LOS GRANDES COMPONENTES DE LA BIBLIA

PROFETAS

1.- Los Profetas en la Biblia

1.1.- Una constatación: si nos fijamos en el número de capítulos de los libros del
AT, caemos en la cuenta del lugar que ocupa la literatura profética:
A.- Profetas: 229 capítulos, sin contar a Daniel y Jonás
 Isaías: 66
 Jeremías: 52
 Ezequiel: 48
 Oseas: 14
 Amós: 9
 Joel: 4
 Abdías: 1
 Miqueas: 7
 Nahum: 3
 Habacuc: 3
 Sofonías: 3
 Zacarías: 14
 Ageo: 2
 Malaquías: 3

B.- Pentateuco: 187

C.- Historia Deuteronomista: 148

D.- Historia del Cronista: 88

E.- Sapienciales: 155

1.2.- Estos datos ponen de manifiesto la importancia de los Profetas en la

producción literaria de Israel

2.- Los profetas y sus escritos

2.1.- Antes de la monarquía apenas si hay referencias a profetas: quizá María, la
hermana de Moisés (Ex 15:20); Débora (Jue 4:4), un profeta anónimo (Jue 6:8);
Samuel (1 Sam 3:20) y comunidades de profetas (1 Sam 10: 5; 19:20), pero de
ninguno de ellos conocemos sus palabras ni quedó nada por escrito.

2.2.- Durante la monarquía hasta el siglo VIII aC

A.- La Historia Deuteronomista menciona un buen número de figuras
proféticas que se distinguen:
 Por comunicar la palabra de Yahveh a algunos personajes que van
a tener una actuación importante en Israel
 Por sus acciones en defensa del yahvismo

B.- Son profetas “reformistas”:

 Piden corregir los errores y desviaciones de Israel, pero sin cambiar
sus instituciones.
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 El interés se centra en sus acciones, no en sus palabras, por lo que

no tenemos ningún escrito con sus mensajes.

C.- A mediados del siglo octavo aparecen los profetas clásicos o escritores.
a.- Ya no son profetas reformadores, sino revolucionarios:
 Su palabra pide un cambio radical: las instituciones vigentes
tienen que desaparecer para dar lugar a unas nuevas.
 Llamado urgente a la conversión para poder sobrevivir al
desastre que se anuncia.

b.- Por eso, sus palabras revisten el mayor interés (no sus acciones)
y se conservan.

c.- Tenían un círculo de seguidores que:

 Conservaron las palabras que escucharon al profeta
 Las reunieron
 Finalmente, las pusieron por escrito.
 Con algunas excepciones, los profetas de este periodo no
son escritores, sino predicadores: “hombres de la palabra”.

d.- Los profetas de este periodo están profundamente

comprometidos con el momento histórico que vive su pueblo:
 Profetas de juicio: son los anteriores a la destrucción de
Jerusalén y el exilio en el 586 aC.
 Profetas de consolación son los que actuaron en el el exilio y
en vísperas de la liberación: esperanza.
 Profetas de la restauración después del exilio:
comprometidos con la construcción de la comunidad.

D.- Fueron los profetas los que interpretaron los acontecimientos de la

historia de Israel insertándolos en la historia de la salvación dirigida por
Yahveh.

3.- Profetas que actuaron en el reino del Norte en tiempos de Jeroboam II (786-746) y en
el periodo de anarquía que siguió a su muerte.
3.1.- Amós
A.- Periodo difícil
 Desde afuera la amenaza asiria que se va acercando a Israel
 Dentro: desintegración social y sincretismo religioso.

B.- Amós
 Denuncia la injusticia social como consecuencia de la ruptura de la
alianza.
 Esa injusticia está conduciendo a un desastre que se perfila con el
avance de los asirios.

C.- Oseas denuncia el olvido de Yahveh (ruptura de la alianza) para irse

detrás de los dioses de la fertilidad.
 La infidelidad de Israel ha hecho que haya dejado de ser el pueblo
de Dios.
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 Sólo la conversión sincera lo librará del desastre.

