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Nota aclaratoria

El presente texto es una versión preliminar del libro Filosofía, escrito por Isaí González, Alejandra Gudiño y Roberto Sanz.

El libro consta de 6 bloques, los cuales se basan en los contenidos del programa mas reciente de esta materia, que corresponde al sexto semestre de la Reforma Integral de la Educación Media Supe- rior (RIEMS ) de la DGB . Por lo tanto, el desarrollo de los contenidos se basa en el enfoque de competencias.

El libro se compone de varias secciones que facilitan la labor del docente en el aula, a la vez que fomentan la adquisición de com- petencias en los alumnos.

que facilitan la labor del docente en el aula, a la vez que fomentan la adquisición
Esta caricatura es la interpretación del artista Petipoa acerca de la filosofía. Con ella comenzamos
Esta caricatura es la interpretación del artista Petipoa acerca de la filosofía. Con ella comenzamos aplicando
uno de los objetivos del enfoque por competencias: la sensibilidad al arte, de manera tal que puedas establecer,
desde la primera página, una relación creativa entre tú y el significado de esta materia.
creo q esto no es una caricatura sobre la filosofía, sino la presentación de los personajes

FIloSoFíA

FIloSoFíA ST Distribución, S.A. de C.V. Miembro de la Cámara Nacional de la Industria Editorial, registro
FIloSoFíA ST Distribución, S.A. de C.V. Miembro de la Cámara Nacional de la Industria Editorial, registro
FIloSoFíA ST Distribución, S.A. de C.V. Miembro de la Cámara Nacional de la Industria Editorial, registro

ST Distribución, S.A. de C.V.

Miembro de la Cámara Nacional de la Industria Editorial, registro número 3342.

© Derechos reservados 2011 Primera edición: Distrito Federal, diciembre de 2011 © 2011, Isaí González Valadez, Alejandra Gudiño Aguilar y Roberto Sanz Bustillo

ISBN: 978 607 508 025 3

Presidente: Alonso Trejos Director general: Joaquín Trejos Publisher: Giorgos Katsavavakis Directora editorial: Áurea Camacho Coordinadora editorial: Lilia Villanueva Edición: Alfredo López Asistente editorial: Juan Carlos Hurtado

Director de arte: Miguel Cabrera Coordinadora de producción: Daniela Hernández Diagramación: Danheca Portada: Monfa Ilustraciones: Petipoa Asistentes de producción: Milagro Trejos y Alicia Pedral Fotografías: Stockxchange, archivo ST Editorial

Prohibida la reproducción total o parcial de este libro en cualquier medio sin permiso escrito de la editorial. Impreso en México. Printed in Mexico.

Filosofía, de Isaí González Valadez, Alejandra Gudiño Aguilar y Roberto Sanz Bustillo, se terminó de imprimir en diciembre de 2011 en los talleres de Reproducciones Fotomecánicas S. A. de C. V., con domicilio en Democracias #116, col. San Miguel Amantla, Delegación Azcapotzalco, C.P. 02700 México, df

San Miguel Amantla, Delegación Azcapotzalco, C.P. 02700 México, d f Esta explicación la está redactando juan
San Miguel Amantla, Delegación Azcapotzalco, C.P. 02700 México, d f Esta explicación la está redactando juan

Esta explicación la está redactando juan carlos.

San Miguel Amantla, Delegación Azcapotzalco, C.P. 02700 México, d f Esta explicación la está redactando juan
San Miguel Amantla, Delegación Azcapotzalco, C.P. 02700 México, d f Esta explicación la está redactando juan

PrESEnTACIón

Este libro pretende ser un recorrido por la filosofía. Para ello, los autores trazamos tres caminos que se cruzan todo el tiem- po y se complementan.

El primero de ellos desarrolla los contenidos del programa de la materia de Filosofía de la Dirección General de Bachillerato (dgb) según la Reforma Integral de la Educación Media Superior (riems). Este camino sigue el desarrollo de las ideas en orden cronológico, deteniéndose en cada época de la historia de la filosofía para exponer el pensamiento de los autores más repre- sentativos, relacionar el pensamiento filosófico con el contexto histórico y enfatizar los problemas característicos de cada época. Para realizar este propósito proponemos herramientas que harán más ameno el recorrido, como retratos, los cuales permiten ampliar el conocimiento de la vida y obra de los filóso- fos; infográficos, que sintetizan información importante; glosario, el cual define los términos técnicos o poco usuales; “El mundo que te rodea”, sección que ayuda a los estudiantes a relacionar los temas trabajados con el mundo actual y “En la web”, sección que ofrece opciones en línea para profundizar en los temas vis- tos o bien, para reforzar los conocimientos adquiridos.

Por último, proponemos un tercer camino, en el que pre- sentamos diversos comentarios de diversos personajes, destinados a crear polémica, e inducir a la reflexión y al análisis. La función de los personajes es mostrar un punto

de vista crítico con respecto a lo que se expone en el libro, poner de manifiesto los problemas que suscitan las ideas de los filósofos que se estudian, y sostener diferentes posturas

y actitudes ante lo dicho en el texto. Son la voz crítica de nuestro libro, y esperamos que los inviten a sumarse a la polémica filosófica.

A través de estos tres caminos entrecruzados, esperamos

no solo cubrir los contenidos de la materia, sino propiciar un recorrido creativo y crítico por el pensamiento filosófico con un marcado enfoque didáctico, metodológico y peda- gógico constructivista, que además de facilitar la labor del docente en el aula, les permitirá a los alumnos fomentar la adquisición de competencias genéricas y disciplinares e identificar problemas de su entorno inmediato y reflexio- nar sobre posibles soluciones, siempre desde una postura valorativa, crítica y comprensiva.

El segundo camino busca relacionar los seis bloques que com- ponen el libro, a través de los problemas que se comparten y se continúan de una época a otra, de modo que la historia de la filosofía no sea vista como una serie de momentos inconexos, sino como un conjunto de problemas que pasan de una época a otra, se transforman y se replantean. Para ello nos valemos de las actividades, que se encuentran a lo largo de todo el libro y que nos permiten hacer énfasis en las relaciones de los distin- tos bloques, así como en la propia redacción del texto.

Nuestro objetivo es que los estudiantes puedan tener en sus manos más que un libro de texto, una herramienta didáctica de gran utilidad para el estudio y la comprensión de la historia de la filosofía.

De antemano, se agradece cualquier comentario o sugerencia por parte de los lectores que sirva para mejorar esta obra; se pueden enviar al autor a la siguiente dirección electrónica:

comentarios@st-editorial.com

para mejorar esta obra; se pueden enviar al autor a la siguiente dirección electrónica: comentarios@st-editorial.com
para mejorar esta obra; se pueden enviar al autor a la siguiente dirección electrónica: comentarios@st-editorial.com
para mejorar esta obra; se pueden enviar al autor a la siguiente dirección electrónica: comentarios@st-editorial.com

ConTEnIDo

Secciones del libro reconoce tus competencias

6

7

BloquE 1

Identifica la filosofía como una disciplina global

Para comenzar

11

reto

13

TEmA 1. rEConoCE lAS CArACTEríSTICAS DE loS ConoCImIEnToS PrEFIloSóFICoS DE TIPo míTICo, mágICo y rElIgIoSo En lA CIVIlIzACIón grIEgA, mESoPoTámICA y ChInA, Como ConDICIonES PrEVIAS A lA APArICIón DE lA FIloSoFíA Civilización griega Civilzación mesopotámica Civilización china

15

16

17

18

TEmA 2. IDEnTIFICA AlgunAS DEFInICIonES DE FIloSoFíA

20

TEmA 3. DESCrIBE lAS CArACTEríSTICAS DE lA FIloSoFíA: PrEgunTA, DuDA, ASomBro, VISIón ToTAlIzADorA Pregunta Duda Asombro Visión totalizadora

24

24

27

28

29

TEmA 4. ConTrASTA lA rElACIón DE lA FIloSoFíA Con lA CIEnCIA y lA rElIgIón Ciencia Religión

31

31

32

TEmA 5. IDEnTIFICA lAS DISCIPlInAS FIloSóFICAS:

onTologíA, mETAFíSICA, lógICA, éTICA, ESTéTICA y EPISTEmologíA Ontología Metafísica Lógica Ética Estética Epistemología

34

34

35

36

38

38

39

TEmA 6. ComPArA loS méToDoS mAyEúTICo y CArTESIAno Método mayéutico Método cartesiano

41

41

46

Evaluación sumativa

48

BloquE 2

Descubre la importancia de la razón presocrática para explicar la realidad natural

Para comenzar

55

reto

58

TEmA 1. IDEnTIFICA lA ProBlEmáTICA quE EnFrEnTAron loS FIlóSoFoS DE lA nATurAlEzA Al ExPlICAr loS FEnómEnoS FíSICoS Tales de Mileto Anaximandro de Mileto Anaxímenes Pitágoras Empédocles de Agrigento Demócrito de Abdera Anaxágoras

60

61

61

62

63

63

64

64

TEmA 2. rEConoCE El PEnSAmIEnTo DE hEráClITo En El ConTExTo ACTuAl (un munDo CAmBIAnTE)

66

TEmA 3. IDEnTIFICA El grADo DE EVoluCIón DE lAS IDEAS FIloSóFICAS En rElACIón A lAS ExPlICACIonES DE loS FEnómEnoS FíSICoS

71

Evaluación sumativa

76

BloquE 3

Comprende las respuestas clásicas a los problemas de la condición humana y la sociedad

Para comenzar

93

reto

95

TEmA 1. ConTExTuAlIzA El ProBlEmA DE lA ConDICIón humAnA y lo rElACIonA Con lAS SITuACIonES SoCIAlES, éTICAS y PolíTICAS

87

TEmA 2. IDEnTIFICA lA ProPuESTA éTICA-AnTroPológICA DE SóCrATES Como InICIo DEl rAzonAmIEnTo SoBrE lA VErDAD y lA VIrTuD

91

TEmA 3. DISTInguE El DuAlISmo AnTroPológICo

y CoSmológICo DE PlATón Como ExPlICACIón PrIVIlEgIADA DE lA CulTurA oCCIDEnTAl

95

TEmA 4. ClArIFICA lA ConCEPCIón PlATónICA DE lAS ESTruCTurAS SoCIAlES y PolíTICAS Por mEDIo DEl moDElo DE La RepúbLica

99

TEmA 5. ConoCE loS ConCEPToS DE mATErIA y FormA, ACTo y PoTEnCIA, y El moDElo DE lAS CuATro CAuSAS DE ArISTóTElES, Como ESTruCTurA InTEgrADorA DE lA AnTroPologíA CláSICA

103

TEmA 6. DISCrImInA lAS ESTruCTurAS DE lA lógICA DE ArISTóTElES

107

TEmA 7. DEFInE lAS PoSTurAS AnTroPológICAS SoFISTAS DE ProTágorAS, gorgIAS y CAlIClES

111

TEmA 8. SITúA lAS DIVErSAS CorrIEnTES hElEníSTICAS

y lAS AnAlIzA Como rEFErEnCIA PArA ComPrEnDEr lAS IDEologíAS ACTuAlES Epicureísmo Estoicismo Escepticismo

115

116

117

118

Evaluación sumativa

119

BloquE 4

BloquE 6

Analiza la relación entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval

Para comenzar

125

 

reto

127

TEmA 1. rEConoCE lA ImPorTAnCIA DEl ConoCImIEnTo DEl SEr humAno Como un SEr En rElACIón Con lA DIVInIDAD

129

TEmA 2. IDEnTIFICA El PEnSAmIEnTo DE TomáS DE AquIno Con rESPECTo A lAS VíAS PArA DEmoSTrAr lA ExISTEnCIA DE DIoS, ASí Como SuS ConCEPCIonES SoBrE lA ConFIgurACIón DEl munDo y lA CAuSAlIDAD

135

TEmA 3. rEConoCE lAS InFluEnCIAS

DEl PEnSAmIEnTo DE TomáS DE AquIno

y

SAn AguSTín En El CrISTIAnISmo ACTuAl

139

TEmA 4. ConoCE El PEnSAmIEnTo PolíTICo DEl FIlóSoFo nIColáS mAquIAVElo

144

TEmA 5. ComPrEnDE El ConTExTo En El quE SE DESArrollA lA rEFormA ProTESTAnTE ProPuESTA Por mArTín luTEro

149

Evaluación sumativa

153

BloquE 5

Comprende los límites, alcances y estructura del conocimiento humano

 

Para comenzar

159

 

reto

161

TEmA 1. ConoCE lA CrISIS DEl SABEr ArISToTélICo-TomISTA y lA APArICIón DE lA DuDA mETóDICA Como un nuEVo CrITErIo DE VErDAD

163

TEmA 2. IDEnTIFICA A DAVID humE Como El rEPrESEnTAnTE DEl EmPIrISmo CláSICo

169

TEmA 3. rEConoCE lA ESTruCTurA DE lA CríTICA DE lA rAzón PurA: ESTéTICA, AnAlíTICA

y

DIAléCTICA TrASCEnDEnTAl

172

TEmA 4. ConoCE El SISTEmA DE lo ABSoluTo DE hEgEl

177

TEmA 5. IDEnTIFICA lA FIloSoFíA hEgElIAnA Como El “lugAr” En quE lA hISTorIA humAnA ES PEnSADA

181

Evaluación sumativa

186

Advierte la condición humana derivada de la filosofía posmoderna

Para comenzar

191

reto

193

TEmA 1. IDEnTIFICA A FrIEDrICh nIETzSChE Como PrECurSor DEl PEnSAmIEnTo PoSmoDErno Influencia de Nietzsche en los filósofos alemanes Influencia de Nietzsche en la Escuela de Frankfurt Influencia de Nietzsche en los filósofos franceses

195

195

196

197

TEmA 2. rEConoCE loS TEmAS FIloSóFICoS DE nIETzSChE El nihilismo El eterno retorno El superhombre La transmutación de los valores

199

201

202

202

203

TEmA 3. rEConoCE El PEnSAmIEnTo ExISTEnCIAlISTA DE mArTIn hEIDEggEr Ser para la muerte Existencia auténtica y existencia inauténtica

204

205

207

TEmA 4. IDEnTIFICA A hEIDEggEr Como AnTECEDEnTE DE unA ConCEPCIón FIloSóFICA PoSmoDErnA

209

TEmA 5. IDEnTIFICA El PEnSAmIEnTo DE gIAnnI VATTImo El fin de la modernidad El pensamiento débil

212

212

214

TEmA 6. rEConoCE lA CríTICA A lA IDEA DE ProgrESo mATErIAl y rAzón InSTrumEnTAl En JEAn-FrAnçoIS lyoTArD

216

TEmA 7. IDEnTIFICA lAS DEnomInACIonES DE “moDErnIDAD” y “PoSmoDErnIDAD”

220

Evaluación sumativa

223

SECCIón FInAl

Evaluación final Para terminar. Autoevalúa tus competencias Fuentes consultadas

228

230

231

InICIoACTIVIDADESComPlEmEnTArIAS

SECCIonES DEL LIBRO

InICIoACTIVIDADESComPlEmEnTArIAS SECCIonES DEL LIBRO Unidad de competencia Identifica los problemas que surgen en
Unidad de competencia Identifica los problemas que surgen en relación a las fuentes del conocimiento,
Unidad de competencia
Identifica los problemas que surgen en relación
a las fuentes del conocimiento, a las criterios
Bloque 5
de verdad y verificabilidad, a la distinción
entre conocimiento empírico y racional,
Comprendeloslímites,
y conoce la síntesis que se produce
en la teoría del conocimiento moderno.
alcancesyestructura
delconocimientohumano
Bloque 5
Bloque 4
Comprende los límites,
Advierte la condición
alcances y estructura
humana derivada
en el pensamiento medieval
del conocimiento humano
en el pensamiento medieval del conocimiento humano Evaluación sumativa Heteroevaluación Elige la opción
en el pensamiento medieval del conocimiento humano Evaluación sumativa Heteroevaluación Elige la opción
Evaluación sumativa Heteroevaluación Elige la opción correcta para cada una de las siguientes afirmaciones. 1.
Evaluación sumativa
Heteroevaluación
Elige la opción correcta para cada una de las siguientes afirmaciones.
1.
Es un concepto nietzscheano retomado en el siglo xx.
a. Voluntad de poder
b. Espíritu
c. Moralidad de las costumbres
d. Yo
e. Razón
2.
Filósofo francés influenciado por Nietzsche.
a. Descartes
b. Merleau-Ponty
c. Sartre
d. Canguilhem
e. Foucault
3.
Filósofo alemán influenciado por Nietzsche.
a. Kant
b. Schelling
c. Hegel
d. Heidegger
e. Fichte
4.
Corriente del pensamiento a la cual se asocia Nietzsche.
a. Empirismo
b. Fenomenología
c. Sensualismo
d. Filósofos de la sospecha
e. Escuela del Frankfurt
5.
Idea nietzscheana de sentido.
a. Sentido como lo fragmentario
b. Sentido como lo que preexiste a la cosa
c. Sentido como el concepto
d. Sentido como lo unívoco
e. Sentido como lo múltiple
II.
De los siguientes valores propuestos, defínelos como tú creas y establece a quién o a qué prác-
ticas les beneficia una definición como la que propusiste. Escribe tus respuestas en tu cuaderno.
1.
Justicia
2.
Misericordia
3.
Humildad
4.
Compasión
5.
Lealtad
III.
Investiga cuáles son los existenciarios en El ser y el tiempo y realiza en tu cuaderno un esquema.
IV.
Realiza en tu cuaderno un ensayo sobre las diferencias entre la concepción tradicional del ser
humano y la propuesta por Heidegger.
st-editorial.com
223

Glosario

Bloque 3

Figura 2. La idea del ser humano y de la sociedad influye en las formas de convivencia entre distintas comunidades.

