Agosto 2020
El ser humano como sujeto histórico o tu como
protagonista de la historia y tu clase de CISO
Temario y objetivos:
1. Razones para tomar CISO3121.
2. ¿Qué es eso de ser un sujeto histórico?
3. ¿Cómo se conecta la misión de UPRH
con la teoría de ser un sujeto histórico
o protagonista de la historia?
4. ¿Quién fue Paulo Freire y cuál es su
visión del ser humano y de la praxis
histórica?
La Misión de la UPRH
“La Universidad de Puerto Rico
en Humacao, como la principal
institución de educación superior
del área este de Puerto
Rico:  Establece al estudiantado como el
eje central de la actividad universitaria,
por esta razón dirige sus esfuerzos de
docencia, investigación y servicios hacia el
desarrollo ético, cultural, estético,
humanista, tecnológico e intelectual del
estudiante; además, contribuye a la
for mación de ciudadanos con
conocimientos y valores integrados que
propician el fortalecimiento de la
democracia participativa, sustentabilidad
ecológica, justicia y equidad en la región
oriental, Puerto Rico y el Caribe.
Paulo Freire
“Separada de la práctica –dirá– la
teoría es puro verbalismo inoperante;
desvinculada de la teoría, la práctica
es activismo ciego. Es por esto mismo
que no hay praxis auténtica fuera de la
unidad dialéctica acción-reflexión,
práctica-teoría.” ~ Paulo Freire
Juan E. Marcano PhD
DEFINICIÓN DE PRAXIS EN P. FREIRE.
Por Juan E. Marcano Medina
Introducción: ¿Para qué tomar el curso de Ciencias
Sociales?
Una inquietud con la que muchos estudiantes de primer año
llegan a la universidad es la de el porqué de la obligación de tomar
cursos introductorios en materias que no son conducentes a sus
respectivas especialidades. Mi curso de CISO-3121 es uno de eso ,
por lo que resulta típico escuchar a algunos estudiantes tildar el
mismo de innecesario. El argumento de algunos estudiantes que
así piensan suele girar en torno a que el curso en cuestión no es de
su interés particular y que les parece poco relacionada con lo que
van a estudiar.
No optaré por señalar aquí todas y cada una de las razones que
justifican el que un estudiante universitario deba tomar
obligatoriamente los dos cursos de introducción a las ciencias
sociales tal como aparecen en su currículum. Será suficiente con
señalar dos de las razones que entiendo son las más importantes;
la primera de carácter general, referente a la experiencia educativa
que apenas comienzas como estudiante universitario y, la segunda,
referente específicamente a al por qué estas tomando este curso
de CISO.
Primero, el estudiante no llega a la universidad únicamente a
obtener un grado para hacerse un profesional o para entrenarse
para ejercer quehaceres de naturaleza técnica una vez se gradúe.
Veamos este asunto desde la óptica propuesta por la misión de la
UPRH citada al margen izquierdo de este texto. La misma tiene
como objetivo desarrollar un estudiante que al graduarse sea un
ciudadano activo, capaz de transformar su entorno y sociedad. La
misión de nuestra Institución no es que el estudiante se gradúe de
la universidad para que sea un buen profesional, técnico o buen
empleado. La misión de la UPRH es precisamente la de darle
forma a un individuo capaz de hacer historia. Usted viene a la
universidad a crecer como persona, moral, emocional e
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Ciencia Política: Aristóteles
Para el famoso filósofo griego
Aristóteles el ser humano es un
animal político [zoon politikon], cuya
propia naturaleza lo inclina a vivir
políticamente. Es decir, dentro de los
límites de una organización política.
Para este pensador sólo en sociedad
llega el ser humano a desarrollarse
plenamente. Pero Aristóteles va más
allá afirmando que únicamente como
ciudadano de una Polis puede el ser
humano realizarse como tal completa
y realmente. El ciudadano, dice este,
se define mejor que por participar en
la administración de justicia y en el
gobierno (archēs)” (Pol. III 1,
1275a22- 23). El ser humano se
realiza en la acción política o como
agente político, es decir, como
ciudadano.
Juan E. Marcano PhD
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intelectualmente. Más allá del salón de clase y los cursos que
habrás de tomar a lo largo de tu carrera universitaria, la
universidad es una espacio donde vienes a hacerte más y a
aprender a ser tu mismo. Esto último significa que es muy
probable que la universidad te ayude a desarrollar tu propia voz,
tu propio pronunciamiento; o sea, a crear tus propias palabras sin
la necesidad de copiar las de los demás. La universidad no
únicamente te hará una mejor persona, y una ciudadana capaz de
transformar el mundo con su praxis , sino que tiene como
proyecto invitarte a ser más humano o a humanizarte.
Ahora bien; ¿dónde usted cree que se tratan temas tales como,
eso de ser “un ciudadano activo”, el cambio social y cómo el
mundo se transforma, el crecimiento personal, las emociones, y
eso de ser “humano”? Pues precisamente en clases como la de
Ciencias Sociales, porque ni modo que lo discutan en
matemáticas, en biología-molecular, en terapia física o en
contabilidad.
Hablar de un ciudadano como un sujeto activo nos remite al
término de ciudadanía, aterrizándonos así de plano en el ámbito
político y sociológico. Lo político es un ámbito a cuyo estudio se
dedica la ciencia política; una disciplina que se estudia
directamente en el curso de CISO3122 y más profundamente la
clase de Introducción a la Ciencia Política (CIPO3011). Sin duda,
transformar el mundo pertenece a ese tipo de fenómenos de los
cuales se ocupa tanto la ciencia social llamada sociología; ciencia
que se dedica al estudio científico de la sociedad, de la
organización social, así como también de las transformaciones
que ocurren en la sociedad, contestando preguntas claves, tales
como; ¿por qué y cómo se producen las transformaciones
sociales? Lo cual es bueno saber por si acaso se le ocurre a uno
cambiar la sociedad, así como hizo el pueblo de Puerto Rico el
pasado verano (Verano 2019).
A propósito del Verano del 2019, es obvio que a la disciplina de
la s ciencia s sociales que le toca estudiar y narrar los
acontecimientos del pasado es a la historia. Pero, ¿qué sucede
cuando la historia está haciéndose aún y usted está en el medio de
ella, como actor? ¿Acaso todos los que asistimos y fuimos parte
del Verano del 2019 no fuimos actores, protagonistas de la
historia? De hecho, cuando se habla de dicho acontecimiento
muchos se refieren a este como un hecho histórico y se dice
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además que el Pueblo de Puerto Rico hizo historia. ¿Será, entonces que todos hicimos historia aún
sin estar allí presentes? O acaso, ¿será que solo figuras importantes como Bad Bunny, René Pérez y
Ricky Martín fueron las figuras históricas (o los agentes que con su presencia lograron el éxito de
dicha gesta y el rest fuimos sus seguidores? O quizás, ¿serían las masa o la muchedumbre boricua la
que hizo historia?

