STEEN HERNANDO SOTO TPAC

METAFSICA

METAFISICA
INDICE 1.Introduccin 2. Historia de la Metafsica 3. Desarrollo 4. Objeto De La Metafsica 5. El Principio De No-Contradiccin 6. Importancia de la metafsica para la teologa 7. Opinin personal 8. Conclusin 9. Bibliografa

Introduccin
Definicin de metafsica: Segn una tradicin, el trmino metafsica tuvo un origen casual. Andronico di Rodi, el primer editor del corpus aristotelicum, reuniendo diversos escritos que no trataban ningn tema cientfico en particular, los coloc "despus de las obras fsicas". Tal apelativo result el ms adecuado. Para este saber particular, Aristteles haba utilizado nombres como teologa, sofa y filosofa primera. Reconoca con ello la existencia de algo que iba ms all de las ciencias naturales, ms natural y ms noble. "Existe una ciencia, la cual estudia el ser en cuanto tal (to n he n) y las propiedades que necesariamente lo acompaan." "La sabidura estudia las causas primeras y los principios". "Lo que en cualquier efecto es mayormente perfecto es el ser; cualquier naturaleza o forma adquiere perfeccin por el hecho de que est dotada del acto de ser". "El ser es el acto del ente". "El ser es actualidad de todo acto y por tanto la perfeccin de toda perfeccin". "La nobleza de toda cosa depende de su ser".

2. Historia de la Metafsica Comienza con Parmnides que establece que el ser es y el no ser no es, fuera del ser no hay nada, y en una concepcin univoca del ser, concluyo afirmando la unidad, la inmovilidad e indisolubilidad del ente. El ente no puede devenir, porque, de dnde puede devenir?, de la nada no, pues la nada no existe. Entonces del ser. Luego, no ha cambiado. Qu puede devenir del ser que no sea ser? Luego no puede cambiar. Es eterno, inmutable, uno. El movimiento es pura apariencia. Platn Aristteles: la herramienta de la que se basa para explicar la teora (cuya ciencia es la MF), la poiesis (TICA) y la praxis (ARTE) es la LGICA Cuando trata la MF la abarca en dos partes: ousa (que explica qu) y acto (que explica porqu). Para explicar la ousa utiliza la analoga de atribucin; para explicar el acto utiliza la analoga de proporcin. S. Toms Luego vienen los que niegan la MF. La causa de la negacin es en definitiva por la confianza en el conocimiento de la razn. Invierten el modo de conocimiento natural que el hombre tiene del mundo y de Dios. Todo parte de la subjetividad y el resto son derivaciones o invenciones de esa subjetividad. Kant Hegel Heidegger: la historia de la Metafsica una concentracin deplorable de atencin sobre el ente en cuanto ente, mientras que el ser en s es olvidado. En realidad, el Ser es el terreno sobre el que se fundan los seres. El ser es presencia: se muestra y se oculta, pero no puede ser jams conocido de forma temtica. Para nosotros es horizonte, posibilidad de encontrarnos con otros seres. Dado que el ser es "ser presente", est caracterizado por la historicidad. Sin embargo este "estar presente" tiene un carcter intermitente. El ser se esconde, y es un su ausencia que viene acompaado de la nada. El ser se reduce a la apariencia. Paradjicamente, afirmando que los filsofos han descuidado al ser, no alcanz a ver que la forma ms desarrollada y la instancia ms alta del Ser es el Ser que subsiste por s mismo.

3. Desarrollo

Metafsica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafsica es ciencia del ente, lo que hemos de estudiar en la metafsica, es la causa del ente. Para ser ms precisa la definicin de la metafsica, podemos decir que es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto ente. Pero, si los principios y la causa del ente en cuanto ente han de ser, por ello, los ms universales, podemos decir que, en metafsica, estudiamos los ms actos, ltimos y universales principios o causas de todas las cosas. Es por esto que la metafsica es llamada "filosofa primera": el conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafsica estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas. Por qu la totalidad?, porque "el hecho de ser" afecta absolutamente a todas las cosas. Por qu la nica cosa que se encuentra fuera del ser? "el no-ser!: nada est fuera del alcance de la metafsica. Y por qu la unidad?. Porque todas las cosas tienen en comn, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son exactamente la misma: en que son, existen. Puesto que el Ser es lo que todas las cosas son, y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la visin metafsica: por ello es el ms alto saber natural. Esto lo convierte en el ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por ser el ms comprensivo y el ms profundo.