Sucede algo parecido en el ámbito social y político: si consideramos que una so- ciedad y su cultura son superiores a las demás, puede justificarse que dicha cultura domine a otras; en cambio, si se cree que todas las culturas son igualmente valiosas, eso tiende a que se respeten las prácticas de cada pueblo. En nuestra vida diaria conocemos de campañas que fomentan el cuidado de la na- turaleza y la lucha por su conservación; incluso hay leyes que hacen que las prácticas diarias se modifiquen, por ejemplo, separar la basura y ahorrar el agua.También pode- mos apreciarlo cuando una sociedad destaca valores como la tolerancia, el respeto a la diversidad, etc. Todo ello nos permite comprender que nuestra condición como seres humanos determina nuestra vida diaria y nuestra relación con los otros. Así como la noción de lo humano modifica la forma en que se vive, también esta modifica la concepción de lo humano. Es decir, que los factores sociales y políticos

penetran en el pensamiento y lo hacen replantearse lo que creía conocer. Como ya vimos, en esto consiste la tarea crítica de la filosofía y por ello es histórica. Así, las

situaciones específicas de nuestra sociedad –el hecho de que sea global, tecnológica

y la situación del planeta– intervienen en el modo en que se concibe al ser humano.

Aunque el cuestionamiento acerca del ser humano parece acompañar siempre a

la humanidad, podemos ubicar su origen como problema filosófico, es decir, como

cuestión para ser pensada racionalmente, en el siglo v a. C., en la Grecia clásica.

Para comprender el surgimiento del cuestionamiento antropológico, debemos tener

en cuenta dos aspectos: por un lado, los contextos histórico, social y político y, por

otro, el contexto filosófico o la situación del pensamiento. Por lo que toca a los pri- meros, diremos que el siglo v a. C. fue de especial importancia para la vida política de Atenas, que en aquel momento estaba gobernada por Pericles. La democracia tuvo su origen aquí y la participación cada vez mayor de los ciudadanos en las decisiones de la ciudad hizo evidente que las leyes que antaño se consideraban de origen divino, eran producto de intereses y deliberaciones humanas. Observa el infográfico.

INFOGRÁFICO

La Atenas de Pericles

El periodo en el que Pericles gobernó Atenas

es

conocido como el Siglo de Pericles. Este importante

e

influyente político fue amigo de Fidias y atrajo

a

Atenas al filósofo Protágoras y al historiador Herodoto.

Pericles tomó el poder de Atenas en el 460 a. C.

460 a. C.

450 a. C.

Teatro de Dionisios, con capacidad para 17 000 espectadores. En su época brillaron Eurípides y Sófocles, máximas figuras del teatro griego.

Atenas es sinónimo de cultura clásica griega.

440 a. C.

El Partenón (447 a. C-432 a. C).

Se dedicó a la renovación de la ciudad, en especial de la Acrópolis.

El conjunto de la Acrópolis se levantó en el siglo v a. C., sobre las ruinas que dejaron las guerras contra los Persas.

Antropológico. Referido al ser humano, a las estructuras del ser humano.

st-editorial.com

rEConoCE TuS ComPETEnCIAS Se explica de forma resumida InTroDuCCIón Al BloquE mAPA ConCEPTuAl oBJEToS DE
rEConoCE TuS
ComPETEnCIAS
Se explica de forma resumida
InTroDuCCIón Al BloquE
mAPA ConCEPTuAl
oBJEToS DE APrEnDIzAJE
el significado de las competencias
Se incluyen un texto introductorio
y se muestran algunos ejemplos
de este libro donde se aplican
las once competencias genéricas
con una breve explicación de lo
que se estudiará y un mapa
conceptual con los temas más
y
las competencias disciplinares
respectivas.
importantes del bloque. Además,
se agregan los objetos de
apendizaje que se cubrirán a lo
largo del desarrollo de cada bloque.
ComPETEnCIAS
A DESArrollAr
ACTIVIDADES DE EnSEÑAnzA
Es una lista de las competencias
genéricas con algunos de
sus atributos que se busca
que los alumnos desarrollen
en cada bloque.
Se agregan actividades de
enseñanza que el docente puede
emplear para abordar cada uno
de los temas que aparecen ven el
programa de estudios.
PArA
ComEnzAr
SECuEnCIA
DE loS BloquES
Se incluyen todos los bloques
del libro y se destaca gráficamente
el que se estudiará.
Evalúa los conocimientos previos, las
habilidades, actitudes y valores que
tiene el estudiante para enfrentar los
temas.
ACTIVIDAD DE APErTurA PArA TErmInAr. AuToEVAlúA TuS ComPETEnCIAS Al comienzo del tema, se incluye una
ACTIVIDAD
DE APErTurA
PArA TErmInAr.
AuToEVAlúA TuS ComPETEnCIAS
Al comienzo del tema, se incluye
una actividad en la cual el
estudiante reflexionará acerca
de su realidad y su entorno.
Con este cuadro el estudiante
podrá autoevaluar las
competencias genéricas
adquiridas al finalizar el curso.
DESArrollA
ComPETEnCIAS
Actividades individuales o
grupales con las que se pretende
que el estudiante desarrolle sus
competencias de forma integral.
EVAluACIón
Serie de ejercicios que evalúan
conocimientos y habilidades que
el estudiante adquirió o reforzó
al finalizar el estudio del bloque
(evaluación sumativa) y del curso
(evaluación final).
(evaluación sumativa) y del curso (evaluación final). IluSTrACIonES InFográFICoS El munDo quE TE roDEA En lA
IluSTrACIonES InFográFICoS El munDo quE TE roDEA En lA wEB Refuerzan y abordan los contenidos
IluSTrACIonES
InFográFICoS
El munDo quE TE roDEA
En lA wEB
Refuerzan y abordan los contenidos
de manera creativa y explicativa,
como una estrategia visual
Información complementaria
y de reflexión donde se vincula
lo que el estudiante va
y efectiva para el proceso
de aprendizaje.
construyendo con el entorno
inmediato.
gloSArIo
rETrATo
Se incluye la definición de términos
relevantes que aparecen en cada
página.
Se incluye información relevante
sobre algunos de los personajes
clave en el desarrollo de los temas
de cada materia.

rEConoCE TUS COMPETENCIAS

Las competencias son capacidades que una persona desarrolla en forma gradual durante el proceso educativo,
Las competencias son capacidades que
una persona desarrolla en forma gradual
durante el proceso educativo, que inclu-
yen conocimientos, habilidades, actitudes y
valores, en forma integrada, para dar satis-
facción a las necesidades individuales, aca-
démicas, laborales y profesionales. Existen
principalmente tres tipos de competencias:
Las competencias genéricas le permi-
ten al individuo comprender el mundo,
aprender a vivir en él y aportar lo propio
para transformarlo en niveles superiores.
cada campo disciplinar, para que los es-
tudiantes puedan aplicarlos en diferentes
contextos y situaciones en su vida.
genéricas, disciplinares y laborales.
Por su parte, las competencias discipli-
nares engloban los requerimientos bá-
sicos –conocimientos, habilidades, des-
trezas y actitudes– que se necesitan en
Estas competencias se podrán entrete-
jer más adelante con las competencias
laborales, para conformar un todo ar-
mónico que le da pleno sentido al pro-
ceso educativo.
ComPETEnCIAS gEnérICAS A continuación se muestran algunos ejemplos de este libro donde se aplican las
ComPETEnCIAS gEnérICAS
A continuación se muestran algunos ejemplos de este libro donde se aplican las once competencias genéricas.
B? / p. ¿?.
ACTIVIDAD
gruPAl
B? / p. ¿?.
rETrATo
B? / p. ¿?.
ACTIVIDAD
DE lEE
B? / p. ¿?.
ACT. InD.
InCISo 1
B? / p. ¿?.
hABIlIDADES
B? / p. ¿?.
lEE. InCISo 3
Ser sensible
Conocerse, valorarse
al
arte, apreciarlo
Elegir y practicar
Escuchar, interpretar
Desarrollar
innovaciones y
y
abordar los
e
interpretarlo
y
emitir mensajes
problemas y retos
en todas sus
estilos de vida
saludables.
pertinentes
a
partir de objetivos.
expresiones.
en distintos contextos,
mediante la utilización
de herramientas
proponer soluciones
a problemas a
partir de un método
seleccionado.
Mantener una
postura personal
sobre temas de
interés y considerar
otros puntos
de vista de manera
crítica y reflexiva.
y medios apropiados.
B? / p. ¿?
ACTIVIDAD
gruPAl
B? / p. ¿?.
ACTIVIDAD
gruPAl
B? / p. ¿?.
ACTIVIDAD
gruPAl
B? / p. ¿?.
ACT. gru. InCISo 1
B? / p. ¿?.
ACTITuDES
y VAlorES
Aprender por
iniciativa e interés
propio a lo largo
de la vida.
Participar y colaborar
de manera efectiva
en trabajos de
equipo.
Participar con una
conciencia cívica
Mantener una actitud
respetuosa hacia la
diversidad de culturas,
y
ética en la vida
de la comunidad, de
la región, de México
creencias, valores, ideas
y prácticas sociales
de otras personas.
Contribuir al desarrollo
sustentable del medio
ambiente, de manera
crítica y con acciones
responsables.
y el mundo.
ComPETEnCIAS DISCIPlInArES A continuación se muestran las competencias disciplinares básicas del campo de las ciencias
ComPETEnCIAS DISCIPlInArES
A continuación se muestran las competencias disciplinares básicas del campo de las ciencias
sociales que deben manejarse en esta materia, como lo señala el programa de estudios.
B? / p. ¿?.
rETrATo
B? / p. ¿?.
El munDo quE TE roDEA
B? / p. ¿?.
ACTITuDES y VAlorES
Identifica el conocimiento social y humanista
en constante transformación.
Sitúa hechos históricos fundamentales que
han tenido lugar en distintas épocas en México
y el mundo con relación al presente.
Interpreta su realidad social a partir de los procesos
históricos locales, nacionales e internacionales
que la han configurado.
B? / p. ¿?.
ACTIVIDAD InDIVIDuAl
B? / p. ¿?.
ACT. InD. InCISo 2
B? / p. ¿?.
ACT. InD. InCISo 3
Valora las diferencias sociales, políticas,
económicas, étnicas, culturales, de género
Establece la relación entre las dimensiones políticas,
económicas, culturales y geográficas
de un acontecimiento.
Analiza con visión emprendedora los factores
y elementos fundamentales que intervienen en la
y las desigualdades que inducen.
productividad y competitividad de una organización
y su relación con el entorno socioeconómico.
B? / p. ¿?.
ACTIVIDAD gruPAl
B? / p. ¿?.
ACT. gru. InCISo 2
B? / p. ¿?.
FIgurA 9
Evalúa las funciones de las leyes
Compara las características democráticas
y su transformación en el tiempo.
y autoritarias de diversos sistemas sociopolíticos.
Analiza las funciones de las instituciones del Estado
mexicano y la manera en que impactan su vida.
B? / p. ¿?.
ACT. InD. InCISoS 3 y 4
Valora distintas prácticas sociales mediante
el reconocimiento de sus significados dentro
de un sistema cultural, con una actitud de respeto.

Bloque 1 Identifica la filosofía comounadisciplinaglobal

Bloque 1

Bloque 2

Unidad de competencia

Comprende la importancia del estudio de la filosofía como un saber global e integrador, a partir de la consideración de los planteamientos prefilosóficos en diversas civilizaciones y los elementos que conforman a la filosofía, además de que lo relaciona con otras disciplinas como la religión y la ciencia.

Bloque 3

otras disciplinas como la religión y la ciencia. Bloque 3 Identifica la filosofía como una disciplina

Identifica la filosofía como una disciplina global

Descubre la importancia de la razón presocrática para explicar la realidad natural

Comprende las respuestas clásicas a los problemas de la condición humana y la sociedad

para explicar la realidad natural Comprende las respuestas clásicas a los problemas de la condición humana

Habilidades

• Distingue los diferentes ámbitos del saber humano.

• Recrea la relación entre su entorno actual y los orígenes del pensamiento.

• Discute la diversidad y semejanza de los saberes humanos antiguos.

• Elabora una definición propia de filosofía.

• Aplica el método mayéutico a un problema específico:

honestidad, amor, odio, violencia, etc.

• Argumenta los límites de la concepción mítica del mundo.

• Reconoce la importancia de la filosofía como medio de comprensión de sí mismo y del mundo.

• Clasifica diversos campos de estudio.

Bloque 4

Bloque 5

Actitudes y valores

• Entabla diálogos con una actitud propositiva y empática.

• Acepta la diversidad de ideas como parte de la evolución del pensamiento humano.

• Aprecia la importancia de la filosofía como medio de resolución de problemas reales.

• Es consciente del carácter histórico del conocimiento humano.

• Expresa su opinión respetuosa y tolerante en torno a la polémica entre la filosofía y la religión.

• Tolera las críticas a su sistema de creencias y valores.

• Fomenta el amor al saber filosófico.

Bloque 6

valores. • Fomenta el amor al saber filosófico. Bloque 6 Analiza la relación entre lo humano

Analiza la relación entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval

Comprende los límites, alcances y estructura del conocimiento humano

Advierte la condición humana derivada de la filosofía posmoderna

límites, alcances y estructura del conocimiento humano Advierte la condición humana derivada de la filosofía posmoderna
Evidencias de aprendizaje Elabora, a través de equipos colaborativos, un collage en el que representa,

Evidencias de aprendizaje

Elabora, a través de equipos colaborativos, un collage en el que representa, por un lado, la visión mítica del mundo, y por el otro, la manera en la que la razón transformó dicha visión.

Elabora un ensayo donde expresa las razones que hicieron posible la aparición de la filosofía en la Grecia del siglo vi a.C.

Redacta una breve narración en la que capta un aspecto extraordinario y asombroso de un hecho o un objeto cotidianos.

Realiza un debate en equipos colaborativos donde analiza las diferencias entre la filosofía y la religión.

Elabora un cuadro comparativo entre los métodos filosóficos descritos.

Practica, por equipos colaborativos, el método socrático mediante la elaboración de un diálogo sobre un tema específico.

la elaboración de un diálogo sobre un tema específico. 10 Introducción U na de las principales

10

Introducción

U
U

na de las principales actividades que ha caracterizado al ser humano desde su aparición en la Tierra, es la tendencia a preguntar por todo aquello que le sale al encuentro

en el mundo. Esta necesidad de explicar acontecimientos diversos como la naturaleza, el tiempo, la sociedad, las fuerzas que se encuentran detrás de los fenómenos físicos, etc., tuvo su primer ejercicio analítico a partir de lo que tradicionalmente hemos denominado filosofía. La filosofía primera, que nació en la antigua Grecia, consistió en un estudio de las causas que hacían que fuera posible entender la realidad y la forma en la que operaba el mundo. A partir de razonamientos lógicos, se intentaba dar cuenta de los fenómenos observables de la naturaleza. Así, la filosofía surgió como un acto humano que pretendía dar cuenta, de forma racional, de todo cuanto existía.

Filosofía surge de se relaciona con ciencia pensamiento y religión mítico características mágico religioso
Filosofía
surge de
se relaciona con
ciencia
pensamiento
y religión
mítico
características
mágico
religioso
visión
pregunta
duda
asombro
totalizadora
se divide en
metafísica
lógica
ética
estética
ontología
epistemología
métodos
mayéutico
cartesiano

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Para comenzar Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario que rescates

Para comenzar

Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario

que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.

Conocimientos

I. Con base en tus conocimientos previos, elige la respuesta correcta.

1.

¿Qué entiendes por conocimiento?1.

a. Saber algún tema.

b. Poder explicar algún tema.

c. Estar relacionado con algún tema.

d. Poder realizar preguntas sobre algún tema.

2.

¿Qué es un mito?2.

a. Una historia de seres fantásticos.

b. Una narración falsa.

c. La historia antigua de una cultura.

d. La expresión de una forma de compresión del mundo.

3.

¿Qué quiere decir que algo sea racional?3.

a. Que está científicamente probado.

b. Que es verdadero.

c. Que tiene coherencia lógica.

d. Que está muy bien analizado.

4.

Ser dogmatico quiere decir…4.

a. ser necio.

b. ser fanático de una religión.

c. ser muy estricto.

d. tener creencias incuestionables.

5.

El escéptico es aquel que…5.

a. no es religioso.

b. que no cree en cosas sobrenaturales.

c. tiene una actitud crítica ante el conocimiento.

d. se apega por completo a la ciencia.

Habilidades

II.Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de información.

1. En tu opinión, ¿en qué consiste hacer filosofía?

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Indicadores de desempeño

Define la filosofía como la primera dimensión racional del conocimiento humano.

Señala el carácter original de la filosofía en el contexto universal del saber humano.

Comprende que no existe una única vía de acceso a la verdad.

Adopta una actitud de asombro ante hechos (físicos, sociales, personales, etc.) que habitualmente no despertaban ningún tipo de interés particular.

Distingue las disciplinas filosóficas como modos de resolución de los enigmas que plantea el conocimiento de lo real.

Construye una actitud tolerante hacia las ideas que no sean compatibles con su sistema de creencias personal.

Reconoce que la filosofía coloca las bases para el posterior desarrollo de la visión científica del mundo.

Utiliza de manera eficaz los métodos filosóficos propuestos para el análisis de problemas específicos.

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del mundo. Utiliza de manera eficaz los métodos filosóficos propuestos para el análisis de problemas específicos.

2. ¿Cuál crees que es la diferencia entre una creencia y un conocimiento? Realiza un breve comen- tario al respecto.

3. ¿Qué diferencia crees que hay entre el saber de los antiguos y el nuestro? Explica y pon ejemplos.

Actitudes y valores

III. Reflexiona y responde en tu cuaderno.

1. ¿Crees que el conocimiento es un derecho o un privilegio? Fundamenta tu respuesta en un breve comentario.

2. ¿Estarías de acuerdo con el hecho de que solo las personas con más conocimientos participaran en la dirección de las sociedades? Realiza un breve comentario.

3. ¿Qué sentido puede tener estudiar teorías como la de Ptolomeo si la historia ha mostrado que es el Sol y no laTierra el que está en el centro de nuestro sistema planetario? Es decir, ¿el hecho de que Ptolomeo se haya equivocado significa que no tiene ningún sentido estudiarlo?