D.- Tanto Amós como Oseas son profetas de juicio:

 Amós no ve ninguna posibilidad de salvación para Israel
 Oseas descubre que el amor de Yahveh es más fuerte que el
pecado de Israel y que lo salvará.

3.2.- Profetas del reino del sur en la segunda parte del siglo VIII aC.
A.- Is 1-39: bajo la amenaza asiria
a.- Periodo de actividad: entre el 740 y el 700

b.- Entre el 740-735: fuerte denuncia de:

 Las injusticias sociales
 Del culto formalista y contaminado con el paganismo.

c.- La guerra siro-efraimita: 735-732

 Gran actuación política de Isaías.
 Judá es invadida por las fuerzas de la coalición antiasiria
 Posición de Isaías: redoblar la confianza en Yahveh y no
recurrir a alianzas con extranjeros para que los salven.
 El rey Ajaz pidió ayuda a los asirios, en esas circunstancias,
la actuación de Isaías fue clara: libro del Emmanuel: Is 6-11
 Ante el fracaso de su intervención, Isaías se retira de la vida
pública con la esperanza de que se cumpla lo que ha
anunciado.

d.- Ezequías es invitado a participar en una coalición contra Asiria

en el 711
 Isaías se opone a toda alianza con poderes extranjeros
porque eso supone desconfiar de Yahveh.
 Ezequías escuchó la voz de Isaías y no quiso participar: esto
le permitió salvarse de la reacción asiria ordenada por
Sargón II (722-705) que desbarató las ciudades rebeldes.

e.- La subida al trono de Senaquerib (705-689) fue recibida con una

rebelión generalizada en todo el imperio.
 En la región siro-palestina y Egipto se organizaron
coaliciones antiasirias.
 Uno de los jefes de la coalición parece haber sido Ezequías
que recibió en Jerusalén a los embajadores de los otros
pueblos.
 La reacción de Senaquerib fue acabar con todos los focos de
insurrección.
 Invadió Judá, arrasó sus principales fortalezas, puso sitio a
Ezequías en Jerusalén.
 Ezequías decidió resistir hasta el final, y en esa
circunstancia, Isaías lo apoyó anunciándole la intervención
de Yahveh para defender Jerusalén.
 Los asirios no pudieron conquistar Jerusalén. No se sabe por
qué razón se retiraron.
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f.- Después del 700 no se tienen más datos sobre Isaías,

únicamente una antigua tradición judía dice que fue martirizado bajo
Manasés.

B.- Miqueas
a.- Contemporáneo de Oseas e Isaías, le correspondió actuar poco antes
de la caída de Samaria en el 721 y durante los reinados de Ajaz y Ezequías
durante la crisis tremenda efecto de la invasión asiria.

b.- Miqueas debió ser uno de los campesinos que buscaron refugio en
Jerusalén ante el avance de los asirios, pero fueron rechazados y
maltratados.

c.- Teniendo en cuenta su experiencia, en su libro se alternan denuncia

social muy fuerte, amenazas y promesas.

d.- Miq 5:1-5 es el oráculo mesiánico más conocido.

3.3.- Jeremías en la segunda parte de del siglo VII

A.- Es el profeta que mejor conocemos: desde su vocación hasta el final de su
vida.
 Su libro es muy complicado porque contiene:
o Materiales autobiográficos de Jeremías
o Materiales biográficos de sus discípulos
o Materiales con colorido deuteronomista
o Materiales en prosa y materiales en poesía.
 Abarca todo el periodo que condujo a la destrucción de Judá.

B.- Vocación
 Se suele fechar en el 626 aC.
 En ese año Nabopolasar se declaró independiente en Babilonia y comenzó
un nuevo imperio.
 El declive de Asiria es total, eso generó el optimismo aprovechado por
Josías para independizarse y realizar una profunda reforma religiosa.