4. Objeto De La Metafsica

Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el objeto formal y el objeto material de la metafsica. El segundo es un sujeto-materia (todas las cosas), y el primero es el aspecto de este objeto material, considerado por la metafsica; a saber, el aspecto del ser; tal es el punto de vista metafsico, como distinto del de cualquier otra ciencia. La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser: Qu es esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu es lo que lo ha hecho llegar a hacer?. Es til tener presente cuando los nios alcanzan el uso de razn, siempre muestran una inclinacin metafsica, porque formulan preguntas sobre el Ser de las cosas: Qu es esto, para qu es?...La primera tendencia del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el Ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la ms congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la cual, si la metafsica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida...El Catecismo de la doctrina est repleto de metafsica desde el principio hasta el fin. Nuestra religin cristiana nos da la explicacin ltima de cualquier cosa que concierna al propsito de la vida humana, a Dios y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es eminentemente metafsica. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es acompaada por la simplicidad y profundidad de la metafsica (natural).

4. El Principio De No-Contradiccin El principio supremo de la metafsica es el principio de nocontradiccin. Recordemos: es imposible que algo sea y no sea en el mismo sentido y en el mismo sujeto. Recordemos tambin las dos operaciones del intelecto: 1) la operacin de forjar un concepto; 2) la operacin de afirmar o negar: juzgar o ajustar la propia mente a la realidad. En la primera operacin, la mente forma la nocin del ente, sin la cual ninguna otra cosa puede ser concebida (todos nuestros conceptos implican el concepto de ente). Es sta la primera mocin que nos viene a la mente, y, ya que la metafsica es la ciencia del ente, es, por ello, la tendencia ms natural de la inteligencia

6. Opinion Personal
La metafsica ha recibido en el siglo XX severas crticas. Las principales son las que provienen del positivismo lgico, para quien la metafsica es un discurso sin significado porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca se podr tener una experiencia. No obstante, debemos decir que los temas concernientes a la metafsica no fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por el contrario, las distintas corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos con la necesidad de formular maneras alternativas en su tratamiento.

7. Conclusin

En metafsica el filsofo no dispone ni de reactivos qumicos, ni de microscopios electrnicos, dispone a lo sumo del poder de anlisis y de las otras facultades intelectuales. Por eso, el mtodo fundamental que aplicamos nosotros aqu, es el analtico. En que consiste este pensamiento en metafsica?, en abordar el acto mismo de pensar y sacar de su anlisis las conclusiones necesarias. Sin una base factual, la hiptesis metafsica a la usanza anterior tiene, a lo sumo, races epistemolgicas. No slo el materialismo y el realismo las tiene, sino que tambin el idealismo las tiene (8). Pero no basta con tener races epistemolgicas, no basta con que existan fenmenos gnoseolgicos que apunten a la veracidad de las tesis metafsicas. Es necesario que las tesis metafsicas tengan una certeza de veracidad al estilo de las tesis de la ciencia. Sacar a la metafsica del paradigma de construccin actual, es una necesidad perentoria. En ese sentido es que trabajamos.

8. Bibliografia 1.- Revista de la Organizacin Nacional de Ciegos Espaoles. Enero. 2000. Pgina 152. 2.- F. Engels. "L. Feuerbach y el Fin de la Filosofa Clsica Alemana". Obras Escogidas en tres tomos. Tomo 3. Editorial Progreso. Mosc. Traduccin al espaol. 1974. Pgina 360. 3.- F. Engels. "L. Feuerbach y el Fin de la Filosofa Clsica Alemana". Obras escogidas en tres tomos. Tomo 3. Editorial Progreso. Mosc. Traduccin al espaol. 1974. Pgina 363. 4.- Francisco Larroyo. Estudio introductivo a la obra de Descartes. Decartes. Editorial Porra, S.A. Av. Repblica Argentina. 15. Mxico. 1990. Pgina XIV. 5.- C. Marx. "tesis sobre Feuerbach". Obras Escogidas en tres tomos. Tomo 1. Traduccin al espaol. Editorial progreso. Mosc. 1974. Pgina 7. 6,- F. Engels. Prlogo a la edicin inglesa de 1892 a Del socialismo utpico al socialismo cientfico. C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas en tres tomos. Tomo 3. Editorial Progreso. Mosc. 1974. Edicin en espaol. Pgina 105-106. 7.- Lenin. V. I. "Materialismo y empiriocriticismo". Editorial Progreso. Mosc. 1979. Edicin espaola. Pgina 131. 8.- Lenin. V. I."Cuadernos filosficos". Editora poltica. La Habana. 1979. Pginas 354-355.