te6ricos de la democracia moderna.
En su obra El contrato social muestra un profundo interes por
retornar a una organizaci6n comunitaria de la vida y a la disminu-
ci6n subsiguiente del Gobierno. El papel de este consistira, simple-
mente, en recoger la vol un tad general sin permitir el predominio de
los intereses de grupo ni que aquella sea suplantada por este.
No pier de de vista ROUSSEAU el idealizado planteamiento del es-
tado de naturaleza en el que los hombres son libres 0, en todo caso,
viven agrupados en pequefias comunidades como los "buenos salva-
jes" de las islas del Pacifico, presentados por los escritores de la epoca
como una representaci6n del Paraiso biblico.
Encontrar una forma de asociaci6n que
defienda y proteja de toda la fuerza co-
mun la persona y los bienes de cad a asociado,
y en virtud de la cual cad a uno, uniendose a
todos, no obedezca empero mas que a si mis-
mo y quede tan libre como antes . Tal es el
problema fundamental a que da soluci6n el
contrato social. (. .. )
Por tanto, si se elimina del pacto social 10 que
no es esencial, se encontrara que queda redu-
cido a los siguientes terminos: Cada uno de
nosotros pone en comun su persona y todo su
poder bajo la suprema direcci6n de la volun-
tad general; y nosotros recibimos a cad a
miembro como parte indivisible del todo.
J. J. ROUSSEAU : EI contrato social

ROUSSEAU sostiene, sin embargo, que con el pacta no se renuncia • Resume el objetivo del pacto social.
a la propia libertad en beneficio del poder, sino que se constituye una
nueva forma de libertad, distinta necesariamente de la libertad pro-
......................••............•.•••............
pia del estado de naturaleza y regida unicamente por la voluntad in-
dividual. Esta nueva libertad s610 es posible en esta nueva forma de
sociedad en la que la libertad y la moralidad se dan unidas. El inicial
instinto moral de simpatia y acci6n desinteresada puede alcanzar
su plenitud en una sociedad igualmente respetuosa con la libertad
individual y con la vol un tad general. 1Doc. 151
Para ella resulta imprescindible la educaci6n. ROUSSEAU teoriza
acerca de ella en su obra Emilio, a partir de un optimismo antro-
pol6gico* radical. La educaci6n es el medio para lograr transfor-
mar la sociedad. Aboga por una educaci6n poco rigida, libre de pre-
juicios y que tienda a fomentar en el individuo la espontaneidad no
exenta de espiritu critico, asi como la solidaridad con los demas, un + Optimismo antropol6gico
laisser faire a la naturaleza humana. Sin duda, es un programa pe- Planteamiento idealista que considera que el hom-
dag6gico revolucionario para su tiempo y cuyos ecos resuenan aun bre es bueno por naturaleza, sin vicio ni defecto
en nuestros dias. moral alguno.

Actividades de comprension

1. Explica, en el contexto del apartado, los terminos siguientes:

estado de naturaleza - pacto social - voluntad general -
libertad.
2. Expon, brevemente, la postura de ROUSSEAU sobre la cultura.
3. Describe el estado de naturaleza del que habla ROUSSEAU y
como se produce su degeneracion.

4. lQue forma de organizacion polftica se deriva de la voluntad

general?
5. leomo se puede lograr que esta organizacion funcione?

LAFILOSOFiApOLITICAENLAEDADMODERNA:DEHOBBESAROUSSEAU 1247 1
 ,." -{ Teorias del derecho divino: FILMER
• .l.eorlas
politicas Teorias del derecho natural: ALTHUSIUS, GROCIO, SUAREZ
de la Edad Teorias contractualistas: HOBBES, SPINOZA, LOCKE, ROUSSEAU
Moderna Teorias no contractualistas: HUME, MONTESQUIEU

regido por el egoismo y el miedo (pesimismo antropo16gico)

Estado de naturaleza
-f comporta inseguridad (guerra de todos contra todos)
lleva necesariamente a su desaparici6n
implica la cesi6n de todos los derechos al soberano
• HOBBES - - + - Pacto social
----E es irreversible, no puede ser disuelto
da lugar a la constituci6n del poder politico

Estado civil ----E el soberano concentra to do el poder en sus manos

no se reconoce el derecho de rebeli6n
la forma resultante es una monarquia absoluta

el derecho se identifica con el poder

E stad 0 d e natura1eza - {
los seres humanos actuan movidos por las pasiones
• SPIZONA
-{
Estado civil ----E , d e ser es 1a utI'I'd
su razon 1 a d para 1os In
" d"IVl"duos
la mejor forma de gobierno es la democracia
debe basarse en la tolerancia religiosa e intelectual

existen derechos naturales: vida, libertad y propiedad

- Estado de naturaleza - { ,"
la razon mage el respeto a estos derechos
se origina en la necesidad de salvaguardar los derechos naturales
la cesi6n de derechos es parcial: siempre se mantienen los derechos
• LOCKE ----+- Pacto social naturales
- - { tiene caracter reversible: el poder se disuelve cuando no garantiza
los derechos

Estado civil ------I[ la

debe existir la separacion de poderes
mejor forma de gobierno es la monarquia parlamentaria

el ser humano es bueno por naturaleza

Estado de naturaleza
-f los hombres actrian movidos por la autoconservacion y la piedad
se corrompe con la aparici6n de la propiedad

exige una reforma radical de la sociedad

• ROUSSEAU Contrato social
----E retorno de la soberania a los individuos
no hay cesi6n de derechos a ninglin soberano
asociaci6n libre de individuos guiados por la voluntad general
Estado civil
----E la forma de gobierno es una democracia asamblearia
importancia de la educacion para reformar la sociedad

I 248 I TEMA 11
 La revelaci6n de ROUSSEAU camino de Vincennes
Una manana de octubre de 1749, Jean-Jacques
ROUSSEAU se dirige a pie desde Paris hacia La cerca-
na carcel de Vincennes donde se halla preso su ami-
go DIDEROT. Por eL camino, recibe una "iluminacion "
que Le reveLa La verdadera naturaLeza deL ser huma-
no y eL origen de sus maLes. ALborozado, corre a con-
tarLe su "descubrimiento " a DIDEROT, quien poLemiza
con ROUSSEAU, aunque term ina por animarLe a expo-
ner sus ideas.
Ficcion historica narrada con tina por A. MARi,
quien nos aproxima no soLo aL pensamiento, sino a La
peculiar personalidad deL fiLosofo ginebrino. Recrea-
mos aqui unos breves fragmentos de La controversia
entre ROUSSEAU y DIDEROT. Avenida de Middleharnis, 6leo de H OBBEMA.
-Aunque no quieras presentarte al concurso de la
-Ahora se cual es mi destino -dijo Rousseau al Academia, tendras que hacerlo; voy a obligarte a
cabo de un rato , sin dejar de mirar al prisionero. ello. jEsto es la leccion de moral , esto es el tema de
la Academia! jEs el discurso sobre las artes y las
-cTu destino? ... cAcaso 10 conoces? cQue quieres
ciencias! Debes exponer c1aramente y por escrito
decir con esto? cY 10 has sabido esta manana? cCa-
cuanto hemos hablado. jJean-Jacques, presentate al
mino de Vincennes? cCuando venias a visitarme? ...
concurso! ( ... )
cY como ha sido? ( ... )
Despues de mirar a Diderot con severidad, Rous-
-No se si a causa del calor, del cansancio 0 de los
seau dijo:
violentos latidos de mi corazon, pero 10 cierto es que
he quedado semiinconsciente. En este extrano esta- -Decia que el hombre natural tiene cuanto desea.
do, entre la vigilia y el sueno, he visto todas las con- En el estado natural el hombre esta en equilibrio con el
tradicciones de nuestro sistema social , los abusos de medio; su persona esta en perfecta correspondencia
las instituciones, la prevaricacion de los gobernantes, con la naturaleza. jEsta es la verdadera Edad de Oro!
la perversion del mundo civilizado. He visto, tambien , EI mundo se reduce a su inmediato entorno y al pe-
cuan buenos eran los hombres en su naturaleza origi- queno circulo de individuos con los que se relaciona.
nal, y 10 felices que eran antes de que la civilizacion Entre ellos nace la piedad, que es el primer sentimiento
los pervirtiera. ( ... ) del hombre. Un sentimiento que precede ala reflexion.
-cY que es 10 mas caracteristico del hombre natu- -Este sentimiento de pied ad es el que nos mueve
ral? -pregunto Diderot en tone ironico. Rousseau iba a a identificarnos con los seres que sufren ... -afirmo
contestarle cuando 10 asalto la duda. Despues de unos Diderot-. Yes el origen de la fraternidad.
instantes de silencio Ie respondio sin ocultar la perple-
-jY de la igualdad y la Iibertad! -anadio Rousseau-.
jidad que Ie habia suscitado la pregunta del prisionero:
En el hombre se dan todas estas inclinaciones. Inclina-
-No 10 se todavia. Pero te dire que 10 mas caracte- ciones naturales, por otro lado, que la civilizacion ha
ristico del hombre natural es el equilibrio armonico destruido ... Y cada uno de nosotros es fruto y resulta -
entre sus necesidades y los recursos de que dispone . do de la civilizacion. ( ... )
Las necesidades del hombre natural estan en propor-
Jean -Jacques Rousseau redacto el discurso , se
cion a las posibilidades que tiene para satisfacerlas.
presento al concurso y 10 gano. EI Iibrero Pissot 10
-EI hombre social es aquel que tiene mas necesi- publico en febrero de 1751 con la firma de "un ciuda-
dades que recursos para satisfacerlas -dijo Diderot. dana de Ginebra" . En poco tiempo Rousseau se hizo
famoso y reconocido en toda Europa: habia puesto la
-0 aquel que tiene necesidades superfluas e inuti-
primera piedra de su sistema filosofico y habia empe-
les que 10 alejan de su origen y Ie impiden su Iibre
zado una carrera litera ria que , segun decia , 10 haria
desarrollo.
desgraciado.
Despues de un breve silencio, Diderot solto una A. MARl:
carcajada. EL camino de Vincennes

LA FILOSOFlA POLiTICA EN LA EDAD MODERNA: DE HOBBES A ROUSSEAU I 249 I

Actividades
Trabajando con los text os
TEXTO I: EI poder absoluto del Estado
Los razonamientos hasta aquf expuestos muestran con
toda evidencia que una ciudad perfecta ( ... ) requiere
contar con una cierta persona que posea un poder supre-
mo, el mas alto que los hombres puedan razonablemente
conferir e incluso que hombre alguno pueda recibir. Mas
este tipo de autoridad es la que lIeva el nombre de abso-
luta; pues el subdito que ha sometido su voluntad a la vo-
luntad del Estado -de manera que este puede hacer toda
suerte de cosas impunemente, y de manera legal promul-
gar leyes, juzgar en los procesos, castigar los crfmenes y
servirse a su antojo de las fuerzas y medios de los otros-
Ie ha dado en verdad el mas grande imperio que sea posi-
ble conceder a hombre alguno.
T. HOBBES: Tratado sobre el ciudadano
1. lCual es el gobierno perfecto para HOBBES? lQue po-
deres se Ie confieren en este Estado al soberano?
2. lPor que crees que HOBBES defiende est a forma de go-
bierno?
TEXTO II: Fin ultimo del Estado
De los fundamentos del Estado anteriormente explica-
dos, se sigue, con toda evidencia, que su fin ultimo no es
dominar a los hombres ni sujetarlos por el miedo y some-
terlos a otro, sino, por el contrario, librarlos a todos del
miedo para que vivan , en cuanto sea posible, con seguri-
dad; esto es, para que conserven al maximo este derecho
suyo natural de existir y de obrar sin dana suyo ni ajeno.
EI fin del Estado, repito, no es convertir a los hombres
de seres racionales en bestias 0 automatas, sino lograr
mas bien que su alma (mens ) y su cuerpo desempenen
sus funciones con seguridad, y que ellos se sirvan de su
razon libre y que no se combatan con odios, iras 0 enga-
nos, ni se ataquen con perversas intenciones. EI verdade-
ro fin del Estado es, pues, la libertad.
B. SPINOZA: Tratado teol6gico-polftico
1. lCual es el verdadero fi n del Estado? lComo se puede
lograr este objetivo?
2. lQue relacion puede haber entre 10 que dice este tex-
to y las ideas de HOBBES sobre el origen del Estado?
TEXTO III: EI transito del estado de naturaleza al estado civil
Si en el estado de naturaleza la libertad de un hombre
es tan grande como hemos dicho; si el es senor absoluto
de su propia persona y de sus posesiones en igual medida
I 250 I TEMA 11
que pueda serlo el mas poderoso, y si no es subdito de na-
die, lPor que decide mermar su libertad? lPor que renun-
cia a su imperio y se somete al dominio y control de otro
poder? La respuesta a estas preguntas es obvia. Contesto
diciendo que, aunque en el estado de naturaleza tiene el
hombre todos esos derechos, esta, sin embargo, expuesto
constantemente a la incertidumbre y a la amenaza de ser
invadido por otros. Pues como en el estado de naturaleza
todos son reyes 10 mismo que el, cad a hombre es igual a
los demas; y como la mayor parte de ellos no observa es-
trictamente la equidad y la justicia, el disfrute de la pro-
piedad que un hombre tiene en un estado asf es suma-
mente inseguro. Esto 10 lIeva a querer abandonar una con-
dicion en la que, aunque el es libre, tienen lugar miedos y
peligros constantes; por 10 tanto, no sin razon esta deseoso
de unirse en sociedad con otros que ya estan unidos 0 que
tienen intencion de estarlo con el fin de preservar sus vi-
das, sus libertades y sus posesiones, es decir, todo eso a 10
que doy el nombre generico de "propiedad".
J. LOCKE: Segundo tratado sobre el gobierno civil
1. lComo caracteriza LOCKE el estado de naturaleza?
2. lPor que abandonan los hombres este estado para some-
terse al poder del Estado?
TEXTO IV: La desigualdad y la ley natural
De 10 expuesto se sigue que la desigualdad, casi nula
en el estado de naturaleza, saca su fuerza y su incremen-
to del desarrollo de nuestras facultades y de los progresos
del espfritu humano y, finalmente, se estabiliza y legaliza
con la institucion de la propiedad y de las leyes. Sfguese
tambien que la desigualdad moral, autorizada tan solo
por el derecho positivo, es contraria al derecho natural,
cuantas veces no concurra en igual proporcion con la de-
sigualdad ffsica; distincion que determina suficientemen-
te 10 que debe pensarse a este respecto de la clase de
desigualdad que reina entre todos los pueblos civilizados,
ya que va manifiestamente contra la ley natural, de cual-
quier manera que se la defina, que un nino mande a un
anciano, que un imbecil gufe a un sabio y que un puna-
do de favorecidos rebosen de superfluidades mientras que
la multitud hambrienta carece de 10 necesario.
J. J. ROUSSEAU: Discurso sobre la desigualdad
1. Explica los orfgenes y efectos que la desigualdad pro-
duce entre los hombres, segun el texto.
2. Esta forma de entender la desigualdad, ltendrfa algo que
ver con la polemica sobre 10 que es por naturaleza y por
convencion de los sofistas?
 Actividades de aplicacion
1. Contextualiza las distintas teorfas expuestas en esta
Unidad en sus respectivos marcos socioculturales .
Trata de remarcar las influencias recfprocas entre unas
y otros.
2. Realiza un cuadro comparativo sobre las diferentes
maneras de entender el contrato soci a l en HOBBES,
SPINOZA, LOCKE Y ROUSSEAU .
3. lQUe semejanzas Y que diferen c ias observas entre
HOBBES y ROUSSEAU por 10 que se refiere al estado de
naturaleza.
4. Reconstruye de forma esquematica los diferentes pa-
sos que Ilevan hasta la genesis de la idea de democra-
cia y de soberanfa popular.
5. lQUe ideas de las expuestas en la Unidad crees qu e
estan presentes en el Estado de derecho actual? lCua-
les no se contemplaban todavfa en aquella epoca?
6. Trata de ejemplificar con casos concretos (actuales 0
hist6ricos) los distintos tipos de Estado que defienden
HOBBES, LOCKE Y ROUSSEAU . Justifica con argumentos
tu elecci6n .
BELTRAN, M.: Un espejo extraviado. Editorial Riopiedras,
Madrid, 1998.
GARciA-BoRR6N, J. C.: Empirismo e Ilustraci6n inglesa: de
Hobbes a Hume. Ediciones Pedag6gicas, Madrid, 2001.
GARCiA SANCHEZ, E.: John Locke. Ediciones del Orto, Ma-
drid,1995.
GRIMSLEY, R.: La filosofia de Rousseau. Alianza Editorial,
Madrid,1993.
MCPHERSON, C. B.: La teoria politica del individualismo
posesivo: de Hobbes a Locke . Ed. Fontanella, Barcelona,
1979.
MOREAU, J.: Rousseau y La fundamentaci6n de La democra-
cia. Editorial Espasa Calpe, Madrid, 1977.
NEGRI, A.: La anomalia salvaje. Ensayo sobre poder y po-
LA FlLOSOFiA POLITICA EN LA EDAD MODERNA: DE HOBBES A ROUSSEAU
7. Tema para una disertaci6n: lCual de105 autores estu-
diados te parece que ha influido mas sobre la teorfa
polftica contemporanea?
8. Je parece acertada la teorfa del contrato social para
explicar el origen del Estado? En caso afirmativo ex-
plica par que. Si no estas de acuerdo, exp6n tu pro-
pia teorfa.
9. lQUe relaci6n se puede establecer entre tolerancia
religiosa y progreso econ6mico? Para responder pue-
des fijarte en el caso de Holanda en el siglo XVII.
10. Propuesta de lectura: EI camino de Vincennes, de A.
MARi. Realiza un comentario crftico sobre esta novela,
centrandote en los aspectos fi los6ficos que contiene.
11. Visionado de la pelfcula Cromwell (1970), de KEN
H UGHES. Analisis del film (0 comentario crftico) aten-
diendo a los siguientes aspectos:
- Contexto socioc ultural en que se desarrolla el film.
- Las ideas polfticas que defienden cada uno de los
personajes (Carlos I y Cromwell ).
tencia en Baruch Spinoza. Editorial Anthropos, Barce-
lona, 1993.
Spinoza subversivo. Editorial Akal, Madrid, 2000.
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VILLAVERDE, M. J.: Rousseau y el pensamiento de las luces.
Editorial Tecnos, Madrid, 1987.
~
LA RAZON ILUSTRADA: KANT
 L a Ilustracion es la salida del hombre de su autoculpable minoria de edad. La
minoria de edad significa la incapacidad para servirse de su propio entendimiento
sin la guia de otro . Uno mismo es culpable de esta minoria de edad cuando la cau-
sa de ella no reside en la carencia de entendimiento , sino en la falta de decision y
valor para servirse por si mismo de el sin la guia de otro. Sapere aude! iTen valor
de servirte de tu propio entendimiento!, he aqui el lema de la Ilustracion.

La pereza y la cobard ia son las causas de que una gran parte de los hombres per-
manezcan , gustosamente, en minoria de edad a 10 largo de la vida , a pesar de que
hace ya tiempo la naturaleza los libero de direccion ajena (natura/iter maiorennes);
y por eso es tan faci I para otros erigirse en sus tutores. i Es tan comodo ser menor
de edad! Si tengo un libro que piensa por mi, un director espiritual que reemplaza
mi conciencia moral , un medico que me prescribe la dieta, etc., entonces no nece-
site esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar j otros asumiran por
mi tan fastidiosa tarea .

I. KANT: lQue es lIustraci6n?

En el siglo XVIII parecen sacarse las ultimas consecuencias del nuevo es-
piritu de los siglos XVI y XVII, en los que se produce un desarrollo de los
conocimientos experimentales. Esto supuso un gran avance en el t erreno
cientifico y una notable modificaci6n en la forma de hacer filosofia.
Eillamado Siglo de las Luces tiene personalidad propia. Dos caracteristi-
cas sobresalen en el: el amilisis critico del pensamiento, que lleva apareja-
do el analisis de los valores vigentes, y una clara intenci6n pedag6gica.
concretada en el convencimiento de que, por medio de la educaci6n, es po sible
transformar a los hombres y, en definitiva, a la sociedad.
Se suele afirmar que la Ilustraci6n es un "desierto filos6fico " entre la
grandeza del siglo XVII, siglo del Racionalismo, y el advenimiento de la gran
obra de KANT, la Critica de la raz6n pura, en 1781. Sin embargo, pen adore.s
de la talla de LEIBNIZ, BERKELEY, RUME y el mismo KANT pertenecen a e.s e
siglo y toda su obra esta imbuida de su espiritu. Sin olvidar a L OCKE: a
NEWTON, cuya obra a finales del siglo XVII representa el punta de partida de
la Ilustraci6n.
En esta epoca, la filosofia no queda limitada a las escuelas 0 a obras para
especialistas. Se manifiesta en las obras literarias, articulos, cartas, eru;a. - ;;:
obras de teatro, etc. Su figura tipica es le philosophe, que viene a er 10 e
entendemos como "ensayista", "hombre de letras" 0 "intelectual". Lo rna.;; ca-
racteristico de los ilustrados es, sin duda, la ualoraci6n extrema que hacen
la raz6n humana.

Para comenzar...

1. Recoge algunas aportaciones de la Revolucion Francesa que aun puedan

considerarse vigentes.

2. Explica que es una enciclopedia.

3. lHasta don de alcanza el poder de la razon?

4. lPuede existir una etica sin religion?

5. lConsideras que la razon humana es autonoma 0, por el contrario, necesi-

ta gufas?
L

LA RAZON ILUSTRADA: KANT I253 I

 I. EL SIGLO DE LAS LUCES
El siglo XVIII es el siglo del optimismo de la razon humana.
Los grandes avances cientificos que se producen en esta epoca pro-
vocan una confianza sin limites en el progreso de la humanidad.
Este progreso en todos los ordenes, es decir, progreso material pero
tambien moral, desembocaria necesariamente en la felicidad. A este
progreso se oponian las fuerzas politicas e ideologicas del Antiguo
Regimen.

D AMBIENTE SOCIOCULTURAL

Entre los factores caracteristicos que configuraron el ambiente so-

ciocultural del siglo XVIII, destacaremos los siguientes.

III Factores politicos y sociales

En el siglo XVIII se produce una modificacion del mapa politico
europeo. Se inicia con la decadencia de Espana, que abre un periodo
de luchas entre Francia e Inglaterra por consolidar su dominio. Junto
a estas potencias tradicionales, aparecen otras nuevas como Rusia y
Prusia, 10 que contribuye a desplazar las tensiones hacia la zona de
Polonia y los Balcanes. Los conflictos entre los Estados, como conse-
cuencia del auge del Absolutismo, fueron constantes. Sin embargo, el
hecho mas relevante, en los anos finales del siglo, fue la Revolucion
Francesa y el ascenso de Napoleon al poder.
La estructura social sigue manteniendo los estamentos tradicio-
nales -nobleza, clero y pueblo llano-, pero pronto tendra que contar
con la burguesia. Dedicada a los negocios, el comercio y la industria,
experimenta un auge economico que se traduce en un aumento de la
vida social, mejoras en la alimentacion y en la vivienda, frecuentes
viajes, mayor interes por la lectura. Este nuevo ambiente facilita el
ascenso social basado mas en el talento que en la riqueza y propor-
ciona a la burguesia un matiz cosmopolita.
IIiI Factores culturales
Los exitos obtenidos gracias al desarrollo de la ciencia durante los
siglos XVI y XVII hacen creer que, a traves del conocimiento, se pue-
den resolver todos los problemas humanos consider ados fruto de la
ignorancia y la supersticion. De aqui el gran interes por divulgar los
conocimientos cientificos mediante publicaciones periodicas que al-
canzan gran difusion 0 a traves de las Academias. IDoc. 1 I
Respecto a las ideas religiosas, el siglo XVIII se caracteriza por
una critica racional de las religiones positivas, para dar a luz la lla-
mada religion natural, es decir, el modelo a partir del cual se han
creado las divers as religiones.
Es muy notable la influencia del pensamiento ingles, convertido
en modelo. Rolanda continua siendo tierra de asilo para perseguidos
y lugar de edicion para los libros y revistas que en otras latitudes son
prohibidos 0 sometidos a censura; aunque es Paris el centro cultural
por antonomasia de la Ilustracion.
I 254 I TEMA 12
La Raz6n rinde honores a la libertad y a la
igualdad, pintura an6nima del siglo XVIII. Si al-
guna idea caracteriza este siglo, es la confianza
en la raz6n humana, que confluira con la liber-
tad y la igualdad en el magma ideol6gico que nu-
trira a la Reuoluci6n Francesa.
....
iDe d6nde procede, pues, ese dominio,
: todavfa tan general, de los prejuicios
ante la luz esparcida por la filosoffa y la expe-
riencia? La epoca es ilustrada, es decir, se
han encontrado y ofrecido publ icamente los
conocimientos suficientes para rectificar
nuestros principios practicos. EI espfritu de la
libre investigaci6n ha diluido las fantasmago-
rfas que impidieron, durante largo tiempo, el
acceso a la verdad, y ha socavado la base so-
bre la que construyeron su trono el fanatismo
y el engaiio; la raz6n se ha purificado de las
ilusiones de los sentidos y de una soffstica en-
gaiiosa; y la propia filosoffa, que en principio
nos hizo renegar de la naturaleza, nos llama
urgentemente para que retornemos al seno de
la misma.
F. SCHILLER: Sabre las fronteras de la raz6n
• lPor que afirma el autor que su epoca
es ilustrada?
.••........................................... .....
fa LA RAZON, AUTORIDAD SUPREMA

Las ideas de progreso, ciuilizacion , humanidad, naturaleza y ra- Los ideales de la lIustraci6n
zon son los nuevos valores de la Ilustraci6n. Si tuvieramos que de- I
cantarnos por el mas caracteristico y decisivo de ellos, no dudariamos La Ilustraci6n es un complejo movimiento fi-
los6fico y cultural que, en su diversidad de
en hacerlo por el de razon. Este es, sin duda, el concepto clave de la
formas, presenta unos rasgos propios y carac-
Ilustraci6n. La raz6n humana no debe estar sometida a ninguna ins-
terfsticos.
tancia superior. El ser humano alcanza su mayoria de edad a partir
del uso que haga de la raz6n. EI primero y mas importante es la autonomfa
de la raz6n en todos los 6rdenes : filos6fico,
La raz6n es afirmada como algo dado, igual en todos los hombres y moral , politico, etc . Raz6n que debe ser crfti-
para todas las epocas, que debe ser utilizada en toda su capacidad. La ca con toda forma de prejuicio 0 superstici6n,
diferencia entre los pueblos civilizados y los primitivos reside en el dis- y experimental, abierta a la contrastaci6n de
tinto uso que se hace de ella y pone de manifiesto la importancia de la todas las ideas que se afirmen .
educacion. La raz6n debe ser cultivada porque es el tribunal ante el
En relaci6n con 10 anterior, destaca el carac-
cual se dirimen todos los pleitos. Esto Ie confiere un caracter critico.
ter secularizador del pensamiento ilustrado .
Se establece la primacfa de la raz6n sobre la
fe, que queda confinada al ambito de la con-

I LA ILUSTRACION FRANCESA
ciencia individual.

Por ultimo, la Ilustraci6n se caracteriza por un

marcado caracter pedag6gico. Se insiste en la
Si bien la corriente ilustrada se origin6 en Inglaterra, fue en necesidad de la educaci6n (tal es el significado
Francia donde 10gr6 una mayor implantaci6n y desde donde se difun- del termino ilustraci6n) como medio para el de-
di6 por toda Europa. A ella contribuyeron en gran medida VOLTAIRE y sarrollo del progreso y del logro de la libertad .
MONTESQUIEU, quienes dieron a conocer las ideas politicas de LOCKE
y la ciencia newtoniana en el continente.

LOS PROTAGONISTAS DE LA ILUSTRACION

Pais Principales aulores Tendencia filosofica Obras

J. LOCKE (1632·1704) Empirismo/Liberalismo Ensayo sobre el entendimiento humano (1690); Dos tratados sobre el gobierno civil (1690 )
Inglalerra I. NEWTON (1642·1727) Nueva ciencia Principios matematicos de filosoffa natural (1687)
D. HUME (1711-1776) Empirismo Investigacion sobre el entendimiento humano (1748); Dialogos sobre la religion natural (1779 )

MONTESQUIEU (1689·1755) Liberalismo EI espfritu de las leyes (1748)

VOLTAIRE (1694·1778) Deismo Cartas filosoficas (1734); Candido (1759)
ROUSSEAU (1712·1778) Naturalismo EI contrato social (17 62); Emilio (1762)
Francia
DIDEROT (1713-1784) Materialismo Sobre la interpretacion de la naturaleza (1772)
D'AlEMBERT (1717·1783) Materialismo Discurso preliminar de la Enciclopedia (1753)
LA MmRIE (1709·1751) Materialismo EI hombre maquina (1748)

WOLFF (1679·1754) Racionalismo Educacion del genera humana (1780)

Alemania KANT (1724·1804) Criticismo Crftica de la razon pura (1781); La religion dentra de los Ifmites de la mera razon (1792)
HERDER (1744·1803) Filosofia de 10 historia Ideas sobre filosoffa de la historia de la humanidad (1784-1791)

VICO (1668-1744) Filosofia de 10 historia Ciencia nueva (1735)

Iialia
BECCARIA (1738-1794) Filosofia del derecho De los delitos ylas penas (1764)

FEIJOO (1676-1764) Racionalismo Teatro aftico universal (1727-1739)

Espana
JOVElLANOS (1744-1811) Racionalismo Trotado teorico-practico de ensenanza (1813)

LA RAZON lLUSTRADA: KANT I 255 i

ED VOLTAIRE (1694-1778)
FRAN<;;OIS-MARIE AROUET, mas conocido como VOLTAIRE, encarna
a la perfeccion el espiritu ilustrado. El es el philosophe por excel en-
cia, el hombre de letras polifacetico (hoy diriamos "intelectual") que
participa activamente en todas las empresas intelectuales de su
tiempo.
Colaboro con la Enciclopedia de DIDEROT; frecuento los salones
parisinos y las cortes europeas; polemiz6 con ROUSSEAU y con otros
ilustrados, y fue encarcelado por criticar el absolutismo monarquico.
Tal fue su celebridad, que estando el aun vivo se hablaba ya del "si-
glo de Voltaire".
Sin embargo, VOLTAIRE no nos ha legado una filosofia original, un
sistema de ideas coherente y completo, y tal vez sea por eso que no
goce del reconocimiento de otros grandes pens adores de su tiempo co-
mo ROUSSEAU, HUME 0 KANT. Su valor reside principalmente en su
incesante lucha por combatir el fanatismo y la supersticion, toda for- VOLTAIRE fue un extraordinario escritor y polemis-
ma de oscurantismo que obstaculice el camino de la razon hacia el ta que, convencido de la perfectibilidad del mundo
progreso humano. a traves de la ciencia y el progreso, atac6 con iro-
nia los prejuicios, el fanatismo y la intolerancia.
Con todo, VOLTAIRE es autor de una dilatada obra donde sobresa-
len tres aspectos fundamentales:
a) Un escepticismo moderado y critico, especialmente con la me-
tafisica.
b) La creencia en una religion natural comprensible para la ra-
zon (Deismo).
La Enciclopedia:
c) La defensa de la tolerancia religiosa e ideologica. espiritu de la lIustraci6n
EI Escepticismo volteriano EI espfritu de la II ustracion se plasma en la En-
VOLTAIRE se muestra muy critico con los grandes sistemas metafi- ciclopedia 0 diccionario razonado de las cien-
sicos heredados del siglo anterior, especialmente el Racionalismo car- cias, de las artes y de los oficios, obra que pre-
tende ser una recopilacion de todos los conoci-
tesiano. Les acusa de ser filosofias cerradas y dogmatic as, alejadas de
mientos. Su accidentada redaccion, deb ida a
los problemas reales del ser humano y, por tanto, completamente es-
los problemas con la censura, fue Ilevada a ca-
teriles para promover el progreso y la libertad.
bo pri nc i pa Imente por DI DEROT ayudado por
Contra las especulaciones abstractas y abstrusas de la metafisica D'ALEMBERT, VOLTAIRE, ROUSSEAU, etc., 10 que
se decanta por el cultivo de una filosofia de corte empirista, inspirada sirvio para que estos autores recibiesen el nom-
en la ciencia newtoniana, como instrumento eficaz para combatir el bre de "enciclopedistas", termino que cobro
error y la supersticion. cierto matiz despectivo en algunos ambitos.

Su difusion, por suscripcion, alcanzo a toda

El Deismo 0 religion natural
La influencia de los ilustrados ingleses en VOLTAIRE tambien se
hace patente en su defensa del Deismo 0 religion natural basada en
la razon. Para VOLTAIRE, la creencia en Dios como "Ser supremo" esta
fuera de toda duda. Es un hecho de razon. El orden imperante en el
mundo refleja la accion de un Creador inteligente que orden a las co-
sas hacia su fin.
Ahora bien, este Dios-artifice no debe ser confundido con el Dios
de las religiones reveladas, que VOLTAIRE critica duramente. El cris-
tianismo y las demas confesiones han recubierto con un vela de oscu-
rantismo la desnuda y clara verdad de la religion natural. Mas que
fomentar la creencia, dan pabulo ala supersticion, mantienen al vul-
go en la ignorancia y constituyen el caldo de cultivo de toda clase de
fanatismos. La religion asi entendida sup one un freno y una amena-
za para la ilustraci6n de la sociedad, para el libre desarrollo de la ac-
tividad economica y de la cultura.
Europa. Se dio especial importancia a los co-
nocimientos considerados mas utiles para el
desarrollo de la humanidad. En los artfculos
teoricos aparecen las ideas fundamentales de
los ilustrados. En el Discurso preliminar de la
Enciclopedia, D'ALEMBERT la presenta asf:
"La obra que iniciamos (y que deseamos con-
cluir) tiene dos propositos: como enciclopedia
debe exponer en 10 posible el orden y la corre-
lacion de los conocimientos humanos; como
diccionario razonado de las ciencias, de las
artes y de los oficios debe contener, sobre ca-
da ciencia y sobre cada arte, los principios
generales en que se basa y los detalles mas
esenciales que constituyen el cuerpo y la sus-
tancia de la misma".

I 256 I TEMA 12
La defensa de la tolerancia
En este contexto cobra pleno sentido la llamada de VOLTAIRE a la
tolerancia. Si no existe mas que un Dios racional, alejado del mun-
do y de los asuntos humanos, ninguna religion puede atribuirse el
privilegio de ser la verdadera, ni debe, por 10 tanto, tratar de imponer
su credo a las demas. Cada individuo tiene derecho a profesar las cre-
encias que mejor se ajusten a sus ideas, sin que por ella deb a ser per-
seguido 0 denostado.
Esta tolerancia religiosa la extiende VOLTAIRE a los demas ambi-
tos, propugnando asi la libertad ideologica y politica contra el ferreo
control de las conciencias ejercido por el Estado y la Iglesia. 1Doc. 21
Conviene recordar, por ultimo, la critic a volteriana al optimismo
metafisico de LEIBNIZ. Contra la idea de que vivimos en el "mejor de
los mundos posibles", en su obra Candido, VOLTAIRE considera que el
mundo real en que vivimos esta regido por el egoismo y las pasiones
humanas que son germen de todos los males. Solo el magisterio de la
razon puede atenuar estas pasiones, librandonos de la ignorancia y
sus prejuicios, y dar lugar asi, a una sociedad ilustrada que viva en
>
paz y libertad. 1 LEmNIZ, Unidad 9
W MONTESQUIEU (1689-1755)
MONTESQUIEU es el principal representante, ademas de ROUSSEAU,
del pensamiento politico en la Ilustracion francesa. En clara deuda
con LOCKE, su celebre obra El espiritu de las leyes (1748) defiende el
principio de separaci6n de poderes. El poder politico no debe estar
concentrado en una sola persona. Para que haya un equilibrio entre
las distintas fuerzas sociales (pueblo, aristocracia y rey) los diferen-
tes poderes deben ser independientes y ejercidos por distintas insti-
tuciones. 1Doc. 31
Pero MONTESQUIEU no se contenta con la separacion propuesta
por LOCKE entre poder legislativo y poder ejecutivo. Existe un ter-
cer poder, el poder judicial, que tambien debe ser ejercido por perso-
nas distintas e independientes que garanticen la correcta aplicacion
de las leyes y eviten los abusos de la autoridad politica.
En cuanto a las formas de gobierno, MONTESQUIEU no muestra
una preferencia muy definida por ninguna, y aunque parece decan-
tarse mas por una monarquia aristocratica, seguramente por intere-
ses de clase, afirma que 10 esencial es que se trate de gobiernos mo-
derados donde exista division de poderes.
La naturaleza dice a todos los hombres:
(. .. ) puesto que sois debiles, socorreos
mutuamente; puesto que sois ignorantes, ilus-
traos y ayudaos mutuamente. Aunque fueseis
todos de la misma opinion, 10 que seguramente
• jamas sucedera, aunque no hubiese mas que
un solo hombre de distinta opinion, deberfais
perdonarle, porque soy yo la que Ie hace pen-
sar como piensa. as he dado brazos para culti-
var la tierra y un pequeno resplandor de razon
para gu iaros; he puesto en vuestros corazones
un germen de com pasion para que os ayudeis
los unos a los otros a soportar la vida . No aho-
gueis ese germen, no 10 corrompais, sabed que
es divino, y no sustituyais la voz de la naturale-
za por los miserables furores de escuela .
VOLTAI RE: Tratado sobre la tolerancia
• lCon que argumentos defiende VOLTAIRE
la idea de tolerancia?
...........•.....•.......................... .
La libertad polftica existe solo cuando
no se abusa del poder, pero la experien-
cia muestra eternamente que todo hombre que
tiene poder tiende a abusar de el; y continuara
haciendolo hasta que se Ie pongan Ifmites.
iQuien 10 dirfa, la virtud misma con necesidad
de Ifmites! Para que no sea posible abusar de l
poder es preciso que, por la disposicion de las
cosas, el poder frene al poder.
MONTESQUIEU : EI espiritu de las leyes
• lQue significa que el poder frene al
poder?

Actividades de com rensi6n

1. Define, en el contexto del apartado, los terminos si-
guientes:
religion natural - razon - educaci6n - tolerancia -
separaci6n de poderes.
2. lDe d6nde procede el interes por divulgar los conoci-
mientos cientfficos tan caracterfstico de esta epoca?
3. Enumera las ideas-marco de la Ilustraci6n y trata de
relacionarlas con el contexto social y cultural de la
epoca.
4. lCual es la principal contribuci6n de VOLTAIRE al pen-
samiento ilustrado?
5. lQue diferencia existe entre el modo de entender la
separaci6n de poderes de MONTESQUIEU y el de
LOCKE?
6. Observa atentamente el cuadra sobre los protagonis-
tas de la Ilustraci6n y extrae algunas conclusiones
acerca de los pafses donde tuvo mayor repercusi6n,
los problemas que mas les preocupan, etc.

LARAZONlLUSTRADA:KANT 12571
II. LA CULMINACION DEL PENSAMIENTO ILUSTRADO: KANT
La vida de 1. KANT (1724-1804) coincide en gran parte con el movi-
miento ilustrado. AI mismo tiempo confluyen en su pensamiento las
dos corrientes dominantes desde el siglo XVII: Empirismo y Raciona-
lismo, a las que hay que sumar las teorfas cientfficas de NEWTON.
La Ilustraci6n que KANT conoce mas directamente es la aleman a,
en la que el termino "raz6n" tiene un sentido muy especffico. En este
contexto, siguiendo la tradici6n racionalista leibniziana, la raz6n mas
que como instrumento de analisis sirve para fundamentar los con-
ceptos, la forma de aplicarlos y, en definitiva, el modo de conocer el
mundo exterior. Se entiende que la raz6n tiene que examinarse a sf
misma para encontrar su pro pia validez . Esta sera una de las tareas
que se prop one llevar a cabo KANT.

1:1 SUPERACION DE RACIONALISMO y EMPIRISMO

A caballo entre el Racionalismo y el Empirismo, KANT es un fi16-

sofo de la raz6n pero no es un racionalista. Se form6 en la tradici6n
racionalista, de LEIBNIZ, que conoci6 a traves de los manuales de
WOLFF, y se sinti6 atrafdo por un sistema que aspiraba a estructurar
los conocimientos humanos como si se tratara de elementos matema-
ticos. Pero el conocimiento de la obra de HUME Ie hizo cambiar de
perspectiva. Su lectura interrumpi6 su "sueno dogmatico" y dio una
nueva direcci6n a sus investigaciones.
En la obra de KANT, que aqui se representa tra·
IMMANUEL KANT bajando en su estudio, se produce una sintesis ge-
nial de las grandes corrientes filosoficas de la
Edad Moderna: el Racionalismo, el Empirismo y
KANT naci6 en Konigsberg (1724), en el senD de una familia pietista, yes-
la Ilustracion; puede decirse tambien que aborda
tudi6 en el Collegium Fridericianum, de 1732 a 1740, instituci6n dirigida todos los ambitos del saber y de la preocupacion
por A. SCHULTZ, la personal idad mas notable del Pietismo. del ser humano.
A partir de 1740 curs6 estudios en la universidad de su ciudad natal y des-
de 1770 imparti6 clases de 16gica y metaffsica en la misma universidad.
Mientras elaboraba su sistema filos6fico, labor que compaginaba con la do-
cencia, mantuvo su esquema met6dico de vida que s610 se via alterado por
dos hechos: el estallido de la Revoluci6n Francesa en 1789, a la cual se
adhiri6 de forma entusiasta, y el significativo enfrentamiento que tuvo con
el poder civil a prop6sito de la segunda edici6n (1794) de su obra La reli-
gion dentro de los Ifmites de la mera razon (Ia primera habfa sido publicada
en 1793).

Su contenido fue considerado atentatorio contra el Cristianismo y los prin-

cipios bfblicos por el ministro del rey Federico Guillermo II, Wollner. La
censura Ie prohibi6 ensefiar materias relacionadas con la religi6n y KANT
acept6 la disposici6n como "subdito de su Majestad". Este hecho Ie afect6
tan profunda mente que tuvo tentaciones de marcharse de Prusia.

Ala muerte del rey (1797) , se restaur6 la libertad de imprenta y, sintiendo-

se liberado de su pro mesa de acatar 10 dictado por la censura, escribi6 EI
conflicto de las Facultades (1798), en la que defendi6 la libertad de pensa-
miento y palabra contra las arbitrariedades del despotismo.

A los setenta y cuatro afios tuvo que abandonar la universidad por "carecer
de fuerzas". Poco a poco se fue debilitando. Aunque sigui6 trabajando, las
obras de esta epoca no tienen el vigor de las de epocas anteriores . Muri6 en
1804.

TEMA12
 A 10 largo de la filosofia y particularmente con el Racionalismo,
la metafisica habia construido las grandes ideas de Dios, alma y sus-
tancia corporea. Pero, lcomo demostrar la objetividad de esas ideas?
lQue correspondencia existe entre esos grandes constructos de la ra-
zon y la realidad? No Ie parecfan suficientes las razones del Raciona-
lismo. La cuestion capital seguia siendo, pues, como y en que se fun-
damenta nuestro conocimiento, en especial nuestros conceptos.
KANT parece dar la razon al Empirismo al afirmar que "todos nues-
tros conocimientos comienzan con la experiencia. En el tiempo, pues,
ninguno de nuestros conocimientos preceden a la experiencia y todos
comienzan en ella". Pero, criticando tambien esta posicion empirista,
aiiade: 'pera si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan
con la experiencia, no todos, sin embargo, proceden de ella".
KANT supera con su Criticismo el antagonismo de las posiciones
racionalista y empirista asimilando 10 mas positivo de cada una de
elIas. KANT observa que la metafisica, considerada tradicionalmente
como la reina de las ciencias, se encuentra en su epoca en desventaja
frente al desarrollo que han alcanzado las demas ciencias, especial-
mente la ffsica y las matematicas.
Esta inferioridad de la metafisica puede deberse a su imposibili-
dad de existir como ciencia porque no puedan darse en ella las condi-
ciones de otras ciencias, 0 a que se haya errado el camino por el que
se constituye una ciencia en cuanto tal, es decir, por el que un conoci-
miento cobra el caracter de cientifico. Hay que analizar, por 10 tanto,
el camino que ha permitido el progreso de estas ciencias y, si es posi-
ble, aplicarlo a la metaffsica.
Para KANT, siguiendo la tradicion iniciada por ARrSTOTELES, la
ciencia ha de ser un conocimiento universal y necesario, y llega a
la conclusion de que tanto la tradicion racionalista como la empiris-
ta, desde sus supuestos filosoficos, no hacen posible la metafisica co-
>
mo ciencia. IAlUSTOTELES, Unidad 3
Concede validez indispensable a la experiencia, sin renunciar a la
necesidad y causalidad propias del verdadero conocimiento. Asi, del Ra-
cionalismo mantiene la conviccion de que en la mente hay alglin tipo de
contenidos que tienen un caracter universal y son anteriores a toda ex-
periencia. Del Empirismo conserva el principio fundamental de que to-
do conocimiento parte de la experiencia, tal y como defiende tambien la
>
ciencia de su epoca. I RACIONALISMO, Unidad 9 y EMPIRISMO, Unidad 10
I EL CRITICISMO KANTIANO
Seglin KANT, el problema fundamental de la filosoffa es la averi-
guacion de si la razon human a es capaz de conocer. Se pregunta como
es posible que hasta entonces los filosofos no se hubieran cuestionado
si la razon humana podia lanzarse a tal aventura. Piensa KANT que
10 primero que debe hacerse es someter la razon a juicio 0 valoracion,
para saber si esta tiene capacidad para resolver los problemas que
acomete. El resultado de este proposito es un sistema filosofico arti-
culado en torno al analisis de la razon misma.
Este sistema recibe el nombre de Criticismo y de Idealismo
trascendental*. En el hace especial hincapie en la dimension activa
del sujeto en el conocimiento. Su programa es muy ambicioso y abor-
da practicamente todos los posibles ambitos del saber y la preocupa-
cion humana.
Elaboraci6n del pensamiento kantiano
En la elaboracion del pensamiento de KANT se
distinguen dos etapas. EI Ilamado periodo pre-
crftico va desde sus primeros anos de docen-
cia, en 1746, hasta la defensa de la Disertatio.
Caracteristico de este periodo es su interes
por la ciencia, en especial la fisica newtonia-
na, mientras que en filosofia KANT oscila en-
tre el Racional ismo y el Empirismo , influido
por HUME.
EI periodo crftico abarca desde el ano 1770
hasta su muerte. En el elabora su sistema, el
Idealismo trascendental 0 Criticismo (sintesis
de Racionalismo y Empirismo) . Su exposicion
se inicia con la edicion de la Crftica de la ra-
zon pura en 1781. En ella se analiza el pro-
blema de los limites del conocimiento y la po-
sibilidad de la metafisica como ciencia.
En 1785 publica la Fundamentacion de la me-
taffsica de las costumbres, en la que intenta
encontrar un fundamento para la moral. En
1787 aparece la segunda edicion de la Crftica
de la razon pura y, un ano despues, la Crftica
de la razon practica, en la que trata la fund a-
mentaci6n de la moral siguiendo un esquema
de trabajo similar al de la Crftica de la razon
pura, aplicado al uso practico de la razon. En
1790 publica la Crftica del juicio, tercera de
las criticas kantianas, cuyo tema es el juicio
estetico y el teleologico.
Finalmente cabe destacar La religion dentro
de los Ifmites de la mera razon (1793), donde
defiende el Defsmo 0 religion natural , y La
paz perpetua (1795) donde aboga por un de-
recho internacional que regule las relaciones
entre naciones.
+ Idealismo trascendental
Doctrina que afirma que el objeto de conocimiento
es una sfntesis entre los datos de la experiencia y
las estructuras de nuestra mente que constituyen la
forma de cualquier conocimiento.
A diferencia del Idealismo absoluto, el Idealismo
trascendental no defiende la idealidad de las cosas
en sf mismas, sino solo de los fenomenos, que son
el resultado de la sfntesis anterior.
LA RAZON ILUSTRADA: KANT I 259 I
 El mismo 10 resumio en tres preguntas ya clasicas: i,Que puedo co-
nocer? i,Que puedo hacer? y i,Que puedo esperar?, a las que aiiade una Pero hace falta todavia un tercer paso
ultima cuestion como resumen: i,Que es el hombre? El ser humane es, que solo es propio del juicio maduro y
pues, el sujeto de las cuestiones, por 10 que la investigacion kantiana viril, del que se basa en maximas firmes y de
tiene un claro caracter antropologico. probada universalidad: consiste en someter a
A la primera de estas preguntas responde KANT en su obra Criti- examen, no los hechos de la razon, sino la ra-
ca de la razon pura; a la segunda, en la Critica de la razon practica, y zan misma, atendiendo a toda su capacidad y
a la tercera, en La religion dentro de los limites de la mera razon, asi aptitud para los conocimientos a priori. Esto
como tambien en su filosofia de la historia. no constituye ya censura sino critica de la ra-
zan, una critica en virtud de la cual se prueba
Los terminos critica, razon y pura tienen en KANT un significado no simplemente que esa razon tiene I[mites,
especifico. Con ellos expresa que la tare a que se imp one tiene como sino cuales son esos Ifmites, no simplemente
base el analisis del organo del conocimiento, la razon misma. ignorancia de este 0 del otro punto, sino la ig-
norancia respecto a las cuestiones de cierta
A esta razon la va a someter a critica, en el sentido de establecer
clase, todo 10 cual es demostrado a partir de
los limites de su capacidad; much as veces, los errores se cometen por
principios, no de conjeturas.
extralimitarse, por rebasar los limites del conocimiento. En segundo
I. KANT: Crftica de la raz6n pura
lugar, este estudio 10 va a llevar a cabo examinando la razon pura,
es decir, libre de cualquier dato extraiio a ella, tal como es antes de
cualquier contenido empirico, la razon en cuanto que no esta min • Resume la tarea que KANT se propane
Ilevar a cabo.
contaminada por ninglin aspecto proveniente de la sensacion. Y en
tercero y ultimo lugar, esta tare a es llevada a cabo por la propia ra-
......................................................
zon, que hace la critica de ella misma. IDoc. 41

fa LA JUSTIFICACION DE LA CIENCIA: LOS JUICIOS

Cuando KANT habla de conocimiento, no se plantea su existencia.

Admite como un hecho el conocimiento fisicomatematico tal como ha
sido formulado por I. NEWTON. Esto constituye 10 que KANT llama el
hecho de la razon. No se trata, pues, de la posibilidad de la ciencia,
puesto que es un hecho, sino de estudiar las condiciones que la hacen
posible.
Ahora bien, estudiar las condiciones que hacen posible la ciencia
es estudiar las condiciones de los juicios en que ella se expresa. En
efecto, todos los conocimientos cientificos se expresan en juicios, has-
ta el punta de que puede afirmarse que toda ciencia es un encadena-
miento de juicios; es decir, una secuencia orden ada de proposiciones
en las que algo (predicado) se afirma de algo (sujeto). De ahi que
KANT concrete el analisis de las condiciones de posibilidad de la cien-
cia partiendo de la clasificacion de los juicios.

La obra de NEWTON y su influencia en KANT

Con la figura del gran matematico y ffsico britanico ISAAC NEWTON (1642-
1727), la revolucion cientffica que se inicio en el Renacimiento alcanza su
punto culminante. Su teorfa de la gravitacion universal constituye una sfn-
tesis de las distintas aportaciones de COPtRNICO, KEPLER y GALILEO , Y unifica
la ffsica terrestre con la celeste , configurando una imagen del universe cu-
ya vigencia no sera cuestionada hasta nuestro siglo.

Por otro lado, NEWTON adopta un metodo inductivo de corte empirista que
rechaza de plano toda expl icacion metaffsica que no pueda ser probada ex-
peri mental mente. De ahf su famosa sentencia "No finjo hipotesis" . EI con-
vencimiento de que no podemos ir mas alia de los fenomenos tendra una
gran influencia en KANT, quien ve en la ffsica newtoniana el modele que se
ha de seguir por cualquier otra disciplina que pretenda ensanchar nuestro
conocimiento y convertirse en ciencia.
_J
Grabado de NEWTON con su obra mas celebre, los
Principios matematicos de filosofia natural
(1687). La influencia del cienUfico y filosofo in-
gles ISAAC NEWTON sobre el pensamiento de KANT
fue notable, tan solo igualada por la ejercida par
HUME y RO USSEAU.

I 260 I TEMA 12
 Para KANT los juicios sinteticos a priori hacen
posible las ciencias matematicas y fisicas. Par ser
sinteticos, no son tautol6gicos, incrementan el sa-
ber; par ser a priori, no dependen de la experien-
cia y son uniuersales y necesarios.
La fotografia muestra al eminente mate matico
NORBERT WIENER durante una exposici6n ma-
gistral.

III Clasificaci6n de los juicios

Seglin KANT, siguiendo la tradicion de su epoca, los juicios pueden
clasificarse, de acuerdo con su independencia 0 dependencia de la ex-
periencia, en juicios a priori, aquellos que no deriuan de la expe-
riencia y poseen caracter de necesidad y uniuersalidad, y en juicios a
posteriori, los que estan relacionados con la experiencia y proceden
por generalizaci6n.
Otra forma de clasificar los juicios es partir de la estructura mis-
rna del juicio, de la relaci6n sujeto-predicado. En este caso, tenemos
los juicios analiticos, aquellos en los que el predicado esta conteni- CLASIFICACION DE LOS JUiCIOS
do en el sujeto, y los juicios sinteticos, aquellos en los que, por el
contrario, el predicado no esta contenido en el sujeto. Los primeros Segun LEIBNIZ
son explicatiuos, ya que su enunciado expresa mas claramente el sig-
Verdades de razon
.
.. a priOri
nificado del sujeto, y los segundos son extensiuos, ya que el predicado
Los tres angulos de un triangulo miden 180°
afiade algo que no estaba contenido en el sujeto.
Verdades de hecho .. a posteriori
Para KANT, los juicios de experiencia (a posteriori) son todos EI ogua hierve a lOOoe
sinteticos. Sirven para ampliar nuestros conocimientos, pero son parti-
culares y contingentes, su validez queda limitada al aqui y al ahora. Los Segun HUME
juicios analiticos (a priori), por el contrario, son uniuersales y nece-
sarios, pero no aumentan nuestro conocimiento, solo explicitan conteni-
dos del sujeto. Ni unos ni otros sirven para fundamentar la ciencia. Es-
Relaciones de ideas .. ..
a priOri
Los tres angulos de un triangulo miden 180°
ta Ultima distincion entre juicios analiticos y sinteticos estaba ya en
LEIBNIZ (uerdades de raz6n y uerdades de hecho) y en HUME (relaciones
Cuestiones de hecho .. a posteriori
entre ideas y cuestiones de hecho). I LEmNIZ, Unidad 9 > I HUME, Unidad 10> EI agua hierve a lOOoe

Los juicios sinteticos a priori Segun KANT

KANT da un paso mas al admitir la existencia de juicios sinteti-
cos a priori y afirmar que estos juicios son los que hacen avanzar a
las ciencias. Son juicios que, adem as de amp liar nuestro conocimien-
to, son universales, pues, en ellos, el predicado no esta contenido en el
sujeto y son anteriores a la experiencia.
En consecuencia, su tare a se concreta en investigar como son posi-
bles estos juicios en las distintas ciencias y en analizar si tambien
son posibles en la metafisica, 10 que aclararia el problema de si esta
puede constituirse como una ciencia. Esta es la tarea que se propone
abordar en su Critica de la raz6n pura al tiempo que desarrolla su
teoria del conocimiento.
Juicios analiticos .. a priori
Juicios sinteticos L a posteriori
Un triangulo tiene tres angulos (onolftico a priori)
Los tres angulos de un triangulo miden 180° (sintetico a priori)
EI agua hierve a 1oooe (sintetico a posteriori)
La gran aportaci6n de KANT a la divisi6n de los
juicios fue la introducci6n de los juicios sinteti-
cos a priori, unicos capaces de proporcionar co-
nacimiento nuevo, universal y necesario.

LA RAZON ILUSTRADA: KANT ~

I LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

En el analisis del conocimiento, KANT parte de la distinci6n ya

clasica entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual. Estos
dos tipos de conocimiento se fundan en dos capacidades distintas: la
sensibilidad y el entendimiento.
La sensibilidad es la capacidad de recibir representaciones de
los objetos. Nos suministra las intuiciones sensibles de las que
parte todo el proceso del conocimiento. El entendimiento es la capa-
cidad de pensar los objetos y siempre debe partir de los contenidos de
la sensibilidad. Mientras que la sensibilidad se muestra pasiva, el
entendimiento, por el contrario, es activo. IDoc. 51
En la Critica de la raz6n pura afiade una tercer a capacidad que es
la razon. En funci6n de estas tres capacidades divide su obra en tres
partes, cada una de las cuales establece, a su vez, las condiciones de
posibilidad de las distintas ciencias.
III EI conocimiento sensible: Estetica
trascendental
KANT afirma taxativamente que no se puede dudar de que todos
nuestros conocimientos comienzan con la experiencia. El conocimien-
to se inicia al recibir algo que viene del exterior. La sensibilidad es
una mera capacidad de recibir impresiones de las cosas.
Las impresiones producen en nosotros una sensaci6n que da lugar
a una intuicion empirica, es decir, ala referencia a un objeto de ex-
periencia que esta presente en la sensaci6n. Pero 10 que conocemos
por medio de la sensaci6n no son las cosas tal como son en sf mismas,
sino tal como son en relaci6n con la sensibilidad, tal como nos apare-
cen: constituyen el fenomeno. El fen6meno es, pues, el objeto de una
intuici6n empirica.
Ahora bien, en el fen6meno, KANT distingue aquello que proviene
de la sensaci6n, a 10 que llama materia -los datos empiricos-, y la
forma -10 que ordena estos datos, reduciendolos a una cierta uni-
dad-. La forma existe en el sujeto cognoscente con anterioridad a la
recepci6n de cualquier dato empirico y, por eso, KANT la denomina
forma a priori de la sensibilidad.
............................................ .
Si Ilamamos sensibilidad a la receptivi-
dad que nuestro psiquismo posee,
siempre que sea afectado de alguna manera,
en orden a recibir representaciones, Ilamare-
mos entendimiento a la capacidad de produ-
cirlas por sf mismo, es decir, a la espontanei-
dad del conocimiento. Nuestra naturaleza
coni leva el que la intuicion solo puede ser
sensible, es decir, que no contenga sino el
modo segun el cual somos afectados por obje-
tos. La capacidad de pensar el objeto de la in-
tuicion es, en cambio, el entendimiento .
I. KANT: Crftica de fa raz6n pura
• Resume que se entiende por sensibili-
dad yentendimiento.
• Indica las relaciones que hay entre la
sensibilidad y el entendimiento.
.....................................................
El proceso de conocimiento en KANT implica una
doble sintesis. La primera sintesis se produce
en la sensibilidad, donde unas formas puras (es-
pacio y tiempo) configuran una materia bruta
(sensaciones). El resultado de esta sintesis consti-
tuye el fenomeno.
En una segunda sintesis, realizada por el enten-
dimiento, los fenomenos elaborados por la sensibi-
lidad son ordenados por medio de conceptos puros
dando lugar al conocimiento intelectual 0 ciencia.
Obseruese como las ideas metafisicas de la razon
pura caen fuera del campo del conocimiento.

I
LA TEO RiA DEL CONOCIMIENTO DE KANT

ESTETICA
TRASCENDENTAL [ :SENSIBILIDAD 1 FENOMENOS
CONOCIMIENTO
empirica (sensaciones) fisico-matematico
ANALiTlCA
TRASCENDENTAL ENTENDIMIENTOI--------------..

DIALECTICA
RAZON PENSAMIENTO
TRASCENDENTAL
metafisica

I 262 I TEMA 12
Las formas puras a priori: espacio y tiempo
Sin estos dos elementos, materia y forma, el conocimiento sensible
resulta imposible. Se necesita una materia, proveniente de las cosas,
y unas formas a priori capaces de organizar estos datos y constituir
propiamente el fen6meno.
Esta es la tarea llevada por KANT en la Estetica trascendental,
parte de la Critica de la raz6n pura, en la que analiza este tema. En
ella establece que hay dos formas puras a priori de la intuici6n sensi-
ble: espacio y tiempo.
Que sean formas puras qui ere decir que no hay en elIas nada
proveniente de la experiencia, y que ademas sean a priori significa
que se encuentran en el sujeto para ser aplicadas ala intuici6n sen-
sible, a los datos emp1ricos de la sensaci6n.
Para KANT, el espacio es la forma pura a priori de la sensibilidad
externa; explica por que nos representamos espacialmente to do objeto
exterior. El tiempo, a su vez, es la forma pura a priori de la sensibilidad
interna; hace po sible que captemos los datos ordenados sucesivamente.
No existen mas formas puras a priori de la sensibilidad que estas.
ElIas son las unicas responsables de estructurar los datos presentes
en la sensaci6n. La uni6n de los datos emp1ricos y las formas puras
constituye el fenomeno. Este es, pues, el resultado de un proceso
que parte de la intuici6n emp1rica y culmina con la aplicaci6n de las
ormas puras de la sensibilidad.
··... .....•.......................•...............
: Se ha supuesto hasta ahora que todo
nuestro conocer debe regirse par los ob-
jetos. Sin embargo, todos los intentos realiza-
dos bajo tal supuesto con vistas a establecer a
priori algo que ampliara nuestro conocimiento
desembocaban en el fracaso. Verif iquemos,
pues, por una vez, si no adelantamos mas en
las tareas de la metaffsica suponiendo que los
objetos deben conformarse a nuestro conoci-
miento. ( .. .) Ocurre aquf como en los primeros
pensamientos de Copernico . Este, viendo que
no consegufa explicar los movimientos celestes
si aceptaba que todo el ejercito de estrellas gi-
raba alrededor del espectador, prob6 si no ob-
tendrfa mejores resultados haciendo girar al
espectador y dejando las estrellas en reposo.
I. KANT: Crftica de fa raz6n pura
• Explica en que consiste la revolucion
copernica na del conoc imiento.
·....................................................

EI conocimiento de los objetos

No hay, pues, fen6menos fuera de los sujetos ni conocimiento que
pueda ir mas alIa de los fen6menos. Esto significa, al mismo tiempo,
que no conocemos lo que es la cosa en S1, 0 noumeno, el objeto tal cual
es. Lo que nosotros conocemos son las cosas tal como se nos presen-
-an a traves de las formas a priori, 10 que implica cierto grade de
ronstrucci6n del objeto conocido por parte del sujeto cognoscente.
La radicalidad de esta afirmaci6n lleva a KANT a hablar de reuo-
uci6n copernicana del conocimiento, dado que anteriormente se sos-
-en1a 10 contrario. A partir de ella no es el sujeto el que se adecua al
bjeto al percibirlo y 10 conoce tal cual es, sino que es el objeto el que
"e pliega a la forma de conocer del sujeto, permaneciendo desconocido
o que sea la cosa en S1 misma. 1Doc. 61

Espectadores viendo una pelicula en tres dimen-

siones. Espacio y tiempo son para KANT como
unas lentes que condicionan nuestra percepci6n
de los objetos. Asi, si cuanto percibimos esta fil-
trado par estas "lentes" espaciotemporales, resul-
ta que para acceder a lo real en si mismo debe-
ria mas despojarnos de ellas, lo cual es del todo
imposible.