C.- En el 612 cayó Nínive la capital asiria, con lo que Judá lograba la
independencia, pero el entusiasmo duró poco:
 Los egipcios salieron en ayuda de los asirios
 El faraón egipcio enfrentó a Josías cuando atravesaba el territorio judío,
con el resultado de que Josías murió, y Judá pasó a dominio de Egipto.

D.- En el 605 Nabucodonosor aplastó a las fuerzas de los egipcios y asirios en

Karkemis poniendo fin al imperio asirio. Judá quedó bajo dominio babilonio.

E.- Judá se rebeló contra los babilonios:

 En el 597: los babilonios cayeron sobre Judá, deportaron al rey Joaquín
con su familia y todos los funcionarios de la corte.
 Nueva rebelión y en el 586 cayó Jerusalén: la ciudad fue arrasada y el
Templo destruido, la población fue deportada a Babilonia.
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F.- Actuación de Jeremías durante todo este periodo

a.- Los dirigentes políticos judíos buscaban hacer alianzas contra los
babilonios para conservar la independencia.
 Buscaban salvar sus intereses aunque se sacrificara la población
 El recurso fue siempre la rebelión.

b.- Jeremías procuró salvar al pueblo de la masacre y destrucción aunque

se perdiera la independencia:
 Hizo ver que intentar rebelarse era un acto suicida en esos
momentos
 Proponía la sumisión a los babilonios como medida para salvar al
pueblo: un pueblo puede perfectamente existir bajo el gobierno de
un pueblo extranjero, pero un reino no puede subsistir con una
población masacrada.

c.- Jeremías fue perseguido por los dirigentes políticos y religiosos, por el
pueblo, por sus mismos familiares, por los falsos profetas (cfr Confesiones
de Jeremías)

G.- Jeremías: un hombre sufrido.

 Hombre de exquisita sensibilidad y sentimental, se le encomienda un
mensaje de fuego dirigido a su pueblo.
 Hombre tierno hecho para amar, recibe la orden de conservarse célibe (Jer
16)
 Un hombre con profundo amor a su tierra y a su pueblo, debe ser el testigo
de su agonía y su muerte: queriendo permanecer en su tierra eligió
quedarse con los más pobres en vez de ir a Babilonia con un trato especial,
pero fue obligado a trasladarse a Egipto por los judíos que huyeron
después de matar al gobernador Godolías.

3.4.- Ezequiel en el exilio.

A.- Sacerdote de Jerusalén, parece persona importante porque fue deportado en el
597 con el rey Joaquín, su familia y todos los funcionarios de la corte, y desde el
exilio sigue el desarrollo de los trágicos acontecimientos de Judá.

B.- Su libro:
 Muy complicado por los múltiples elementos que lo componen.
 Numerosas acciones simbólicas
 Primeros elementos de la apocalíptica

C.- Mensaje
 Desde el exilio dirige una fuerte denuncia y un llamado a la conversión a
los de Judá.
 Su misión fue acompañar a los deportados que iban llegando al exilio.
 Su mensaje pretende levantar el ánimo y alentar la esperanza, por eso,
traza un proyecto de restauración de la comunidad judía en Palestina: Ez
40-48
 Ese proyecto es el que llevarán los repatriados para ponerlo en práctica: un
proyecto sacerdotal.
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3.5.- El Segundo Isaías: Is 40-55

A.- Un profeta anónimo de la escuela de Isaías
 Cambia el tono y el acento de su mensaje debido a las nuevas
circunstancias: considera el exilio como un castigo purificador que no es
definitivo, pronto va a cambiar, los judíos tienen futuro.
 Atento al desarrollo de los acontecimientos políticos de su tiempo
comprende que la liberación está cerca y pronuncia un mensaje de
consolación: ¡hay que prepararse para retornar a la tierra!