¿el hecho de que Ptolomeo se haya equivocado significa que no tiene ningún sentido estudiarlo? 12

12

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Reto 1. Reunidos en dos equipos, investiguen los conceptos de: • Logos • Mythos 2.

Reto

1. Reunidos en dos equipos, investiguen los conceptos de:

Logos

Mythos

2. El reto consiste llevar a cabo un debate, en el que un equipo explique el fenómeno de la lluvia de manera mítica, y el otro lo haga de manera lógica. Al finalizar, redacten sus conclusiones y mencionen las diferencias entre ambos tipos de concepciones.

Autoevaluación

Analiza tu proceso de trabajo de forma crítica y responde en tu cuaderno:

1. El aprendizaje más significativo que obtuve de este trabajo fue:

2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue:

3. Para mejorar mi participación en los siguientes retos debo:

4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

Coevaluación

El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosa- mente. Utiliza la rúbrica que aparece a continuación y evalúa la participación de uno de los equipos. Comparte los resultados directamente con los interesados y con tu profesor.

 

Aspectos

 

Indicadores de desempeño

   

a evaluar

4

3

2

 

1

Calidad de los aportes

Todos los miembros del

Casi todos los miembros del grupo aportan

Algunos miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes.

 

Ningún miembro del grupo aporta elementos

grupo aportan elementos

 

ideas válidas y relevantes.

e

elementos e ideas válidas y relevantes.

e ideas válidas y relevantes.

 

Calidad de la interacción

Establecen procesos de comunicación efectivos

Establecen procesos de comunicación

Establecen procesos de comunicación muy poco efectivos con sus compañeros. Algunas de sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por el grupo.

 

No establecen procesos de comunicación con sus compañeros. Ninguna de sus intervenciones toma en cuenta los aportes realizados por el grupo.

eficientes con todos los estudiantes.Todas sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compañeros.

y

efectivos con todos los estudiantes. La mayoría de las intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compañeros.

Calidad de la colaboración

Aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias y

Aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias pertinentes pero poco oportunas. Contribuyen con el trabajo de equipo

Aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias poco pertinentes y poco oportunas. Contribuyen muy poco con el trabajo de equipo y no participan en la toma de decisiones.

permiten la toma de decisiones.

No aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias. No contribuyen con el trabajo de equipo y no

referencias pertinentes y oportunas. Contribuyen activamente con el trabajo del equipo

potencia la toma de decisiones consensuadas.

y

y participan en la toma de decisiones consensuadas.

 

Continúa.

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consensuadas. y y participan en la toma de decisiones consensuadas.   Continúa. st-editorial.com 13

Aspectos

 

Indicadores de desempeño

 

a evaluar

 

4

3

2

 

1

Presentación

Desarrollan ampliamente las temáticas sugeridas. Se basan en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia reflexión y análisis crítico sobre la temática.

 

Desarrollan parcialmente las temáticas sugeridas. Se basan en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexión y análisis crítico sobre la temática.

 

Faltan elementos importantes para el desarrollo del tema. Se basan en pocas experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexión y análisis crítico sobre la temática.

No desarrollan el tema

final del

o

no hay evidencia de

contenido

reflexión y análisis crítico.

Coherencia

Las ideas se exponen de manera lógica y coherente. La claridad del contenido es excelente y permite comprender adecuadamente la temática tratada.

 

Las ideas se exponen de manera lógica y coherente. El contenido es claro y permite comprender adecuadamente la mayor parte de la temática tratada.

 

La exposición de las ideas no es muy clara y el contenido solo permite comprender algunas partes de la temática tratada.

El

contenido se entiende

y claridad

con dificultad, a causa de falta de coherencia y claridad,

Valor

 

20

15

10

 

5

 

Valoración

 

18

a 20 puntos

Excelente

15

a 17 puntos

Bueno

12

a 14 puntos

Suficiente

1 a 11 puntos

Insuficiente

15 a 17 puntos Bueno 12 a 14 puntos Suficiente 1 a 11 puntos Insuficiente 14

14

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Tema 1 Tema 2 Continúa Para comenzar Reconoce las características de los conocimientos prefilosóficos de

Tema 1

Tema 2

Continúa

Tema 1 Tema 2 Continúa Para comenzar Reconoce las características de los conocimientos prefilosóficos de tipo

Para comenzar

Reconoce las características de los conocimientos prefilosóficos de tipo mítico, mágico y religioso en la civilización griega, mesopotámica y china, como condiciones previas a la aparición de la filosofía

Identifica algunas definiciones de filosofía

En un principio, la explicación que se daba a los fenómenos físicos era de tipo mágico, mítico o religioso. Recuerda algún cuento o leyenda relacionado con algunos de los mitos sobre la creación del mundo. Cuéntalo a tus compañeros.

Llamamos pensamiento prefilosófico a aquel que no

se estructura según la coherencia lógica –que asume un universo racional posible conocer– propia de la filosofía y de la ciencia. En este tipo de pensamien- to funciona el principio de causa y efecto a partir de fenómenos que pueden ser entendidos median- te su análisis; además, es objetivo y neutral, pues al carecer de voluntad funciona de modo necesario. Esta manera de comprender el universo implica una forma de actuar fundada en un principio de causalidad que calcula los efectos de ciertas accio- nes. Dicho cálculo es hecho en virtud del conoci- miento del mundo; se obtiene mediante el análisis de los fenómenos y se ordena y sistematiza con las leyes de las ciencias. Así, es posible mediar entre las necesidades o deseos del individuo y el universo, a través de acciones calculadas.

A diferencia de la filosofía, el conocimiento

prefilosófico asume un universo animado, inte- grado por fuerzas que actúan voluntariamente

y pueden estar a favor o en contra de los indi-

viduos. Para el pensamiento prefilosófico los fenómenos naturales no son neutrales ni obje- tivos sino subjetivos, esto es, que actúan como los individuos: según una voluntad que puede

moverse en uno u otro sentido y ser favorable

o desfavorable para el ser humano. Aunque es-

tas fuerzas tenían varias representaciones en los pueblos arcaicos –como los tótems o los ídolos–, poco a poco fueron transformándose en formas cada vez más abstractas conforme se desarrolla- ron las civilizaciones, dando origen a los dioses, que en las primeras culturas simbolizaban fenó- menos naturales tales como la lluvia o el Sol.

[Srita. Modus Ponens: La lógica es indispens- able para entender el pensamiento.]

Coherencia lógica. Es la relación o conexión de las cosas y los hechos según los principios de la lógica (identidad, no-contradicción, tercero excluido y razón suficiente). Necesario. Se opone a lo contingente. Es aquello que no puede ser de otro modo. Principio de causalidad. Esta estructura del pensamiento asume que todo hecho tiene una causa, que esta causa es siempre anterior al efecto, y que en situaciones iguales, la causa tendrá siempre el mismo efecto.

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Glosario

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BloqUe 1

BloqUe 1 Figura 1. El vudú es una religión provista de un fuerte componente mágico. [Capitán

Figura 1. El vudú es una religión provista de un fuerte componente mágico. El vudú es una religión provista de un fuerte componente mágico.

[Capitán Pólemos: En la Antigüe- dad los magos eran los que di- rigían a las sociedades.]

dad los magos eran los que di- rigían a las sociedades. ] Figura 2. Grecia, el

Figura 2. Grecia, el origen de la filosofía en Occidente. En la imagen, el Partenón, uno de Grecia, el origen de la filosofía en Occidente. En la imagen, el Partenón, uno de los principales templos en la acrópolis de Atenas.

uno de los principales templos en la acrópolis de Atenas. 16 En el caso del conocimiento

16

En el caso del conocimiento prefilosófico, el universo es un con- glomerado de fuerzas que actúan voluntariamente, por lo que no pueden ser concebidas leyes generales que permitan llevar a cabo acciones guiadas por el conocimiento de causas. La forma que tiene el conocimiento prefilosófico para incidir en el mundo es directa: pone en relación la voluntad del individuo y sus deseos con el universo, sin que haya cálculo causal de por medio. Se trata de mover fuerzas o modificar voluntades. Y es esto precisamente lo que hace la magia. La magia es la relación directa entre el deseo de un individuo y su medio. Se vale de rituales que pretenden modificar el mundo en favor de quien los lleva a cabo. Los rituales son grupos de acciones que se repiten meticulosamente para obtener un cambio en el me- dio circundante, pero como ya hemos dicho, no se fundamentan en un conocimiento científico de los fenómenos naturales, sino en la costumbre o la tradición. Para entender los rituales, es necesario tomar en cuenta que se realizan según el principio de simpatía, es decir, vinculando unos seres con otros según la semejanza que hay entre ellos. Tal es el caso del vudú, que espera causar efectos en una persona afectando a una figura que se le parece. Para un pensamiento con coherencia lógica como el filosófico, la magia realiza una confusión entre dos categorías o conceptos distintos:

equivoca lo simbolizado o representado (la persona), con lo que la simboliza o la representa (el muñeco vudú), de ahí que espere efectos sobre la persona al realizar acciones sobre la figura mágica. Las prácticas religiosas pueden verse también como rituales, aunque en este caso las acciones no se realizan directamente sobre dos objetos materiales, sino que incorporan elementos abstractos:

las deidades. No obstante, la forma en que se quiere intervenir en el mundo es también prefilosófica, puesto que pretende modificarlo a través de los ritos, conectando la voluntad humana con las volun-

tades de los dioses que conforman el universo. La narración de este universo prefilosófico tiene lugar en los mitos. Ellos explican orde- nadamente y con unidad los fenómenos naturales, que son muchos

y variados. De ahí que se diga que los mitos hablan del origen, pues

establecen una raíz única para una diversidad de hechos. La unidad

y el orden que los mitos dan al universo serán de gran importancia

para el posterior desarrollo del pensamiento filosófico. Para terminar esta exposición diremos que el conocimiento prefilosófico no debe entenderse como algo exclusivo de un pe- riodo en la historia de la humanidad, sino como una forma de pensamiento que, si bien estuvo presente antes del surgimiento de la filosofía, sigue vigente hasta nuestros días.

Civilización griega

Un ejemplo interesante de cómo opera el conocimiento prefilo- sófico lo podemos encontrar en la cultura griega. El pensamiento griego se elabora en dos ámbitos no del todo distintos: el mito y la literatura. Una de las razones por las que recibe el nombre de

prefilosófico se debe al papel que la naturaleza y la razón tienen en dichos discursos:

• La naturaleza animada, como símbolo y extensión de la divinidad.

• La razón como órgano secundario de explicación de lo real.

El pensamiento prefilosófico griego tiene varios pensamien- tos sucedáneos o semejantes y su intención es crear un discurso

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IdenTIfIcA lA fIlosofíA como UnA dIscIplInA gloBAl

político que vincule a los miembros de la comunidad dándole un origen, un sentido

y un fin a su vida como colectivo. Dichas ideas, muchas de las veces, las obtiene

el pensamiento mítico por la relación que establece entre dioses y seres humanos:

dioses protectores de ciudades celosos de su culto y humanos que a través de los

favores divinos obtienen dominio y poder público. Este tipo de pensamiento otorga

al hombre un lugar en el mundo, no solo el mundo de su presente –clase social, los

vicios y virtudes que le concurrirán a lo largo de toda su vida–, sino, y sobre todo,

el lugar que ocupa en el mundo, entendido como un lugar de seres perfectibles: del

animal al dios, el hombre parece ubicarse a la mitad. Su naturaleza, sobre todo su cuerpo, por una parte, lo emparenta con las bestias, pero, al mismo tiempo, una par-

te de ella lo emparenta con los dioses: su razón, misma que le permitirá compensar

la vulnerabilidad de su naturaleza animal.

Libros como la Ilíada o la Odisea, ambas atribuidas al rapsoda Homero, reúnen varios de los aspectos con los que hemos caracterizado al pensamiento prefilosófico. En estos escritos todo el sentido se dirige a determinar el espíritu de una comuni- dad política: Troya, por medio del lugar que ocupan su sociedad y sus habitantes. No obstante, otro tipo de textos míticos ponen el acento en el origen para obtener el sentido de la vida política e individual de la comunidad. Este es el caso de la Teogonía –origen de los dioses–, de Hesíodo. En dicha obra el poeta describe cómo se creó el mundo, los episodios y ciclos por los que pasó dicho proceso creativo, los diversos dioses y las diversas partes que, por medio de su interacción, dieron como resultado el nacimiento del ser humano.

[Girasol: Algunos autores sostienen que Homero nunca existió y que sus textos son recopilaciones de toda la tradición oral de su tiempo.]

Civilzación mesopotámica

Esta civilización -denominada arcaica por la tradición historiográfica y conformada por una amalgama de pueblos diferentes: sumerios, acadios, caldeos y asirios– se desarrolló aproximadamente a partir del año 6000 a. C., y tuvo una poderosa in- fluencia sobre las culturas clásicas occidentales tales como la egipcia y la griega. Mesopotamia –cuyo nombre significa “tierra entre dos ríos”: Tigris y Éufrates–, contó a lo largo de su historia con una visión del mundo que se constituía a partir de un orden natural, en el que las fuerzas de la naturaleza eran interpretadas como designios de la voluntad de entes superiores o dioses, los cuales tenían potestades suprahumanas capaces de detener el curso de las acciones propias del mundo. Con- taban, por ejemplo, con un dios superior o padre de todos los dioses llamado Anu, cuya representación hacía referencia al cielo y los fenómenos que se daban en él. El cielo, que siempre ha sido la fascinación de la humanidad, contaba ya con una imagen que servía de referencia a las explicaciones de lo que acontecía en este. Sin embargo, los sumerios rápidamente identificaron que de igual forma existían otras fuerzas que se interrelacionaban en la manifestación del mundo y los fueron nombrando. La Tierra y su función de albergar una parte del mundo físico fueron denominadas Ninhursaga. Nannar y Utu eran los dioses de la luna y el sol respec-

Figura 3. Escultura de Gian Lorenzo Bernini (1598-1680) que representa al dios Apolo persiguiendo a
Figura 3. Escultura de Gian
Lorenzo Bernini (1598-1680)
que representa al dios Apolo
persiguiendo a la ninfa Dafne.
E n la web Para fortalecer tus conocimien- tos visita: • Sobre la mitología griega:
E
n la web
Para fortalecer tus conocimien-
tos visita:
• Sobre la mitología griega:
“Dioses de la mitología grie-
ga” Documental de The His-
tory Channel. http://www.you-
tube.com/watch?v=sXFv4xFN
rJc&feature=related
• Sobre la magia en la Anti-
güedad y en la actualidad:
Ráfagas de pensamiento de
Radio unam http://ernestopri-
ani.podbean.com/2009/11/07/
el-deseo-y-la-magia/

Rapsoda. Recitador o pregonero ambulante que cantaba poemas homéricos u otras poesías épicas.

Glosario

Rapsoda. Recitador o pregonero ambulante que cantaba poemas homéricos u otras poesías épicas. Glosario

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BloqUe 1

BloqUe 1 Figura 4. Mesopotamia, cuna del pensamiento. León Alado , relieve del palacio del Rey

Figura 4. Mesopotamia, cuna del pensamiento. León Alado , relieve del palacio del Rey Dario. Mesopotamia, cuna del pensamiento. León Alado, relieve del palacio del Rey Dario.

León Alado , relieve del palacio del Rey Dario. Figura 5. Según la mitología sumeria, Gilgamesh

Figura 5. Según la mitología sumeria, Gilgamesh fue un rey déspota que reinó en Babilonia en la Según la mitología sumeria, Gilgamesh fue un rey déspota que reinó en Babilonia en la ciudad de Uruk (actual Warqa, en Irak). Gilgamesh, relieve del palacio de Sargón II.

en Irak). Gilgamesh , relieve del palacio de Sargón II. Figura 6. La milenaria cultura china,

Figura 6. La milenaria cultura china, ejemplo de pensamiento mágico. La muralla china, antigua fortificación construida y reconstruida entre el siglo v a. C. y el siglo xvi.

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tivamente. Enlil era el dios de las tormentas, mientras Enki determinaba la fertilidad de las aguas. Detrás de todos los dioses existían, para esta cultu- ra, fuerzas con voluntades propias que cedían o resistían según sus personalidades propias. En estos radicaba el movimiento y la marcha del universo en su conjunto. Un texto importante en esta tradición es el poema de Gil- gamesh, en él se da cuenta de una épica a partir de las aventuras del héroe Gilgamesh tratando de intervenir en asuntos propios de los dioses. El poema reflexiona sobre la condición humana, poniendo énfasis en la capacidad de los humanos de enfrentar sucesos tales como la pa- sión, las ambiciones políticas, la tristeza, y la inmortali- dad. En sus andanzas, Gilgamesh enfrentará a los dioses y enseñará a toda una cultura que el orden sagrado del universo rebasa en mucho las posibilidades de los humil- des humanos.

Civilización china

El antiguo pensamiento chino comparte ciertas carac- terísticas con otros que bien podríamos llamar míticos y/o mágicos; por ejemplo, el alcance general que preten- de –explicaciones totales–, la cosmogonía que intenta ofrecer –una visión del universo–, la formación moral de los individuos de la comunidad, etc. Sin embargo, lo que nos interesa son las peculiaridades de este pensamiento mítico-religioso. Podemos afirmar, de manera general, que el antiguo pensamiento chino se caracteriza por un simbolismo que no diferencia la imagen de la cosa. Para el antiguo pensamiento chino la imagen absorbe la esencia de la cosa, es la cosa misma, su doble. A diferencia de postu- ras posteriores, como la de Platón (427 a. C.-347 a. C.) –donde la imagen es un fantasma de la cosa–, para este pensamiento oriental el asunto no es confundir la cosa con la imagen, puesto que son lo mismo, el problema es el poder de absorción y atracción que tiene una imagen con respecto a la cosa que representa. El pensamiento chino tiene como peculiaridad el concebir a la naturaleza como fuerzas que se contrapo- nen y a su vez se complementan. Yin y Yang designan dos principios mayores cuyos constantes intercambios (relaciones) explican el devenir mismo. Sin embargo, esta pareja conceptual debe representarse como uni- dad, pues lo que pretenden explicar es el Yang, en con- junto, representan el orden, en contraposición al caos. Ahora, si podemos concebir el Yin y el Yang como uno, es porque es la base de todas las cosas, de todas las variaciones y mutaciones hay un principio invariable:

el Tao. El Tao es el Yin con el Yang, el regulador del movimiento de dichos principios. El Tao, que comúnmente se traduce como “camino”, aunque su significación es mucho más amplia y comple- ja, comprende una multiplicidad de conceptos que, en su conjunto constituye la fuente originaria, la ley universal, un campo de inactiva y eterna energía espiritual.