LA RAZON lLUSTRADA: KANT I 263 I

La posibilidad de la matematica como ciencia TABLA DE LOS JUICIOS SEGUN SU FORMA
A la par que desarrolla su teoria del conocimiento sensible, KANT
se pregunta sobre las condiciones que hacen posible la matematica Universales
como ciencia. Seglin el, las matematicas son posibles porque hay en Cantidad Particulares
elIas juicios sinteticos a priori, que se fundan en el espacio y en el Singulares
tiempo, en cuanto formas a priori de la facultad de percibir.
Afirmativos
El espacio como forma organizadora de datos externos hace posi- Cualidad Negativos
ble la geometria. Seglin KANT, antes de identificar en la experiencia Infinitos
una figura geometric a somos capaces de determinarla y establecer
que leyes debe cumplir. El tiempo, en cuanto condici6n de posibilidad Categ6ricos
de la intuici6n de sucesi6n, hace posible la construcci6n de la aritme- Reladon Hipoteticos
tica como "sucesi6n numerica". Tambien es anterior a la experiencia Disyuntivos
sensible de las cosas concretas numerables a las que se pueden apli-
car las operaciones aritmeticas. Sin embargo, a pesar de la relaci6n Problematicos
directa entre espacio y geometria, por un lado, y aritmetica y tiempo, Modalidad Asert6ricos
por otro, para KANT no son dos disciplinas separadas, sino que ambas Apodfcticos
forman la matematica. Ya DESCARTES, con el descubrimiento del al-
gebra, conoda la reductibilidad de ambas. Hemos visto c6mo KANT clasificaba los juicios se-
gun su origen y contenido. En este cuadro se
muestra una clasificaci6n estrictamente l6gica
is EI conocimiento intelectual: Analitica atendiendo unicamente a la forma de los juicios
de nuestro entendimiento.
trascendental
KANT llama conocimiento intelectual al segundo nivel de cono-
cimiento. Su funci6n es pensar los objetos. A este tema dedica la se-
gunda parte de su Critica de la raz6n pura, a la que denomina Anali-
tica trascendental. AI mismo tiempo se plantea la posibilidad de la fi-
sica como ciencia.
Con el conocimiento sensible se han constituido una pluralidad de TABLA DE LAS CATEGORiAS
fen6menos que no poseen unidad. Esta s610 se consigue por medio del Cantidad Ejemplo
pensar, es decir, a traves de una actividad capaz de unificar la plura-
lidad de los fen6menos. Dicha actividad la lleva a cabo el entendi- Unidad Todos 105 hombres son racionoles
miento 0 facultad de juzgar, que organiza los fen6menos (materia) Pluralidad Algunos hombres son filosofos
mediante conceptos (forma). Totalidad Socrates es mortal
Cualidad Ejemplo
Los conceptos puros 0 categorias
KANT distingue entre conceptos a priori y a posteriori. Los Realidad Los franceses son europeos
conceptos a posteriori provienen de la experiencia, de la observaci6n Negaci6n Los hombres no son irracionales
de datos comunes a diversos objetos. Los conceptos a priori, por el Limitaci6n EI espacio es no-finito
contrario, los produce el entendimiento por si mismo, son espontane-
os, y no provienen de la experiencia: son puros. Estos conceptos pu- Reladon Ejemplo
ros a priori son de verdadera importancia para el conocimiento inte- Sustoncio yoccidente La Tierra es redonda
lectual. Los llama tambien categorias, siguiendo a ARISTOTELES, Cousolidod (couso yefectol Los cuerpos se dilatan con el calor
aunque, en su desarrollo se aparta notablemente de el. Comunidod (occi6n reciprocal EI mundo es eterno 0 temporal
Los conceptos puros 0 categorias del entendimiento nos dan la po-
sibilidad de pensar el objeto y se caracterizan porque son condiciones Modalidad Ejemplo
a priori que imponen sus leyes a la naturaleza entendida como con- Posibilidod·imposibilidod EI alma es inmortal
junto de todos los fen6menos. De hecho, las leyes de la naturaleza Existencio-no existencio Socrates es un hombre
misma se reducen a las leyes de nuestro entendimiento. Si suprimi- Necesidod'contingencio Todoslos cuerpos son pesados
mos estas, desapareceran por completo aquellas.
Pensar 0 juzgar es un acto que implica subsumir un fen6meno Basandose en la divisi6n l6gica de los juicios,
bajo un concepto. De este modo, el mundo fenomenico, que de suyo KANT deduce la tabla de las categorias 0 conceptos
puros. Cada una de las categorias del entendi-
es ca6tico e ininteligible, adquiere unidad y significaci6n en la me- miento establece una forma de pensar la relaci6n
dida en que los conceptos puros 0 categorias sirven para unificar la entre un sujeto y un predicado.
diversidad de datos sensibles. Asi, por ejemplo, cuando decimos que todos los
cuerpos se dilatan por efecto del calor, estamos es-
Dado que la 16gica aristotelica establece doce formas distintas de tableciendo una relaci6n de tipo causal entre el ca-
juicios, debe haber tambien otras tantas categorias que hagan posi- lor (causa) y la dilataci6n de los cuerpos (efecto).

I 264 I TEMA 12
ble la tarea de juzgar 0 unificar los fenomenos provenientes de la
experiencia. De este modo, y siguiendo una vez mas la clasificacion
aristotelica, KANT afirma que existen tantos conceptos puros a prio-
ri 0 categorias, como juicios 0 funciones logicas efectua el entendi-
miento.
Resulta asi que las categorias s6lo las puede aplicar el sujeto a lo
que proviene de la sensibilidad, es decir, al campo de la experiencia.
Por tanto, no cabe hacer uso de ellas fuera de ese ambito.
Las categorias no son aplicables a los noumenos (cosas en sf) ya
que estan fuera del ambito de la sensibilidad. Asi, el conocimiento
queda restringido al ambito de ia experiencia. Concluye KANT que, de
esta forma, se determina cual es la posibilidad y, al mismo tiempo, el
limite de nuestro conocimiento.
La posibilidad de la fisica como ciencia
19ual que 10 ha hecho con la matematica, al analizar las formas a
priori de la sensibilidad, se plantea aqui cuales son las condiciones
Entiendo por idea un concepto necesa-
rio de raz6n del que no puede darse en
los sentidos un objeto correspondiente. Los
conceptos puros de raz6n que ahora conside-
ramos son, pues, ideas trascendentales. Son
conceptos de la raz6n pura, puesto que con-
templan todo conocimiento empirico como de-
terminado por una absoluta totalidad de con-
diciones. No son invenciones arbitrarias, sino
que vienen planteadas por la naturaleza mis-
ma de la raz6n y, por ello, se refieren necesa-
riamente a todo uso del entendimiento. Son,
por fin, trascendentales y rebasan el limite de
toda experiencia, en cuyo campo no puede ha-
Ilarse nunca un objeto que sea adecuado a la
idea trascendental.
I. KANT: Crftica de fa raz6n pura

de posibilidad de la fisica como ciencia de la naturaleza.

• Explica 10 que entiende KANT par idea.
Que la fisica sea una ciencia se justifica en razon de que los jui-
cios en que se expresa son sinteticos a priori, es decir, juicios que pre- • lQW§ relaci6n tienen las ideas can la
dicen como actuaran los objetos, antes de que se haya observado su experiencia?
comportamiento en la naturaleza. De hecho, seglin el, ninguna de las
formulas empleadas por la fisica pura puede ser extraida de la reali-
dad empirica. Los datos sensibles no proporcionan conocimiento uni-
versal y necesario.
En cambio, las categorias, como conceptos puros del entendi-
miento, hacen posible la universalidad de la fisica, ya que, al no deri-
var de la experiencia, sino del propio sujeto que conoce, proporcionan
el caracter de universalidad necesario para la ciencia.

ill EI ambito de la razon: DiaIectica trascendental

El conocimiento intelectual no termina con el entendimiento. En
otro nivel se encuentra la razon. Asi como el entendimiento unifica-
ba la pluralidad de fenomenos, la raz6n unifica los conocimientos del
entendimiento.
En este caso, al igual que en la sensibilidad y el entendimiento, la
tare a unificadora ha de llevarse a cabo sobre una determinada mate-
ria, los objetos del entendimiento, por la aplicacion de unas determi-
nadas formas, los conceptos puros de la razon.
Por medio de ellos ha de encontrarse 0 expresarse 10 incondicio-
nado, es decir, 10 no sometido a las condiciones del conocimiento. Lo
incondicionado constituye la unidad suprema que pretende alcanzar
la razon.

Las tres ideas de la razon: alma, mundo y Dios

Para KANT, estos conceptos, en cuanto que dirigen el uso de la ra-
zon en el proceso de unificacion sintetica, son tambien conceptos a
priori, es decir, anteriores a toda experiencia, y puros, carentes de
to do contenido. Reciben el nombre de ideas trascendentales, pero,
a diferencia de los conceptos puros del entendimiento, carecen de to-
da relacion con la experiencia. 1Doc. 71
Mientras que el entendimiento se refiere a objetos, la razon se refie-
re a la totalidad mediante las tres unicas ideas trascendentales: alma,
mundo y Dios. Son las tres ideas, principios supremos de unificacion.
Grabado de GOYA titulado por su autor El suefio
de la raz6n produce monstruos. KANT lleva hasta
sus ultimas consecuencias el anal isis de la razon
y descubre sus limites. Mas alla del mundo feno-
menico unicamente podemos "intuir" el abismo de
lo incondicionado, lejano y difuso como un suefio.

LA RAZON lLUSTRADA: KANT I 265 I

 En cuanto que son ideas, no podemos tener de ellas ninglin cono-
cimiento, ya que las ideas escapan a nuestro conocimiento por no re-
ferirse a objetos de experiencia. Sin embargo, hablamos de ellas como
si correspondiesen a objetos. Esto se debe a una tendencia innata que
nos impulsa hacia 10 incondicionado, hacia la superaci6n de los limi-
tes impuestos por la sensibilidad y el entendimiento.
La imposibilidad de la metafisica como ciencia
Hasta el presente, la metafisica no habia sido capaz de constituir-
se como ciencia. Esta situaci6n se debia, seglin KANT, a que, al haber
abandonado la relaci6n con la experiencia, la metafisica se habia con-
vertido en un mere sistema deductivo que no se sometia a ninglin ca-
non, es decir, a ninguna limitaci6n, con 10 que la raz6n seguia su pro-
pio discurso sin pararse aver si 10 que establecia como verdad corres-
pondia a algo real 0 era mer a especulaci6n.
La metafisica responde ala tendencia natural de la raz6n huma-
na a sobrepasar el campo de la experiencia. Pero la carencia de cual-
quier contraste la hace derivar hacia un uso acritico de la raz6n y a
un uso indebido de las ideas de la raz6n pura. Su uso correcto seria el
uso regulador, es decir, director del entendimiento hacia sintesis ca-
da vez mas generales. Cuando va mas alla de esta tarea unificadora,
pierde su funci6n de conocimiento. De aqui que la metafisica no sea
una ciencia, sino el resultado del uso de la raz6n desligado de la ex-
periencia.
Durante siglos se habia creido que la metafisica era la mas eleva-
da de las ciencias. Para KANT, el punta de partida de ese error esta
en la llamada ilusi6n trascendental, es decir, en el uso de los con-
ceptos mas alla de 10 empirico. La aplicaci6n de las categorias a obje-
tos trascendentales lleva a tomar las ideas de la raz6n pura -alma,
mundo y Dios- por objetos reales.
m EL USO pRACTICO DE LA RAZON
La negaci6n de la metafisica como ciencia muestra que la raz6n,
que se consideraba todopoderosa, y asi venia siendo entendida por el
Racionalismo, posee limites de actuaci6n en el terreno del conoci-
miento. EI problema que se Ie plante a ahora a KANT es el de averi-
guar si no puede haber alguna otra forma de funcionamiento de la
raz6n que de respuesta a la ineludible tendencia humana hacia 10
incondicionado.
KANT encuentra que la limitaci6n negativa que supone la Critica
de la raz6n pura significa, al mismo tiempo, la posibilidad de un uso
positivo de la misma. [Doc. 8 [
La distinci6n entre fen6meno y cosa en si permite entender que si
alma, mundo y Dios, objetos tradicionales de la metafisica, no son
objetos empiricos de conocimiento, si pueden ser ideales, objetos con-
forme a los cuales se organice nuestro comportamiento.
La raz6n no puede permanecer en la mera postura negativa des-
cubierta por la critica de la raz6n pura, porque en el hombre existe
un ansia irrefrenable de encontrar algo mas alla de los limites de su
sensibilidad. Cabe suponer que existen objetos que puedan ser termi-
no de su inquietud. Estos objetos no serian accesibles mediante el
uso te6rico de la raz6n, pero si mediante el uso practico. [Doc. 9 [
I 266 I TEMA 12
Si, en cambio, prescindimos de esta
restricci6n de la idea al uso meramente
regulador, la raz6n se extravia de multiples
formas por abandonar la via empirica, que es
la que tiene que sefialar los hitos de su mar-
cha, y por aventurarse mas alia de esa via, ha-
cia 10 incomprensible e inescrutable, desde
cuya altura no puede menos de ser victima del
vertigo, ya que, al verse desde tal perspectiva,
• se encuentra completamente desl igada de to-
do uso acorde con la experiencia. (. .. )
Pero despues veremos que, en 10 que al uso
practico se refiere, la raz6n tiene derecho a
postular algo que de ningun modo pod ria su-
poner en el terreno de la mera especu laci6n
sin argumentos suficientes.
I. KANT: Crftica de la raz6n pura
• lPor que se producen los extravfos de
la raz6n?
De esta forma, una vez desvanecidas
todas las ambiciosas intenciones de
una raz6n que intenta ir mas alia de los limi-
tes de toda experiencia, nos queda todavia 10
suficiente como para tener motivos de satis-
facci6n desde un punto de vista practico. Na-
turalmente, nadie puede jactarse de saber que
existe Dios y que hay una vida futura; si 10 sa-
be, es el hombre que vengo buscando desde
hace ya mucho tiempo. (. .. )
No, la convicci6n no es certeza 16gica, si no
moral. (. .. ) Es decir, la creencia en Dios y en
otro mundo se halla tan estrechamente unida a
mi sentido moral, que as! como no corro peli-
gro de perder la primera, tampoco necesito te-
mer que el segundo pueda serme arrebatado.
I. KANT: Crftica de la raz6n pura
• lQUe cabe afirmar segun KANT respecto
de Dios y la creencia en otro mundo?
..••.•..•.•.•.•....•.•.•.............................
 En su uso practico, la raz6n no se ocupa de conocer en general, ni
de entender las leyes que explican el funcionamiento de 10 fisico, sino
de las leyes practicas que rigen nuestra conducta y que responden
a la pregunta lque debo hacer?, para alcanzar determinados fines; 0
bien, si la voluntad es libre, si el alma es inmortal y si existe Dios.
Los problemas que se plante an en este caso no son propios del co-
nocimiento te6rico -este se refiere a objetos regidos por leyes deter-
ministas (causales), que dicen lo que sucede en el mundo fisico-, sino
que pertenecen al ambito de las leyes morales, leyes que hablan de
lo que debe suceder en vistas a alcanzar nuestro fin ultimo, la felici-
dad, la satisfacci6n de todas nuestras inclinaciones. Por esta raz6n,
las leyes morales son leyes practicas.

m LA TEO RIA MORAL KANTIANA

En 1788, KANT publica la Critica de la raz6n practica, en la que "Dos cosas llenan mi animo con siempre nueva y
trata del analisis de la raz6n en su aspecto practico, es decir, como creciente admiraci6n y respeto: el cielo estrellado
fundamento de la acci6n humana. El camino que sigue en ella es si- sobre mi y la ley moral dentro de mi". Con estas
milar alllevado a cabo en la Critica de la raz6n pura. palabras de la Critica de la razon practica, que le
sirvieron de epita{io, KANT resume los dos gran-
El analisis del comportamiento humano lleva a KANT a observar des intereses de la raz6n: el conocimiento y la eti-
que la conciencia moral se expresa en principios a los que los hom- ca, si bien aquel aparece subordinado a esta.
bres ajustan su modo de actuar y, en funci6n de los cuales, emiten
juicios morales sobre su conducta y sobre la conducta de los demas.
A esto Ie llama KANT el hecho moral, porque es tan evidente para el
como 10 era el hecho del conocimiento.
El analisis empirico Ie lleva a afirmar que los terminos bueno 0
malo, en sentido moral, no pueden ser aplicados a las cosas, ni siquie-
ra a aquellas que constituyen objeto de las acciones humanas (regalo,
botin, etc.), sino a la propia acci6n humana.
LA EriCA KANTIANA YLA EriCA ANTERIOR
Asi, el hecho de matar a un hombre no puede ser juzgado en fun-
ci6n del propio contenido del acto matar porque puede pro ceder de Kantiana Anterior
una voluntad que no ha advertido tal acci6n (matar sin pretenderlo). Formal Material
En tal caso, la acci6n seria moralmente indiferente. Interesa averi- No determina ningun bien. Determina el bien aconseguir
guar, pues, cual sea el m6vil, 0 aquello que determina la voluntad, en S610 la forma de actuor con la acci6n moral (felicidad,
la acci6n. moralmente placer)

Autonoma Heteronoma
m Eticas heteronomas y autonomas La ley moral tiene su origen
en la pro pia conciencia
EI origen de la norma moral
es exterior ala conciencia
KANT rechaza las llamadas eticas materiales 0 heteronomas, que
justifican la acci6n en funci6n de 10 que sea el bien, de 10 mandado en Apriori Aposteriori
determinadas circunstancias, 0 para alcanzar un determinado fin. Por Lo moral no deriva de la Las virtudes morales se
consiguiente, estas eticas no pueden dar nunca lugar a leyes generales. experiencia, se descubre en adquieren mediante la
la raz6n experiencia y el h6bito
El fundamento de la moral, al igual que el del conocimiento, por
basarse en la misma raz6n, tiene que ser a priori, pura forma, algo Deontologica Teleologica
vacio de contenido y, por 10 tanto, independiente de 10 empirico. En La acci6n moral no busca La acci6n moral persigue un
esto consiste el caracter universal que KANT exige a toda clase de jui- ningun fin, s610 se orienta por fin ultimo (la felicidad, la
cios morales. el respeto al deber salvaci6n, etc.)
La obligatoriedad que imponen los juicios morales s6lo debe de-
pender de la voluntad autonoma, que actua independientemente En este cuadro se establece una comparaci6n en-
de to do elemento empirico 0 de toda determinaci6n exterior. De ahi tre la etica de KANT y la mayoria de las eticas an-
teriores. Se muestra asi el caracter novedoso y
que la etica de KANT sea una etica autonoma y formal. 8610 desde hasta revolucionario de la teo ria moral kantiana,
la autonomia de la raz6n, que descubre la ley moral en su interior, fuente de inspiraci6n para muchas eticas poste-
tiene sentido hablar de la conducta moral. riores, como la existencialista.

LA RAZON lLUSTRADA: KANT I 267 I

 Acci6n humanitaria de la ONG Medicos Sin Fron-
teras (MSF) en Ruanda. Segun KANT, unicamente
respecto de la voluntad humana se puede afirmar
que sea buena 0 mala: nada puede ser incondicio-
nalmente bueno excepto una voluntad buena.
Ahora bien, no se puede hablar de buena volun-
tad, dice KANT, si la intenci6n no va acompanada
de todos los medios posibles para lograr el fin
que se persigue.
Asi sucede, por ejemplo, con muchos gobiernos
que dicen tener "buena voluntad" para erradicar
la pobreza y, sin embargo, no dedican los recur-
sos minimamente necesarios para ella.

Unicamente si encontramos aquello que es capaz de determinar a la

voluntad a obrar a partir de sf misma y en virtud de sus propios princi-
pios, habremos dado con la rafz de un autentico principio moral a
priori. Esta es la base de una moral universal que afecta a todos los
hombres por igual, en virtud de la estructura misma de la facultad que
lleva al hombre a la accion: la voluntad.

BIJ La determinacion de la voluntad

En la moral kantiana, el origen de la determinacion se encuentra
en la capacidad legisladora de la razon pura en su uso practico, es de-
cir, en su capacidad para establecer leyes practicas, leyes morales, por
las que se determina una voluntad pura por la mera forma de la ley.
La moral kantiana supone una inversion del esquema de la moral
tradicional, pues no es el concepto del bien como objeto el que deter-
mina y hace posible la ley moral, sino al reves, la ley moral es la que
determina y hace posible el concepto del bien, en cuanto que este me-
rece absolutamente tal nombre.
SegUn KANT, la voluntad solo debe obrar por respeto al deber. Esto
quiere decir que cualquiera que sea la ley moral, no basta con que el
acto este de acuerdo con 10 mandado por ella, 0 que el deseo coincida
con 10 que manda la ley. La actuacion ha de regirse por el estricto res- ...
peto a la ley. Esto es 10 que hace que la voluntad sea realmente volun- · En esto descansa la diferencia entre la
tad buena, es decir, algo bueno en sf mismo. Solo asf se supera el cum- conciencia de haber obrado canfarme
plimiento de un mandato como mera legalidad para adentrarse en el al deber y par el deber, es decir, por respeto
terreno de la moralidad propiamente dicha. IDoc. 101 hacia la ley, siendo 10 primero (Ia legalidad)
posible, aun cuando s610 las inclinaciones hu-
biesen sido los fundamentos de determinaci6n
TlPOS DE ACCIONES EN RELACION CON EL DEBER de la voluntad; 10 segundo, empero (Ia morali-
dad), el valor moral, tiene que ser puesto ex-
Acciones contrarias al deber Pueden ser legales a ilegales, pero siempre son inmorales
clusivamente en que la acci6n ocurra por el
Onmoralidadl deber, es decir, s610 por la ley.

Acciones conforme al deber
Acciones por respeto al deber
I 268 I TEMA 12
Par interes a par inclinacion. Suelen ser legales, pero no I. KANT: Crftica de fa raz6n pradica
tienen valor moral (Iegalidadl
• Senala la diferencia entre legalidad y
Solo elias tienen valor moral (moralidadl moralidad.
·...•••........•..•.•.....•....••.........•......•....
IfII EI imperativo categorico
La presencia de la ley y el deber en la vol un tad se manifiestan a
traves de la experiencia de obligaci6n que se plasma en los imp era-
tivos 0 mandatos que expresan el deber ser. Estos imperativos son
constrictivos, es decir, impositivos para la voluntad, de forma que hay
que obrar ateniendose a ellos.
El imperativo, por 10 tanto, representa el mandato objetivo que re-
cibe la voluntad. En este sentido, los imperativos son leyes que afec-
tan a toda voluntad, al igual que las ideas de la razon afectaban a to-
do entendimiento. Frente a ellos existen las maximas, es decir, los
principios subjetivos a los que se ajusta el comportamiento de esta 0
aquella voluntad.
Los imperativos se presentan de dos formas distintas: categori-
cos e hipoteticos. Los imperativos hipoteticos ordenan 10 que se
debe hacer para alcanzar una determinada meta. Por ejemplo: "si
quieres aprobar, debes estudiar". Los imperativos categoricos
mandan la accion en sf misma sin referencia a ninglin fin. Por ejem-
plo: "estudia".
En el imperativo categorico se encuentra la universalidad que re-
quiere la moralidad, en tanto que es valida para cualquier voluntad.
Y esto es asf porque el imperativo emana de la razon, igual para todos.
Al carecer de contenido, el imperativo categorico expresa solo la forma
de la ley y es unico porque la ley se enuncia unicamente como mandato.
IiII Los postulados de la razon practica
En la Critica de la raz6n practica, KANT afirma, tambien, un pro-
eso de unificacion cuya meta es el bien supremo. El supremo bien
3e da en el mundo de la moral, no como determinante de la voluntad
sino como meta de sus aspiraciones. El bien supremo es culminacion
.- no causa de la accion moral, con 10 que mantiene la autonomfa de
.a voluntad.
Seglin KANT, el analisis del concepto de bien supremo ha sido tra-
'ado en toda la historia de la etica, sin llegar a ninglin acuerdo. La
razon es que no podemos deducir su contenido a partir de principios
empfricos: la condicion de la posibilidad del mismo tiene que descan-
sar sobre fundamentos de conocimiento a priori.
Para alcanzar el bien supremo, la razon ha de postular tres princi-
pios que 10 hagan posible: libertad, inmortalidad del alma y Dios.
KANT les da el nombre de postulados de la razon practica. Reto-
ma asf las tres ideas de la razon pura que recobran, a partir de la
funcion practica de la razon, una realidad que habfan perdido en el
mundo teorico. IDoc·lll
Primer postulado: la libertad. A diferencia de 10 que ocurre
en el mundo fenomenico, regido por la necesidad, el mundo de
la razon practica esta regido por la libertad. Esta es una pro-
piedad de la causalidad de los seres racionales que se llama
voluntad.
Segundo postulado: la inmortalidad del alma. Alcanzar el
bien supremo es el objeto necesario de una voluntad determi-
nable por la ley moral. Pero llegar a el supone la santidad, un
proceso hacia la perfecta conformidad entre la voluntad y la
ley moral. Esto solo es posible suponiendo la inmortalidad del
alma y, en este sentido, la idea de inmortalidad es tambien un
postulado de la razon practica pura.
Formulas kantianas
del imperativo categorico
KANT considera hasta cinco formulaciones dis-
tintas del imperativo categorico. En elias re-
coge desde un enunciado de maxima generali-
dad hasta una formula que se apoya en una
consideracion sobre la naturaleza humana,
propia del mundo ilustrado en que se mueve:
1. Obra segun una maxima tal que puedas
querer al mismo tiempo que se torne ley
universal.
2. Obra como si la maxima de tu accion de-
biera tornarse, por tu voluntad, ley univer-
sal de la naturaleza.
3. Obra de tal modo que uses la humanidad,
tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro, siempre como un fin al mis-
mo tiempo y nunca solamente como medio.
4. Obra segun maximas que puedan al mismo
tiempo tenerse por objeto a sf mismas, co-
mo leyes naturales universales.
5 . Obra por maximas de un miembro legislador
universal en un posible reino de los fines .
L ~
...
· Por tanto, la razon practica parece ha-
ber establecido firmemente verdades
que la razon pura (especu lativa) no puede Ile-
gar a "conocer", sino unicamente a "pensar".
No hay aquf contradiccion alguna. La razon
practica no consigue probar teoricamente na-
da, ni tam poco Ilegar a un verdadero "conoci-
miento". Los postulados son, ciertamente, exi-
gencias de la razon practica, pero no conducen
a un conocimiento, sino a una "fe racional". Y
la fe no es certeza de conocimiento. Por eso, el
esfuerzo moral tiene sentido. Los postulados
no permiten decir "yo se", pero hacen verosfmil
que se pueda decir "yo quiero".
I. KANT: Crftica de fa raz6n pradica
• lQue grado de certeza les corresponde
a los postulados de la razon practica?
·.....................................................
LA RAZON lLUSTRADA: KANT I 269 I
 La libertad guiando al pueblo, 6leo de EUGENE
DELACROIX. La libertad para KANT es un mero
ideal de la raz6n. No hay modo racional de argu-
mentar su existencia. Como maximo podemos de-
sear 0 pedir (postular) que exista la libertad, un
cierto margen de autonomia moral en un mundo
gobernado por leyes necesarias.

Tercer postulado: la existencia de Dios. Ademas, lograr el

bien supremo requiere tambien llegar a la felicidad adecuada a la
moralidad, y para ello debemos suponer que hay una causa ade-
cuada a ese efecto, es decir, tenemos que postular la existencia de
Dios como realidad en la que el bien supremo se cumple.
Los tres postulados de la razon practica hacen posible la amplia-
cion del conocimiento. Sin embargo, no permiten conocer ni la natu-
raleza del alma, ni la del mundo, ni al ente supremo (Dios), aunque
son ideas que no pueden desaparecer. Dan al conocimiento una base
por la cuallas ideas de la razon pura, a partir de la ley moral, se con-
vierten en realidades objetivas aunque no se pueda mostrar que su
concepto se corresponda con un objeto.

Moral y religion
El tema de la felicidad esta presente en la etica kantiana como
culminacion del proceso que lleva al bien supremo. Sin embargo, la
felicidad aparece como un don que se nos da, como culminacion de la
vida etica. De aqul que la moral nos prepara para llegar a la felicidad
y abre el camino para la religion.
Para KANT, la religion no es determinante de la moral, sino que,
en todo caso, ocurre al reyes. La moral funda la religion en un aspec-
to concreto: abre el camino de la felicidad como culminacion de la vi-
da etica. La religion es un refuerzo, al hacernos ver las leyes como
mandamientos del "ente supremo", pero esto solo tiene lugar si ya
hay un principio moral en nosotros. En este sentido, la etica kantiana
sigue la linea iniciada por la Ilustracion de una etica autonoma, inde-
pendiente de las religiones positivas. IDoc. 121
La religion a la que alude KANT es la religion natural seglin la con-
cepcion de la Ilustracion. La religion no se bas a en una fe revel ada
sino en una fe racional (la religion dentro de los limites de la mera
razon) y no imp one mas obligaciones que tributar culto aDios. Ade-
mas, se puede admitir una posible revelacion, pero siempre sera una
creencia historica que no debe contradecir la fe racional. Esto explica
la existencia de divers as formas historic as de religion, pero, en verdad,
solo se puede hablar de una unica religion comun a todo ser racional.
...........................................
De esta manera conduce la ley moral
por el concepto del supremo bien, co-
mo objeto y fin de la raz6n pura practica, a la
religi6n, esto es, al conocimiento de todos los
deberes como mandatos divin~s, no como
sanciones, es decir, 6rdenes arbitrarias y por
sf mismas contingentes de una voluntad ex-
trafia, sino como leyes esenciales de toda vo-
luntad libre por sf misma, que, sin embargo,
tienen que ser consideradas como mandatos
del ser supremo, porque nosotros no podemos
esperar el supremo bien, que la ley moral nos
hace un deber de ponernos como objeto de
nuestro esfuerzo, mas que de una voluntad
moralmente perfecta (santa y buena), y al
mismo tiempo todopoderosa, y por consi-
guiente, mediante una concordancia con esa
voluntad.
I. KANT: Critica de fa ralon pnktica
• lQue relacion puede haber entre reli-
gion y moral?

I 270 I TEMA 12
iii] EL FIN DE LA HISTORIA: LA PAZ PERPETUA
A KANT Ie preocupa el problema de la historia, aunque no elabora
una teoria sobre la misma. Sin embargo, redacta escritos en los que de- Como se ha avanzado tanto en el esta-
fiende que su curso es teleo16gico, es decir, que la historia, como con- blecimiento de una comunidad (mas 0
junto de acontecimientos, se dirige hacia algun fin . KANT, a partir de la menos estrecha) entre los pueblos de la Tierra
tercera formula del imperativo categorico, defiende una concepcion mo- que la violaci6n del derecho en un punto de
ral de la sociedad y de la historia, bajo el nombre de reino de los fines. la Tierra repercute en todos los demas, la
idea de un derecho cosmo pol ita no resu Ita
El progreso humano es constatable en la medida en que del esta-
una representaci6n fantastica ni extravagan-
dio primitivo se avanza hacia el estadio de "humanidad". Esto supone
te, sino que completa el c6digo no escrito del
al mismo tiempo un progreso moral, que no se da solo en los indivi-
derecho pol [tieD y del derecho de gentes en
duos sino en la especie. Es la misma naturaleza la que busca que ca- un derecho publico de la humanidad, siendo
da ser llegue a su pleno desarrollo. un complemento de la paz perpetua, al cons-
KANT se sirve del concepto de intenci6n de la naturaleza, seglin el tituirse en condici6n para una continua apro-
cuallos antagonismos entre los seres humanos se convierten en cau- ximaci6n a ella.
sa de orden. En el hombre se dan inclinaciones opuestas: de un lado I. KANT: Sobre fa paz perpetua
desea entrar en sociedad; del otro, opone resistencia a los demas.
Ahora bien, to do sucede como si la naturaleza se las "ingeniase" para • lCucil es la causa de la posibilidad de
aprovechar todos los esfuerzos que los hombres hac en para resistir al un derecho cosmopolita que conduzca
dominio de otros, hacia ellogro de una convivencia cad a vez mas ra- a una paz estable?
cional y pacifica. Aqui ya se intuye el concepto hegeliano de astucia
de la raz6n. I H EGEL, Unidad 13 >
Pero una vez creada la sociedad, los antagonismos entre indivi-
duos se trasladan a los Estados y surge la guerra, "el mayor obstacu-
10 de la moral". Tambien aqui KANT se muestra optimista sobre la po-
sibilidad de que la razon llegue a imperar en las relaciones entre Es-
tados, de modo que estos lleguen a constituir una gran federacion de
naciones que tenga por objetivo ellogro de una sociedad civil perfec-
ta, justa, administrada seglin derecho, que culmine en la perfecta ar-
monia entre todos los pueblos: la paz perpetua. IDoc. 131
Para alcanzar esta meta es necesaria la moralizacion de los indi-
viduos, su ilustracion, y, en definitiva, la colaboracion de los seres
humanos.
Actividades de comprension

1. Explica, en el contexto de este

apartado, los siguientes terminos:
sintetico - trascendental - a priori
- a posteriori - sensibilidad -
espacio - tiempo - intuicion -
fenomeno - concepto puro -
noumeno - idea - razon pura -
heteronom{a - postulado.
2. Explica algunas de las influencias
que recibe el pensamiento kan-
tiano.
3. Haz un esquema del proceso del
conocimiento, segun KANT.
4. lCucil es la razon de que KANT no
admita la metaffsica como ciencia?
Antigua sede de la Sociedad de Naciones en Ginebra. En una de sus obras
postreras, La paz perpetua, KANT abog6 por la creaci6n de una federaci6n de 5. lCuciles son las caracterfsticas fun-
Estados que dirimiesen sus conflictos por la via del dialogo y el consenso. De damentales de la etica de KANT?
este modo, se anticipaba en mas de un siglo a la creaci6n de la Sociedad de
Naciones, embri6n de las actuales Naciones Unidas.

LA RAZON ILUSTRADA: KANT ~

 Expansion de la ciencia y el conocimiento
Analisis del valor de la razon humana
• La Ilustracion Importancia de la educacion
Defensa de la tolerancia religiosa e ideologica (VOLTAIRE)
Consolidacion delliberalismo politico con la division de poderes (MONTESQUIEU)

Estudio de los fundamentos del conocimiento y de la accion moral

Analiza el uso teorico de la razon, el conocer

Funda el Idealismo trascendental
Supera el Racionalismo y el Empirismo
Analiza la expresion del conocimiento cientifico: juicios
sinteticos a priori, universales y necesarios

Analiza el conocimiento sensible (fenomenico)

Estetic~ Se realiza mediante: sen sib iIi dad empirica y
Critica de la trascen ental formas a priori (espacio y tiempo)
razonpura {
Race posible la matematica como ciencia

.~ --------~ Analiza el conocimiento intelectual

Analitica
trascendental
f Se realiza mediante: entendimiento y formas
a priori (conceptos puros 0 categorias)
-- Race posible la fisica como ciencia

Determina los limites del uso teorico

" I' " de la razon
D la ectlca
trascendental { U nifica toda la experiencia por medio de ideas
Muestra la acientificidad de la metafisica

Analiza el uso practico de la razon, el actuar

Se basa en la busqueda de 10 incondicionado

La funcion legisladora de la razon

Critica de
la razon - - -\-- Analiza - [ La determinacion universal de la voluntad: el
practica deber que se plasma en el imperativo categorico

Una etica formal y autOnoma

E bl La necesidad de libertad, inmortalidad
sta ece y existencia de Dios
-{
La religion como refuerzo moral

I 272 I TEMA 12
 VOLTAIRE 0 el nacimiento del intelectual moderno
Ahora que tanto hablamos del futuro incierto de
Europa, (por que no recordar una estampa cierta de
su pasado, el retrato de uno de los primeros y mayo-
res europeistas? Hace trescientos anos que nacio Vol-
taire y aun sigue siendo va lido aquel consejo que el
pretendia dar a todos los politicos de su epoca:
"Cuando vayas a tomar una decision, hazlo pensando
que Europa te mira." ( ... )
(Su mayor titulo de gloria? Que en su nombre no
se puede perseguir a nadie por sus ideas, ni torturar,
ni declarar la guerra santa, ni excluir al projimo de
los beneficios de la humanidad. ( ... )
A veces oimos hablar con reprobacion 0 desden
de los intelectuales mediaticos, es decir, aquellos que
prodigan sus intervenciones en prensa, radio y televi-
sion, perdiendo asi bastante majestad sapiencial y
convirtiendose en algo parecido a vicetiples del pen-
samiento. Excesos frivolos aparte, los censores debe-
rian recordar que a fin de cuentas to do intelectual es
mediatico, porque la funcion social del intelectual
moderno se origina a partir de ciertos usos de las
nuevas posibilidades comunicativas aparecidas en el
siglo XVIII. AI santo Ie basta su intimidad con Dios; al
sabio, la docencia recoleta de unos cuantos discipu-
los escogidos: pero el intelectual necesita abrir espa-
cio publico y hacerse patente. Todavia entre los pri-
meres pensadores de la modernidad abundaron los
prudentes recelos: la divisa de Descartes fue larvatus
prodeo (avanzo enmascarado) y la de Spinoza era
caute (ten cuidado). En cambio Voltaire no solo no
teme la notoriedad sino que la convierte en su princi-
pal herramienta de combate: "Si algo puede detener
en los hombres el furor del fanatismo es la publici-
dad." Los manejos de los fanaticos son tenebrosos y
secretos: hay que combatirlos a fuerza de c1aridad y
de estruendo publicitario.
Caricaturas de VOLTAIRE realizadas a la acuarela por
En este terreno de operaciones, Voltaire fue un DENON (Museo Carnavalet, Parts).
autentico virtuoso ... Su arte principal consisti6 en
atraer la atenci6n de sus contemporaneos, suscitar ni armas, ni una Iglesia que Ie respalde con su autori-
interes y expectacion, hacerse imprescindible divir- dad inquisitorial. Por eso se convirtio en hombre-
tiendo para educarlos mejor. Para ello utilizo magis- anuncio de las causas que consideraba utiles, como
tralmente los generos tradicionales (Ia tragedia, el la razon, la tolerancia y la Iibertad. Y las vigorizo to-
poema didactico y el satirico, el cuento con moraleja das: ipara triunfar, ponga a Voltaire a su lado! Fue sin
filosofica, la correspondencia), pero tambien invento duda algun nostalgico de su energia movilizadora
otros: la divulgacion cientifica, el periodismo de opi- qui en exhibio en la primera manifestacion en Londres
nion, el panfieto de agitacion cultural ( ... ) a favor de Salman Rushdie una pancarta que ponia:
"Avisad a Voltaire."
Voltaire comprendio en seguida que la opinion pu-
blica era la nueva fuente de poder de su epoca, la F. SAVATER: "Voltaire: Iibre, comprometido y feliz",
fuente de poder de quien no tiene otra: ni genealogia, en Pensamientos arriesgados

LARAZONlLUSTRADA:KANT 1273 1
Actividades
Trabajando con los textos
TEXTO I: Un canto a la tolerancia
Que todos esos pequenos matices que distinguen a los
atomos lIamados hombres no sean senales de odio y per-
secucion; que los que encienden cirios en pleno dfa para
celebrarte soporten a los que se contentan con la luz de
tu sol; que aquellos que cubren su traje con una tela
blanca para decir que hay que amarte no detesten a los
que dicen la misma cosa bajo una capa de lana negra;
que de 10 mismo adorarte en una jerga formada de una
antigua lengua 0 en una jerga mas moderna; que aque-
1105 cuyas vestiduras estan tenidas de rojo 0 violeta, que
mandan en una pequena parcela de un pequeno monton
de barro de este mundo y que poseen algunos fragmentos
redondeados de cierto metal, gocen sin orgullo de 10 que
lIaman grandeza y riqueza y que los demas los miren sin
envidia: porque tu sabes que en esas vanidades no hay
nada que envidiar ni nada de 10 que enorgullecerse.
VOLTAIRE: Tratado sobre la tolerancia
1. lCual es el significado de esta exhortacion volteriana?
2. lComo se muestra en este texto el escepticismo de
VOLTAIRE?
TEXTO II: La lIustraci6n
Si nos preguntamos si vivimos ahora en una epoca
ilustrada, la respuesta es no, pero sf en una epoca de Ilus-
tracion. Todavfa falta mucho para que los hombres, tal
como estan las cos as, consideradas en su conjunto, pue-
dan ser capaces 0 esten en situacion de servirse bien y
con seguridad de su propio entendimiento sin la gufa de
otro en materia de religion. Sin embargo, es ahora cuan-
do se les ha abierto el espacio para trabajar libremente en
este empeno, y percibimos inequfvocas senales de que
disminuyen continuamente los obstaculos para una ilus-
tracion general, 0 para la salida de la autoculpable mino-
rfa de edad. Desde este punto de vista, nuestra epoca es
el tiempo de la lIustracion 0 el siglo de Federico.
I. K ANT: lQUe es Ilustraci6n?
1. lQue relacion hay entre el uso de la razon y la religion?
2. Comenta la definicion que KANT expresa del concepto
de Ilustracion.
TEXTO III: La ilusi6n trascendental
EI resultado de todas las tentativas dialecticas de la ra-
zon pura no solo confirma 10 que ya demostramos en la
anal ftica, que todas las referencias que pretenden rebasar
I 274 I TEMA 12
el campo de la experiencia posible son falaces y carentes
de fundamento, sino que nos ensena, a la vez, 10 siguien-
te: que la razon humana posee una tendencia natural a
sobrepasar ese campo; que las ideas trascendentales son
tan naturales a la razon como las categorfas al entendi-
miento, si bien con la diferencia de que, mientras las ulti-
mas nos conducen a la verdad, es decir, a la concordan-
cia de nuestros conceptos con su objeto, las primeras
producen una simpl e ilusion , pero una ilusion que es
irresistible y apenas neutralizable por medio de la crftica
mas severa.
I. KA NT: Crftica de la raz6n pura
1. Explica el significado de este texto atendiendo al ana-
lisis de la razon .
2. lHay alguna relacion entre la postura que defiende en
este texto el autor y las ideas respecto del conoci-
miento y la metaffsica de HUME?
TEXTO IV: Los imperativos
Toda ley practica representa una accion posible como
buena y, por tanto, como necesaria para un sujeto capaz
de determinarse practicamente por la razon. Resulta, pues,
que todos los imperativos son formulas de la determina-
cion de la accion, que es necesaria segun el principio de
una voluntad buena en algun modo. Ahora bien, si la ac-
cion es buena solo como medio para alguna otra cosa, en-
tonces el imperativo es hipotetico; pero si la accion es re-
presentada como buena en sf, esto es, como necesaria en
una voluntad conforme en sf con la razon, como un princi-
pio de tal voluntad, entonces el imperativo es categ6rico.
EI imperativo dice, pues, que accion posible hecha
por mf es buena y representa la regia practica en relacion
con una voluntad que no hace una accion solo porque
esta sea buena, porque el sujeto no siempre sa be que es
buena, y tambien porque, aun cuando 10 supiera, pudie-
ran sus maximas ser contrarias a los principios objetivos
de una razon practica.
EI imperativo hipotetico dice solamente que la accion
es buena para algun prop6sito posible 0 real (... ) EI impe-
rativo categorico, sin referencia a proposito alguno, es
decir, sin ningun otro fin , declara la accion objetivamente
necesaria en sf.
I. KA NT:
Fundamentaci6n de la metaffsica de las costumbres
1. Resume el contenido del texto y explica que entiende
KANT por imperativo, ley practical regIa practical ma-
xima, categ6rico e hipotetico.
TEXTO V: EI senti do de la historia
Tales circunstancias preparan desde lejos un gran
cuerpo estatal futuro, del que no encontramos ejemplo
alguno en el mundo preterito. A pesar de que semejante
cuerpo polftico existe por ahora en estado de muy grose-
ro proyecto, comienza a despertarse, por asf decirlo, un
sentimiento en todos los miembros del mismo: el interes
por la conservacion del todo, 10 que permite esperar que,
despues de muchas revoluciones y transformaciones, se
Ilegue a producir alguna vez la suprema intencion de la
naturaleza: una condicion cosmopolita universal, enten-
Actividades de aplicacion
1. lQue relaciones se pueden establecer entre el conoci-
miento, la moral y la historia en el sistema kantiano?
2. lQue relacion establece KANT entre autonomfa de la
voluntad y etica formal?
3. Comenta la siguiente frase: Los conceptos sin intuicio-
nes son vados; las intuiciones sin conceptos son ciegas.
4. lTienen el mismo sentido la experiencia e imagina-
cion en HUME y KANT? Justifica tu respuesta .
5. lQue diferencias establecerfas entre las categorfas de
KANT y las de ARIST6TELES?
6. Establece las diferencias que existen entre el uso teo-
rico y el uso practico de la razon.
BELLO, E.: La aventura de la raz6n: el pensamiento ilustra-
do. Editorial Akal, Madrid, 1997.
BURY, J.: La idea de progreso. Alianza Editorial, Madrid,
1971.
CASSIRER, E.: La {ilosoffa de la Ilustraci6n. F.C.E., Mexico,
1997.
Kant, vida y doctrina. F.C.E., Madrid, 1993.
COLOMER, E.: La {ilosoffa trascendental. Editorial Herder,
Barcelona, 1986.
GARCiA MORENTE, M.: La {ilosoffa de Kant. Editorial Espa-
sa Calpe, Madrid, 1986.
GOLDMANN, L .: Introducci6n a la filosoffa de Kant. Amo-
rrortu Ed., Buenos Aires, 1974.
dida como el senD en que se desarrollaran todas las dis-
posiciones originarias de la especie humana.
I. KANT: Idea de una historia universal des de el punto de
vista cosmopolita en Filosoffa de la historia
1. lCual es la idea principal que expresa KANT en este
texto?
2. lTe parece factible hoy en dfa el proyecto que antici-
pa KANT?
7. Explica alguna de las diferencias existentes entre el
Racionalismo cartesiano y el kantiano.
8. lEn que senti do cabe hablar de VOLTAIRE como "el fi-
losofo de la Ilustracion"?
9. Establece las similitudes y diferencias que haya, a tu
juicio, entre la forma de fundamentar la moral por
KANT y alguno de los siguientes filosofos:
ARIST6TELES, EPICURO, TOMAs DE AQUINO, OCKHAM,
DESCARTES Y HUME.
10. Realiza por escrito una crftica argumentada a la filo-
sofia de la historia de KANT a partir de la cuestion :
lRealmente avanzamos hacia la realizacion de la paz
perpetua?
GROETHUYSEN, B.: La formaci6n de la conciencia burgue-
sa en Francia durante el siglo XVIII . F.C.E., Madrid,
1981.
HAZARD, P.: El pensamiento europeo en el siglo XVIII.
Alianza Editorial, Madrid, 1985.
HOFFE, D.: Immanuel Kant. Editorial Herder, Barcelona,
1996.
PADGEN, A.: La Ilustraci6n y sus enemigos. Dos ensayos so-
bre los orfgenes de la modernidad. Editorial Peninsula,
Barcelona, 2002.
RABADE, S.: Kant: conocimiento y racionalidad. Editorial
Cincel, Madrid, 1987.
LARAZONlLUSTRADA:KANT 1275 1
CRONOLOGIA
La Iibertad guiando al pueblo,
de E. Delacroix. Las ideas sem-
bradas en la Revolucion France-
sa germinaron durante el siglo
XIX y desembocaron en las re-
voluciones de la primera mitad
de siglo, que significaron el sur-
gimiento de nuevos ideales de-
mocraticos y sociales, como la
Revolucion Rusa de 1917.
EI atentado de Sarajevo
precipito el estallido de
la primera de las dos
grandes Guerras Mundia-
les del siglo XX, que cau-
saron millones de muer-
tos. Paralelamente, en es-
tos anos, el complejo
panorama de las ideas
desemboca en la separa-
cion abismal entre las di-
versas lineas ideologicas.
Las senoritas de Avinyo
de Pablo Picasso. EI arte
del siglo XX ha experi-
mentado unas intensas
transformaciones en el
lenguaje, las formas y los
conceptos tradicionales,
como respuesta a las
nuevas dimensiones del
conocimiento y a los nue-
vos valores.
En el ano 1945, la ciudad
de Hiroshima tue total-
mente destruida por el
lanzamiento de la primera
bomba atomica. Esta te-
cha marca un hito en la
historia de la humanidad,
que a partir de entonces
toma conciencia de su
capacidad de autodes-
truccion.
La lIegada del hombre a
la Luna. Los grandes co-
nocimientos cientlficos
y tecnologicos de este
siglo han abierto hori-
zontes nuevos para la
comprension del uni-
verso, aSI como de la
materia y del hombre.
AMOS FILOSOFIA
1804 Muere Kant.
1807 Hegel: Fenomenologfa del Espfritu.
1813-1855 Kierkegaard.
1819 Schopenhauer: EI mundo como
Primera voluntad y representaci6n.
mitad del 1831 Muere Hegel.
siglo XIX 1840 Proudhon: I.Que es la propiedad?
1841 Feuerbach: La esencia del Cristianismo.
1842 Comte: Curso de filosoffa positiva.
1848 Marx y Engels: Manifiesto del partido
comunista.
1844-1900 Nietzsche.
1856-1939 Freud.
1857 Muere Comte.
1859 J.S. Mill: Sobre la libertad.
Segunda 1860 Muere Schopenhauer.
mitad del 1867 Marx: EI Capital I.
siglo XIX 1873 Muere J.S. Mill."
1883 Muere Marx.
1885 Nietzsche: Asf habl6 Zaratustra.
1899 Freud: La interpretaci6n de los
sueiios.
1905 Nace Sartre.
1920 Se aceptan las teorias de Freud .
1922 Wittgenstein : Tractatus.
1923 Creaci6n de la Escuela de Frankfurt.
Primera 1924 Russell: Atomismo 16gico.
mitad del 1927 Heidegger: Ser y tiempo.
siglo XX 1929 Manifiesto del Circulo de Viena .
1935 Popper: L6gica de la investigaci6n
cientffica.
1938 Muere Husserl.
1943 Sartre: EI ser y la nada.
1951 Muere Wittgenstein.
1955 Muere Ortega y Gasset.
1958 Levi-Strauss: Antropologfa estructural.
1960-1970 En Francia se desarrolla el
Estructuralismo y Sartre intenta una
sintesis marxista existencialista.
Segunda
1960 Gadamer: Verdad y metodo.
mitad del
siglo XX 1962 Kuhn: La estructura de las
revoluciones cientfficas.
1970 Muere Russell.
1976 Muere Heidegger
1981 Habermas: Teorfa de la acci6n
comunicativa.
--
POLiTICA Y SOCIEDAD
1804 Napoleon se proclama emperador de los franceses.
1808 Guerra de la Independencia espanola.
1812 Cortes de Cadiz y Constitucion espanola .
1815 Derrota de Napoleon en Waterloo. Congreso de
Viena.
1825 Se inaugura el ferrocarril en Inglaterra.
1830 Reforma electoral de Guillermo IV en Inglaterra.
Revoluciones obreras en Paris y Lyon .
1837 La reina Victoria sube al trono de Inglaterra.
1848-1850 Revoluciones y agitacion en la mayorfa de
los parses de Europa.
1854-1856 Guerra de Crimea.
1858-1861 Abolicion de la esclavitud en Rusia.
1861-1865 En America del Norte, Guerra de la Secesion.
1864 Fundacion de la Iinternacionai.
1869 Inauguracion del canal de Suez.
1870-1871 Guerra franco-prusiana.
1871 La Comuna de Paris es aplastada. Unificacion de
Alemania.
1882 Fundacion de la Triple Alianza.
1889 Se organiza la II Internacional.
1898 Perdida de Cuba: fin del Imperio colonial espanol.
1909 Semana Tragica de Barcelona.
1914-1918 Primera Guerra Mundial.
1917 Revolucion Rusa: Lenin se hace con el poder y
funda la Union Sovietica.
1929 Crisis economica mundial.
1931 Proclamacion de la Segunda Republica espanola.
1936-1939 Guerra Civil espanola .
1939-1945 Segunda Guerra Mundial.
1945 Explosion de la primera bomba atomica sobre
Hiroshima .
1948 Se inicia el bloqueo de Berlin .
1956 Represion en Hungrra.
1963 Asesinato de Kennedy.
1967 Guerra de los Seis Dras entre Israel y los parses
Mabes.
1968 Revueltas estudiantiles en varios parses
europeos.
1974 Crisis del petroleo.
1978 Aprobacion de la Constitucion Espanola.
1989 Carda del muro de Berlin.
1990 Reunificacion de Alemania.
1991 Guerra del Golfo. Guerra en la ex-Yugoslavia.
1992 Extincion de la URSS.
OTROS AMBITOS DE LA CULTURA
1804 Beethoven compone La Heroica.
1808 Goethe escribe Fausto.
1809 Lamarck publica su Filosoffa zool6gica.
1810 Goya pinta Los desastres de la guerra.
1827 Muere Beethoven.
1830 Delacroix pinta La libertad guiando al pueblo.
1833 Faraday establece la teoria de la electrolisis.
1837 Primera linea telegratica.
1839 Daguerre inventa la maquina fotogratica .
1846 Descubrimiento de Neptuno.
1853 Wagner estrena EI anillo del nibelungo.
1854 Dickens escribe Tiempos diffciles.
1859 Darwin publica EI origen de las especies.
1863 Manet pinta Merienda campestre.
1865 Mendel establece las leyes de la herencia.
1866 Dostoievski escribe Crimen y castigo.
1876 Se funda la Institucion Libre de Ensenanza. Be ll-
Gray inventan el teletono.
1879 Edison inventa la bombilla electrica.
1895 Los hermanos Lumiere inventan el cinematografo .
1897 Diesel inventa el motor de gasoil.
1905 Ramon y Cajal recibe el premio Nobel de medicina.
1907 Picasso pinta Las senoritas de Aviny6.
1913 Einstein enuncia la teoria de la relatividad.
Stravinsky estrena en Paris La consagraci6n de la
primavera.
1925 Heisenberg formula su principio de
incertidumbre. Division de los f1sicos entre
probabilistas y deterministas.
1929 Fleming descubre la penicilina .
1936 Chaplin protagoniza Tiempos modernos.
1950 Russell, premio Nobel de literatura.
1958 Invencion del rayo laser.
1959 Descubrimiento del ADN.
1967 Gabriel Garda Marquez escribe Cien anos de
soledad.
1969 EI hombre lIega a la Luna.
1971 Primer microprocesador.
1972 Pablo Neruda, premio Nobel de literatura.
1983 Se inicia la era de los robots.
1986 Accidente en la central nuclear de Chernobil.
1988 Stephen W . Hawking: Historia del tiempo.
1992 Juegos Olimpicos de Barcelona y Expo de Sevilla.
1997 Dolly, primera oveja clonica .
2001 Se completa el mapa del genoma humano.
 La vida intelectual del siglo XIX fue mas compleja que la de ninguna epoca pre-
cedente. Esto se debi6 a varias causas . Primera: el espacio actuante era mayor que
nunca; America y Rusia hicieron aportaciones importantes, y Europa tuvo un cono-
cimiento mayor de las filosoffas indias, antiguas y modernas. Segunda: la ciencia,
que habra sido una fuente principal de novedades desde el siglo XVII, hiza nuevas
conquistas, especial mente en geologfa, biologfa y qufmica organica . Tercera: la pro-
ducci6n maquinista alter6 profundamente la estructura social y dio a los hombres
un nuevo concepto de sus fuerzas en relaci6n con el medio fisico . Cuarta: una pro-
funda rebeli6n, filos6fica y polftica, contra los sistemas tradicionales de pensa-
miento en polftica y economfa dio origen a ataques contra muchas creencias e ins-
tituciones que hasta entonces habfan sido miradas como inatacables.

B. RUSSELL : Historia de la filosoffa occidental

La Europa de finales del siglo XVIII y de principios del siglo XIX, nacida
de la Revoluci6n Francesa, hereda la inquietud revolucionaria. Las fuerzas,
todavia poderosas, delliberalismo y el conservadurismo, acabanin por escin-
dir a la sociedad en dos sectores irreconciliables.
Es el XIX un siglo convulso que se desarrolla bajo el signo de la revolu-
cion. Cambios radicales se operan no s6lo en politica, donde se consolida el
predominio de la burguesia y el liberalismo, sino tambien en economia, con el
desarrollo del capitalismo industrial y las consecuencias que acarrea a ni-
vel sociaL
La ciencia experimenta un progreso cada vez mayor y se constituye en un
saber preciso y segura ante el cualla filosofia no puede sino mostrar su ad-
miraci6n y tratar de imitarla. La teoria de la evoluci6n de DARWIN da un es-
paldarazo definitivo a la biologia y se constituye en el paradigma cientifico
por excelencia, sustituyendo el modelo mecanicista newtoniano del universo
por una concepcion dimimica del mismo, mas acorde con el contexto socio-
politico del momento.
En este contexto, la filosofia idealista de HEGEL domina el panorama filo-
s6fico durante la primera mitad del siglo, para dar paso despues a corrientes
de pensamiento criticas con el Idealismo como el Marxismo 0 el Positivismo.
Dentro de esta ultima, se enmarca el Liberalismo utilitarista de J. BENTHAM
y J. STUART MILL, cuya filosofia, lejos de las abstracciones del sistema hege-
liano, se centra en problemas practicos, como la economia, la etica 0 la politi-
ca, y 10 hace desde un planteamiento mas empirico.

1. lQue entiendes por Romanticismo? lEs BEETHOVEN un romantico?

2. lEs la razon humana capaz de comprender por sf sola toda la realidad?
3. lCrees que la historia tiende hacia algun fin?
4. lEs compatible la felicidad colectiva con la libertad individual?
5. lCuales deben ser las relaciones del Estado con los individuos?

LA FlLOSOFfA EN EL SIGLO XIX (I): IDEALISMO Y L1BERALISMO ~

I. AMBIENTE SOCIOCULTURAL
EI siglo XIX, en el que emergen poderosas corrientes filosoficas co-
mo el Idealismo, el Positivismo 0 el Marxismo, es un siglo sumamen-
te complejo. Cabe distinguir en el dos etapas.
La primer a arranca de finales del siglo XVIII, hacia 1780, y termi-
na en 1830. Es la etapa del Rornanticisrno, con su vision exaltada
de la libertad, que conectara con los nacionalismos emergentes; la fi-
losofia esta dominada por el Idealismo aleman de HEGEL.
La segunda etapa comprende el periodo de las revoluciones libe-
rales y nacionalistas y del colonialismo de las grandes potencias eu-
ropeas. En el ambito de las ideas se caracteriza por una gran diver-
sidad de tendencias que oscilan desde el Positivismo cientifista de
COMTE 0 el Liberalismo de J. S. MILL hasta el Materialismo histori-
co de MARX 0 el Vitalismo irracionalista de NIETZSCHE. En su radi-
cal heterogeneidad todas elIas tienen en comun la critica al Idea-
lisrno hegeliano, considerado demasiado abstracto e incapaz de
dar cuenta de los fenomenos reales de la existencia.

D EL MOVIMIENTO ROMANTICO: LA EXALTACION

DE LA LIBERTAD
En los primeros afios del siglo XIX se mantienen las expectativas
de libertad, igualdad y fraternidad que arrancan de los ideales naci-
dos de la toma de la Bastilla, inicio de la Revolucion Francesa de
1789.
La desaparicion del Antiguo Regimen se entiende en Europa como
un paso hacia la libertad. Sin embargo, el ascenso de Napoleon al po-
der, primero como consul y luego como emperador en 1804, muestran
10 vano de esas expectativas.
Las guerras napole6nicas, que se extendieron hasta 1812, favo-
recieron la difusion de las ideas ilustradas. Pero, vencido Napoleon
en 1815, se impone una tendencia conservadora y de restauracion
monarquica en toda Europa.
Es el triunfo de la Santa Alianza, una coalicion de Estados absolu-
tistas formada por Austria, Prusia, Rusia y Francia (una vez resta-
blecida la monarquia autoritaria), consagrada a la restitucion del or-
den social anterior al estallido revolucionario.
La restauraci6n absolutista supone, pues, un intento de vuelta
atras a la situacion anterior a la Revolucion tanto en 10 politico como
en 10 social y cultural. Pero las semillas ilustradas ya estan sembra-
das y se expanden por doquier. La causa de los derechos individuales
y de las libertades economicas y politicas seguira a 10 largo del siglo
su marcha imparable, no exenta de dificultades, de la mana del So-
cialismo y el Liberalismo.
En el aspecto cultural, el Rornanticisrno, con la exaltaci6n de
la libertad, contribuye al desarrollo de movimientos culturales de
caracter nacionalista. Ademas, promueve una revalorizacion de la
Edad Media, el contacto con la naturaleza y el recurso ala imagina-
cion, como se refleja en la obra literaria de multiples autores roman-
ticos. IDoc. 1 I
I 282 I TEMA 13
Frontera francesa a orillas del rio Mosela des-
pues de la batalla de Valmy (1793). La Revolu-
ci6n Francesa suscit6 el entusiasmo de numero-
sos intelectuales romanticos como GOETHE, quien
en esta acuarela ensalza la libertad que trajo
consigo la Revoluci6n. En el centro de la imagen,
reza la inscripci6n: "Viajeros, esta tierra es libre".
Los romanticos no deseaban la paz y la
quietud, sino una vida individual vigoro-
sa y apasionada. No ten fan ninguna simpatfa
por el industrialismo porque era feo, porque la
busqueda de dinero les parecfa indigna de un
alma inmortal y porque el crecimiento de las
modern as organizaciones econ6micas interfe-
rfa la libertad individual. En el periodo posre-
volucionario se vieron comprometidos en la
polftica, gradualmente, por el nacionalismo:
cada naci6n habfa cafdo en la cuenta de que
tenfa un alma corp6rea, que no podfa ser libre
mientras los Ifmites de los Estados fueran di-
ferentes de los de las naciones. En la primera
mitad del siglo XIX el nacionalismo era el mas
vigoroso de los principios revolucionarios y
muchos romanticos 10 apoyaron con todo en-
tusiasmo.
B. RUSSElL: Historia de la filosoffa occidental
• lQue relaci6n se establece en el texto
entre romanticismo y nacionalismo?
.......•...............•.•......•.......•.•.•......•..
I LAS REVOLUCIONES: EL AUGE DE LA BURGUESIA

El siglo XIX es, tambien, el siglo de las revoluciones. El espiri-

tu revolucionario se extiende desde Francia por toda Europa. A la Re-
volucion Francesa de 1789 Ie siguen las de 1830 y 1848. AI fracaso de
cad a una de ellas, suceden intentos de restauracion que no consiguen
restablecer ni el equilibrio ni la paz social.
Despues de la Revolucion Francesa, la burguesia, que habia asu-
mido los ideales revolucionarios de libertad, igualdad y fraternidad,
se sube al carro de los nacionalismos independentistas, restaura las
monarquias pero imp one al Estado el principio liberal de no inter-
vencion economica y social.
En 1830, de nuevo desde Paris, vuelve la revolucion a Europa. La
restauracion monarquica y la Santa AIianza han concluido. Las cla-
ses populares exigen una vez mas libertad para todos, verdadera
igualdad de oportunidades y justicia social.
Fracasada tambien esta revolucion, la burguesia, que continua re-
servandose el poder politico, promueve ahora las monarquias parla-
mentarias, con gobiernos representativos elegidos a traves de un censo
que se basa en un determinado nivel de renta (sufragio censitario).
En 1848, impulsada por los movimientos democraticos, estalla en
Europa una cascada de hechos revolucionarios que exigen al poder el
sufragio universal, los partidos politicos e iguales cargas tributa- Enfrentamiento de las tropas monarquicas con
las fuerzas republicanas cerca de las Tuller£as
rias. La revuelta solo tiene exito a medias. Se acepta el sufragio mas- (Par£s) el 24 de febrero de 1848. La revoluci6n
culino, pero el republicanismo cae victim a del orden restaurado. del 48 sigui6 en Francia una extrana trayecto-
ria: de una Republica social pas6 a una Republi-
Tras estas revoluciones, la clase social que mas directamente sale
ca conservadora, para desembocar finalmente en
favorecida es la burguesia que acaba siempre por hacer prevalecer sus la monarqu£a.
intereses. Enriquecida en los siglos anteriores por el auge del comercio y
las finanzas, el capitalismo mercantil se hace ahora con el poder politico
y, apoyada en los grandes avances cientificos, impone un capitalismo
industrial como nuevo modelo de produccion y de organizacion econo-
mica y social, cuyas crueldades no tardaron en ponerse de manifiesto.
Actividades de comprension

1. Define, en el contexto de este

apartado, los terminos y expresio-
nes siguientes:
Santa Alianza - monarqufas parla-
mentarias - sufragio censitario -
burguesfa.
2. lCuales son los rasgos mas carac-
terfsticos del movimiento roman-
tico?
3. lQue es la restauraci6n absolutis-
ta? lPor que no tuvo exito?
4. lQue clase social result6 benefi-
ciada de las revoluciones de 1830
y 1848? lQue consecuencias se
Palacio de Cristal, proyectado por JOSEPH PAXTON, para la Exposici6n Uni- derivaran de esta situaci6n?
versal de Londres en 1851. Las sucesivas revoluciones del siglo XIX contribu-
yen a reforzar el papel de la burgues£a como clase social ascendente que busca 5. lQue objetivos persegufa la revo-
hacerse con el control del poder. El nuevo marco productivo, el capitalismo luci6n de 1848?
industrial y librecambista, exige un nuevo marco poUtico donde pueda desa-
rrollarse sin trabas. AM radica el origen del Estado liberal.