Las preguntas en el párrafo anterior nos lleva a preguntarnos lo siguiente; ¿cuáles son los
criterios que definen o caracterizan al ser humano como sujeto histórico? ¿Qué es eso de ser un
agente histórico o un agente de cambio? ¿Cómo nos convertimos en un ciudadano activo; cuál es
este proceso y cómo se relaciona la educación con el mismo? El ser humano es un ser histórico.
Pero, para comprender en qué medida lo es y cómo y para contestar las preguntas anteriores con el
rigor que ameritan, primero será necesario echarle una mirada a otra pregunta clave, que toma
preeminencia ontológica sobre todas las demás, esta es; ¿qué es el ser humano?

2.¿Qué es el ser humano? Una visión antropológica del animal humano

La antropología es la disciplina de las ciencias sociales a la que corresponde contestar la

pregunta sobre, “qué es el ser humano”. Es además la que se dedica a estudiar lo que el ser humano
hace. El fenómeno humano se manifiesta precisamente con mayor fuerza en su dimensión socio-
cultural; una dimensión de gran complejidad porque entraña múltiples niveles y facetas. El ser
humano es un animal complejo, difícil de entender. Si miramos al ser humano desde la perspectiva
antropológica rápidamente podemos observar que ella existe y vive dentro de un espacio
geográfico concreto, en un contexto social determinado donde esta con los demás (con otros),
atravesado por una cultura particular y en una época histórica específica. No podemos conceptuar
al ser humano como un ser abstracto (teórico), sino como un ser concreto, con una vida concreta
en algún lugar específico de la tierra.

La visión antropológica del ser humano del pensador social, filósofo y educador, Paulo Freire
comienza precisamente argumentando que los seres humanos se “encuentran enraizados en
condiciones temporales y espaciales que los marcan y que, a su vez, ellos marcan” (Freire, 1975: p.
135). Llamaremos a esta idea de Freire el concepto de “situacionalidad”— situacionalidad, que para
todo humano está determinada por la fecha y lugar de nacimiento, crecimiento y desarrollo desde
niño hasta adulto dentro de una sociedad en específico. Esta realidad social en la que está situado
va a marcar a dicho sujeto, pero que a su vez, y de manera dialéctica, este sujeto (individuo)
también pondrá su marca (o firma) sobre esa realidad social. Dicho contexto (socio-cultural)
influencia al sujeto humano, condicionándolo, marcándolo, pero ella a también tiene un papel
activo sobre su espacio y su tiempo, pues no se supone que esté allí como mera espectadora pasiva,
viendo la película de su vida pasar, sin pensar, sin reflexionar sobre esta y hacer algo para
influenciarla.

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Precisamente, una característica que distingue al ser humano es su capacidad de pensarse a si

mismo, de auto-reflexionar y de conocerse así mismo. En otras palabras: “El hombre no sólo es un
ser que sabe sino un ser que sabe que sabe” (Freire, 1990, p. 87) y esta consciente de ello. Como
sujeto consciente de si, el ser humano piensa, reflexiona sobre su existencia, sobre su condición de
vida y el medio social donde vive y se desarrolla. Se descubre a sí mismo, por una parte, situado e
insertado en un espacio vital (en el mundo) que a la misma vez que le da vida, también lo absorbe y
le limita; y por otra parte—dado el peso de las cosas que le absorben y le limitan—se descubre
además , como un ser incompleto, inacabado con necesidad de ser más (de crecer, de ir más allá).