B.- El único Dios vivo y verdadero: Yahveh

 En medio de la pluralidad de dioses babilonios este profeta afirma el
monoteísmo: solo existe un Dios vivo y verdadero, los demás son simples
ídolos muertos.
 Yahveh es el único salvador de Israel y muestra su poder liberando a los
exiliados judíos para conducirlos nuevamente a la tierra de donde fueron
arrancados.
 Liberará a los exiliados con una actuación maravillosa, un segundo éxodo
superior al primero, y del que serán testigos todas las naciones:
o Ciro el persa es el ungido por Yahveh para realizar la liberación
(como un nuevo Moisés)
o Pero será Yahveh quien conduzca los acontecimientos.
 Los repatriados constituyen el nuevo pueblo de Dios.

4.- Los profetas de la restauración.

4.1.- El proyecto de restauración
A.- Un proyecto de los persas:
Cuando Ciro dejó en libertad a los exiliados judíos les permitió retornar a su
tierra pero les encargó organizar la comunidad judía de acuerdo con un
proyecto concreto: el proyecto de Ez 40-48

B.- Es un proyecto “sacerdotal” que centra en el Templo y su culto el alma

de la nueva comunidad.

4.2.- Las dificultades

 Los repatriados se encuentran con Jerusalén en ruinas y abandonada: el
templo destrozado, suciedad, descuido.
 Los judíos que habían permanecido en la tierra se mostraron hostiles
 Los recibió una severa sequía y hambre.
 Iniciaron los trabajos de restauración del Templo pero fueron abandonados
muy pronto, lo que molestó a los persas.

4.3.-El gobernador Zorobabel y Josué, sacerdote

A.- Zorobabel llegó como gobernador de los judíos y Josué como el
sacerdote:
 Ambos animaron a los judíos a retomar los trabajos del Templo y en
el 515 lo terminaron y lo consagraron; lo que permitió reanudar el
culto.
 El Templo debía ser el centro aglutinador, pues, alrededor de él se
debía construir la comunidad de acuerdo con el proyecto de
Ezequiel.
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 En esta labor desempeñaron un papel determinante los profetas

Ageo y Zacarías.
B.- En esas circunstancias encontramos un nuevo enfoque de la profecía:
animar a la construcción de la comunidad con fuerte acento en el culto.

4.4.- Con Esdras y Nehemías nace el judaísmo

A.- El entusiasmo inicial se había ido perdiendo y la comunidad empezó a
relajarse, hasta prácticamente desaparecer:
 El culto se volvió formalista
 Los sacerdotes se degeneraron
 El escándalo de los matrimonios mixtos

B.- Esdras (sacerdote y escriba) y Nehemías (gobernador civil)

reorganizaron la comunidad:
 Le dieron un estatuto reconocido por los persas: la Tora o Ley
judía, que sería la que debía regir la vida de la comunidad
 Realizaron una reforma religiosa eliminando los vicios en que había
caído la comunidad.
 Fundaron la teocracia judía o judaísmo.

C.- Aparece Malaquías

a.- A la manera de los antiguos profetas denuncia el pecado de los
sacerdotes y del pueblo.

b.- Anuncia el día de Yahveh como día de castigo.

5.- Desaparecen los profetas.

5.1.- Después de Malaquías no aparecen más figuras proféticas que comuniquen
la palabra de Dios.

5.2.- Pero la palabra de Dios, que es siempre válida, se conservaba en las

tradiciones de los profetas: sus oráculos y predicación.
 Los seguidores de los profetas recogieron esas tradiciones
 Las organizaron con otros materiales
 Las pusieron por escrito
 Como esa palabra de Dios seguía siendo válida, la adaptaron y
actualizaron a las nuevas circunstancias.

5.3.- Los sucesores de los profetas

A.- Al desaparecer la profecía ocuparon su lugar en la producción literaria
los sabios y los apocalípticos.

B.- Los sabios: Proverbios, Job, Eclesiastés, Eclesiástico y Sabiduría

C.- Apocalipsis:
 Daniel: es la obra más importante
 Elementos de Ezequiel 37-39
 Apocalipsis de Isaías 24-28
 Zacarías 9-14
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1.- ¿Qué es un profeta?