LA FILOSOFiA EN EL SIGLO XIX (I): IDEALISMO Y LIBERALISMO I 283 I

II. EL IDEALISMO ALEMAN: FICHTE, SCHELLING y HEGEL
El Idealismo trascendental kantiano se fue convirtiendo en Idea-
lismo subjetivo por obra de FICHTE, discipulo inmediato de KANT; en
Idealismo objetivo con SCHELLING y, finalmente, en Idealismo absolu-
to en HEGEL.
AI eliminar la oposici6n entre fen6meno y cosa-en-si, 0 entre con-
ciencia y realidad, estos fil6sofos inauguran una corriente de pens a-
miento, el Idealismo moderno, seglin la cual el ser equivale al pensar.
Se llega asi a la maxima expresi6n del Racionalismo.

I EL IDEALISMO SUBJETIVO: FICHTE

Para FICHTE, el yo 0 sujeto ya no es la condici6n de posibilidad del

conocimiento sino que pas a a serlo el espiritu humano, que en un
proceso dialectico se niega a si mismo para constituir la alteridad, el
no-yo, siendo generador de la realidad, responsable tanto de la ma-
teria como de la forma del conocimiento. La cosa-en-si kantiana desa-
parece como origen de los datos que constituyen el punta de partida
del conocimiento. Lo que en KANT era trascendental, las condiciones
a priori, se convierten en 10 absoluto. La cruz en la montana, de FRIEDRICH. La obra de
CASPAR D. FRIEDRICH eonstituye el referente pic·
En sintesis, el sujeto de FICHTE ya no reconstruye el mundo sino torieo mas proximo a la filosofia idealista alema-
que literalmente 10 crea. El yo es un yo creador que deviene mas na. En una y en otra, naturaleza y espiritu pare-
real en la medida en que, al realizarse en el mundo, tom a mas con- een confundirse. SCHELLING llega a deeir que "la
naturaleza es el espiritu visible; el espiritu, la na-
ciencia de sf mismo. turaleza invisible."

Il EL IDEALISMO OBJETIVO: SCHELLING

Con SCHELLING se sube un peldano mas en este proceso, al trans-
formar el Idealismo subjetivo en objetivo. Para SCHELLING, 10 abso-
Iuto se concibe como la conciencia universal que identifica el yo y el
no-yo. La conciencia universal genera tanto al yo como al no-yo a tra-
yeS de un proceso. Este proceso se puede observar a partir del estudio
de la filosofia como manifestaci6n de la propia conciencia.
Se trata, pues, de una filosofia que identifica el espiritu y Ia
naturaleza, el yo y el no-yo, el sujeto y el objeto, fundiendolos en una
unidad esencial. Nos acercamos asi a una perspectiva panteista.
Antecedentes del Idealismo aleman
EI Idealismo es una corriente filos6fica que
podemos rastrear en todas las epocas. Ya
PARMENIDES puede ser considerado idealista al
identificar el ser con el pensar. PLAT6N tam-
bien 10 es, aunque de modo distinto, cuando
afirma la primacfa de las Ideas sobre las co-
sas, aSI como el caracter racional de aquellas.
DESCARTES no es un fil6sofo idealista, aunque
su enfasis en el "yo pienso", como punto de
partida del conocimiento, Ie situ a en el punto

I EL IDEALISMO ABSOLUTO: HEGEL

La identificaci6n entre espiritu y naturaleza es el punta de parti-
da del pensamiento hegeliano: un ambicioso proyecto de unificaci6n
de toda la realidad.
Habia llegado el momento en que la filosofia debia constituirse co-
mo un sistema cientifico, el Idealismo absoluto, que mediante un
metodo adecuado, la dialectic a, expresa una confianza indefectible
en la capacidad de la raz6n para desentranar la clave ultima de la
naturaleza, de la historia y de la cultura humana.
de arranque del Idealismo moderno. Un siglo
mas tarde, BERKELEY defiende el caracter ideal
de toda realidad. No hay mas realidad que la
conciencia y sus percepciones.
Por fin, KANT, quien rechaza el calificativo de
idealista, considera que el mundo que cono-
cemos, que no es el mundo en Sl mismo, es
producido por nuestra mente y obedece sus
leyes. Los ideal istas poskantianos parten de
KANT y Ilevan sus doctrinas hasta sus ultimas
consecuencias.

I 284 I TEMA 13
III La diaIectica hegeliana
En sus Escritos de juventud, HEGEL manifiesta que su proposito
es pensar la vida. En este sentido, considera que la dialectica es el
instrumento mas idoneo para someter a la razon el flujo continuo y
contradictorio a traves del cual se nos manifiesta la realidad.
Ahora bien, para manifestar la realidad correctamente, la razon tie-
ne que concebirla tal y como ella es, continuo devenir y despliegue en
permanente contradiccion consigo misma. La realidad es contradicto-
ria, dialectic a y, por consiguiente, para captarla, la razon tiene que pro-
ceder tambien dialecticamente, es decir, captando las contradicciones
como momentos del devenir 0 partes de un todo en relacion. Siguiendo
el principio de que el todo es anterior a las partes, afirma que tan solo el
conocimiento del todo revela cada una de las partes que 10 constituyen.
Como ciencia de la realidad, la dialectic a es el movimiento que tie-
ne a la contradiccion como motor. Su imagen es la de un movimiento en
espiral porque los momentos que 10 constituyen no se hallan yuxtapues-
tos, sino que, mas bien, son contrapuestos 0 antagonicos, generando un
proceso de avance. En el todo, entendido como movimiento y devenir,
nada se encuentra aislado, todas las partes estan relacionadas, pero no
con una relacion de identidad, sino de oposicion. IMARx, Unidad 14 >
La astucia
de la razen y el fin de la historia
HEGEL concibe la historia de un modo teleol6-
gico. La historia, como espiritu del mundo, es
el camino hacia la libertad. Este Espiritu pre-
sente en la historia equivale a la providencia
divina y se manifiesta como espiritu del pue-
blo 0 naci6n.
Los hombres deben acomodarse a el y seguir
sus dictados, tarea que compete, principal-
mente, a los heroes 0 grandes hombres de Es-
tado, como Napole6n. Sin embargo, si falta-
sen estos hombres extraordinarios 0 los pue-
blos no les atendiesen, siempre esta presente
la astucia de fa razen, que conduce la historia
y la encamina hacia su fin.

Los tres momentos del proceso dialectico

SegUn HEGEL, la realidad es el movimiento eterno que se desplie-
ga como proceso. Se expresa en tres moment os configurados a modo
de tesis, anUtesis y sfntesis. Esta ultima, a su vez, se convierte en una
nueva tesis que da continuidad historica a to do el proceso:
El primer momento es el de la revelacion del aspecto abs-
tracto, accesible al entendimiento, que s610 se refiere al ser co-
mo identidad pero no a su totalidad. Debe superarse por medio
de la razon, por el pensamiento racional que da paso al segun-
do momento.
El segundo momento es el de negaci6n 0 contradiccion en el
que el ser, negandose a si mismo en 10 otro, se aliena y objetiva.
Este momento expresa la tension de contrarios que identifican
la realidad como realidad en movimiento. Hace que un ser sea
y no sea al mismo tiempo, este necesariamente referido a aque-
110 que todavia no es, 10 otro, como motor de la dialectica.

El jardin de Monet en Argenteuil, 6leo del pintor

C. MONET. El desarrollo progresiuo de una {lor,
que atrauiesa por sucesiuos estadios contradicto-
rios entre si, le sirue a HEGEL como metafora de
la dialectica. En el fruto, superaci6n de los esta-
dios anteriores, capullo y {lor, hallan estos su
sintesis unificadora.

LA FILOSOFtA EN EL SIGLO XIX (I): IDEALISMO Y LIBERALISMO I 285 I

 El tercer momento es el de negaci6n de la negaci6n 0 supera-
ci6n en el que el ser, desde el antagonismo anterior, reaparece de
nuevo reconciliado consigo mismo y, a la vez, superado. Es el ser
real, aquel en el que los dos momentos anteriores se dan. Es,
pues, totalidad que s610 se alcanza en la raz6n y en la que la iden-
tidad y negatividad se dan a la vez. Este momento se constituye
en el nuevo momento que continua el proceso dialectico. 1Doc. 21
E Idealismo diaIectico
La dialectica, pues, a traves de 10 infinito, construye la vida del to-
do, cuando afirma que 10 finito no es sino un momento de la vida de 10
infinito, de 10 absoluto. Por eso, la raz6n humana, al pensar las contra-
dicciones que ponen de manifiesto la trama dinamica de la realidad,
encuentra finalmente el sentido de to do el proceso como manifesta-
ci6n del absoluto. En el to do se unifica, to do es uno, la vida que se de-
sarrolla a si misma en la Naturaleza y en la conciencia 0 Espiritu.
El proceso total del autodesarrollo es la realizaci6n de una Idea
eterna. Su movimiento real es descubierto por la dialectica como me-
todo, que explica c6mo la raz6n y la realidad coinciden.
La Idea, 10 absoluto, es el pensamiento autopensante: s610 10 ideal
es real y 10 real es ideal. Mediante el proceso de autorreflexi6n, la re-
ali dad llega a conocerse a si misma, y 10 hace desde y a traves del es-
piritu humano. Pensar dialecticamente consiste en dar cuenta de las
relaciones de oposici6n de conceptos y superarlas integrandolas en
una totalidad superior que establece, a su vez, nuevas relaciones.
IIJ La filosofia como sistema cientifico
HEGEL supone que la raz6n unifica toda la realidad. A traves de ella
puede explicarse todo el proceso de 10 real. Es la filosofia, como sistema
cientifico de la realidad, el medio adecuado para manifestarlo. Existe
una equivalencia entre pensamiento, realidad y el proceso dialectico que
los rige. Segtin esto, el sistema cientifico ha de tener tres partes: la
Idea en si, 16gica, la alienaci6n de la Idea, filosofia de la Naturaleza, y el
retorno de la Idea a si misma 0 filosofia del Espiritu.
Se trata de una construcci6n perfectamente cerrada, en la que ca-
da momento tiene su lugar como parte de un todo unico. A este siste-
ma omnicomprensivo y completo de todo 10 real-racional se Ie deno-
mina Idealismo absoluto. 1 Doc. 31
III La filosofia del Espiritu
La filosofia del Espiritu es la culminaci6n del sistema hegeliano.
Su centro de anaIisis es la acci6n human a por medio de la cual se ha
manifestado el Espiritu a 10 largo del tiempo. Tres son las distintas
maneras que ha adoptado el Espiritu en su manifestaci6n: Espiritu
subjetivo, objetivo y absoluto. Estas maneras constituyen la tra-
rna de la historia que culmina con la consecuci6n de la libertad.
Espiritu subjetivo
El Espiritu subjetivo manifiesta la relaci6n del Espiritu consigo
mismo, en la que se descubre como conciencia 0 sujeto. Se expresa en
la reflexi6n del hombre sobre si mismo que parte del anaIisis de sus
caracteristicas especificas. Lo relacionan y diferencian del mero ser
vivo, hasta su consideraci6n como ser pensante, que Ie hace darse
cuenta de la conciencia y Ie descubre su propio destino: la libertad.
I 286 I TEMA 13
EI pensamiento puro ha avanzado hacia
la contraposicion de 10 subjetivo y 10
objetivo; la verdadera conciliacion de esta
contra posicion consiste en comprender que el
antagonismo, al ser Ilevado a su limite abso-
luto, se disuelve por si mismo, de que en Sl
los terminos antagonicos son terminos identi-
cos, y no solamente en si, sino que la vida
eterna consiste precisamente en producir
eternamente y conciliar eternamente la con-
traposicion . Saber en la unidad la contraposi-
cion y en la contraposicion la unidad: tal es
el saber absoluto; y la ciencia consiste en co-
nocer esta unidad en todo su desarrollo a tra-
ves de si misma.
G. W. F. HEGEL:
Lecciones sobre la filosoffa de la historia universal
• Elabora una definicion de la dialectica
hegeliana.
• Explica la relacion que se establece en-
tre dialectica, saber absoluto y ciencia.
Desde que el Sol esta en el firmamento
y los planetas giran en torno a el, no se
habia visto que el hombre se apoyase sobre su
cabeza, esto es, sobre el pensamiento, yedifi-
case la realidad conforme al pensamiento.
Anaxagoras habia dicho el primero que el
nous rige el mundo; ahora, por vez primera,
ha Ilegado el hombre a reconocer que el pen-
samiento debe regir la realidad espiritual. Fue
esto, por consiguiente, un magnifico orto.
Todos los seres pensantes han celebrado esta
epoca. Una emocion sublime reinaba en aquel
tiempo: el entusiasmo del Espiritu estremecio
al mundo, como si solo entonces se hubiese
Ilegado a la efectiva reconciliacion de 10 divi-
no con el mundo.
G. W. F. HEGEL:
Lecciones sobre la filosoffa de la historia universal
• Explica la relacion que existe entre el
enunciado "edificar fa reafidad confor-
me af pensamiento" y la dialectica he-
geliana.
• Explica par que la dialectica hegeliana
supone la efectiva reconciliacion de 10
divino con el mundo.
 El esquema ilustra el pensamiento de HEGEL so-
bre la circularidad de la linea del progreso cien-
U{ico, expresado en su libro Ciencia de la 16gica:
"Lo esencial para la ciencia no es tanto que algo
puramente inmediato constituya su comienzo, si-
no que el conjunto de ella sea un recorrido circu-
derecho
lar en el que lo primero se convierta tambien en
lo ultimo, y lo ultimo tambien en lo primero ".
moralidad
eticidad

~'\\\ sue"(C'~
'~
~ ~
... antropo Iogla
' 0
fenomenologia
PSiCOI09~

\
meciinica ser
fisica esencia
orgiinica concepto )

, ~\~,..
\,.\\
Actividades de comprension

1. Define, en el contexto de este apar-

Espiritu objetivo tado, estos terminos:
La aparicion de la libertad sup one el segundo momento de la ma- Idealismo - raz6n - dialectica -
nifestacion del Espiritu, Solo si se objetiva la libertad en las accio- antagonismo - alienaci6n -
nes humanas, se vuelve real. Para ella se vale de la historia a traves historia - Estado.
del derecho, la moral y el Estado, I KANT, Unidad 12 > 2. lEn que consiste el idealismo sub-
Cuando el Espiritu se encarna en el Estado se realiza la libertad. jetivo de FICHTE?
Esto es asi porque solo el Estado es capaz de conciliar los intereses
3. lEn que sentido se puede calificar
de todos los ciudadanos y velar por el bien comun. Se hace patente
como pantefsta el pensamiento de
aqui el optimismo de HEGEL acerca de la "bondad" intrinseca del Es-
SCHELLING?
tado, en claro contraste con los pens adores liberales que tienden a
ver en el una amenaza para las libertades individuales. 4. lQue papel desempefia la dialecti-
ca en la fi losoffa de HEGEL?
Espiritu absoluto
5. lQue funcion atribuye HEGEL al
La conciliacion de estos dos momentos, Espiritu subjetivo y Espi- momenta negativo en su concep-
ritu objetivo, se realiza en el Espiritu absoluto, por el que nueva- cion de la dialectica?
mente retorna a si mismo como pensamiento. Este Espiritu se mani-
6. lQue relacion cabe establecer en-
fiesta a la conciencia por medio del arte, la religion y la filosofia.
tre razon y real idad en el pensa-
El arte es la representacion sensible de la Idea; la religion, la re- miento hege liano?
presentacion interna en el sentimiento, en la conciencia, y la filosofia,
7. lCuales son Y como se relacio-
su representacion por medio del concepto 0 pensamiento.
nan entre sf las distintas partes
Cada una de estas formas ha tenido divers as eta pas a 10 largo de del sistema cientffico de la reali-
la historia que han dado lugar a los distintos estilos, religiones 0 fi- dad de HEGEL?
losofias. Son los momentos en que el Espiritu se ha captado a si
8. lCuales son las distintas formas
mismo en la realidad exterior y por ella hay que entenderlo como
que ha adoptado el Espfritu en su
absoluto.
evolucion? lCual es su meta final?
Ahora, sin embargo, dado el caracter cientifico de la filosofia hege-
9. lEn que se basa HEGEL para afirmar
liana, que expresa la realidad por la dialectica, no ha lugar para otra
la bondad intrfnseca del Estado?
filosofia posterior una vez que la historia esta completa con la apari-
cion de la libertad.

LA FlLOSOFtA EN EL SIGLO XIX (I) : IDEALISMO Y LIBERALISMO I 287 I

III. EL LIBERALISMO UTILITARISTA: J. STUART MILL
m LA GENESIS DEL PENSAMIENTO LIBERAL
Los origenes del pensamiento liberal hay que retrotraerlos a los
comienzos de la reflexion politica, interesada en la busqueda del
equilibrio entre la autonomia personal y el ejercicio del poder.
m Hacia el Liberalismo politico
Esta reflexion cobra especial fuerza a partir del Renacimiento con
los estudiosos del Iusnaturalismo, como BODIN 0 ALTHUSIUS, que, al
fundamentar el derecho en la propia naturaleza del hombre, procla-
man la igualdad originaria y, por 10 tanto, de trato entre los individuos.
A este planteamiento de teoria politica se unen las exigencias pnic-
ticas derivadas del desarrollo economico y la aparicion de la burguesia
mercantil a 10 largo del s. XVII. Esta reclama la tolerancia en el terre-
no religioso e ideologico y considera necesaria una pax fidei que evite
las guerras de religion y permita los intercambios comerciales. 1Doc. 41
Testimonio de este planteamiento es el Tratado teol6gico-politico
(1670) de SPINOZA en cuyo prefacio afirma que ha emprendido una
obra util "al mostrar que no solamente esta libertad (la de juzgar y
honrar aDios segun la propia comprensi6n) puede ser admitida sin
peligro para la paz y la piedad del Estado, sino que no se la puede su-
>
primir sin destruir la paz del Estado y la piedad". 1 SPINOZA, Unidad 11
Estas mismas ideas seran defendidas por dos autores mas cercanos
a la Ilustracion como P. BAYLE, con su obra de 1686, Comentario filos6fi-
co sobre las palabras de Jesucristo: Obligales a entrar 0 tratado de la to-
lerancia universal, y J. LOCKE en su Carta sobre la tolerancia, de 1689.
Las tesis expuestas por estos autores, recogidas por los pens ado-
res holandeses y britanicos en los inicios de la Ilustracion, seran la
base teorica para la defensa de la convivencia pacifica entre todas las
religiones tal y como defenderan autores ilustrados como VOLTAIRE
(1694-1778) 0 ROUSSEAU (1712-1778). Sera este trasfondo ideologico
el que tomara cuerpo aplicandose no solo a los asuntos religiosos sino
tambien a la politica y a la economia.
Siguiendo las ideas de LOCKE sobre la division de poderes, MON-
TESQUIEU (1689-1755) desarrollara su teoria politica en la que la de-
fensa de los individuos frente al absolutismo se relaciona con el con-
trol del poder por medio de las camaras legislativas y la independen-
cia judicial. ROUSSEAU, por su parte, al considerar que el Estado fue
creado para preservar la libertad, insiste en que esta solo es posible
dentro de una organizacion democratic a en la que el individuo pue-
> >
de manifestar su opinion. 1 ROUSSEAU, Unidad 11 1 MONTESQUIEU, Unidad 12
EiEI Hacia el Liberalismo economico
La nueva consideracion del Estado abre las puertas, sobre to do en
Gran Bretafia, a las teorias economicas que tratan de explicar el fun-
cionamiento de la economia nacida al amparo de la industrializacion.
Frente a las ideas de los fisiocratas franceses, para los que la riqueza
se encuentra en la posesion y explotacion de la tierra, los economis-
tas ingleses, como ADAM SMITH (1723-1790), defenderan que es el
trabajo el que crea la riqueza.
I 288 I TEMA 13
EI liberalismo emergio primero como un
importante movimiento en la Europa del
siglo XVI . Hoy, particularmente despues del
declive del comunismo, es la ideologfa domi-
nante en muchas partes del mundo. Hay dos
modos fami I iares de expl icar la emergencia
del liberalismo. Segun una de estas dos con -
cepciones, el liberalismo tomo cuerpo a partir
del reconocimiento de que la tolerancia era la
unica alternativa a las guerras de religion.
Despues de innumerables contiendas, tanto
los protestantes como los catolicos aceptaron
que el Estado no deberfa asumir ni imponer la
comun devocion a una sola fe, y que la unica
base estable para un regimen polftico estaba
en la separacion de Iglesia y Estado. EI libera-
lismo ha extendido simplemente este princi -
pio desde la esfera de la rei igion a otras areas
de la vida social donde los ciudadanos tienen
creencias conflictivas acerca del significado y
proposito de la vida. Un Estado liberal no pro-
cura resolver estos conflictos, sino mas bien
suministra un marco "neutral" dentro del cual
pueden proseguir los ciudadanos sus diversas
concepciones de la buena vida. Para esta con-
cepcion, el liberalismo es la unica respuesta
humana al inevitable pluralismo y diversidad
de las sociedades modernas.
Pero los crfticos del liberalismo argumentan
que este emergio como la justificacion ideolo-
gica del florecimiento del capitalismo. Y que
la imagen del individuo autonomo de que ha-
ce gala el liberalismo no es mas que una glori -
ficacion de la prosecucion del interes egofsta
en el mercado. EI liberalismo reemplazo la red
de mutuas obligaciones que mantenfan a la
gente cohesionada en comunidades etnicas,
rei igiosas 0 de otra fndole, por una sociedad
basada en la competicion y el individualismo
atomista .
w. KYMLlCKA:
II Liberalismo lien Enciclopedia Oxford de Filosofia
• Senala las dos explicaciones que sobre
elliberalismo se comentan en el texto.
• A tu juicio, lexiste alguna relaci6n en-
tre estas dos expl icaciones? Justifica la
respuesta.
 Es necesario, por 10 tanto, defender la iniciativa individual para
que por medio de la libre competencia se alcance el equilibrio social
que se manifestara en la aparicion de la justicia social. El Estado, por
su parte, debe intervenir 10 menos posible en la economia siendo su
papel unicamente el de dar seguridad a la sociedad frente a peligros
exteriores 0 a los incumplimientos de las leyes en el interior.
Se inaugura asi el credo del pensamiento liberal seglin el cual
la iniciativa privada, la libre concurrencia y el mercado constituyen
un mecanisme autonomo capaz de producir por si mismo el desarro-
llo economico y el progreso social. La falta de restricciones exigida
por este pensamiento se resume en este lema: laisser faire, laisser
passer (dejar hacer, dejar pasar).
Los tres pilares del Liberalismo
Como supuesto necesario para el desarrollo
del Liberalismo, cuyo fundamento es la creen-
cia en la capacidad del individuo, hay que
considerar que todo ser humane posee una
capacidad racional perfectible si se la deja
actuar en Ii bertad. Para Ilevar a buen term i no
esta forma de entender la razon humana, na-
cida y estudiada a 10 largo de la Ilustracion,
se consideran necesarias:
- La libertad individual de pensamiento, de
religi6n, y de prensa.

- La libertad econ6mica de empresa, produc-

aJ EI Utilitarismo de J. BENTHAM
JEREMY BENTHAM (1748-1832) es el primero que confiere una direc-
cion moral a los presupuestos implicitos en el Liberalismo. Formula el
principio del interes, seglin el cual el hombre actua siempre movido por
sus propios intereses, que se manifiestan en la busqueda del placer y
la huida del dolor, los dos "maestros soberanos" que la naturaleza ha
impuesto al hombre. Sin embargo, es consciente de que en una vida en
sociedad los intereses particulares pueden entrar en colision.
Para evitar este peligro, la sociedad debe regirse por el principio
de felicidad que estable la maxima de buscar la mayor felicidad para
el mayor numero de indiuiduos. A tal fin los instrumentos adecuados
serian la razon y la ley.
En un primer momento, considera que para cumplir ese objetivo
bastarian los gobiernos ilustrados, capaces de legislar con racionali-
dad, aunque, posteriormente, se inclino por la democracia, siendo
claro defensor del lema "un hombre, un voto".
cion, competencia y circulacion de mercan-
cfas y capitales.
- La libertad polftica con la existencia de un
Estado constitucional parlamentario, basa-
do en la participacion del ciudadano me-
diante la elegibilidad de sus representantes ,
con divisi6n de poderes y sometido a con-
trol y, ademas, que asegure la igua/dad jur!-
dica individual.
La implantacion de estas formas de libertad
permitirfa el pleno desarrollo individual y la
perfecta organizacion de la sociedad. Esta
idea es la que esta presente en los utilitaris-
tas ingleses del s. XIX que, a partir de LOCKE y
siguiendo a HUME, atribuyen al Estado como
tarea fundamental contribuir al bienestar de
los subditos.

A su juicio un gobierno nacido a partir del voto libre y secreto ten-

dria como tarea asegurar cuatro aspectos fundamentales: subsisten-
cia, abundancia, seguridad e igualdad. De ellos la subsistencia y la
seguridad tienen primacia sobre los otros dos, ya que causa mas do-
lor la perdida de la subsistencia y de la seguridad que la de la abun-
dancia 0 la igualdad. Su realizacion, sin embargo, seria el camino ha-
cia la realizacion personal y la felicidad individual y social.

EI pensamiento liberal defiende que la inicia-

tiva privada y el mercado son capaces de generar
por sf mismos desarrollo econ6mico y progreso
social. Sin embargo, esto supone ignorar que las
desigualdades sociales se originan y perpetuan
si no existen mecanismos de correcci6n. Por
ejemplo, en la Revoluci6n Industrial se dieron
abundantes casos de explotaci6n como el que
muestra este grabado, don de un grupo de niiios
es obligado a trabajar mientras uno de ellos es
castigado cruelmente.

LA FlLOSOFIA EN EL SIGLO XIX (I): IDEALISMO Y LIBERALISMO I 289 I

I EL LIBERALISMO DE J. STUART MILL
Los planteamientos filos6ficos de J. STUART MILL (1806-1873) se
enmarcan en el proceso de transformaciones que se producen en
Gran Bretafia a 10 largo del siglo XIX.
ill EI contexto socioeconomico en la epoca
victoriana
Aceptada la independencia de las colonias americanas (1783),
vencido Napole6n (1815), afirmado su poderio como potencia imperial
en Canada y la India e inmersa en el proceso de restauraci6n euro-
pea, que culmina el periodo revolucionario abierto en 1789, Gran
Bretafia se ve sometida a las tensiones propias de la industrializa-
ci6n y al desarrollo econ6mico derivado de la expansion comercial
que caracterizara la epoca victoriana.
Las tendencias que se habian iniciado a mediados del s. XVIII
con la revolucion agricola, el uso de la energia del vapor, la introduc-
ci6n de modernas maquinas textiles y los subsiguientes problemas
sociales que nacen del aumento de la poblacion y su desplazamiento
hacia las ciudades, acertadamente reflejados en las obras de Ch.
DICKENS, orienta ran el pensamiento hacia la economia como se re-
fleja en ADAM SMITH y, posteriormente, en DAVID RICARDO, creadores
de la economia politica clasica que fund amen tara el Liberalismo
econ6mico.
Con el se consagra la idea de que es necesaria la libertad de em-
presa y de comercio para alcanzar una mayor felicidad de la socie-
dad. Asi mismo, los problemas relacionados con el aumento de la po-
blacion seran tratados por MALTHUS, que considera que dificilmente
se puede alcanzar una mayor felicidad para la mayoria al tender los
salarios a mantenerse y la poblaci6n a aumentar creando crisis de
subsistencia.
En el trasfondo de estos problemas hay un tema recurrente, el de
la felicidad social, que ya habia tratado HUME y se vuelve clasico en
la reflexi6n etica dando lugar a la aparicion del Utilitarismo.
1290 1 TEMA13
JOH .... STUART Mill
Hijo del tambien filosofo JAMES MILL, en 1806
nacio en Londres JOHN STUART MILL. Su padre
se encargo personalmente can rigor y esmero
de su educacion. Asf, a los tres arias aprendio
a leer can los clasicos griegos y, a los ocho, se
familiarizo can los latinos. A los catorce arias
asistfa a cursos universitarios y lefa a los filo-
sofas mas importantes del momenta como
SAINT-SIMON, COMTE 0 BENTHAM.
Privado de una infancia convencional, a los
veinte arios sufrio una crisis emocional que Ie
descubrio el valor de los sentimientos, larga-
mente reprimidos por una educacion rigoris-
ta, y con ellos, la existencia de la poesfa y el
arte.
Otro acontecimiento que marco su vida fue su
relacion con HARRIET TAYLOR -mujer casada
con quien mantuvo una amistad de veinte
arios antes de casarse con ella en 1851, tras
haber enviudado-. Ella tuvo mucha responsa-
bilidad en las ideas de MILL, en especial en
su lucha por la igualdad de las mujeres.
En 1865 fue elegido miembro del Parlamento
desde donde abogo, entre otras causas socia-
les, por el sufragio femenino.
Desde 1868 hasta su muerte, acaecida en
Avignon en 1873, MILL se retiro de la vida pu-
bl ica para concentrarse en sus escritos, entre
los cuales destacan Principios de economfa
polftica (1848), Sobre la libertad (1859), [I
utilitarismo (1861), La sujeci6n de las muje-
res (1869) y su Autobiograffa (1873) .
La sociedad victoriana era una estructura rigida
y clasista. Uno de sus elementos caracteristicos
era el club, sociedad elitista donde el socia era
admitido tras votaci6n y en el que se prohibia la
entrada de las mujeres. La litografia muestra los
lujusos salones del cafe-restaurante del Club del
Ejercito y la Marina, en Londres.
 La cuesti6n se podria formular genericamente asi: i,que considera-
ci6n de 10 bueno y 10 malo tiene que darse para satisfacer la necesi-
Los seres humanos tienen fa c ultades
dad humana de felicidad, considerada esta como el maximo valor de mas elevadas que los apetitos animales
la vida humana y, al mismo tiempo, el fundamento del bien comun? y, una vez que se han hecho conscientes de
Se unen asi reflexiones de sociologia, economia, teoria politica y elias , no consideran como felicidad nada que
etica personal y social, formando el nucleo de la filosofia del siglo XIX no incluya su satisfaccion . Realmente , yo no
en Gran Bretafia. creo que los epicureos hayan deducido cabal -
mente las consecuencias del principio utilita-
En este contexto realiza su labor el fi16sofo britanico J . STUART ri o. Para hacer esto de un modo suficiente hay
MILL, considerado el fi16sofo mas importante del momento. Es conti- que inclu ir mu chos elementos estoi cos , asi
nuador de los planteamientos del Empirismo, especialmente de como crist ianos . Pero no se conoce ninguna
LOCKE y HUME, y reformador de la teoria utilitarista, sobre todo teoria epi curea de la vida que no asigne a los
tal y como la habia formulado BENTHAM, escuela de pensamiento en placeres del intelecto, de los sentimientos y
la que habia sido instruido por su padre, fil6sofo tambien, J AMES de la imaginacion , un valor mucho mas alto
MILL. en cuanto placeres , que a los de la mera sen -
sac ion. Sin embargo , debe adm itirse que la
general idad de los escritores ut ilitaristas po-
WEI Utilitarismo de J. STUART MILL nen la superioridad de 10 mental sobre 10 cor-
poral , principalmente en la mayor permanen-
La filosofia de MILL surge de una comprensi6n del hombre mas cia , segur idad y facilidad de adq uisicion de 10
amplia que la formulada anteriormente por los utilitaristas. Conside- primero ; es decir, mas bien en sus ventajas
ra la individualidad human a como el centro de todo su pensamiento. circunstanciales que en su natural eza intrin-
Sin embargo, no defiende una visi6n egoist a del individuo, afirmando seca. Con respecto a estos puntos, los utilita-
que se ha de bus car el interes general por si mismo, no s610 porque ristas han probado completamente su tesis ;
redunde en favor del individuo. Propugna el permanente desarrollo pero , con la misma consistencia , podrian ha-
de cada uno, debiendo ocupar un lugar central en su vida el cultivo berlo hecho con respecto a los otros, que es-
interior, ya que para la plenitud personal no basta ni la organizaci6n tan , por decirlo asi, en un plano mas elevado.
social ni la econ6mica. Es perfecta mente compatible que algunas cla-
ses de placer son mas deseables y mas val io-
Mantiene, pues, notables diferencias con los otros utilitaristas para
sas que otras. Seria absurdo suponer que los
los que la felicidad de cada uno es la meta inmediata. Esto Ie lleva a placeres dependen solo de la cant idad, siendo
redefinir el termino uti!, utilizado por todos los pens adores anterio- asi que , al valorar todas las demas cosas, se
res para definir el bien. Para el, 10 uti!, 10 correcto, es todo 10 que toma en consideracion la cual idad tanto como
promueve la felicidad pero entendido no como fin, sino como medio la cantidad.
para alcanzar dicha meta. Por ser un medio es algo sobre 10 que se
J. STUART MI LL: EI utilJtaflsmo
puede razonar y discutir a fin de efectuar una justa evaluaci6n de su
contenido y alcance.
• l Cu a les son los placeres mas elevados
En cuanto a los placeres, defiende la prioridad de los aspectos cua- pa ra los utilitaristas?
litativos sobre los cuantitativos: no se trata de hacer un calculo sobre
• lDe penden los placeres uni camente de
los distintos placeres sino ser consciente de que entre los mismos pla-
la cantidad?
ceres existen diferencias que han de tenerse en cuenta, no solamente
porque unos pertenezcan al ambito corporal y otros al intelectual, si-
...•......•..........••...............................
no porque entre cada clase de placeres se da una distinta gradaci6n
que afecta a su cualidad, no solamente a la cantidad. Desde esta
perspectiva ya no es posible mantener que la unica norma de la feli-
cidad y el bien es el placer. I Doc. 51
La norma que propugna STUART MILL esta relacionada con su
concepci6n de 10 que es el ser humano. En definitiva, considera que
es la naturaleza del hombre la que se convierte en la norma ultima
de 10 que es util y, por tanto, aquella determina la forma en que hay
que entender el placer. En definitiva, es la felicidad de la humanidad
10 que interesa.
El concepto de naturaleza humana al que acude no es el concep-
to tradicional de animal racional acufiado por ARISTOTELES, sino mas
bien una difusa concepci6n muy propia de la Ilustraci6n. Se trata de
la visi6n del ser humano como un ser mas de la naturaleza y, al igual
que todos los seres que la forman, sometido a la ley del progreso,
tan en boga en el optimismo ilustrado: un ser en permanente desa-
rrollo, con una capacidad inagotable de perfeccionamiento.

LA FILOSOFtA EN EL SIGLO XIX (I): IDEALISMO Y LIBERALISMO ~

fIJ EI concepto de felicidad
Desde esta perspectiva ni 10 util, ni el placer, ni la felicidad pue-
den considerarse fines en si mismos, sino que cobran sentido en tanto
en cuanto contribuyen a ese perfeccionamiento y, por esta raz6n, pue-
den jerarquizarse en funci6n de su contribuci6n a la perfecci6n del
ser humano.
En un planteamiento que recuerda al de ARISTOTELES, justifica la
gradaci6n y la distinci6n entre 10 que son medios y 10 que son fines.
Los unos estan encaminados al logro de los otros, siendo los segundos
superiores a los primeros. Siguiendo tambien en esto la tradici6n oc-
cidental, STUART MILL considera que deben valorarse los fines men-
tales por encima de los corporales.
Por otra parte, siguiendo los presupuestos ilustrados, que el profe-
sa, segun los cuales la realizaci6n plena de cada ser humano se en-
marc a en el contexto de la humanidad, afirma que la felicidad indi-
vidual es mayor si, al mismo tiempo, contribuye a la felicidad de to-
dos. Siendo esto asi, de alguna forma cada individuo se vuelve
responsable de la felicidad de todos. Pero esto no impide que la res-
ponsabilidad ultima caiga dellado de los individuos. A fin de cuentas
la felicidad se logra por el ejercicio de aquellas acciones que perfec-
cion an las capacidades de cada uno.
ill Individuo y sociedad
......................................................
STUART MILL es sumamente celoso en la defensa de la autonomia
y de la iniciativa individuales. Para el, el individuo es total y absolu-
tamente independiente respecto de la sociedad. La unica relaci6n que
mantiene con ella es en aquellos aspectos en que su acci6n afecta a
los demas. Solamente en ese caso podria aceptar una intromisi6n de
la sociedad en los asuntos del individuo. 1Doc. 61
Ningun hombre puede, en buena lid,
ser obligado a actuar 0 a abstenerse de
hacerlo, porque de esa actuacion 0 abstencion
haya de derivarse un bien para el, porque ello
Ie ha de hacer mas dichoso, 0 porque, en opi-
n ion de los demas, hacerlo sea prudente 0
justo. Estas son buenas razones para discutir
con el, para convencerle 0 para suplicarle, pe-
ro no para obligarle a causarle dana alguno si
obra de modo diferente a nuestros deseos. Pa-
ra que esta coaccion fuese justificable, serfa
necesario que la conducta de este hombre tu-
viese por objeto el perjuicio de otro. Para
aquello que no Ie atane mas que a el, su inde-
pendencia es, de hecho, absoluta. Sobre sf
mismo, sobre su cuerpo y su espfritu, el indi-
viduo es soberano.
J. STUART MILL: Sobre la libertad
• lCuando es admisible la coacci6n?
• Seiiala tres aspectos en los que el indi-
viduo sea soberano.

Para STUART MILL el individuo tiene la mas alta

consideracion. Sin embargo, el individuo tiene
determinados debe res sociales entre los cuales, y
en su propio beneficio, esta la participacion en el
buen gobierno de la sociedad. Uno de los actos en
los que se plasma esta responsabilidad indivi-
dual es la participacion electoral, cuando el ciu-
dadano introduce en la urna la papeleta con su
voto libremente expresado.

I 292 I TEMA 13
 Para dar solidez a este principio STUART MILL hace un recorrido
por la historia, llegando a la conclusion de que es el mismo proceso
de desarrollo de la humanidad el que ha encaminado a los seres hu-
manos en esta direccion. Si en epocas primitivas tal vez fue necesario
el control externo 0 la coaccion moral por los gobiernos 0 las iglesias,
cuando los hombres han alcanzado la "plenitud de sus facultades" es-
to ya no es necesario y hay que permitir ellibre desarrollo de los indi-
viduos.
Los limites de la libertad
Afirmar este principio radical no quiere decir que la sociedad no
tenga ninglin control sobre el individuo. Es necesario diferenciar dis-
tintos tipos de acciones: unas Ie afectan directamente y unicamente a
el; otras, por el contrario, tienen repercusiones sobre los demas seres
humanos. En este caso, puede ser necesario un determinado control
que podria ejercerse bien impidiendo la accion del individuo 0 impo-
Considero que la utilidad es la instancia
suprema de toda cuestion etica, pero de-
bemos entenderla en el sentido mas amplio del
vocablo, como fundada en los intereses perma-
nentes del hombre en cuanto ente progresivo.
Estos intereses, 10 sostengo, s610 autorizan a la
sumision de la espontaneidad individual a un
control exterior, en aquello que se refiere a las
acciones de un presunto individuo en relaci6n
con los intereses de otro. Si un hombre ejecuta
una acci6n que sea perjudicial a otros, eviden-
temente debe ser castigado por la ley, 0 bien, si
las penalidades legales no son aplicables con
seguridad , por la desaprobacion general.
J. STUART MILL: Sobre fa libertad

niendole determinados deberes, ya que no solo la accion puede ser

perjudicial y limitadora de los intereses de los demas; tambien la • lEn que aspectos es posible limitar los
omision puede tener consecuencias negativas. intereses del individuo?

Se aplica en ese caso el principio de que la libertad de un indivi- • leomo se debe entender la utilidad co-
duo termina donde comienza la libertad de los demas. Y son los de- mo cuestion etica?
mas, sea el gobierno, por medio de la ley, 0 la sociedad, por medio de
la coaccion moral, los que deben controlar esas conductas. 1Doc. 7 1
La relacion, pues, con la sociedad impone al individuo determina-
dos deberes que limitan de alguna forma su libertad: es de iure res-
ponsable de sus acciones exteriores, en tanto que afectan a otros 0 a
la sociedad.
Sin embargo, dado que todo individuo recibe proteccion del entor-
no social debe por ella algo a la sociedad. Esta deuda se paga "no per-
judicando los intereses de los demas", que deben ser considerados co-
mo derechos, y asumiendo "los trabajos y sacrificios necesarios para
defender la sociedad 0 a sus miembros de cualquier dana 0 vejaci6n".
Asi queda claro que las relaciones entre la sociedad y sus miem-
bros deben perseguir un equilibrio que permita su mutuo desarrollo.
Por eso, nadie puede decir a un ser "maduro" como debe actuar por-
que nadie esta mas interesado que el en el propio bienestar. Y en esto
se incluyen tambien sus relaciones con los demas.

EI cultivo interior
El ser humano, hombre 0 mujer, tiene derecho a ejercer y buscar
con plena libertad su pro pia realizacion. Asi, ademas de defender la
igualdad de sexos y el derecho al voto de la mujer, afirma que
cualquier hombre, en sentido generico, que realice su vida siguiendo
patrones externos, es similar a un simio, que solo ejercita la facultad
de imitacion.
Aceptar los modos externos de vida, las formas de pensamiento
ajenas, supone el abandono del propio cultivo, el debilitamiento de la
razon y la perdida de los propios sentimientos. Actuar asi, seria re-
nunciar al propio desarrollo perdiendo de vista que, cuanto mas se Should all Women
robustecen las facetas individuales, mas se ensanchan los sentimien- be classed with
tos sociales; que cuanto mas se extienden esos sentimientos, mas se these?
limita el propio egoismo.
La sociedad necesita de individualidades que, entre otras cos as, Cartel de propaganda sufragista. STUART MILL
fue un defensor acerrimo de la causa de la liber-
eviten las graves consecuencias del despotismo, porque solamente con tad. Es bien conocida su lucha por la igualdad
la variedad humana pueden descubrirse nuevas verdades, nuevos de derechos de las mujeres que plasma en su obra
usos, que inciten al progreso. La sujeci6n de las mujeres (1869).

LA FILOSOFlA EN EL SIGLO XIX (I): IDEALISMO Y LIBERALISMO I 293 I

 En el trasfondo de este planteamiento esta presente la conciencia
de la burguesia triunfante y las ideas de la Ilustraci6n sobre el pro-
greso humano. El individuo se ha convertido en el valor dominante
en la nueva sociedad. Frente a las teorias socialistas de sus con tem-
poraneos, en las que el valor supremo es el colectivo y que exigen el
sacrificio de la individualidad, STUART MILL se acerca a la postura
kantiana y acepta su sapere aude como lema valido para el individuo.
Lo que en definitiva preocupa seriamente a STUART MILL es, pre-
cisamente, la forma de evitar el intervencionismo de la sociedad
sobre el individuo.
Defender la libertad social y politica Ie parece la tarea mas urgen-
te, sobre todo en una epoca de progreso, cuando puede ocurrir que el
exceso de control arruine el desarrollo. No Ie basta pensar que el mo-
delo democratico electivo, tal y como 10 conoce en su tiempo, baste pa-
ra evitar el control impuesto por el gobierno, que a veces se quiere
plantear como un bien para el propio individuo. 1Doc. 8 1
La unica forma de coacci6n individual 0 colectiva que ad mite es
aquella dirigida a la propia defensa 0 a impedir que alguien perju-
dique a los demas. La radicalidad de esta convicci6n es tal que Ie
parece muy dudoso que la autoridad pueda intervenir en los casos
de acciones autodestructivas. En estos casos solamente podria justi-
ficarse una coacci6n si cabe considerar que tal proceder podria te-
ner alguna repercusi6n negativa sobre los demas. En los casos res-
tantes hay que mantener siempre como principio general que "para
todo aquella que no le atane mas que a til, su independencia es, de
hecha, absaluta. Sabre si misma, sabre su cuerpa y su espiritu, el in-
diuidua es saberano".
Requisitos de una sociedad libre
Es la radicalidad de esta postura la que Ie convierte en un claro
defensor del pensamiento liberal y de la tolerancia. Luchar con-
tra la imposici6n y la intolerancia se muestra como el primer deber
moral, dado que todos los hombres y los gobiernos, de acuerdo con los
sentimientos de su naturaleza, tienden a imponer a los demas obliga-
ciones, formas de conducta y gustos como si fuesen la verdad.
I 294 I TEMA 13
No se puede Ilamar libre a una socie-
dad, cualquiera que sea la forma de go-
bierno, si estas libertades no son respetadas,
y ninguna sera completamente libre si estas
libertades no existen en ella de una manera
absoluta y sin reserva. La unica libertad que
merece este nombre es la de buscar nuestro
propio bien a nuestra propia manera, en tanto
que no intentamos privar de sus bienes a otros
o frenar sus esfuerzos para obtenerla. Cada
cual es el mejor guardian de su propia salud,
sea ffsica, mental 0 espiritual. La especie hu-
mana ganara mas en dejar a cad a uno que vi -
va como Ie guste mas, que no obi igarle a vivir
como guste el resto de sus semejantes.
J. STUART MILL: Sabre fa libertad
• lSe puede decir que la democracia ga-
rantiza una sociedad libre? lPor que?
• Exp6n las consecuencias que segun el
texto se derivan de la libertad.
Complejo industrial de la familia Krupp en
Essen (Alemania). Segun STUART MILL, se produ-
cen limitaciones de la libertad individual cuando
los funcionarios 0 el gobierno intervienen en
asuntos de la industria. Se trata del quebranto
de la libertad de iniciativa ya que nadie esta mas
interesado en producir algo que aquel que tiene
un interes personal en el asunto y no se debe per-
mitir actuar al gobierno aUi donde los individuos
funcionan mejor.
 Buscadores de oro en California. La joven demo-
cracia americana es para STUART MILL el modelo
politico donde el respeto a la libertad individual
- representada por el espiritu pionero- alcanza
extremos no igualados.

Pero hay una esfera de acci6n en la que

la sociedad , como distinta al individuo,
no tiene mas que un interes indirecto, si es
que tiene alguno. Nos referimos a esa porci6n
de la conducta y de la vida de una persona
que no afecta mas que al propio sujeto, y que
si afecta igualmente a otras, 10 hace con su
previo consentimiento y con una participaci6n
libre, voluntaria y perfecta mente clara . (. ..)
Cualquier sociedad en la que triunfen esas imposiciones no puede
ser llamada sociedad libre, independientemente de la forma de go- Esta es la esfera propia de la libertad huma-
bierno que presente. Solamente en una sociedad en la que sea posi- na. Comprende, en primer lugar, el dominio
ble la independencia del individuo y este garantizada la libre discu- interno de la conciencia, exigiendo la libertad
sion, sera posible la existencia real de la libertad y, por 10 tanto, debe de conciencia en el sentido mas ampl io de la
respetarse el principio fundamental de las relaciones del individuo palabra, la libertad de pensar y de sentir, la li-
con la sociedad: la unica raz6n para limitar la actividad de un indi- bertad absoluta de opiniones y de sentimien-
to, sobre cualquier asunto practico, especula-
viduo en la sociedad es el evitar el perjuicio de los demas, no su bien
tivo, cientffico, moral 0 teol6gico.
sea fisico 0 moral.
J. STUART MILL: Sobre fa fibertad
EI ejercicio de las libertades
• zCucil es la esfera de la libertad humana?
La concrecion de este principio afecta en especial a las libertades
que son fundamentales para cualquier ser humano y que hoy nos pa- • Senala las I ibertades fundamentales a
recen triviales. Asi, la libertad de conciencia, de prensa, de asocia- las que se refiere el texto.
cion, forman parte de nuestra forma de entender el mundo. Se trata .........................................•............
de libertades que estan unidas indisolublemente al sujeto mismo y
que deben ser respetadas en toda circunstancia y sin ninguna reserva.
No se puede hablar, a sujuicio, de sociedad libre si una cualquiera de
esas libertades se encuentra limitada, aun cuando la accion del suje- Actividades de comprension
to en el ejercicio de esa libertad pueda, de alguna forma, tener reper-
cusiones sobre los demas. 1Doc. 9 1 1. Define dentro de este apartado los
Asi, la libertad exige la existencia de una autonomia de gustos siguientes terminos:
y de inclinaciones, la posibilidad de organizar la pro pia vida de Liberalismo - Utilitarismo - placer
acuerdo con criterios propios y actuar solamente teniendo en cuen- - felicidad - soberan(a - libertad
ta las consecuencias de los propios actos. La unica limitacion para individual.
ella es el no perjudicar a los demas, aunque nuestros actos les pa-
2. zQue facto res influyen en la apa-
rezcan disparatados, perversos 0 erroneos. Asi mismo, es necesaria
ricion del pensamiento liberal?
la libertad de asociacion para alcanzar determinados fines siempre
que estos sean inofensivos para los demas y a nadie se Ie engaiie u 3. Explica que semejanzas y que di-
obligue para asociarse. ferencias podemos encontrar entre
Liberalismo y Utilitarismo.
Si el propio ser humano no puede renunciar a la libertad, tam poco
el Estado 0 la sociedad deben proceder a ella y cualquier interferen- 4. zQue entiende STUART MILL por
cia de esta 0 del Estado es negativa para la libertad, para el indivi- desarrollo individual?
duo y para la sociedad misma.
5. Describe como concibe la liber-
Critico con la situacion de Europa y deudor de A. TOCQUEVILLE tad STUART MILL.
(1805-1859), considera que el modelo de organizacion social que
6. Enumera las libertades de las que
transmite en su obra La democracia en America, con la cerrada de- se habla en el apartado.
fensa de la sociedad civil, representa el modelo ideal en que el respe-
to a la libertad individual se cum pIe en todos sus extremos.

LA FlLOSOFiA EN EL SIGLO XIX (I): IDEALISMO Y LIBERALISMO I 295 I

 Romanticismo conservador

Ambiente
sociocultural
..
t E Afirma la libertad creativa
Aiiora la epoca clasica
Naturaleza: 6rgano vivo
Ascenso politico de la burguesfa

Someter a la razon el flujo de la realidad

Por medio de una conciencia alienada
-HEGEL: --+-- Dialectica Que convierte 10 presente en eterno
Idealismo
Afirmaci6n (tesis)
Se despliega en
tres momentos
--f Contradicci6n Cantitesis)
Superaci6n Csintesis)

Afirma que la vida es el todo

Logica 0 idea en si
- Sistema ---~
Se organiza en
tres partes
--E Naturaleza 0 idea fuera de si
Espiritu 0 idea para sf

El Espiritu se identifica con el Estado, razon que gobierna la historia

Ambiente
sociocultural
--E Revoluci6n industrial
Predominio de la burguesia
Rigida moral victoriana

Empirismo de LOCKE y HUME

Recibe
influencias
del { La economfa clasica de SMITH y RICARDO
Socialismo utopico de SAINT-SIMON
Utilitarismo de BENTHAM
Superioridad de los placeres mentales
Un utilitarismo refinad0-L sobre los corporales
-J.STVART
Prima cia de la cualidad del placer
MILL: sobre la cantidad
Liberalismo Una concepcion nueva del ser humano como ser perfectible y en
Defiende ----j--
continuo desarrollo
La educacion como medio persuasivo y no co activo
- Libertad de conciencia
La necesidad de libert1=a Libertad de expresi6n
para ellibre desarrollo LOb t d d 0 0 ,

de los individuos 1 er a e asoClaclOn

- Libertad econ6mica

El Hedonismo bas ado s610 en los placeres sensuales y cuantitativos

Critica-E La intervenci6n del Estado en la esfera de la libertad individual
Cualquier sistema politico que recorte las libertades y derechos
individuales

I 296 I TEMA 13
 La vigencia del mensaje liberal de J. STUART MILL
Mi libertad para blandir mis
punos acaba donde comienza
su rostro. En esencia, este es el
mensaje de Sobre La libertad,
de Mill. La (mica razon que me
impide hacer 10 que quiera ha-
cer, 0 que me obliga a hacer al-
go contra mi voluntad , es que
algun otro resulte danado por
mis actos. Mi vida personal es
cosa mia, y, mientras no perju-
dique a nadie por 10 que haga,
ni el estado ni la sociedad han
de interferir. Todo el que ha lIe-
gado a la edad adulta y es ca-
paz de tomar decisiones con
conocimiento de causa debe
ser Iibre para seguir sin interfe-
rencias su version de la buena
vida. Incluso si me perjudico a
mi mismo con mis acciones, no
hay razon suficiente para que el Caricatura sobre La dipLomacia preconizada por eL presidente americana R OOSEVELT, pu-
blicada por La revista Puck (1905). STUART MILL fue un defensor incansabLe de La Liber-
estado intervenga. Por ejemplo, tad de e.xpresi6n.
puedo decidir descuidar mi salud
fisica y dejarme degenerar en teleadicto, y debe tener EI tipo de tolerancia que defiende Mill no significa
Iibertad para hacerlo. EI paternalismo, es decir, el que uno haya de aprobar las excentricas formas de
control de 10 que la gente hace en nombre de que vida que adoptan otras personas. Uno tiene derecho
uno sabe mejor que ellos 10 que les conviene, solo a sentir desagrado por la vida de los demas. Uno
esta justificado con los ninos y con quienes, debido a puede procurar ensenarles a hacer mejores eleccio-
una enfermedad mental, son inca paces de decidir nes y esta justificado que el estado imponga a los ni-
responsablemente por si mismos. ( ... ) nos un sistema educativo que haga menos probable
que elijan lIevar de adultos una existencia autodes-
En parte, Sobre La libertad se ocupa de quienes tructiva. Pero el desagrado de uno por como han ele-
quieren imponer leyes que restrinjan la conducta pri- gido vivir otros adultos no es razon suficiente para
vada de los adultos que obran voluntariamente (y, justificar una intervencion que obligue a alguien a
por consiguiente, ha brindado apoyo intelectual, en comportarse de otro modo. Un rasgo de la sociedad
tiempos recientes, a la reforma de la ley sobre cues- civilizada es que puede tolerar la diversidad.
tiones como la censura cinematogrMica y la homose-
xualidad). Pero tambien se ocupa de 10 que Mill lIa- Mill es un apasionado partidario de la libertad de
maba la "tirania de la mayorian, de como las presio- expresion. Defiende que el pensamiento, la palabra
nes sociales impuestas por las opiniones mayoritarias hablada y escrita tan solo deben censurarse cuando
pueden impedir que algunas personas Heven a cabo existe el riesgo patente de incitar a la violencia. [... ]
experiencias personales, aunque no haya ninguna ley Los actuales debates sobre la Iibertad de expresion a
que les prohiba hacerlas. Si mis vecinos se sienten menudo se centran en la pornografia 0 en el racismo;
ofen didos por la excentrica forma en que he elegido para Mill, que escribia en el siglo XIX, la preocupa-
vivir, aunque nada de 10 que hago les perjudique, cion central era la palabra escrita y hablada que criti-
bien pueden hacerme insoportable la vida y, por 10 caba las opiniones ortodoxas sobre la religion , la mo-
tanto, impedirme el ejercicio de la Iibertad que me ralidad 0 la politica. Piensa que es mas perjudicial
otorga la ley. La uniformadora presion social, creia prohibir una opinion, aunque la opinion sea falsa, que
Mill, puede socavar la Iibertad y medir a todo el mun- permitir que se exprese Iibremente.
do con el mismo rasero de la irreflexiva mediocridad, N. WARBURTON:
en perjuicio de todos. [... ] La cauerna de PLat6n y otras delicias de La fiLosof[a

LA FILOSOFIA EN EL SIGLO XIX (I): IDEALISMO Y LlBERALISMO I 297 I

Actividades
Trabajando con los textos
TEXTO I: La libertad, proceso historico
Los orientales no han alcanzado el conocimiento de
que el Espiritu -el hombre en cuanto tal- es libre; y por
no saber esto no son libres (... )
La conciencia de la libertad surgio primero entre los
griegos, y por 10 tanto eran libres; pero ellos, como los ro-
manos, sablan unicamente que algunos son libres - no el
hombre en cuanto tal-. Los griegos, por consiguiente, te-
nlan esclavos; y toda su vida y el mantenimiento de su
esplendida libertad estaban apoyados en la institucion de
la esclavitud ...
Las naciones germanicas, bajo la influencia del (ris-
tianismo, fueron las primeras en alcanzar la conciencia
de que el hombre, en cuanto hombre, es libre, que es la
libertad del Espiritu 10 que constituye su esencia ... Pero
infundir este principio en el mundo temporal era otra ta-
rea, cuya solucion y desarrollo exige un diffcil y largo tra-
bajo de educacion ...
G. W. F. HEGEL:
Lecciones sobre la filosof(a de la historia universal
1. Explica el significado que tiene en el texto el enuncia-
do "Ia libertad del Espfritu constituye la esencia del
hombre".
2. (omenta el concepto de libertad humana que se ma-
nifiesta en el texto.
TEXTO II: EI Estado, objetivacion de la libertad
En el Estado alcanza la libertad su objetividad y vive
en el goce de esa objetividad. Pues la ley es la objetivi-
dad del Espiritu, y la voluntad es su verdad; y solo la vo-
luntad que obedece a la ley es libre, pues se obedece a Sl
misma y permanece en Sl misma, yes, por tanto, libre.
Por cuanto el Estado, la Patria es una comunidad de exis-
tencia; por cuanto la voluntad subjetiva del hombre se 50-
mete a las leyes, desaparece la oposicion entre la libertad y
la necesidad ... , la voluntad objetiva y la subjetiva se recon-
cilian aSI y constituyen uno y el mismo todo imperturbable.
G. W. F. HEGEL:
Lecciones sobre la filosoffa de la historia universal
1. Explica el significado de los siguientes terminos yexpre-
siones del texto: voluntad subjetiva, voluntad objetiva,
oposicion libertad-necesidad y reconciliacion.
2. (omenta la idea de Estado que aparece en el texto.
(onsidera el ambiente sociocultural del momento.
I 298 I TEMA 13
TEXTO III: Los peligros de la intervencion estatal
EI mal comienza cuando, en lugar de estimular la acti-
vidad y las facultades de los individuos y de las institucio-
nes, los sustituye con su propia actividad; cuando, en lu-
gar de informar, aconsejar y, si es preciso, denunciar, el
los somete, los encadena al trabajo y les ordena que de-
saparezcan, actuando por ellos. EI valor de un Estado, a
la larga, es el valor de los individuos que 10 componen; y
un Estado que pospone los intereses de la expansion y
elevacion intelectual de sus miembras a favor de un lige-
ro aumento de la habilidad administrativa, en detalles in-
signjfjcantes; un Estado que empequenece a los hombres,
a fin de que sean, en sus manos, dociles instrumentos (in-
cluso para asuntos de caracter benefico), Ilegara a darse
cuenta de que, con hombres pequenos, ninguna cosa
grande podra ser realizada; y que la perfeccion del meca-
nismo al que ha sacrificado todo, acabara por no servir
de nada, por carecer del poder vital que, con el fin de
que el mecanismo pudiese funcionar mas facilmente, ha
preferido proscribir.
J. STUART MILL: Sobre la libertad
1. (omenta, a partir de este texto, las consecuencias que
para la sociedad y el individuo tiene el intervencionis-
mo del Estado.
2. Relaciona el contenido de este texto con 10 expuesto
sobre el autor en la Unidad.
TEXTO IV: EI criterio utilitarista de moralidad
EI metodo comparativo es el que mejor nos praporcio-
na la comprobacion de la superioridad cualitativa; y la re-
gia para medirla con relacion a la cantidad, es la preferen-
cia que sienten los que tienen mejores oportunidades de
experiencia, junto con los habitos de la reflexion y propia
observacion. Siendo este, segun la opinion uti Iitarista, el
fin de los actos humanos, es tambien necesariamente su
criterio de moralidad. Podemos, pues, definirlo como el
conjunto de reglas y preceptos de humana conducta por
cuya observacion puede asegurarse a todo el genera hu-
mana una existencia como la descrita en la mayor exten-
sion posible; y no solo al genera humano, sino hasta don-
de la naturaleza de las cosas 10 permita a toda la creacion.
J. STUART MILL: EI utilitarismo
1. Explica el criterio de moralidad que aparece en el texto
de STUART MILL.
2. lPor que se defiende la superioridad de 10 cualitativo
sobre 10 cuantitativo en el placer?
 Actividades de aplicacion
1. lQU(§ paso adelante da el Idealismo aleman con res-
pecto a KANT?
2. Ejemplifica el proceso dialectico de HEGEL por medio
de un par de ejemplos cotidianos.
3. Explica la concepcion de la historia de HEGEL a la luz
de su Idealismo dialectico.
4. Expon en un breve escrito la relacion que a tu juicio
puede existir entre Liberalismo y Utilitarismo.
5. Explica la validez que puede tener el Liberalismo con
la actual tendencia a la globalizacion .
6. Comenta la siguiente frase: "fa desaparicion de fa di-
versidad supone fa ruina de fa sociedad'.
BERLIN, I: "John Stuart Mill y los fines de la vida", en
Stuart Mill. Sobre la libertad. Editorial Alianza, Ma-
drid 1970.
DfAz, C.: Hegel, fil6sofo romantico. Editorial Cincel, Ma-
drid,1985.
GADAMER, H. G.: La dialectica de Hegel. Editorial Catedra,
Madrid, 1988.
GARCiA, ANON, J.: John Stuart Mill, justicia y derecho. Edi-
torial McGraw-Hill, Madrid, 1997.
GORDILLO, L.: John Stuart Mill ante la encrucijada: Liber-
tad-Determinismo. Editorial Nau, Valencia, 1988.
7. HOBBES opina que el Estado se constituye para evitar
la guerra de todos contra todos. lSerfa compatible
esa idea con el Liberalismo? Justifica brevemente tu
respuesta.
8. Como consecuencia del 11-5 se impone el control de
las comunicaciones y el cacheD en los aeropuertos.
lEs compatible esta accion con el Liberalismo? Justifi-
ca tu respuesta.
9. Razona si la existencia de monopolios en la actividad
industrial 0 mercantil, a juicio de J. 5. MILL, limita la
libertad individual.
10. lEs posible justificar la eutanasia a partir de las posi-
ciones de J. 5. MILL sobre la libertad individual?
JAESCHKE, w.: Hegel. La conciencia de la modernidad. Edi-
torial Akal, Madrid, 1998.
MURE, G.: La filosofia de Hegel. Catedra, Madrid, 1995.
PALMIER, J . M.: Ensayo sobre la formaci6n del sistema he-
geliano. F.C.E., Mexico, 1996.
VALLS PLANA, R.: Del yo al nosotros. Lectura de fenomeno-
logia del espiritu de Hegel. Editorial PPU, Barcelona,
1994.
VILLACANAS, J. L.: Historia de la filosofia contemporanea.
Editorial Akal, Madrid, 1997.
La filosofia del idealismo aleman. Editorial Sintesis,
Madrid,2001.
LA FILOSOFtA EN EL SIGLO XIX (I): IDEALISMO Y LIBERALISMO I 299 I
 L as filosoffas de Marx, Nietzsche y Freud , ( ... ) expresan, cad a una desde pers-
pectivas diferentes, la entrada en crisis de la filosoffa de la modernidad, al desvelar
cada uno de estos autores la insuficiencia de la noci6n de sujeto, y al desvelar un
significado oculto: Marx desvela la ideologfa como falsa conciencia 0 conciencia in-
vertida ; Nietzsche desenmascara los falsos valores; Freud pone al descubierto los
disfraces de las pulsiones inconscientes. EI triple desenmascaramiento que ofrecen
estos autores pone en cuesti6n los ideales ilustrados de la racionalidad humana, de
la busqueda de la felicidad y de la busqueda de la verdad .

