4.

EL PROBLEMA DE LA ESENCIA DE LOS VALORES

a. El subjetivismo axiolgico:
Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectivas. El
subjetivista se pregunta:
Puedo algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puedo percibirlo?
Evidentemente que no; el valor no tiene sentido ni existencia propiamente sin que exista el
sujeto. La valoracin real o potencial parece ser un elemento indispensable del valor. En
ltima instancia, el valor es para el hombre o los seres vivos. Resulta impensable algo que
tuviera valor sin referencia a ninguna clase de sujeto.
Segn el subjetivismo, los valores no existen en s y por s, sino que son meras creaciones
de la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el
inters individual. El subjetivista piensa: El valor de un exquisito manjar, no est en l, sino
en mi paladar, que lo saborea y le confiere un valor determinado.

Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo:

Discrepancia. Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos,
estticos, religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o
desacuerdos de valores. Las personas frecuentemente discrepan sobre la belleza de
un cuadro, una novela, una pelcula; sobre la eficiencia de un equipo de ftbol;
sobre un acto moral (por ejemplo, acerca de la guerra de Vietnam, unos sostienen
que es una guerra justa y moralmente justificada; y otros, lo contrario).
Constitucin biolgica. Los valores estn supeditados a la constitucin peculiar y
subjetiva. As, surgen argumentos de este tipo: Qu valor esttico tendra la pintura
si los hombres no tuvieran ojos? Y qu sentido tendra hablar del valor esttico de
la msica si estuviramos condenados a una sordera eterna?
Inters. Otro argumento que mencionan frecuentemente los subjetivistas es que una
cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters.
Por ejemplo: Dnde radica el valor de los sellos de correo? Hay algo en la calidad del
papel o en la belleza del dibujo o en la impresin que explique el valor que se les da?... Es
obvio que sin el inters de los filatlicos los sellos no tendran ningn valor. El deseo e
inters de coleccionarlos es lo que les ha conferido su valor. Otro ejemplo: si la gente
perdiera inters en la pintura de Rembrandt, sus cuadros careceran de valor.

Historicidad de los valores. La relatividad de los valores se debe a su carcter

concreto e histrico; gracias a ste, los valores estn condenados a quedar
encerrados en la prisin del sujeto; ya en la antigedad deca el sofista Protgoras:
El hombre es la medida de todas las cosas. La situacin real y la conducta real del
hombre demuestran que no es posible una valoracin universal. En cada grupo
humano y en cada individuo vara la estimativa hasta lo infinito. En resumen para el
subjetivismo no hay objeto valioso sin sujeto.

4.1 CUESTIONAMIENTO A LA TEORA SUBJETIVISTA:

Aunque el Subjetivismo acierta en sealar de que no hay objetos valiosos de por si al

margen del sujeto, sin embargo se equivoca al no considerar las propiedades del objeto que
pueden provocar la actitud valorativa del sujeto. De otro modo, Cmo podra explicarse
que distintos objetos susciten diversas actitudes valorativas en un mismo sujeto? Es
evidente que la existencia de propiedades objetivas distintas contribuyen a despertar
reacciones diversas en un mismo sujeto.
Por otro lado la valoracin del sujeto no es un acto exclusivamente individual y squico ya
que el individuo est inmerso en una determinada sociedad en cuya cultura se nota
espiritualmente y por lo tanto su estimativa va a estar marcada por las pautas o valores
morales que tiene una significacin social.
b.El objetivismo axiolgico: Esta corriente se opone determinantemente al subjetivismo;
sostiene que los valores son objetivos, dependen del objeto y no del sujeto; lo nico que
hace el sujeto es captar el valor. El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva,
pero ello no implica que el valor lo sea.
Del mismo modo como la percepcin es subjetiva, pero no el objeto percibido, que
mantiene intactas sus cualidades primarias cuando nadie lo perciba, as ocurre con el valor.
No puede confundirse el objeto con su captacin, defiende el objetivismo.
Se ha visto que uno de los argumentos que citan los subjetivistas se cifra en lo que se
denomina argumento de las discrepancias. Ahora bien, frente a este argumento, los
objetivistas sostendran, en primer lugar, que la discrepancia no se refiere a los valores, sino
a los bienes. La discrepancia se refiere a la belleza de un cuadro o a la justicia de un acto,
esto es, a bienes; no a la belleza o a la justicia, que son valores independientes de todo bien.
A diferencia de los valores, los bienes son imperfectos; muchas veces no logran encarnar
plenamente los valores, debido a una ceguera estimativa de los hombres concretos. Esto
explicara, por ejemplo, que los griegos hayan aceptado la esclavitud; una torpeza de
conciencia moral les impidi aprehender el eterno y universal valor de la justicia.

As el objetivismo descansa en dos tesis fundamentales:

Incurrir en la separacin radical entre valor y realidad, o independencia de los
valores respecto de los bienes en que stos se plasman.
Afirmar que los valores son absolutos, que existen en s y no para m
(independencia de los valores respecto de todo sujeto).
Los valores son supra temporales, son extra territoriales y extra histricos; valen aqu y
all; ayer, hoy y siempre.
Segn Max Scheler, los valores son esencias, cualidades a priori, que no dependen en nada
del sujeto que los capta ni de los bienes en que se hallan incorporados. El conocimiento se
produce por intuicin de esencias. El filsofo germano compara los valores a los colores;
sostiene que, del mismo modo como el color azul, por ejemplo, no se torna rojo cuando se
pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan afectados por lo que ocurre a sus
depositarios.

La independencia implica inmutabilidad. Los valores son, adems, absolutos; slo nuestro
conocimiento de los valores es relativo.
Segn Nicolai Hartmann, los valores son objetos ideales, a la manera de las ideas
platnicas. Los valores son esencias independientes de los bienes; tienen carcter a priori;
son absolutos, a pesar de que presentan cierta forma de relatividad; tienen un ser-en-sideal, y finalmente revisten el carcter de principios.