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desarrolla competencias

desarrolla competencias a c t i v i d a d i n d i v

actividad individual

 
 

1. ¿Qué entiendes por pensamiento prefilosófico?

2. Identifica las principales diferencias entre el pensamiento mágico y el pensamiento filosófico.

3. Busca en medios impresos (revistas, periódicos, carteles, etc.) o en medios electrónicos, rasgos de pensamiento mágico. Señala sus principales características.

4. Elabora en tu cuaderno un collage con imágenes representativas del pensamiento mítico religioso.

5. Imagina que quieres escribir una carta de amor. ¿Cómo lo harías utilizando el pensamiento mágico, y cómo utilizando el pensamiento racional? Responde en tu cuaderno.

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el pensamiento mágico, y cómo utilizando el pensamiento racional? Responde en tu cuaderno. st-editorial.com 19
Tema 1 Reconoce las características de los conocimientos prefilosóficos de tipo mítico, mágico y religioso
Tema 1 Reconoce las características de los conocimientos prefilosóficos de tipo mítico, mágico y religioso

Tema 1

Reconoce las características de los conocimientos prefilosóficos de tipo mítico, mágico y religioso en la civilización griega, mesopotámica y china, como condiciones previas a la aparición de la filosofía

Tema 2

Tema 3

Continúa

de la filosofía T e m a 2 T e m a 3 Continúa Identifica algunas

Identifica algunas definiciones de filosofía

Describe las características de la filosofía: pregunta, duda, asombro, visión totalizadora

la filosofía: pregunta, duda, asombro, visión totalizadora Imagina una sociedad que explicaba todo cuanto acontecía a

Imagina una sociedad que explicaba todo cuanto acontecía a partir de cuentos, fábulas y todo tipo de leyendas. Las personas que habitaban estas sociedades habían descubierto que existía cierta regularidad entre los fenómenos físicos y la voluntad de los dioses que habían establecido como responsables del orden del mundo. Como primera actividad, reflexiona sobre los hechos que tuvieron que sucitarse para cambiar esta forma de pensar. Responde, ¿cómo crees que fue el cambio de una forma de pensar de corte mágico a una mentalidad racional?

Una característica importante del ser humano consiste en preguntarse constantemente acerca del origen y las causas del mundo. Hombres y mujeres de todas las culturas a lo largo de la his- toria han sentido la necesidad de entender y en- tenderse en el contexto que la naturaleza les brin- da. Si bien las primeras respuestas fueron de corte mágico, mítico o religioso, algo ocurrió en la Gre- cia del siglo vi a. C. que hizo que las cosas cam- biaran. Poco a poco una generación de pensadores comenzó a gestar una nueva forma de entender, específicamente a la naturaleza, alejándose de las formas míticas tradicionales y poniendo sobre la mesa un nuevo tipo de reflexión de corte racional. Esto es a lo que llamamos filosofía. Podemos de manera general agrupar en dos vertientes las inquietudes que dan origen a la fi- losofía y que integran su proceder. Por un lado se

encuentran las preguntas que tienen que ver con el sentido de la vida y el universo. A estas pre- guntas las podemos denominar cosmovisiones. A partir de la idea de la forma en la que el universo está constituido, se da paso a la construcción de todo tipo de creencias que perfilan un entendi- miento sobre el orden de la realidad. Las cosmovisiones varían de cultura en cul- tura, sin embargo, es posible darnos cuenta que todas y cada una de las comunidades humanas han tratado de explicar al cosmos y sus represen- taciones. Esta construcción del orden del univer- so o cosmovisión entraña en sí misma una com- pleja estructura de saberes que se particularizan en distintas ramas: habrá un área dedicada a la interpretación de la naturaleza, otra dedicada al estudio de la sociedad y alguna otra que estudia al ser humano.

[Capitán Pólemos: Saber es poder. Desde siempre los hombres han es- tado conscientes de que quién posee el conocimiento posee las formas de gobernar a los seres humanos.]

Glosarioposee las formas de gobernar a los seres humanos. ] 20 Cosmovisión. Las cosmovisiones son el

posee las formas de gobernar a los seres humanos. ] Glosario 20 Cosmovisión. Las cosmovisiones son

20

Cosmovisión. Las cosmovisiones son el conjunto de saber evaluar y reconocer que conforman la imagen o figura general del mundo que tiene una cultura.

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IdenTIfIcA lA fIlosofíA como UnA dIscIplInA gloBAl

La edificación de saberes en las sociedades arcaicas contaba de manera indife- renciada con elementos mágicos, pero también con observaciones directas sobre fenómenos naturales. Con el paso del tiempo estas cosmovisiones se veían plasma- das, más allá de la tradición oral, en textos que daban fe de la acción de distintos dioses que actuaban a capricho sobre las vidas de los seres humanos. Estos textos que en su mayoría estaban escritos a manera de poemas, fueron los primeros ejes de educación de los hombres. La Ilíada y la Odisea contenían las reglas que los seres

humanos deberían seguir para estar en armonía con el universo y las decisiones de los dioses, pero también las líneas generales de acción comunitaria. Así, un hombre griego debería ser virtuoso, valiente y en todo caso, apegado a las leyes de la ciudad

y de los dioses. Esta forma de ver al universo permeó de tal manera, que toda la

vida griega se encontraba en referencia con estos mandamientos. Sin embargo, la propia evolución de la sociedad griega hizo que nacieran, en el seno mismo de su cultura, una serie de pensadores que pusieron en discusión los principios mismos de la constitución del mundo. Es así como surgió una segunda vertiente de estudio del mundo, esta vez guiada por el conocimiento racional.

Decir que un pensamiento es racional no es sino afirmar que debía existir una ciencia que pusiera en el centro del debate la verdad de los mitos y los pensamientos mágicos, para tender a un análisis de la naturaleza como un ente observable que,

a partir de su propio ser, diera cuenta de su realidad. Los filósofos o amantes del

conocimiento pretendían ir más allá de los mitos para establecer un conocimiento libre y desinteresado que estableciera valores universales más allá incluso de su pro- pia cultura. Si algo debía ser, tendría que ser independientemente de las formas en las que las leyendas regionales lo conceptualizaban. En el pensamiento filosófico podemos encontrar una fascinante lucha por en- contrar el conocimiento, la verdad de las cosas, por encima de las opiniones que se construían desde la tradición. Este amor por la verdad tuvo una serie de fases:

• La primera se inicia con los llamados pensadores de la Physis, y culmina con aquellos cuyo objeto principal de conocimiento es el hombre. Para los filósofos de la Physis –Tales de Mileto (624 a. C.?-548 a. C.), Anaximandro (610 a. C- 546 a. C), Anaxímenes (585 a. C.-524 a. C.), etc.–, la pregunta principal acerca del conocimiento del mundo debía girar en torno a la pregunta por la naturaleza:

¿Qué es la naturaleza?, ¿De qué elementos está compuesta?, ¿Cuál es la unidad que da paso a lo diverso?, a partir de tales ideas estos buscadores del conocimien- to (episteme en griego), iniciaron una larga marcha que culminó en nuestros días con el descubrimiento del genoma humano, los viajes espaciales o la Internet.

• Un segundo momento en la constitución del pensamiento filosófico lo encon- tramos en autores como Sócrates (470 a. C.-399 a. C.) o Platón, para quienes el centro de atención debía ser el ser humano. La filosofía desde este ámbito es definida como un ejercicio constante por conocerme a mí mismo, como parte del universo, pero también como parte indispensable de la sociedad. A lo largo de los Diálogos, Platón describió cómo su maestro interrogaba a los ciudadanos más importantes de Atenas en la búsqueda de conceptos clave que le facilitaran un conocimiento sobre sí mismo y sobre la vida en general.

un conocimiento sobre sí mismo y sobre la vida en general. Figura 7. Existen diversas religiones,
un conocimiento sobre sí mismo y sobre la vida en general. Figura 7. Existen diversas religiones,
un conocimiento sobre sí mismo y sobre la vida en general. Figura 7. Existen diversas religiones,
un conocimiento sobre sí mismo y sobre la vida en general. Figura 7. Existen diversas religiones,

Figura 7. Existen diversas religiones, diversos credos y distintas cosmovisiones. Existen diversas religiones, diversos credos y distintas cosmovisiones.

[Prof. Martillo: ¡Los griegos son los fundadores de la filosofía!]

Physis. Palabra griega que se traduce por naturaleza, procede etimológicamente del verbo phyo, que significa brotar, crecer, hacer salir. Para los griegos, el término physis tiene un sentido dinámico y hace referencia a aquella fuerza o fuente de donde nacen los entes.

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Glosario

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BloqUe 1

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etrato

BloqUe 1 R etrato Homero. Poeta griego de la época arcaica. Nació aproximadamente en el siglo

Homero. Poeta griego de la época arcaica. Nació aproximadamente en el siglo viii a.C., y a él se le atribuye la autoría de los grandes relatos épicos tales como la IlÍada y la Odisea. La épica homérica era tan apreciada entre los griegos que fue la herramienta de enseñanza utilizada entre ellos. La esclavitud también era práctica aceptada en la sociedad descrita por Homero. Los esclavos solían tomarse entre prisioneros de guerra, o bien en expediciones de pillaje.

prisioneros de guerra, o bien en expediciones de pillaje. Figura 8. La Tentación de Santo Tomás
Figura 8. La Tentación de Santo Tomás de Aquino , óleo de Diego Velázquez (1599-1660).

Figura 8. La Tentación de Santo Tomás de Aquino, óleo de Diego Velázquez (1599-1660). En la pintura, Santo Tomás, aún novicio, es confortado por dos ángeles después de vencer la tentación de la carne.

Conforme la historia del pensamiento avanzó, la tendencia del conocimiento fue siendo cada vez más abstracta. Si los pri- meros filósofos de la Physis establecían la preponderancia de algunos elementos físicos como constitutivos del mundo: agua, aire, fuego, etc., para Platón y Aristóteles (384 a. C.-322 a. C.), la búsqueda del funcionamiento del mundo debía atravesar por instancias de corte metafísico, que si bien tenían una presencia física, o partían de una observación física del mundo, postu- laban la existencia de una realidad esencial fundante. Así las cosas, la filosofía debía ser la ciencia que estudiara las esencias contenidas en las cosas. Para Aristóteles, por ejemplo, las cosas, los entes en el mundo, contenían en sí mismas un ser que las determinaba y les daba existencia. Por esta razón, el filósofo griego, exigía una observación detenida y meticulosa de todos los fenómenos de la naturaleza. Este pensador griego es autor de una biología, una física, una clasificación de los objetos ce- lestes, así como de una metafísica que postulaba el origen de las cosas en el pensamiento mismo. La filosofía griega no se agota en los autores antes mencionados, la escuela que siguió a estos pensadores –denominada Helenística– consideraba que la filosofía era la maestra de la vida, la inventora de las leyes y la guía de la virtud. En el conocer la naturaleza y al hombre, en sus causas y principios, se jugaba la capacidad de ser a cabali- dad un ser humano pleno. Para los pensadores de la Edad Media, la filosofía también des- empeñaba un papel importante. Si bien sus ideas sobre el mundo tenían como origen un ente superior divino, la filosofía debía dar cuenta de la forma en la que Dios ordenaba la realidad y la natu- raleza. Para filósofos como Santo Tomás de Aquino (1224- 1274), la filosofía era un afán de Dios, y aunque debía ser sierva de la teología, como decía San Agustín, también debía dar cuenta de la fe y de la piedad de los seres humanos. Para el filósofo, científico y teólogo inglés, de la orden franciscana, Roger Bacon (1214-1294), la filosofía es la ciencia que compone y divide las nociones extraí- das de las cosas según la ley de la naturaleza y la evidencia de las mismas cosas. Como es posible observar el espíritu medieval no estaba exento del análisis racional de la realidad, lo que variaba era el centro a partir del cual explicaban el universo, en este caso, la unidad debía ser Dios.

Glosarioel universo, en este caso, la unidad debía ser Dios. 22 Metafísica. Puede ser entendida como

universo, en este caso, la unidad debía ser Dios. Glosario 22 Metafísica. Puede ser entendida como

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Metafísica. Puede ser entendida como un saber cuyos objetos trascienden la experiencia.

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IdenTIfIcA lA fIlosofíA como UnA dIscIplInA gloBAl

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l mundo que te rodea

En 1999 el filósofo italiano Gianni Vattimo fue electo como diputado del Parlamento Europeo. Su

En 1999 el filósofo italiano Gianni Vattimo fue electo como diputado del Parlamento Europeo. Su labor como intelectual y analista de nuestra realidad lo ha llevado a ser pro- tagonista en la toma de decisiones a nivel mundial. Con acciones como esta podemos entender la relevancia de la filosofía y su importancia para la sociedad. Los filósofos no solo se encuentran en la academia, sino que trascienden el salón de clase para formar parte del debate colectivo.

La crisis del pensamiento medieval trajo como resultado un resurgir de las ideas griegas y latinas que conocemos como Renacimiento. La filosofía del Renacimien- to estuvo marcada por un cambio en la mentalidad de los seres humanos, quienes pusieron de nueva cuenta en el centro del debate al ser humano. Ya no se debería tender a explicar las cosas desde un Dios y sus instituciones sino desde las capa- cidades intrínsecas del propio hombre. La filosofía para el filósofo, matemático y físico francés, René Descartes (1596-1650), era aquel conjunto de conocimientos evidentes, claros y distintos que, sin lugar a duda, mostraba hechos o aconteci- mientos sometidos a leyes matemáticas. El mundo, aseveraba el astrónomo, filósofo, matemático y físico italiano, Galileo Galilei (1564-1642), está escrito en lenguaje matemático, y por esta razón, la tarea fundamental de la filosofía sería, partiendo de un método, descubrir las leyes físicas con las que la naturaleza actúa. Dominando la razón, dominando el método, el hombre podrá dominar la naturaleza y convertirla a su placer en un lugar que se preste a sus designios. En nuestros días, la idea de la filosofía ha sufrido cambios importantes. A partir de la crisis de la razón y los eventos catastróficos que marcaron la historia del siglo xx, la filosofía ha redimensionado su estudio y se ha vuelto más crítica respecto a sus principios. Si bien, el pensamiento desempeña un papel importante en la men- talidad de nuestro tiempo, la filosofía ha dejado de ser el garante de la búsqueda de la verdad. La ciencia, el arte, e incluso la religión, aportan elementos sustantivos para el conocimiento del mundo en su totalidad. La filosofía en nuestro tiempo consiste en una reflexión sobre los conceptos que le hacen posible al hombre enten- der y vivir de la mejor manera posible.

desarrolla competencias

a c t i v i d a d g r u p a l

actividad grupal

desarrolla competencias a c t i v i d a d g r u p a

Reunidos en equipos discutan sobre las siguientes cuestiones y desarróllenlas en su cuaderno.

1. Analicen las tres definiciones de filosofía

2. ¿Cuál era la idea de filosofía para los griegos arcaicos?

3. ¿Cuál era la idea de filosofía para el pensamiento medieval?

4. ¿En nuestros días cuál es la importancia de la filosofía?

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E n la web En las siguientes direcciones electrónicas podrás encontrar información relevante acerca del
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n la web
En las siguientes direcciones
electrónicas podrás encontrar
información relevante acerca
del estudio de la filosofía, par-
ticularmente en México.
• www.filosofia.org/
• www.filosoficas.unam.mx/
• www.filosofia.mx/
• www.filosoficas.unam.mx/ • www.filosofia.mx/ Figura 9. La imagen del mago la podemos encontrar en la
Figura 9. La imagen del mago la podemos encontrar en la cultura popular mundial.

Figura 9. La imagen del mago la podemos encontrar en la cultura popular mundial.

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• www.filosofia.mx/ Figura 9. La imagen del mago la podemos encontrar en la cultura popular mundial.
Tema ? Identifica algunas definiciones de filosofía T e m a 3 T e m
Tema ? Identifica algunas definiciones de filosofía T e m a 3 T e m

Tema ?

Identifica algunas definiciones de filosofía

Tema 3

Tema 4

definiciones de filosofía T e m a 3 T e m a 4 Describe las características

Describe las características de la filosofía: pregunta, duda, asombro, visión totalizadora

Contrasta la relación de la filosofía con la ciencia y la religión

Continúa

de la filosofía con la ciencia y la religión Continúa Para entender genuinamente qué es la

Para entender genuinamente qué es la filosofía no queda sino hacer un poco de filosofía. Y si la pregunta, la duda y el asombro son sus características, tendremos que preguntarnos, dudar y asombrarnos. Reflexiona en torno a estas preguntas: ¿por qué preguntamos?, ¿es cierto que dudamos?, ¿no te asombra que te asombres?