A. MARTINEZ RIU / J. CORTES : Diccionario de filosoffa

MARx, NIETZSCHE Y FREUD han sido considerados como los fundadores de

una concepci6n especialmente critica de la cultura que PAUL RICOEUR deno-
min6, con expresi6n feliz, "la escuela de la sospecha". Estos "tres maestros de
la sospecha" tendrian en comun el haber tomado en consideraci6n una di-
mensi6n de la conciencia humana que no habia sido tematizada en la filoso-
fia anterior: su capacidad de fabulaci6n y de autoengafio inconsciente, "la fal-
sa conciencia".
Por un lado, la conciencia enmascara los intereses de clase en MARx; por
el otro, esconde los verdaderos motivos de la conducta moral en NIETZSCHE y
las fuerzas instintivas irracionales, huidas de toda luz publica, en la activi-
dad del psiquismo, en FREUD.
Mas aHa de su coincidencia en cuanto criticos de la raz6n moderna, MARX
y NIETZSCHE representan dos formas radicalmente distintas de reacci6n
contra los ideales de la Ilustraci6n. El planteamiento de MARX reduce la
conciencia a las condiciones materiales en que aparece, y la esencia human a
a un conjunto de relaciones sociales. Es pues, un pensador rnaterialista y
socialista cuyo influjo se hara sentir con fuerza a 10 largo del siglo XX.
NIETZSCHE, por su parte, considera la conciencia un reflejo de la voluntad
y otorga a esta la primacia sobre la raz6n a fin de resaltar el valor supremo
de la vida. De ahi que se Ie considere un fi16sofo vitalista e irracionalista.
Mas aHa de las reacciones encontradas que suscita, su pensamiento se hall a
en la base de numerosas corrientes filos6ficas contemporaneas.

1. lQue senti do tiene para ti la expresi6n lucha de clases?

2. lEstas de acuerdo con la idea que la economfa condiciona todo 10 demas
en la sociedad?
3. lQue entiendes por sociedad comunista?
4. lQue significado atribuirfas a la expresi6n muerte de Dios?
5. lCuales deberfan ser, a tu juicio, los valores morales de un superhombre?
6. lTe parece que la historia siempre se repite 0 que tiende hacia algun fin?

LA FlLOSOFiA EN ELSIGLOXIX (II): MARXlSMOYVITAUSMO I 301 I

I. AMBIENTE SOCIOCULTURAL
La segunda mitad del siglo XIX se caracteriza por profundas modi-
ficaciones en la estructura de la sociedad y en el mundo de las ideas.
Se desarrolla en esta epoca el modelo del capitalismo industrial, se
modifican las alianzas politicas entre los diversos paises de Europa y
se realiza el reparto del mundo siguiendo los presupuestos colonialis-
tas que llevan a la explotaci6n de otros territorios.
EI Capital ismo del siglo XIX era eficaz
desde un punto de vista tecnico, pero
intolerable desde un punto de vista social. Pa-
trones todopoderosos dictaban su ley a traba-
jadores que caredan de todo, y de los que se
desembarazaban sin la menor indemnizaci6n
cuando no los necesitaban 0 ya eran muy vie-

D LAS REVOLUCIONES DE 1848 Y SUS CONSECUENCIAS

jos para el trabajo . Se explotaba a mujeres y
nifios sin pudor. Los campesinos se veian ex-
puestos a una miseria cr6nica (. .. ) Y 10 peor
• eran sin duda las crisis y las depresiones dcli-
Debido a los movimientos revolucionarios de 1848, se difundieron cas que infligian a millares de personas prue-
en Europa los ideales democraticos basados en el sufragio universal, bas aun mas duras. Los capitalistas veian todo
la consecuci6n de amplias libertades y la igualdad social. Muchos esto con profu nda satisfacci6n.
pueblos deseaban la independencia y otros la unificaci6n en un Esta- J. F. GALBRAITH: iEI capitalismo es universal?
do comun.
• lQue consecuencias debieron derivarse
de una situaci6n como la descrita?
III La genesis del movimiento obrero
Por otro lado, va tomando cuerpo una nueva clase social constitui-
da por las masas ingentes que, huyendo de la miseria del campo, se
hacinan en barrios perifericos de las ciudades industriales. Aparece
asi la clase proletaria, integrada por los trabajadores de la indus-
tria cuya miseria, desolaci6n y desgracia ha puesto de manifiesto la
novel a realista a partir de 1830, plasmada en las obras de DICKENS,
BALZAC 0 TOLSTOI. I Doc. 1 I

El antagonismo entre burguesia y proletariado cada vez se hace

mas patente y su enfrentamiento se va articulando como un imp or-
tante factor de cambio social. Los ideales de libertad, igualdad y
fraternidad no son una quimera y resplandecen en un horizonte aun
lejano, pero alcanzable. El proletariado tiene que tomar conciencia de
clase para conseguir sus derechos y objetivos, sin confiar en la demo-
cracia burguesa.
Bajo este impulso y tras muchos avatares, en 1864, se constituye
en Londres, con representantes de varios paises, la Asociaci6n In-
ternacional de Trabajadores para impulsar la lucha obrera y exi-
gir la mejora de sus condiciones de vida. Uno de los principales artifi-
ces de esta organizaci6n obrera es el propio MARX.
En 1871, tras la derrota de Sedan en la guerra franco-prusiana,
los trabajadores franceses asociados internacionalmente en la Pri-
mera Internacional, promueven una experiencia revolucionaria co-
nocida como la Comuna de Paris, que termina tras una dura repre-
si6n. La burguesia recupera su hegemonia, establece una republica
sin republicanos e impulsa un nuevo imperialismo colonialista. La
repercusi6n de la Comuna es enorme: se persigue en todos los paises
a los internacionalistas, a quienes se considera enemigos de la paz
publica; la Primera Internacional se hunde.
De todas formas, hacia finales del siglo XIX el movimiento obre-
ro es ya una realidad incuestionable. Por toda Europa proliferan
El rico y el pobre, por J . J . CHALON (1830). Esta
partidos socialistas y asociaciones de trabajadores que se organizan imagen muestra de un modo harto significativo el
para defender sus derechos y para transformar el marco econ6mico y abismo que en la Europa de principios del siglo
politico de los Estados. XIX separaba a la burgues£a del proletariado.

I 302 I TEMA 14
IIP.1 La unificacion de Alemania
En Alemania, el movimiento revolucionario de 1848 tuvo dos as-
pectos: la revoluci6n liberal en el marco de diversos estados alemanes
y el alzamiento de signo unitario (unificador) que venia precedido por
una exaltacion a la patria comun.
En mayo del 1848 se reunio en Frankfurt una Asamblea con la in-
tencion de crear un unico Estado aleman de corte liberal y constitu-
cional. Pero los Estados ale manes se resistian a renunciar a su sobe-
rania en pro de la unificaci6n. En particular, los mas fuertes, Austria
y Prusia. La asamblea no tuvo fuerza suficiente y fracasaron estos
primeros intentos de lograr una Alemania democratica.
Sin embargo, Alemania experimento un gran desarrollo eco-
nomico, facilitado por una union aduanera entre los divers os Esta-
dos alemanes. Bajo la direcci6n de Bismarck, canciller de Prusia
desde 1862, este Estado aleman encabeza el proceso de unifica-
cion, que se consigue tras la victoria en la guerra franco-prusiana.
A partir de este momento, la politica europe a gira en torno a esta
nueva nacion. Negociaciones de paz entre franceses y prusianos
Inglaterra y Francia ya explotaban los territorios mas ricos de en presencia de Bismarck. NIETZSCHE considera
interesante la formaci6n de la Gran Prusia, y al-
Asia y Africa cuando Alemania e Italia se constituyeron como Esta- berga la esperanza de que la cultura alemana re-
dos independientes. La expansion colonial de estos nuevos paises se- cupere el espiritu impulsivo, superando el l dea-
ra en adelante un foco de permanentes conflictos que desembocaran lismo de la Ilustraci6n. Pero despues de la guerra
en la conflagraci6n mundial de 1914. A partir de ella, y sin olvidar la de 1870, al regresar del campo de batalla, co-
trascendencia de la Revoluci6n bolchevique de 1917, podemos decir mienza a considerar a Prusia una potencia peli-
grosa para la cultura. Su aversi6n al R eich au-
que el siglo XIX queda liquidado y se abre un nuevo periodo, no me- ment6 a 10 largo de su vida.
nos incierto y convulso, para la humanidad.

Actividades de comprension

1. Define, en el contexto de este

apartado, los terminos y expresi o-
nes siguientes:
capitalismo industrial - proletaria-
do - Asociaci6n Internacional de
Trabajadores - movimiento obrero.
2. lQue ambiente describen en sus
obras DICKENS, BALZAC 0 TOLSTOI?
3. lComo surge la Primera Internacio-
nal? lCuales son sus principales rei-
vindicaciones?
4. lQue consecuencias tuvo en Ale-
mania la Revolucion de 1848?
5. lComo influyo la unificacion ale-
mana en la polftica europea de fi-
Inauguraci6n del primer ferrocarril aleman entre Nuremberg y Furth. La nales del siglo XIX y principios del
uni6n aduanera (zollverein) de los Estados ale manes propici6 un extraordi- siglo XX?
nario desarrollo econ6mico del que no fue ajena la implantaci6n de una gran
red ferroviaria que facilit6 las comunicaciones entre aquellos.

LA FILOSOFiA EN EL SIGLO XIX (II): MARXISMO Y VITALISMO I]Q[]

II. EL MATERIALISMO HISTORICO: MARX
A la muerte de HEGEL, la filosofia hegeliana se habia convertido
en la filosofia oficial del Estado y se impartia en todas las universi-
dades alemanas. En 1837, los discipulos de HEGEL se dividian en dos
corrientes, llamadas izquierda y derecha hegelianas.
La derecha hegeliana mantenia el sistema, pero se desentendia
de las consecuencias dialecticas del mismo.
La izquierda hegeliana pretendia una reforma radical del he-
gelianismo. Fue MARX quien mas radicalmente incidio en la necesi-
dad de esa transformacion.
Para MARx, el unico punta de partida posible para un sistema es
la realidad material en la que el hombre realiza su actividad. Hay,
pues, que dar la vuelta al sistema hegeliano y partir de las condi-
ciones reales de vida de los hombres, vida que, sin duda, no es mero
pensamiento, sino la realidad economic a, en sentido amplio, en la
que desarrolla su existencia.
I LA FILOSOFIA COMO PRAXIS
En las Once tesis sabre Feuerbach, de 1845, MARX esboza su nueva
concepcion materialista y dialectica del mundo. La define como una
filosofia de la praxis, de la union teoria-practica, que desarrollara
posteriormente.
La praxis es la forma que el hombre tiene de relacionarse con la
naturaleza y con otros hombres para conservar y transformar el me-
dio, de acuerdo con sus propias necesidades. Estas relaciones tienen
lugar en el marco de una organizacion social concreta y en un mo-
mento historico determinado.
13041 TEMA 14
KARL MARx
KARL MARX nace en 1818 en Treveris (Trier),
Alemania, en el sene de una familia burguesa
de origen judio. Se traslada a la universidad
de Bonn y luego a la de Berlin (1836) . Aban-
dona el estudio del derecho por el de la histo-
ria y la filosofia, a traves del cual recibe una
profunda influencia de la obra de HEGEL.
En 1842, MARX entra de colaborador en la
Gaceta Renana, diario de oposici6n liberal en
la zona mas industrializada de Alemania. Las
dificultades con la censura Ie obligan a aban -
donar el peri6dico .
Se casa y emigra a Paris (1843), don de entra
en contacto con las sociedades secretas so-
cialistas y comunistas .
En 1844, MARX redacta en Paris los Manus-
critos de economfa y de filosoffa, obra donde
expone su teorfa de la alienaci6n . Expulsado
de Francia, por presiones del gobierno prusia-
no, Ilega a Bruselas. Con ENGELS, a quien ya
conoda, emprende una serie de trabajos pole-
micos donde expone sus nuevas ideas sobre
la sociedad y la historia: La ideologfa alema-
na, Tesis sobre Feuerbach, Manifiesto del par-
tido comunista.
AI producirse la revoluci6n de 1848, MARX es
expulsado de Bruselas . Despues de pasar al-
gun tiempo en Paris, invitado por el gobierno
revolucionario, y luego en Colonia, donde diri-
ge la Asociaci6n Obrera, MARX se establece
definitivamente en Londres (1847) donde vi-
vira hasta su muerte, acaecida en 1883 .
Alii se consagra a la investigaci6n y al estu-
dio, y a la actividad polftica en la direcci6n
del movimiento obrero internacional. Fruto de
este estudio, surgira su obra principal, EI Ca-
pital, en 1867.
MARXy ENGELS en la redacci6n de la Neue Rhei-
nische Zeitung (Nueva Gaceta Renana). MARX
dirigi6 esta publicaci6n entre 1848 y 1849 en Co-
lonia con el fin de extender la revoluci6n.
La imagen nos muestra a los dos fil6sofos en ple·
na actividad, comprometidos can la causa de la
clase obrera. Para ellos, la filosoffa cobra sentido
unicamente cuando desemboca en la acci6n desti-
nada a transformar la realidad.
 La filosoffa , pues, no debe entenderse como un saber meramente
teorico y abstracto, alejado de la realidad concreta. Se trata mas bien
de un saber a la vez teorico y practico, que sirva como un medio
para comprender y transformar la sociedad. 1Doc. 2 1
Con MARx, el filosofo abandona el aislamiento de su torre de mar-
fil para descender a la arena social y politica, implicandose en la ac-
cion revolucionaria y transformadora.
Por otro lado, la filosofia debe estudiarse en relacion con el resto
de ciencias sociales, como la economia, la politica 0 el derecho, si se
pretende alcanzar un conocimiento objetivo y u.til de los complejos
procesos sociales. Este enfoque interdisciplinar permite realizar un
analisis exhaustivo de la realidad social, detectar sus carencias y
proponer las acciones necesarias para su mejora. En el centro de este
analisis critico se halla el problema de la alienacion.
II
La cuesti6n de si al pensar humano ca-
be atribuirle una verdad objetiva, no es una
cuesti6n te6rica , sino practica . Es en la praxis
donde el hombre debe demostrar la verdad , es
decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de
su pensamiento. (. . .)
VI
Feuerbach resuelve la esencia religiosa en la
esencia humana. Pero la esencia humana no
es algo abstracto , inherente a cada uno de los
individuos. Es, en su real idad , el conjunto de
las relaciones sociales. (. .. )
VIII
Toda la vida social es esencialmente practi ca.

I LA ALIENACION Y SUS FORMAS

Todos los misterios que inducen la teorfa al
m isticismo hallan su soluci6n racional en la
praxis y en la comprensi6n de esa praxis.

MARX parte de la critica que el destacado e influyente teorico de XI

la izquierda hegeliana, LUDWIG FEUERBACH (1804-1872), habia he- Los fil6sofos se han limitado a interpretar e
cho de la filosoffa idealista hegeliana en clave materialista, para de- mundo de distintos modos. De 10 que se trata
sarrollar su interpretacion de la dialectica. es de transformarlo .
K. MARX: Once tesis sabre Feuerbach
Mas adelante se distanciara de aquel, a tenor de la progresiva in-
sercion de MARX en los debates teoricos y en las luchas politicas del
naciente movimiento obrero, alejandose definitivamente de la filoso- • lQue relac ion se establ ece entre teorfa
fia especulativa. y practica?
• leomo entiende MARX la tarea de la fi-
losoffa?
Ell La alienaci6n religiosa en FEUERBACH ......................................................
FEUERBACH, en contra de HEGEL, entiende que el punta de parti-
da de una explicacion filosofica de la realidad en su devenir historico,
no es el Espiritu, sino la Naturaleza y la humanidad. Mas alIa de es-
ta realidad, no existe absolutamente nada. Todo cuanto se quiera si-
tuar en el arte 0 en la religion son puras creaciones humanas, reflejos
fantasticos del propio ser humano. 1 HEGEL Unidad 13 >
Siguiendo este planteamiento, FEUERBACH entiende que son los
seres humanos los que, de acuerdo con sus propias necesidades y an-
gustias, han creado a Dios a su imagen y semejanza.
Creado este Dios, el ser humano 10 ha objetivado, reconociendolo
como superior y adorandolo. Se ha quedado solo y desamparado ante
Itl y ha acabado por subordinarse a su pro pia criatura.
A este proceso, FEUERBACH 10 denomina alienacion, utilizando
un termino de HEGEL, pero confiriendole un sentido negativo. El ser
humano se encuentra, pues, alienado en la religion, ya que no se re-
conoce a si mismo en ella. Mediante la educacion y la ilustracion, el
ser humano debe desenmascarar esta situacion. Debe encontrarse
consigo mismo de nuevo y volver a ocupar ellugar que Ie corresponde
y que habia destin ado aDios.
A pesar de la valoracion positiva que MARx hace de la filosofia de
FEUERBACH, considera que su materialismo continua siendo abs-
tracto, al mantener el sentimiento religioso. En opinion de MARX,
FEUERBACH convierte la esencia del ser humano en un imaginario ge-
nero humano al margen de cualquier relacion social y, al no conside-
rar que todo proceso esta sujeto a desarrollo, excluye la historia.

LA FILOSOFtA. EN EL SIGLO XIX (II): MARXISMO Y VlTALISMO I 305

L-----'

III La alienacion socioeconomica en MARx
Segun MARX, ademas de la alienaci6n religiosa que analiza
FEUERBACH, existen en la vida diaria otras alienaciones de caracter
sociopolitico y econ6mico.
En el sistema de producci6n industrial capitalista, el trabajo hu-
mana pier de su propio sentido. Deber!a ser el medio por el cual el ser
humano se apropia de la naturaleza humanizandola y asegurandose
as! su supervivencia. Sin embargo, se convierte en trabajo asalaria-
do que aliena al trabajador, 10 esclaviza, al reducirlo a una mercan-
cia mas entre las mercancias que se compran y se venden.
El trabajo, pues, deja de ser libre y creativo para convertirse en
trabajo forzado y repetitivo. Este ultimo ya no pertenece al trabaja-
dor, ahora convertido en obrero industrial, sino al capitalista. En es-
tas condiciones, el obrero ve el trabajo como una fuerza extraiia que
se Ie opone, que Ie es ajena y en la cual no se realiza en absoluto. Su
trabajo, as! como el producto del mismo, son para otro, no Ie producen
ningtin tipo de beneficio ni de satisfacci6n. 1Doc. 31
En esta situaci6n, afirma MARx, la relaci6n entre el ser humano y
su trabajo se invierte de tal modo que este, en lugar de ser su activi-
dad vital, ellugar don de se manifiesta su esencia, se Ie impone como
una tare a inhumana, por rutinaria y embrutecedora. As! de cruda-
mente 10 expresa en los Manuscritos: "Cuanto mas produce el obrero,
menos tiene para consumir; cuantos mas valores crea, mas se depre-
cia y ve disminuir su dignidad; cuanta mas forma tiene su producto,
mas se deforma el obrero; cuanto mas se civiliza su objeto, mas barba-
ro es el obrero".
El analisis de la alienaci6n politica y econ6mica encierra un sen-
tido negativo que es fruto y consecuencia de un modo de entender y
de organizar las relaciones sociales y de producci6n en la sociedad
burguesa, tal y como se da en la segunda mitad del siglo XIX.
Esta situaci6n alienada es hist6rica y no natural. Es preciso com-
prenderla y transformarla analizando la relaci6n del hombre con la
realidad. El analisis de la actividad human a es necesario para elabo-
rar una nueva teoria cientifica de la sociedad y de la historia, ca-
paz de promover una realizaci6n plena del ser humano.
I 306 I TEMA 14
Taller de cribado de carb6n hacia 1860. El capi-
talismo industrial someti6 a hombres, mujeres y
ninos a unas condiciones de trabajo a menudo
infrahumanas. ENGELS, amigo y colaborador de
MARX, tuvo ocasi6n de comprobarlo personal-
mente durante su estancia en Inglaterra, tal co-
mo relata en su obra La situaci6n de la clase
obrera en Inglaterra (1845).
..
··· LEn que consiste , entonces , la enajena-
ci6n l del trabajo?
Primeramente en que el trabajo es externo al
trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en
que en su trabajo, el trabajador no se afirma,
sino que se niega; no se siente feliz, sino des-
graciado; no desarrolla una libre energfa ffsica
y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y
arruina su espfritu.
Por eso , el trabajador s610 se siente en sf fue-
ra del trabajo, y en el trabajo fuera de sf. Esta
en 10 suyo cuando no trabaja, y cuando traba-
ja no esta en 10 suyo. Su trabajo no es, asf, vo-
luntario, sino forzado, trabajo forzado.
Por eso, no es la satisfacci6n de una necesi-
dad, sino solamente un medio para satisfacer
las necesidades fuera del trabajo. Su caracter
extrano se evidencia claramente en el hecho
de que tan pronto como no existe una coac-
ci6n ffsica 0 de cualquier otro tipo se huye del
trabajo como de la peste. EI trabajo externo,
el trabajo en que el hombre se enajena , es un
trabajo de autosacrificio, de ascetismo .
En ultimo termino, para el trabajador se
muestra la exterioridad del trabajo en que este
no es suyo, sino de otro , que no Ie pertenece;
en que, cuando esta en el, no se pertenece a
sf mismo , sino a otro.
K. MARX: Manuscritos de economfa y filosoffa
• lPor que razones es alienante el traba-
jOt tal y como se da en la sociedad ca-
pitalista?
1. Enajenacion. En este texto se usa el termino ena-
jenaci6n como sin6nimo de alienaci6n .
.....................................................
II LA CRITICA DE LA IDEOLOGIA

MARx afirma la estrecha relaci6n que existe entre la ocultaci6n de

los problemas y contradicciones de la sociedad y la alienaci6n que im-
...
posibilita al ser humane reconocerse y realizarse. La ocultaci6n a la
que se refiere MARx recibe el nombre de ideologia.
En sentido amplio, la ideologia es el sistema de ideas 0 de repre-
sentaciones que el ser humane 0 una clase social tienen sobre sf mis-
mos, dellugar que ocupan en el mundo y en la historia. Tiene un sen-
tido positiv~ y necesario para la vida human a cuando ese conjunto de
representaciones constituyen el modo de identificarse con un grupo
social determinado.
Sin embargo, la ideologia pierde ese sentido positivo cuando ofrece
una imagen false ada y falsificadora de la realidad y de las condicio-
nes en las que se desarrolla la vida de los seres humanos. En tal ca-
so, en vez de servir para que el individuo se identifique y realice en
su sociedad, sirve para someterlo a los intereses particulares de una
clase social, mediante las ideas de la clase dominante, que tiene po-
der para generarlas e imponerlas.
La clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es,
al mismo tiempo, la clase que ejerce el poder espiritual, pues la ideo-
logia es el mecanismo de poder con el que cuenta la clase social
dominante para asegurar y perpetuarse en su dominio. 1Doc. 4 1
Se imp one, pues, la critica de la ideologia y desenmascarar 10
que oculta. La ideologfa se manifiesta como momento negativo his-
t6rico que impide la realizaci6n del ser humano, 10 que implica la
necesidad de su superaci6n. Ahora bien, para esta crftica es nece-
sario partir del analisis, comprensi6n y transformaci6n de las con-
diciones reales de vida de las que se sirve el sistema vigente para
imponerla.
Las ideas de la clase dominante son las
ideas dominantes en cad a epoca; 0, di-
cho en otros terminos, la clase que ejerce el
poder material dominante en la sociedad es,
al mismo tiempo, su poder espiritual domi-
nante: la clase que tiene a su disposici6n los
medios para la producci6n material dispone
con ello, al mismo tiempo, de los medios para
la producci6n espiritual, 10 que hace que se Ie
sometan, al propio tiempo, por terminG medio,
las ideas de quienes carecen de los medios
necesarios para producir espiritualmente.
Las ideas dominantes no son otra cosa que la
expresi6n ideal de las relaciones materiales
dominantes, las mismas relaciones materiales
dominantes concebidas como ideas; por tanto,
las relaciones que hacen de una determinada
clase la clase dominante son tambien las que
confieren el papel dominante a sus ideas.
K. MARX - F. ENGELS: La ideologfa alemana
• Explica la relaci6n que se establece en
el texto entre el poder material y el po-
der espiritual.
• lPor que a la c1ase dominante Ie corres-
ponde una ideologfa dominante?

Retrato aficial de la Junta Militar, de FRANCISCO

BOTERO. Segun el Marxismo, la ideologia de una
sociedad depende de las relaciones economicas
propias de cada formacion social; el bloque social
hegemonico intenta imponer su ideologia y elimi-
nar la de los otros grupos sociales, con todos los
medios a su alcance (sistema educatiuo, medios
de comunicacion, etc.). La ideologia dominante
impregna las instituciones, que pueden seruir de
ualiosos instrumentos de represion.

LA FILOSOFfA EN EL SIGLO XIX (II): MARXISMO Y VITALISMO I 307 I

II LA ANATOMIA DE LA SOCIEDAD CIVIL

Interpretar los fenomenos sociales e historicos, para poder trans-

formarlos, exige el analisis del entramado de la sociedad civil, 10 que
MARx llama su anatomia. Esta hay que buscarla en su obra Econo-
mia politica.
El uso del termino anatomia se basa en concebir la sociedad civil
como un cuerpo social 0 ser social, como ya habia hecho ROUSSEAU,
entre otros. Como el funcionamiento del ser social se basa en relacio-
nes economicas, es a traves del analisis en que se desarrollan estas
como podemos descubrir su patologia. I ROUSSEAU, Unidad 11>

III EI modo de producci6n

El ser humane produce sus medios de vida de acuerdo con sus
caracteristicas organicas. Al hacerlo, establece indirectamente sus
propias condiciones materiales de vida. De aqui que 10 que el ser hu-
mano sea, en un momento determinado de la historia y en una socie- Fabrica textil en Inglaterra hacia 1876. Las re-
dad concreta, coincide con su modo de produccion: 10 que los indi- laciones de produccion se muestranjuridicamen-
viduos son depende de las condiciones de su produccion material. te como relaciones de propiedad. Los capitalistas
tienen medios financieros y materiales, mientras
El modo de producci6n determina como se lleva a cabo en una so- que los obreros solamente cuentan con su fuerza
ciedad concreta el proceso de produccion de los bienes materiales ne- de trabajo, que tienen que vender para poder
cesarios para su subsistencia. Este proceso imp one la division social subsistir.
del trabajo, 10 que cada uno hace, y el intercambio de bienes y de los
beneficios obtenidos. Se establecen asi las relaciones de produc-
cion entre los diversos miembros de una sociedad, segun el lugar
que ocupan en este proceso.

Ell Las relaciones de producci6n

Las relaciones de produccion se expresan juridicamente en las re-
laciones de propiedad. Esto explica por que a una desigual distribu-
cion del trabajo y del beneficio, caracteristica fundamental de las so- + Lucha de clases
Dini3mica interna de la sociedad por la que en to-
ciedades en las que existe la propiedad privada de los medios de pro-
das las epocas existe un conflicto entre una clase
duccion, Ie sigue, necesariamente, la existencia de clases sociales
dominante y otra oprimida. Esta dinamica opera co-
antagonicas. De ahi que la lucha de clases* sea fuente permanente
mo motor de la historia y solo desaparecera con la
de conflictos sociales y motor de la historia, con repercusion en el res-
instauracion de la sociedad comunista.
to de las manifestaciones de la vida social.

El principio de la huelga, de R . KOEHLER. Para

los marxistas, la huelga es la expresion de un
conflicto de clases, aunque no tenga, de ordina-
rio, caracter revolucionario. Segun MARX, una re-
volucion es un cambio economico y social profun-
do que consiste en la sustitucion de un modo de
produccion por otro. Este cambio es posible cuan-
do una de las clases antagonicas, el proletariado,
adquiere suficiente conciencia y cohesion como
para arrebatar el poder a la burguesia.

I 308 I TEMA 14
 Los seres humanos, del mismo modo que nacen en el seno de una
familia y en un determinado lugar geognifico 0 pais, se encuentran
necesariamente formando parte de un sistema de relaciones de pro-
ducci6n. Este se corresponde con una determinada fase en el desarro-
llo de las fuerzas productivas materiales, que representan el mo-
do de desarrollo de la capacidad de producci6n que ha alcanzado una
determinada sociedad en un momento hist6rico concreto para resol-
ver sus necesidades.
Estas fuerzas resultan de la combinaci6n del trabajo humano con
la tecnologia empleada bajo condiciones determinadas de producci6n.
Su grado de desarrollo se mide por la productividad. Lo caracteristi-
co de la sociedad industrial burguesa es que el capitalista se ha apo-
derado de elIas.
El desarrollo hist6rico de las fuerzas productivas materiales ha
acentuado la divisi6n social del trabajo, incrementada de forma con-
siderable con la Revoluci6n Industrial y el modo de producci6n capi-
talista imperante.
IIJ La estructura social: infraestructura y
superestructura
Este analisis da pie a MARx para descubrir la sociedad estructu-
rada en dos estratos 0 niveles. El sistema de producci6n 0 econ6mico
constituye, la infraestructura 0 base de la sociedad civil que expli-
ca los conflictos sociales y los grandes cambios hist6ricos. Sobre esta
base real, y en estrecha dependencia de ella, se situan el resto de las
manifestaciones de la vida social, su superestructura. Esta es el
conjunto ideologico, ciencia, arte, religion, derecho ... encargado de
mantener y justificar la situaci6n.
La superestructura encuentra su expresi6n mas concreta en el de-
recho como conjunto de leyes que rigen las relaciones entre los indivi-
duos. Su control y utilizaci6n vienen determinados por el poder del
Estado, que defiende sus propios intereses frente a los de las clases
que sufren su dominaci6n.
En consecuencia, la forma como se crean las leyes y se ejerce el
poder politico esta estrechamente vinculado a la forma como se orga-
niza y ejerce el poder econ6mico. Existe una relaci6n dialectic a en-
tre la infraestructura y la superestructura, pero la dominante es
siempre la primera. Cuando tiene lugar una revoluci6n social y,
con ella, un cambio en las condiciones econ6micas, se produce un
cambio en la ideologia. \ Doc. 5 \
LA ESTRUCTURA SOCIAL
Instituciones
I SUPERESTRUCTURA
I
I
•
Leyes
Ideas
Valores
Creencias
I
I
I
I
I
t Modo de produccion
ESTRUCTURA ECONOMICA
o BASE REAL __- - - - ---l Relaciones de produccion
+ tructura ideol6gica en una sociedad. Esta ultima
Fuerzas productivas
LA FILOSOFtA EN EL SIGLO XIX (11): MARXISMO YVITALISMO
EI resultado general a que Ilegue y que,
una vez obtenido, sirvio de hila conduc-
tor a mis estudios , puede resumirse asf : en la
produccion social de su vida, los hombres
contraen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de
producc ion, que corresponden a una determi-
nada fase de desarrollo de sus fuerzas produc-
tivas materiales. EI conjunto de estas relacio-
nes de produccion forma la estructura econo-
mica de la sociedad, la base real sobre la que
se levanta la superestructura jurfdica y polfti-
ca y a la que corresponden determinadas for-
mas de conciencia social.
EI modo de produccion de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, polfti-
ca y espiritual, en general. No es la concien-
cia del hombre la que determina su ser, sino,
por el contrario, el ser social es 10 que deter-
mina su conciencia .
AI Ilegar a una determinada fase de desarrol lo,
las fuerzas productivas materiales de la soc ie-
dad chocan con las relaciones de produccion
existentes, 0, 10 que no es mas que la expre-
sion jurfdica de esto, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se han desen-
vuelto hasta alii. De formas de desarrollo de
las fuerzas productivas, estas re/aciones se •
convierten en trabas suyas. Y se abre asf una
epoca de revolucion social. AI cambiar la base
economica, se revoluciona, mas 0 menos rapi-
damente, toda la inmensa superestructura eri-
gida sobre ella .
K. MARx:
Contribuci6n a la critica de la economia politica
• Define los terminos estructura a base
real y superestructura.
• Identifica y comenta 10 que dice el frag-
menta sabre revoluci6n social.
.....................................................
Este esquema muestra la relaci6n dialectica que
se establece entre la base econ6mica y la superes-
depende de la primera, pero, a su vez, influye so-
bre aquella.
I 309 I
m LA INTERPRETACION MATERIALISTA DE LA HISTORIA
El analisis de la anatomia de la sociedad civil pone de manifiesto
que la his tori a humana tiene como base fundamental las condiciones
materiales en que se desenvuelve la vida de los seres humanos y lle-
van a cabo su actividad productiva.
Aparece asi el Materialismo hist6rico como la aplicacion a la
his tori a del Materialismo dialectico. Para el Marxismo, la unica
realidad existente es la materia, la cual po see las propiedades que
HEGEL atribuia al Espiritu.
SegUn MARx, una vision objetiva, libre de prejuicios, pone de ma-
nifiesto que el motor de la historia es la lucha de clases: "toda la
historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases". Ahora
bien, estas clases y su dinamismo son conseeuencia, a su vez, de las
fuerzas economicas y materiales.
Cada etapa historica lleva en si misma los germenes de su des-
truccion, dando origen a otra etapa que se Ie opone y de cuya oposi-
cion habra de originarse otra nueva como sintesis de las anteriores.
En el proceso historico, los eambios cualitativos son fases superiores
de desarrollo historico surgidas de los procesos de oposicion entre cla-
ses y, consecuentemente, entre formas de produccion. Este proceso
dialectico se encamina hacia un estadio definitivo en el que el enfren-
tamiento sera super ado en una sociedad sin clases, sin propietarios
de los medios de produccion, en la que cada uno producira segUn sus
posibilidades y cualidades y consumira segUn sus necesidades: la so-
ciedad comunista. IDoc. 61
Hasta ese momento, la humanidad se mantiene en 10 que MARx
denomina la prehistoria de la sociedad humana. En el futuro, supe-
rado ese momento negativo y eontradictorio que acompa:fia al proceso
"'~"JI'."'."'"
• • .11 •• , . . . . . . ,
..••••••••••.........••.•.•••.............•.
Cuando, en el transcurso de este proce-
so, vayan desapareciendo las diferencias
.
de clase y la totalidad de la producci6n se ha-
lie en manos de los individuos asociados, el
poder publico perdera su caracter polftico. EI
poder polftico en su sentido mas genuino no es
sino el poder organizado de una clase para la
opresi6n de las otras. Cuando el proletariado
se una forzosamente como clase en su lucha
contra la burguesfa , se constituya en clase do-
minante mediante la revoluci6n y como tal cla-
se dominante suprima por la fuerza las viejas
relaciones de producci6n, suprimira con elias
la condici6n misma de los antagonismos de
clase, las clases como tales y su propia domi-
naci6n de clase. En lugar de la vieja sociedad
burguesa, con sus clases y antagonismos de
clases, surgira una asociaci6n en la que el li-
bre desarrollo de cad a uno sera la condici6n
para el libre desarrollo de los demas.
K. M ARX - F. ENGELS: EI Manifiesto Comunista
• leomo suprimira el proletariado la lu-
cha de c1ases?
• lQU€ sociedad surgira de la revolucion?
.IIAIaKA .... II .. !
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11. " ' •• "'''- «tV ., •• , .... ,.
oil'" . , ... , 1.$00.000 ,et'N

historico recorrido hasta ahora, comenzara la verdadera historia hu-

mana, el momento en el que el ser humano, capaz ya de adue:fiarse
de su propio destino, realizara todas sus potencialidades.

i HACIA UNA SOCIEDAD COMUNISTA

Ese optimismo es expresion de las esperanzas que Ie suseita el

modo de producci6n capitalista, el eual pareee encaminarse inexora-
blemente hacia su autodestruccion, por cuanto conlleva unas reI a-
eiones de produccion que se caracterizan por la subordinacion de la
fuerza de trabajo humano y la division antagonica ereciente entre
sus dos clases sociales: capitalistas y proletarios.
El propio desarrollo del Capitalismo traera un aumento de la con-
ciencia de clase de los trabajadores, que, finalmente, por medio de
sus organizaciones conseguira hacerse con el poder y con los medios de
produccion en nombre de la inmensa mayo ria. Pasando por un periodo
transitorio de dictadura del proletariado, se lograra la desaparicion
de las clases sociales y del Estado como poder politico dominante.
Se instaurara asi una sociedad civil comunista, de todos para Cartel sovietico de 1932. El programa comunista
todos, con un nuevo modo de produccion y de organizacion social, en establece la colectivizaci6n de todos los medias de
producci6n y la supresi6n de la propiedad priva-
la que el poder sobre las personas es sustituido por la administracion da. Can ella, desaparecerian las desigualdades
de los bienes, en una nueva forma de organizacion democratica, en su econ6micas generadas par la plusvalia del capi-
verdadero sentido de autoridad ejercida por el pueblo. tal y se lograria una sociedad justa.

[}IQ] TEMA 14
 La Internacional socialista de 1921, en una
acuarela de la epoca. La influencia del Marxismo
se hizo patente en las organizaciones obreras que
proliferaron a principios del siglo xx, tras la re-
voluci6n bolchevique de 1917.
El movimiento obrero cobraba cada vez mayor
fuerza, y, si bien no consigui6 extender la revolu-
ci6n comunista par toda Europa, como vaticin6
MARX, s{ que logr6 flexibilizar la crudeza del ca-
pitalismo imperante.

El Materialisrno hist6rico marxista trata de conciliar las exi-

gencias de un riguroso analisis cientifico de la realidad con la logica
indignacion de la masa proletaria sobre la que gravitan las peores
consecuencias del modele de produccion industrial burgues capitalis-
tao De ahi, la gran repercusion social del Marxismo.
El Marxismo no consiguio transformar el mundo ni trajo la feli-
cidad, pero si hay que apuntar en su haber importantes logros.
Promover la lucha reivindicativa de los obreros, inspirar progra-
mas politicos mas democraticos, crear mayor bienestar social y Actividades de comprension
proponer a la ciencia una dimension mas humanizadora, estan en-
tre sus meritos.
1. Define, en el contexto de este
El fracaso de las dictaduras cornunistas que emergieron a su apartado, los siguientes t!~rminos }
sombra ha empafiado su imagen y ha hecho olvidar su aspiracion a expresiones:
traer el paraiso a la Tierra. Esta era la aspiracion del marxismo, di-
cho sea en palabras del poeta HEINE: "queremos el cielo aqui en la tie- clase social - lu cha de clases -
rra; el otro cielo se lo dejamos a los angeles y los gorriones". modo de producci6n - relaciones
de producci6n - prehistoria - con-
ciencia de clase - dicta dura del
(. Que queda de MARx hoy? proletariado - sociedad comunista.
2. lQue entiende MARX por filosof(a
Preguntado en una entrevista periodistica acerca de la actualidad del pen-
de la praxis?
samiento marxista, 150 arios despues de la publicacion del celebre Mani-
fiesta Camunista, el profesor F. FERNANDEZ BUEY se expresaba asi: 3. lQue entie nde MARX por aliena-
cion? lQue formas adopta en la
"De MARX hoy queda su filosofia moral y politica desalienadora, que sigue
sociedad capitalista?
dando que pensar a las personas generosas. Paso a la historia el MARX cien-
tifista, el de la superacion de las utopias. 4. lQue crftica hace MARX al Materia-
[De MARX) destacaria como economista, su teorfa de la plusvaliaj como filo- lismo de FEUERBACH?
sofo, su critica de las ideologias y de la al ienacionj como historiador, su 5. Resume el concepto de ideologfa.
monumental concepcion materialistaj como periodista, su olfato ante los
temas de gran alcancej como politico, su fundamentacion del internaciona- 6. lQue interpretaci6n de la historia
lismo de los de abajo y su critica de la politica al uso." realiza el Marxismo?

LA FlLOSOFtA EN EL SIGLO XIX (II): MARXlSMO YVITALISMO ITill

III. EL VITALISMO DE NIETZSCHE
NIETZSCHE representa tambien la critica al Racionalismo y al Ide-
alismo pero desde una nueva perspectiva que tiene dos facetas:
Una vertiente negativa, de critica de los principales concep-
tos y valores que tradicionalmente han servido para explicar el
mundo en la cultura occidental.
Una vertiente positiva, el intento de comprension y explica-
cion de la vida como el trasfondo profundo de 10 que to do surge.
De ahi que su filosofia se conozca como Vitalismo*.
Esta exposicion no la lleva a cabo de forma sistematica, sino si-
guiendo el desarrollo de diversos temas que van surgiendo a 10 largo
de su obra.
NIETZSCHE es un gran escritor, 10 que hace especialmente intere-
sante la lectura de sus obras. Pero ala vez, su estilo aforistico, de fra-
ses breves que invitan a la reflexion, lleno de metMoras 0 "mascaras"
bajo las que se ocultan sus ideas, hace dificil su comprension.
m LA VISI6N TRAGICA DE LA VIDA
En El nacimiento de la tragedia en el espiritu de la musica (1871)
se esbozan los temas fundamentales de la filosofia de NIETZSCHE. En
ella se describe la "vida" como el fondo originario y profundo del que
surge todo 10 concreto, individual y cambiante; el "arte", como el me-
jor organa para interpretarla, en lugar de la ciencia 0 de la filosofia, y
la "intuicion", como metodo de comprension de la "vida" que no puede
ser capt ada por la razon por no ser posible una comprension concep-
tual de la misma. SegUn NIETZSCHE esta realidad vital supo ser cap-
tada por la tragedia griega, que encarna el uerdadero espiritu griego .
[}!I] TEMA 14
FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE
F. W. NIETZSCHE nace en Rocken, cerca de
Leipzig, el 15 de octubre de 1844. Su padre
y sus abuelos eran pastores protestantes.
En 1864 inica los estudios de teologfa y filo-
logfa clasica en Bonn. En 1865 se traslada a
la Universidad de Leipzig. Por esta epoca lee
£1 mundo como voluntad y representacion, de
SCHOPENHAUER (1788-1861), que influira mu-
cho en su pensamiento.
En 1868 conoce a RICHARD WAGNER, al que
admir6 durante algun tiempo. En los temas de
su musica (dioses y heroes de la mitologfa
germanica) vefa el resurgir de los valores cla-
sicos germanicos frente al Cristianismo.
Tambien en 1868 es nombrado catedratico de
filologfa clasica en la Universidad de Basilea
(Suiza). En 1870 se enrola voluntariamente
como enfermero en la guerra franco-prusiana.
En 1879, por razones de salud, abandona por
completo la enserianza . A partir de aquf, su vi-
da sera la de un solitario vagando por Europa.
Entre 1878 y 1888 escribe sus obras mas im-
portantes. Obras que, por otra parte, seran
muy poco conocidas y poco lefdas hasta casi
el momenta de su muerte, el 25 de agosto de
1900, despues de diez arios de vida practica-
mente vegetativa por una paralisis progresiva.
+ Vitalismo
Aplicado a NIETZSCHE, se refiere a la reivindica-
cion de la vida como una realidad irreductible a la
razon y mas autentica y originaria que esta.
Representaci6n de la tragedia Antigona en el tea-
tro romano de Merida. En la tragedia antigua se
da la unificaci6n de lo "dionisiaco" (representado
par el cora) y lo "apolineo" (la escenificaci6n tea-
tral que refleja el arte escult6rico, es decir, la be-
lleza a traves de la forma) . Para NIETZSCHE, el
mundo es un ''juego tragico" (la lucha entre Apolo
y Dioniso) y la tragedia es la "llave" que propor-
ciona la comprensi6n del mismo.
l:1li Lo apolineo y 10 dionisiaco
NIETZSCHE consideraba que las fuerzas originarias de la cultura NIETZSCHE: periodos y obras
griega habfan sido dos fuerzas esteticas que se combaten mutuamen-
te pero que no pueden existir la una sin la otra: 10 apolineo, que re- En el pensamiento de NIETZSCHE se distinguen
presenta el orden, la luz, la medida, el limite, el principio de indivi- tres period os:
duaci6n, y su contrario, 10 dionisiaco, que es el simbolo del flujo pro-
Periodo romantico (1871-1877)
fundo de la vida misma, que rompe todas las barreras e ignora todas
las limitaciones, que refleja la unidad primordial de to do por encima Influencias:
del principio de individuaci6n. - Fi losofia griega presocratica.
- SCHOPENHAUER Y WAGNER.
Con el racionalismo socnitico llega, segUn NIETZSCHE, la decaden-
Caracterfsticas:
cia de la cultura griega y de la autentica filosoffa y el comienzo de la
- Critica de la filosofia socriltico-platonica ,
epoca de la raz6n y del hombre te6rico. El "socratismo" es el fen6me-
portadora de valores decadentes.
no contrapuesto a 10 dionisiaco, por 10 que significa de predominio de
la racionalidad intelectual, incapaz de cap tar la vida que fluye detras Obras principales:
de todas las figuras . - EI nacimiento de la tragedia (1871); Con-
sideraciones intempestivas (1873-1876).
NIETZSCHE afirma que es necesario recuperar la "visi6n tragi-
ca" del mundo. Presenta esta imagen del mundo como una reali- Periodo positivista 0 ilustrado (1878-1882)
dad en la que la vida y la muerte, el nacimiento y la decadencia de Influencias:
10 finito se entrelazan. - VOLTAIRE Y los ilustrados franceses.
Pero nacimiento y decadencia son s610 aspectos de una y la misma Caracterfsticas:
ola de la vida, "el camino hacia arriba y el camino hacia abajo son - Critica de la metafisica, la religion, el arte
uno y el mismo", habfa dicho HEAACLITO . A este vaiven de la vida es Y la moral.
a 10 que NIETZSCHE llama la "contraposici6n de lo apolineo y lo dioni- - Valoracion positiva de la ciencia.
siaco". Y llega a dar a la vida misma el nombre de Dioniso, conside- Obras principales:
randola como el fondo origin ante del mundo. - Humano, demasiado humano (1878) ; La
Para NIETZSCHE la filosoffa es arte, sabiduria tragica, mirada que Gaya ciencia (1882).
penetra en la lucha originaria de los principios antag6nicos que re- Periodo crftico (1883-1888)
presentan Dioniso y Apolo.
Caracterfsticas:
- Desarrolla sus ideas mas originales: super-

m LA RELATIVIDAD DEL CONOCIMIENTO

hombre, muerte de Dios, voluntad de po-
der, eterno retorno.
- Destruccion de los valores trad icionales y
necesidad de un nuevo sistema de valores.
El intelecto humano, el conocimiento, es para NIETZSCHE un re- Obras principales:
curso de "los seres mas infelices" (los seres humanos). Cumple la fun- - Asf habl6 Zaratustra (1883-1885); Mas
ci6n de conservarlos en la existencia, pero al mismo tiempo los hace

l
alla del bien y del mal (1886); La genealo-
enganarse sobre el valor de la misma. gfa de la moral (1887); CreptJsculo de los
Al necesitar vivir en sociedad, y para evitar la guerra de todos fdolos (1889) .
contra todos, se fija 10 que a partir de entonces ha de ser verdad. Se
inventa una designaci6n de las cosas uniformemente valida y obliga-
tori a (que es, por 10 tanto, convencionaD y surge asf el contraste entre
la verdad y la mentira.
La "verdad" no depende, por tanto, de las cosas mismas sino del
uso correcto de las convenciones dellenguaje. La "mentira" del in-
telecto consiste en hacer creer que a traves de los conceptos se capta
la vida. Estos representan el mayor obstaculo para entender la reali-
dad como devenir.

all Los conceptos ocultan la verdad

NIETZSCHE se pregunta que sucede con las convenciones del len-
guaje y si concuerdan estas con las cosas. El mismo responde que con
las palabras no se llega jamas ala verdad. La verdad es el mas enga-
nose disfraz de la raz6n.

LA FILOSOFLA EN EL SIGLO XIX (II): MARXISMO Y VITALISMO []I[


Las palabras expresan puras mehiforas de las cos as. Se convier-
ten en conceptos cuando se aplican a una pluralidad de individuos y
dejan de referirse a la experiencia singular. Todo concepto se forma
por equiparacion de casos no iguales, abandonando las diferencias in-
dividuales, aunque la naturaleza no conoce formas ni conceptos.
El concepto es el residuo de una metafora. Estas son, a su vez,
reflejos del hombre, pues de 10 que se trata en el conocimiento es de
hacer comprensible el mundo como cosa humanizada. Por eso, toman-
do al ser humano como medida de todas las cosas, se cae en el error
de creer que se tienen estas cosas ante si como objetos puros. Es de-
cir, el hombre crea los conceptos y luego olvida Colvido inconsciente)
que es el mismo quien los ha creado.
119 Hombre conceptual y hombre intuitivo
NIETZSCHE contrapone al hombre conceptual, que usa la logic a y no
puede conocer las cosas como son, el hombre intuitivo. Este, valiendo-
se de la intuicion y gracias al arte, puede llegar a comprender la vi-
da mejor que el cientifico. La "intuicion" es el modo de captacion de
ese fondo oscuro y profundo que es la vida. La vida escapa a toda
comprension conceptual y solo a traves del arte se logra su expresion.
Entiende la intuicion como una especie de adivinacion, de mira-
da que penetra como un rayo en la esencia de las cosas. Cuando el
hombre intuitivo pre domina, consigue configurar una cultura y es-
tablecer el dominio del arte sobre la vida, mientras que el hombre
que se guia por conceptos y por abstracciones solo consigue conjurar
la desgracia. IDoc. 7 I
1m LA CRITICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL
NIETZSCHE hace una descalificacion de la cultura occidental en su
conjunto. Ataca de modo particular a la filosofia, la religion y la
moral, pero su critica abarca tambien el arte, la ciencia, la politica,
el sistema educativo, el papel de la mujer, y multitud de intelectuales
de epocas pasadas y de su tiempo a los que considera responsables
del camino seguido por la cultura.
13141 TEMA14
WAGNER contemplando en suefios los personajes
de sus obras, en una pintura realizada por LEN-
BACH. La creaci6n artistica es, segun NIETZSCHE,
refZejo y expresi6n de la vida; de aM que viera en-
carnada en WAGNER la figura del artista 0 genio
a traves del cual se manifestaba el fondo creador
de la vida.
··.
Hay perfodos en los que el hombre ra-
cional y el hombre intuitivo caminan
juntos; el uno angustiado ante la intuicion, el
otro mofandose de la abstraccion; es tan irra-
cional el ultimo como poco artfstico el prime-
ro o Ambos ansfan dominar la vida: este sa-
biendo afrontar las necesidades mas imperio-
sas mediante prevision, prudencia y regularidad;
aquel sin ver, como "heroe desbordante de
alegrfa", esas necesidades y tomando como re-
al solamente la vida disfrazada de apariencia
y belleza.
Allf donde el hombre intuitivo, como en la
Grecia antigua, maneja sus armas de manera
mas potente y victoriosa que su adversario,
puede, si las circunstancias son favorables,
configurar una cultura y establecer el dominio
del arte sobre la vida; ese fingir, ese brillo de
las intuiciones metaforicas y, en suma, esa in-
mediatez del engaFio, acompaFian todas las
manifestaciones de una vida de esa especie.
Mientras que el hombre guiado por conceptos
y abstracciones sola mente conjura la desgra-
cia mediante elias, sin extraer de las abstrac-
ciones ningun tipo de felicidad ... , el hombre
intuitivo, aposentado en medio de una cultu-
ra, consigue ya gracias a sus intuiciones, ade-
mas de conjurar los males, un flujo constante
de claridad, animacion y liberacion.
NIETZSCHE:
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
• lEn que se diferencia el hombre intuiti-
vo del hombre conceptual?
 La critic a de la cultura occidental es una critica mordaz, que
se realiza a golpes. Es la "filosofia del martillo", subtitulo de una de
las obras fundamentales de este periodo: Crepusculo de los idolos 0
C6mo se filosofa con el martillo. La denomina asi porque pre ten de
golpear y desmontar los conceptos y construcciones culturales a fin
de mostrar su vaciedad.
Su critic a se podria resumir diciendo que frente a los antiguos valo-
res griegos que expresaban la vida misma, en la cultura occidental solo
ha quedado lugar para una preocupacion por ideas conceptualizadas,
alejadas de todo 10 que podemos sentir como vida. Nos hemos quedado
asi con palabras vadas de to do contenido. Para referirse a esta perdida
de los val ores clasicos, NIETZSCHE utiliza el termino decadencia.
mil Decadencia y nihilismo
NIETZSCHE plantea el tema de la decadencia de la cultura occi-
dental desde su preocupacion por la situacion politica y cultural ale-
mana del momento. 1Doc. 8 1
Los sistemas democraticos, el Socialismo y la cultura industrial
son tambien formas de decadencia para NIETZSCHE. Una cultura ale-
mana ideal tendria que poner fin a todos estos fenomenos de deca-
dencia: Judaismo, Cristianismo, ciencia especializada, Socialismo ...
Esta decadencia que NIETZSCHE denuncia no afecta solamente a
Alemania, sino que es un fenomeno de degeneracion global de la cul-
tura de la humanidad. La decadencia de los autenticos valores de la
vida, la perdida de sentido de la existencia, es 10 que NIETZSCHE lla-
ma Nihilismo. Y acusa a la religion, en particular a la cristiana, co-
mo responsable de ello.
Tambien por la via del conocimiento se puede caer en el nihilismo,
manteniendo como "verdad" 10 que es fruto de una racionalizacion, y
esto es 10 que ha sucedido con la filosofia y la ciencia occidentales a
partir de SOCRATES y PLATON.
La muerte de Sardanapalo, de EUGENE DELACROIX. La agitaci6n y la violen-
cia de la escena parecen dejar indi{erente a Sardanapalo, que prefiere sacrifi-
carlo todo a doblegarse, a someterse a los invasores medos. NIETZSCHE proba-
blemente reclamaria esta aristocratica belleza de los instintos (rente al "mal-
dito instinto de la mediocridad", de la sumisi6n.
LA FlLOSOFIA EN EL SIGLO XIX (II): MARXISMO Y VITALISMO
Nihilismo
EI termino nihilismo procede del latin nihil,
que significa "nada ". En NIETZSCHE , significa
en primer lugar, no atribuir a la vida ningun
valor, desvalorizar la vida. Esto se hace cuan-
do en lugar de la vida se coloca algun valor
ficticio, como, por ejemplo, hacen PLAT6N 0 el
Cristianismo cuando atribuyen a un mundo
suprasensible un valor por encima de la vida,
el mundo de las Ideas en el caso de PLAT6N, 0
la propia idea de Dios en el Cristianismo.
En segundo lugar, nihilismo significa tam-
bien la reaccion frente a los valores con los
que se sustituye el valor de la vida. Asf, en
el nihilismo se niega a Dios , a 10 verdadero,
al bien. Este es el sentido de la expresion
"muerte de Dios".
La nueva Alemania representa una gran
cantidad de capacidades heredadas y
adquiridas C.. ) Mucho buen humor y mucho
respeto de sf, mucha seguridad en el trato, en
la reciprocidad de los deberes, mucha laborio-
sidad, mucha constancia, y una moderacion
hereditaria, que mas que del freno necesita
del acicate . Mado que aquf todavfa se obede-
ce sin que el obedecer humille ... Y nadie des-
precia a su adversario C.. )
Los alemanes - en otro tiempo se los llama el
pueblo de los pensadores: Lcontinuan pensan-
do hoy?- se aburren ahora con el espfritu, los
alemanes desconffan ahora del espfritu, la po-
Iftica devora toda seriedad para las cosas ver-
daderamente espirituales. "Alemania, Alema-
nia por encima de todo", yo temo que esto ha-
ya side el final de la filosoffa alemana ... ' LHay
fi losofos alemanes?, Lhay poetas alemanes? ,
Lhay buenos libros alemanes?", me preguntan
en el extranjero. Yo me sonrojo, pero con la
valentia que me es propia incluso en casos
desesperados respondo: "iSf, Bismarck! '
NIETZSCHE: Crepusculo de 105 idolos
• lQue signos evidencian la decadencia
espiritual?
[}ill
 Asi pues, tenninos como "Dios", "mas alla", "vida verdadera", "salva-
cion", "bienaventuranza", dice en El Anticristo, son sinonimos de "na-
da". Solo una transvaloracion de los valores, que el "superhombre"
-que afinna los valores de la vida- esta en condiciones de realizar, per-
mitiria la superacion de este nihilismo, de esta negacion de la vida que
han llevado a cabo la moral, la religion, la filosofia e incluso la ciencia.
Il'!EI La critica de la filosofia
La critica de la filosofia se inicia con el analisis del papel ejercido
por SOCRATES en la constitucion de la filosofia occidental. La ecua-
cion socratica "razon = virtud = felicidad" Ie parece extravagante y
contraria a la vida, pues, para el, la felicidad es equivalente a instin-
to en una vida de plenitud ascendente. I S6cRATES, Unidad 1 >
Tras la critica a SOCRATES inicia el ataque global a la metafisica
comenzando por PLATON. Este inaugura una interpretacion moral del
ser, al poner el Bien como Idea suprema, que sustituye la interpreta-
cion que hacian del mundo los filosofos presocraticos y que, segun
NIETZSCHE, estaba mas proxima a la realidad.
Para NIETZSCHE, el error mas grave de la filosofia consiste en la
minusvaloracion de 10 cambiante, del devenir, y el consecuente
rechazo del mundo real espacio-temporal, colocando en su lugar un
mundo imaginado, al que llaman "mundo verdadero". IDoc. 9 1
De aqui deriva tambien el desprestigio que sufre el conocimiento
sensible. Para NIETZSCHE, solo el "devenir" es. No hay ninglin mundo
de Ideas eternas (como sostiene PLATON), solo existe el mundo espa-
cio-temporal experimentable por los sentidos. La metafisica es un in-
vento, una ficcion del hombre para escapar de la caducidad, del cam-
bio, del tiempo, en suma. Este idealismo creador de ficciones debe ser
desenmascarado. IPLAT6N, Unidad 2 >
Rechaza asi la contraposicion entre "mundo verdadero" y "mundo
aparente", pro pia de la filosofia de raiz platonica, pues considera que
es una duplicacion erronea de 10 existente.
NIETZSCHE prop one la inversion de la ontologia y de la valora-
cion que se ha hecho del ser hasta ahora. Lo que hasta aqui se habia
considerado apariencia -10 sensible, 10 temporal, 10 que fluye en el
devenir- es 10 real para NIETZSCHE, y, en cambio, 10 que hasta ahora
se creia el verdadero ser, 10 intemporal, 10 eterno, Dios, es invencion
del pensamiento.
Il!IJ La critica de la religion
El presupuesto basico de esta critica es la defensa del ateismo.
La "muerte de Dios" significa, para NIETZSCHE, la supresion de la
trascendencia de los valores, el descubrimiento de que estos son crea-
ciones humanas. Dios es una dimension de la existencia humana pro-
yectada fuera de esta por el hombre.
NIETZSCHE ataca de modo particularmente radicalla religion cris-
tiana. Considera que el Cristianismo es "el enemigo mortal del tipo
superior del hombre" que ha seducido a la filosofia europea, que "lle-
va en sus venas sangre de teologos".
El Cristianismo es la manifestacion elocuente del "extravio de los
instintos". Consiste en el invento de un trasmundo ideal y de una
desvalorizacion del mundo terreno. Es una forma de platonismo, un
"platonismo para el pueblo", una forma vulgar de metafisica. IDoc.lOl
1 3161 TEMA 14
Heraclito rechaz6 el testimonio de los
sentidos porque mostraban las cosas
como si tuviesen duraci6n y unidad (. .. ) Pero
tendra eternamente raz6n al decir que el ser
es una ficci6n vacia. EI mundo "aparente" es
el unico: el "mundo verdadero" no es mas que
un afiadido mentiroso.
NIETZSCHE: Crepusculo de 105 fda los
• lPor que afirma NIETZSCHE que "el mun-
do verdadero no es mas que un afiadi-
do mentiroso'?
La fe cristiana es, desde el principio,
sacrificio: sacrificio de toda libertad, de
todo orgullo, de toda autocerteza del espfritu; a
la vez, sometimiento y escarnio de sf mismo,
mutilaci6n de sf mismo. Hay cruel dad y hay fe-
nicismo religioso en esa fe, exigida a una con-
ciencia reblandecida, compleja y muy mimada:
su presupuesto es que la sumisi6n del espfritu
produce un dolor indescriptible, que el pasado
entero y los habitos todos de semejante espfritu
se oponen a ese absurdissimum [cosa total men-
te absurdal que se Ie presenta como "fe" (. .. )
Lo que nos deja asombrados en la religiosi-
dad de los antiguos griegos es la ind6mita ple-
nitud de agradecimiento que de ella brota:
-ies una especie muy aristocratica de hombre
la que adopta esa actitud ante la naturaleza y
ante la vida!- Mas tarde, cuando la plebe al-
canza la preponderancia en Grecia, prolifera
el temor tam bien en la religi6n; y el Cristianis-
mo se estaba preparando.
NIETZSCHE: Mas alia del bien y del mal
• lQue diferencias sefiala NIETZSCHE en-
tre la fe cristiana y la religiosidad de los
antiguos griegos?
Bill La critica de la moral
La preocupacion moral es fundamental en la filosofia de NIETZS-
CHE. Pretende situarse "mas alla del bien y del mal", es decir, anali-
zar las rakes de las que brotan los valores morales, las fuerzas y los
instintos de los que nacen. Una vez mas su metodo es la "genealogia".
Analiza el origen de la moral entre los griegos y el giro que sufren los
conceptos morales a partir de SOCRATES y PLATON.
NIETZSCHE lleva la critica de la moral a un terre no en el que se
yen afectados incluso los valores defendidos por la Ilustracion, en la
medida en que estos no dejan de ser una secularizacion de los viejos
valores cristianos. Ataca asi tambien el "formalismo moral" kantiano
y su aspiracion a la universalidad de los preceptos morales.

Moral de senores y moral de esclavos

En Mas alla del bien y del mal , NIETZSCHE manifiesta que detras
de la pretension de universalidad y de objetividad de los val ores mo-
rales se esconden sistemas de preferencias de indole afectiva .
Sentada esta tesis, distingue dos tipos basicos de moral: moral
de senores y moral de esclavos. La primera nace de los "estados
de alma elevados", es una moral caballeresca, creadora, que implan-
ta valores y por ello es activa, es la moral pro pia del superhombre y
es una moral que ama la "muerte de Dios". La moral de esclavos na-
ce del miedo. Su raiz esta en el instinto de venganza contra toda for- La ascension, de WILLIAM BLAKE. Para NIETZS-
ma de vida superior, y pretende la igualdad de todos los hombres, el CHE, el Cristianismo ha realizado una inuersi6n
am or al projimo. No crea valores, sino que los encuentra ante si y es de los ualores de Grecia y Roma y es una conse-
por ello pasiva. No es una moral de accion, sino de reaccion y resen- cuencia de la rebeli6n de los esclauos orientales
timiento. contra sus senores. El resultado de esta reuuelta
es una "neurosis" religiosa, una enfermedad de la
Esta critica de la moralla aplica ala historia de la cultura occi- uida, un predominio de los ualores pLebeyos, pro-
dental, a la que concibe como un ascenso de los valores plebeyos en pios de los hombres mediocres que, siendo inca-
paces de uiuir su propia uida de forma libre y au-
detrimento de los valores aristocraticos, que culmina en los movi- t6noma, se refugian en las seguridades decaden-
mientos sociales de emancipacion iniciados por la Revolucion tes que les ofrece la relig i6n.
Francesa.

Pastoral: la alegria de vivir, de PICASSO. NIETZS-

CHE se esfuerza por denunciar can energia La rigi-
da moral burguesa de su tiempo p ar su caracter
antinatural y coercitiua: una moral que rep rime
los instintos y la uerdadera personalidad del ser
humano.