1.1.- Noción popular: una persona que tiene la capacidad de predecir el futuro
 Una persona clarividente que se sale del común
 Predice o adivina, de diversas formas, lo que puede acontecer en el futuro.
 Predomina el aspecto del “futuro”.

1.2.- Precisando el término

 Tanto en el hebreo como en el castellano, el término “profeta” encierra la
idea de palabra.
 Según esto, el profeta es un hombre que habla abiertamente para
proclamar lo que dice Dios: el profeta es el “hombre de la palabra” (Jer
18:18).

1.3.- Profetas los ha habido siempre

 Los hubo en todos los tiempos de la historia de Israel
 No conocemos la mayor parte de ellos, porque no “eran profetas
escritores”, ni profesionales del profetismo.
 Llevaban la misma vida que sus contemporáneos ganándose la vida con un
oficio.

1.4.- En los primeros tiempos en la tierra de Canaán la Biblia se refiere a grupos

de profetas (algunos exaltados y extáticos) que vivían en comunidad en torno a un
maestro, como Eliseo.

1.5.- Finalmente, a partir del siglo octavo, aparecen unos personajes que, no
contentos con interpelar al pueblo en estilo directo (son revolucionarios que exigen
un cambio total, pues todas las estructuras de Israel están viciadas), como si Dios
hablara directamente por su boca, ponen además por escrito algunos de los
oráculos que acaban de pronunciar.

2.- El fenómeno del profetismo es común a todos los pueblos.

2.1.- Deseo de descubrir el sentido del presente y del futuro.
 El hombre de todos los tiempos ha buscado la manera de comprender el
sentido de su existencia presente y el futuro que le espera: desea conocer
que pasará con su vida.
 Es la esperanza del hombre que percibe en el fondo de su corazón y de su
inteligencia la llamada a una vida más bella y a una sociedad más justa,
por eso, desea encontrar el camino que le asegure un mejor futuro y
proceder de acuerdo con ello para asegurar su vida.
 Recurre, entonces, a la astrología, la magia, a la adivinación y recetas
médicas: con ello desea adquirir seguridad, certeza, dominio del futuro.
 Necesita que alguien le diga si está procediendo bien o de manera errada,
si su conducta es del agrado de los dioses o les disgusta.
 Surgen así, como brote espontáneo de una exigencia humana, los
“hombres del espíritu”, los profetas.

2.2.- Profetismo en los pueblos vecinos de Israel en el MOA.

 Fenómeno presente en los pueblos entre los que se inserta Israel: tenemos
ejemplos en Babilonia y Egipto, en Canáan, Madián, Moab…
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 En esos pueblos se podría hablar de una verdadera “institución” a la que

pertenecían figuras particulares que con sus variadas artes predecían el
futuro o intentaban explicar el sentido de algunos acontecimientos.
 De una u otra forma, los israelitas conocieron y heredaron muchos de estos
elementos culturales, religiosos, proféticos.

2.3.- Conviene hacer una distinción

 En el lenguaje normal entre cristianos cuando se habla de “profetas”
enseguida los relacionamos con los profetas de la Biblia, con lo cual,
restringimos al Israel antiguo este fenómeno.
 Pero sabemos que la figura del “profeta” era conocida en los pueblos
vecinos de Israel, y que también se conoce en otros pueblos fuera del
ámbito medio-oriental.
 Vamos a tener presente:
o El fenómeno común del profetismo
o El profetismo bíblico propio y único de Israel en el AT
o El “profetismo cristiano” fundado en la persona de Cristo.

3.- El profetismo israelita como fenómeno único en el contexto del MOA.

3.1.- La fe yahvista
 Lo propio, peculiar e inigualable del profetismo bíblico desde sus
comienzos es la fe yahvista.
 Gracias a la fe en Yahveh, lo que para los otros pueblos era historia del
pasado con proyección al futuro, para Israel se convirtió en verdadera
revelación divina:
o El desarrollo complejo de la historia con sus convulsiones, se
convierte en historia de salvación que da sentido a todos los
acontecimientos insertados en un proyecto único.
o El fatalismo de los reveses históricos, se convierte en firme
esperanza escatológica.
o Fueron los profetas de Yahveh, quienes movidos por la fuerza del
espíritu, supieron descubrir en la naturaleza y en la historia la guía
providente del único Dios: Yahveh.
 En el pasado se tenía al profeta como simple adivino, visionario del futuro,
hoy esta visión está superada.