Glosario¿es cierto que dudamos?, ¿no te asombra que te asombres? 24 La pregunta y la duda

que dudamos?, ¿no te asombra que te asombres? Glosario 24 La pregunta y la duda no

24

La pregunta y la duda no son exclusivas de la

filosofía, pero la manera en que esta las asume

la distingue de otros ámbitos de la cultura como

la religión y la ciencia, y la separa de otras pos-

turas ante el conocimiento, como el dogmatismo

y el escepticismo radical. Podemos decir que la

filosofía se encuentra entre el dogmatismo –para el cual las preguntas no están permitidas y la duda queda suprimida– y el escepticismo radical –para el que no es posible acercarse a la realidad desde el pensamiento. El asombro abre lugar para el pensamiento fi- losófico, puesto que rompe con la ilusión de que

lo conocemos todo, es decir, de que las cosas son tal y como siempre hemos creído que son. Cuan- do nos damos cuenta de ello, podemos empezar

a pensar filosóficamente. Pero, ¿qué es lo que

piensa la filosofía? La filosofía tiene una visión totalizadora, lo que quiere decir que se interesa por todo lo que es, por la realidad entera, pero no repara en cada uno de sus detalles y aspectos. Le importa aque- llo que hace ser a lo que es, lo que hay de real en todas las cosas reales.

a lo que es, lo que hay de real en todas las cosas reales. Figura 10.

Figura 10. La pregunta, la duda y el asombro, acontecen con frecuencia en nuestra vida. La pregunta, la duda y el asombro, acontecen con frecuencia en nuestra vida.

Pregunta

Preguntar es una acción, pues la pregunta es siempre algo que se lleva a cabo. Puede tomar voz cuando una persona la formula o adquirir cuerpo en tinta y papel cuando se hace por escri- to; a veces la pregunta es solo un gesto cuando

Dogmatismo. Postura del pensamiento que considera que sus afirmaciones son incontestables e inmodificables. Escepticismo. Duda ante la posibilidad de afirmar la verdad acerca de algo. Escuela de pensamiento que niega la posibilidad de conocer. Realidad. Engloba todo lo existente. Suele oponerse a la apariencia y tomarse como el verdadero objeto de conocimiento.

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estamos con alguien que nos conoce bien, pero en to- dos los casos implica siempre una actividad. Podemos decir que la pregunta es la actividad pro- piamente filosófica, pero como ya dijimos que el pre- guntar no es exclusivo de la filosofía, tendremos que explicar qué es lo específico del preguntar filosófico. La pregunta y la respuesta parecen una pareja indi- soluble. Sin embargo, ahora que hablamos de las carac- terísticas de la filosofía se hace énfasis en la pregunta y no en la respuesta, ¿por qué? En primer lugar, porque las preguntas filosóficas son las que dan continuidad a la historia de la filosofía. No quiere decir que la filosofía se pregunte siempre las mismas cosas en el mismo sentido, sino que los desa- rrollos filosóficos de cada época recuperan las pregun- tas que se han planteado antes y las problematizan, en lugar de retomar tan solo las respuestas. Para aclarar este punto será de utilidad considerar un ejemplo de la historia de la filosofía: los escépticos. Anteriormente mencionamos que la filosofía halla su espacio entre el dogmatismo y el escepticismo radical. Históricamente, el escepticismo surgió como una es- cuela de pensamiento en la Grecia Antigua, basada en las ideas del filósofo griego Pirrón de Elis (360 a.C- 270 a.C.), quien no dejó nada escrito. Fue el médico y filósofo nacido en Grecia, Sexto Empírico (160-210), quien años después expuso detalladamente sus ideas. Si bien el escepticismo fue una escuela filosófica, la postura radical que de ella se puede desprender, al negar toda posibilidad de conocimiento, no es pro- pia de la filosofía. La relación entre el pensamiento filosófico y el escepticismo ha sido siempre proble- mática, pues al mismo tiempo que la filosofía toma fuerza de la postura crítica del escéptico, lucha por no quedarse en esa postura, que cerraría el camino para el conocimiento. El concepto central del escepticismo es la epojé, pa- labra griega que significa “suspensión del juicio”. Y su motivación para suspender el juicio era alcanzar la ata- raxia, que significa “tranquilidad de espíritu”. Los escépticos pensaban que si dejaban de hacer juicios sobre el mundo, tanto en cuestiones sensibles como teóricas, su espíritu estaría sereno. También con- sideraban que era necesario suspender el juicio porque cualquier afirmación era igualmente válida que su con- traria, es decir, que de ninguna podíamos decir que era más verdadera que otra. Lo que los escépticos negaban es que pudiéramos tener un criterio de verdad, esto es, una justificación racional para afirmar la verdad acerca de algo. Por lo tanto, nunca podríamos llegar a ninguna conclusión sobre cuestión alguna. Para mostrar que no estamos justificados racional- mente para llegar a ninguna conclusión, tenían tro- pos o argumentos que pretendían invalidar cualquier afirmación.

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IdenTIfIcA lA fIlosofíA como UnA dIscIplInA gloBAl Figura 11. Los escépticos de la Antigüedad clásica,
Figura 11. Los escépticos de la Antigüedad clásica, preconizaban la abstención de todo juicio para

Figura 11. Los escépticos de la Antigüedad clásica, preconizaban la abstención de todo juicio para alcanzar la ataraxía y con ello, la felicidad, que es el fin de la filosofía.

[DJ Skeptikon: ¿No es dogmático ser tan escéptico?]

[Srita. Modus Ponens: Efectivamente, el afirmar que no es posible el cono- cimiento es sostener la verdad de una proposición, y si se la considera incuestionable, hemos caído en una postura dogmática.]

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sostener la verdad de una proposición, y si se la considera incuestionable, hemos caído en una

BloqUe 1

Lee

Lee Sobre los cinco tropos

Sobre los cinco tropos

BloqUe 1 Lee Sobre los cinco tropos Según algunos escépticos hay cinco tropos para la suspensión

Según algunos escépticos hay cinco tropos para la suspensión del juicio y son los siguientes:

1. El de “a partir del desacuerdo”.

Constata la divergencia insuperable de opiniones en torno a cualquier cuestión propuesta, tanto entre los pensadores como entre el resto de la gente. Como no podemos elegir ni rechazar ninguna de estas opiniones, concluimos en la suspensión del juicio.

2. El de “caer en una recurrencia

ad infinitum”. Decimos que la garantía

que proponemos sobre una cuestión cualquiera, necesita a su vez una nueva garantía, y esta, a su vez, de otra garantía; y así hasta el infinito. Como

no podemos parar este proceso, no tenemos de donde iniciar la argumenta- ción, por lo que suspendemos el juicio.

3. El de “a partir del con relación a algo”. El objeto aparece de formas distintas a quien lo juzga, y va acom- pañado de sus observaciones, pero se mantiene en suspenso cómo es el

objeto por naturaleza. Por tanto, sus- pendemos el juicio sobre el objeto.

Reunidos en equipos y con base en la lectura anterior:

1. Formulen un ejemplo de cada uno de los tropos.

5. El de “por hipótesis”. Para no caer

en la recurrencia ad infinitum, los dog-

máticos parten de algo que no justifi- can ni demuestran, sino que convienen en ponerlo directamente en la cuestión por creerlo oportuno.

5. El del “círculo vicioso”. Ocurre

cuando lo que tenía que demostrar- se, tiene su garantía en algo que se deriva de su demostración. En ese caso, no pudiendo establecer base alguna, se suspende el juicio sobre ambas cuestiones.

Fuente: Sexto Empírico, Esbozos Pirrónicos.

2. Discutan a nivel de equipo, qué argumentos podrían esgrimirse contra un escéptico.

[Srita. Modus Ponens: aunque la filosofía no busca respuestas correctas, sí tiene corrección lógica en sus argumentos. ¡No podemos decir cualquier cosa!]

en sus argumentos. ¡No podemos decir cualquier cosa!] 26 La pregunta de si es posible el

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La pregunta de si es posible el conocimiento o no, ha sido plan- teada desde el nacimiento de la filosofía en Grecia, y cada época la ha vuelto a considerar en sus términos y la ha reformulado de dis- tintas formas. Prácticamente todos los sistemas filosóficos han re- tomado las cuestiones que el escepticismo plantea y han intentado justificar que el conocimiento es posible. Y en esto precisamente, reside lo específico de la pregunta filosófica: es una pregunta que se interroga por sí misma, que es capaz de tomarse como objeto de análisis. Por eso decimos que la filosofía es un pensamiento crítico. Como resultado de este verse a sí misma, la filosofía construye problemas en torno a sus preguntas y la historia de estas pregun- tas. La problematización es el resultado del preguntar filosófico, y tiene que ver con la actitud crítica de la filosofía. Así pues, el efecto y el interés de las preguntas filosóficas no son las respuestas correctas, sino la creación de conceptos que permi- tan dar una explicación del mundo.

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Funcionan como motor para construir una propuesta teórica, pero no para producir resultados que den respuesta total y abso- luta a la pregunta. Las preguntas filosóficas tiene respuestas, pero estas respuestas son históricas y por ello mismo, no excluyen la posibilidad de nue- vas respuestas. La pregunta filosófica está siempre abierta.

respuestas. La pregunta filosófica está siempre abierta. Figura 12. La filosofía es un quehacer histórico. Grafiti
Figura 12. La filosofía es un quehacer histórico. Grafiti callejero.

Figura 12. La filosofía es un quehacer histórico. Grafiti callejero.

Duda

Nuestra relación con el mundo, que es tanto aquello que nos rodea como lo que solemos considerar propio, nuestro “mundo interno”, puede tener en nosotros un efecto, en ocasiones perturbador, lla- mado duda. Cuando dudamos, dudamos de algo, y la duda misma indica que sabemos un poco de aquello de lo que dudamos, pero desco-

nocemos otro tanto. Imagina, por ejemplo, el caso en el que estás esperando una llamada. Sabes que el chico o la chica en cuestión tiene tu teléfono, pero no sabes si llamará. Si no lo supieras, no habría duda, pero ese conocimiento parcial hace que tu pensamiento y tu ánimo se agiten. Tienes una actitud específica ante un hecho posible: esto es la duda. Pues bien, la filosofía experimenta esta actitud ante la realidad, pues piensa que el conocimiento que tenemos del mundo no es absoluto. Y esto la mueve también:

la filosofía está agitada por la duda. Podemos decir que la duda es la actitud filo- sófica ante el mundo. Tal vez por eso Sócrates se consideraba a sí mismo como un moscardón que estaba ahí para despertar a su ciudad, Atenas. Sigamos con el ejemplo. Si han pasado varios días y la llamada no llega, es muy probable que la intranquilidad nos haga indagar si llegará o no, buscaremos razones y evidencias para saber si es razonable pensar que nos llamarán o si más bien debe- mos abandonar esa idea. Lo que estamos buscando es una certeza. También la filosofía lleva a cabo ese proceso. La duda, y en esto se separa del es- cepticismo, la lleva a buscar un criterio de qué es lo que puede tomar por verdadero, de qué es aquello de lo que puede tener certeza.

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Figura 13. La filosofía busca el conocimiento a través de la pregunta y la duda.

Figura 13. La filosofía busca el conocimiento a través de la pregunta y la duda. La Escuela de Atenas, de Rafael Sanzio (1483-1520), donde el artista representa a importantes filósofos de la época, entre ellos: Pitágoras (1), Sócrates (2 ), Platón (3) y Aristóteles (4).

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filósofos de la época, entre ellos: Pitágoras (1), Sócrates (2 ), Platón (3) y Aristóteles (4).

BloqUe 1

BloqUe 1 Figura 14. El asombro puede venir de lo más cotidiano. Asombro Pensemos qué sucede
Figura 14. El asombro puede venir de lo más cotidiano.

Figura 14. El asombro puede venir de lo más cotidiano.

Asombro

Pensemos qué sucede cuando nos asombramos. Estamos en nuestra vida cotidiana y de pron- to sucede algo que nos hace darnos cuenta de que las cosas no son como pensábamos, que hay algo que desconocíamos en lo que creíamos co- nocer muy bien. Pongamos el ejemplo de una persona, un amigo que pensábamos que siem- pre reprobaba matemáticas. Un día en clase pasa al pizarrón a resolver un ejercicio y lo hace a la perfección. En ese momento nos asombra. Pon- gamos después el caso de un deportista que logra romper todas las marcas mundiales, el nadador estadounidense Michael Phelps y cómo su des- empeño nos asombra. Pero recordemos también nuestros asombros infantiles, los trucos de los magos, o descubrir que de un frijol puesto en un algodón húmedo puede salir una planta. Más aun, pensemos en los casos en que nos asombramos a nosotros mismos: lloramos con una película que no pensábamos que nos con- movería tanto, logramos estar despiertos más tiempo del que creíamos aguantar, etc. ¿Qué tienen en común todos estos asombros? Que todos ellos nos revelan algo que no había- mos visto en eso que nos es tan cercano, incluso en nosotros mismos. Cambia la idea que tenía- mos de algo. No sabíamos que nuestro amigo, cuyos resultados dábamos por hecho, tenía ca- pacidades que no conocíamos. Nunca habíamos pensado que un hombre podía nadar tan rápido, que un señor podía desaparecer una paloma o que de un frijol podía nacer algo. Cuando estamos asombrados, por un mo- mento nos damos cuenta que no podemos seguir

por un mo- mento nos damos cuenta que no podemos seguir 28 Figura 15. Cuando las

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por un mo- mento nos damos cuenta que no podemos seguir 28 Figura 15. Cuando las
Figura 15. Cuando las personas o cosas nos muestran capacidades que desconocíamos, nos obligan a

Figura 15. Cuando las personas o cosas nos muestran capacidades que desconocíamos, nos obligan a cambiar el concepto que tenemos de ellas.

pensando las cosas como las habíamos hecho hasta entonces; suspendemos por un momento nuestros juicios sobre las cosas, hacemos epojé, como los escépticos. Después de suspendidos los juicios, lo que hacemos es tratar de entender qué es esto (amigo, deportista, nosotros mismos o un frijol) que nos ha mostrado una nueva faceta. Nos damos cuenta que el concepto que teníamos no basta para entender el hecho, y hacemos en- tonces un nuevo concepto de nuestro amigo, o una nueva idea de qué es un frijol. La filosofía se asombra del mundo, de la realidad, y es entonces cuando crea conceptos, buscando captar qué es aquello ante lo que se encuentra, del mismo modo que nosotros cam- biamos nuestra idea de quiénes somos cuando hacemos cosas de las que no sabíamos que éra- mos capaces. Pero no todo asombro termina en filosofía. Los escépticos, por ejemplo, permanecían en el estado de epojé. Muchas veces sucede que el asombro es ignorado y no cambia el concepto que tenemos de las cosas, o lo que nos ha asom- brado se justifica sin intentar explicarlo, como en el caso de los milagros, que asombran pero se quedan en el misterio. En el caso de la filosofía, el asombro es la opor- tunidad de crear conceptos. Aquí podemos ver de dónde viene la fuerza crítica del pensamiento fi- losófico que ha sido la razón para que muchos fi- lósofos de todas las épocas hayan sido censurados y hasta asesinados, en nombre de una visión del mundo que quiere ser la única: el asombro per- mite ver las cosas de otra manera, y la filosofía desarrolla esta otra manera de ver las cosas.

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IdenTIfIcA lA fIlosofíA como UnA dIscIplInA gloBAl

[Capitán Pólemos: el pensamiento siempre tiene consecuencias para el poder, y el contexto político incide profundamente en el pensamiento.]

[Profesor Martillo: el pensamiento no es cuestión política, Pólemos, goza de inde- pendencia.]

[Capitán Pólemos: díselo a Sócrates, que murió a manos de sus conciudadanos, o a Giordano Bruno, que fue quemado en la hoguera…]

[Profesor Martillo: pero su pensamiento sobrevivió, a pesar de su muerte.]

[Capitán Pólemos: pero pudo ser retomado hasta que el contexto político fue favo- rable, Bruno no fue leído por siglos]

Visión totalizadora

¿Qué queremos decir cuando afirmamos que la filosofía se asom- bra del mundo o de la realidad? ¿De qué se asombra la filosofía? El mundo puede verse como una multiplicidad de entidades, muchas de las cuales no tienen relación entre sí, y si llegan a coin- cidir es solo por azar. Algunas de estas entidades tienen caracte- rísticas en común, por ejemplo, estar vivas, y se les puede agrupar por su característica común, separándolas del resto del mundo. Las entidades no son solo objetos tangibles, las hay también abs- tractas como las palabras, en el caso del lenguaje, y también tienen características en común, por ejemplo, poseer cierta estructura o cumplir cierta función. Cuando el mundo es visto de esta forma, dividido según grupos con características, estructuras o funciones semejantes, la forma de acercarse y saber de él, es atendiendo a alguno de los grupos. De esta manera podríamos formar grupos de seres y formas de conocerlos, por ejemplo, la biología y la lingüística. Pero a estas materias no les interesa todo el mundo, sino solo algunas partes

o aspectos de este. Incluso dentro de la biología, por ejemplo, hay

algunas áreas que se interesan solo por cierto tipo de seres vivos,

o por el comportamiento de determinadas células. Parece que el

conocimiento intenta ser cada vez más específico y especializado. Contrario a esta imagen del mundo, la filosofía ve que hay algo que comunica a todos estos seres, que toda esta multiplicidad tie- ne algo en común. Todos los seres, por distantes que se encuentren o distintos que sean, coinciden en algo: los seres vivos y las palabras, los seres humanos y las cosas, todos ellos, son. Lo que comparten es su realidad. Esto es lo que le concierne a la filosofía: la realidad toda. Sin embargo, lo anterior no quiere decir que le interese cada detalle de cada ser que hay en el mundo, no le concierne inves- tigar cómo se alimentan las plantas o qué nuevos planetas hay en el universo, sino lo que hay de común en las plantas, en su alimento y en los planetas, aquello que une a todas estas cosas:

su realidad o su ser.

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a todas estas cosas: su realidad o su ser. st-editorial.com Figura 16. La realidad puede ser

Figura 16. La realidad puede ser considerada como una diversidad de fenómenos sin relación necesaria entre sí La realidad puede ser considerada como una diversidad de fenómenos sin relación necesaria entre sí o como una multiplicidad conectada.

necesaria entre sí o como una multiplicidad conectada. Figura 17. La realidad es lo que nos

Figura 17. La realidad es lo que nos rodea pero también lo que llamamos mundo interno La realidad es lo que nos rodea pero también lo que llamamos mundo interno

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una multiplicidad conectada. Figura 17. La realidad es lo que nos rodea pero también lo que

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Sexto Empírico. Nació en Grecia y vivió en Roma y Alejandría. Fue médico y filósofo.