LA FILOSOFiA EN EL SIGLO XIX (II): MARXlSMO Y VITALISMO I}![]

m Los VALORES DE LA NUEVA CIVILIZACI6N
Desarrollada su critica a la cultura occidental, NIETZSCHE afirma
la necesidad de construir sobre las ruinas los fundamentos de una
nueva civilizaci6n. Antes de crear los nuevos valores hay que destruir
los existentes.
Esta tare a la lleva a cabo en la segunda parte de Asi habl6 Zara-
tustra. A traves del desarrollo de los temas "la muerte de Dios", "el
superhombre", "la voluntad de poder" y "el eterno retorno" plantea la
superaci6n del nihilismo.
l1li La muerte de Dios
La expresi6n "muerte de Dios" ya habia sido utilizada anterior-
mente por ECKHART, LUTERO, HEGEL ... Hace alusi6n al creciente
abandono de la visi6n religiosa cristiana del mundo en la cultura eu-
ropea a partir del Renacimiento, fen6meno que se ha llamado tam-
bien "secularizaci6n de la cultura". Supone la sustituci6n progresiva
de la idea de Dios, como "sentido" del mundo, respaldo de la autori-
dad establecida, garante del orden moral, etc., por otras ideas como
la raz6n, el progreso, la humanidad. IDoc.nl
La Ilustraci6n dej6 intactos los valores morales, aunque contribu-
y6 a su secularizaci6n. NIETZSCHE, de forma mas radical, afirma que
la "muerte de Dios" supone la muerte de los valores absolutos.
La "muerte de Dios" abre dos posibilidades al ser humano: un em-
pobrecimiento del hombre con un ateismo superficial y un desenfreno
moral, y esto es 10 que NIETZSCHE quiere significar con la imagen del
"ultimo hombre", 0 la otra posibilidad, la proyecci6n consciente de
nuevos ideales creados por el hombre: el "superhombre".
D EI advenimiento del superhombre
El tema del "superhombre" ya figuraba de alguna forma en las
primeras obras de NIETZSCHE cuando trata del "genio" y del "espiritu
libre".
[}:ill TEMA 14
···. iDios ha muerto! iDios esta muerto!, Y
inosotros 10 hemos matado! Le6mo po-
demos consolarnos los mas asesinos de los
asesinos? Lo mas santo Y10 mas poderoso que
el mundo pose fa hasta ahora se ha desangra-
do bajo nuestros cuchillos. LQuien puede lim-
piarnos esta sangre? LQue fiestas expiatorias 0
que juegos sagrados deberfamos inventar? LNo
es demasiado grande para nosotros la grande-
za de este hecho? LNo deberfamos convertir-
nos en dioses nosotros mismos, s610 para apa-
recer dignos de ello? No hubo nunca hecho
mas grande, y cuantos nazcan despues de no-
sotros perteneceran a una historia superior a
toda la historia precedente, a causa de este
hecho.
NIETZSCHE : La Gaya ciencia
• lQue significan las preguntas que sur-
gen tras "Ia muerte de Dios"?
Fresco de la tauromaquia del palacio de Knossos
(Creta). Ni al heroe guerrero, ni al lfder carisma-
tico, ni al sabio; el verdadero superhombre, a te-
nor de lo que dice NIETZSCHE en el Zaratustra, de-
be parecerse mas bien a un nino. Feliz en su ino-
cencia casi inconsciente, toma la vida como un
juego y trata de sacarle el maximo partido, sin
pararse a pensar mas alla del instante gozoso.
 El "superhombre" es el heroe futuro, el fil6sofo venidero, el que
comprendera las grandes verdades de la "muerte de Dios" y de "la vo-
luntad de poder", la esencia de la vida. Hay que preparar al mundo
para la venida de este "superhombre". Para ella habra que crear valo-
res y formas de vivir que 10 hagan posible.
El "superhombre" es, pues, una meta del hombre y se presenta co-
mo una decisi6n de los mas fuertes, de los mas hicidos, que son los
que han de preparar su venida.
Conviene advertir que NIETZSCHE nunca concibi6 al "superhom-
bre" en un sentido racial, como err6neamente ha pretendido una de-
terminada interpretaci6n de su pensamiento. El "superhombre" de
NIETZSCHE es el individuo libre y creador, que esta dispuesto a
superarse continuamente, que es ajeno a convenciones y ataduras
morales, religiosas 0 ideo16gicas que impidan ellibre desarrollo de su
espontaneidad y de sus instintos.
IIIJ La voluntad de poder
NIETZSCHE entiende por "voluntad de poder" la lucha de la vida
que tiene que superarse a si misma continuamente, que determina
todo 10 existente. Es la tendencia basica de movilidad de todo 10 exis-
tente finito. Es la lucha constante y el antagonismo de todo 10 exis-
tente individual contra todo 10 demas. La manera de afirmarse la
"voluntad de poder" es la transmutaci6n de todos los valores.
Toda "voluntad de poder" termina con la inmutabilidad del tiempo
ya transcurrido. La "voluntad de poder" podria referirse al presente y
al futuro, pero no al pasado; y, sin embargo, lno podria esta
"voluntad" abarcarlo tambien? Surge asi el tema del tiempo y la idea
del "eterno retorno".
........................................... .
Vamos a suponer que cierto dia 0 cierta
noche , un demonio se introdujera furti-
vamente en la so ledad mas profunda y te dije-
ra: «Esta vida, tal como tu la vives y la has vivi-
do tendras que vivirla todavia otra vez y aun in-
numerables veces; y se te repetira cada dolor,
cad a placer y cada pensamiento, cad a suspiro y
todo 10 indeciblemente grande y pequeno de tu
vida. Ademas todo se repetira en el mismo or-
den y sucesi6n ... y hasta esta arana y este claro
de luna entre los arboles y 10 mismo este ins-
tante y yo mismo. EI eterno reloj de arena de la
existencia se Ie dara la vuelta siempre de nue-
vo, y tu con el, corpusculo de polvo».
LNo te echarias al suelo , rechinarias los dien-
tes y maldecirias al demonio que asi te habla-
se? 0 puede que hayas tenido alguna vez la
vivencia de un instante prodigioso en el que
responderias : «jtu eres .un dios y nunca oi na-
da mas divino!» . Si aquel pensamiento Ilegase
a apoderarse de ti, te trasformaria como tU
eres y acaso te aplastaria.
NIETZSCHE : La Gaya ciencia
• lQue concepcion del tiempo se des-
prende de este texto?
• leOmO habria que vivir la vida, de
acuerdo con esta concepcion?

l1li EI eterno retorno

El "eterno retorno" plante a la relaci6n de la "voluntad de poder"
con el tiempo, presente, pas ado y futuro. NIETZSCHE dijo que la idea Actividades de comprension
del "eterno retorno de lo mismo" era su pensamiento mas profundo.
Sin embargo, es uno de los temas que menos ha elaborado desde el
punta de vista te6rico. 1. Define los terminos y las expresio-
nes sigu ientes:
Cuando se admitia la idea de Dios, se consideraba que de El ma-
apo/fneo - dionisfaco - intuici6n
naba el tiempo yaEl volvia. Las cosas perecederas y caducas eran
- muerte de oios - superhombre-
barridas por el tiempo y s610 escapaba de este 10 espiritual, que retor-
vo/untad de poder - eterno retorno.
naba a su verdadera patria eterna. Todo aquello que no podia esca-
par al tiempo debia perecer. 2. lQue opina NIETZSCHE de los mo-
vimientos sociales de la epoca?
En cambio NIETZSCHE pretende recobrar la eternidad para este
mundo, anulando la dicotomia de los dos mundos -material 0 pere- 3. Resume las ideas centrales de la
cedero y espiritual 0 eterno- y recuperando asi el sentido de 10 te- critica que hace NIETZSCHE de la fi-
rrenal. Trata de negar la condici6n perecedera de 10 real. Lo que real- losofia, la religion y la moral.
mente es, es el "instante que se desvanece", y esto es 10 que hay que 4. lQue significa en NIETZSCHE "trans-
amar. IDoc. 121 mutaci6n de todos /05 va/ores'?
Asi, concibe el "eterno retorno" como "una repetici6n de lo mismo": 5. lQue significado hay que atribuir
la misma cosa que se rompe y se recompone en un "deshacerse" a la "muerte de Dios"?
continuo. Para NIETZSCHE, 10 mas importante no es que la repetici6n
se de en el tiempo, sino la subversi6n del tiempo por la eternidad, es 6. lEn que consiste la "voluntad de
decir, que el caracter de repetibilidad es la esencia oculta del curso poder"?
del tiempo. El tiempo mismo es repeticion. El eterno retorno afecta
a la totalidad de las cos as.

LA FlLOSOFiA EN EL SIGLO XIX (II): MARXlSMO Y VITALISMO [I!!]

 Ambiente -------E- -
Revolucion economic a industrial
Revolucion proletaria socialista
Ascenso economico de la burguesia

Contraposicion sociedad civil / Estado

Con contradicciones intern as dimimicas
Dialectica - - - - - - - - 1
De una realidad diversamente alienada
Solamente transformable por la praxis
-MARx
Critica la ideologia
Modos de produccion
Economia politica - {
Infraestructura
Superestructura

Lucha de clases: prehistoria

Dictadura del proletariado
Materialismo histOrico {
Sociedad comunista: historia
Humanismo realista historico

Fuerzas originarias de la cultura: 10 apolineo y 10 dionisiaco

Vision tragica
de la vida Enmascarada por la razon
La verdad - {
Ocultada por ellenguaje
La vida se comprende por intuicion y esta se contra pone al concepto

Decadencia de la cultura occidental

Critica ,de la - [ Metafisica: ficcion para huir de la existencia

-NIETZSCHE
Critic a de la filosofla Propuesta de inversion de la ontologia
cultura
occidental Critica de la religion: sostiene la supresion de la trascendencia
de los val ores
Critica de la moral: concibe la civilizacion occidental como un
ascenso de los valores plebeyos

La nueva civilizacion: muerte de Dios; el superhombre; la vol un tad de poder;

el eterno retorno

I 320 I TEMA 14
 Los nietos de MARX
En 1998 se cumplieron 150 arios desde La apari-
ci6n deL Manifiesto Comunista de K. MARX Y F.
ENGELS. Con ocasi6n de esa efemeride, Los medios de
comunicaci6n dedicaron diversos artfcuLos a analizar
La vigencia de MARX y eL marxismo. Pensador contro-
vertido como pocos, su (igura sigue proyectando cla-
roscuros en una sociedad necesitada de nuevos refe-
rentes, tras La cafda deL socialismo real. EL presente ar-
tfcuLo es una buena muestra de ello.
"EI Mani{iesto comunista, uno de los libros mas
influyentes del mundo modemo, en el que Marx con-
denso sus teorias sobre el pasado de la humanidad,
pero sobre todo, llama a la rebelion para transformar
el futuro, apenas despierta hoy interes. EI chispazo
que desato convulsiones por todo el planeta durante
mas de un siglo languidece 150 anos despues de su
publicacion. Los lectores escasean, y eso 10 saben
mejor que nadie los editores. ( ... ) La literatura mar-
xista en general no despierta entusiasmos. ( ... )
Poco antes de que acabara 1989, ( ... ) una veinte-
na de paises de todo el mundo se autocalificaban co-
mo marxista-Ieninistas, de la Union Sovietica a Viet-
nam, de Cuba a China. Al acabar ese ano, cuando se
disipo la polvareda que envoi via Berlin al caer el mu-
ro, todo habia cambiado de repente. La mayoria de
los partidos comunistas del Este de Europa se han
ido reconvirtiendo deprisa y corriendo en socialde-
mocratas, adaptandose a la realidad pluralista que
NiflOS lituanos sobre una estatua de LENIN desmanteLada. Pa-
ra MARX, eL fin anheLado hacia eL que La historia avanza es eL
paraiso comunista de una sociedad sin ciases, pr6spera y pa-
cifica. No obstante, La historia parece desvanecer este sueiio,
remarcando La consustanciaL con{lictividad deL ser humano.
exigen las nuevas circunstancias. ( ... ) Una profunda
renovacion generacional y la defensa de un sistema
de proteccion social son los elementos mas aprecia-
dos por una poblacion confusa y desilusionada por el
postcomunismo. Antiguos comunistas, como Milose-
vic en Serbia, se han atrincherado en un ultranacio-
nalismo cerrado. Y otros, como los comunistas chi-
nos, han iniciado uno de los experimentos mas com-
plejos de este final de siglo: la llamada "economia
socialista de mercado" con caracteristicas chinas.
Los nietos de Marx, repartidos por todos los conti-
nentes, estan confusos. Una sensa cion muy diferente
de la que embargaba al judio aleman de largas bar-
bas ciento cincuenta anos atras. Entonces, organiza-
ciones de diversos paises se habian reunido en la Li-
ga de los Comunistas, creando por primera vez un
movimiento internacional de trabajadores. Con el
propio manifiesto aun caliente, estallo la revolucion
de la Com una en Paris, y toda Europa parecio agitar-
se. ( ... ) Aquella masa humana embrutecida y des-
preciada necesitaba una esperanza. Marx estaba dis-
puesto a proporcionarsela."
EL Pafs, 22-2-1998
LA FILOSOFtA EN EL SIGLO XIX (II): MARXlSMO YVITALISMO ~
Actividades
Trabajando con los textos
TEXTO I: Clase dominante e ideologfa
En efecto, cada nueva clase que pasa a ocupar el
puesto de la que domino antes de ella se ve obligada, pa-
ra poder sacar adelante los fines que persigue, a presentar
su propio interes como el interes comun de todos los
miembros de la sociedad, es decir, expresando esto mis-
mo en terminos ideales, a imprimir a sus ideas la forma
de 10 general, a presentar estas ideas como las unicas ra-
cionales y dotadas de vigencia absoluta.
La clase revolucionaria aparece de antemano, ya par
el solo hecho de contraponerse a una clase, no como cla-
se, sino como representante de toda la sociedad, como
toda la masa de la sociedad frente a la clase unica, a la
clase dominante. Y puede hacerlo asf porque, en los co-
mienzos, su interes se armoniza realmente todavfa mas
can el interes comun de todas las demas clases no domi-
nantes y, bajo la opresion de las relaciones existentes, no
ha podido desarrollarse aun como el interes especffico de
una clase especial.
K. MARX - F. ENGELS:
La ideologfa alemana
1. Explica el significado que tiene en el texto el enuncia-
do: "presentar sus ideas como las unicas racionales y
dotadas de vigencia absoluta".
2. Comenta el concepto de ideologfa que aparece en el
texto.
TEXTO II: EI Materialismo historico
La idea cardinal que inspira todo el Manifiesto, a sa-
ber: que el regimen economico de la produccion y la es-
tructuracion social que de el se deriva necesariamente en
cada epoca historica constituye la base sabre la cual se
asienta la historia polftica e intelectual de esa epoca, y
que, par tanto, toda la historia de la sociedad - una vez
disuelto el primitivo regimen de comunidad del suelo- es
una historia de luchas de clases, de luchas entre clases
explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, a
tono can las diferentes fases del proceso social, hasta lIe-
gar a la fase presente, en que la clase explotada oprimida
-el proletariado- no puede ya emanciparse de la clase
que la explota y Ie oprime, la burguesfa, sin emancipar
para siempre a la sociedad entera de la opresion, la ex-
plotacion y las luchas de clases; esta idea cardinal fue
fruto personal y exclusivo de Marx.
F. ENGELS:
Pro logo a la edicion alemana de 1883
del Manifiesto Comunista
1322 1TEMA14
1. lCual es la idea central de este texto? lQue otras ideas
aparecen en relacion con esta idea principal?
2. Comenta este texto en relacion con el pensamiento de
MARX, asf como can su contexto historico.
TEXTO III: EI Nihilismo
Una vez admitidos estos dos hechos, que el devenir
carece de objetivo y que no esta dirigido par ninguna
unidad global en la que el individuo pudiera sumirse en-
teramente como elemento de un valor supremo, queda
una escapatoria posible: la de condenar par ilusorio a to-
do ese mundo del devenir e inventar un mundo situado
mas alia, que serfa el mundo verdadero.
Mas en el momenta en que el hombre descubre que
este mundo no esta edificado mas que sabre sus propias
necesidades psicologicas y que no hay fundamento algu-
no para creer en el, empieza a tamar cuerpo la ultima
forma del nihilismo que implica la negacion del mundo
metaffsico e impide creer en un mundo verdadero.
Llegados a este estadio, se reconoce que la realidad
del devenir es la sola realidad y se prohfben todos los ca-
minos alternativos que condujeran a la creencia en otros
mundos y en falsos dioses.
NIETZSCHE:
La voluntad de poder
1. lEn que consiste el Nihilismo segun este texto?
2. lQue consecuencias se siguen del Nihilismo para la
humanidad?
TEXTO IV: La verdadera fundon del trabajo
En la glorificacion del trabajo, en los inevitables dis-
cursos sabre los beneficios del trabajo, yeo la misma se-
creta intencion que en los elogios de los actos imperso-
nales y de interes general: el miedo secreta a todo 10 que
es individual.
Se comprende ahora muy bien, al contemplar el es-
pectaculo del trabajo -es decir, de esa dura actividad de
la manana a la noche-, que no hay mejor policfa, pues
que sirve de frena a cada cual y sirve para detener el
desenvolvimiento de la razon, de los apetitos y de los
deseos de independencia.
EI trabajo gasta la fuerza nerviosa en proporciones ex-
traordinarias, y quita esta fuerza a la reflexion, a la medi-
tacion, a los ensueiios, a los cuidados, al amor y al odio:
nos pone siempre delante de los ojos un fin baladf y otor-
ga satisfacciones f,kiles y regulares.
Una sociedad en que se trabaja rudamente sin des-
canso, gozara de una mayor seguridad, y la seguridad es
10 que se adora al presente como divinidad suprema.
NIETZSCHE: Aurora
Actividades de aplicacion
1. lQue diferencia a la concepcion de la dialectica he-
geliana de la dialectica marxista?
2. lQue diferencias existen entre la teorfa del Estado y la
sociedad civil de HEGEL y de MARX?
3. lComo aplica MARX la concepcion dialectica a la his-
toria?
4. lConsideras que MARX es un filosofo, un economista
o un polftico? lPor que?
5. Lee la novela de J. GOYTISOLO, La saga de los Marx, y
realiza una recension sobre la misma.
6. Seiiala los principales puntos de coincidencia y de
discrepancia existentes entre MARX y NIETZSCHE.
ANDREAS-SALOME, L.: Nietzsche. Editorial Zero, Madrid,
1986.
BERLIN, I.: Karl Marx. Editorial Alianza, Madrid, 2000.
DELEUZE, G.: Nietzsche y la filosofia. Editorial Anagrama,
Barcelona, 1998.
DERRIDA, J.: Espectros de Marx. Editorial Trotta, Madrid,
1995.
ELSTER, J.: Introducci6n a K. Marx. Editorial Siglo XXI,
Mexico, 1991.
FINK, E.: La filosofia de Nietzsche. Alianza Editorial, Ma-
drid,1996.
FISCHER, E.: Lo que verdaderamente dijo Marx. Editorial
Aguilar, Mexico, 1983.
1. lPor que critica NIETZSCHE el trabajo? lQUe se escon-
de detras de la glorificacion del mismo?
2. Compara la crftica al trabajo y a la sociedad burguesa
de NIETZSCHE con la de MARX.
3. lTe parece que aun siguen vigentes las ideas expues-
tas por NIETZSCHE en este texto?
7. lPor que crees que no simpatizaba NIETZSCHE con los
ideales socialistas de MARX?
8. lCual de los dos filosofos crees que ha tenido mayo r
influencia sobre el siglo XX? Justifica tu respuesta.
9. lComo se relacionan en NIETZSCHE los conceptos de
"Ia muerte de Dios", "el superhombre "~ "Ia voluntad
de poder" y "el eterno retorno"?
10. Visionad alguna de las siguientes pelfculas y organi-
zad un debate sobre la misma: Octubre (1927), de S.
EISENSTEIN; Tiempos modernos (1936), de CH. CHA-
PLIN; Novecento (1977), de B. BERTOLUCCI; Mas alia
del bien y del mal, de L. CAVANJ.
JIMENEZ MORENO, L.: El pensamiento de Nietzsche. Edicio-
nes pedag6gicas, Madrid, 1994.
KOLAKOWSKI, L.: Las principales corrientes del Marxismo.
Alianza, Madrid, 1993.
NOLTE, E.: Nietzsche y el nietzscheanismo. Alianza Univer-
sidad, Madrid, 1995.
SACRISTAN, M.: Sobre Marx y Marxismo. Panfietos y mate-
riales. Editorial Icaria, Barcelona, 1983.
SAFRANSKI, R.: Nietzsche. Biografia de su pensamiento.
Editorial Tusquets, Barcelona, 2002.
SAVATER, F.: Idea de Nietzsche. Editorial Ariel, Barcelona,
1995.
VATTIMO, G.: Introducci6n a Nietzsche. Editorial Peninsula,
Barcelona, 2002.
LAFILOSOFlAENELSIGLOXlX(II):MARXISMOYVITALISMO 1323 :
 E stoy convencido de que nos encontramos en un punto de viraje definitivo de la
fi losofia, y que estamos objetivamente justificados para considerar como concluido
el esteril conflicto entre los sistemas. En mi opinion, en el momenta presente, ya
estamos en posesion de los medios que hacen innecesario en principio un conflicto
de esta naturaleza. Lo que se necesita ahora es aplicarlos resueltamente . (. .. )
Que la situacion es (mica y que la nueva direccion de la filosofia es realmente defi-
nitiva, solo puede comprenderse cuando se conocen las sendas nuevas y se con-
templa retrospectivamente, desde la posicion a la que conducen, a todos esos es-
fuerzos que pasaron por filosoficos.
Las sendas tienen su origen en la logica. Leibniz via confusamente su principio.
G. Frege y B. Russell abrieron tramos importantes en las ultimas decadas, pero el
primero en avanzar hasta el punto de viraje decisivo fue L. Wittgenstein.
M. SCHLICK: "EI viraje de la filosofia', en A. J. AVER: E/ positivismo /6gico

La crisis abierta, a finales del siglo XIX, en la fundamentacion de las ma-

tematicas, asi como el impulso que reciben las ciencias en general con las
nuevas teorias (de la relatividad, de la fisica cuantica, de la fisica atomica,
etc.), hacen que los filosofos y cientificos proximos a la filosofia presten espe-
cial atencion a los problemas planteados en el terreno del lenguaje y de la
metodologia cientifica.
De este modo nace el Movimiento analitico, que entiende la filosofia co-
mo analisis dellenguaje. Se desarrolla durante el siglo XX, fundamentalmen-
te dentro del area cultural angloamericana.
El Movimiento analitico comprende tres corrientes filosoficas: el Atomis-
mo 16gico, que analiza ellenguaje logico como modelo de lenguaje cientifico;
el Neopositivismo 0 Positivismo 16gico, que desarrolla el anruisis logico
dellenguaje y su aplicacion cientifica; y la Filosofia analitica, que analiza
ellenguaje ordinario en sus diversos usos.
En dialogo critico con el Neopositivismo, surge la figura de K. POPPER,
quien inaugura una nueva filosofia de la ciencia que creara escuela en la se-
gunda mitad del siglo XX.

" \"
J!
\ ~ \"~\ Para comenzar...

1. lQUe comentario te sugiere el enunciado: "Los I[mites de mi lenguaje ex-

presan los I[mites de mi mundo"?
2. lSe podrfa afirmar que las proposiciones del lenguaje logico tienen mas
senti do que las del lenguaje ordinario? lPor que?

3. lQuien y como determina el significado de las palabras y expresiones del

lenguaje?

4. Explica que entiendes por los terminos: filosoffa y ciencia.

5. leOmO podemos determinar si una hipotesis tiene valor cientffico?

LAFIWSOFiAENELSlGWXX(I) 1325 1
I. EL MOVIMIENTO ANALITICO
El giro de la filosofia hacia la reflexi6n sobre ellenguaje, tanto or-
dinario como formal, es la ultima de las reacciones contra el Idealis-
mo. Esta reacci6n tiene lugar en paises como Gran Bretaiia, Estados
Unidos, Suecia 0 Austria, en los que, a pesar de su tradici6n empiris-
ta, el Idealismo se hallaba refugiado. Postula una actividad filos6fica
que no sea tanto un saber te6rico como un ejercicio analitico.

D CONTEXTO CIENTIFICO

En el siglo XX se produce una revoluci6n en diversos campos de la

cultura europea. Los cambios que afectaron al giro lingiiistico de la
filosofia fueron la renovaci6n de la lingiiistica, el establecimiento de la
l6gica moderna y de la filosofia dellenguaje y las nuevas teorias fisicas.
La renovaci6n de la lingiiistica fue llevada a cabo por F. DE
SAUSSURE (1857-1913), que entiende ellenguaje ala vez como
actividad y como estructura.
La fundamentaci6n de la 16gica moderna y de la filoso-
fia dellenguaje fue desarrollada por G. FREGE (1848-1925) y GOTTLOB FREGE se interes6 tanto por la funda -
B. RUSSELL (1872-1970), quienes afirman la posibilidad de un mentaci6n de las matemliticas y el desarrollo de
lenguaje ideal, el16gico, para la comprensi6n de los hechos. la 16gica como por el objeto de la filosofia. Es el
fundador de la 16gica proposicional, la cual desa-
De las nuevas teorias fisicas podemos destacar a: rrolla reduciendola a un sistema de signos y a
• A. EINSTEIN (1879-1955), que concibe en su Teoria especial una sintaxis meramente simb61icas. Retomando
de la relatividad (1905) y en la Teoria general de la relati- la 16gica de LEIBNIZ, afirma que la verdad de 10
enunciados matemliticos no depende del mundo
vidad (1916), una nueva cosmovisi6n que supera la fisica externo, sino de la comprensi6n de los termino~
clasica. utilizados.
• M. PLANCK (1858-1947), quien propuso que la emisi6n de
energia es discontinua y se produce en forma de paquetes
o cuantos.
• W. HEISENBERG (1901-1976), quien explica con suprincipio
de incertidumbre que no se puede determinar con precisi6n
absoluta dos de las magnitudes basicas de la mecanica cla-
sica: la posici6n y la velocidad de una particula at6mica.

La aportaci6n de W HEISENBERG a la ciencia e~

el llamado principio de incertidumbre, funda-
mental en fisica de particulas. Este principio con-
mocion6 el mundo de la fisica, puesto que hacic.
desaparecer la suposici6n cllisica de la precisio-
absoluta: introducia el indeterminismo en la es-
tructura del universo y de la materia. Adema
implicaba la imposibilidad de efectuar medidcu
perfectas, pues el observador, por el mero heche
de medir una de las magnitudes de una particu-
la, cambia los valores de las demas.

1 3261 TEMA 15
I DESARROLLO DEL MOVIMIENTO ANALITICO

El Movimiento analitico 10 inicia en Inglaterra G. E. MOORE

(1873-1958) con su obra Refutaci6n del idealismo, de 1903, que cont6
con el apoyo de B. RUSSELL, compaiiero y amigo en la universidad de
Cambridge. Ambos recuperan la tradici6n empirista propia de la filo-
sofia inglesa, en particular la de D. HUME con su atomismo de los ele-
mentos del conocimiento.
En contra del Idealismo, los fil6sofos analiticos comparten el
realismo derivado del sentido comtin que, mediante una actitud em-
pirista y el recurso al metoda analitico, tendria ellenguaje como ob-
jeto propio de la filosofia. Esta concepci6n de la filosofia da lugar a
varias corrientes de pensamiento:
En primer lugar seiialaremos al Atomismo 16gico. Asi, G. E.
MOORE analiza el lenguaje comtin u ordinario y B. RUSSELL
analiza ellenguaje ideal 0 formal . B. RUSSELL entendi6 que el
lenguaje 16gico-formal es capaz de enfrentarse de forma mas
adecuada y eficaz que el lenguaje ordinario, a la comprensi6n
de los hechos que acaecen en el mundo y, por tanto, puede sa-
tis facer mejor las aspiraciones cognoscitivas de la filosofia.
Por otra parte, L. WITTGENSTEIN (1889-1951) estudi6 en Cam-
bridge con los dos maestros anteriores y, como resultado de
sus enseiianzas, escribi6 el Tractatus Logico-Philosophicus, en
el que afirma que el objeto de la filosofia se reduce a la aclara-
ci6n 16gica del pensamiento. De regreso a Viena entr6 en con-
tacto con M. SCHLICK, promotor del Circulo de Viena e im-
pulsor del Neopositivismo, que aplica el analisis allenguaje
cientifico.
A partir de 1929, el mismo L. WITTGENSTEIN inici6 una nueva
etapa: revis6 sus teorias y escribi6 Investigaciones filos6ficas,
con nuevas perspectivas para el analisis del lenguaje y para la
concepci6n de la filosofia. Estas nuevas ideas tuvieron conti-
nuidad en sus discipulos de las universidades de Oxford y
Cambridge, iniciadores de la Filosofia analitica, corriente
que desarrolla el analisis dellenguaje ordinario. IDoc. 1 I
Desde 1914, tres filosoffas han domi-
nado sucesivamente el mundo filos6fico
britanico; primero, la del Tractatus, de Witt-
genstein; segundo , la de los positivistas 16gi-
cos, y tercero, la de las Investigaciones filos6 -
ficas, de Wittgenstein.
De elias, la primera ejerci6 considerable in-
fluencia sobre mi pensamiento, aunque aho-
ra pienso que tal influencia no fue completa-
mente buena. La segunda escuela, la de los
positivistas 16gicos, tuvo mi general simpa-
tfa, aunque estuve en desacuerdo con algu-
nas de sus doctrinas mas distintivas. La ter-
cera escuela, que por comodidad designare
WII, para distinguirla de las doctrinas del
Tractatus, que Ilamare WI, continua siendo
completamente ininteligible para mf. Sus
doctrinas positivas me parecen triviales , y
sus doctrinas negativas, infundadas . No he
hallado en las Investigaciones filos6ficas de
Wittgenstein nada que me parezca interesan-
te, y no comprendo que toda una escuela ha-
lie sabidurfa en sus paginas. Psicol6g ica-
mente es sorprendente.
B. RUSSELL:
La evoluci6n de mi pensam iento fil056fico
• lQue tres fi losoffas sefiala el autor en el
texto?
• Resume el juicio que Ie merecen al au-
tor cada una de elias.

Actividades de com rensi6n

1. Define, en el contexto de este apartado, los siguientes termi-

nos y expresiones:
principio de incertidumbre - 16gica - empirismo - analisis -
lenguaje ordinario - lenguaje formal.
2. lQue autores contribuyen significativamente al cambio cien-
tffico de la epoca?

3. Explica en que medida se ve afectada la filosoffa par las nue-

vas teorfas cientfficas.

4. lQue se entiende par Movimiento analftico?

5. Identifi ca cad a una de las corrientes que integran el Movi-

miento analftico.

LA FlLOSOFlA EN EL SIGLO xx (I): FILOSOFlA DEL LENGUAJE Y FILOSOFlA DE LA CIENCIA I 327 I

II. LA FILOSOFIA COMO ANALISIS DEL LENGUAJE: WITTGENSTEI~
El prop6sito que subyace en la obra de L. WI'ITGENSTEIN es unita-
rio: establecer los limites del lenguaje con el fin de mostrar que hay
aspectos de la realidad a los cuales no podemos acceder conveniente-
mente por medio dellenguaje 16gico 0 cientifico.
El lenguaje es el limite de nuestro mundo, porque solamente pue-
de expresar hechos, y 10 que no son hechos -sentimientos, Dios, etica,
etc.- constituyen el sinsentido dellenguaje.
I ELANALISIS DEL LENGUAJE FORMAL:
PRIMER W ITTGENSTEIN
A 10 largo de su formaci6n intelectual, L. WI'ITGENSTEIN sintoniz6
con la linea de pensamiento que va de KANT a NIETZSCHE, pasando
por SCHOPENHAUER.
Tras conocer la obra de G. FREGE y de B. RUSSELL, se interes6 por
los fundamentos 16gicos de las matematicas con el fin de encontrar
una clarificaci6n 16gica del pensamiento.
L. WI'ITGENSTEIN se interesa por ellenguaje en cuanto que consti-
tuye un camino segura hacia un saber que, como tal, no puede ser ex-
presado: el metafisico. Como esta tarea requiere explicar la natura-
leza de la proposici6n, se traslada a Cambridge a estudiar con
B. RUSSELL y G. E. MOORE, que trabajan sobre ello.
. . EI Tractatus, teorias dellenguaje
Durante la Primera Guerra Mundial, WITTGENSTEIN redacta el
Tractatus Logico-Philosophicus, que publica prologado por su maes-
tro B. RUSSELL. Este interpret a el contenido de la obra desde su pro-
pia perspectiva cientifica del mundo.
L. WI'ITGENSTEIN Ie reprocha que, precisamente, 10 que el pre ten-
dia con su obra era to do 10 contrario, es decir, criticar esa perspectiva
en favor de otra mas artistico-metafisica, mas etico-practica.
En el Tractatus, LUDWIG WI'ITGENSTEIN, partiendo de la isomor-
ria entre pensamiento, lenguaje y realidad, analiza ellenguaje bajo
dos supuestos fundamentales que se desarrollan en sendas teorias
filos6ficas:
Que la estructura dellenguaje es revelada por la 16gica (teoria
«;I.e la funci6n de verdad).
Que la funci6n esencial del lenguaje es representar el mundo
(teoria figurativa dellenguaje).
Teoria de la funci6n de verdad
WI'ITGENSTEIN afirma que la filosofia consta de l6gica y meta{isica.
En 16gica, las proposiciones son tautol6gicas y, por tanto, vacias, son
en si mismas siempre verdaderas y nada de cuanto acaece en el mun-
do puede refutarlas porque nada dicen ace rca de el.
La 16gica es puro cMculo a priori que determina si ciertas combi-
naciones de simbolos son validas 0 no.
I 328 I TEMA 15
LUDWIG WITTGENSTEIN
r L. WITIGENSTEIN naci6 en Viena en 1889, en
el sene de una rica y culta familia industrial
de origen judfo.
En 1906, se traslad6 a Berlfn para estudiar
ingenierfa y, en 1908, a Manchester. Mientras
estudiaba aeronautica, comenz6 a interesarse
por las matematicas y por los problemas de su
fundamentaci6n . En 1912 se traslad6 a Cam-
bridge a estudiar con RUSSELL y MOORE en el
Trinity College.
Regres6 a Viena para enrolarse como volunta-
rio en el ejercito austrfaco y particip6 en la
Primera Guerra Mundial. En campana redact6
su Diario, que va de 1914 a 1916, y el Trac-
tatus Logico-Philosophicus. Una vez termina-
da la guerra estudi6 en Viena magisterio para
ejercer de maestro de escuela primaria par va-
rios pueblos austrfacos hasta 1926.
Tras abandonar la actividad escolar, en 1929
decidi6 volver a Cambridge. Se doctor6 con el
Tractatus y fue nombrado profesor del Trinity
College.
En 1939 sucedi6 a MOORE en la catedra de la
universidad de Cambridge. En esta epoca es-
cribi6 la primera parte de las Investigaciones
filos6ficas. En 1942 abandon6 la universidad
para participar como voluntario en la Segunda
Guerra M undial. Durante la guerra trabaj6 co-
mo ayudante de enfermerfa en el Guy Hospi-
tal de Londres.
En 1947 renunci6 a la catedra en la universi-
dad y se retir6 a vivir en completa soledad. En
estas condiciones escribi6 la segunda parte
de las Investigaciones filos6ficas. Muri6 de
cancer en Cambridge en 1951. A su medico
Ie hizo este ultimo encargo: "Dfgales que he
tenido una vida maravillosa".
 La logica no describe el mundo. Sin embargo, dada su trascenden-
talidad, es condicion necesaria para describirlo, porque sus princi-
pios, que son los mas normativos y necesarios, nos dicen como pensa-
mos, como se nos presenta el mundo. La logica constituye asi la base
de la epistemologia y se puede aplicar a cualquier sistema lingiiis-
tico que pretend a describir la realidad.
De acuerdo con esto, si reflexionamos sobre los fundamentos de la
logica, podremos desentraiiar los rasgos generales con los que se nos
presenta la realidad, ya que las proposiciones por si mismas mues-
tran su senti do y podemos determinar si son verdaderas 0 falsas de
acuerdo con el estado de cosas que representan.
Podemos aplicar la logica a nuestras proposiciones, contrastando-
las con los acontecimientos del mundo: "los limites de mi lenguaje
significan los limites de mi mundo". Conectamos, pues, con el mundo
por medio del sentido que tienen nuestras proposiciones, por medio
de la estructura logica dellenguaje. 1Doc. 21

Teoria figurativa dellenguaje

Nuestro lenguaje conecta con el mundo porque los nombres tienen
referencia: estan en lugar de los objetos, se refieren a enos. La propo-
sicion figura, es decir, representa la realidad. Por tanto, la relacion
figurativa consiste en la coordinaci6n de los elementos del signo pro- En la Primera Guerra Mundial, WITTGENSTEIN
posicional, los nombres, con los elementos del posible estado de cosas se alisto voluntario en el ejercito austrtaco. En
que se describe, los objetos . Cuando pensamos, 10 que hacemos es pro- plena campana redacto el Tractatus Logico-Phi-
yectar unos signos proposicionales sobre un posible estado de cosas; losophicus, que se publico en 1921.
es decir, establecemos esta relacion biunivoca:

PENSAMIENTO .. REALIDAD
Proposiciones .. Hechos 0 estados de cosas

El pensamiento es intencional, se refiere a algo distinto de si

mismo, a la realidad como conjunto de hechos que acaecen. Como el
pensamiento se expresa por medio de signos 0 palabras que constitu-
yen proposiciones, se deduce que la proposici6n (signo) es un modelo
de la realidad tal como la pensamos que representa un estado de co-
sas determinado (un hecho).
5.5563. Todas las proposiciones de
Si este estado de cosas es real, decimos que la proposicion es ver- nuestro lenguaje corriente estan efecti-
dadera; en caso contrario, es falsa. Tanto una como otra tienen senti- vamente, tal y como son, ordenadas de un
do, por cuanto des crib en hechos. Las proposiciones que no describen modo completamente logico.
hechos carecen de sentido, no describen ninguna relacion entre obje- 5.557 La aplicacion de la logica decide que
tos. Es el caso de las proposiciones logicas (vadas de contenido, cons- proposiciones elementales hay C.. )
tituyen la forma de nuestro lenguaje) y de las proposiciones filosofi-
cas (metafisica, etica, estetica, ... ), que tratan en vano de ir mas ana 5.6. Los I[mites de mi lenguaje significan los
de los hechos, de franquear los limites del mundo -010 que es 10 mis- I[mites de mi mundo.
mo, dellenguaje-, 10 cual es del todo imposible. 5.6.l. La logica Ilena el mundo; los I[mites
del mundo son tambien sus I[mites C .. ) Lo
que no podemos pensar no 10 podemos pen-
Proposiciones
empiricas
Describen
hechos
.. Tienen
sentido
sar; as[ pues, tampoco podemos decir 10 que
no podemos pensar.
L. WITIGENSTEIN: Tractatus Logico-Philosophicus

Proposiciones
filos6ficas
No describen
hechos
.. No tienen
sentido
• Explica la relacion que se establece en
el texto entre lenguaje-Iogica-mundo.

LA FILOSOFtA EN EL,SIGLO XX (I): FILOSOFlA DEL LENGUAJE Y FILOSOFtA DE LA CIENCIA I 329 I


La filosofia como critica dellenguaje
Tradicionalmente, la filosofia se venia considerando como una teo-
ria que servia de fundamento para los demas conocimientos. Dentro
de esta concepcion de la filosofia, la logica tenia un caracter mera-
mente instrumental.
L. WITTGENSTEIN aporta a la filosofia un cambio de perspectiva.
Para el, la filosofia ya no es una teoria, sino que es una actividad
16gica que muestra que proposiciones son verdaderas 0 {alsas y que
proposiciones carecen de sentido. Las primeras constituyen la ciencia
natural, mientras que las segundas son las que tradicionalmente se
han venido aplicando a la filosofia.
A la filosofia Ie corresponde determinar 10 que se puede decir. De
aqui que cuando sus proposiciones van mas aHa de los limites del
lenguaje, traspasan el campo de la logica y carecen de significado,
son sin senti do (nonsense).
L. WITTGENSTEIN, al establecer las relaciones lenguaje-realidad,
nos situa en el ambito de 10 que tan solo puede ser mostrado, unico
ambito capaz de proporcionarnos los valores que deben orientar
nuestra conducta. Por esto, concluido ellibro, L. WITTGENSTEIN aban-
dono la especulacion filosofica para tratar de vivir conforme a los dic-
tamenes de su conciencia. IDoc. 3 I
I] EL ANAuSIS DEL LENGUAJE ORDINARIO:
SEGUNDO WITTGENSTEIN
Tras escribir el Tractatus, WITTGENSTEIN se dedico a ser maestro
de escuela, jardinero e incluso arquitecto. En 1929 vuelve a Cambrid-
ge, donde se abre una nueva etapa, la del segundo WITTGENSTEIN, co-
mo se la conoce habitualmente.
En esta nueva etapa, WITTGENSTEIN sigue reflexionando sobre la
determinaci6n del sentido de nuestras proposiciones lingilisticas. No
obstante, ahora esta convencido de la imposibilidad de determinar el
sentido de las proposiciones mediante la logica y, por tanto, que tam-
poco las convenciones basicas de nuestro lenguaje esten justificadas
por algunos rasgos del mundo.
I 330 I TEMA 15
Acabada la guerra, en 1919 WITTGENSTEIN regre-
sa a Viena, estudia magisterio y ejerce en varios
pueblos austriacos. Sus experiencias docentes le
convencieron de la imposibilidad de utilizar el
lenguaje para describir los significados de todas
nuestras palabras; resultaba que el sentido de las
proposiciones ya no lo podia determinar par si
misma la l6gica. Ante tal situaci6n, WITTGENS -
TEIN se imp usa la tarea de revisar los analisis
linguisticos expuestos anteriormente y volvi6 a
sus investigaciones filos6ficas.
... .............................................
4.112. EI objetivo de la filosoffa es la
clarificacion logica de los pensamien-
tos. La filosoffa no es una doctrina, sino una
actividad. Una obra filosofica consta esencial-
mente de aclaraciones. La filosoffa debe clari-
ficar y delimitar nftidamente los pensamien-
tos, que de otro modo son, por asf decirlo, tur-
bios y borrosos.
6.3. La investigacion logica significa la inves-
tigacion de toda regularidad. Y fuera de la 10-
gica todo es casual.
6.53. EI verdadero metodo de la filosoffa serfa
propiamente este: no decir nada si no aquello
que se puede decir; es decir, las proposicio-
nes de la ciencia natural, algo, pues, que no
tiene nada que ver con la fi losoffa; y siempre
que alguien quisiera decir algo de caracter
metaffsico, demostrarle que no ha dado signi-
ficado a ciertos signos en sus proposiciones.
Este metodo dejarfa descontentos a los mas,
pues no tendrfan el sentimiento de que esta-
bamos enseFiandoles filosoffa, pero serfa el
unico estrictamente correcto.
7. De 10 que no se puede hablar, mejor es ca-
Ilarse.
L. WITIGENSTEIN: Tradatus Logico-Philosophicus
• Explica la relacion que se establece en
el texto entre ciencia natural-filosoffa-
metodo filos6fico.
.•.......•.•...........................•.•...........
 WITTGENSTEIN analiza ahora ellenguaje ordinario y, en su segun-
da gran obra, Investigaciones Filos6{icas, tras criticar la 16gica como
Mas Lcuantas formas de frases existen?
unico lenguaje con sentido, expone sus nuevas teorias que tienen co- LLa afirmaci6n, la interrogaci6n, el man-
mo ejes centrales la Teoria de los juegos dellenguaje y la Teoria dato tal vez? Hay innumerables y diversas for-
de la determinacion del senti do por el uso. mas de utilizaci6n de todo eso que Ilamamos
"signos", "palabras", "frases". Y esta diversidad,
esta multiplicidad no es estable en absoluto,
III Teoria de los juegos dellenguaje ni esta dada de una vez y por todas; sino que
En general, el significado de las palabras depende de 10 que noso- nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de
tros hacemos con ellas, del contexto 0 de las situaciones que quere- lenguaje nacen, podrfamos decir, mientras que
otros envejecen y caen en el olvido. (Podrfa-
mos describir. En definitiva, las palabras tienen el significado que al-
mos encontrar una imagen aproximada de esto
guien les da, de acuerdo con un aprendizaje y con un ejercicio.
en los cambios que sufren las matematicas.)
El lenguaje es una actividad que se lleva a cabo siguiendo unas
La expresi6n "juego de lenguaje" debe hacer
reglas. El lenguaje es, asi, como un juego y, entonces, habra tantos
resaltar aquf que el hablar del lenguaje forma
lenguajes como juegos lingtiisticos seamos capaces de recrear. parte de una actividad 0 de una forma de vida.
Por tanto, si queremos elaborar una teoria del significado, tene- L. WITTGENSTEIN: Investigaciones filos6ficas
mos que analizar 10 que hacemos con las palabras. Asi pues, en toda
practica lingtiistica aparecen determinadas expresiones entrelazadas • lQue rasgos caracterizan a los "juegos
con una serie de actuaciones. WITTGENSTEIN llama juego de len- de lenguaje"?
guaje "al todo {ormado por ellenguaje y las acciones con las que estci ....................................................
entretejido" .
Las palabras presentan multitud de funciones, que se diferencian,
tan s610, por 10 que hacemos con ellas: son como las herramientas de
una caja 0 como los manubrios de la cabina de una locomotora; en
apariencia, todas son uniformes, pero cuando las utilizamos nunca se
nos presentan con tanta claridad.

Ellenguaje como forma de vida

Con el lenguaje no solamente nombramos objetos, sino que tam-
bien damos 6rdenes, describimos formas, fabricamos objetos de
acuerdo con dibujos, relatamos sucesos, hacemos conjeturas, formula-
mos y comprobamos hip6tesis, presentamos los resultados de experi-
mentos mediante tablas y diagramas, inventamos historias, conta-
mos chistes, traducimos de un lenguaje a otro, suplicamos, agradece-
mos, maldecimos, saludamos, etc. 1Doc. 41

Gary Kasparov, excampe6n mundial de ajedrez,

en plena partida. Para el segundo WITTGENSTEIN,
dominar un lenguaje consiste en aprender las re-
glas de uso de sus palabras, de la misma manera
que aprender el juego de ajedrez consiste en cono-
cer los posibles movimientos de sus piezas. Sabe-
mos un lenguaje cuando usamos bien sus reglas.

LA FlLOSOFtA EN EL SIGLO xx (I): FILOSOFIA DEL LENGUAJE Y FILOSOFtA DE LA CIENCIA [}ill

 Asi, con ellenguaje hacemos las cosas mas diversas sin que poda-
mos determinar ni un lenguaje unico, ni una definici6n que los englo-
be a todos, porque continuamente 10 estamos recreando. Lo unico que
tienen todos los posibles lenguajes en comun es cierto parecido de fa-
milia que nos permite relacionarlos entre si.
L. WITTGENSTEIN sostiene que el lenguaje no solamente es algo
necesario para poder vivir, para comunicarnos con los otros 0 para
describir la forma que representa el mundo, sino que antes de todo
eso, el lenguaje es un modo de hacer, de concebir el mundo, es una
forma de vida: "la expresi6n juego de lenguaje debe poner de relieve
que hablar el lenguaje forma parte de una actividad 0 de una forma
de vida".
lID Teoria de la determinacion por el uso
Si ellenguaje, al igual que el juego, constituye una actividad, no
puede afirmarse sin mas, como hacia el primer WITTGENSTEIN, la
existencia de un unico modele de lenguaje: el formal y referencial.
Tampoco cabe que haya un unico "juego" de lenguaje con significa-
do: el16gico y cientifico. Hay muchos lenguajes con significado, tantos
como "enfrentamientos" tenemos con las cosas.
Toda actividad lingiiistica, como todo juego, exige el seguimiento
de unas reglas, mas 0 menos convencionales, que 10 hacen posible.
Estas reglas no son fijas, sino que dependen de la situaci6n a la que
tratamos de responder. Es el uso el que determina el significado en
funci6n de las jugadas.
Las reglas de uso muestran la direcci6n que ha de seguirse, pero,
a la vez, deberan ir acompaiiadas de un esquema que determine su
aplicaci6n. I Doc. 51
I 332 I TEMA 15
... . .......................................... .
Una regia esta ahf como un indicador
de caminos; iNo deja este ninguna du-
da abierta sobre el camino que debe tomar?
iMuestra en que direccion debe ir cuando pa-
so junto a el : si a 10 largo de la carretera, 0
de la senda 0 a campo traviesa? LPero donde
se encuentra, en que sentido tengo que se-
guirlo: si en la direccion de la mana 0, por
ejemplo, en la opuesta? Y si en vez de un solo
indicador de caminos hubiese una cadena ce-
rrada de indicadores de caminos 0 recorriesen
el suelo rayas de tiza, Lhabrfa para ellos solo
una interpretacion?
Asf es que puedo decir que el indicador de
caminos no deja despues de todo ninguna du-
da abierta. 0 mejor: deja a veces una duda
abierta y otras veces no. Y esta ya no es una
proposicion filosofica, sino una proposicion
empfrica.
L. WITIGENSTEIN: Investigaciones filos6ficas
• lEn que consiste, segun WITTGENSTEIN,
el seguimiento de una regia?
............••........................................
EI Guy's Hospital de Londres, donde WIITGENS·
TEIN trabaj6 durante la Segunda Guerra Mun-
dial. Para el ultimo WIITGENSTEIN, la funci6n de
la filosofia es terapeutica y el trabajo filos6fico es
similar a la tarea del medico, es decir, curar las
"enfermedades" que se producen por el uso err6-
neo dellenguaje.
 Seguir una regIa es analogo a obedecer una orden. Las reglas ex-
plicitan la relaci6n interna existente entre el significado de las pala-
bras y el hecho de que debemos utilizarlas de cierta manera en de-
terminadas circunstancias. La pnictica del lenguaje es una habili-
dad que se adquiere con el aprendizaje y se desarrolla con el uso,
respondiendo a las divers as situaciones que a diario nos presenta la
vida.
En conclusi6n, si queremos determinar el significado de las pala-
bras, debemos atender, en primer lugar, a c6mo las usan de hecho los
hablantes del lenguaje: "iNo preguntes por el significado, pregunta
por el usof"
Para realizar esta tarea, L. WI'ITGENSTEIN prop one, como objetivo
de la actividad filos6fica, el analisis del uso correcto del lenguaje con
el fin de curar sus "enfermedades".
............................................ .
Queremos establecer un orden en nues-
tro conocimiento del uso del lenguaje:
un orden para una finalidad determinada. Con
est a finalidad siempre estaremos resaltando
distinciones que nuestras form as lingufsticas
ordinarias facilmente dejan pasar por alto C.. )
Una reform a semejante para determinadas fi-
nalidades practicas, el mejoramiento de nues-
tra terminologfa para evitar malentendidos en
el uso practico, es perfecta mente posible . Pe-
ro estos no son los casos con los que hemos
de habernoslas. Las confusiones que nos ocu-
pan surgen, por asf decirlo, cuando el lengua-
je marcha en el vado, no cuando trabaja C.. )

No hay un unico metodo en filosoffa, si bien hay

IIJ La filosofia como terapia dellenguaje realmente metodos, como diferentes terapias.
L. WITIGENSTEIN: Investigaciones filos6ficas
Para determinar el sentido de las proposiciones, WI'ITGENSTEIN
propone analizar los criterios de los divers os usos ojuegos dellengua- • lPor que no hay un unico metodo sino
je, examinando asimismo las reglas que determinan su funciona- metodos en filosoffa?
miento. Ya no existe un criterio unico y preciso de significado. Tampo-
co podemos identificar previamente las proposiciones que tienen sen-
tido frente a las que no 10 tienen. Tendremos que determinar las
proposiciones con sentido de acuerdo con las reglas seguidas para su
constituci6n.
Si analizamos ellenguaje de este modo, constatamos que los pro- Actividades de comprension
blemas filosoficos surgen como consecuencia de una mala inter-
pretacion de los usos dellenguaje y que se resuelven cuando des-
cubrimos el hechizo que nuestra inteligencia padece por causa de la 1. Define, en el contexto de este
fuerza arrolladora de las imagenes que constituyen ellenguaje. apartado, los siguientes terminos y
expresiones:
La investigaci6n filos6fica es una investigaci6n gramatical. Si usa-
mos mal las palabras, surgen malentendidos porque jugamos con hechos - mundo - isomorffa -
ellas un juego que no les corresponde. Esto ocurre cuando usamos pa- figura - sinsentido - uso - juego de
labras como "ser", "objeto", "conocimiento", "yo", para tratar de cap tar lenguaje - regia - malentendido.
la esencia de las cosas. En tales casos, la filosofia reconduce esas pa- 2. Resume en que consiste la teorfa
labras a su empleo cotidiano. de la funcion de verdad, segun
Por tanto, cuando hablamos, tenemos que recurrir al lenguaje de WITTGENSTEIN.
cada dia. Por su parte, la filosofia debe describir el uso eficiente del 3. lComo explica WITTGENSTEIN que
lenguaje, puesto que todo 10 que deseamos decir puede ser dicho con la proposicion es un modele de la
ellenguaje ordinario. realidad?
Desde este punta de vista, un problema filos6fico tiene la forma: 4. lQUe es la filosoffa para el primer
"no se salir del atolladero". En esta situaci6n, el objetivo de la filoso- WITTGENSTEIN?
fia es "mostrar a la mosca la salida de la botella cazamoscas".
5. lQUe quiere decir WITTGENSTEIN
Los problemas lingiiisticos, los sinsentido, adquieren ahora la ca- cuando sostiene que el lenguaje es
tegoria de sin tom as de una enfermedad que la filosofia debe diagnos- "una forma de vida"?
ticar y curar, hacerlos desaparecer por completo, comprendiendo que
6. Resume la teorfa de los juegos de
se ha ido mas alIa de los limites dellenguaje.
lenguaje.
La filosofia se convierte asi en una terapia del lenguaje, que
7. lEn que consiste la teorfa de la de-
desvela el mal uso 0 incorrecci6n que ha ocasionado el problema filo-
terminacion del sentido por el uso?
s6fico y 10 disuelve. 1Doc. 61
8. lCucil es la funcion de la filosoffa
En resumen, en cuanto hablantes, tenemos una identidad que se
como actividad anaiftica, segun el
ve siempre afectada por el uso dellenguaje. La acci6n fija c6mo com-
segundo WITTGENSTEIN?
prendemos y que es 10 que queremos decir. De ahi que WI'ITGENSTEIN
insista en la necesidad de trabajar ellenguaje.

LA FILOSOFIA EN EL SIGLO xx (I): FILOSOFIA DEL LENGUAJE Y FlLOSOFtA DE LA CIENCIA I 333 I

III. EL POSITIVISMO LOGICO
En 1922, M. SCHLICK, catednitico de la universidad de Viena, reu-
ni6 a una serie de profesores cientificos para discutir las tesis del
...
Tractatus. De este modo, surgi6 el Circulo de Viena, cuyo pens a-
miento se llam6 tambien Positivismo 16gico 0 Neopositivismo, co-
mo segunda modalidad del Movimiento analitico. Su figura central
fue R. CARNAP. 1 Doc. 7 1
Con el triunfo del nazismo, el grupo se dispers6 por Gran Bretaiia
y Estados Unidos.
. ......•......................•.............
EI nuevo metodo cientffico de fi losofar
puede caracterizarse brevemente di-
ciendo que consiste en el anal isis 16gico de
las proposiciones y conceptos de la ciencia
empfrica. Con ello se han apuntado los dos
rasgos mas importantes que distinguen a este
metodo de la fi losoffa tradicional.

EI primer rasgo caracterfstico consiste en que

este fi losofar se real iza en estrecho contacto

I EL ANALISIS DE LAS PROPOSICIONES CIENTIFICAS

A los neopositivistas les une una actitud critica hacia la filosofia
especulativa, a priori y transcendente, en su intenci6n de sustituirla
por una filosofia cientifica, basada en hechos. Afirman la ciencia na-
tural y niegan la metafisica.
Esta actitud la fundamentan en el Empirismo, el Positivismo y el
Tractatus:
Del Empirismo chisico tom an la diferenciaci6n entre enun-
ciados que versan sobre relaciones entre ideas, los de la 16gica y
las matematicas, y los enunciados sobre hechos, los de las cien-
cias empiricas. En los primeros, su verdad se verifica por si
misma. En los segundos, su verdad solamente puede verificar-
se mediante comprobaci6n empirica. Como los enunciados de la
metafisica no son tauto16gicos y van mas alIa de la experiencia
>
sensible, carecen de valor. 1H UME, Unidad 10
con la ciencia empfrica, e incluso s610 con re-
laci6n a ella, de modo que una filosoffa no es
ya considerada como un dominic del conoci-
miento por derecho propio, igual 0 superior a
las ciencias empfricas.
EI segundo rasgo caracterfstico indica en que
consiste el trabajo filos6fico sobre la ciencia
empfrica: consiste en la aclaraci6n de las pro-
posiciones de la ciencia empfrica por medio
del anal isis 16gico. Mas especfficamente, en la
descomposici6n en sus partes, conceptos, en
la reducci6n paso a paso de los conceptos a
conceptos mas fundamentales y de las pro po-
siciones a proposiciones mas fundamentales.
Este modo de plantear la tarea revela el valor
de la 16gica para la investigaci6n filos6fica. La
16gica no es ya meramente una disciplina filo-
s6fica entre otras , sino que podemos decir sin
reservas: la 16gica es el metodo del filosofar.
R. CARNAP: "La antigua y nueva 16gica",
en A. J. AYER: EI positivismo 16gico

• lEn que consiste el metodo cientffico

de filosofar, segun R. CARNAP?

• lCuales son los rasgos que caracterizan

este nuevo metodo de filosofar?
• lCual es el valor de la 16gica para la in-
vestigaci6n cientffica, segun el texto?

Universidad de Viena. El Circulo de Viena se de-

sarroll6 bajo la presidencia de MORITZ SCHLICK,
que ocup6 la catedra de filosofia de la ciencia en
esta universidad, a partir de las reuniones peri6-
dicas de un grupo de destacados fil6sofos, mate-
maticos y cientificos.

I 334 I TEMA 15
 Del Positivismo toman la convicci6n de que 10 unico que inte-
resa es el conocimiento cientifico, unico capaz de proporcionar
conocimientos ciertos. Por tanto, la filosofia debe centrarse ex-
clusivamente en el analisis de los metodos y resultados parti-
culares de las ciencias, en orden a alcanzar su desarrollo y el
de la humanidad. La metafisica no es ciencia y carece de
interes.
Las teorias del Tractatus les sirven de apoyo para analizar
las proposiciones cientificas y determinar c6mo adquieren su
significado, porque s610 el lenguaje de la ciencia natural tiene
sentido: posee estructura 16gica y es contrastable con la reali-
dad. EI lenguaje de la metafisica 0 el de la filosofia no tienen
sentido.
En consecuencia, los neopositivistas entienden que la filosofia de-
be dedicarse a analizar las proposiciones de la ciencia y depurarlas
de las pseudoproposiciones metafisicas, que entorpecen el desarrollo
del conocimiento cientifico. Son fil6sofos cientificos y logicistas; en de-
finitiva, son positivistas 16gicos.
EI dictamen por el que se pronuncia el
anal isis 16gico sostiene que todo su-
puesto conocimiento que pretendiera hallarse
por encima 0 por debajo de la experiencia ca-
rece de sentido . Este dictamen invalida , en
primer termino, cualquier especulaci6n meta-
ffsica (. .. ) Las (pseudo) proposiciones de la
metaffsica no sirven para la descripci6n de re-
laciones objetivas , ni existentes (caso en el
cual serfan proposic iones verdaderas), ni ine-
xistentes (caso en el cual, por 10 menos, serf-
an proposiciones falsas); elias sirven para la
expresi6n de una actitud emotiva ante la vida .
R. C ARNAP: "La superaci6n de la metafisica... ",
en A. J. AYER: EI positivismo 16gico
• lPor que CARNAP tacha de pseudopropo-
siciones a las propias de la metaflsica?

La 16gica, mediante un simbolismo adecuado, puede hacer trans-

parentes las relaciones intern as de las proposiciones y esclarecer, asi,
la forma del lenguaje. A cambio, tiene que olvidar la vinculaci6n que
ellenguaje tiene con la vida.

m LA VERIFICABILIDAD DE LAS PROPOSICIONES

La ciencia se basa en la observaci6n sistematica de hechos expre-

sada por medio de un sistema de proposiciones que responden a la
estructura 16gica de los hechos observados. Las proposiciones de la
ciencia son, pues, protocolarias, registrables.
La filosofia tiene por objeto analizar c6mo una proposici6n se con-
vierte en cientifica y adquiere significado. SegUn los neopositivistas,
esto ocurre cuando es posible establecer su metodo de verificaci6n,
determinar si su contenido es verdadero 0 falso. Una proposici6n es
cientifica siempre que podamos verificarla mediante una observaci6n
que la confirme 0 niegue. Como la ciencia refiere siempre hechos fisi-
Actividades de comprension
cos, solamente las proposiciones empiricas son verificables y, por tan-
to, es posible determinar su significado. 1. Define, en el contexto de este
De este modo, los neopositivistas establecen una concepci6n fisica- apartado, los siguientes terminos y
lista y unificada de la ciencia, tomando como modelo la fisica , que es expresiones:
un sistema de proposiciones que refieren hechos fisicos. cientffico - enunciados sobre he-
chos - fisicalismo - teorfa unifica-
Sin embargo, el problema surge ala hora de concretar el criterio
da - criterio de verificacion .
que se ha de seguir en la verificaci6n de las proposiciones, cuando
una proposici6n tiene sentido y es cientifica. 2. lCuales son los presupuestos filo-
soficos del Neopositivismo?
Para unos, una proposicion es cientifica en el momento en que es
verificable por mi. Seglin otros, cuando es verificable en principio. Fi- 3. lCual es, segun los neopositivistas,
nalmente, otros s610 consider an cientificas las proposiciones que no la tarea de la filosofla aplicada a
resulten refutadas por los hechos, que sean falsables . las proposiciones cientfficas?
Todos coinciden en afirmar que las proposiciones metafisicas, co- 4. lCuando podemos decir, segun
mo no describen hechos, no son cientificas, carecen de sentido y no los neopositivistas, que una pro-
tienen contenido te6rico. Para R. CARNAP, "son expresiones de una ac- posicion esta confirmada en su
titud emotiva ante la vida". La teoria referencial del significado, que significado?
subyace en los neopositivistas, les conduce a un empirismo dogma-
tico. IDoc. 81

LA FILOSOFlA EN EL SIGLO XX (I): FILOSOFlA DEL LENGUAJE Y FlLOSOFtA DE LA CIENCIA I 335 I

IV. LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA
A me did a que el Positivismo L6gico fue alcanzando madurez, sur-
gieron las primeras reacciones encabezadas por K. POPPER quien,
junto con los lIamados fi16sofos pospopperianos, sent6 las bases que
han renovado la filosoffa y la historia de la ciencia.
I EL RACIONALISMO CRITICO DE POPPER
El fi16sofo britanico, de origen austriaco, KARL POPPER (1902-1994)
se interes6 por la epistemologia en general. Con una actitud raciona-
lista y realista, ha desarrollado, como critica al dogmatismo neoposi-
tivista, una nueva teoria de la racionalidad.
La critic a de POPPER a los positivistas 16gicos se centra en tres as-
pectos esenciales:
La critic a al inductivismo.
La critic a al criterio de verificabilidad.
La valoraci6n de la metafisica.
El resultado de esta critica es un nuevo concepto de ciencia,
entendida como un saber falible pero, por 10 mismo, susceptible de
mejora y perfeccionamiento.
ill La critica al inductivismo
El Neopositivismo afirma que la ciencia debe partir de hechos pa-
ra establecer inductivamente generalizaciones y leyes a partir de
ellos. POPPER, por el contrario, considera que los hechos estan siempre
impregnados de teoria; no existen "hechos puros" ya que toda obser-
vaci6n se realiza desde una posici6n te6rica determinada, y esta me-
diatizada por el tipo de problema que pretendemos resolver.
Ciertamente, los datos empiricos son importantes en la investiga-
ci6n cientifica, pero su papel se limita a la contrastaci6n de las hip6-
tesis establecidas previamente y al margen de ellos.
Por otra parte, el inductivismo plante a otro problema import an-
teo POPPER, con HUME, mantiene que una conclusi6n inductiva no es
l6gicamente irrefutable: que una teoria sea compatible con los hechos
conocidos no muestra que sea verdadera, puesto que siempre puede
surgir un hecho nuevo que la refute. De ahi se deduce que resulta im-
posible corroborar definitivamente una hip6tesis 0 teoria por via in-
>
ductiva. 1 HUME, Unidad 10
fI9 EI problema del criterio de demarcaci6n
Estrechamente relacionado con el problema de la inducci6n halIa-
mos el problema de la demarcaci6n. Se trata de encontrar un cri-
terio fiable para distinguir los enunciados cientificos de los que no 10
son. Los neopositivistas habian propuesto el criterio de verificaci6n (0
verificabilidad), pero POPPER 10 rechaza porque carece de fundamen-
to l6gico. En su lugar prop one el criterio de refutabilidad 0 falsabi-
lidad, segUn el cual un enunciado 0 teoria es cientifico si y s6lo si
puede ser sometido a contradicci6n por los hechos. IDoc. 91
I 336 I TEMA 15
EI criterio de demarcaci6n inherente a la
16gica inductiva C .. ) equivale a exigir
que todos los enunciados de la ciencia empfri-
ca sean susceptibles de una decisi6n definitiva
con respecto a su verdad y a su falsedad; po-
demos decir que tienen que ser decidibles de
modo concluyente. Esto quiere decir que han
de tener una forma tal que sea 16gicamente
posible tanto verificarlos como falsarlos ...
Pero, ciertamente, s610 admitire un sistema en-
tre los cientfficos si es susceptible de ser con-
trastado por la experiencia. Estas consideracio-
nes nos sugieren que el criterio de demarcaci6n
que hemos de adoptar no es el de la verificabi-
lidad, sino el de la falsabilidad de los sistemas.
Dicho de otro modo: no exigire que un sistema
cientffico pueda ser seleccionado, de una vez
para siempre, en un sentido positivo; pero sf
que sea susceptible de selecci6n en un sentido
negativo por med io de contrastes 0 pruebas
empfricas: ha de ser posible refutar por la expe-
riencia un sistema cientffico empfrico.
K. POPPER: La f6gica de fa investigaci6n cientrfica
• lPor que el criteria de demarcacion tie-
ne que ser el de falsabilidad?
Ejemplo de contrastaci6n
Supongamos que queremos contrastar la si-
guiente hip6tesis 0 enunciado general:
Todos los cisnes son blancos
Los neopositivistas se lanzarfan a la busqueda
de ejemplares blancos de cisne para verificar
la hip6tesis, sin caer en la cuenta de que, por
muchos que hallasen, nunca sedan suficientes
para asegurar la verdad del enunciado general.
POPPER, en cambio, se dedicarfa pacientemen-
te a buscar un cisne negro con la certeza de
que, si 10 hallaba, la hip6tesis inicial quedarfa
falsada y deberfa ser sustituida por otra nueva.
La falsabilidad, pues, al basarse en un proce-
dimiento deductivo -el modus tol/ens-, aporta
mayor seguridad a la ciencia que el inducti-
vista criterio de verificabilidad.
 POPPER propugn6 el caracter provisional y falible
de todas nuestras teorlas. En consecuencia, la
ciencia no puede aspirar a la consecuci6n de la
verdad absoluta, sino tan s6lo a eliminar progre-
sivamente nuestros errores y acercarnos a la ver-
dad en una busqueda sin termino.
En el campo de las ideas poUticas, POPPER defen-
di6 una filosofia po Utica y social de la libre convi-
vencia. Su racionalismo craico, expresado en
obras como La miseria del historicismo (1945), le
convirti6 en referencia filos6fica de la sociedad
occidental en la segunda mitad del siglo xx.