3.2.- Los profetas fueron la fuerza vital más decisiva, aunque no siempre la más
influyente, del pueblo de Israel, juntamente con los sacerdotes y los sabios:
 Por eso, no podemos reconstruir la historia del pueblo israelita marginando
la visión profética de esa historia, si la marginamos, nos quedamos con un
enumerado de acontecimientos, la mayoría de las veces, sin sentido.
 Fueron los profetas los que descubrieron que Yahveh tiene su propio plan
que va desarrollando en la historia.
 Fueron los profetas de Israel los que supieron dar vida, sentido y
trascendencia a los acontecimientos de cada día, los que revelaron en los
acontecimientos de la historia profana la mano divina que iba
transformándola en historia de salvación.
 Los primeros datos, que podemos considerar históricos, se remontan al
tiempo de David, aunque, de manera anticipada se hable de Moisés y de
María, de Débora y Barak como profetas.
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4.- Las primeras manifestaciones del profetismo israelita.

4.1.- Grupos de exaltados.
A.- Las primeras manifestaciones del profetismo israelita nos presenta a
grupos de exaltados que recorrían los caminos de Palestina anunciando el
futuro
 No se distinguían mucho de los exaltados y delirantes cananeos.
 Aparecen por primera vez en tiempos de Samuel y en tiempos de
Elías y Eliseo fueron conocidos con el nombre de “hijos de los
profetas”
 Vivían en confraternidades distribuidas por todo el territorio, bajo la
dirección de un jefe, a quien llamaban “señor” o “Padre”
 Saúl se encontrará con uno de estos grupos y, posesionado por el
espíritu de Yahveh, comenzará delirar como uno más fuera de sí.

B.- Forma extraña de vida.

 En ellos todo era extraño: desde su vestimenta, forma de vida,
delirios y exaltación contagiosa, hasta esa fuerza del espíritu que les
hacía ser respetados, temidos y obedecidos.
 Se les reconocía fácilmente por sus vestidos, sus incisiones, su
tonsura….
 Bohemios y desinteresados , subsistían merced a la limosna de las
gentes piadosas que acudían a consultarlos.
 Además de ser admirados y temidos, en ocasiones eran ocasión de
burlas: lo mismo se les encontraba tirados en los caminos borrachos
y desnudos, o en trance animados por la música y las drogas….
 En contraste, eran consultados obedientemente por el rey antes de
salir a alguna campaña militar.

C.- Carecían de una vocación especial

 Eran voluntarios al servicio de la guerra santa o del templo, en la
corte o en los caminos.
 Con el tiempo se fueron inmovilizando junto a los lugares de culto
hasta el extremo de que, sin identificarse con los sacerdotes,
llegaron a ser confundidos con los cantores del templo en los años
que siguieron al exilio.

4.2.- El “Espíritu de Yahveh” los hacía hombres diferentes.

 El Espíritu de Yahveh es la fuerza que está presente en la creación,
el que da vida al muñeco de barro haciéndolo un ser viviente, es el
espíritu que había concedido a Moisés y fue traspasado a los
setenta ancianos; es el que suscita los jueces, el que inspira a los
profetas…el que engendró a Jesús y el que levantó a de la tumba,
el que fue derramado sobre los apóstoles en Pentecostés.
 Los profetas han sido llamados “hombres del espíritu” y el mayor
deseo de los israelitas será la posesión de ese espíritu como nota
específica de los tiempos mesiánicos.