Sexto Empírico. Nació en Grecia y vivió en Roma y Alejandría. Fue médico y filósofo. Escribió la obra llamada Esbozos pirrónicos, donde compila y explica los argumentos escépticos. Su obra está dirigida contra los dogmáticos, y retoma principalmente las ideas de los filósofos griegos Pirrón de Elis y Enesidemo (80 a.C.-10 a.C.). Es la principal fuente del pensamiento escéptico.

Aunque más adelante explicaremos qué se entiende por ser, ahora debemos tener claro que cuando decimos que algo es, tenemos en mente dos sentidos: la estructura de la realidad y la existencia de los seres. Así, podemos entender qué quiere decir que la filosofía tiene una visión totali- zadora: por un lado, significa que ve la totalidad del mundo, no solo una sección de este; por otro, que cuando afirma algo, lo hace de esa totalidad entera, de todos los seres. La visión totalizadora nos da el campo de interés filosófico.

desarrolla competencias

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actividad grupal

desarrolla competencias a c t i v i d a d g r u p a

Reunidos en parejas, realicen un duelo de preguntas, siguiendo las instrucciones que se indican:

1. Formen parejas colocándose uno frente a otro.

2. El primer participante debe hacer una pregunta cualquiera.

3. El segundo participante, en lugar de contestar la pregunta que se le ha hecho, debe formular una pregunta acerca de lo que se le ha preguntado. Atención: no puede ser sobre otra cosa.

4. El primer participante deberá seguir el mismo proceso, preguntando sobre la pre- gunta del segundo participante. Por turnos, irán intercambiando preguntas sobre preguntas hasta que alguien::

•Tarde más de medio minuto en formular una nueva pregunta,

• Conteste en lugar de preguntar,

• Pregunte sobre algo que no sea la pregunta que se le formuló.

5. Después, consideren en grupo las siguientes cuestiones:

• ¿Cuál es la dificultad del duelo?

• ¿Qué diferencia notas entre las primeras preguntas que se formularon y las últimas?

• ¿Por qué para el cuestionamiento?

• ¿Qué relación tiene este ejercicio con las características de la filosofía (pregunta, duda, asombro y visión totalizadora)?

ejercicio con las características de la filosofía (pregunta, duda, asombro y visión totalizadora)? 30 st-editorial.com

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Tema 3 Describe las características de la filosofía: pregunta, duda, asombro, visión totalizadora Tema 4
Tema 3 Describe las características de la filosofía: pregunta, duda, asombro, visión totalizadora Tema 4

Tema 3

Describe las características de la filosofía: pregunta, duda, asombro, visión totalizadora

Tema 4

Tema 5

Continúa

duda, asombro, visión totalizadora Tema 4 Tema 5 Continúa Contrasta la relación de la filosofía con

Contrasta la relación de la filosofía con la ciencia y la religión

Identifica las disciplinas filosóficas:

ontología, metafísica, lógica, ética, estética y epistemología

Todos tenemos creencias y certezas. Pero… ¿te has preguntado cuál es la diferencia entre estas dos? Para algunos sus creencias vienen de la ciencia y sus certezas de la religión. Para otros, por el contrario, sus certezas vienen de la ciencia y sus creencias de la religión. ¿Podemos decir que alguno de estos dos grupos está en un error? ¿Por qué? Discútelo en grupo.

La relación entre filosofía, ciencia y religión no es solo una cuestión de superación histórica, como si la religión hubiera quedado atrás con el surgimiento de la filosofía, y la filosofía se hu- biera vuelto obsoleta con la llegada de la ciencia. Las tres formas de pensamiento han convivi- do por siglos, a veces sin poder distinguir clara- mente una de otra. Hasta nuestros días, las tres conviven y se mezclan de formas inesperadas, y se siguen esperando cuestiones específicas de cada una de ellas. Las tres han aprendido a estar en el mismo mundo y a vivir con sus diferencias y contradic- ciones. Una posible explicación para ello, es que

ciones. Una posible explicación para ello, es que Figura 18. La ciencia y la filosofía nacen
Figura 18. La ciencia y la filosofía nacen juntas y comparten su interés por explicar

Figura 18. La ciencia y la filosofía nacen juntas y comparten su interés por explicar el mundo racionalmente.

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no estamos ante formas culturales que busquen lo mismo o que compitan en la misma categoría. Todas tienen motivaciones diferentes y se pro- ponen objetivos distintos.

Ciencia

La ciencia y la filosofía nacen al mismo tiempo, con la pregunta por la naturaleza, puesto que ambas son pensamientos racionales. Los pri- meros filósofos fueron también los primeros científicos: es el caso de la escuela de Mileto –escuela filosófica fundada en el siglo vi a.C. en la colonia griega de Mileto, de la costa occi- dental de Anatolia–. Sin embargo, a lo largo de la historia se van separando por sus intereses y sus métodos. Poco a poco, los campos de conocimiento de la ciencia y la filosofía se distinguen. La cien- cia se interesa por medir y calcular los fenóme- nos a los que se acerca. Todo lo que cae en su campo es susceptible de ser medido, con lo que deja afuera un amplio espectro del mundo, que seguirá interesando a la filosofía. Su definición de conocimiento es también distinta. Mientras que la ciencia se propone predecir y, en algunos casos, controlar aquello que estudia, la filosofía pretende explicar racionalmente mediante con- ceptos y argumentos la realidad, Para la ciencia, conocer tiene que ver con poder decir en qué condiciones ocurrirá determinado fenómeno. Su método las distingue también, puesto que,

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E n la web Aquí encontrarás una charla del filósofo espa- ñol Fernando Saavater, en
E
n la web
Aquí encontrarás una charla del filósofo espa-
ñol Fernando Saavater, en la cual se discute el
tema de la tolerancia religiosa. Pueden comen-
tarlo en clase y considerar las relaciones actu-
ales entre política, filosofía y religión. http://
www.youtube.com/watch?v=bA5b_92B0ik&pla
ynext=1&list=PLB647B5A66869C1D6
ynext=1&list=PLB647B5A66869C1D6 Figura 19. Para la ciencia es necesaria la medición de los

Figura 19. Para la ciencia es necesaria la medición de los fenómenos que estudia. Astrónomo. Para la ciencia es necesaria la medición de los fenómenos que estudia. Astrónomo.

la medición de los fenómenos que estudia. Astrónomo. Figura 20. Las creencias religiosas inciden en las

Figura 20. Las creencias religiosas inciden en las ac- ciones y en la forma de vida de Las creencias religiosas inciden en las ac- ciones y en la forma de vida de las personas.

en las ac- ciones y en la forma de vida de las personas. 32 aunque ambas

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aunque ambas son rigurosas y racionales, la filosofía trabaja con el lenguaje informal, es decir, el mismo que usamos coloquial- mente, aunque en sus manos este adquiere muchas veces un sentido técnico. La filosofía analiza y argumenta lógicamente, y aunque en ocasiones se vale de la simbolización lógica, su len- guaje no siempre es formal como en el caso de la ciencia, que utiliza el lenguaje matemático. La ciencia interviene directamente los fenómenos, es a lo que llamamos método científico y tiene como piedra de toque la ex- perimentación y la medición. Esto se hace evidente con la cien- cia del siglo xvii, que perfecciona el método científico, con René Descartes y Roger Bacon. La filosofía, en cambio, tiene una forma de trabajo fundamen- tada en el análisis del mundo y el estudio de argumentos propios y ajenos, de ahí la continuidad de la historia de la filosofía. También podemos distinguirlas atendiendo a su historia. La historia de la filosofía es una historia de preguntas y problemas compartidos, respondidos de muchas maneras, ninguna de ellas excluyente, que han dado como resultado distintas escuelas de pensamiento y posturas ante el mundo. Como ya veíamos, esta es la especificidad del preguntar filosófico. La historia de la ciencia, en cambio, pone énfasis en las res- puestas o en los resultados obtenidos, y la superación de estos re- sultados a lo largo del tiempo. En la ciencia, un resultado sí puede excluir a otro, mientras que en filosofía, una respuesta no impide que la pregunta se siga formulando. En la ciencia existen la verdad y el error, en la filosofía, el con- cepto de error se queda al nivel de la argumentación, que puede ser lógicamente válida o inválida. A nivel de las construcciones teóricas y los conceptos creados, lo que tenemos es diversidad his- tórica y desacuerdo conceptual, pero no errores.

Religión

La filosofía y la religión tienen una relación interesante. Si bien el pensamiento filosófico puesto que es un discurso racional nace separándose del pensamiento mítico-religioso, ha habido tam- bién épocas como la Edad Media, en que la filosofía es muy cercana a la religión. Incluso existen textos en los que podemos encontrar juntos, tanto elementos religiosos como argumentos filosóficos. No obstante es posible y preciso distinguir estas dos formas culturales. Las diferencias y coincidencias podemos verlas si tenemos en cuenta las características de la filosofía que ya hemos expli- cado. Dijimos que el preguntar y el dudar filosóficos, producen un pensamiento crítico y problemático, es decir, que se cuestio- na sobre sí mismo y sobre sus propias preguntas. La religión, en cambio, pide que se acepte lo que ella afirma, ya sea en sus textos sagrados que contienen revelaciones, o a través de sus ministros e instituciones. La religión no tiene como actividad el preguntar ni el dudar, sino que se plantea como respuesta a cuestionamientos humanos sobre el mundo. La religión fun- ciona, pues, con dogmas –lo cual no tiene aquí ningún sentido peyorativo sino simplemente explicativo–, es decir, con afirma- ciones incuestionables.

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El asombro tiene también una función en la religión, pero es distinta de la función que cumple en la filosofía. Mientras que el pensamiento filosófi- co construye o modifica conceptos ante el asombro, la religión incorpora los momentos de asombro como pruebas de la insuficiencia de la razón para dar

cuenta de la realidad, y de la necesidad de un elemento más allá de lo humano

y de lo racional para explicar el mundo. Este, como decíamos más arriba, es el

caso de los milagros y las revelaciones. Sin embargo, la religión y la filosofía coinciden en un punto: la visión tota- lizadora. Ambas formas culturales tiene como campo de pensamiento toda la realidad. La diferencia es la forma en que se acercan al mundo, pues sus moti-

vaciones son distintas. Mientras que la filosofía quiere dar explicaciones racio- nales del mundo, la religión quiere producir acciones, por ejemplo, los rituales,

e influir en las formas de vida que deberán ser congruentes con los preceptos

religiosos, todo ello a partir de sus dogmas. Por eso la creencia es tan importan- te para la religión, y debe venir acompañada de la certeza de aquel que cree, de modo que pueda actuar de acuerdo con la religión, a diferencia de la filosofía,

donde la importancia está en la justificación racional de toda creencia, sin lo cual, no hay certeza posible.

[Capitán Pólemos: No ignoremos que el pensamiento filosófico también influye en las formas de vida…]

[Sr. Recto: ¡Es cierto! La ética es muy importante para el actuar humano, reflexionar sobre el bien y el mal, para actuar según el bien.]

[Capitán Pólemos: Y no olvidemos que algunas ideas de bien son más convenientes que otras para los po- derosos…por ejemplo, si el bien y la felicidad están en otro mundo, ¿quién va luchar por él en este?]

IdenTIfIcA lA fIlosofíA como UnA dIscIplInA gloBAl

este? ] IdenTIfIcA lA fIlosofíA como UnA dIscIplInA gloBAl Figura 21. San Agustín, como muchos otros
Figura 21. San Agustín, como muchos otros pensadores religiosos, reflexionó en torno a la diferencia

Figura 21. San Agustín, como muchos otros pensadores religiosos, reflexionó en torno a la diferencia entre la creencia religiosa y el conocimiento racional.

desarrolla competencias

a c t i v i d a d g r u p a l

actividad grupal

desarrolla competencias a c t i v i d a d g r u p a

Debatan en torno al siguiente fragmento del Sermón 43 de San Agustín: “Se me dice: ‘Entienda yo y creeré‘. Yo le respondo: ‘Cree y entenderás‘.” Sigan las si- guientes instrucciones.

1. Formen dos equipos. El primer equipo defenderá la afirmación “Entienda yo y creeré” y el segundo defenderá “Cree y entenderás”.

2. Discutan cuál es la relación entre creencia y conocimiento.

3. Investiguen y analicen los conceptos de entendimiento, conocimiento, creen- cia y fe.

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3. Investiguen y analicen los conceptos de entendimiento, conocimiento, creen- cia y fe. st-editorial.com 33
Tema 4 Contrasta la relación de la filosofía con la ciencia y la religión Tema
Tema 4 Contrasta la relación de la filosofía con la ciencia y la religión Tema

Tema 4

Contrasta la relación de la filosofía con la ciencia y la religión

Tema 5

Tema 6

de la filosofía con la ciencia y la religión Tema 5 Tema 6 Identifica las disciplinas

Identifica las disciplinas filosóficas:

ontología, metafísica, lógica, ética, estética y epistemología

Compara los métodos mayeútico y cartesiano

Identifica términos que crees tengan que ver con la filosofía y trata de observar qué entiende la gente –profesores, amigos, familiares, etc.– por ellos cuando los utiliza. Por ejemplo, usos frecuentes de la palabra “lógica” (me parece “lógico”), “metafísica” (los libros de “superación personal”), “comportamiento moral” “personas éticas”, etc. Finalmente, define en tu cuaderno los siguientes conceptos: lógica, moral, metafísica y ética.

Glosario

Glosario

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La filosofía, en tanto reflexión general (visión to- talizadora), pretendidamente universal de lo real, y en tanto un discurso ya milenario, está dividida en diversas áreas en las cuales se estudian y desarrollan diversos problemas. Dichas áreas confluyen la ma- yoría de las veces unas con otras, pues lo problemas filosóficos se pueden casi siempre enfocar desde varios ángulos o desplegar en diversos niveles. Aunque no disponemos de un acuerdo sobre las áreas en las que la filosofía se divide –por ejemplo, algunos piensan que la filosofía tiene como área a la teodicea, es decir, aquella rama o disciplina que estudia a Dios, mientras que otros rechazan la vin- culación entre filosofía y religión porque se observa en dicha relación desarrollos dogmáticos y poco críticos–, podemos decir que casi todos los filósofos coinciden en que la filosofía tiene por lo menos las siguientes áreas que son consideradas básicas:

Ontología

La ontología es para la mayor parte de los lla- mados filósofos continentales la disciplina fun- damental de la filosofía. El término proviene de dos palabras de origen griego: ontos, que significa “lo que es”, “lo ente” y lógos, “tratado” o “estudio” en este caso. La ontología es la rama de la filoso- fía que estudia el “ser” –concepto que se sintetiza en “lo que es”–, es decir, la estructura que hace ser a las cosas lo que son, o dicho de otra for- ma, aquello que sin lo cual un ente dejaría de ser lo que es. El concepto “ser” ha sido interpreta- do y enfocado de diversas maneras a lo largo de la historia de la filosofía. Generalmente ha sido interpretado como esencia, es decir, como causa trascendente de los entes, o como existencia, una estructura inmanente en la que están implicados los entes.

Filósofos continentales. Aquellos filósofos que se encuentran en la parte continental del continente europeo y no en la “Isla”, es decir, Gran Bretaña. Ente. Concepto filosófico que designa de manera universal a los objetos o a los miembros que componen la realidad. Trascendente. Término relativo. Trascendente es todo aquello que “supera” o “excede” un cierto ámbito. Por ejemplo, el Dios católico es trascendente al mundo. Inmanente. Es el término relativo de “trascendente”. Inmanente es todo aquello que se encuentra “dentro” de la explicación o del ámbito en el que suceden las cosas. Por ejemplo, la madera es inmanente al árbol.

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Metafísica

Este término posee una historia bastante peculiar. Tiene dos sentidos originales:

• Se refiere, en tanto conocimiento, al ámbito teórico que está “más allá” –metá es una palabra de origen griego que significa “más allá”– de la physis o naturaleza. Tengamos en cuenta que antes de su Metafísica, Aristóteles había escrito la Fí- sica, tratado en el que estudió al ente material. Dichos entes, los materiales, se refieren a un plano metafísico, es decir, a un tipo de entes que son su causa o su explicación.

• Se refiere, en tanto realidad, al orden de cosas que están “más allá” de lo físico, a los entes inmateriales como las “esencias”. Este es, por excelencia, el objeto de estudio de la metafísica. Ella es definida por Aristóteles como “la ciencia que es- tudia lo que es, en tanto que algo que es”. Esto significa, entre otras cosas, que la metafísica estudia al ente desde su ser, es decir, no dividiéndolo en sus accidentes como lo hacen las ciencias particulares, por ejemplo, la biología estudia al ente en tanto que ente vivo.

Así, la metafísica se define a sí misma como una ciencia “universal”, como aque- lla disciplina que pretende estudiar las cosas “más allá” de cualquier determinación –física, en el sentido aristotélico, es decir, determinaciones que tienen que ver con la materia como, por ejemplo, el movimiento–. Muchos siglos pasaron, el helenismo y toda la Edad Media– para que la metafísica fuera sometida a severas críticas como la ciencia fundamental de la filosofía; críticas por su aspiración a ser un quehacer científico, no obstante los métodos y las confusiones que engendraba. El filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1804), en el siglo xviii, sometió a la metafísica a un análisis para saber si ella podía aspirar al estatus de ciencia que, por ejemplo, tenía la física en ese entonces. Después de dicho estudio, Kant demostró que la metafísica es imposible como ciencia, más sí una disposición humana, que se encuentra como tendencia que hay que regular y criticar.

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Kant. Iniciador de lo que la historia de la filosofía ha lla- mado el Idealismo

Kant. Iniciador de lo que la historia de la filosofía ha lla- mado el Idealismo alemán. En esta escuela del pensa- miento se encuentran Hegel, Schelling (1775-1854), Schi- ller (1759-1805), Fichte (1762- 1814), etc. Una de las cosas por las que Kant es reconoci- do en la historia de la filosofía es por la crítica que hace a la metafísica en su texto Crítica de la razón pura. La metafísica solo es posible como disposi- ción humana, pues a lo que ella apunta o de lo que ella habla rebasa lo que podemos conocer. Así, ella no es posi- ble como ciencia, su objeto no pertenece al campo de la experiencia humana.