POPPER argumenta que, segun la 16gica deductiva, ningun

enunciado singular puede verificar una hipotesis 0 proposicion gene-
ral; si puede, en cambio, contradecirla, es decir, mostrar su falsedad
de forma concluyente. Entre verificabilidad y falsabilidad hay, pues,
una clara asimetria que se resuelve a favor de la segunda.
De 10 anterior se desprende que las hipotesis y teorias que no son
falsables no son cientificas y que a mayor grado de falsabilidad Ie
corresponde un mayor grado de cientificidad. Por eso POPPER es tan
critico con teorias pretendidamente cientificas como el marxismo 0 el
Psicoanalisis de FREUD, cuyos enunciados son pnicticamente irrefu-
tables, y las contra pone a la Teoria de la relatividad de EINSTEIN que
por ser altamente falsable, es decir, muy precisa y restrictiva, tiene
un canicter mucho mas cientifico. I FREUD, Unidad 16)
fI) EI papel de la metafisica
Los neopositivistas habian condenado la metafisica como un con-
junto de proposiciones absurdas y sin sentido. AI no referirse a he-
chos empiricos, estas eran consideradas "cascaras vadas", mera "pa-
labreria", sin ninguna clase de significado.
POPPER, en cambio, atribuye a la metafisica un papel importante
a la hora de proponer hipotesis explicativas sobre los hechos reales.
Es 10 que POPPER llama la 16gica del descubrimiento, que hay
que distinguir claramente de la logica 0 contexto de justificacion. En
la primera, todo es licito. Cualquier procedimiento, racional 0 no,
puede inspirarnos una hipotesis y las teorias especulativas y abstrac-
tas, como el Atomismo de DEM6cRITO, han contribuido al desarrollo
de la ciencia. IDoc. 101
Ahora bien, estas hipotesis provisionales 0 conjeturas, como las
llama POPPER, habran de pasar mas tarde por el tribunal de la expe-
riencia y solo seran aceptadas aquellas que resistan sucesivos inten-
tos de falsaci6n 0 refutaci6n.
Yo considero que mi tarea ... no es oca-
sionar el derrumbe de la metafisica, si-
no formular una caracterizaci6n adec uada de
la ciencia empirica, 0 definir los concept os
"ciencia empirica" y "metafisica" de tal modo
que ante un sistema dado de enunciados po-
damos afirmar si su examen mas detallado es
o no asunto de la ciencia empirica . (. .. )
Ni siquiera afirmo que la metafisica no pueda
ser util a la ciencia empfrica. Pues no se pue-
de negar que, junto con algunas ideas metafi-
sicas que han obstaculizado el avance de la
ciencia, hay otras -como el atomismo especu-
lativo- que 10 han facilitado. Y si miramos la
cuesti6n desde una perspectiva psicol6gica,
me inclino a pensar que la investigaci6n cien-
Ufica resulta imposible sin tener fe en algunas
ideas de tipo meramente especulativo que, en
ocasiones, Ilegan a ser muy oscuras.
K. POPPER: La f6gica de fa investigaci6n cientffica
• lA quien va dirigida la crftica implfcita
de POPPER?
• lQue relacion se establece entre cien-
cia y metaffsica?

LA FIWSOFlA EN EL SIGLO xx (I): FILOSOFlA DEL LENGUAJE Y FIWSOFlA DE LA CIENCIA I 337 I

fI] EI concepto de ciencia
POPPER defiende una vision realista de la ciencia. Esta tiene co-
mo objetivo la descripci6n de la realidad. Las teorias cientificas son
conjeturas audaces que compiten entre si para explicar de forma
precisa los fenomenos. Las que resultan mas aptas, es decir, las que
han superado hasta ahora todos los intentos de falsacion, constituyen
la "ciencia" del momento, siempre a la espera de ser refutadas por
nuevas teorias mas precisas y contrastables.
Por esta razon, afirma POPPER que las teorias cientificas tienen
una validez siempre relativa. La racionalidad cientifica es provisio-
nal, con posibilidad de error: todo saber 10 es de supuestos, toda expe-
riencia es conjetura y esta impregnada de teoria. Nunca se puede lle-
gar a una teoria definitiva, sino a teorias cada vez mas verosimiles.
El fundamento de la racionalidad es la critica, el humilde contras-
te con la experiencia y la discusion para toda posible teoria. IDoc.nl
EI conocimiento, y muy particularmen-
te el conocimiento cientffico, progresa
gracias a anticipaciones no justificadas (e in-
justificables); el conocim iento adivina, ensaya
soluciones, establece conjeturas. Estas conje-
turas son sometidas al control de la crftica,
esto es, a intentos de refutaci6n que compor-
tan pruebas 0 tests de una capacidad crftica
muy severa. Las conjeturas pueden sobrevivir
a estas pruebas mas nunca pueden ser justifi-
cadas de manera positiva: no es posible esta-
blecerlas como absolutamente verdaderas, ni
siquiera como "probables" .. . (. .. )
La crftica de nuestras conjeturas es determinan-
te: al poner de manifiesto nuestros errores, nos
hace comprender las dificultades inherentes al
problema que intentamos resolver. De este mo-
do adquirimos un mejor conocimiento del pro-

m LA NUEVA FILOSOFtA DE LA CIENCIA

El espacio que K. POPPER ha abierto con su Racionalismo critico
ha sido ocupado por nuevas generaciones de filosofos que, en dialogo
critico con su maestro, han configurado la denominada nueva filoso-
fia de la ciencia. Cabe destacar, entre otros, aT. S. KUHN, 1. LAKA-
TOS Y P. K. FEYERABEND.
lilT. S. KUHN: las revoluciones cientificas
El norteamericano THOMAS S. KUHN (1922-1996) considera que la
filosofia de la ciencia abarca un amplio campo. Destaca el papel que
desempefian en la ciencia los paradigmas -realizaciones cientificas
universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan
modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientifica- y
tambien, como un cambio de paradigma 0 revolucion cientifica modifi-
ca la perspectiva historica de la comunidad que 10 experimenta.
blema y nos resulta posible proponer soluciones
mas afinadas: la refutacion de una teorfa - es
decir, de toda tentativa seria de resolver el pro-
blema propuesto- es siempre por sf misma un
progreso que nos acerca a la verdad. (. .. )
Aquellas teorfas que han mostrado presentar
una resistencia mas firme a la crftica y que
parecen, en un momenta dado, ofrecer mejo-
res aproximaciones a la verdad que el resto de
las teorfas de que disponemos, pueden ... ser
definidas como "Ia ciencia" de la epoca en
cuestion . Como ninguna de elias podrfa recibir
justificacion positiva, es esencialmente su ca-
racter crftico y progresivo -el hecho de que
podamos discutir su pretension de resolver
mejor los problemas que las teorfas rivales- 10
que constituye la racionalidad de la ciencia.
K. POPPER: EI desarrollo del conocimiento cientffico:
Conieturas y refutaciones

• leomo se desarrolla el conocimiento

cientffico?

• lEn que consiste el car;kter racional de

la ciencia?

El automatismo, por H. ERN!. Segun KUHN, las

revoluciones cientificas son cambios en la visi6n
del mundo que sobrevienen cuando el paradigma
aceptado por la ciencia normal no puede ya tole-
rar las anomalias que se producen en su seno. En-
tonces es sustituido por otro nuevo, mediante un
proceso que denominamos revoluci6n cientifica.

I 338 I TEMA 15
 Los cientificos practican la ciencia dentro de un paradigma, de un
modo inconmensurable de ver el mundo, conjunto de creencias recibi-
das que guian sus observaciones y experiencias. Es, pues, la comuni-
dad cientifica la que elabora la ciencia normal.
Esta ciencia normal defiende su posicion suprimiendo innovacio-
nes subversivas para sus compromisos basicos. Cuando las anomalias
subvierten la tradicion, se inician investigaciones extraordinarias que
conducen a un nuevo conjunto de compromisos: ha tenido lugar una
transformaci6n del mundo. Se ha producido una revolucion cientifi-
ca con la reevaluacion de los hechos anteriores. Es la comunidad cien-
tifica la que determina el verdadero progreso cientifico.

liB I. LAKATOS: Programas de investigaci6n

cientifica
IMRE LAKATOS (1922-1974) comparte con K. POPPER el caracter fa-
lible de todo conocimiento. Sin embargo, considera que el falsacionis-
mo popperiano es ingenuo y aprioristico. Como alternativa propone
un falsacionismo refinado: para rechazar una teoria es indispen-
sable que haya surgido otra teoria mejor que la anterior.
Por tanto, la evolucion de las teorias cientificas es una cuestion
historic a y comparativa. Las teorias no pueden ponerse a prueba ais- EINSTEIN, en plena explicaci6n de sus teorias.
Las hip6tesis que intentan explicar la realidad
lada ni puntualmente. Es necesario partir de programas de investiga- acostumbran a ser arriesgadas. Por esencia, no
ci6n cienUfica 0 series dinamicas de teorias que, compitiendo entre si, se basan en observaciones empiricas, sino que
deciden sobre la racionalidad de una empresa cientifica particular y obedecen a la intuici6n genial del cientifico: son
dirigen la evolucion de la ciencia a 10 largo de la historia. Una evolu- juicios a priori. De ellas podran desprenderse
cion que LAKATOS describe en terminos de progreso racional. enunciados particulares que la experiencia debe-
ra contrastar.
La historia muestra como se han desarrollado los program as de
investigacion cientifica y, en este contexto, podemos aplicar el criterio
de demarcaci6n para la ciencia: una teoria es cientifica si, al menos,
aventura nuevas predicciones, por 10 que se mantendra mientras no
surja otra alternativa mejor.

EiIJ P. K. FEYERABEND: Anarquismo metodol6gico

PAUL K. FEYERABEND (1924-1994) parte de considerar que las teo-
rias cientificas incorporan una determinada concepcion del mundo y
un lenguaje propios, por 10 que resultan incapaces para describir ob- Actividades de comprension
jetivamente los fenomenos naturales. Las teorias cientificas no confi-
guran objetos conforme a los hechos, sino que tan solo constituyen un
determinado modo de percepcion del mundo. 1. Define, en el contexto de este
apartado, los siguientes terminos y
No existen observaciones ni experimentos neutros al margen de
expresiones:
un determinado marco teorico. Tampoco existe un conjunto de crite-
rios metodologicos fijo e invariable que pueda servir de guia al cienti- falsabilidad - asimetrfa - conjetura -
fico en la formulacion de nuevas teorias. No hay regIa alguna que no paradigma - revoluci6n cientffica.
haya sido desobedecida en algtin momento. Por tanto, resulta imposi- 2. lEn que consiste el Racionalismo
ble descubrir en la historia de la ciencia una racionalidad invariable, crftico de K. POPPER?
como queria LAKATOS.
3. lPor que critica POPPER el inducti-
Las reglas metodologicas aconsejan desarrollar solo hipotesis con- vismo?
cordantes con los hechos y con las teorias cientificas ya confirmadas.
Para FEYERABEND, el unico principio valido es el de la autonomia de 4. lQUe relaci6n establece T. S. KUHN
los hechos. Por tanto, el propone desobedecer las reglas metodologi- entre comunidad cientffica y cien-
cas, actuar contrainductivamente y desarrollar hipotesis sin descar- cia normal?
tar absolutamente nada. "Todo vale" en la ciencia a la hora de conje- 5. lEn que consiste el falsacionismo
turar nuevas hipotesis y teorias. Esta posicion se denomina anar- refinado que propone LAKATOS?
quismo metodologico y es la unica que, a juicio de FEYERABEND,
garantiza el desarrollo cientifico.

LA FILOSOFlA EN EL SIGLO xx (I): FILOSOFtA DEL LENGUAJE Y FILOSOFlA DE LA CIENCIA I 339 I

 contexto-E Renovaci6n de la lingiiistica
Fundamentaci6n 16gica de las matematicas
Nuevas teorias cientificas
• Movimiento Refutaci6n del Idealismo: MOORE y RUSSELL
analitico
Primer WITIGENSTEIN: lenguaje ideal 0 16gico
Neopositivismo: analisis dellenguaje cientifico
Desarrollo -------j
Segundo WITIGENSTEIN: lenguaje ordinario
Filosofia analitica: Oxford y Cambridge
POPPER y postpopperianos: nueva filosofia de
la ciencia

Limites dellenguaje
Ellenguaje 16gico-cientifico como paradigma
• EI primer
WITIGENSTEIN: ---+- Isomorfismo pensamiento-lenguaje-realidad
Lenguaje formal
La proposici6n: modelo de la realidad
La filosofia como actividad 16gica

~
Lenguaje como actividad human a
• EI segundo Lenguaje como juego, seguimiento de reglas
WITIGENSTEIN:
Lenguaje ordinario El uso determina el significado dellenguaje
La filosofia como terapia dellenguaje

Filosofia cientifica: hechos y 16gica como metodo

• Positivismo 16gico
--E Ciencia unificada: su modelo es la fisica
Criterio de verificaci6n

POPPER -------+E- -
Racionalismo critico
Criterio de falsabilidad
Caracter provisional de la ciencia

KUHN --------tE- -
Paradigmas
Comunidad de cientificos
Ciencia normallRevoluci6n cientifica
• La nueva filosofia
Falsacionismo refinado
de la ciencia
LAKATOS-E Programas de investigaci6n cientifica
Racionalidad invariable
Autonomia de los hechos
FEYERABEND
-----f Anarquismo metodol6gico ("Todo vale" )
Teorias globales

I 340 I TEMA 15
 Huyendo de la tirania dellenguaje: el verdadero WITTGENSTEIN
EI 7 de agosto de 1914, pocos dias despues de
estallar la guerra, Wittgenstein se alist6 como volun-
tario en el ejercito austria co. De esta epoca data la
costumbre de escribir, incluso en las trincheras. ( ... )
Por casualidad, sin embargo, conservamos tres cua-
demos que nos confirman que en esa epoca empieza
a redactar el Tractatus.
EI punto central de esta obra es su teoria figurati-
va del lenguaje: los hechos del mundo que dan refle-
jados en las proposiciones del lenguaje. ( ... ) En el
Tractatus, pues, las proposiciones tienen sentido
cuando reflejan algun hecho, cuando describen algo
real, tanto si 10 hacen bien como si no. Hasta tal pun-
to que los limites dellenguaje coinciden con los limi-
tes del mundo: s610 se puede hablar de aquello que
hay en el mundo, de los hechos y de los objetos del
mundo. ( ... )
En el mismo momento, no obstante, en que ha fi-
jado los limites del lenguaje, aquello que puede de-
cirse con propiedad, 16gicamente, Wittgenstein se da
cuenta de 10 que queda fuera de esta frontera linguis-
LUDWIG WITTGENSTEIN, eL /lL6sofo deL Lenguaje.
tica: el bien, la felicidad, Dios, el arte ... , la mistica.
En 1929 escribe, refiriendose a la epoca del Trac- EI 1 de enero de 1917 es el ultimo dia que escribe
tatus: "Mi unico prop6sito ... fue arremeter contra los en el dietario: tres cuadernos escolares redactados
limites del lenguaje. Este impulso contra las paredes durante la primera gran guerra. En las paginas de la
de nuestra jaula es, perfecta y absolutamente, deses- derecha Wittgenstein escribe sus pensamientos filo-
peranzado. La etica, en la medida en que surge del s6ficos sobre 16gica y metafisica, y en las de la iz-
deseo de decir algo sobre el sentido ultimo de la vida, quierda, en clave, sus pensamientos intimos sobre el
sobre 10 absolutamente bueno, 10 absolutamente va- sexo, la muerte, la guerra, la amistad 0 la religi6n.
lioso, no puede ser una ciencia. Lo que dice la etica Las dos partes forman una unidad, y no se puede en-
no aflade nada, en ningun sentido, a nuestro conoci- tender realmente el Tractatus sin hacer referencia al
miento. Pero es testigo de una tendencia del espiritu ambito contemplativo. ( ... )
humano que yo personalmente no puedo sino respe- Si en el Tractatus se habia atrevido a plantear que
tar profundamente y que por nada del mundo ridiculi- condiciones tiene aquello que se puede decir, ahora
zaria". ( ... ) Despues de redactar definitivamente el decididamente se adentra en los absurdos senderos
Tractatus en verano de 1918, acabada la guerra, de la etica, aquello que no se puede decir y s610 se
cuando cree que ya ha dicho todo 10 que se puede puede intuir, sugerir, mostrar: "Lo inexpresable, cier-
decir sobre el mundo, abandona la filosofia. ( ... ) tamente, existe. Se muestra, en el ambito mistico".
Como muchos veteranos de guerra, de cualquier Mas alia de los objetos, la materia 0 los intereses
econ6micos, cree vislumbrar un impulso metafisico
guerra, Wittgenstein parece aflorar la precariedad de
entre los humanos. Por otra parte, descubre que la
las trincheras, el riesgo de perder la vida en cualquier
felicidad no viene determinada por el mundo exterior,
momento, el compaflerismo de la vida en el ejercito.
sino que es algo intimo del sujeto, personal, privado:
( ... ) Wittgenstein se adapt6 mal a la vida civil, a sus
los objetos, las casas, los coches ... "separan al hom-
mentiras, a su opulencia, a su gusto por aparentar. .. ,
bre de sus origenes, de 10 sublime y eterno". Alejada
aunque no se puede decir que se quedara con los
de la 16gica de los hechos, la etica descansa a la
brazos cruzados. S610 un mes despues de haber vuel-
sombra de las palabras.
to del frente, ya habia renunciado a todos sus bienes,
que eran muchos (su familia era una de las mas ricas J. MUNOZ: "Wittgenstein 0 la felicidad mistica"
y previsoras de Europa). ( ... ) en Filosof[a de fa felicidad

LA FILOSOFtA EN EL SIGLO XX (I): FlLOSOFtA DEL LENGUAJE Y FlLOSOFtA DE LA CIENCIA ffiD

Actividades
Trabajando con los textos
TEXTO I: Los problemas filosOficos no tienen sentido
La mayor parte de las proposiciones e interrogantes
que se han escrito sobre cuestiones filosoficas no son fal-
sas, sino absurdas. De ahf que no podamos dar respuesta
en absoluto a interrogantes de este tipo, sino solo consta-
tar su condicion de absurdos. La mayor parte de los inte-
rrogantes y proposiciones de los filosofos estriban en
nuestra falta de comprension de nuestra logica I ingufstica.
(Son del tipo de interrogante ace rca de si 10 bueno es mas
o menDs identico que 10 bello) . Y no es de extrafiar que
los mas profundos problemas no sean problema alguno.
L. WITICENSTEIN:
Tractatus logico-philosophicus
1. lA que son debidos los interrogantes filosoficos?
2. lCual es el papel de la filosoffa segun el WITTGENSTEIN
del Tractatus?
TEXTO II: La versatilidad dellenguaje
Nosotros denominamos las cosas, y desde entonces
podemos hablar de elias, referirnos a elias hablando. Co-
mo si en el acto denominativo viniera ya indicado 10 que
tenemos que seguir haciendo. Como si tan solo hubiera
una sola cosa que fuera "hablar de las cosas". Lo cierto
es, por el contrario, que con nuestros enunciados hace-
mos las cosas mas diversas. (... )
Cabe imaginar muy bien un lenguaje formado tan solo
por ordenes y partes de batalla. 0 un lenguaje que solo
viniera a constar de preguntas y un par de expresiones,
una para la respuesta positiva y otra para la negativa. E in-
numerables otros.
L. WITICENSTEIN:
Investigaciones filos6ficas
1. lSegun el texto anterior, podemos hablar de lenguaje
o de lenguajes? Razona la respuesta.
2. Compara la concepcion del segundo WITTGENSTEIN 50-
bre el lenguaje con la del primer WITTGENSTEIN .
TEXTO III: Sobre el criterio de verificabilidad
Veamos ahara los cambios operados en el concepto de
verificabilidad, y por tanto en el de significado empfrico.
En los primeros tiempos del Cfrculo de Viena se decfa
que una oracion tenfa significado empfrico si era posible,
I 342 I TEMA 15
al menDs en principio, su verificacion completa por me-
dio de la observacion, es decir, si podfa describirse una
prueba observacional tal que, de alcanzarse real mente,
establecerfa de modo concluyente la verdad de la ora-
cion C.. ) Con la siguiente formulacion C.. ) expresamos el
criterio propuesto con mas precision.
Requisito de verificabilidad completa en principio:
Una oracion tiene significado empfrico si, y solo si, no es
analftica y se deduce logicamente de una clase finita y
logicamente consistente de oraciones observacionales.
C. G. HEMPEL: "Problemas y cambios en el criterio
empirista de significado", en EI positivismo 16gico
1. Define el significado que tiene en el texto el terminG
verificabilidad.
2. Explica el enunciado: "una oraci6n tiene significado
empfrico si es posible su verificaci6n completa por
medio de la observaci6n".
3. Explica por que y como se plantean los neopositivistas
el problema del criterio de verificacion.
TEXTO IV: La metodologia del conocimiento
L1ego ahora a la ultima de mis afirmaciones, la mas
importante. Es la siguiente: la tradici6n racionalista, la
tradicion de discusion crftica, es el unico camino viable
para ampliar nuestro conocimiento, conocimiento conje-
tural 0 hipotetico, por supuesto. No hay otro camino. (... )
5610 hay un elemento de racionalidad en nuestros inten-
tos por conocer el mundo: es el examen crftico de nues-
tras teorfas. Estas tearfas son conjeturas. No sabemos, so-
lo suponemos. Si me preguntais: «lCOmO sabe usted? »,
mi repuesta serfa: «No se; solo me propongo una conje-
tura. Si usted esta interesado en mi problema, me sentire
muy feliz si usted critica mi conjetura, y si usted presenta
contrapropuestas, yo a mi vez las criticare ».
Tal es, segun creo, la verdadera teorfa del conoci-
miento C.. ) la teorfa de que el conocimiento avanza me-
diante conjeturas y refutaciones.
K. POPPER:
EI desarrollo del conocimiento cientffico.
Conjeturas y refutaciones
1. lComo se puede ampliar nuestro conocimiento de la
realidad?
2. lPor que hay que considerar las teorfas como meras
conjeturas 0 suposiciones?
 Actividades de aplicacion
1. Explica por que las filosoffas de RUSSELL y MOORE
conllevan el abandono de una filosoffa idealista y la
promoci6n de una filosoffa realista .
2. lQUe semejanzas Y diferencias cabe establecer entre
el empirismo clasico y la filosoffa analltica?
3. Senala que aspectos de otras filosoffas estan presentes
en la filosoffa de WITIGENSTEIN.
4. Explica la relaci6n que establece WITTGENSTEIN en su
primera etapa entre 16gica y metaffsica.
5. lQue relaci6n de afinidad 0 contraste cabe establecer
entre el Neopositivismo y la filosoffa analltica?
6. Comenta la siguiente afirmaci6n: "Los neopositivis-
tas persiguen negar la metaffsica y afirmar la ciencia
natural".
ACERO, J . J .: Filosofia y analisis dellenguaje, Ediciones Pe-
dag6gicas, Madrid, 1994.
AYER, A. J .: Wittgenstein. Editorial Grijalbo, Barcelona,
1986.
El positivismo l6gico. FCE, Madrid, 1977.
BRAND, G.: Los textos fundamentales de Wittgenstein. Edi-
torial Alianza, Madrid, 1991.
BOLADERAS, M.: K. Popper. Editorial Orlo, Madrid, 1996.
HARTNACK, J.: Wittgenstein. Editorial Ariel, Barcelona,
1987.
KENNY, A: Wittgenstein. Editorial Alianza, Madrid, 1995.
LA FILOSOFiA EN EL SIGLO XX (I): FILOSOFiA DEL LENGUAJE Y FILOSOFiA DE LA CIENCIA
7. Resume las aportaciones de K. POPPER al desarrollo de
la filosoffa de la ciencia.
8. Recoge cuales son las aportaciones que hacen los
pospopperianos a la nueva filosoffa de la ciencia .
9. Propuestas de lectura. Busqueda sin termino, de K.
POPPER; EI sobrino de Wittgenstein, de T. BERNHARD. La
primera es la autobiograffa intelectual de POPPER con
abundante informaci6n sobre su trayectoria erudita.
La segunda es una novela ambientada en la Viena de
principios de siglo XX, centrada en las figuras de LUD-
WIG Y PAUL WITTGENSTEIN, el tlO fil6sofo y el sobrino
musico.
Lee una de estas dos obras y realiza una breve recen-
si6n que haga hincapie en los aspectos filos6ficos tra-
tados en el tema.
PADILLA, J.: Wittgenstein y el Circulo de Viena. Univ. de
Castilla La Mancha, Cuenca, 1998.
PRADES, J. L. Y SAN FELIX, v.: Wittgenstein: mundo y len-
guaje. Editores Cincel, Madrid, 1990.
REGUERA, I.: Ludwig Wittgenstein. Editorial Edaf, Madrid,
2002.
STOVE, D.: Popper y despues. Cuatro irracionalistas con-
temporaneos. Editorial Tecnos, Madrid, 1995.
TOMASINI, A: El pensamiento del ultimo Wittgenstein. Edi-
torial Trillas, Mexico, 1988.
TOULMIN, S. y JANIK, A: La Viena de Wittgenstein. Edito-
rial Taurus, Madrid, 1998.
I 343 I
 S e recordara que Hegel, en el atardecer del idealismo triunfante, proc/amo la
identidad de 10 racional y 10 real: "Lo que es racional es real , y 10 que es real es ra-
cional." Despues de algunas sangrientas revoluciones, dos guerras mundiales extre-
madamente mortfferas, un genocidio programado como una misian cientffica y dos
deflagraciones atamicas, la celebre frase de Hegel deja un gusto un tanto amargo .
t:Era eso (Ia aniquilacion inhumana del hombre) 10 que la razan querfa? t:Es en
nombre de la razan como eso se ha producido? Una de dos: 0 los hombres se han
quedado sordos a 10 que les dictaba la razan, 0 es la idea misma que nosotros nos
forjamos de nuestra razan la que contiene en germen esas abominaciones de las
que no se hubiera crefdo capaz al hombre.

Estas cuestiones, sorprendentemente actuales , no son nuevas, puesto que inme-

diatamente despues de la Primera Guerra Mundial se las plantearon filasofos que
no se identificaban ni con el comunismo sovietico ni con el capitalismo industrial
occidental.

D. HUI SMAN YA. VERGEZ: Historia de los fil6sofos

Tras decadas de dominio del Idealismo especulativo, la filosofia existen-

cialista representa una vuelta a la afirmaci6n del hombre individual y con-
creto como ser-en-el-mundo, angustiado y libre. Su objetivo es dar una res-
puesta filos6fica a la situaci6n de profunda crisis de conciencia y de valores,
abierta a raiz de las dos guerras mundiales.
Bajo la influencia de las filosofias de la existencia, sobre todo las de HEI-
DEGGER Y SARTRE, pero tambien de otras corrientes como el Marxismo 0 el
Psicoanalisis, hacia mediados del siglo XX la filosofia se fragmenta en un sin-
fin de tendencias y movimientos que tratan de orientar el pensamiento hacia
la busqueda de sentido en una sociedad cada vez mas compleja y cambiante.
La Escuela de Frankfurt, la Hermeneutica 0 el Estructuralismo son
algunos de ellos, sin olvidar la renovada preocupaci6n por los problemas eti-
cos y politicos en un siglo tragicamente caracterizado por su eficacia en cerce-
nar la libertad y dignidad humanas.
Es comun a todos estos movimientos el rechazo de la tradici6n filos6fica
moderna basada en el culto a la raz6n y en la primacia del sujeto. Se apues-
ta por un nuevo concepto de racionalidad que toma conciencia de sus limites
y que, en consecuencia, ya no aspira a alcanzar la verdad desnuda y objeti-
va, sino todo 10 mas a desenmascarar cuantos supuestos irracionales subya-
cen en ella.

Para comenzar...

1. Resume los datos que puedas conocer por otras materias sobre el cambio
del siglo XIX al XX.
2. lQue relaci6n puede haber entre ciencia, tecnica y Humanismo?
3. La existencia humana, ltiene senti do por ella misma 0, por el contrario, el
individuo debe darselo?
4. lQue sentido puede tener para ti la expresi6n : "el ser humano no tiene
esencia, tan solo tiene existencia"?
5. lQue papel debe ejercer la filosofla en la nueva sociedad globalizada?

LA FlLOSOFJA EN EL SIGLO XX (II) / 345 I

I. AMBIENTE SOCIOCULTURAL

Aunque la cercania a los eventos que han marcado el siglo XX nos

reste perspectiva, podemos, sin embargo, senalar algunos hechos que
han tenido influencia en aquellas form as de pensamiento preocupa-
das por responder a problemas de estabilidad social.
Ahf estim todas las fuerzas materiales
que es posible aplicar a la realizaci6n
de una sociedad libre. EI que no se apliquen a
ello ha de atribuirse exclusivamente a la movi-
lizaci6n total de la sociedad existente contra

D ASPECTOS POLITICOS
su propia posibilidad de liberaci6n ( ... J

Apenas hay hoy, ni en la misma economfa bur-

guesa, un cientffico 0 investigador, digno de
La consolidaci6n de los imperialismos y el desarrollo imp arable ser tomado en serio que se atreva a negar que
del capitalismo industrial fueron acompanados de un creciente ma- con las fuerzas productivas tecnicamente dis-
lestar social y politico que desemboc6 en la Gran Guerra de 1914 a ponibles ya hoy, es posible la eliminaci6n ma-
1918. Los anos posteriores no fueron sino una valvula de escape, un terial e intelectual del hambre y la miseria, y
interludio, que termin6 con el crack del 29 0 Gran Depresi6n que su- que 10 que hoy ocurre ha de atribuirse a la or-
mi6 al mundo en e1 desconcierto econ6mico. ganizaci6n sociopolftica de la Tierra.
H. MARCUSE: EI final de la utopia
La Revoluci6n Rusa de 1917 convulsion6 a todas las naciones.
No obstante, represent6 una esperanza para millones de proletarios
cuyas condiciones de vida rayaban en la miseria. • lQue factor impide en la actualidad la
erradicacion del hambre en el mundo?
Contemporaneas de este hecho fueron la consolidaci6n y la llega-
da al poder de los movimientos de caracter totalitario, ya fueran {as-
cistas, que recibieron apoyo de las fuerzas conservadoras, las cuales
veian peligrar sus intereses -Mussolini, en Italia (1925); Hitler, en
Alemania (1933) y Franco, en Espana (1939)- 0 comunistas -Stalin,
en Rusia (1929)-. La quiebra de los procesos democraticos fue el p6r-
tico de la Segunda Guerra Mundial.
Las bombas at6micas de Hiroshima y Nagasaki, que forzaron el
fin, con una hecatombe, de la Segunda Guerra Mundial en 1945, abrie-
ron la puerta a una reorganizaci6n politica del mundo en dos bloques
antag6nicos. Comenz6 asi la Guerra {ria, que determin6 el proceso de
independencia de las llitimas colonias e inici6 las dependencias ideo16-
gicas y econ6micas en funci6n de los intereses estrategicos de las dos
potencias dominantes: los Estados Unidos y la Uni6n Sovietica.
El equilibrio resultante de la Guerra fria era mas producto del
poder militar y del miedo a una posible destrucci6n total que fruto de
la racionalidad y de la libre discusi6n de las necesidades e intereses
de los pueblos. Como contrapartida a esta situaci6n, en la Conferen-
cia de Bandung (1955) se gener6 un movimiento de paises africa-
nos y asiaticos, pertenecientes al llamado Tercer Mundo, que intent6
marcar diferencias con el mundo capitalista y con el comunista, con-
denar el colonialismo, la discriminaci6n racial y el armamento nucle-
ar. Estos paises pretendian, ademas, llevar a cabo una politica inde-
pendiente 0 neutral y buscar nuevas opciones de desarrollo que per-
mitieran la erradicaci6n de la miseria. IDoc. 1 I
A pesar de estos intentos, continuaron las guerras, controladas y
limitadas por el miedo a su generalizaci6n. Se trata de guerras rela-
cionadas con los deseos de independencia y con las razones geoestra-
tegicas de los bloques enfrentados.
Tras la caida del muro de Berlin (1989), que da fin a una epoca
de divisi6n, se abrieron esperanzas de una nueva reorganizaci6n so- Desoladora imagen de la ciudad de Dresde bom-
cial y politica del escenario europeo. Pero los conflictos que siguieron bardeada en 1945, hacia el final de la Segunda
Guerra Mundial. Antitesis de toda racionalidad,
a la profunda crisis en que se sumi6 la U ni6n Sovietica y los paises esta imagen evoca el horror de una guerra que
de ella dependientes, como la guerra de los Balcanes 0 el conflicto del abrira una profunda brecha en la confianza hu-
Caucaso, mantienen las incertidumbres sobre el futuro. mana en el progreso y la raz6n.

I 346 I TEMA 16
 Los movimientos guerrilleros, los conflictos etnicos y las acciones
terroristas han sido fenomenos frecuentes a partir de la segunda mi-
tad del siglo XX. Los grupos terroristas, organizados en redes inter-
nacionales, suponen una amenaza para la seguridad global, como
muestran los atentados del 11 de setiembre de 2001 en Nueva York.
De hecho, a partir de 1968, las tensiones sociales parecen senalar
una nueva direccion. Los movimientos estudiantiles, las propuestas
hippies 0 el movimiento feminista exigen un cambio social que apun-
ta hacia una forma utopica de vida con mayor intervencion de los jo-
venes. A ellos se deben los recientes movimientos pacifistas, ecolo-
gistas y antiglobalizadores como reflejo de un mundo que no es paci-
fico, ni justo, ni habitable.

I ASPECTOS CULTURALES Y CIENTIFICOS

El siglo XX ha sido uno de los que han conocido un mayor avance

cientifico y una mas rapida aplicacion de este a la vida humana.
Descubrimientos sobre el atomo, la genetica, las sintesis quimicas,
las tecnicas quirurgicas, los sistemas de transporte y de comunica-
cion, han supuesto nuevas expectativas al desarrollo humano.
Ocupacion de la Sorbona de Paris par estudiantes
Los medios de comunicaci6n han tenido un doble uso. Por un en mayo de 1968. El movimiento estudiantil de
lado, han servido para informar y, tambien, como instrumento de pro- 1968 suele considerarse como un simbolo de la re-
paganda y manipulacion de masas. Por otro lado, constituyen un ins- sistencia de las nuevas generaciones frente al siste-
trumento eficaz para la circulacion de ideas y la uniformidad cultu- ma establecido, alienante y opresor. Este movi-
miento tendra en Ia figura de H. MARCUSE -miem-
ral, al poner al alcance de todos, modos de vida propios de paises mas bra de la Escueia de Frankfurt- a uno de sus
desarrollados, que son objeto de imitacion. lideres inteIectuales mas carismaticos y activos.
El resultado de to do este proceso ha sido la imagen de un mun-
do abarcable por el hombre, cuya conquista definitiva solo es cues-
tion de tiempo. Un mundo en el que la interrelacion es permanente
por la globalizaci6n de la economia y en la que los resultados de
las acciones humanas tienen repercusion en todos los lugares del
planeta.
De ahi la importancia que cobran diferentes movimientos como
el ecologismo, el desarrollo sostenible, etc., que favorecen la
conciencia de globalidad y el necesario mantenimiento de una he-
rencia recibida que pertenece a la comunidad. Sin embargo, a pesar
del desarrollo tecnologico y la creciente capacidad de produccion,
permanecen los problemas que los pens adores mas comprometidos
ya detectaron, y se mantiene el conflicto entre desarrollo humano y
tecnologico.

Actividades de comprension

1. Define en el contexto de este apartado los terminos y
expresiones siguientes:
Gran Oepresion - fascismo - Guerra fda - globaliza-
cion - desarrollo sostenible.
2. lQue problemas politicos surgieron en Europa en los
primeros decenios del siglo XX?
3. Enumera algunos de los descubrimientos del siglo xx.
4. lQW§ papel tienen los medios de comunicaci6n?
5. Explica las consecuencias de la carda del muro de
Berlin.
6. lCuales son las principales amenazas para la humani-
dad en la actualidad?

LA FILOSOFtA EN EL SIGLO xx (II) I 347 I

II. FILOSOFIAS DE LA EXISTENCIA
Las filosofias de la existencia comenzaron a manifestarse en
Alemania poco despues de la Primera Guerra Mundial, y culminaron
en Francia en los arros posteriores ala Segunda Guerra Mundial. Los
fil6sofos de la existencia tom an conciencia de los efectos catastr6ficos
producidos por estas dos guerras mundiales. Hacen un plante ami en-
to radical del problema del sentido de la existencia humana enfocada
desde una perspectiva individual, subjetiva.
KIERKEGAARD:
un precursor del Existencialismo
EI precedente mas inmediato del Existencia-
lismo contemporaneo es el fil6sofo danes
SOREN KIERKEGAARD (1813-1855). En reac-
ci6n contra el caracter abstracto del Ideal ismo
hegeliano, dominante en la epoca, sali6 en
defensa del ser humano individual, concreto ,
proponiendo una filosoffa nueva, de caracter

I CRISIS PROFUNDA DE CONCIENCIA Y VALORES

existencial.

Para KIERKEGAARD, pues, 10 unico real mente

existente es el individuo, que no es objeto de
El retorno a la subjetividad, que caracteriza a las filosofias de la definici6n ni siquiera de descripci6n, sino que
existencia, esta condicionado, sin duda, por una serie de factores de toma conciencia de sf cuando 5e relaciona
los que seguramente el mas importante fue el ambiente de horror con su propia existencia; es el ser humane
que las dos guerras mundiales trajeron consigo. La humanidad ente- concreto, de carne y hueso, que no esta deter-
ra se hallaba sumida en un clima de absoluta inseguridad, de verda- minado por nada ni por nadie, que esta tragi-
dera angustia. En medio de tan desolador marco, la crisis de con- camente solo ante sf mismo y que tiene que
ciencia y de valores se hacia patente. elegir entre infinidad de posibilidades, 10 cual
Ie produce angustia y desesperacion .
Ante esta situaci6n, los individuos fueron perdiendo sus ilusiones
hasta llegar a sentirse totalmente abandonados, reducidos a sus pro-
pias fuerzas. Lo ideal, 10 absoluto, 10 perfecto, aparecian como catego-
rias que se habian vaciado de contenido.
La desconfianza y el escepticismo penetran en los sistemas ideo16-
gicos y en los logros cientificos inicialmente considerados como defi-
nitivos. Ya no interesaban las especulaciones abstractas, sino las que
penetran en la realidad dramatic a y absurda de la existencia, que ya
no se descubre centrad a en la raz6n ni fundamentada en Dios, sino
en el absurdo y en la nada, sin posibilidad de establecer ninguna
norma de caracter trascendente.
Consecuentemente, si la hum ani dad camina a la deriva, la histo-
ria carece de meta. La idea de progreso ya no cuadra. El conocimien-
to cientifico, objetivo, que se venia persiguiendo por encima de cual-
quier otro, pierde su valor de certeza. Cualquier conocimiento tie-
ne el valor que el ser humane quiera prestarle, es existencial,
relativo; 10 que no quiere decir, no obstante, que carezca de valor,
que sea negativo.

II CARACTERES GENERALES DEL EXISTENCIALISMO

Las dos caracteristicas fundamentales comunes a todas las filo-

sofias de la existencia son: la importancia dada a la subjetiuidad y
la prioridad concedida a la existencia frente a la esencia. Ambas son
analizadas y establecidas desde la perspectiva del metodo fenome-
nol6gico, considerado el unico valido.
Escena de La cantante calva, de EUGENE IONESCO.
El Existencialismo se inscribe dentro de las corrientes de pensa- Esta obra inaugur6 el llamado "teatro del absur-
miento que intentan desmarcarse de la tradici6n excesivamente ra- do". Este mouimiento recibi6 influencias del Exis-
tencialismo y se caracteriz6 por la destrucci6n de
cionalista de la filosofia occidental y elaborar las bases para la cons- las conuenciones escenicas, como un reflejo de la
tituci6n de un nuevo Humanismo, frente a los humanismos marxista lucha (absurda) del hombre para comprender la
>
y vitalista. I MARX y NIETZSCHE, Unidad 14 irracionalidad que le rodea.

I 348 I TEMA 16
 Intenta recuperar los valores singulares de la persona humana: ya Los principales
no se trata de denunciar la explotacion del ser humano por otro, de en- fil6sofos existencialistas
frentar a los miembros de una clase social con los de otra -como defien-
de el Marxismo-, ni de afirmar, sin mas, el derecho de la vida por enci- EI Ilamado Existencialismo es una corriente
rna de la razon abstracta 0 de la moral universal, como el Vitalismo. Se filosofica muy heterogenea que agrupa a
trata de recuperar al ser humano en su singularidad, al ser humano pensadores distintos cuya afinidad viene da-
concreto con las cualidades propias que 10 hacen Unico e insustituible. da por el rechazo unanime del Idealismo y
por el anal isis de la existencia humana y su
senti do .
III La existencia precede a la esencia Entre los autores mas destacados de esta co-
rriente hallamos a KARL JASPERS (1883-
El ser humano no es un mero espectador que refiexiona, piensa y
1969), muy preocu pado por los problemas
objetiva racionalmente los acontecimientos, sino que es un actor que
del conocimiento y la verdad; GABRIEL MARCEL
vive sumergido en la angustia de sus situaciones y problemas parti-
(1889-1973), que enfoca su anal isis de la
culares, que piensa biograficamente, que subjetiva emocionalmente
existencia desde una perspectiva cristiana;
los acontecimientos.
MARTIN HEIDEGGER (1889-1976), cuyo plante-
El ser humano es un sujeto y, como tal, no puede ser conocido sin amiento deriva hacia una revision de la meta-
desubjetivizarlo. Hay que respetarlo, por tanto, en su singularidad fisica; JEAN PAUL SARTRE (1905-1980), que
existente. Para el Existencialismo solamente desde la subjetividad de basa su planteamiento en el anal isis de la
la existencia humana es posible y legitimo filosofar. Esta recuperacion conciencia y la libertad; y ALBERT CAMUS
de la subjetividad para la filosofia trae consigo la afirmacion de que la (1913-1960), preocupado por la experiencia
existencia precede a la esencia. El ser humano es una existencia que se del absurdo, que refleja en sus novelas.
define como proyecto, que sera 10 que libremente proyecte ser.
En conclusion, el Existencialismo pre ten de desarrollar un analisis
de la existencia humana capaz de fundamentar, desde la subjetivi-
dad, una filosofia del ser humano en consonancia con las circunstan-
cias culturales en un momenta historico, caracterizado por la crisis
de las tradiciones en la Europa de entreguerras.

I HEIDEGGER: LA PREOCUPACION POR EL SER

Poco dado a la vida publica y entregado por entero a su actividad

filosofica como docente y como escritor, MARTIN HEIDEGGER es uno de
los filosofos mas significativos del siglo XX, sobre to do por su critica
radical a la tradicion del pensamiento occidental.
A pesar de la gran dificultad que ofrece su pensamiento, debido tan-
to a su contenido, el concepto de ser, como a su lenguaje, abstracto y
esoterico, su influencia ha sido grande en movimientos filosoficos y so-
ciales tan distintos como el Existencialismo, la Hermeneutica 0 el Eco-
logismo, 10 que muestra la variedad de sus planteamientos filosoficos.

TIN HEIDEGGER

M. HEIDEGGER nacio en Messkirch (Alemania) en 1889. En 1909
ingreso en la Universidad de Friburgo donde estudio teologfa y
despues, filosofia.
Trabajo bajo la direccion de E. HUSSERL en la Universidad de Fri-
burgo hasta que, en 1923, fue nombrado catedratico de la Univer-
sidad de Marburgo. En 1928 volvio a la Universidad de Friburgo
para sustituir a E. HUSSERL en la catedra. En 1933 fue nombrado
por los nazis rector de la universidad. En su discurso de proclama-
cion, La autoafirmaci6n de la universidad alemana, alabo las proe-
zas del Fuhrer. Se distancio de E. HUSSERL por su origen judfo, se
afilio al partido nacional-socialista y colaboro con el regimen.
Tras la victoria de l.os aliados en 1945, las autoridades Ie retira-
ron la catedra y Ie prohibieron la docencia hasta 1951, en que
fue rehabil itado. En 1969 abandono su labor profesional. Murio
en su eiudad natal, en 1976.
La obra filosofiea de HEIDEGGER arranea de la conviccion de que
"el ser es el autentico y unieo tema de la filosofia". En 1927 pu-
blico Ser y tiempo, que constituye su obra capital. Sus escritos
posteriores desarrollan el anal isis crftico de la historia de la me-
taffsica en la filosofia occidental: ,-Que es metaffsica?, La esen-
cia del fundamento, Introducci6n a la metaffsica, Kant y el pro-
blema de la metaffsica, etc.

LA FILOSOFIA EN EL SIGLO XX (II) I 349 I

Ell Analisis de la existencia como ser-ahi
HEIDEGGER pretende elaborar una reflexi6n sobre el mundo y la
cultura occidental en sus multiples manifestaciones con el fin de fun-
damentar un nuevo Humanismo y recuperar asi su sentido unitario,
un tanto dispers~ y en crisis.
Dado que 10 que el ser humano entiende de si mismo y sus mani-
festaciones culturales son producto de una manera concreta de conce-
bir la relaci6n ser-pensar -es decir, son producto de una metafisica-,
es necesario comenzar por plantearse de nuevo la pregunta por el
sentido del ser. I Doc. 21
EI sentido del ser
Estudiar el sentido del ser mediante el uso del metodo fenome-
noI6gico*, introducido por HUSSERL, es la tarea que emprende HEI-
DEGGER en su obra Ser y tiempo (1927), en la que desarrolla el anali-
sis de la existencia humana.
Este analisis, para HElDEGGER, es el punta de partida para llegar
a resolver el problema del ser en general; es decir, un problema vi-
gente en filosofia desde ARISTOTELES. De esta manera, desde el ser
humano pretende construir una ontologia, una ciencia del ser.
El planteamiento de las posiciones adoptadas en este nuevo anali-
sis produce el llamado giro trascendental heideggeriano. Su analisis
no arranca de la consideraci6n estatica y objetivista del ser al modo
tradicional, sino, por el contrario, de la visi6n dinamica y conductual
del ser humano.
Para comprender el significado del ser no se puede atender prime-
ramente al analisis de sus propiedades 0 categorias, sino al analisis
del ser humano que, como ser privilegiado, es el unico capaz de for-
mularse la pregunta por el sentido del ser en general y del suyo en
particular.
Es, por tanto, en el ser humane don de se da el hecho de la com-
prensi6n del ser. Es mas, en esto precisamente radica su determina-
ci6n esencial, puesto que su ser consiste en realizarse como ser en me-
dio de los seres, en hacerse su propio ser. Se imp one, as!, desarrollar
el analisis de la existencia humana.
EI ser humano es un proyecto existencial
La estructura humana no es el pensamiento sino la imprevisi6n y
la indeterminaci6n mas radical. De ahi que el ser humano se expresa
en la existencia, es el ser-ahi (Dasein en la terminologia heidegge-
riana) cuyo peculiar modo de ser consiste en tener el ser como algo
que realizar: "la esencia del ser-ahi estci en su existencia". I Doc. 31
Ser-ahi significa, pues, tomar conciencia de si mismo como un ser
"arrojado al mundo", asumir una existencia que no se ha elegido pero
que, una vez dada, se convierte en un proyecto que es preciso reali-
zar. Por proyecto entendemos una indeterminaci6n esencial, un hori-
zonte de posibilidades que s6lo intuye un limite en la realidad inevi-
table de la muerte.
Las maneras de ser que son propias del ser humano, entendido co-
mo existencia 0 ser-ahi, son llamadas por HEIDEGGER existenciales,
rasgos 0 caracteristicas inherentes y necesarias a este Dasein.
El analisis de estos existenciales (ser-en-el mundo, temporalidad,
etc.) es imprescindible para entender el ser del hombre.
I 350 I TEMA 16
Husserl ha intentado esclarecer eso que
Ilamamos ser. Pero ique entiende por
ser? Husserl nos dice: ser es, por ejemplo, ser
hombre, ser piedra, ser animal; esto es, ser es
esa unidad de sentido que Ilamamos esencia.
Para Heidegger, esto es insuficiente, porque 10
que de esta suerte se ha esclarecido es, por
ejemplo, 10 que es el hombre. Sin embargo, se
ha resbalado entonces sobre el "es" mismo
• cuando decimos de algo que es hombre C.. )
EI ser es algo distinto de la esencia. La esen-
cia es el ente, pero no el ser C.. ) EI senti do
del ser es, pues, el problema radical de la fila-
sofia; su objeto formal es el ser y no el ente.
La filosofla es pura y simplemente ontologfa.
X. ZUBIRI: Cinco lecciones de filosoffa
• lCucil es la diferencia entre el ser y la
esencia?
+ Metodo fenomenol6gico
Metodo empleado por E. HUSSERL (1859-1938) pa-
ra captar «las cosas mismas» tal como se manifies-
tan como fenomenos de conciencia, prescindiendo
de cualquier tipo de interpretacion previa.
..
· EI "ser ahf" se comprende siempre a sf
mismo partiendo de su existencia, de
una posibilidad de ser el mismo 0 no el mis-
mo. Estas posibilidades, 0 las ha elegido el
"ser ahf" mismo, 0 este ha cafdo en elias 0 cre-
cida en cada caso ya en elias. La existencia se
decide exclusivamente por obra del "ser ahf"
mismo en el modo de hacer 0 el omitir. La
cuesti6n de la existencia nunca puede liqui-
darse sino por medio del existir mismo. C..)
EI "ser ahf" es en cada caso su posibilidad,
y ... por ser en cad a caso el "ser ahf" esencial-
mente su posibilidad, puede este ente en su
ser "elegirse" a sf mismo, ganarse, y tambien
perderse.
M. HEIDEGGER: Elser y el tiempo
• lCucil es la caracterfstica fundamental
del ser-ahf 0 ser humano?
W O
EI ser-ahi como ser-en-el-mundo
Si nos atenemos a la cotidianidad del ser-ahi, la estructura de su
existencia se pone de manifiesto en el hecho de ser-en-el-mundo, de
EI ser del hombre consiste en estar refe-
habitar cerca de las cosas, de estar familiarizado con elIas, de ocupar- rido a posibilidades; pero concretamente
se de las mismas como instrumentos para la realizacion de sus pro- este referirse se efectua no en un coloquio
pias posibilidades. 1Doc. 41 abstracto consigo mismo, sino como existir
concretamente en un mundo de cosas y de
EI mundo, espacio abierto otras personas. EI modo de ser medio y coti-
Las cosas constituyen el entorno 0 mundo circundante, 10 que tra- diana del hombre, del cual decidimos partir, se
tamos en nuestro vivir diario, pura disponibilidad 0 manejabilidad de presenta ante todo como ser en el mundo (. .. )
uso. Por tanto, es utilizando las cosas como sabemos acerca de elIas: Existencia, Oasein, ser en el mundo, son,
usar es comprender. pues, sin6nimos. Los tres conceptos indican
La forma original del saber es la circunspeccion, el ver en torno, el hecho de que el hombre esta "situ ado" de
comprender la circunstancia y adecuarse a ella. El conocimiento 0 manera dinamica, es decir, en el modo del po-
der ser 0 tambien, como dira Heidegger poco
vision de una cosa en sus propiedades objetivas es un saber deriva-
despues, en la forma del "proyecto" (. .. )
do. El mundo se nos manifiesta como un entramado de referencias
de utilidad. El mundo es un existencial, y como tal esta abierto, no EI ser en el mundo no tiene nada del "sujeto'
es el conjunto de las cosas-objetos, sino el espacio en el que se dan de que habla mucha filosoffa moderna, por-
las cosas. que esta noci6n presupone precisamente que
el sujeto es algo que se contrapone a un ' ob-
EI Mundo compartido jeto" entendido como simple presencia. EI Oa-
sein no es nunca algo cerrado de 10 que se de-
La existencia implica siempre una referencia a un yo en el mundo. ba salir para ir al mundo; el Oasein es ya
En el mundo aparecen otros que son-en-el-mundo-conmigo. El mundo siempre y constitutivamente relaci6n con el
es, por tanto, un Mundo compartido, el mundo del ser-ahi es un mundo, antes de toda artificiosa distinci6n
mundo del ser con otros. Aunque este solo, mi ser esta siempre referi- entre sujeto y objeto.
do a los otros seres humanos.
G. VATIlMO: Introducci6n a Heidegger
Ademas de ocuparse de las cosas, el ser humano se preocupa por
los otros seres humanos, su mundo es un mundo publico. El se (im- • lQUe diferencia se establece entre el
personal, "se dice", "se hace"), que no es nadie determinado y que son Dasein como ser en el mundo y el 'su-
todos los seres humanos, impone la forma de ser de la cotidianidad. jeto" de la filosoffa tradicional?
Este yo de la existencia humana esta dirigido por las representa-
ciones que se tienen, esta caido, encubierto en el conjunto de las co-
sas que hay. La caida es el autoengaiio de conformarse con la rutina
de 10 que "se dice" 0 "se hace" y la trivialidad de 10 inautentico.
Nuestro trato con el mundo se despliega en tres momentos, que
constituyen otros tantos existenciales, a saber:
Nuestro movernos en el mundo acontece en determinados esta-
dos de animo, de disposiciones que expresan la condicion afec-
tiva del ser-ahi, su forma de sentirse en el mundo, a la que
HEIDEGGER alude con el termino "encontrarse".
El ser-ahi esta arrojado, existiendo en una situaci6n en la cual
se encuentra inmerso y en la que tiene que realizar la tare a de
su existir. Se trata de la entrega a la responsabilidad que,
entendida como necesidad, conlleva un fuerte sabor tragico.
La existencia es un tener que hacerse su propio ser, un tener
que realizar posibilidades. El ser-ahi tiene el poder de ser esto
o 10 otro; a esto alude HEIDEGGER cuando emplea el termino
"comprension" .
Aunque se trate de una posibilidad arrojada a la existencia, el
ser humano es proyecto, es decir, comprende su posibilidad al
realizarse con el ser que puede ser.
Desembocamos, asi, en el habla, que es el fundamento ontolo-
gico existencial del lenguaje, como conjunto estructurado de
formas lingiiisticas.

LA FILOSOFIA EN EL SIGLO xx (II) [}ill

 Sensaci6n de angustia, por E. MUNCH. Este cua-
dro del pintor noruego refleja, en un tono poetico,
la angustia existencial. Para los fil6sofos existen-
cialistas, la angustia no tiene que ver con el mie-
do, sino que es una caracteristica propia del ser
humano que le revela la condici6n misma de su
existencia.

+ Cuidado 0 preocupaci6n
Los terminos ·cuidado· y ·preocupacionu traducen
el vocablo aleman sorge con el que HEIDEGGER iden-
tifica el ser de la existencia, fundamento ontologico
de todas sus vivencias como proyeccion de si mis-
ma, de su poder ser.

Precisamente porque, en la manipulacion

Este analisis del ser-ahi 10 resume M. HEIDEGGER en la idea de
cuidado 0 preocupaci6n*. El ser humano tiene tendencia a per-
derse entre las cosas y a interpretarse desde elIas pero, cuidandose
por las cosas experimenta la angustia que 10 abre al hecho insupera-
ble de tener que ser en el mundo.
Tentado a huir, la angustia entrega al ser humano a su propia res-
ponsabilidad, a 10 que todavia no es 0 nunca es del todo. Solamente
su propio fin, la muerte, entendida como posibilidad de no ser ya
mas, sup rime la angustia y cierra el proceso: "ser-en-el-mundo es un
ser-para-la-muerte" .
La existencia autentica
El ser humano, desvelando las deformaciones cotidianas, esta im-
pelido a llevar una existencia autentica, la que va de acuerdo con
su propio ser. Este hecho se ha plante ado universalmente como "se-
guir la voz de la conciencia", entendiendo por conciencia la resonan-
cia en el sujeto de una voz ajena que ahora se descubre como "una
llamada de la existencia a si misma", como "lo que invoca al ser-ahi a
salir de la caida en el anonimato". I Doc. 5 I
En efecto, la renuncia a la libertad, el hecho de caer entre las co-
sas como una cosa mas, sup one para el hombre llevar una exist en-
cia inautentica de la cual necesita escapar.
Por ultimo, mediante la existencia autentica, el ser humano se
apropia de SI mismo y se ve como es, ve aquello que 10 hace posible:
su temporalidad, que viniendo hacia silo describe como porvenir,
como un futuro que se hall a fundido en su pasado. Es la temporali-
dad la que unifica los diversos elementos estructurales del ser-ahi y
la que acaba dandole su sentido.
de las cosas, el Dasein esta siempre jun-
to con los otros, tiene la tendencia a compren-
der el mundo segun la opinion comun, a pensar
10 que se piensa, a proyectarse sobre la base
del anonimo se de la mentalidad publica C.. )
En el mundo del "se" dominan la charla sin
fundamento, la curiosidad y el equivoco: el ca-
racter comun de todos estos fenomenos es el
hecho de que en ellos el Dasein tiene la impre-
sian de comprenderlo todo sin ninguna apro-
piacion preliminar de la cosa. Las opiniones
comunes se com parten, no porque las haya-
mos verificado, sino tan solo porque son comu-
nes . En lugar de la apropiacion originaria de la
cosa, se verifica aqui la pura ampliacion y la
pura repeticion de 10 que ya se ha dicho C.. )
Por otra parte C.. ), la inautenticidad parece ca-
racterizada esencialmente por la incapacidad
de alcanzar una verdadera apertura en direc-
cion de las cosas, una verdadera comprension,
ya que en vez de encontrar la cosa misma se
mantiene uno en las opiniones comunes. La
autenticidad es tomada por Heidegger en el
sentido etimologico literal en conexi on con el
adjetivo "propio" (eigen): autentico es el Dasein
que se apropia de si, es decir, que se proyecta
sobre la base de su posibilidad mas suya.
G. VATIlMO: Introducci6n a Heidegger
• leomo contrapone HEIDEGGER la exis-
tencia autentica a la inautentica?

I 352 I TEMA 16
m SARTRE: EL COMPROMISO CON LA LIBERTAD
JEAN PAUL SARTRE

J . P. SARTRE naci6 en Paris en 1905. Estudi6

J. P. SARTRE es el principal y mas genuino representante del Exis-
tencialismo. Contribuy6 a su desarrollo y difusi6n con todos los me-
dios a su alcance: obras filos6ficas, ensayos, novelas, narraciones, obras
teatrales, manifestaciones callejeras, etc. En una palabra, mediante la
acci6n y el compromiso dedic6 su vida a defender sus ideas, por 10 que
sus seguidores Ie consideraron "el padre del Existencialismo".
all EI concepto de ser en SARTRE
bachillerato en La Rochelle, destacando en
humanidades.
En la universidad conoci6 a SI MONE DE BEAU-
VO IR , que seria su companera de por vida . Li -
cenciado en la Escuela Normal Superior de
Parfs, en 1929, ejerci6 como profesor en va-
rios Iiceos. En 1933 se traslad6 a estudiar a
Alemania donde entr6 en contacto directo con
el movimiento fenomenol6gico.

En El ser y la nada (1943), SARTRE afirma que 10 que existe es 10
que aparece, 10 que se manifiesta, por 10 que la apariencia es la esen-
cia misma, 10 objetivo de cuanto existe.
Tras esta identificaci6n entre apariencia y ser, clara influencia de
HEIDEGGER, la tarea de la filosofia, segun SARTRE, es describir la
apariencia. Para SARTRE, la apariencia, en cuanto fen6meno del ser,
revel a al ser tal como es.
Ser-en-si y ser-para-si
Para describir onto16gicamente la apariencia, SARTRE distingue
entre el ser-en-si y el ser-para-si como terminos irreductibles.
El ser-en-si es 10 que es y nada mas, es decir, algo incognoscible en
sf mismo, sin sentido, puesto que carece de toda relaci6n hombre-
mundo. Pero este ser-en-si no es todo el ser. Frente a el esta el ser-pa-
ra-si, 10 que no es, la nada, la conciencia, puesto que es pura relaci6n
hombre-mundo. Este ser-para-si surge como resultado de la aniquila-
ci6n que la conciencia produce en las cosas al apropiarse de ellas. La
conciencia es, de este modo, el ser por el que la nada viene al mundo.
El ser-para-si confiere al ser-en-si una finalidad, 10 convierte en
algo util. Es decir, los objetos exteriores del mundo, los seres-en-si, es-
tan ahf, independientemente de que un sujeto los yea; en este senti-
do, carecen de valor. Solamente cuando alguien, ser-para-si, los ve y
se los apropia, entonces adquieren un valor.
Durante la Segunda Guerra Mundial , fue he-
cho prisionero por los alemanes. Una vez libe-
rado , intervino activamente en la resisten cia
francesa. En 1945 fund6 la prestigiosa revista
Los Ttempos Modernos. Abandon6 la docen cia
para dedicarse mas plenamente a sus escritos
y al activismo politico. Siguiendo el lema 'de-
nunciar para cambiar", se opuso al gau llismo
ya su polftica colonialista. Apoy6 la indepen-
denc ia de Argel ia e impuls6 la revuelta estu-
diantil de mayo de 1968.
Dando muestra de su independen cia , en
1964 rechaz6 la concesi6n del Prem io Nobel
de Literatura. Hasta su muerte , ocurrida en
1980, mantuvo la den uncia social en defensa
de la libertad.
En su extensa obra, que recoge sus reflexlD-
nes filos6ficas, literarias y polfticas, destacan:
La nausea (1938), EI ser y la nada (19<13 . EI
existencialismo es un human ismo (19<16 y
un compendio de artfculos periodfsticos titu-
lados Situaciones.