4.4.- “Hombres del espíritu y de la palabra”

a.- Espíritu y palabra están tan íntimamente relacionados entre sí, a tal
punto que es imposible concebir el uno sin la otra:
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 El profeta, presionado por el espíritu, necesita expresarse, transmitir

su vivencia y es precisamente la palabra el signo que refleja las
exigencia de la vivencia interior.
 De modo particular los profetas llamados “escritores”, figuras
individuales, los que manifiestan esta realidad: “vino sobre….el
espíritu….y le dijo: ve a decir….”

b.- La palabra
 En Israel la palabra había sido creativa desde el principio: Dios
dijo…y fue hecho…es una palabra que realiza lo que dice.
 A través de Moisés las “palabras” se convierten en mandamientos:
desde ese momento, espíritu y palabra, profetismo y legislación, no
serán sino una misma realidad con distintos matices.
 Cuando falte el espíritu sobreabundará hasta el agobio la
legislación; cuando llegue el profeta, sobreabundará el Espíritu y
toda la legislación se resumirá en el amor.
 Las palabras de sus profetas, aceptadas o rechazadas, serán
siempre para su pueblo Palabra de Dios.
 La palabra de los profetas quedó identificada con la fórmula “así
habla Yahveh”, “palabra de Yahveh…”

4.5.- Hombres con un llamado especial.

Lo que comenzó siendo voluntario en los grupos proféticos, posteriormente será el
resultado de una estricta vocación divina en los llamados “profetas escritores” o
“profetas clásicos”.
 Cada uno de ellos nos contará, según su estilo peculiar, lo que aconteció
en un encuentro particular con Dios, y todos ellos siguen un modelo común:
o Irrupción del Espíritu
o Presencia de Yahveh
o Objeción del llamado fundada en la debilidad humana
o Imperativo divino: “vete”
o Nuevas objeciones del llamado y confirmación de la misión divina
o El llamado pide un signo que garantice la presencia de Dios, esa
promesa de “Yo estaré contigo”
 Esta conciencia de llamada y misión es la que va a distinguir al verdadero
del falso profeta.
 La llamada no siempre es de por vida (como la de Isaías o Jeremías),
Amós, Abdías, Nahum debieron tener un ministerio muy corto.
 Debido a la posesión del espíritu fueron unos hombres de una personalidad
fuera de lo común.
 Los relatos de la vocación de Isaías, Jeremías y Ezequiel, resaltan por lo
detallado de su descripción.

4.6.- Lenguaje y medios de expresión de los profetas.

Aunque los profetas utilizan el lenguaje y los medios de expresión comunes a sus
contemporáneos, tienen algunos rasgos específicos e inconfundibles.
A.- Lenguaje reiterativo y abundante uso de los pronombres personales.
Como ejemplo ilustrativo se puede tomar las “confesiones de Jeremías”
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B.- En profeta encuentra que el lenguaje común es insuficiente para

expresar lo que tiene que decir, entonces recurre a gestos y acciones
simbólicas.
 Los gestos y acciones simbólicas se convierten en símbolos con los
que corrobora las exigencias divinas.
 Así, Oseas sufre en su propia carne el infortunio de su matrimonio
fracasado, y utiliza su dolorosa experiencia signo visible de un
Israel (esposa) infiel a Yahveh (esposo).

C.- Los profetas utilizaron todos los medios de expresión a su alcance para
enfrentarse con las realidades de su tiempo que iban por los caminos de la
Alianza (Dios)
 Fue siempre desde la fidelidad a la alianza (fidelidad a Dios) desde
donde enjuiciaron cualquier realidad humana, nacional e
internacional, política o social, individual o colectiva.
 Como nada es ajeno a la voluntad de Yahveh, por eso, nada escapa
a la acción del profeta
 Su meta era la vida de sus contemporáneos a cualquier nivel y
siempre como expresión de fidelidad o infidelidad a la Alianza.

D.- Hombres de su tiempo.

 Hombres inspirados que supieron llegar y penetrar todos los
estratos de su momento histórico con la valentía y compromiso
suficientes para hacer temblar, como en el caso de Eliseo o
Jeremías, a la nación entera provocando sucesivos cambios de
régimen.
 Tienen una mirada penetrante que les hace ver la situación en que
vive su pueblo, el alcance de las decisiones políticas, los
acontecimientos,

4.7.- Un problema difícil: distinguir al verdadero profeta del falso profeta.