[DJ Skeptikon: Me parece difícil sostener que la metafísica no solo pueda ser una rama de la filosofía, sino que pueda ser una ciencia o disciplina en el sen- tido de su objeto de estudio y de los métodos con los que cuenta para estudiarlo.]

[Prof. Martillo: La metafísica es la disciplina central de la filosofía. La realidad de los entes materiales refiere y apunta a una realidad más verdadera que funge como sostén de aquella.]

[Srita. Modus Ponens: Lamento replicarle querido Profesor, pero lo que ha dicho no se sostiene. No hay ninguna necesidad de existencia o demostración efectiva de ese mundo que llama “más verdadero”. La metafísica, si quiere ser, tendrá que ser primero una lógica y no una mera especulación.]

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La metafísica, si quiere ser, tendrá que ser primero una lógica y no una mera especulación.

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l mundo que te rodea

Las computadoras u ordenadores están basadas en principios logísticos de operación que

Las computadoras u ordenadores están basadas en principios logísticos de operación que

a

su vez están fundamentados en principios lógicos. El desarrollo de la lógica simbólica

y

su relación con las matemáticas ha permitido crear diversos sistemas de información,

archivo, comunicación, etc., que funcionan de acuerdo a relaciones como la conjunción, la disyunción, el condicional, etc.

Lógica

Kant pensaba que la lógica era la propedéutica de la filosofía, es decir, su introducción, el instrumento supuesto para “navegar” correctamente en cualquiera de las ramas de la filosofía. Dicho instrumento provee al aficionado o especialista de las herramientas adecuadas para:

• Discernir la validez e invalidez de los argumentos.

• Representar y analizar argumentos.

• Observar qué relaciones de inferencia se establecen al interior y al exterior de ellos.

• Analizar qué tipo de proposiciones se ofrecen como razones y/o apoyo a favor de otras (las conclusiones), y de qué manera apoyan –de manera categórica como la deducción, de manera empírica como la inducción.

La lógica, pues, es la rama de la filosofía que estudia el pensamiento como forma mental, es decir, como concepto, juicio y razonamiento (o argumento). Dicho estudio consiste en tener criterios para distinguir los conceptos adecuados –representaciones mentales correctas– de los que no lo son, distinguir los juicios –la relación entre un su- jeto y un objeto, entre un sujeto y un predicado– verdaderos de los falsos y, por último, pero quizás más importante, distinguir a los argumentos –la relación entre juicios– vá- lidos de los inválidos. El término “lógica” proviene del término griego lógos que en este caso significa “pensa- miento”. A lo largo de la historia de la filosofía podemos distinguir dos tipos de lógicas:

Lógica aristotélica. Se caracteriza por estudiar las relaciones entre conceptos (o juicios) como la conjunción, la negación y la disyunción; por descubrir formas de razona- miento siempre válidos como lo son los silogismos y por descubrir también formas de razonamiento siempre inválidas como lo son las falacias. Lógica simbólica. Simboliza las relaciones de inferencia –nace con un matemático del siglo xix, Gottlob Frege (1848-1925) –, descubre y estudia nuevos tipos de implica- ción como son el condicional (“si…, entonces…”) y el bicondicional (“si y solo si”).

Dichas lógicas ya no son necesariamente bivalentes, es decir, ya no trabajan exclusi- vamente con dos valores de verdad (verdadero y falso) sino con muchos más –esto por influencia de la teoría de la probabilidad y la estadística–, como por ejemplo, verdadero, casi verdadero o verdadero en el 80% de los casos, etc.

Glosario

Glosario

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Propedéutica. Conjunto de saberes y disciplinas que hace falta conocer para preparar el estudio de una materia, ciencia o disciplina. Validez. Válido es todo argumento en el que sea imposible suponer que sus premisas son falsas y su conclusión verdadera.

Invalidez. Inválido es todo argumento en el que podemos suponer la verdad de sus premisas y la falsedad de su conclusión. Inferencia. Llamamos “inferencia” a la relación que se establece entre proposiciones por medio de la cual podemos derivar conclusiones. Deducción. Es un método lógico que relaciona a las premisas con su conclusión de una manera categórica y necesaria. Inducción. Es un método lógico que relaciona a las premisas con su conclusión de una manera probable y corregible.

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desarrolla competencias

desarrolla competencias a c t i v i d a d i n d i v

actividad individual

 
 

Analiza el siguiente texto y responde en tu cuaderno las preguntas que se plantean:

Una de las características peculiares de la filosofía es que su lenguaje no le es propio, sino que lo com- parte con otros quehaceres y disciplinas. Por ejemplo, el concepto de “justica” (dikía) tenía, en la Grecia del sigo vi a.C. un sentido referido a la adecuada distribución de la riqueza según las castas, a un cierto respeto de la propiedad privada, a un sistema de penas y castigos, etc. Anaximandro (610 a.C-546 a.C.), filósofo perteneciente a la Escuela de Mileto, usa dicho concepto ampliando la extensión de su signi- ficado o llevándolo a otros contextos: “Lo ilimitado [el ápeiron] es (…) aquello a lo que regresan [las cosas] cuando se terminan (…) haciendo reparación por su injusticia, de acuerdo con la ley del tiempo”.

1. ¿A qué se refiere el filósofo de Mileto con “injusticia”?

2. ¿Qué concepto de “justicia” está utilizando?

3. ¿Cómo enriquece o cambia el sentido básico del término “justicia”?

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está utilizando? 3. ¿Cómo enriquece o cambia el sentido básico del término “justicia”? st-editorial.com 37

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BloqUe 1 Figura 22. Se ha dicho que la tolerancia es un valor al que podemos
Figura 22. Se ha dicho que la tolerancia es un valor al que podemos apelar

Figura 22. Se ha dicho que la tolerancia es un valor al que podemos apelar para escuchar a los otros, para crear espacio de diálogo. Pero, ¿será la tolerancia un valor que permita hacer empatía con los demás?

Ética

Este término proviene del griego ethos que significa “cueva, ca- verna”, en el sentido de refugio para el nomadismo antiguo, pero

también significa “interioridad”, “autoconciencia”, “conocimiento

y examen de sí mismo.” Como las disciplinas anteriores, la ética

nace casi al mismo tiempo que la filosofía, se la puede rastrear in- cluso en los filósofos presocráticos con pensadores como Heráclito de Effeso (535 a.C.-484 a.C.). La ética la podemos entender como una rama de la filosofía que estudia la moral. Esta definición exige que seamos capaces de dis- tinguir entre ética y moral. De manera general podemos decir que

la segunda (la moral) se caracteriza por tener un carácter normativo,

de obligatoriedad, por ser excluyente, es decir, por ser hermética, por

crear fronteras entre grupos (los católicos y los herejes, la burguesía

y el proletariado, los atenienses y los bárbaros, etc.) Mientras que la

primera, es decir, la ética, se encarga de reflexionar sobre la moralidad,

es decir, desarrollar y pensar la tendencia humana, es decir, universal,

a la valoración –lo bueno y lo malo– de los diversos grupos, la ten-

dencia humana a formar comunidades basadas en distintos tipos de vinculaciones – espirituales y ascéticas como las religiones, sociales y económicas como las universidades, amistosas como la familia, etc.– y observar el grado de inclusión-exclusión de este tipo de grupos. La ética, en lugar de establecer un decálogo para poner los límites de la acción moral, exige al individuo el propio examen y cuestionamiento, antes y después de actuar. No por algo la colocan muchos como per- teneciente a la filosofía “práctica”, es decir, aquella área de la filosofía en que teoría y práctica se tocan, se tienen que tocar.

desarrolla competencias

desarrolla competencias a c t i v i d a d i n d i v

actividad individual

 
 

Para que te des cuenta del carácter transversal no solo de la filosofía sino de todo el conocimiento, acude con distintos especialistas (tus maestros) e investiga que áreas de la filosofía son estudiadas en otros ámbitos.

Estética

El término estética proviene del griego aísthesis que significa “per- cepción”. La estética es la disciplina filosófica encargada de es- tudiar no solo la percepción, sino el marco en el que ella surge, es decir, la experiencia; esto es, la interacción entre un sujeto y un objeto en un cierto espacio y en un cierto tiempo. De esta manera, la estética puede entenderse, bajo cierto sentido, como el polo opuesto de la metafísica. Es decir, mientras la metafísica trata de encontrar las causas de lo real en el ámbito de lo inmaterial, la estética describe lo real en términos materiales, refiriéndose a cuerpos, a situaciones, a percepciones, a impresiones, etc. E inclu- so, con este tipo de elementos logra a veces enunciar generalidades casi con el mismo valor de “leyes” que la

Glosariogeneralidades casi con el mismo valor de “leyes” que la 38 Filósofos presocráticos. Son todos aquellos

casi con el mismo valor de “leyes” que la Glosario 38 Filósofos presocráticos. Son todos aquellos

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Filósofos presocráticos. Son todos aquellos que vivieron antes de Sócrates. Por ejemplo, Parménides, Heráclito, Empédocles, Anaximandro, etc.

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Es necesario mencionar que muchas veces se ha entendido la estética como la disciplina en- cargada de estudiar el fenómeno de la belleza, especialmente en el arte. Esto no es del todo

cierto, pues aunque hay estéticas que son ente- ramente teorías del arte, por ejemplo, la Poética, de Aristóteles o la Estética, de Hegel (1770- 1831), la estética tiene como objeto de estudio

la percepción y la experiencia, que no se redu-

cen exclusivamente ni al arte ni a la belleza. De

esta manera podemos comprender que en la historia de la estética haya tratados del espacio

y del tiempo como la “Estética trascendental”

de Kant en la Crítica de la razón pura, como La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica, del filósofo y crítico literario alemán Walter Benjamin (1892-1940)), donde se abor- dan los trastornos perceptivos en relación con las técnicas y tecnologías de la primera mitad del siglo xx –como el cine–, o que haya, inclu- so, desarrollo filosóficos que deshumanizan el concepto de arte y hablen de creación (poíesis) natural como El nacimiento de la tragedia, de F. Nietzsche (1844-1900). Por otra parte, hay que decir que el término estética y su inclusión en las disciplinas filo- sóficas son relativamente recientes, pues suce- dió en el siglo xviii con el pensador alemán A. G. Baumgarten (1714-1762). También en esta época podemos ubicar el nacimiento del museo, de tal manera que por estos dos fenó- menos podríamos concluir que dicha época, la modernidad, fue la creadora del concepto de “arte”. Sin embargo, no significa que los anti- guos no hayan hecho estética ni hayan creado

que los anti- guos no hayan hecho estética ni hayan creado Figura 23. En el cuadro
Figura 23. En el cuadro El imperio de la luz , de René Magritte (1898-

Figura 23. En el cuadro El imperio de la luz, de René Magritte (1898- 1967), se muestra como el criterio de verdad de las imágenes no se basa en su referencia, pues claramente no existe un lugar en el que al mismo tiempo sea de día y de noche.

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IdenTIfIcA lA fIlosofíA como UnA dIscIplInA gloBAl

arte. Lo que quiere decir es que su estética y su arte eran distintos a la de los modernos, eran fenómenos complejos que se relacionaban con

la religión, con el culto, con la magia, etc. Rela-

ción que el arte moderno, en su afán de ser lai- co y de ser bello por sí mismo o más allá de las relaciones que puede entablar con la religión, por ejemplo, no tenía.

Epistemología

Esta palabra proviene de los términos griegos epistéme, que tradicionalmente es traducido por “conocimiento” y lógos, que en este caso significa “tratado o estudio”. La epistemología

junto con la metafísica ocupa un lugar cen- tral en el cuerpo filosófico. Como lo indica su etimología, su objeto de estudio es el conoci- miento. Dicho objeto de estudio la pone en relación directa con la lógica, pues analizar teorías para evaluar si son conocimiento o no –según el contexto en que ellas quieran ser- lo, como el conocimiento científico–, implica

o supone el tener instrumentos, por ejemplo,

el detectar cuando un argumento es inválido, cuando es válido, si la relación de inferencia que se establece entre las proposiciones es adecuada o no lo es, etc. La epistemología, además de establecer una relación estrecha con la lógica, desde el siglo pasado sobre todo ha participado en un diálogo fructífero con diversas ciencias:

• Con la física, que por crisis atravesadas ini- ciado el siglo xx ha tenido que vérselas con la creación de nuevos métodos.

• Con la antropología, que al tener métodos distintos a las ciencias exactas y positivas, y un objeto de estudio distinto, ha ido creando, poco a poco, una teoría del conocimiento ade- cuada para dichas realidades.

Como se ha visto, una de las tareas impor- tantes de la epistemología es tener criterios para discernir entre lo que es conocimiento –no tie- ne una idea universal de conocimiento, sino un contexto, por ejemplo, lo que puede ser conoci- miento en un campo como la biología evolucio- nista, lo que puede ser conocimiento en teoría

literaria, etc., y lo que no lo es. La historia de la epistemología comienza con la historia de la filosofía. Pensemos el pro- blema que enfrentó la filosofía cuando se inte- rrogó por la virtud, por la justicia, y observó que dicho ámbito no obedecía a las mismas reglas

y patrones que la pregunta por la verdad o la

pregunta por el ser de lo real. Es decir, la ética,

en sus inicios, sufrió una crisis epistemológica

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la verdad o la pregunta por el ser de lo real. Es decir, la ética, en

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al no poder obviarse como conocimiento, al no tener criterios para discernir en ese cam- po lo que puede y no puede ser conocimiento. De manera tradicional se ha definido al co- nocimiento, por lo menos en el contexto de

las ciencias occidentales, como una creencia verdadera justificada, es decir, como una re- presentación mental adecuada del mundo que un sujeto tiene, y además, con razones convin- centes para tener dicha representación.

desarrolla competencias

desarrolla competencias a c t i v i d a d i n d i v

actividad individual

 
 

Relaciona las columnas correctamente.Tendrás que relacionar adecuadamente los problemas descritos con las áreas de la filosofía a la que crees que pertenecen.

las áreas de la filosofía a la que crees que pertenecen. 40 1. 2. 3. Un

40

1.

2.

3.

Un enfermo de cáncer terminal internado en un Hospital del d . f . pide a su médico le administre un medicamento para morir ya d. f. pide a su médico le administre un medicamento para morir ya y parar el dolor.

En medio de un acalorado debate sobre la legalización de las drogas, un diputado sostiene el argumento de que “si las drogas se legalizan, enton- ces todo mundo se drogará, por lo tanto, no hay que legalizarlas”. ¿Es este un argumento válido?le administre un medicamento para morir ya y parar el dolor. Aunque las geometrías neo-euclidianas no

Aunque las geometrías neo-euclidianas no tienen un fundamento empírico, es decir, no parten de la experiencia ni representan ningún tipo de espa- cio físico conocido, ellas están elaboradas con la más rigurosa coherencia entre sus principios, axiomas y proposiciones. Su verdad no se basa en adecuarse o referirse a algún objeto del mundo externo, sino a la no con- tradicción y a la implicación que hay entre las partes de su sistema.tanto, no hay que legalizarlas”. ¿Es este un argumento válido? a. Epistemología b. Etica c. Lógica

a.

Epistemología

b. Etica

c.

Lógica

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Tema 5 Identifica las disciplinas filosóficas: ontología, metafísica, lógica, ética, estética y epistemología Tema
Tema 5 Identifica las disciplinas filosóficas: ontología, metafísica, lógica, ética, estética y epistemología Tema

Tema 5

Identifica las disciplinas filosóficas:

ontología, metafísica, lógica, ética, estética y epistemología

Tema 6

lógica, ética, estética y epistemología Tema 6 Compara los métodos mayeútico y cartesiano Consulta en un

Compara los métodos mayeútico y cartesiano

Consulta en un diccionario el significado de la palabra “método”. Después de que tengas una definición, regresa a tus apuntes de años pasados o consulta en un libro de ciencias los pasos del método científico.

A lo largo de la historia de la filosofía, desde sus principios, esta se presenta de diversas maneras según el método en que se formula y desarro- lla. Debemos entender que el método no es una cuestión externa al pensamiento y de la cual se pudiera prescindir. Recordemos tanto la etimo-

de la cual se pudiera prescindir. Recordemos tanto la etimo- Figura 24. El “método” es el
Figura 24. El “método” es el camino por el cual pensamiento se desarrolla y alcanza

Figura 24. El “método” es el camino por el cual pensamiento se desarrolla y alcanza o no la verdad. Martin Heidegger entiende el “método” no como algo externo al objeto de la filosofía, sino como un tema propiamente filosófico. ¿Con qué método podemos pensar lo existente? ¿Cuál es el más adecuado? ¿Cuáles son las consecuencias?

logía de la palabra “método” como el fin y objeto de varias filosofías para mostrar la relevancia de aquél. El término “método” proviene del término griego hodós el cual significa camino. La filosofía, por lo menos la antigua y parte de la moderna, tiene como fin el descubrimiento de la verdad, ¿cuál verdad?, la de la causa de lo real, es decir, la filosofía como metafísica. La única manera, pues, de acertar en la verdad, de describirla y de- sarrollarla, es según la elección del método que nos permita formular y desplegar nuestra pre- gunta, nuestra duda y nuestro asombro. Por supuesto, la historia de la filosofía pue- de observarse como un muestrario de diversos métodos según los cuales se puede acceder a distintas verdades. Ello no quiere decir que haya tantos métodos como verdades, sino que la rela- ción entre el pensamiento y el camino que debe seguir, para siquiera plantear su problemática, es una relación íntima y estrecha.