IiIJ Libertad y responsabilidad

El ser humano es el ser-para-si y, al estar radicalmente separado
del ser-en-si, no tiene ser, esencia 0 naturaleza. El ser humano es pu-
r a libertad, no tiene fin ni esta determinado, se descubre existiendo,
teniendo que decidir 10 que ha de ser por sf mismo: realizarse como
proyecto.
La libertad human a es el fundamento de todos los valores y es
r adical. No hay nada fuera de ella que pueda guiarla: el ser humano
esta condenado a ser libre, no puede tener otra norma de conducta
que su voluntad.
En este contexto se inscribe el antiteismo sartriano. No puede
existir un Dios omnipotente e infinito porque anularfa esta libertad
necesaria para entender el ser humano. Es este quien debe optar, y
decidir 10 que tiene que hacer en cada situaci6n concreta.
Es dentro de esta situaci6n donde surge la responsabilidad co-
mo modo de ser del ser humano y, a la vez, la angustia ante la liber-
tad y la carencia de normas vaIidas para todos, y la necesidad de
crearse cada uno sus propias normas.

LA FlLOSOFtA EN EL SIGLO XX (II) I 353 I

 El inconformismo visceral que recorre toda la
trayectoria de JEAN-PAUL SARTRE hizo afirmar a
su companera SIMONE DE BEAUVOIR que se trata-
ba de un "anarquista de temperamento". Aqui les
vemos a ambos repartiendo personalmente, y a
pie de calle, ejemplares de la Cause du Peuple en
las calles de Paris en el ano 1970. En esta publi-
caci6n trataban de denunciar los abusos del po-
der y, a la vez, defender la causa obrera.

De ahi, surge tambien el compromiso, ya que en mis decisiones

no solamente me yeo afectado yo, sino que es todo el genero humano
el que se ve afectado porque decido desde la libertad absoluta de la
especie humana.
Esta aceptacion de la libertad absoluta es 10 que SARTRE entiende
por autenticidad. El ser humano nunca puede dejar de ser para-si,
nunca puede convertirse en ser-en-si. Por esto, el ser humano mas Actividades de comprension
que accion es reaccion ante 10 dado, inconformidad.

1. Define, en el contexto de este

aID Analisis de la libertad apartado, los siguientes terminos;

Como el mismo SARTRE confiesa en su obra autobiografica, Las absurdo - angustia - subjetividad -
palabras (1963), desde su infancia, su vida se desarrollo en un clima Humanismo -ser en el mundo -
de continua tension, de ansia de libertad. Siendo asi, resulta com- apariencia - compromiso.
prensible que el problema de la libertad constituya el eje de todo su 2. Explica las relaciones entre las fi-
pensamiento y accion. losoffas existencialistas y el am-
El ser humano, en cuanto que es un ser-para-si, es un ser que no biente sociocultural en el que se
es, que carece de esencia, "la nada se inserta en su ser". Sin embargo, desenvuelven.
en cuanto existencia, el ser humano es poder ser, pura posibilidad de 3. lQue caracteres generales identifi-
ser, "la nada lo Lanza hacia su plena positividad". can a todas las fi losoffas de la
Como el ser humano no es definible, empieza por ser nada, solo se- existencia?
ra despues y sera tal como se haya hecho, tal como el se quiera tras 4. Resume el anal isis que HEIDEGGER
su impulso hacia la existencia. La libertad en el ser humano no es hace de la existencia humana.
para elegir su ser, puesto que ya es un ser-para-si, sino para decidir
su manera de ser, es decir, para modelar su propia imagen. 5. lEn que consiste, segun HEIDEG-
GER, la existencia autentica?
El ser humano esta en el mundo sin determinacion alguna, es pu-
ra subjetividad originaria e irreductible, es un ''proyecto que se vive 6. lPor que Y como establece SARTRE
la diferencia entre ser-en-s/ y ser-
subjetivamente, en Lugar de ser un musgo, una podredumbre 0 una
coliflor". Esta indeterminaci6n diferencia radicalmente al ser huma- para-sf?
no de 10 determinado, de las cosas 0 ser-en-si.

I 354 I TEMA 16
III. DE LA CRITICA DE LA RAZON A LA BUSQUEDA DEL SENTIDO
La filosofia existencialista domin6 el panorama europeo, a excep-
ci6n del mundo anglosaj6n domina do por la filosofia analitica, duran-
te las decadas centrales del siglo XX. Ello no impidi6 que paralela-
mente se desarrollasen otras corrientes de pensamiento como el Psi-
coamilisis de FREUD 0 la teoria critica de la Escuela de Frankfurt.
Por otra parte, hacia los anos sesenta y, coincidiendo con el declive
del Existencialismo, surgen movimientos como el Estructuralismo
que tendran gran influencia no s610 en filosofia, sino en las distintas
ciencias humanas, como la antropologia, la sociologia 0 la lingiiistica.
A pesar de la diversidad de temas y enfoques, todas estas corrien-
tes adoptan un tono critico con los ideales de racionalidad y progreso.
i EL PSICOANALISIS DE FREUD
SIGMUND FREUD, creador del Psicoanalisis, ha significado un hi-
to para las ciencias del hombre por su descubrimiento del incons-
ciente psiquico y su destacado papel en la conducta.
La teoria psicoanalitica, ademas de ser un metodo terapeutico
y una teo ria de la personalidad, puede considerarse como una refle-
xi6n critica sobre la cultura y la sociedad.
En El malestar en la cultura (1930), FREUD analiza la situaci6n
del hombre moderno en la sociedad. El propio titulo pone de mani-
fiesto la incomodidad 0 desaz6n que Ie produce al ser humano el vivir
en un ctimulo de normas y pautas que constituyen la cultura, restric-
tivas todas elIas de los impulsos sexuales 0 agresivos, inherentes a la
naturaleza humana.
Tiene, sin duda, valores positivos vivir en sociedad, como pueden
ser la convivencia que procura el bien comtin 0 la satisfacci6n esteti-
ca que supone el arte. Pero todos ellos, son sustitutos de las pulsiones
de la libido. Como tales sustituciones, siempre son generadoras de
insatisfacci6n.
EI psiquismo seglin FREUD
Segun FREUD , nuestra personalidad esta cons-
tituida por tres instancias: £/10, Yo y Superyo.
- EI Ello es el fonda oscuro de nuestra perso-
nalidad. Es total mente inconsciente e ins-
tintivo; en el no hay orden ni 16gica, es la
parte primitiva del ser humano, la fuente de
la energfa psfquica. Continuamente busca
la descarga de esta energfa para encontrar
satisfacci6n. Esta necesidad de dar salida a
nuestros impulsos (0 pulsiones en lenguaje
de FREUD) constituye el Ilamado principia
de placer y determina todos los actos de
nuestro psiquismo.
- EI Yo es la instancia mediadora entre el Ello
y el mundo exterior. Recibe las pulsiones
del Ello , pero las descarga de acuerdo con
el principia de realidad: ha aprendido a sa-
tisfacer esas descargas de acuerdo con las
demandas soc iales.
- EI Superyo es la instancia etica de la perso-
nalidad, que comprende las normas, obliga-
ciones y prohibiciones que el nino va inte-
riorizando a partir de la figura del padre . En
este sentido controla y supervisa al Yo .
Las pulsiones del Ello derivan de dos grupos
de instintos: el instinta de vida, Eros , y el de
muerte, Thanatos.
- EI instinto de vida actua en el sentido de la
propia conservaci6n y su forma de manifestar-
se constituye la libido.
- EI instinto de muerte tiene como direcci6n
ultima el retorno a la materia inorganica; sus
manifestaciones mas frecuentes son la agresi-
vidad y la tendencia destructiva .
En esta fotografia aparece FREUD (se ntado en
primera fila, a la izquierda) junto con otros
miembros del comite directiuo de la Asociaci6n
Psicoanalitica Internacional. La piedra angular
de las teorias freudianas es el inconsciente, ins-
tancia que tiene un papel determinante en la vi-
da psiquica y que no ha sido cuestionado por la
corrientes psicoanaliticas posfreudianas.
LAFILOSOFfA EN EL SIGLO XX (II ) 1355 i
 La represion de las pulsiones es connatural a la sociedad misma.
El ser humano hace suyo este hecho, 10 interioriza y con este meca-
nismo evita dirigir la agresividad contra la cultura y la dirige hacia
si mismo en forma de sentimiento de culpabilidad. Cuando en la
cultura aumentan las represiones -yen ese sentido parece ir el pro-
greso cultural-, aumenta en la misma proporcion ese sentido de cul-
pabilidad, con claro riesgo de neurosis cultural.
Parece, pues, que no hay salida al problema de la relacion indivi-
duo-sociedad. El precio que hay que pagar por vivir en paz y seguri-
dad es la renuncia a la felicidad, la represion de los instintos. Pero
sin esta represion, la sociedad es inviable, se disuelve en la anarquia.
No nos resta sino tratar de mantener el dificil equilibrio entre una
cierta concesion al principio de placer y el sometimiento al principio
de realidad, es decir a las exigencias morales necesarias para mante-
ner el orden social.

m LA ESCUELA DE FRANKFURT

Desde otra perspectiva mas sociologica, surge en Alemania la Es- Vista de la ciudad de Frankfurt, cuna de la escue-
cuela de Frankfurt. En su origen hallamos un grupo de intelectua- la filos6fica hom6nima. Capital financiera y bur-
les que, acabada la Primer a Guerra Mundial e interesados por el sdtil de primera magnitud, Frankfurt ha alum-
Marxismo, pretendian reunir documentacion sobre el movimiento brado, parad6jicamente, un movimiento filos6fico
obrero y realizar estudios que diesen cumplimiento a las ansias de li- muy critico con algunos aspectos del capitalismo
y de la sociedad de mercado, como, por ejemplo,
beracion propias de esos arros. Nace asi el Instituto para La investiga-
la cosificaci6n que en ella sufre el individuo.
cion Social (1922) vinculado a la Universidad de Frankfurt.
Con naturales diferencias en cuanto a preocupaciones y a sus ori-
genes filosoficos, los frankfurtianos tenian como interes fundamental
establecer una nueva teo ria social que no fuese especulacion teorica,
pero que tampoco se quedase en una mera recoleccion de datos empi-
ricos. Es comun a todos los autores de esta escuela la critica de la ra-
zon instrumental y la defensa de la llamada teoria critic a frente a
la teoria tradicional.

Ell La teoria critica

Los filosofos de esta escuela entienden por teoria tradicional
aquella teoria seglin la cualla ciencia es un saber objetivo y neutral,
guiado por la busqueda desinteresada de la verdad. Con esta forma
de entender la ciencia, propia tanto del Racionalismo como del Positi-
vismo, se pierde de vista su funcion real en la sociedad, su dependen-
cia de las condiciones sociales en que aparece. De este modo, la cien-
cia se convierte en una estructura ideologic a que trata de conser-
var y reproducir 10 ya establecido, a la vez que legitima las distintas
>
form as de dominacion del ser humano. 1 Positivismo. Unidad 15
Esta concepcion de la racionalidad que a la larga se ha mostrado
destructora de si misma merece el apelativo de razon instrumental.
Se caracteriza por priorizar los medios sobre los fines hasta el punta
de que el ser humano pierde su dignidad de fin en si mismo, para con-
vertirse en un medio, en un instrumento 0 mero objeto al servicio de
los intereses economicos y politicos predominantes. 1Doc. 61
Frente a la racionalidad instrumental -que mas bien parece una
forma de irracionalidad-, la teoria critica plantea la racionalidad
como una den uncia de todas las formas de ideologia y dominio que
aparecen en la sociedad actual, historicamente derivadas de un con-
cepto de razon que, persiguiendo el dominio de la naturaleza, ha ter-
.. .•....•........•..•....••..........•........ .
La raz6n occidental, que surge de la
necesidad del hombre, de distanciarse
primero de la naturaleza, y de dominarla des-
pues en servicio propio, se ha convertido en
un 6rgano autosuficiente de dominaci6n uni-
versal, del que, en tanto que forma parte de
la naturaleza, no escapa a la postre el hom-
bre mismo. La raz6n subjetivista se ha con-
vertido en un sistema de objetivaci6n univer-
sal que no entiende sino 10 que puede ser in-
tegrado funcionalmente en un aparato total
que s610 persigue el infinito incremento de su
eficacia . Ese aparato es la sociedad industrial
avanzada.
J. HERNANDEZ-PACHECO:
Corrientes aduales de la Filosofia
• lCual es la gran paradoja de la razon
occidental?

I 356 I TEMA 16
 Exposici6n de los "Maestros venecianos" en Bar-
celona. Segun GADAMER, la comprensi6n de cual-
quier obra de arte se realiza siempre desde un
contexto determinado: el que imponen la propia
tradici6n y los propios prejuicios, que, Zejos de te-
ner una connotaci6n negativa, constituyen el
punto de partida para poder entender y aceptar
lo observado.

1!;L-----J
minado por dominar al mismo ser humano. La raiz irracional de esta
razon se ha puesto de manifiesto a traves de los divers os fascismos y
nazismos contemporaneos.
De este modo, la teoria critic a plantea como objetivo la transfor-
macion de la realidad social. Su merito nace de su propuesta de
reforma. Su meta es una sociedad mas justa, en el convencimiento de
que el futuro de la humanidad esta unido al pensamiento critico. Se
muestra asi su profunda carga de utopia. Para ello, es necesario re-
cuperar la unidad de teoria y praxis y constituir una nueva forma
de racionalidad que ya no sera instrumental, sino emancipatoria,
es decir, al servicio de la liberacion del ser humano.

m LA HERMENEUTICA: BUSQUEDA DE SENTIDO

La necesidad de encontrar sentido al desarrollo social y a las ac-

ciones humanas, pasadas 0 presentes, hace que cobre especial imp or-
tancia el llamado arte de comprender 0 hermeneutica. En cuanto
metodo, es un instrumento fundamental para explicar las acciones
humanas, puesto que sup one que estas, a diferencia de 10 que ocurre
en el mundo natural, tienen como componente la intencionalidad de
quien hace la obra y de quien la interpreta. Descubrir, pues, esas in-
tenciones por medio de una interpretacion adecuada de los hechos
humanos es tarea propia de la hermeneutica.
La tradici6n es el punta de partida de la Hermeneutica de HANs
GEORG GADAMER (1900-2002). Para el, la tradicion, en tanto que
constituye un deposito de conocimientos, es el ambito dentro del cual
se realiza toda comunicacion y, en cuanto tal, el lugar en el que debe
actuar la hermeneutica.
El hombre, por su caracter temporal, pertenece a la tradicion, esta
inmerso en ella y no puede salir de ella. De aqui se desprende que to-
da comprension posee un sentido historico. AI tratar de compren-
der un texto, 0 una obra de arte, partimos de nuestra tradicion, esto
es, de nuestros pre-juicios heredados. 1Doc. 71
La anticipaci6n de sentido que gu fa
nuestra comprensi6n de un texto no es
un acto de la subjetividad, sino que se deter-
mina desde la comunidad que nos une con la
tradici6n . Pero en nuestra relaci6n con la tra-
dici6n, esta comunidad esta sometida a un
proceso de continua formaci6n. No es simple-
mente un presupuesto bajo el que nos encon-
tramos siempre, sino que nosotros mismos la
instauramos en cuanto que comprendemos ,
participamos del acontecer de la tradici6n y
continuamos determinandolo asf desde noso-
tros mismos.
H. G. GADAMER:
Verdad y metoda
• leomO debe entenderse la tradici6n y
que papel desempena en la compren-
sian de un texto?

LAFlLOSOFlAENELSIGLOXX(II) 13571
 Toda comprensi6n se efectua desde una precomprensi6n, no parti-
mos de cero, que la hace posible a la vez que la constituye en punta
de partida para una nueva interpretaci6n.
De aqui que toda interpretaci6n se encuentra limitada en sus posi-
bilidades, s610 permite un conocimiento finito y una verdad que es
anticipaci6n del sentido. Se trata de un proceso de acercamiento a la
verdad, intrinsecamente hist6rico, pero que apunta a 10 transhist6rico.
1m EL ESTRUCTURALISMO
El Estructuralismo constituye otra corriente metodo16gica con-
temporanea que ha marcado profundamente la orientaci6n de las
ciencias sociales y otros ambitos de la cultura, y que ha tenido espe-
cial importancia, durante los arros sesenta y setenta del siglo XX, en
la orientaci6n de la lingiiistica, la antropologia, la critica literaria y
la sociologia.
Bill EI concepto de estructura
La noci6n de estructura sobre la que se basa el Estructuralismo se
inspira en el analisis realizado en el campo de la lingiiistica por F. DE
SAUSSURE (1857-1913). Para el, la lengua forma un sistema de signos
que funciona como si de un juego de ajedrez se tratase. El valor de
cada pieza (0 de cada signo) esta en funci6n del conjunto de sus rela-
ciones con las otras piezas del tablero. Es, por tanto, la red de sus
mutuas interacciones la que determina el valor que les corresponde.
De acuerdo con esto, la noci6n de estructura es entendida como
un todo que s610 puede comprenderse a partir del analisis de sus
componentes y de la funci6n que cumplen dentro del todo. Dichas es-
tructuras tienen, pues, el caracter de una totalidad en la cual cual-
...
quier modificaci6n de alguna de sus relaciones afecta al conjunto, ya
que la estructura misma esta definida por sus relaciones y posibles
transformaciones.
Una estructura, pues, no debe concebirse como una realidad empi-
rica observable, sino como un modelo teorico y abstracto de rela-
ciones y transformaciones independiente de las realidades concretas
de su objeto de estudio y que, por tanto, se asemeja a una realidad in-
consciente. I Doc. 81
El significado de esta realidad no se puede determinar diacr6nica-
mente, es decir, a partir de su historia 0 de causas externas, sino sin-
cr6nicamente, a partir de ella misma, de las propias relaciones que en
un momento dado mantienen entre si los elementos que la componen.
En sintesis, el metodo estructuralista consiste en considerar
cualquier realidad humana -ya sea una lengua, una obra literaria 0
un texto filos6fico- como una totalidad estructurada y significatiua,
que se articula en relaciones estables y que esta regida por leyes in-
ternas que regulan su funcionamiento. Estas leyes no se encuentran
en la estructura superficial de los hechos, sino mas bien en la estruc-
tura profunda, que yace oculta bajo los hechos.
El objeto de la investigaci6n cientifica, pues, ya no son los hechos
empiricos, como sostenian los positivistas y neopositivistas, sino las
estructuras 0 entramado de relaciones objetivas que aquellos mantie-
>
nen entre s1. I Neopositivismo, Unidad 15
I 358 I TEMA 16
Principales autores estructuralistas
EI Estructuralismo se desarrollo principal men-
te en Francia a partir de los arios 60 del siglo
XX. EI pionero de esta corriente fue el antro-
pologo C. LEVI-STRAUSS (1908) que 10 aplico
al campo de la etnologia, en especial al estu-
dio de las relaciones de parentesco.
Despues R. BARTHES (1915-1980) 10 aplico a
la critica literaria, y M . FOUCAULT (1926-
1984), G. DELEUZE (1925-1995) y J. DERRIDA
(1930), a la filosofia (aunque no acepten ple-
namente el calificativo de estructuralistas); J.
LACAN (1901-1981), al Psicoanalisis; L.
ALTHUSSER (1918-1990), al Marxismo y J. PIA-
GET (1896-1980), a la Psicologia genetica.
Hoy dia, la metodologia estructuralista sigue
siendo cultivada por numerosos filosofos y
cientificos .
...............•••.••...........•.•••..•.•.• .
En el estudio de las relaciones de pa-
rentesco C.. ) el sociologo se halla en
una situacion formal mente semejante a la del
lingOista fonologo: al igual que los fonemas,
los terminos de parentesco son elementos con
significado solo a condicion de integrarse en
sistemas; los sistemas de parentesco, como
los sistemas fonologicos, son elaborados por
el intelecto durante la fase del pensamiento
inconsciente; final mente, la aparicion en re-
giones del mundo lejanas entre si y en soc ie-
dades profundamente distintas de form as de
parentesco, regulaciones matrimoniales, acti-
tudes igualmente prescritas entre determina-
dos tipos de parientes, etc., induce a creer
que en ambos casos los fenomenos observa-
bles son resultado de la actividad de leyes ge-
nerales pero ocultas.
C. LEVI-STRAUSS:
Las estructuras elementales de parentesco
• lQue es 10 que dota de significado a los
fenomenos observables?
• leomo se pone de manifiesto la exis-
tencia de leyes 0 estructuras generales?
IIiEl La disolucion del sujeto
En la perspectiva del Racionalismo clasico es el sujeto quien da
sentido a sus actividades y quien ilumina el mundo con su raz6n. Los
estructuralistas, por el contrario, sostienen que las ciencias humanas
actuales ya no hablan del sujeto, del hombre mismo, sino de la len-
gua (lingiiistica), de las estructuras de parentesco (antropologia) 0 del
inconsciente (psicoanalisis).
El sujeto, particular y contingente, ha sido reemplazado en las
ciencias por las estructuras, que son universales. Por ello, LEVI-
STRAUSS proclamaba de forma provocadora que "el fin ultimo de
las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo",
mientras que M. FOUCAULT habla sin tapujos de la "muerte del
hombre".
Se hace patente, asi, que las estructuras son supraindividuales
e inconscientes, no dependen de la acci6n de un sujeto consciente y
actuan aut6nomamente. Tienen un caracter lingiiistico, independien-
te del yo, e imponen sus leyes formales a cualquier contenido.
De este modo, el Estructuralismo se consolida como un antisub-
jetivismo y, al tiempo, como un antihistoricismo, puesto que no
reconoce ningun fin ni sentido a la historia.
Esta ultima consiste unicamente en una serie de variaciones den-
tro de las posibilidades dadas por las estructuras.
Tendencias actuales de la filosofia
Debido a la imposibilidad de abarcar todos los ambitos del pen-
samiento filosofico actual, nos limitaremos a apuntar dos de las
Ifneas de reflexion mas destacadas y con mayor repercusion en
nuestra sociedad.
La reflexi6n etico-politica
Es este uno de los terrenos mas cultivados en estos ultimos tiem-
pos. Es significativ~ remarcar el retorno a la tradicion griega que
subraya la continuidad entre los problemas eticos y los polfticos.
En este campo tienen especial relevancia las Ilamadas eticas del
discurso, tal como han side formuladas por K. O. APEL (1922) y
por J. HABER MAS (1929), dos de los pensadores mas influyentes
de la actualidad. Ambos proponen una etica discursiva basada en
el dialogo y el consenso dentro de una comunidad ideal de seres
racionales. La transposicion de esta etica al ambito de la polftica
da lugar a un sistema de democracia perfecta. HABERMAS tambien
destaca por ser todavfa uno de los defensores del proyecto ilustra-
do. Frente al discurso posmoderno, eminentemente negativo y an-
tiilustrado, HABERMAS defiende el papel de la razon en la cons-
truccion de una sociedad mas justa. Consciente de la vinculacion
entre conocimiento e interes, HABERMAS propugna una racionali-
dad de los fines y no solo de los medios y que subordine el interes
tecnico al interes emancipador. Para ello, contamos con la accion
comunicativa entendida como dialogo racional entre iguales.
Por otra parte, J. HABERMAS participa activamente en el debate
intelectual sobre las polemicas mas vivas del momento. Baste re-
marcar su reflexion crftica acerca de la posible clonacion de se-
res humanos, como un ejemplo de esta actitud comprometida en
un filosofo que, fiel al espfritu de la Escuela de Frankfurt, no ve
separacion entre teorfa y praxis .
Actividades de comprension
1. Explica en el contexto del aparta-
do los terminos yexpresiones:
teorfa tradicional - teorfa crftica -
raz6n instrumental - cosificaci6n
- intencionalidad - hermeneutica
- precomprensi6n - prejuicio.
2. lPor que es tan pesimista la con-
cepcion psicoanalftica de la cultu-
ra y la civilizacion?
3. lComo relacionan teorfa y socie-
dad los frankfurtianos?
4. Senala las consecuencias del uso
instrumental de la razon.
5. lComo modifica la relacion sujeto-
objeto la corriente estructuralista?
6. lCuciles son las principales ten-
dencias actuales en filosoffa?
En el campo de la filosoffa polftica, destaca tambien el debate
entre liberalistas y comunitaristas, que cobra especial relevancia
en Estados Unidos. EI papel que debe jugar el Estado en su rela-
cion con el individuo, la dicotomfa entre libertad e igualdad 0 la
reflexion sobre la justicia son centrales en la obra de J. RAWLS
(1921-2002), R. NOZICK 0 R. DWORKIN, entre otros.
La reflexi6n etico-ecol6gica
No debe entenderse este ambito de reflexion como independ ien-
te del anterior, sino en mutua interrelacion. De hecho, existe una
continuidad entre los problemas de la sociedad y los del medio
ambiente, por cuanto ambos afectan directamente al bienestar
de los individuos.
EI espectacular desarrollo tecnologico en el ultimo siglo ha pues-
to en peligro el equilibrio natural del planeta. Ello obliga a plan-
tearnos un nuevo marco de relaciones entre el ser humane y la
naturaleza.
En este contexto se enmarcan las reflexiones de HANS JONAS
(1903-1993) 0 de MICHEL SERRES (1930). EI primero propone la
adopcion del "principio de responsabilidad" como criterio etico
en nuestras acciones. Segun este principio, que es una actuali-
zacion del imperativo moral kantiano, debemos actuar de tal mo-
do que preservemos la vida sobre el planeta para garantizar la
supervivencia de nuestros descendientes.
SERRES, por su parte, aboga por la creacion de un "contrato natu-
ral", simi lar al contrato social de la teorfa polftica clasica. Se tra-
ta de establecer una relacion de simbiosis y reciprocidad entre
ser humane y naturaleza, que com porte el abandono de las rela-
ciones tradicionales de dominic y depredacion.
LA FILOSOFiA EN EL SIGLO xx (II) I 359 I
 Ambiente ---f Efectos catastroficos de las dos guerras mundiales
Perdida de confianza en la razon, en 10 absoluto, en ideales
Recuperacion del sentido de la existencia humana, dramatica

Caracteres
generales
---E Nuevo Humanismo, mas aHa de la tradicion racionalista
Sujeto como realidad misma irreductible
Proyecto, la existencia precede a la esencia

• Filosofias
dela
existencia
HEIDEGGER ---E Replantea la pregunta por el sentido del ser
DesarroHa un analisis dinamico y conceptual del ser humano
Existenciales: mundo abierto, compartido, temporalidad y finitud
(ser-para-la-muerte)

Ser-en-si, 10 que es; ser-para-si, la nada, relacion hombre-mundo

Responsabilidad, modo de ser humano
- SARTRE
- - { Libertad: existencia como poder ser, creativa, decide manera de ser
Existencialismo, unico Humanismo posible, recreacion de si mismo

La cultura como fuente de represion y malestar

Psicoamilisis -{
Lucha sin fin entre Eros (vida) y Thanatos (muerte) en el seno de la
civilizacion

Recibe la influencia del Marxismo renovado

Se constituye como una nueva teoria social
Escuela de - ----j Critica la teoria tradicional del conocimiento y de la ciencia
Frankfurt
Denuncia toda forma de dominacion del ser humano (racionalidad
instrumental)
Prop one una teoria critica basada en un nuevo concepto de razon
·Otras
corrientes Surge como me to do propio de las ciencias humanas
filosoficas Su objetivo es comprender las acciones humanas en su intencionalidad
del sigloXX Se constituye como metodo de reconstruccion del pensamiento
Hermeneutica Intenta lograr un sistema objetivo de interpretacion
Toda comprension parte de una precomprension 0 anticipacion (circulo
hermeneutico)
La interpretacion siempre tiene un caracter historico y temporal

Es mas una metodologia cientifica que un sistema filosofico

t
Se aplica en las ciencias humanas: lingiiistica, antropologia, sociologia, etc.
Estructuralismo Destaca el papel de las estructuras como modelos abstractos en las
cuales se integran los hechos
Las estructuras son autosuficientes, supraindividuales e inconscientes

1360 I TEMAl6
 EI sentimiento de absurdo en la filosofia existencialista
EL Existencialismo surge en ALemania hacia 1930,
para extenderse desde alii aL resto de Europa, sobre
todo a Francia.

EI Existencialismo aparece como un intento de res-

puesta a la profunda crisis creada por las dos guerras
mundiales: crisis de Las conciencias, crisis economica,
crisis cultural, crisis existencial.
En tanto que {iloso{ia de crisis, aparecida en un
contexto de miseria y de desesperacion como conse-
cuencia de la guerra, el Existencialismo certi{ica el fra-
caso general de la cultura occidental, que ha provoca-
do aquel d esastre.
SoLo {rente a su destino, sin el amparo teorico que
representaba la religion, el hombre esta con dena do a
ser libre. EI sentimiento de ex trafieza, de rechazo, de
caducidad que Ie provoca la {alta de valores propia de
un mundo precario de posguerra, 10 determina a te-
ner una v ision pesimista y descarnada de la existen-
cia. La vida se reduce a una menospreciable sucesion
de momentos parecidos que nos conducen al aburri-
miento, a la nausea.
EI Existencialismo aLeman se sitt1a en la primera
posguerra con un tonG pro{undamente pesimista: an-
gustia, muerte, desesperacion, nada ...
En cambio, el Existencialismo frances aparece en EI mito de Sisifo, por TIZIANO. Para interpretar La condici6n
La segunda posguerra y , aunque sigue insistiendo en absurda deL ser humano, enfrentado a La irracionalidad c6s-
10 absurdo de la existencia, acentt1a en gran medida mica, A. CA MUS, se sirvi6 deL mUo.
La capacidad deL individuo para liberarse de esta si-
tuacion deprimente, a traves deL ejercicio de La liber-
EI hombre absurdo es solicitado en cierto punto
tad. A pesar de ello, no debemos olvidar que el Exis-
de su camino. La historia no esta falta de religiones ,
tencialismo es una {ilosof[a del fracaso ...
ni de profetas, incluso sin dioses. Le piden que salte.
Todo 10 que puede conte star es que no comprende
De todos los {iloso{os llamados "existencialistas ", bien, que eso no es evidente. Precisamente, no quie-
quiza ninguno haya sabido plasmar con tanta c/ari- re hacer mas que 10 que comprende bien. Se Ie ase-
dad y tan gran genio literario eL sentimiento de absur- gura que es pecado de orgullo: pero el no entiende la
didad y extrafieza de la existencia humana, la deses- nocion de pecado; que quiza al final esta el infierno:
perada busqueda de sentido para nuestra vida, como pero el no tiene imaginacion bastante para represen-
el escritor frances A. CAMUS: tarse este extra no porvenir; que pierde la vida inmor-
Yo no se si este mundo tiene un sentido que Ie so- tal; pero eso Ie parece fliti!. Se Ie quisiera hacer reco-
brepasa. Pero yo se que no conozco este senti do y nocer su culpabilidad. EI se siente inocente.
que por el momenta me es del todo imposible cono- A decir verdad, no siente mas que eso: su inocen-
cerlo (... ) cia irreparable. Es ella quien Ie permite todo. Asi, 10
Si yo fuese arbol entre los arboles , gate entre los que exige de si mismo es vivir solamente con 10 que
animales, esta vida tendria un sentido, 0 mas bien es- sabe, arreglarselas con 10 que existe y no hacer inter-
te problema no 10 tendria, pues yo formaria parte de venir nada de 10 que no este seguro. Se Ie contesta
este mundo. Yo seria este mundo al cual me opongo que nada 10 esta. Pero esto por 10 menos es una cer-
ahora mediante toda mi conciencia y mi exigencia de teza. Es con ella con 10 que tiene que verselas: quiere
familiaridad. Es esta razon tan ridicula 10 que me saber si es posible vivir sin apelacion.
opone a toda creacion ( ... ) A. CAMUS: EL mito de Sisi{o

LA FILOSOFiA EN EL SIGW XX (II) [}ill

Actividades
Trabajando con los textos
TEXTO I: La tarea de la filosofia en la era cientifica
La formacion de las ciencias significa, al mismo tiem-
po, su emancipacion de la Filosoffa y el establecimiento
de su autosuficiencia. Este suceso pertenece al acaba-
miento de la Filosoffa. Su desarrollo esta hoy en pleno
auge en todos los ambitos del ente. Parece la pura y sim-
ple desintegracion de la Filosoffa, cuando es, en realidad,
justamente su acabamiento.
Baste con sefialar la independencia de la Psicologfa,
de la Sociologfa, de la Antropologfa como Antropologfa
cultural, el papel de la Logica como Logfstica y Semanti-
ca. La Filosoffa se transforma en ciencia empfrica del
hombre, de todo 10 que puede convertirse para el en ob-
jeto experimentable de su tecnica, gracias a 10 cual se
instala en el mundo, elaborandole segun diversas formas
de actuar y crear. En todas partes, esto se realiza sobre la
base, segun el patron de la explotacion cientffica de cad a
una de las regiones del ente. (... )
Ahora bien, el final de la Filosoffa, en el sentido de su
despliegue en las ciencias, lno significa tambien la plena
realizacion de todas las posibilidades en las que fue colo-
cado el pensar como Filosoffa?, lO es que, aparte de la ulti-
ma posibilidad mencionada (la desintegracion de la Filo-
soffa en las ciencias tecnificadas), hay para el pensamiento
una primera posibilidad, de la que tuvo que salir, cierta-
mente, el pensar como Filosoffa, pero que, sin embargo,
no pudo conocer ni asumir bajo la forma de Filosoffa?
En este caso, todavfa Ie quedarfa reservada -secreta-
mente- al pensar una tarea desde el principio hasta el fi-
nal en la Historia de la Filosoffa; tarea no accesible a la
Filosoffa en cuanto Metaffsica, ni menos todavfa a las
ciencias que provienen de ella.
M. HEIDEGGER: "EI final de la Filosoffa y
la tarea del pensar", en Tiempo y ser
1. Expon las ideas principales de este texto.
2. lCual es la tarea que, segun HEIDEGGER, Ie resta a la fi-
losoffa tras la emancipacion de las ciencias?
3. lPor que no pueden las ciencias responder a esto?
TEXTO II: La libertad absoluta como horizonte ineludible
Si, en efecto, la existencia precede a la esencia, no se
podra jamas explicar por referencia a una naturaleza hu-
mana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinis-
mo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra
parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros
valores u ordenes que legitimen nuestra conducta.
I 362 I TEMA 16
Asf no tenemos ni detras ni delante de nosotros, en el
dominio luminoso de los valores, justificaciones 0 excu-
sas. Es 10 que expresare diciendo que el hombre esta con-
denado a ser libre. Condenado, porque una vez arrojado
al mundo, es responsable de todo 10 que hace.
EI existencialista no cree en el poder de la pasion. No
pensara nunca que una bella pasion es un torrente devasta-
dor que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y
que, por consecuencia, es una excusa; piensa que el hom-
bre es responsable de su pasion. EI existencialista tampoco
pensara que el hombre puede encontrar socorro en un sig-
no dado sobre la tierra que 10 oriente; porque piensa que
el hombre descifra por sf mismo el signo como el prefiere.
Piensa, pues, que el hombre, sin ningun apoyo ni socorro,
esta condenado a cad a instante a inventar al hombre.
J. P. SARTRE: EI existencialismo es un humanismo
1. lPor que se afirma en el texto que el ser humano esta
condenado a ser libre?
2. lQue consecuencias se derivan de la no existencia de
Dios?
3. lCrees que se puede hablar de responsabilidad moral de
nuestros actos en la etica sartriana? Razona la respuesta.
TEXTO III: EI ser humano en la sociedad industrial
EI dominio del hombre no tiene solamente como resul-
tado su alienacion por los objetos que domina: con la rei-
ficaci6n (cosificacion) del espfritu, las relaciones entre los
hombres -y tambien las del hombre consigo mismo- estan
como embrujadas. EI individuo descolorido deviene el
punto de encuentro de las reacciones y de los comporta-
mientos convencionales que practicamente se esperan de
el. EI animismo habfa dado un alma a la cosa, el industria-
lismo transforma el alma del hombre en cosa. Mientras se
aguarda a la planificacion total, el aparato economico
confiere ya de por sf a las mercandas un valor que decidi-
ra sobre el comportamiento de los hombres. (. .. )
Las innumerables agencias de produccion en masa y la
civilizacion que estas han creado inculcan al hombre
comportamientos tipificados como si estos fueran los uni-
cos naturales, convenientes y racionales. Mas que como
una cosa, el hombre se define, como elemento de estadfs-
ticas, en terminos de exito 0 de fracaso.
T. ADORNO Y M. HORKHEIMER: La dia/ectica de la lIustraci6n
1. lCual es la idea principal de este texto?
2. Relaciona el texto con 10 estudiado en la Unidad. lPor
quien estan influidos sus autores? Justifica la respuesta.
 Actividades de aplicacion
1. Relaciona la aparicion de las fi losoffas de la existen -
cia con el contexto historico en que surgen .
2. lQue caracterfsticas presenta el ser humano (ser-aM)
en el pensamiento de HEIDEGGER?
3. lEn que se distingue la existencia autentica de la existen-
cia inautentica? Pon algun ejemplo de ambas actitudes.
4. Comenta y debate con tus companeros el ana Iisis que
J. P. SARTRE hace de la libertad humana.
5. lComo se relacionan, en la teorfa psicoanalftica de la
cultura, civilizaci6n y felicidad?
ARENDT, H.: Filosofia y poUtica. Heidegger y el existencia-
lismo. Editorial Besatari, Bilbao, 1997.
ARIAS, J. A.: J.P. Sartre y la dialectica de la cosificaci6n.
Ediciones Pedag6gicas, Madrid, 1994.
CORTINA, A.: Critica y utopia: la Escuela de Frankfurt. Edi-
ciones Pedag6gicas, Madrid, 2001.
FERRY, L.: Heidegger y los modernos. Editorial Paid6s, Bar-
celona, 2001.
FONTAN, P.: Los existencialismos: claves para su compren-
si6n. Ediciones Pedag6gicas, Madrid, 1994.
GADAMER, H. G.: Los caminos de Heidegger. Editorial Her-
der, Barcelona, 2002.
HERNANDEZ-PACHECO, J.: Corrientes actuales de la
filosofia. Editorial Tecnos, Madrid, 1996.
JOLIVET, R: Las doctrinas existencialistas. Editorial Gre-
dos, Madrid, 1994.
6. lCuales son las bases teoricas de la Escuela de
Frankfurt?
7. lQue consecuencias tiene el Estructuralismo para la
concepcion tradicional del sujeto?
8. Lecturas recomendadas :
Las moscas, de J. P. SARTRE;
EI extra no, de A. CAMUS;
EI final de la utopIa, de H. MARCUSE.
Tras leer una de estas obras realiza una exposicion
crftica de sus principales tesis.
LEVY, B. H.: El siglo de Sartre. Ediciones B, Barcelona,
2001.
MACEIRAS, M.: La hermeneutica contemporanea. Ediciones
Pedag6gicas, Madrid, 1995.
MOREY, M.: Lectura de Foucault. Editorial Taurus, Madrid,
1986.
RODRIGUEZ, R: M. Heidegger y la crisis de la epoca moder-
na. Ediciones Pedag6gicas, Madrid, 1994.
RORTY, R: Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores con-
temporaneos. Editorial Paid6s, Barcelona, 1993.
URENA, E.: La teoria crttica de la sociedad de Habermas.
Editorial Tecnos, Madrid, 1998.
VATTIMO, G.: Introducci6n a Heidegger. Editorial Gedisa,
Barcelona, 1986.
VILAR, G.: La raz6n insatisfecha. Editorial Critic a, Barcelo-
na,1986.
LAFILOSOFiAENELSIGWXX II ; 363 1
 L a respuesta t6pica al desastre de 1898 por parte de los espanoles capaces de
expresi6n tuvo un nombre especffico: la "regeneracion de Espana" . Terrible palabra ,
si uno atiende a su significado propio. Espana , dicen todos, necesita regenerarse ,
volver a nacer. La perdida de los ultimos restos del antiguo imperio colonial serra la
senal de que un cicio de la vida espanola, el que comenz6 a la muerte de los Reyes
Cat61icos y Cisneros, esta ya concluso, y Espana, sola consigo misma, fecundada
por su propio dolor, dispuesta a iniciar palingenesicamente la nueva etapa de su vi-
da inmortal. Pero, lentienden todos los espanoles de igual modo esa anhelada "re-
generacion"?
P. LAiN ENTRALGO: Espatia como problema

Tradicionalmente se ha interpretado que el pensamiento dominante en

Espana era la escolastica. Sin embargo, a partir de 1800, como consecuencia
de la Revoluci6n Francesa y por razones dinasticas se introducen corrientes
del pensamiento frances.
Pasada la mitad del siglo XIX, las nuevas ideas proceden principalmente
del mundo aleman. El Romanticismo tiene profunda influencia en el rena-
cer cultural nacionalista, asi como el Idealismo, a traves del krausismo, en
la reforma de la educaci6n. De la misma epoca proceden las ideas del socialis-
mo cientifico.
Estas nuevas formas de pensar dan lugar a un movimiento cultural, conoci-
do con el nombre de Regeneracionismo, que pretende, entre otras cosas, re-
novar el panorama cultural espanol. En este movimiento priman los aspectos
polemicos y la respuesta a cuestiones coyunturales. Esto origina una literatu-
ra que tiene mas el caracter de ensayo que de obra sistematica. Cabe hablar
de un estilo filos6fico de la epoca, comun a los autores que en estos anos elabo-
ran una amplia y dispersa literatura. MIGUEL DE UNAMUNO y JOSE ORTEGA Y
GASSET participan plenamente de estas circunstancias y caracteristicas.
UNAMUNO anticip6 con audacia la filosofia que habrian de desarrollar las
generaciones inmediatas, cre6 un clima adecuado para la filosofia en Espana
y ejerci6 gran influencia en pensadores como ORTEGA, quien, por otra parte,
siempre reconoci6 el papel ejercido por aquel.
Asi mismo, sus doctrinas fueron caldo de cultivo para las nuevas genera-
ciones de los fil6sofos que, a pesar de los avatares de la guerra civil (incivil,
seglin UNAMUNO), floreci6 paulatinamente, tanto en el ambito extraacademi-
co (ZAMBRANO, ZUBIRI) como en el academico: FERRATER MORA, GAOS, XIRAU,
ARANGUREN y un largo etcetera.

Para comenzar ...

1. Recoge informaci6n sobre las batallas de Cavite y Santiago de Cuba.

2. Explica el senti do que puede tener la expresi6n "las dos Espanas" que MA-
CHADO recoge en uno de sus poemas.

3. Busca informaci6n sobre la Institucion Libre de Ensefianza.

4. Documentate sobre la importancia de la prensa en la primera mitad del

siglo XX.
L
LA FILOSOFlA ESPANOLA EN EL SIGW XX: ORTEGA Y GASSET I 365 I
I. AMBIENTE SOCIOCULTURAL DE ESPANA
ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX
En el siglo XIX, Espana sufre una profunda transformacion, acele-
rada en la segunda mitad, tanto en la organizacion politica -monar-
quia constitucional, I Republica, Restauracion monarquica, crisis del
98, etc.- como en sus planteamientos intelectuales -Regeneracionis-
mo, Generacion del 98-, que culmina con la perdida de las ultimas
colonias -Cuba y Filipinas- en 1898.

D TRANSFORMACIONES SOCIALES

Durante el siglo XIX, se intenta establecer en Espana un Estado

liberal, 10 que sup one un avance hacia las formas modernas de go-
bierno. Pero la falta de solucion a los problemas reales de la sociedad
espanola hace que esta se debata entre soluciones monarquicas y re-
publicanas. Las guerras carlistas, el regionalismo, el autonomismo y
el fuerismo, la proclamacion de la Republica, las dictaduras, etc., son
una manifestacion de la division intern a de la sociedad.
La division social tiene sus origenes en una estructura economi- La Espana del siglo XIX era un pais atrasado
ca en la que el sector primario, la agricultura, basada en ellatifun- con una tasa muy eleuada de analfabetismo
dismo reforzado por los sucesivos procesos desamortizadores, detenta que afectaba especial mente a las clases mas des-
el poder frente a una incipiente industrializacion que, excepto en Ca- fauorecidas. Por eso se plante6 desde los sectores
mas progresistas la necesidad de que el Estado se
tal una y posteriormente en el Pais Vasco, mantiene todavia caracte- hiciera cargo de la instrucci6n publica.
res de industria artesanal.
La ausencia de una amplia clase media hace que, frente a una mi-
noria poderosa economicamente, exista una gran masa cuya subsis-
tencia es problematica. Esta circunstancia es el origen de las tensio-
nes sociales que se manifiestan en una profunda division en clases,
que alcanza al mismo grupo social que podria hacer de balanza de la
politica, la burguesia, al encontrarse dividida en dos sectores, el li-
beral y el conservador, clave del proceso politico del siglo XIX, que
origina 10 que se conoce como elproblema de "las dos Espafias".

El campo andaluz uiuia una situaci6n de uerda-

dera miseria. Esta situaci6n propiciaba las re-
uueltas campesinas impulsadas por los anarquis-
tas. En la fotografia, una escena de la recolecci6n
de la aceituna en Jaen, a finales del siglo XiX.

I 366 I TEMA 17
 Hasta 1887 no se promulga una ley que permite la libre sindica-
cion y agrupacion. No existian, pues, cauces para las reivindicacio-
nes sociales ni para la expresion de las tendencias politicas ajenas
a los partidos firmantes del Pacto del Pardo*. EI resultado de es-
tas condiciones fue un gran abstencionismo electoral y la radicali-
zaci6n de los movimientos socialistas, anarquistas e incluso con-
servadores.
Las diferencias economicas se reflejan tambien en los desequili-
brios regionales, relacionados en parte con el auge de la industria
y el menor peso de la agricultura, que lIevara a un replanteamiento
de la estructura politica del Estado, visible en ellIamado "despertar
de la periferia". I Doc. 1 I
I Los ACONTECIMIENTOS DE 1898
Los ultimos anos del siglo XIX coinciden con el final del primer
periodo de la Restauracion y durante ellos se advierte la incidencia
de una grave crisis economica, social e internacional. Casi al mismo
tiempo estalla en Cuba y en Filipinas un movimiento emancipador
que, a traves de un proceso belieo, desemboca en la perdida defini-
tiva del dominio colonial espanol, que culmina en 1898 con el desas-
tre de Cavite y Santiago de Cuba.
Este hecho, que supondra un gran revulsivo para la sociedad es-
panola, dio ocasion para que los intelectuales iniciaran un profundo
analisis sobre la situacion de Espana en el terre no social y economi-
co, siguiendo la reflexion en la que ya se hallaban inmersos los rege-
neracionistas GINER DE LOS Rios Y JOAQuiN COSTA.
En efecto, con la perdida de los llitimos reductos del antiguo Im-
perio, se produce un repliegue que trata de redescubrir la realidad
nacional y solucionar el lIamado "problema espanol". El Regenera-
cionismo propugnaba modernizar Espana: fomentar la riqueza, desa-
rrollar la ensenanza publica y olvidar las glorias de un pasado su-
puestamente glorioso, al que tanto se aferraba la oligarqufa del pais.
Estas inquietudes cristalizan en los autores de la lIamada "gene-
raci6n del 98" en el terreno del pensamiento, de la literatura y de
otros campos del saber. UNAMUNO, MARAGALL, GANIVET, BESTEIRO,
VALLE-INCLAN, MACHADO, MENENDEZ PIDAL contribuyen a que se ca-
lifique a esta etapa como "Edad de Plata" de la cultura. En esta reno-
vacion cultural se incardinan las figuras de MIGUEL DE UNAMUNO,
miembro de la generaci6n del 98, y, mas tarde, JOSE ORTEGA y GA-
SSET. Ambos son intelectuales que lIevaron a cabo ese renacimiento.
Actividades de comprension
1. Define en el contexto de este apartado los terminos y 3. lComo influyo en la cultura espanola la perdida de
expresiones: las ultimas colonias?
fiberafismo - carfismo - Regeneracionismo -
despertar de fa periferia . 4. lComo evoluciona la organizacion polftica de Espana
en el siglo XIX?
2. lQue consecuencias tendra para el futuro del pafs la
ausencia de una amplia clase media? 5. lQue pretendfa el Regeneracionismo?
LA FILOsopiA ESPANOLA EN EL SIGLO XX: ORTEGA Y GASSIT
+ Pacto del Pardo
Acuerdo alcanzado a la muerte de Alfonso XII
(1885) entre Sagasta y Canovas, por el que se acor-
do la sustitucion del gabinete conservador por el li-
beral por temor a una rebelion republicana 0 carl is-
tao Se atribuye a este pacto el establecimiento de la
alternancia en el poder de liberales y conservadores.
Hayen Espana algo que permanece in-
mutable bajo las varias vicisitudes de
su historia , algo que es la base de su subhis-
toria C.. ) Es un pars , en su mayor extension,
de suelo pobre, carcomido por los rlOS que se
IIevan la sustancia , escoriado por seq uras y
par IIuvias torrenciales, y este pars qu iere se-
guir siendo 10 que peor puede ser, pars agrrco-
la. La cuesti6n es esta: 0 Espana es , ante to-
do, un pars central 0 periferico, 0 sigue la
orientacion castellana, desquiciada desde el
descubrimiento de America , debido a Castilla,
o toma otra orientacion. Castilla fue quien nos
dio las colonias y oblig6 a orienta rse a elias a
la industria nacional ; perd idas las colonlas,
podra nuestra periferia orientarse a Europa, y
si se rompen barreras proteccionistas, C.. )
Barcelona podra volver a reinar en el Medite-
rraneo , Bilbao florecera orienta ndose al orte,
y asr iran creciendo otros nucleos naclonales
ayudando al desarrollo total de Espana.
No me cabe duda de que una vez que se de-
rrumbe nuestro imperio colonia l surglra co
rmpetu el problema de la descentrallzac 6 •
que alienta en los movimientos regiona llstas.
M . DE UNAMUNO : EI porvenir de Espana
• lQU(~ consecuencia positiva se pu ede
extraer de la perdida de las colonias?
• lQue relacion cabe establecer entre el
derrumbe del imperio colonial y el au-
ge de los regionalismos ?
367
II. EL EXISTENCIALISMO DE UNAMUNO
La filosofia de UNAMUNO es el resultado de sus inquietudes, sus
angustias y las circunstancias historicas de la Espana de fines del
siglo XIX y comienzos del XX, en la que Ie to co vivir.
UNAMUNO no expuso sistematicamente su pensamiento; toda su
obra es de caracter filosofico. Su tern a central es el sentimiento tra-
gico de la vida. Es, asi mismo, un filosofo dificil de encuadrar. Ha si-
do considerado vitalista, en el mismo sentido que NIETZSCHE, y pre-
cursor del Existencialismo.
I EL HOMBRE DE CARNE Y HUESO
El punta de partida de la filosofia de UNAMUNO es el hombre en
una doble vertiente: como sujeto que hace la filosofia desde su propia
vida, y como objeto, es decir, como tern a central de esta misma filoso-
fia. Filosofa el hombre de carne y hueso y 10 hace sobre un hombre
que encarna tambien esas mismas condiciones. Y filosofa, no solo con
la razon, sino con la voluntad, con el sentimiento, "can la carne yean
los huesos, can el alma toda yean todo el cuerpo". I Doc. 21
La filosofia es un acto de reflexion, una proyeccion de la concien-
cia humana y UNAMUNO realiza una critica de todas las filosofias
porque tradicionalmente se han ocupado de ideas. Hay que romper
las ideas para volver a encontrar 10 que importa, que es nuestra vida,
la vida de cada cual, por debajo de todas las cosas. Los filosofos, al in-
ten tar reducir todas las realidades a un solo principio, explican la
existencia human a en terminos abstractos, puramente racionales, y
los seres humanos son siempre concretos. I KlERKEGAARD, Unidad 16 >
El "hombre de carne y hueso" de UNAMUNO vive tragicamente, en
una lucha constante entre elementos opuestos que coexisten dentro
de si: el ansia de supervivencia y la sospecha de la muerte; el senti-
miento y la razon; la razon y la fe; la cabeza y el corazon; la esperan-
za y la desesperacion; la razon y la vida.
El sentimiento tragico de la vida es la conciencia de que esta
tension permanente entre opuestos es el micleo ultimo de la existen-
cia humana y tambien el resultado de asumir que el ansia de inmor-
talidad es probable que no encuentre satisfaccion.
D EL PROBLEMA DE LA INMORTALIDAD
Para UNAMUNO, la tension provo cad a por el ansia de inmortali-
dad no encuentra satisfaccion ni en las filosofias anteriores ni en la
teologia cristiana.
El Racionalismo de su tiempo es mecanicista y explica al hombre
como un conjunto de particulas iguales a las que constituyen el resto
del mundo. Desde este punta de vista, no tiene sentido plantearse el
tema de la supervivencia individual. Tras la muerte de sap are cera la
conciencia, que no es mas que un epifenomeno de la materia, y 10
mas que puede esperarse es una disolucion en el Todo, una especie de
panteismo, que no puede satisfacer de ningun modo a UNAMUNO,
que busca la inmortalidad personal.
1368 1 TEMA 17
MIGUEL DE UNAMUNO
Naci6 en Bilbao el 29 de septiembre de
1864, en una familia de comerciantes y per-
di6 a su padre cuando s610 contaba seis anos
de edad. Tenra nueve cuando los carlistas si-
tiaron y bombardearon Bilbao. En 1880, al
terminar el bachiller, se traslad6 ala Universi-
dad de Madrid, donde se doctor6 en 1884.
En 1891 se cas6 y poco despues obtuvo la
catedra de griego de la Universidad de Sala-
manca, donde vivi6 el resto de sus dras, con
excepci6n de un periodo de exilio en Fuerte-
ventura y Francia durante la dictadura de Pri-
mo de Rivera de 1924 a 1930.
Fue rector de la Universidad de Salamanca
desde 1900 hasta 1914 y de 1931 a 1936
en que fue destituido por adherirse al movi-
miento del general Franco. Pero poco despues
tuvo un enfrentamiento con el general Millan
Astray, jefe de la Legi6n, y fue confinado en
su casa de Salamanca donde muri6 el 31 de
diciembre del mismo ano.
De entre toda su extensa y variada obra - no-
vela, teatro, poesra, ensayo- pueden destacar-
se desde ensayos, como Del sentimiento tragi-
co de la vida y La agonfa del Cristianismo,
hasta novelas como Niebla.
................••••............•••••.••••.• .
Homo sum; nihil humani a me alienum
puto, dijo el c6mico latino. Y yo dirra
mas bien: nul/um hominem a me alienum pu-
to; soy hombre, a ningun otro hombre estimo
extrano. Porque el adjetivo humanus me es
tan sospechoso como su sustantivo abstracto
humanitas, la humanidad. Ni 10 humane ni la
humanidad, ni el adjetivo simple, ni el adjeti-
vo sustantivado, sino el sustantivo concreto: el
hombre. EI hombre de carne y hueso, el que
nace, sufre y muere -sobre todo que muere-,
el que come y bebe y juega y duerme y piensa
y quiere; el hombre que se ve y a quien se
oye, el hermano, el verdadero hermano.
M. DE UNAMUNO: Del sentimiento tragico de la vida
• ,;Que teorfa del ser humano y de la rea-
lidad en general critica implfcitamente
este texto?
.....••...............•.•••..•••••........•........••

Ni la filosof1a ni la teologia consiguen garantizarnos la inmortali-
dad. Entre la raz6n y la vida hay una contradicci6n permanente. La
fe en la inmortalidad se alimenta siempre de la duda, y en esto con-
siste la tragedia. Se trata, pues, de una fe "card1aca", que procede de
nuestras entraiias y que pelea contra el desengaiio y la nada.
I LA PRlMACiA DE LA VOLUNTAD
Por encima de 10 que somos, nuestro yo caduco y perecedero, 10
que debe preocuparnos es 10 que queremos ser, nuestro yo ideal e
imaginario cuya creaci6n nos salvara.
El hombre que queremos ser es superior a su creador, el hombre
que somos. Mediante lo que queremos ser trascendemos el tiempo, al-
canzamos la inmortalidad, nos salvamos. La personalidad humana
tiene, pues, un doble constitutivo: historico y voluntarista.
Por un lado, el hombre es un proyecto que se va haciendo a S1 mis-
rno en el tiempo. Por otro lado, el hombre en su desarrollo va crean-
do la realidad, es decir, se constituye en ser superior y original que va
determinando 10 que para el tiene valor.
UNAMUNO afirma la superioridad del constitutivo voluntarista so-
bre el constitutivo hist6rico de la personalidad, con 10 que se aproxi-
rna al voluntarismo de SCHOPENHAUER y a la concepci6n del "super-
>
hombre" nietzscheano. I NJE"l"ZSCIIE, Unidad 14
Actividades de comprension
1. Define los conceptos y expresiones siguientes: 2. leomo podemos colmar el ansia de inmortalidad?
vida - razon - hombre de carne y hueso - sentimiento 3. lEn que senti do se puede decir que el pensamiento de
tragico de fa vida. UNAMUNO es vitalista, existencialista y personalista?
LA FIWSOFiAFSPANOLA EN EL SIGW XX: ORTEGA Y GASSEr
El Cristo de la sangre, oleo de IGNACIO DE ZULOA·
GA. La obra de UNAMUNO se centra en la lucha
agonica entre la busqueda de la trascendencia, el
deseo de continuidad -inmortalidad al fin de
cuentas- de la vida y la razon, que no alcanza a
comprender dicha inmortalidad.
Inmortalidad como memoria
La mayorfa de las religiones y muchas de las
filosofias conciben la vida despues de la
muerte como algo dirigido hacia el futuro; sin
embargo, UNAMUNO piensa que tambien hay
que recuperar el pasado.
La inmortalidad para UNAMUNO, entre otras
cosas, tenia que suponer la supervivencia del
pasado personal, una de cuyas formas es la
perduraci6n de los individuos en la memoria
de los otros.
EI hombre que anhela perpetuarse , desea te-
ner hijos en los que perduren sus caracterfsti-
cas. Otra forma de perdurar que UNAMUNO
contempla es a traves de las propias obras y
de la fama de las mismas. Pero UNAMUNO sa-
be de sobras que tanto las obras como la pro-
pia especie humana estan condenadas a la
extinci6n.
I 369 ;
III. ORTEGA y GASSET: UN REFORMADOR DE
LA FILOSOFIA ESPANOLA
La vida y la obra de ORTEGA y GASSET estan indefectiblemente
unidas a la tare a de la reconstrucci6n del pensamiento espaiiol fruto
de las inquietudes regeneracionistas del siglo XIX.
Sus ideas, expuestas en gran medida a traves de la prensa, logra-
ron transcender los ambitos universitario y parlamentario, y el deseo
de que sus obras fuesen comprendidas Ie llev6 a afirmar que "la clari-
dad es la cortesia del fil6sofo".
m EL PROBLEMA DE ESPANA, UN PROBLEMA DE
CULTURA
Noes posible entender el pensamiento de ORTEGA al margen del
denominado problema de Espana que identifica como un problema
de cultura.
En sus primeras reflexiones, ORTEGA entiende por cultura el culti-
va de la ciencia, del derecho, de la moral, etc. Es el cultivo de 10 gene-
rico y objetivo en contraposici6n al particularismo y subjetivismo que
venia caracterizando al individualismo espaiiol. 1Doc. 31
Ante esta situaci6n, ORTEGA considera que se imp one la europei-
zaci6n cientifica de Espaiia, reformarla siguiendo la linea del rege-
neracionismo de la Instituci6n Libre de Enseiianza y del socialismo
humanista. Por tanto, si el diagn6stico de la enfermedad espaiiola es
su excesivo subjetivismo, recuperar su salud requiere la subordina-
ci6n del yo individual al yo cultural y social. ORTEGA se opone asi a
los autores de la Generaci6n del 98.
La Internacional (1928-1930), de OTTO GRIEBEL. El problema de la actuaci6n
de las masas es una constante del mundo contemporaneo. No en vano, este
hecho social centra las preocupaciones de ORTEGA y GASSET, quien, advertido
del peligroso efecto desorientador de los movimientos masivos, alienta el cul-
tivo del talento individual.
I 370 I TEMA 17
JOSE ORTEGA y GASSET
Jose ORTEGA y GASSET nace en Madrid en 1883,
en una familia dedicada al periodismo. Se doc-
tora en filosoffa en la Universidad de Madrid, en
1904. En 1905 viaja a Alemania para ampliar
estudios y en 1908 vuelve a Madrid y comienza
su labor de profesor en la Escuela Superior de
Magisterio. En 1910 obtiene la catedra de me-
taffsica de la Universidad de Madrid. Su activi-
dad publica es notoria y se dedica tanto a la do-
cencia como a la polftica y el periodismo.
En 1929 dimite como catedratico de la Univer-
sidad, para protestar por la dictadura de Primo
de Rivera. En 1931, con el advenimiento de la
II Republica, es elegido diputado, pero, desilu-
sionado, dimite volviendo a la Universidad en
1934. En 1936 se autoexilia primero en Fran-
cia, luego en Holanda y, posteriormente en Ar-
gentina, don de residira e impartira conferen-
cias hasta su traslado a Lisboa en 1942.
En 1945 retorna a Espana pero, apartado de
su catedra, mantiene una mfnima actividad pu-
blica. A partir de 1950 se dedica a viajar como
conferenciante y mantiene debates filos6ficos
con HEIDEGGER. En 1955 retorna a Espana y
muere ese mismo ano.
··...
Ensayista brillante, que escribfa cr6ni-
cas periodfsticas, Ortega quiso ser ante
todo el reformador sistematico de la filosoffa
espanola; despues del despertar causado por
Unamuno, quiso introducir orden y claridad
en aquel caos de sugerencias mas 0 menos
constructivas que, de acuerdo con su caracter
impulsivo, habfa lanzado el maestro vasco-sal-
manti no; con este fin, se consider6 "un profe-
sor de filosoffa in partibus infidelium" que
predicaba el espfritu met6dico y cientffico a
sus compatriotas, proponiendoles el modelo
europeo, principal mente el aleman, en lugar
de dejar que se acurrucaran en su idiosincra-
sia iberica, demasiado anclada, segun el, en
el molde africano demasiado dogmatico.
A. GUY: Historia de la filosoffa espanola
• Resume las cualidades que se Ie atribu-
yen a ORTEGA.
III Crisis del modelo europeo
A partir de 1923, se produce en ORTEGA un repliegue ideo16gico. Si
anteriormente habia confiado en Europa como modelo para Espana,
ahora la misma Europa esta en crisis. Con la emergencia de los to-
talitarismos de diverso signo -Comunismo y Fascismo-, y la deso-
rientaci6n que produce el desarrollo cientifico-tecnico acelerado, apa-
rece el hombre-masa, perdida su individualidad en esta especie de
magma despersonalizado.
En este contexto, la cultura aparece como justificaci6n, con la
tarea de ilustrar al individuo ayudandole a cultivar sus propios ta-
lentos. Si el mundo va a la deriva, se imp one sustituir las teorias
cientificas por sistemas de creencias, de ideas vivas, de efectivas
convicciones.

i LA FUNCION DE LA FILOSOFIA
Mientras que las ciencias tratan de conocimientos referidos a par-
celas determinadas, ORTEGA y GASSET considera que la filosofia pre-
tende alcanzar la totalidad de 10 que hay, y la define como conoci-
miento del Uniuerso. Retrato de ORTEGA, par ZULOAGA. Como fil6sofo y
ensayista, JOSE ORTEGA Y GASSET destac6 par la
El fi16sofo tiene como tare a resolver el problema de un mundo en amplitud de los temas que trat6 y par la fuerza
el que todas las cosas se Ie muestran como "esquirlas de una totali- de su estilo, elegante y claro.
dad". A esto Ie mueve el deseo de manifestar su misterio, de acceder
y narrar su verdad. I Doc. 41
La filosofia aparece asi como una teoria 0 conocimiento sobre 10
desconocido absolutamente comunicable y participable por todos.
La filosofia, por 10 tanto, no se debe ocupar del mundo inmedia-
to, objeto de estudio de las ciencias, sino que necesita acudir a "lo
que es, independientemente de nuestras acciones, lo que no depende
de ellas".
Cuando los fil6sofos han querido estudiar y encontrar ese punta
de partida absoluto de la filosofia, han creado diversas formas de
pensamiento que ORTEGA rechaza por no haber establecido una base
firme a partir de la cual construir la filosofia con la radicalidad que ...
Ie es propia. La filosofia es un enorme apetitQ de
transparencia y una resuelta vol untad
Esta falta de radicalidad Ie lleva a rechazar:
de mediodfa. Su prop6sito radical es traer a la
El Positiuismo, segtin el cual to do 10 que hay se reduce a 10 per- superficie, declarar, descubrir 10 oculto 0 vela-
cibido por los sentidos y termina en un sensualismo. do -en Grecia la filosoffa comenz6 por Ilamar-
se ail3theia, que significa desocultaci6n, reve-
El Racionalismo, que no garantiza la existencia de un mundo laci6n 0 desvelaci6n; en suma, manifesta-
externo aunque haya aportado la idea de sujeto 0 yo. ci6n- . Y manifestar no es sino hablar, logos.
El Idealismo, que parte del sujeto y to do 10 convierte en conte- Si el misticismo es callar, filosofar es decir:
nido de la conciencia. descubrir en la gran desnudez y transparencia
de la palabra el ser de las cosas C.. ). Frente al
Como ninguna de estas doctrinas ha conseguido elaborar una filo-
misticismo, la filosoffa quisiera ser el secreto
sofia suficientemente radical, es necesario volver a reconstruirla des- a voces.
de su propio y primer fundamento.
J. ORTEGA Y GASSET: Obras comp/etas
La filosofia es una actividad vital que tiene como problema radi-
cal definir esa realidad primaria que llamamos nuestra vida. Por • lEn que consiste la filosoffa, segun OR-
primera vez, afirma ORTEGA, la filosofia parte de algo que no es una TEGA y GASSET?
abstracci6n. .
....................................................
LA FlLOSOFiA ESPANOLA EN EL SIGLO XX: ORTEGA Y GASSET @[J
m LA VIDA Y SUS ATRIBUTOS

ORTEGA Y GASSET considera que el tema de la vida human a tiene

en cuenta las posiciones racionalistas y recoge tambien las posiciones
idealistas.
Ai definir esta realidad radical que es la vida humana, ORTEGA
afirma que no es un hecho del que tenga que ocuparse la ciencia, co-
mo pretendia el Positivismo. Tampoco es una conciencia intencional
que se ha de describir como pretendia la Fenomenologia. Es algo
abierto al pensamiento, desprovisto de naturaleza; es el ser humano
individual, la vida concreta de cada uno, algo por hacer que tiene co-
mo momentos el yo y las cos as. Ambos se necesitan mutuamente, a
pesar de que la abstracci6n filos6fica haya venido prescindiendo de
uno de estos dos componentes en favor del otro.
Ell ;,Que es la vida?
La vida es una realidad que "existe para si misma" y "se sabe"; es
decir, que tiene "evidencia de su vivir" y que el vivir y el saberse es:
encontrarse en un mundo. Es encontrarse entre cosas, gustos y
disgustos, entre temas que Ie afectan a uno. Este conjunto es el mun-
do, con el que mi yo forma unidad. I Doc. 5 1
La vida es algo que nos viene dado, pero, es, a la vez, algo que hay
que resolver. No esta prefijada, sino que es futuricion, aun no es, pe-
ro hay que hacerla en el tiempo. Es imprevista, pura posibilidad; es
un problema que no podemos transferir. I Doc. 61
EI ser humano tiene que comprometerse con su vida yen ella di-
sefiar su propia forma de ser. Es, pues, ocuparse por anticipado; la vi-
da es, asi, preocuparse, algo que tiene que vivir cada uno y desde si
mismo, en soledad. ISARTRE, Unidad 16)
Vivir no es entrar por gusto en un sitio
previa mente elegido, como se el ige el
teatro despues de cenar, sino que es encon-
trarse de pronto, y sin saber como, caido, su-
mergido, proyectado en un mundo incanjea-
ble, en este de ahora. N uestra vida empieza
por ser la perpetua sorpresa de existir, sin
nuestra anuencia previa, naufragos, en un or-
be impremeditado . No nos hemos dado a no-
sotros la vida, sino que nos la encontramos
justamente al encontrarnos con nosotros ...
No nos han anunciado antes de entrar en ella,
en su escenario, que es siempre uno concreto
y determinado; no nos han preparado.
J. ORTEGA Y GASSET: Obras comp/etas
• lQW§ significado tiene encontrarse en
un mundo?
Y ahora me basta con sacar la inmedia-
ta consecuencia de todo esto: si nuestra
vida consiste en decidir 10 que vamos a ser,
quiere decirse que en la raiz misma de nues-
tra vida hay un atributo temporal: decidir 10
que vamos a ser, por tanto, el futuro. Y, sin
parar, recibimos ahora, una tras otra, toda una
fertil cosecha de averiguaciones. Primera: que
nuestra vida es ante todo toparse con el futu-
ro. He aqui otra paradoja. No es el presente 0
el pasado 10 primero que vivimos, no; la vida
es una actividad que se ejecuta hacia adelan-
te, y el presente 0 el pasado se descubre des-
pues, en relacion con ese futuro. La vida es
futuricion, es 10 que aun no es.
J. ORTEGA Y GASSET: Obras comp/etas

• lPor que se afirma que la vida es futu-

ricion?