La conciencia de su situacionalidad y de su incompletud lo arrojan a cuestionarse y

responderse; ¿Qué es ser un ser humano? Buscarle respuesta a esta pregunta es emocional e
intelectualmente vital para el ser humano, ya que si dicha respuesta no podría dar cuenta de cómo
ha de completar su vida ni podría conocer hacia dónde habrá que encaminar con dicho fin. Es
precisamente de esta reflexión crítica y del camino que habrá de tomar a partir de dicho
pensar(se), para abrirse camino en la vida, que el ser humano se encuentra y se termina pensado a
si mismo como protagonista de la historia.

El ser humano se hace consciente de que no es un mero espectador pasivo de la historia a

través de la reflexión. Entonces, “profundizando la toma de conciencia de la situación, los [seres
humanos] se “apropian” de ella como realidad histórica y, como tal, capaz de ser transformada por
ellos”. (Freire, 1975: p. 98).

He aquí pues una de las características que separan y distinguen a los seres humanos de los
animales: el animal humano no solo vive en su entorno físico-biológico, sino que existe como ser
consciente de su existencia y sabiéndose capaz de transformar tanto su entorno físico, su mundo,
como su vida, se sabe a sí mismo como un ser histórico y reconoce su existencia como histórica.

Es así también, que los seres humanos le dan sentido a sus vidas, pueden soñar e imaginarse un
futuro y labrarlo, haciendo su propio camino. Es de esta misma manera, además, que los seres
humanos se conocen como un seres temporales, que están conscientes de su ayer, de su aquí y de
su ahora, pero también de sus posibilidades de mañanas, de futuros. Mientras que los animales
carecen de la capacidad y de la posibilidad de salvar los límites que le imponen su vida biológica y
su entorno físico, el ser humano se sabe capaz de transcenderlos, porque está consciente de su
propia capacidad transformadora; es decir, está consciente de su capacidad histórica.

No obstante, tal como sugerimos arriba, el estar consciente de su vida y de sus capacidades
también le da la capacidad al ser humano de conocer cuando su vida es menos, cuando su vida esta
limitada, sea por circunstancias fortuitas, por situaciones materiales desafortunadas o por razones
opresivas producidas por otros seres humanos. En otras palabras, de la misma manera que el ser
humano es capaz de pensarse a si mismo y reconocerse como un ser capaz de transformar la
historia, también es capaz de reconocer cuando las circunstancias creadas por una situación de
injusticia y de opresión no le dejan ser ni histórico ni totalmente humano.

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Es importante destacar, sin embargo, que puesto que los seres humanos no nacen sabiendo, ni
conociendo, ni tan siquiera “siendo”, es necesario que se les eduque para que puedan alcanzar el
grado de capacidades necesarias para que la reflexión sobre si mismos sea suficiente para
reconocerse comp hombres y mujeres históricas. Si por alguna razón fortuita o por maldad la
educación del ser humano se malogra, es probable que estos humanos no logren el grado de
conciencia tal para reconocerse a si mismo como seres capaces de vincularse activamente a su
espacio y su tiempo.

Hay situaciones de dominación y opresión que obstaculizan que el ser humano logre pensarse
y potenciarse como un ser histórico, porque están diseñadas precisamente para restarle,
disminuirle o quitarle totalmente su libertad. El coloniaje y la experiencia de la colonización, al
igual que lo fue la esclavitud, son ejemplo de condiciones de opresión que en vez de darle las
herramientas a un humano para ser más, para ser libre, para trascender a través de su propia auto-
transformación, lo educa para ser menos y acomodarse a los espacios y los tiempos, a los ayeres,
los hoys y los futuros de los opresores. Un ser humano que se acomoda a los futuros de otros es un
ser humano sin esperanza. En la UPRH educamos a nuestros estudiantes para ser hombres y
mujeres esperanzosos, capaces de cambiar la historia de sus vidas y de su propia País. Aquí
educamos seres humanos para la praxis necesaria para transformar nuestro País.

Es importante comprender, sin embargo, como veremos en este curso más adelante, y tal como
también argumenta Paulo Freire, que ninguna praxis histórica se realiza y lleva a cabo de manera
individual o en soledad. Toda praxis histórica transformadora es una tarea de naturaleza colectiva,
grupal, de todas y todos. Por eso en la Universidad no se viene a aprender en soledad. Aquí se
aprende en comunión, acompañado de tus profesores y del resto de tus compañeras/ros
estudiantes. Asimismo es que se hace historia, en comunión, entre todos. La historia es una praxis
colectiva. Entre todos y todas, es la única manera real de hacer historia ¿Se apuntan como
protagonistas de su propia historia y de la historia de Puerto Rico o se van a quedar como meros
espectadores de los acontecimientos que suceden a su alrededor? Acompañemonos en este primer
tramo de tu vida como estudiante universitario.

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