Método mayéutico

Sócrates es para muchos historiadores el padre de la filosofía. Entre las aportaciones que el fi- lósofo griego hizo –difíciles de calcular pues fue un pensador ágrafo y que todo lo que sabemos de él es por medio de fuentes como Platón o Xe- nofonte (431 a.C.-354 a.C.)– destaca el método

Ágrafo. Que no dejó obra escrita

Glosario

Ágrafo. Que no dejó obra escrita Glosario

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Sócrates. Vivió durante lo que se ha llamado el Siglo de oro ateniense o el

Sócrates. Vivió durante lo que se ha llamado el Siglo de oro ateniense o el Siglo de Peri- cles, en el cual no solo la filosofía entró en un período de apogeo sino que también las letras – la comedia y la tra- gedia–, las artes plásticas, etc. Fue maestro de Platón, que a su vez lo fue de Aristóteles. Es considerado por varios como el padre de la filosofía por su búsqueda de conceptos uni- versales y fue el creador del método mayéutico. El Estado ateniense lo declaró culpable de corrupción de menores y de no respetar los credos civi- les, por lo que lo condenó a beber la cicuta.

mayéutico. Dicho método se explica en parte por la vida de Sócrates y por la cir- cunstancia que le tocó vivir. Recuérdese que Sócrates fue hijo de una partera, Fena- rete, de la cual afirmaba el propio filósofo había tomado el oficio, con la diferencia de que en vez de alumbrar niños él alumbraba pensamientos adecuados y abortaba pensamientos falsos e inadecuados. Sócrates era un partero “espiritual”. También afirmaba el filósofo tener esta capacidad a manera de don divino, y dicha labor como su tarea o vocación exigida por los dioses. De esta manera se dice, Sócrates era capaz de distinguir entre un pensamiento verdadero y uno falso, pues en todo momento estaba auxiliado por los dioses.

[Sr. Recto: Y así, con la no separación entre la vida y la obra, entre el pensar y el actuar, comienza la historia de la ética con el problema de la integridad humana.]

[Qui: Quiiiiiiiiiiiii?]

Con respecto a lo que tiene que ver con su época, debemos decir que Sócrates vivió un tiempo de crisis para la filosofía, ya que los presocráticos o los primeros filósofos indagaron sobre el principio (arché) de todas las cosas y no hubo ningún tipo de convención o acuerdo, pues unos decían que era el agua, otros que el fuego y otros más que el aire (pneuma); así, la filosofía, en tanto metafísica, es decir, como disciplina que se propone indagar la primera o las primeras causas de lo real, cayó en descrédito. Factor que hizo, por una parte, que los jóvenes se desinteresaran de su estudio –la filosofía perdió prestigio social y ante la comunidad– y que otro tipo de disciplinas similares ocuparan su lugar, como la retórica y la sofística. Esta última en especial se convirtió en el rival directo de Sócrates y su mejor alumno, Platón. El método mayéutico se estableció en una época en que desde diversos lugares se afirmaba la imposibilidad de lo universal. Proponía indagar sobre los conceptos universales de virtud, ciencia, belleza, etc. La sofística, en cambio, era un movi- miento cultural de la Grecia del siglo v a.C., que se fundamentaba en la capacidad que un orador podía adquirir para persuadir a un cierto auditorio; era una técnica enfocada en la política, no en la filosofía. Sócrates afirmaba que era capaz de llevar a buen término el “embarazo” que alguien podía tener de una idea. Lo chocante de su labor consistía en que a veces no había producto que alumbrar o, peor aun, este era incongruente, inconsistente y contradictorio, por lo que había que deshacerse de él; así, fue haciéndose de pocos amigos y muchos enemigos. También Sócrates decía de sí mismo que como las parteras, él se encontraba infértil, es decir, no era capaz de alumbrar nada por sí mismo, sino que su papel era el de ayudante, de conocedor de medios para discernir lo verdadero y lo falso de los pensamientos. El método mayéutico suponía que las almas tenían por sí mismas ciertas ideas o contenidos que el partero espiritual era capaz de explicitar o extraer. Es decir, dado que el concepto de belleza no es empírico, sino que lo que hay son cosas bellas, la abstracción hacia un concepto universal de belleza o el reconocimiento de algo

Glosarioun concepto universal de belleza o el reconocimiento de algo 42 Cicuta. Bebida mortal que el

universal de belleza o el reconocimiento de algo Glosario 42 Cicuta. Bebida mortal que el estado

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Cicuta. Bebida mortal que el estado ateniense hacía beber a los condenados a muerte.

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como bello suponía que la idea de belleza ya estaba en el alma humana, que era innata en el hombre y que el conocimiento no era sino “re-conocimiento”. La “teoría de la reminiscencia” –sostenía que las ideas eran innatas y el alma humana, inmortal–fue creada por Platón y com- plementaba al método mayéutico, pues desarrollaba y consolidaba el proceso de concepción, embarazo y alum- bramiento de las ideas. Finalmente, no es raro que un pensador que se dedicó a cuestionar las almas que decían tener ideas, que decían ser sabias –sofista es un término

IdenTIfIcA lA fIlosofíA como UnA dIscIplInA gloBAl

que proviene del griego sofós y significa sabios, mientras

que filosofía significa amor a la sabiduría, es decir, de- seo de sabiduría, no posesión de esta–, fuera condenado

a muerte por una sociedad incapaz de asumir la crítica,

que sobrepuso la estima de cada uno de sus individuos, su orgullo y reputación, al examen concienzudo de la propia

vida. Sócrates prefirió beber la cicuta antes que desaten- der el llamado de los dioses y dejar de cuestionar a cada uno de los individuos sobre lo que sabían sobre sí mismos

y sobre lo que decían saber.

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n la web

Para fortalecer lo que acabas de leer sobre el método mayéutico te recomiendo entrar al

Para fortalecer lo que acabas de leer sobre el método mayéutico te recomiendo entrar al siguiente sitio: http://www.academiasocrates.es/socrates/mayeutica.php

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Lee Teeteto (fragmento)

Teeteto (fragmento)

Lee Teeteto (fragmento) Sócrates: –Parece, querido Teeteto, que sufres los

Sócrates: –Parece, querido Teeteto, que sufres los dolores, no del vacío, sino de lo lleno.

Teeteto: –No podría decírtelo, Sócra- tes; te hablo solamente de lo que yo experimento.

Sócrates: –Vamos a ver risible mucha- cho: ¿no has oído decir que soy hijo de una partera de nombre Fenarete, mujer noble e importante?

Teeteto: –Sí que lo he escuchado.

Sócrates: –¿Sabes que yo ejerzo el mismo arte?

Teeteto: –No.

Sócrates: –Pues que quede prueba de ello, aunque no quiero que me acuses ante los demás. Bien al margen están, querido Teeteto, de mi maestría de este arte, y ellos, que no saben nada, no dicen esto de mí, sino que soy un hombre extraño, que dejo a los otros en la duda. ¿No has oído decir esto?

Teeteto: –Sí, por supuesto.

Sócrates: –¿Quieres que te diga la razón?

Teeteto: –Sí.

Sócrates: –Recuerda por un momento las costumbres de las parteras y atina- rás a lo que quiero decirte. Sabes que no se dedican a estos asuntos las muje- res que pueden concebir y dar a luz, sino las que no ya no tienen capacidad de engendrar.

Teeteto: –Así parece ser.

Sócrates: –Artemis, según se dice, pasa por causante de esto, y todavía sin haber tenido hijos es ella la que preside los partos. Sin embargo, no dio este poder a las mujeres estériles, ya que la naturaleza humana es tan débil que no podría dominar un arte del que no tiene experiencia. Solo encomendó esta tarea a las mujeres que por la edad no pueden ya reproducirse, honrando de esta manera en ellas su imagen.

Teeteto: –De una manera verosímil.

Sócrates: –¿No será pertinente y nece- sario antes que hablar de las mujeres con capacidad o no para engendrar, referirse sobre todo a las parteras o a las otras?

Teeteto: –Me parece acertado.

Sócrates: –Las parteras saben usar dro- gas y fórmulas mágicas para despertar los dolores del alumbramiento o hacer- los menos fuertes; incluso llevar a buen puerto los partos más difíciles y, si les parece adecuado, provocar el aborto, provocar efectivamente el aborto.

Teeteto: –Es cierto.

Sócrates: –Habrás caído en cuenta, ade- más, de que son ellas las más hábiles casamenteras, pues poseen un tipo de sabiduría que es capaz de reconocer qué mujer debe unirse a qué hombre para la procreación de los mejores hijos.

Teeteto: –De esto no sabía nada. Continúa.

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qué hombre para la procreación de los mejores hijos. Teeteto: –De esto no sabía nada. Continúa.

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BloqUe 1 44 Sócrates: –Pues ten fe en mí, presumen más esto que saber cortar el

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Sócrates: –Pues ten fe en mí, presumen más esto que saber cortar el cordón umbilical. ¿Y tú qué dices?: ¿Te parece

que es propio de este arte saber cuidar

y recoger los frutos de la tierra y saber

qué planta y qué semilla debe arrojarse en una tierra determinada?

Teeteto: –No, no me parece que perte- nezca al mismo arte.

Sócrates: –Cuando se trata de la hem- bra, ¿crees que ese arte es diferente del que supone la recogida?

Teeteo: –No es verosímil.

de la mayéutica es que permite expe-

rimentar a todo evento si es una falsa

imagen, fecunda y verdadera la que

engendra la inteligencia del joven. A mí

me ocurre con esto lo mismo que a las

parteras: no tengo capacidad de engen- drar la sabiduría, y de ahí la acusación que me hacen muchos de manera reite- rada de que me dedico a cuestionar a

los demás sin que yo me descubra en

cosa alguna, por carecer absolutamente

de sabiduría, acusación que es verda-

dera. Mas la indudable causa es esta:

la divinidad me obliga a esta relación

con mi prójimo, pero yo soy incapaz

de engendrar. Yo mismo, pues, no soy

sabio en nada, ni esta en mis manos o

por medio de él florezcan de manera espléndida. La experiencia de los que tienen relación conmigo es parecida

a las mujeres en trance de dar a luz:

sienten los mismos dolores, llegan al

colmo de su perplejidad y los tormentos que tienen de día y de noche son más fuertes que los de aquellas mujeres.

Y mi arte mayéutico, precisamente, es

capaz de despertar o adormecer estos dolores, con el entrenamiento aludido.

Sin embargo, hay algunos, Teeteto, que no parecen encerrar fruto alguno;

sé bien que estos no me necesitan, pero les prodigo mi benevolencia y,

con la ayuda de la divinidad, prejuzgo de una manera muy exacta cuál es la

Sócrates: –Por supuesto que no lo es.

en

las de mi alma hacer descubrimiento

compañía que les conviene. Así, a unos

Y

como quiera que esa unión no legal

alguno. Los que a mí se acercan pare-

los he entregado a Pródico, y a otros, a

a

los dolores de este tipo de parto.

y

sin ningún tipo de arte de hombres y

otros hombres sabios y de inspiración

mujeres, a la que se llama prostitución, es de hecho indeseable, también se ha producido la aversión contra personas tan dignas como son las parteras. Ellas temen caer en esa suposición por la

cen de primera vista unos completos ignorantes, aunque luego ellos, una vez

que nuestro trato es más frecuente, y que por lo tanto la divinidad les es más favorable, progresan con maravillosa facilidad, tanto a su vista como a la de

divina. Pero, ¿por qué, querido, te digo toda esta información? La sospecha que tengo, y en esto tú y yo concorda- mos, es que tú mismo estás entregado

práctica de su arte, cuando realmen-

los

demás. Resulta obvio, sin embargo,

Entrégate, pues, a mí como el hijo de

te es a las parteras, y únicamente a

que nada les he enseñado yo y que,

una partera, que quiere hacer a la vez

estas, a las que corresponde el trato

contrariamente, encuentran y alumbran

de partero: contesta a mis preguntas

casamentero.

en

sí mismos esos varios y hermosos

con el mejor celo y la mejor disposición,

pensamientos. ¡Ah!, pero la causa de

y

si al examinar alguna de las cosas

Teeteto: –Así parece ser.

Sócrates: –Pues bien: si hasta ahí llega la labor de las parteras, no menor es la mía. Porque no le pasa a las mujeres que unas den a luz de manera ficticia

ese engendro somos la divinidad y yo mismo. Más claro aun: muchos que han desconocido este poder se han confiado a sí mismos; muy pronto se han convencido por sí mismos o por otros de que me han abandonado antes

que dices me parece encontrar algo ficticio y falso, ten por cierto que lo apartaré y lo rechazaré, sin que esto

sea motivo de irritación, cual hacen las mujeres primerizas. Ya ha pasado esto con muchos, mi querido amigo, que

o

aparente y otras de manera real y

de

lo que debían y de que, a cambio de

llegaron hasta mí tan llenos de descon-

verdadera, y que esto sea difícil de

mi

arte mayéutico, han tenido abortos

fianza que debieron luego morder su

discernir. Si esto fuese así, la mayor y

múltiples con sus pésimas compañías,

insolencia, una vez disipada la primera

más importante tarea de las parteras

sin

dar por su parte otra cosa que malos

de sus bagatelas. No creen que haga

sería la de distinguir lo verdadero de lo

alimentos. Y tomando más en cuenta

esto por su bien, pues no piensan que

falso. ¿Lo crees así?

las

falsas apariencias que a lo verdade-

los dioses puedan ahorrar hostilidad a

ro,

no consiguieron sino la calificación

los hombres y que yo mismo pueda ser

Teeteto: –Yo, por lo menos, así lo creo.

de ignorantes tanto para sí mismos

cuando vuelven de nuevo para pedir mi

condescendiente con ellos. Y la verdad

como para los demás. En este ámbito

es

que la justicia divina me impide todo

Sócrates: –Mi arte mayéutico tiene,

hemos de contar a Arístides, hijo de

trato con la mentira y el encubrimiento

al parecer, el mismo alcance que el de aquellas, aunque con una diferencia

Lisímaco, y a muchos otros. Todos ellos,

negligente de la verdad. Volvamos, por tanto, Teeteto, a la primera cuestión, y

la

divinidad te ayuda y te fortalece, es

y

es que este arte se practica con los

amistad, hacen muchas extravagancias;

procura decirme lo que es la ciencia. No

hombres y no con las mujeres, provo- cando además el parto en las almas y

y con unos, es cierto, la divinidad me prohíbe todo tipo de relación, mientras

quieras alegar tu impotencia, porque si

no en los cuerpos. La mayor atracción

que con otros accede a su trato y a que

seguro que podrás contestar.

Fuente: Platón, “Teeteo o de la Ciencia” en Obras completas.

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Responde las preguntas que se te plantean.

1. ¿Qué relación existe entre Sócrates y las parteras?

IdenTIfIcA lA fIlosofíA como UnA dIscIplInA gloBAl

2. ¿Cuál es el papel de Sócrates en el proceso de preguntas y respuestas con su interlocutor?

3. ¿Por qué Sócrates dice no poder engendrar ningún tipo de conocimiento?

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con su interlocutor? 3. ¿Por qué Sócrates dice no poder engendrar ningún tipo de conocimiento? st-editorial.com

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BloqUe 1 Figura 25. Descartes, además de ser un destacado filósofo, fue un prominente matemático. El

Figura 25. Descartes, además de ser un destacado filósofo, fue un prominente matemático. El plano cartesiano es Descartes, además de ser un destacado filósofo, fue un prominente matemático. El plano cartesiano es una aportación valiosa a las matemáticas, en especial, a la geometría.

valiosa a las matemáticas, en especial, a la geometría. Figura 26. La persistencia de la memoria

Figura 26. La persistencia de la memoria , de Salvador Dalí, ejemplifica el problema de la no La persistencia de la memoria, de Salvador Dalí, ejemplifica el problema de la no diferencia o el no criterio para distinguir el mundo de la vigilia del mundo de los sueños que planteaba Descartes en su búsqueda de una verdad “indubitable”.

E n la web Para fortalecer lo que acabas de leer te recomiendo entrar al
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n la web
Para fortalecer lo que acabas de leer te recomiendo
entrar al siguiente y leer lo que ahí se dice sobre el
método cartesiano: http://www.capitalemocional.
com/textos_filo/descartes.htm
http://www.capitalemocional. com/textos_filo/descartes.htm 46 Método cartesiano El método cartesiano representa un

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Método cartesiano

El método cartesiano representa un momento racionalista en la historia de la filosofía – a diferencia de métodos antiguos como

la mayéutica–; fue establecido por el filósofo René Descartes y se

basa en la pura razón, una razón cuantificadora que no se entiende ya a la manera antigua, como lógos, es decir, como parte o manifes- tación de la divinidad entendida como naturaleza o como trascen- dencia. Descartes, al igual que Lutero (1483-1546), representan

un momento de crisis y revolución en la historia de la filosofía. En

el marco de lo que la historiografía tradicional de la filosofía ha

entendido como la “querella entre los antiguos y los modernos”, Descartes representa el punto de quiebre o de no comunicación entre la Edad Media o medioevo y la modernidad. Con Descartes podemos observar cómo filosofía y ciencia –en especial, física y matemáticas– se entrelazan y relacionan creando productos (filo- sofías sobre todo) insólitas para época como la Edad Media. En el filósofo francés, Dios, en tanto sustancia buena y ver- dadera pierde su lugar fundamental y desempeña funciones que, aunque estructurales dentro de un sistema, no son ya punto de partida para la construcción del conocimiento del mundo.

El método cartesiano puede ser dividido en cuatro reglas básicas:

1. Regla de evidencia. No se acepta como verdadero sino todo

aquello que se presenta como claro y como distinto.

2. Regla del análisis. El asunto tratado tendrá que dividirse en par-

tes para así poder resolver los problemas con mayor facilidad.

3. Regla de la síntesis. En ciencia se trata de ascender de lo sencillo

y fácil a lo complicado y difícil.

4. Regla de la clasificación o enumeración. Se debe contar y repetir

para así tener certeza de no haber olvidado nada. Este tipo de filtros o características hacen de dicho método aquél cuya epis- temología consiste en que de todo aquello que se conoce se esté seguro de que existe, es decir, la epistemología implica o exige una ontología que se resuelva en la certeza de la existencia del objeto que se conoce.