Escenificaci6n de la obra Dona Rosita la Soltera,

de FEDERICO GARciA LORCA. Para ORTEGA, que la
cultura es producida por la vida y para la vida
significa que los valores culturales son funciones
vitales y que, por consiguiente, hay una continui-
dad entre lo vital y lo cultural. Como consecuen-
cia de esto puede afirmarse que la raz6n no esta
fuera de la vida ni tampoco es la vida, sino una
funci6n de la vida.

1372 1TEMAl7
 La vida human a se realiza siempre desde una situaci6n concreta,
el escenario que corresponde a cada uno: es constitutivamente cir-
cunstancia, ellugar donde el yo se realiza, es algo cerrado, pero a la
vez abierto y con holgura interior. El yo no pertenece ala circunstan-
cia, pero se vuelve ininteligible sin ella.
Pensar es haberselas con su entorno. En esto consiste la raciona-
lidad. El pensamiento nace de la vida y su tare a consiste en dar sen-
tido a 10 que nos rodea. El "pienso, luego existo" carte siano como pun-
to de partida para la filosofia hay que reformularlo en el senti do de
"pienso porque vivo".
m lUzON VITAL: RACIOVITALISMO
La raz6n como funci6n vital y espontanea del ser humano es con-
siderada como la mejor expresi6n del sistema filos6fico de ORTEGA,
que recibe asi el nombre de Raciovitalismo y sup one la superaci6n
de la dicotomia raz6n-vida sustituida por la "raz6n vital".
Con este concepto de raz6n vital expresa la necesidad de integrar
los conceptos de raz6n y de vida y rechaza cualquier postura que afir-
me mas uno que otro: el Racionalismo 0 el Vitalismo. ORTEGA entien-
de que el Racionalismo, al pretender la verdad, abandona la vida y
que el Vitalismo, al preferir la movilidad de la existencia, renuncia a
la verdad e impone el relativismo. En consecuencia, ambos por igual
mutilan la realidad.
El Raciovitalismo establece que raz6n y vida son dos terminos que
no pueden entenderse adecuadamente sino en interconexi6n. El pen-
samiento es una funci6n vital semejante ala digesti6n 0 a la circula-
ci6n de la sangre como productos espontaneos del sujeto viviente. Ur-
ge, pues, someter la raz6n a la vitalidad, localizarla dentro de 10 bio-
l6gico y supeditarla a 10 espontaneo. 1Doc. 71
m EI Perspectivismo
No existe, segUn ORTEGA, un yo puro y transparente, con capaci-
dad para descubrir verdades eternas. Lo que realmente existe es un
sujeto que vive individualmente y que piensa para dar sentido a todo
cuanto Ie rodea desde su situaci6n vital. Esta es su forma de comuni-
carse con el universo.
Aunque no se puede vivir sin verdad, tampoco se puede preten-
der una verdad acabada, porque esta tarea debe ser llevada a cabo
por todos y cada uno de los seres humanos a 10 largo de su tiempo.
Cada individuo constituye un punta de vista esencial y es yuxtapo-
niendo todas estas visiones parciales como se lograria tejer una ver-
dad absoluta. 1Doc. 8 1
Cada sujeto solamente alcanza una parte de la realidad, no la to-
talidad, y, por ello, nadie posee la verdad absoluta; sin embargo, no
por eso se esta en el error. S6lo desde la perspectiva es posible cono-
cer la realidad.
La realidad c6smica es de tal magnitud que s6lo puede ser vista
desde una determinada perspectiva. Por ello, una realidad que vista
desde cualquier punta resultase siempre identica es un concepto ab-
surdo. Todas las perspectivas son igualmente verdaderas y, organiza-
das, constituyen la realidad total. La verdad es individual e hist6rica.
LA FILOSOFIA ESPANOLA EN ELSIGWXX: OlITEGA Y GASSET
Racionalismo y Vitalismo son dos postu-
ras antagonicas, y cad a una de elias re-
nuncia a 10 que la otra retiene. EI Racionalis-
mo se queda con la verdad y abandona la vi-
da. EI Vitalismo prefiere la movilidad de la
existencia a la quieta e inmutable verdad. No-
• sotros no podemos alojar en nuestro espfritu
ninguna de las dos posiciones: cuando 10 en-
sayamos, nos parece que sufrimos una mutila- •
cion ...
La verdad pretende reflejar de modo unico e
invariable 10 que las cosas son, pero la vida
• humana es multiforme y cambiante en su de-
• sarrollo historico, varfa de individuo a indivi-
duo, de raza a raza, de edad a edad. iGomo •
compaginar estas dos cosas? C..)
:
La razon es solo una forma y funcion de la vi-
da . La cultura es un instrumento biologico y
nada mas. Situada frente y contra la vida, re-
presenta una subversi6n de la parte contra el ..
todo. Urge reducirla a su puesto y oficio. EI •
tema de nuestro tiempo consiste en someter
la razon a la vitalidad, localizarla dentro de 10 _
biologico, supeditarla a 10 espontaneo.
J. ORTEGA Y GASSET: Obras camp/etas •
• Resume las caracterfsticas del Raciona-
lismo y del Vitalismo .
Gada vida es un punto de vista sobre el
universo. En rigor, 10 que ella ve no 10 -
• ve la otra. Gada individuo, persona, pueblo,
epoca, es un organa insustituible para la con- •
_ quista de la verdad. He aquf como esta, por sf
misma ajena a las variaciones historicas, ad-
• quiere una dimension vital. Sin el desarrollo,
el cambio perpetuo y la inagotable aventura
• que constituyen la vida, el universo, la omnf-
moda verdad, quedarfa ignorado.
J. ORTEGA Y GASSET: Obras camp/etas
• • lQue caracterfsticas presenta la verdad?
I373 I
1m RAZON HISTOruCA: CONCEPTO DE GENERACION

El planteamiento que hace ORTEGA de la razon vital introduce

necesariamente una dimensi6n temporal como presupuesto basico.
Las convicciones fundamentales se van alterando progresivamente,
los estados de creencias varian profundamente y las epocas cambian.
IDII La raz6n hist6rica
La vida individual, al igual que la de los pueblos 0 epocas, consiste
en una constante sucesion de creencias que induce asi mismo a una
continua modificacion de la circunstancia y, por tanto, tambien a una
constante reforma de la vida individual, de la de los pueblos y de las
epocas.
Por tanto, el ser humane debe admitir la razon historic a si quie-
re comprender las crisis de sistemas y creencias. Cualquier camino
que haya seguido termina por quedar clausurado y hay que abrir
nuevas formas que hagan posible siempre la racionalidad y la amplf-
en como necesidad ineludible: solo una raz6n hist6rica hace posible
esto. 1 Doc. 9 1
Asi, por ejemplo, la creencia en la revelacion, propia de la medie-
validad, fue sustituida por la creencia en la razon, pro pia de la mo-
dernidad, que, a su vez, esta siendo sustituida ahora por la creencia
en la raz6n hist6rica. Todas ellas son interpretaciones determina-
das del mundo que nos rodea y la vida consiste en existir dentro del
mismo.
Desde la perspectiva de la raz6n hist6rica podemos comprender
los problemas relacionados con la vida humana, ya que, en las expli-
caciones de las ciencias del espiritu, al haber convertido en cos a al
espiritu, se ha pretendido aplicarle la razon ffsico-matematica. Esta
aplicacion ha resultado un fracaso pues, el intento de encontrar la
naturaleza humana no conduce a ninguna parte.
Si comparamos el estado de creencias
en que el hombre europeo se halla hoy
con el reinante hace no mas de treinta arios,
nos encontramos con que ha variado profun-
damente, por haberse alterado la conviccion
fundamental.
La generacion que florecfa hacia 1900 ha si-
do la ultima de un amplfsimo cicio, iniciado a
fines del siglo XVI que se caracterizo porque
sus hombres vivieron la fe en la razon C.. )
La razon historica no ace pta nada como mere
hecho, sino que fluidifica todo hecho en el
fieri del que proviene: ve como se hace el he-
cho ... , e inclusive nos declara como ha venido
a ser ese hecho, que no es, claro esta, mas
que ideas, interpretaciones, que el hombre ha
fabricado en una cierta coyuntura de su vivir.
J. ORTEGA Y GASSET: Obras camp/etas
• lEn que consiste la razon historica?

La generaci6n del 98, de ZULOAGA. ORTEGA, que

aparece a la derecha del cuadra, fue miembro des-
tacado de la generaci6n de intelectuales espanoles
que iniciaron una profunda reflexi6n acerca de la
situaci6n de Espana y su futuro inmediato. En to-
dos ellos anida un deseo de regeneraci6n, de rena-
cimiento material y espiritual del pais.

1 374 1 TEMA 17
 Para ORTEGA, la explicaci6n a esta cuesti6n seria que el ser hu-
mana no tiene naturaleza. El ser humano no es cos a alguna, es un
drama: su vida es puro y universal acontecimiento. El ser humano
es historia, entendida como sistema de experiencias que forman
una cadena inexorable y unica; este es el privilegio onto16gico del ser
humano. IDoc. 10 I
Ili!B Concepto de generaci6n
La raz6n hist6rica es logos, concepto que emana de un fieri, es de-
cir, de un hacerse temporal. Este canlcter hist6rico se concreta en el
concepto de generaci6n.
En cada epoca hay un conjunto de creencias y de ideas que son vi-
... ......................................... .
· EI hombre no es su cuerpo, que es una
cosa; ni es su alma, psique, concien-
cia 0 espiritu, que es tambien una cosa. EI
hombre no es cosa ninguna, sino un drama,
su vida, un puro y universal acontecimiento
que acontece a cada cual y en que cada cual
no es, a su vez, sino acontecimiento C..)
EI hombre no tiene naturaleza, sino que tiene
historia. 0 10 que es igual: 10 que la naturale-
za es a las cosas, es la historia, como res ges-
tae, al hombre .
J. ORTEGA Y GASS Er Obras camp/etas

vidas por grupos de personas que las encarnan con distinta sensibili-
dad y fuerza. Se forman, asi, grupos coebineos capaces de inducir • lPor que se afirma que el hombre no
un cambio de sensibilidad respecto a las ideas dominantes en una de- tiene naturaleza?
terminada epoca. ·........................................ ... ... .....
Cada generaci6n es una varied ad humana que tiene caracteres ti-
picos, que la diferencian de la generaci6n anterior, y que Ie hacen te-
ner una "altitud vital desde la que se siente la existencia de una ma-
nera determinada". Cada generaci6n se forma por coetaneos, que tie-
nen una sensibilidad comun, y no por meros contemporaneos. Una
generaci6n requiere dos caracteristicas: tener la misma edad y tener
algun contacto vital.
La generaci6n es una unidad cerrada, que puede ver pasar junto
a ella otras generaciones. Las generaciones nacen y se suceden unas
a otras de tal modo que cada generaci6n nueva lleva en si formas de
existencia de la generaci6n anterior, junto a formas de existencia
nuevas.
Esta sucesi6n hace que unas generaciones se distingan de otras
por su caracter en cuanto que traten de conservar 10 recibido 0 so-
brepasarlo; es decir, pueden tener un canicter mas conservador 0
mas progresivo, 10 que da lugar a epocas acumulativas y a epocas
polemicas.
De esta forma, la teoria de las generaciones sirve para explicar
la historia (formaria parte de la explicaci6n posible para la raz6n his-
t6rica) proyectando esta estructura sobre el pasado, pudiendo conver-
tir, mediante ella, en presente 10 ya pasado y descubrir asi la vida hu-
mana en cada tiempo, 10 que nos haria comprender realmente la his-
toria y, con ello, la naturaleza en 10 que ha sido, en sus diversas formas.
I GADAMER, Unidad 16 >

Actividades de comprension

1. Define, en el contexto de este apartado, los siguientes 3. leomo define ORTEGA la filosoffa?
terminos yexpresiones: 4. Enumera los atributos fundamentales que presenta el
cultura - circunstancia - mundo - futuricion - raciona- concepto de vida en ORTEGA.
lidad - raciovitalismo - perspectiva - razon historica - 5. lEn que sentido puede decirse que el pensamiento de
generacion - coetaneos. ORTEGA es vitalista y racionalista?

2. lPor que dice ORTEGA que el problema de Espana es un 6. Explica las caracterfsticas de los miembros de una ge-
problema de cultura? neracion.

LA FILOSOFIA ESPANOLA EN EL SIGLO XX: ORTEGA Y GASSET I 375 I

Iv. Los HEREDEROS DE ORTEGA
A pesar de los dis continuos periodos de docencia de ORTEGA y
GASSET en la institucion universitaria, sus planteamientos, aunque
discutidos, tuvieron mucha influencia en el renacer de la filosofia es-
panola. A diferencia de MIGUEL DE UNAMUNO, quien a pesar de su
presencia en la universidad y vida publica no creo escuela, ORTEGA
fue un modelo para un amplio grupo de pensadores.
La personalidad filosofica de ORTEGA y GASSET iba mas alIa de la
elaboracion de una filosofia determinada; su pretension fue mas bien
la creacion de un movimiento que tenia como objetivo la reconstruc- Dire.et",:

cion espiritual de Espana. Esta intencion justificaba su "polifacetis- J o.~ Ortega y Ga",u
mo": profesor universitario, escritor, periodista, creador de revistas,
director de colecciones bibliograficas e inspirador de agrupaciones po-
liticas. Con todas estas actividades, ORTEGA se propone seducir a los
espanoles para la filosofia, convencido de que "en Espana, para per-
suadir es menester antes seducir" .

m LA EsCUELA DE MADRID -P,.,MIN •

Sum.rio
Ploa.-, u•• j,J. .. 4fIwtIM. J 0....0-
_ , t.,..,t. .. "'.... NMIJ" • ~s....a , IiIMoJI<ta.,.. __.
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J.w;., _
~. -r

11M. ~
__
El estilo orteguiano pronto fue secundado por otros filosofos cuyo C - ......, t. ~ .. ",.u...
micleo iniciallo constituyen MANUEL GARCiA MORENTE (1888-1942),
XAVIER ZUBIRI (1898-1983) y JOSE GAOS (1900-1969). Este ultimo, al
parecer, acuno la expresion "Escuela de Madrid" para referirse a
esta comunidad de orientacion doctrinal, historica y metodologica
que marc a la figura de ORTEGA y que institucionalmente esta rela-
cionada con la pertenencia a distintas catedras de la Universidad de
Madrid, unica Universidad, junto con la de Barcelona, que la refor-
Portada del primer ejemplar de la Revista de Oc-
ma educativa de la II Republica autorizo para conferir todos los gra- cidente. ORTEGA fue tambien periodista vocacio-
dos academicos de la carrera de Filosofia y Letras. nal; fund6 esta revista y el peri6dico El Sol.

La Guerra Civil espanola y la posterior dictadu-

ra franquista asolaron el panorama cultural de
Espana. Destacados intelectuales, cienUficos y
artistas tuvieron que marchar al exilio. En la fo-
tografia, el poeta MIGUEL HERNANDEZ, que muri6
en la carcel, se dirige a los soldados republicanos
durante un recital poetico. La suerte tragica de
esta fragil figura puede simbolizar la quiebra de
los ideales de libertad, justicia y progreso que de-
fendieron ORTEGA y sus herederos.

I376 I TEMA 17
 A ese micleo inicial hay que anadir los nombres de otros pens ado-
res en los que tambien la influencia de ORTEGA es manifiesta, aunque
tengan acusada personalidad propia: LUIS RECASENS (1903-1977),
MARIA ZAMBRANO (1904-1991); MANUEL GRANELL (1906-1993);
FRANCISCO AYALA (1906); JULIAN MARfAs (1914). Dos nombres cabe
destacar: XAVIER ZUBIRI y MARfA ZAMBRANO cuya biografia les hace
pr6ximos a la influencia del maestro, aunque sus intereses posterio-
res fueran por caminos alejados de los planteamientos de ORTEGA.
En ambos casos la relaci6n con ORTEGA se remonta a los inicios de
su carrera filos6fica en la Universidad de Madrid. Ambos vieron con-
dicionada su actividad a partir del ano 1936, por motivos personales
y a causa de la Guerra Civil.

Los rasgos orteguianos de una generaci6n muy diversa

Entre las influencias mas sobresalientes que de alguna forma es-
tan presentes en todos los herederos de ORTEGA, algunos de ellos con
residencia permanente en Espana y otros desplazados a America La-
tina por obra de la dispersi6n generada por la Guerra Civil, hay que
destacar la exigencia de una forma de pensar rigurosa, el necesario
anclaje del pensamiento en la vida cotidiana y la apertura al pensa- J . FERRATER MORA, (1912- 1991), discipulo de J.
XIRA U, desarroll6 una dilatada carrera como
miento europeo. profesor, fundamentalmente en EEUU, que ha
Estos autores no forman un grupo homogeneo ni cabe adscribir- quedada plasmada, entre atras obras, en el Dic-
cionario de Filosofia, un ualioso instrumento que
los a la defensa de un sistema filos6fico determinado. Comparten ha facilitado el acceso a la filosofia en el mundo
una forma de trabajar que impregna las formas de hacer filosofia hispana.
en etapas posteriores, incluso en autores de las tendencias mas di-
versas: escolasticos, marxistas, analiticos etc., que tras la Guerra
Civil se abren paso poco a poco.
Se trata de autores como J. XIRAU, J. FERRATER MORA, J. L. LOPEZ
ARANGUREN, S. RABADE, E. LLEDO y otros muchos que se podrian ci-
tar, que mantienen esa misma exigencia de seriedad en el hacer filo-
s6fico y en el uso de algunos terminos del castellano, adaptados al
uso filos6fico por ORTEGA.

J. L. L. ARANGUREN fatografiado en su biblioteca.

Brillante profesar uniuersitario, ARASG FRE.-
(1909-1996) encarna la figura del intelectual
comprometido que, desde un catolicismo ecume-
nico e independiente, centr6 su actiuidad en La
etica y, en una instancia critica que, tra er
apartada de la Uniuersidad en 1965, se abrio al
resto de la sociedad.

LA FILOSOFIA ESPANOLA EN EL SIGLO XX: ORTEGA Y GASSEr I 377 I

[I XAVIER ZUBIRI: LA INTELIGENCIA SENTIENTE
La trayectoria intelectual de XAVIER ZUBIRI esta marc ada por un
proceso de formacion en el que intervienen la filosofia, la teologia, las
ciencias, especialmente la fisica y la matematica, y la lingiiistica. Es-
ta pluralidad de intereses determina su forma de comprension de
que sea la filosofia y de como debe afrontar los problemas.

IDI EI objeto de la filosofia

A pesar de su claro interes por la ciencia, ZUBIRI considera que es-
ta no resuelve los problemas de comprension de la realidad sino que
esto solamente es posible a partir de la filosofia, a la que califica de
saber trascendental.
Ahora bien, dado que este termino se ha utilizado de muchas ma-
neras y en muchos sentidos a 10 largo de la historia, se convierte en
una necesidad para el filosofo aclarar su significado, constituir su ob-
jeto. Mientras que la ciencia analiza el objeto que tiene delante, la fi-
losofia constituye su propio objeto y se constituye a si misma por me-
dio de la reflexi6n. IDoe. 11 I
XAVIER ZUBIRI (1898-1983). Su larga y solitaria
A partir de este planteamiento comienza una labor que implica un labor recuerda la del fil6sofo alejado de la reali-
esfuerzo de revision de la filosofia y el intento de desarrollar su pen- dad desde la que construye su sistema filos6fico.
Mantu uo, sin embargo, un permanente ditilogo
samiento de forma sistematica. Para ello, toma en consideracion la con la ciencia lo que le inclin6 a construir una
tradicion filosofica que arranca en el mundo griego y que en ultima metafisica "de realidades", no de conceptos.
instancia ha llevado a tres modos de interpretacion: el Cientifismo, el
Idealismo y el Realismo. Ninguna de estas formas, tal y como las
analiza en Cinco lecciones de Filosofia , permite una verdadera com-
prension de la realidad.

XAVIER ZUBIRI

XAVIER ZUBIRI APALATEGUI nace en San Sebastian en 1898, el mismo ano
que Espana perdfa Cuba, Filipinas y Puerto Rico. Obtiene la licenciatura de
filosoffa en la Universidad Central y un ano mas tarde el doctorado, tenien-
do como ponente de su tesis a ORTEGA y GASSET. AI mismo tiempo obtiene
la licenciatura de filosoffa en la Universidad de Lovaina y el doctorado en
teologfa en Roma.
En 1921 es ordenado sacerdote en Pamplona . En 1926 hace oposiciones y
consigue la catedra de Historia de la Filosoffa de la Facultad de Filosoffa y
Letras de la Universidad Central.
Dos anos despues y hasta 1931, en que se incorpora de nuevo a su cate-
dra de Madrid, amplfa estudios de distintas materias en Alemania don de
conoce a HUSSERL y HEIOEGGER, EINSTEIN, Y otros. La Guerra Civil espanola
Ie sorprende en Roma, donde gestiona su secularizacion.
Vuelto a Espana , tras la Guerra Civil, la autoridad eclesiastica Ie prohfbe
ejercer la docencia en aquellas ciudades - Madrid y San Sebastian- donde
habfa ejercido como sacerdote. Tras dos anos de docencia en Barcelona,
abandona definitivamente la Universidad y se dedica en Madrid a impartir
cursos y conferencias en el ambito privado. En 1982 recibe el Premio Ra-
mon y Cajal a la Investigacion , que comparte con SEVERO OCHOA. Fallece
en Madrid en 1983.
··.
La diferencia radical entre la cienc ia y
la filosoffa (. .. ) no significa que la filo-
soffa no sea un saber estricto, sino que es un
saber distinto. Mientras que la ciencia es un
conocimiento que estudia un objeto que estci
ahf, la filosoffa, por tratar de un objeto que, por
su propia fndole, huye, que es evanescente, se-
ra un conocimiento que necesita perseguir a su
objeto, y retenerlo, ante la mirada humana,
conquistarlo. La filosoffa no consiste sino en la
constitucion activa de su propio objeto, en la
puesta en marcha de la propia reflexion.
Mientras cualquier ciencia y cualquier activi-
dad humana considera las cosas que son tales
como son, la filosoffa considera las cosas en
cuanto que son. Dicho en otros terminos: el
objeto de la filosoffa es trascendental, y, como
tal, accesible solamente a la reflexion .
x . ZUBIRI : Naturaleza, Historia y Dios

Entre sus obras destacan: Naturaleza, Historia y Dios (1944), Sobre la • Senala la diferencia entre el objeto de
esencia (1962), Cinco lecciones de filosoffa (1963), Inteligencia sentiente la filosoffa y el de la ciencia.
(1980-1983). Ha dejado otros muchos escritos ineditos, la mayor parte de
los cuales estan siendo publicados por la fundacion que Ileva su nombre. • lEn que consiste la filosoffa?
·.....................................................
I 378 I TEMA 17
 Cada uno de estos enfoques corresponde a una determinada manera
de comprension del mundo, propios de una determinada etapa histori-
ca. Ponen de manifiesto, eso sl, un hecho fundamental de la filosofia: su
historicidad. Porque ninguna filosofia parte de cero, sino de una tradi-
cion que nos abre posibilidades y nos permite seguir reflexionando.
ZUBIRI reinterpreta esta tradicion con el apoyo de las lineas de in-
vestigacion emprendidas por HUSSERL y HEIDEGGER, autores con los
que completo su formacion. Del primero tiene en cuenta la necesidad
del retorno a las cosas mismas y del segundo, el replanteamiento del
estudio del ser, elementos que influiran en la elaboracion de su pen-
samiento.
Considera que han existido, en la historia del pensamiento, dos
modelos fundamentales de entender la realidad. En primer lugar, el
modelo griego cuya cuestion fundamental, sobre to do a partir de
P ARMENIDES, era el estudio del ser, que culmina en ARISTOTELES con
la identificacion entre esencia y sustancia .
EI segundo, es el modelo cristiano, cuyo ingrediente basico es la
interpretacion del origen de la realidad bajo la forma de un "acto
creador", por 10 que el pensamiento se vuelve fundamentalmente teo-
logico, ya que es a partir de la realidad divina como debe interpretar-
se to do 10 existente. IDoc. 12 1
Aunque considera que el pensamiento griego es un elemento fun-
damental de la tradicion, -afirma que nosotros "somos los griegos"
como muestra del valor del pensamiento clasico- , y a pesar de que
mantiene planteamientos de caracter religioso respecto a la funda-
mentacion ultima, ninguno de los dos modelos Ie convence. Considera
que la filosofia actual tiene el desafio de ser "pura" filosofia, sin in-
gredientes teologicos y, a la vez, sin las ataduras rigidas del concep-
tualismo de origen griego.
Afirma que la funcion de la filosofia es la aprehensi6n de la reali-
dad, la captacion de un objeto que va mas ana, que trasciende 10 in-
mediato. La capacidad de esta comprension es 10 que constituye el ac-
to distintivo humano: entender la realidad. Aqui esta la clave.
Il!B La inteligencia sentiente
Sostiene que es necesario retornar a un punto clave de la ftlosofia
griega. Con PARMENIDES se escindio la interpretacion de la realidad
definitivamente, de acuerdo con el valor dado ados distintas formas
de conocimiento: inteligencia y sentidos. La sobrevaloracion que se
produce a partir de ese momento de la inteligencia, neva a la consi-
deraci6n conceptualista de la realidad y, en el mejor de los casos, a
>
una funcion subsidiaria de los sentidos. I PARMENIDES, Unidad 1
ZUBIRI, por el contrario, considera que entender y sentir, inteligen-
cia y sensibilidad, no son dos cosas 0 facultades separadas. No puede
darse la una sin la otra. Ambas son formas de aprehender la realidad
como algo "de suyo", como algo que tiene entidad en si misma. De es-
ta forma el entender es aprehender las cosas como reales y este apre-
henderlas es "sentiente". IDoc. 13 1
De aqui que ZUBIRI afirme que el ser humano posee una "inteli-
gencia sentiente", que es 10 que Ie caracteriza y distingue frente a los
demas animales. Enos tambien "sienten" (de sentidos), pero el ser
humano ademas, "se siente en un mundo de cosas". En eso consiste
su inteligencia: en la capacidad de apertura a la realidad. Este es el
rasgo mas caracteristico del ser humano.
LA FlLOSOFtA ESPANOLA EN EL SIGLO XX: ORTEGA Y GASSET
.. .•..............•....•..•.•••....•.•.......
· Mientras las metaffsicas cristianas,
salvo en puntos concretos, absorben,
depuran y elevan la metaffsica griega, en cam-
bio rompen con esta por su idea del mundo. Y
ante todo por la rafz de este: el mundo esta
creado. Este es su caracter ultimo, y para mu-
chos pensadores un caracter formal e intrfnse-
co del mundo en cuanto tal. Mundo es enton-
ces la totalidad del ente creado qua creado.
Con ello, la metaffsica se convierte en teorfa
de la creacion.
X. ZUBIRI: Sabre la esencia
• Sefiala la diferencia entre la metaffsica
cristiana y la griega.
• Indica algun autor que haya convertido
la metaffsica en teorfa de la creacion.
·......•..............................................
·... .......................................... ..
EI hombre echa mano de una funcion
completamente distinta de la funcion
de sentir: hacerse cargo de la situaclon esti-
mulante con una situacion y una estimulacion
"reales". La estimulacion ya no se agota enton-
ces en su mera afeccion al organismo, SinO
que independientemente de ella, posee una
estructura "de suyo": es realidad. Y la capaci-
dad de haberse con las cosas como realidades
es, a mi modo de ver, 10 que fundamental-
mente constituye la inteligencia. Es la habitud
radical y especffica del hombre.
La inteligencia no esta constituida, como vie-
ne diciendose desde Platon y Aristoteles, por
la capacidad de ver 0 de formar "ideas", sino
por esta funcion mucho mas modesta y ele-
mental: aprehender las cosas no como estfmu-
los, sino como realidades. Toda ulterior activi-
dad intelectiva, es un mero desarrollo de esta
su fndole formal.
X. ZUBIRI: EI hombre, realidad personal
• lQue constituye la inteligencia del
hombre?
• leomo es la forma de sentir del hombre?
I 379 I
 El jardin de Quesada, 6leo de RAFAEL ZABALETA.
La imagen ilustra esta apertura a la realidad
de la que habla ZUBIRI. El artista capta la com-
ple)idad y la riqueza de la vida que se despliega
ante sus o)os y la "siente", la hace suya al apre-
henderla.

A traves de esta forma de inteligencia entra en contacto con las

cosas y las "entiende" como realidades. Su tarea es hacerse cargo de
la realidad. Aquello que Ie afecta se convierte en realidad, es decir, en
algo que es "de suyo". Solamente con posterioridad se pueden distin-
guir distintos pasos en la elaboraci6n intelectual de esa intelecci6n.
Desde el primer momento, aquello que se aprehende se enmarca
en un campo, es decir, se entiende 10 aprehendido como "esto" entre
un conjunto de cosas y respecto a las cuales cobra su realidad, para
ser, finalmente entendida en el mundo, es decir, en el conjunto de 10
que hay en cuanto que es realidad. Por eso afirma que el hombre es
un "animal de realidades".

IEIJ Naturaleza, hombre, Dios

AIejado de esta forma del punta de vista de PARMENIDES y de los
demas seguidores de su planteamiento metafisico, ZUBIRI analiza la
realidad, al hombre y aDios tratando de encontrar "la constituci6n
fisica individual" de cada una, puesto que eso precisamente es su
esencia. Frente al tradicional concepto de esencia como definici6n 0
concepto de una cosa, sostiene que la esencia no es una realidad den-
tro de la cosa, sino la misma cosa, en cuanto es real. Prefiere utilizar
el termino sustantividad* para definir esa realidad constituida.
Pone asi las bases de un nuevo planteamiento metafisico que Ie + Sustantividad
lIeva a estudiar desde una nueva perspectiva el conjunto de 10 que Llama as! al conjunto de las "notas" constitutivas
hay, -naturaleza, el ser humano y Dios- los tres grandes temas de de una realidad que forman un sistema. Un orga-
la metafisica occidental. nismo (celula) es una sustantividad, una unidad
AI estudiarlos trata de descubrir en cada uno de ellos las notas funcional formada por "notas" (los elementos de la
constitutivas, es decir, aquellos elementos que definen a estos objetos celula) que forman un sistema. Cada componente
en cuanto tales, que poseen un caracter fisico y no conceptual co- pierde su singularidad en funci6n del conjunto, uni-
mo en la metafisica tradicional. ca realidad que tiene sentido.

I 380 I TEMA 17
111 MARIA ZAMBRANO: LA RAZON POETICA
Es comun a los filosofos espanoles del siglo XX la fuerte impron-
ta que supone en ellos los totalitarismos y las dictaduras de la epo-
ca, asi como la violencia y la division entre vencedores y vencidos
que supusieron las dos guerras mundiales y la contienda civil espa-
nola. MARIA ZAMBRANO vive estos acontecimientos como uno de los
momentos mas desesperanzados de la historia occidental. Pero, le-
jos de sumirla en el desaliento, entiende que tal situacion desespe-
rada es signo de que estamos ante el alumbramiento de una nueva
epoca.
l1li Filosofia y poesia, saberes de salvaci6n
El hombre siempre ha renacido de sus cenizas, es decir, ha nece-
sitado bajar a su propio infierno, sentirse condenado para, desde
ahi, bus car los "saberes de salvacion " que para ella son la poesia y
la filosofia. Esta convencida de que la raiz de esta situacion a la
que ha llegado Europa es la excesiva confianza que se habia puesto
en el Racionalismo de la modernidad, que pretendia que la realidad
es solo una y "trans parente por entero a la razon". 1Doc. 14 1
Esta fria razon que da por sabido ya 10 que hay que saber y, ade-
mas 10 impone, ha dado lugar a vencedores y vencidos, olvidando que
"todo 10 que vence humanamente parece estar condenado a condenar
y, al fin, a condenarse".
Frente a esa rigida y yerma razon, defiende la razon poetica,
una razon femenina -que engendra y alumbra vida-, humilde, que se
vuelve hacia el hombre y habla desde sus adentros, sin pretensiones
de cientifismo, ni de positivismo, y que hace po sible que exista de
nuevo la historia. Filosofia es sabiduria. Pero toda sabiduria es tra-
dicion, es saber heredado, que establece una continuidad con la vida
y habla desde los "inferos (sic) del alma". La razon no es un concepto
abstracto, sino un modo de ser del hombre en su pro pia historia.
MARfA ZAMBRANO
MARIA ZAMBRANO nace en Velez-Malaga el 22 de abril de 1904,
hija de maestros de escuela. Solo tenia cuatro anos cuando sus
padres se trasladaron a Madrid. Sin embargo, siempre recuerda
este hecho como un desarraigo doloroso de su tierra y de su cul-
tura andaluza, cuyos rasgos aparecen continuamente en su obra .
En 1909, se traslada a Segovia, donde cursa el bachillerato y ha-
ce los primeros estudios de Filosofia que completara en la Uni-
versidad Central de Madrid, tras un nuevo traslado de sus padres
a la capital.
Terminados los estudios universitarios, a la vez que hace practi-
cas preparatorias para esa "dificil tarea que es dar clase a apenas
muchachos, en el umbral de la adolescencia", trabaja sobre 10
que seria su tesis doctoral con el que considera su maestro, OR-
TEGA Y GASSET.
Profesora auxiliar de la cMedra de Metafisica de la Universidad
Central entre 1931 y 1936; en este ano contrae matrimonio y
viaja a Chile, donde su marido ha sido nombrado secretario de
la Embajada espanola. En 1937, vuelve a Espana con el deseo
... ......................................... .
En virtud de ese radicalismo que es el
caracter comun de toda la filosofia
moderna, la pregunta por 10 humano ha esta-
do condicionada por una definicion 0, al me-
nos, una aceptacion previa de 10 humano, por
un saber antes de saber. Materialismo e Idea-
lismo han tenido ese comun punto de partida,
diriamos "idealista", que consiste en dar por
supuesto 10 que se iba a buscar y, 10 que es
mas grave todavia, el horizonte que 10 encie-
rra. Mas, por otra parte, la soledad, la profun-
da soledad en que el hombre se ha ido que-
dando a partir del Renacimiento, ha hecho ne-
cesario el encuentro del hombre consigo
mismo. Y asi la epoca moderna pod ria quedar
definida por esta persecucion que cada vez de
modo mas encarnizado realiza el hombre fren-
te al hombre. Persecucion que se inicia en el
ambito del conocer. Y que ha desembocado en
la accion, hasta culminar en esa pasion perse-
cutoria que ocupa casi por completo el esce-
nario de nuestra epoca.
M. ZAMBRANO: Un descenso a los infiernos
• lCual ha sido el punto de partida co-
mun al Materialismo y alldealismo?
• lA que se refiere la autora con la expre-
sian "pasion persecutoria"?
.....................................................
de apoyar la II Republica, cuya implantacion habia recibido co-
mo militante del partido Izquierda Republicana, que pronto
abandona por su desacuerdo con los disturbios callejeros y la
quema de conventos e iglesias, tolerados pasivamente por las
autoridades republicanas. Declina tambien la invitacion del Par-
tido socialista para ser candidata a las Cortes Constituyentes
porque eso Ie habria supuesto tener que renunciar a su dedica-
cion a la fi losofia.
EI 28 de enero de 1939 se exilia en Francia e inicia un largo re-
corrido por Europa, Estados Unidos y varios paises de America
Latina. En Mexico es nombrada Profesora de Filosofia en la Uni-
versidad de Michoacan. Imparte cursos en La Habana y Puerto
Rico durante varios anos hasta que en 1946 vuelve a Paris don-
de habia muerto su madre y permanece tres anos. De nuevo, Me-
xico, La Habana, Roma, Francia, Ginebra. Muere en Madrid el 6
de febrero de 1991 yes enterrada en su ciudad natal.
Entre sus obras destacan: Filosoffa y poesfa (1939), La agonia
de Europa (1944), Hacia un saber sobre el alma (1950) , EI
hombre y 10 divino (1955), Persona y democracia (1958) .
LA FILOSOFtA ESPANOLA EN EL SIGLO XX: ORTEGA Y GASSET lliIJ
IE La razon poetica como metodo
Concibe MARIA ZAMBRANO la razon poetic a como el metodo
adecuado para la finalidad que debe tener el pensar, que no es otra
que la creaci6n de la persona. El ser del hombre, 10 que el mismo sea,
es el problema fundamental de todo ser humano. Si el hombre fuera
un ser satisfecho, dejaria de ser problema; pero se constituye como
tal desde el momento que se alimenta de nostalgia, tragedia y espe-
ranza y, a partir de estos ingredientes, tiene que hacer su historia.
Pero el Racionalismo y su modo de entender la razon, como todo
absolutismo 0 dogmatismo, es incompatible con la historia, con la his-
toria social y con la de los individuos. Ambas obedecen a los mismos
panimetros. Anclado el Racionalismo en verdades definitivas, se si-
tua por encima del tiempo y, al hacerlo acaba con la historia. Esta
destrucci6n del tiempo, si bien libra al ser humano de su angustia, 10
sumerge en un sueno -el sueno de la raz6n- y no 10 deja ser libre, ha-
cer su propia historia, porque "tiempo y libertad son inseparables"; si
paramos el tiempo, se acaba la libertad: "s610 sabiendolos conjugar, la
vida es verdaderamente humana". Como MACHADO, al que conoci6 en
Segovia, afirma que 10 propio del hombre es abrir camino y, anade: el MARiA ZAMBRANO (1904-1991) conoci6 la tristeza
propio hombre es camino. de un largo exilio, pero tambien obtuvo el recono-
cimiento general, una vez consolidada la demo-
Por eso, esta raz6n de la que habla ZAMBRANO la califica de meto- cracia espanola. Premio Principe de Asturias de
do 0 "camino", porque no pretende hacer un sistema cerrado, sino Comunicaci6n y Humanidades, en 1981, Doctora
abrirse paso, acercarse a la comprensi6n de la existencia, no con ideas Honoris causa por la Universidad de Malaga en
1982, y Premio Cervantes de Literatura en 1988.
preconcebidas, sino con la luz que proyecta sobre las cosas la conscien-
cia interior. Y esta, no es una visi6n racionalista sino poetica, metaf6-
rica 0 simb61ica, que "desvela" el significado de las cos as, en su aproxi-
maci6n a las mismas.

IBIJ Metafisica de 10 sagrado y 10 divino

En su indagaci6n filos6fica MARfA ZAMBRANO distingue entre "10
sagrado" y "10 divino". Identifica lo sagrado con el arje de los griegos,
sustrato Ultimo de todo 10 que existe, en 10 que todo se resuelve y del
que todo parte. Lo divino, en cambio, es la emergencia de la realidad
sagrada, la manera como es captada y expresada por el ser humano.

La novia del viento, de OSCAR KOKOSCHKA. El ca-

mino de MARiA ZAMBRANO para acercarse a la
comprension del ser humano no es el del Racio-
nalismo, que le parece rigido y dogmatico, sino el
de la conciencia interior, que desvela la nostal-
gia, la tragedia y la esperanza que constituyen
los ingredientes de la vida. Por eso el viento, mu-
dable y caprichoso, puede ser una metafora del
incierto vivir.

I 382 I TEMA 17
 Lluvia contra corriente II, de MIQUEL BARCELO.
El pintor utiliza superposiciones cromaticas para
representar la irrupci6n de algo misterioso. Esta
notable obra, producto de su recorrido por tierras
africanas, puede ilustrar la sensaci6n de desvali-
miento y temor del ser humano, abandonado en
un mundo hostil, que se llena de realidades des-
conocidas, "sagradas". Los dioses constituyen la
primera respuesta a las preguntas del ser huma-
no, en busca de seguridad.

En el principio fue 10 sagrado, cabria decir, el tern or que embarga

al hombre y 10 sostiene, que Ie lleva a iniciar la busqueda de 10 que
hay fuera y dentro de si, a desvelar "10 que aparece". Quiza sea esta
la razon por la que toda pregunta radical para ZAMBRANO es plante a-
da en terminos de tragedia, de inseguridad y sufrimiento. Segura-
mente porque vuelve a sentirse el humano en esa primera situacion
frente a 10 desconocido.
En un primer momento lo sagrado se revel a en los dioses que
constituyen una primera respuesta. Cuando alguien esta en un lugar
desconocido y misterioso, en el que no ve a nadie, ni encuentra sali-
das, se siente mira do sin que el yea. En esta situacion todo se "llena
de dioses", de realidades desconocidas, "sagradas". Afirmar su exis-
Actividades de comprension
tencia da mas seguridad; al menos es po sible ordenar conforme a
ellos la realidad y albergar la esperanza de ser visto con benevolen- 1. Define en el contexte de este
cia por ellos. apartado los terminos siguientes:

Pero cuando esta respuesta ya no sirve, emerge la conciencia del trascendental, cientifismo, historici-
individuo que asume la responsabilidad de la historia e inicia un lar- dad, realidad, consideraci6n con-
go proceso en el que el humano ha ido ordenando la realidad. Este ceptualista, aprehender.
transito es concebido por ella como el paso de la poes{a a la filosofia. 2. lEn que aspectos se centra la in-
El portavoz de los dioses griegos es el poeta. Pero cuando el griego se fluencia de ORTEGA?
cansa de la mirada de los dioses y de estar pendiente de 10 que Ie di-
gan, abandona la poesia y se vuelve hacia las cosas pre gun tan do por 3. lCual es el punto de partida de
ZUBIRI?
su identidad: lque son las cosas? Ha "matado" a los dioses y siente el
vertigo de la ignorancia, el vacio de 10 sagrado. 4. lQue elementos cognoscitivos in-
tegra la "inteligencia sentiente"?
Ellogos es la nueva respuesta: tanto para PARMENIDES como para
HERAcLITO, es 10 mas profundo de las cos as, aquello en 10 que todas 5. lComo define al hombre ZUBIRI?
encuentran su unidad explicativa. Lo divino tom a aqui la figura de
6. lComo caracteriza MARfA ZAMBRA-
los principios racionales y el individuo experimenta la soledad de su
>
conciencia. I HERAcUTO y PARMENrDES, Unidad 1
a a la "razon poetica"?
7. lQue diferencias establece MARfA
Una nueva irrupcion de 10 sagrado tiene realidad con el cristianis-
ZAMBRANO entre 10 sagrado y 10
mo, que presenta un Dios-con-nosotros, un Dios expansivo y amoroso.
divino?
El logos se hace palabra y acampa entre los humanos saliendoles al
encuentro.

LA FIWSOFIA FSPANOLA EN EL SIGW XX: ORTEGA Y GASSEr I 383 I

 Crisis politica permanente. La Restauraci6n monarquica
• Ambiente Incipiente industrializaci6n: "el despertar de la periferia"
sociocultural { Regeneracionismo
Generaci6n del 98

EI hombre de carne y hueso, sujeto y objeto de la filosofia

• UNAMUNO EI sentimiento tragi co de la vida: tensi6n entre contrarios

--[
El hombre que [ Vivir es creer-crear nuestra personalidad
queremos ser Predominio de la voluntad

Europeizaci6n de Espana: cultivo de la ciencia

El problema Integraci6n yo individual-yo social
de la cultura - - { La circunstancia: desarrollo valores de la vida
Funci6n vital: educar para una vida creadora

Funcion de ------i[ Su objeto: no conciencia, sino vida

la filosofia ActItud vItal: defimr nuestra vIda

La viday -----i[ Encontrarse en un mundo / futuricion / preocuparse

• ORTEGA - ----j
sus atributos Circunstancia y racionalidad
Integraci6n raz6n-vida
Raciovitalismo
--f Pensamiento: funci6n vital
Perspectivismo: constituye la realidad total
Raz6n hist6rica: condici6n de la racionalidad
Ser humano: s610 historia, drama
Razan histOrica - {
Generaciones: creencias e ideas de personas
Comprensi6n de la historia: Hermeneutica

Constituci6n de la filosofia por la reflexion a partir de la tradici6n

Modelos historicos: el griego y el cristiano
• ZUBIRI
- { Pura filosofia: ni teologias, ni conceptualismo griego
Caracter fisico y no conceptual de los objetos de la metafisica

La realidad escapa a la fria raz6n, abierta a la razon poetica

El hombre tiene que hacer su pro pia historia
• ZAMBRANO
- { La filosofia tom a el relevo a la poesia
Lo divino, expresi6n de 10 sagrado

I 384 I TEMA 17
 ORTEGA y el papel de la filosofia en el siglo XXI
Hoy vuelve a ponerse en primer plano otra vez,
como tern a de nuestro tiempo, la pregunta asombra-
da en torno a esa misteriosa condicion (humana) que
nos atane y compromete. Y en torno a la cual gira la
filosofia desde Socrates y Platon. La filosofia nace
con el asombro, segun senalo con clarividencia Pla-
ton en su dialogo Teeteto. Y 10 mas dig no de asombro
de cuanto existe es esa enigmatic a condicion fisica y
metafisica , natural y sobrenatural (en terminos del
propio Ortega y Gasset) que el hombre encarna .
Kant decia que las grandes cuestiones que la filo-
sofia se plantea, relativas al conocimiento, a la etica,
a la filosofia de la religion, se resumen finalmente en
una sola: c.Que es el hombre? La indeterminacion del
ser humano, su indefinicion, su inherente contradic-
cion (a la vez que puede realizar la condicion que Ie
ha sido dada, la puede malograr) , todo ello suscita
tanta perplejidad hoy como ayer.
Para algunos no hay tal enigma, y hasta podria
pareceries que se trata de un asunto mas de los mu-
chos que atanen a la materia viviente. Descifrar esta,
amaestrarla, conducirla segun pautas de adiestra-
miento y regeneracion: he aqui la tarea educativa al ORTEGA Y GASSET (en el centro) y el conde de Romanones
pensar de algunos. (a su izquierda) en una conferencia en el Instituto Fran-
ces de Madrid en 1922. La filosofia orteguiana reseruaba
Pero quienes imaginan las escuelas como parques a una elite el papel directiuo sobre las masas.
de seleccion cara al siglo XXI olvidan con demasiada
facilidad que el hombre es, ademas de viviente, tam-
bien (potencialmente) inteligente. Y que esa media- Solo el hombre, en razon de esa inteligencia que
cion de inteligencia y vida (que Ortega anticipo en la Ie caracteriza, y de la precaria (pero efectiva) libertad
principal de sus propuestas filosoficas) constituye, que su excentricidad hace posible, puede realizar su
hoy como ayer, y 10 seguira siendo manana, el asun- condicion, y obtener en consecuencia un legitimo 10-
to radical del pensamiento. Y de la filosofia como la gro de Buena Vida (segun la aspiracion de los anti-
actividad que mejor puede dar forma a este. De he- guos) , y puede tambien malograria hasta destruirla .
cho, Ortega concibio como tarea de la filosofia la ( ... )
media cion entre razon y vida; una mediacion que ilu- Ortega quiso realizar, a traves de su propuesta de
mina la condicion humana: viviente, pero tambien in- una media cion de Razon y Vida (y del entorno histo-
teligente. ( ... ) rico de ambas) , una filosofia que fuese mada moder-
Y es Ortega el que lanza, discretamente, en una na y muy siglo XXI>.
obra suya de gran madurez y que estimo mucho (Me- Salva do el bache de estas ultimas decadas del fin
ditaci6n sobre La tecnica), dos expresiones magnifi- de siglo , tan yermas, tan vacias y desanimadas en
cas en las que condensa su perplejidad ante una con- las cos as del pensamiento, hoy puede aspirarse ya,
dicion, la humana , sobre la que venimos debatiendo- en vistas al proximo siglo y milenio, a un rearme mo-
nos desde que la filosofia existe; desde hace mas de ral de la posibilidad de la filosofia a traves de pro-
dos milenios. puestas que sean exigentes en 10 conceptual, univer-
Dice alii Ortega que el hombre es un «centauro sales en su horizonte, particulares en el medio expre-
ontologicol>. Y dice tambien que el hombre es, en re- sivo de lengua y escritura en que se encarnan, y
lacion a la naturaleza, 0 en referencia a su entorno, singulares en el modo de personalizarse a traves de
un ser «excentricol>. Y es que ademas de viviente es, un estilo propio.
tambien, inteligente. Y 10 es para 10 bueno y 10 malo. EUGENIO TRiAS: Diario EL Mundo, 22-11-2000

LA FILOSOFIA ESPANOLA EN EL SIGLO XX: ORTEGA Y GASSET I 385 I

Actividades
Trabajando con los textos

TEXTO I: EI hombre que queremos ser

1. lQue senti do tienen los terminos razon, teor/a, irracio-
Ademas del que uno es para Dios - si para Dios es uno na/idad y vida en el texto?
alguien- y del que es para los otros y del que se cree ser,
2. Redacta un comentario en el que relaciones las ideas
hay el que quisiera ser. Y que este, el que uno quiere ser,
expuestas en este texto con el Raciovitalismo de ORTEGA
es en el, en su seno, el creador, y es el real de verdad. Y
y CASSET.
por el que hayamos querido ser, no por el que hayamos
sido, nos salvaremos 0 perderemos. Dios Ie premiara 0
castigara a uno a que sea por toda la eternidad 10 que
quiso ser.
TEXTO III: EI Perspectivismo
Ahora que hay quien quiere ser y quien quiere no ser,
y 10 mismo en hombres reales encarnados en carne y Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En
hueso que en hombres reales encarnados en ficcion no- rigor, 10 que ella ve no 10 puede ver otra. Cada individuo
velesca 0 nivo/esca. Hay heroes del querer no ser, de la -persona, pueblo, epoca- es un organo insustituible para
no/untad. la conquista de la verdad.

M. DE U NAMUNO: He aquf como esta, que por sf misma es ajena a las

Tres nove/as ejemp/ares y un pr%go
1. Explica que significado tienen para UNAMUNO los
conceptos creador, hombres rea/es encarnados en car-
ne y hueso y Dios, que aparecen en el texto.
2. lQue relacion puedes establecer entre las ideas ex-
puestas en este texto y las ideas de NIETZSCHE sobre la
voluntad de poder?
TEXTO II: EI senti do del termino "vitalismo"
Por vitalismo filosofico cabe entender: la filosoffa que
no acepta mas metodo de conocimiento teorico que el
racional, pero cree forzoso situar en el centro del sistema
ideologico el problema de la vida, que es el problema
mismo del sujeto pensador de ese sistema.
De esta suerte, pasan a ocupar un primer plano las
cuestiones referentes a la relacion entre razon y vida ,
apareciendo con toda claridad las fronteras de 10 racio-
nal, breve isla rodeada de irracionalidad por todas partes.
La oposicion entre teorfa y vida resulta asf precisada co-
mo un caso particular de la gigantesca contraposicion en-
tre 10 racional y 10 irracional.
En esta acepcion queda, pues, muy mermado el con-
tenido del terminG vita/ismo, y resulta muy dudoso que
pueda servir para denominar toda una tendencia filos6fi-
ca. Ahora bien, solo en este senti do puede aplicarse al
sistema de ideas que he insinuado en mis ensayos, espe-
cialmente en E/ tema de nuestro tiempo, y que he desen-
vuelto ampliamente en mis cursos universitarios.
J. ORTEGA y C ASSET:
Obras camp/etas
variaciones historicas, adquiere una dimension vital. Sin
el desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura
que constituyen la vida, el universo, la omnfmoda ver-
dad, quedarfa ignorado.
EI error inveterado consistfa en suponer que la reali-
dad tenfa por sf misma, e independientemente del punto
de vista que sobre ella se tomara, una fisonomfa propia.
Pensando asf, claro esta, toda vision de ella desde un
punto determinado no coincidirfa con ese aspecto abso-
luto y, por tanto, serfa falsa . Pero es el caso que la reali-
dad, como un paisaje, tiene infinitas perspectivas, todas
elias igualmente verfdicas y autenticas. La sola perspecti-
va falsa es esa que pretende ser la unica .. . Dicho de otra
manera; 10 falso es la utopfa, la realidad no localizada,
vista desde "Iugar ninguno" .
EI utopista -y esto ha sido en esencia el Racionalis-
mo- es el que mas yerra, porque es el hombre que no
se conserva fiel a su punto de vista, que deserta de su
puesto.
Hasta ahara, la filosoffa ha sido siempre utopica. Por
eso pretendfa cada sistema valer para todos los tiempos y
para todos los hombres. Exenta de la dimension vital, his-
torica, perspectivista, hacfa una y otra vez vanamente un
gesto definitivo. La doctrina del punto de vista exige, en
cambio, que dentro del sistema vaya articulada la pers-
pectiva vital de que ha emanado.
J. ORTEGA y C ASSET:
Obras camp/etas
1. lCual es la relacion entre perspectiva y verdad?
2. lQue sentido tiene la sustitucion de la razon pura por
la raz6n historica?

I 386 I TEMA 17
TEXTO IV: EI origen del humanismo
Y 10 que en Grecia se planteara parece ser la cuestion
bien decisiva de si iba a mandar el poeta 0 el filosofo,
puesto que no habfa, en realidad sacerdote, profeta en-
cargado de ello, a causa de la falta de un dios revelado.
La contienda tenfa que producirse en terminos ya mera-
mente humanos, contienda original que senala el origen
del humanismo, de este humanismo que ni aun bajo la
cristiandad ha podido acallarse en ningun momenta y
que dirfamos que actual mente vuelve a presentarse como
en los dfas de Grecia en toda su gravedad.
Vencio el filosofo a causa de su retroceso a la ignoran-
cia. Pues el poeta hablaba en nombre de unos dioses que
no Ie sostenfan. Y solo el poeta tragico, situandose - hasta
donde es posible humanamente- en el lugar del Dios
desconocido, podfa sostener su pretension frente al filo-
sofo 0 podfa inspirar al filosofo una cierta inquietud.
M. ZAMBRANO:
EI hombre y 10 divino
1. lQUe origen y senti do se atribuye en el texto al termi-
no "humanismo"?
2. Explica la afirmacion "vencio el filosofo a causa de su
retroceso a la ignorancia" en el contexto de 10 expues-
to en el apartado 13.3.
ABELIAN, J. L.: Historia del pensamiento espanol. Editorial
Espasa-Calpe, Madrid, 1998.
BLANCO MARTINEZ, R. Y ORTEGA MuNoz, J. F.: Zambrano.
Del Orto, Madrid, 1997.
FARRE ALBINANA, J.: J. Ortega y Gasset. Autor-editor, Leri-
da,1992.
FERRATER MORA, J.: Unamuno. Bosquejo de una filosofia.
Alianza Editorial, Madrid, 1985.
GARAGORRI, P.: La filosofia espanola en el siglo xx. Unamu-
no, Ortega, Zubiri. Revista de Occidente, Madrid, 1983.
GARCIA MOURINO, J . M.; FERNANDEZ REVUELTA, J. M.: Orte-
ga y Gasset: el raciouitalismo. Editorial Alhambra
Longman, Madrid, 1992.
LASAGA, J.: Ortega y Gasset (1883-1955). Ediciones Del Or-
to, Madrid, 1997.
Actividades de aplicacion
1. UNAMUNO suele ser situado en la corriente filosofica
existencialista. lSabrfas explicar por que?
2. Lee y comenta una de las siguientes obras de UNAMU-
NO: Niebla; San Manuel Bueno, martir.
3. Explica las razones que lIevan a ORTEGA al abandono
del concepto tradicional de la filosoffa.
4. Relaciona el pensamiento de ORTEGA con el de HEI-
DEGGER.
5. lQUe significado tiene en el pensamiento de ORTEGA
la teorfa de las generaciones?
6. Lee y haz un resumen comentado de la obra de OR-
TEGA lQue es filosoffa?
7. lQUe semejanzas Y que diferencias encuentras entre
la concepcion de la vida en UNAMUNO y en ORTEGA?
8. Tanto UNAMUNO como ORTEGA se oponen al Ideal is-
mo y al Realismo. Frente a estos, len que consiste,
respectivamente, su posicion?
9. Senala y relaciona las diferencias entre el concepto
de "esencia" de tradicion parmenfdea y el de "sustan -
tividad" que ofrece ZUBIRI como alternativa.
10. Explica la crftica que hace ZAMBRANO al Racional ismo,
causante, segun ella, de los desastres del siglo xx.
MAILLARD, CR.: La creaci6n de la metafora. Introducci6n a
la raz6n poetica. Anthropos, Barcelona, 1992.
MARIAS, J.: Acerca de Ortega, Editorial Espasa-Calpe, Ma-
drid,1991.
Circunstancia y vocaci6n. Alianza Editorial, Madrid,
1984.
MOELLER, CR.: Literatura del siglo XX y cristianismo. Edi-
torial Gredos, Madrid, 1996.
ORRINGER, N.: Unamuno y los protestantes liberales. Edito-
rial Gredos, Madrid, 1985.
PADILLA NOVOA, M.: Unamuno, fil6sofo de encrucijada.
Ediciones Pedag6gicas, Madrid, 1994.
PINTaR RAMOS, A.: Genesis y formaci6n de la filosofia de
Zubiri. Universidad Pontificia de Salamanca, Salaman-
ca,1983.
LA FIWSOFtA ESPANOLA EN EL SIGW XX: ORTEGA YGASSET I 387 I
 Ilustrada par: Marcel Sacias.

ADVERTENCIA
Las actividades ~eiialadas con ~olor rojo presentan un ni-
vel de dificultad
, ffias :{ilevado que el resto.
., \

Este libro esta impreso en papel eco16gico reciclable y con tintas exentas de elementos pesados solubles contaminan-
tes (Plomo, Antimonia, Arsenica, Baria, Cadmio, Cramo, Mercurio y Selenio), que cumplen con la Directiva Europea
88/3781UE, segun la norma revisada ENl7l.

Primera edicion
Quinta reimpresion, 2008

Deposito Legal: B. 51. 242·2008

ISBN: 978·84·316·6930·0
N" de Orden V.V.: Z·787

© ]. DE ECHANO BASALDUA
Sobre la parte literaria.
© X. MART! ORRIOLS
Sabre la parte literaria.
© E. MARTrnEZ MARTrnEZ
Sobre la parte literaria.
© P. MONTARELO SANZ
Sobre la parte literaria.
© 1. NAVLET ARMENTA
."
Sobre la parte literaria.
© EDICIONES VICENS VIVES, S.A.
Sobre la presente edici6n segun el art. 8 del Real Decreta Legislativo 111996.

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