A.- Ni los judíos de entonces ni nosotros hoy poseemos un criterio evidente
para discernir al profeta verdadero del falso.
 En boca de Moisés se puso ya la primera distinción: “si no se
cumple…”; pero el problema no se soluciona satisfactoriamente por
esta vía…el cumplimiento o no cumplimiento dependería de lo que
se haga.
 La libertad del “espíritu” que viene sobre la persona hace que no se
le pueda poner límites ni términos fijos a lo que anuncia.

B.- Lo que sí estaba seguro es que la palabra verdadera de Dios

transmitida por el profeta era siempre válida y se cumplirá en el momento
que Dios disponga….no necesariamente en el momento inmediato o poco
después que fue pronunciada.
 Habrá que vivenciar mediante la fe los signos de los tiempos, pero
siendo signos serán siempre ambiguos y suscitarán la duda.
 La fe siempre comporta un riesgo, pero el creyente católico sabe
que, aunque el individuo pueda equivocarse la “Iglesia”, comunidad
viviente por la fuerza del ES, comunidad profética y signo visible de
la presencia de Dios entre nosotros, nunca se puede equivocar.
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5.- Resumiendo
5.1.- Los grandes profetas estaban encuadrados en una institución
 El comienzo de su ministerio estaba determinado por una experiencia
espiritual, que presenta rasgos bastante uniformes, como se puede ver
por los relatos de Is 6; Jer 1 y Ez 1-3
 Y eran reconocidos por una “institución” importante de Judá al lado de
los sacerdotes y los sabios (Jer 18:18)
 Isaías habla de discípulos en el sentido estricto de la palabra (Is 8:16),
en Jeremías encontramos a Baruc: esto quiere decir que los profetas
formaban verdaderas escuelas.

5.2.- En cuanto a su función

 Los profetas son los hombres de la palabra: llamados por Dios para hablar
en su nombre a los demás.
 Los profetas solían aprovechar las reuniones del pueblo en los santuarios
para dirigirles la palabra (Am 7:10s; Jer 7:26ss)
 Su actuación no estaba ligada a ningún lugar concreto, sino que son
predicadores itinerantes por las calles, las plazas, las puertas de la ciudad.

5.3.- La predicación profética ha dado lugar a uno de los bloques literarios más
ricos del AT.
 No siempre resulta fácil saber hasta dónde llega la actividad literaria del
maestro y dónde empieza la de los discípulos.
 Toda esa actividad está contenida en los libros proféticos de nuestras
Biblias.

6.- Orígenes del profetismo en Israel

6.1.- Aunque algunos textos tardíos veían en Moisés el origen del profetismo (Dt
18:15-20), en realidad:
 El fenómeno profético aparece en Israel con Samuel, coincidiendo con el
nacimiento de la monarquía (finales del siglo XI aC).
 Se podría decir que la monarquía y el profetismo nacen juntos y mueren
juntos. Son dos instituciones estrechamente relacionadas entre sí.
 En concreto, los tres últimos siglos de la monarquía (VIII al VI)
corresponden a los llamados profetas clásicos o escritores.

6.2.- De los profetas anteriores al siglo VIII, que constituyen el llamado profetismo
preclásico, la Biblia (especialmente los libros de Samuel y Reyes) ha conservado
ciertos relatos, unos sueltos y otros agrupados en ciclos. El conjunto de datos nos
permite diferenciar tres modelos proféticos:
A- Profetas individuales, vinculados a la corte y muy cercanos al rey
(incluso pertenecientes a su servicio).
 Es el caso de Natán (2 Sam 7:12; 1 R 1); Gad (1 Sam 22:5; 2 Sam
24:11); o Miqueas ben Yimlá (1 R 22),
 Que solo intervienen en asuntos relacionados con la política y las
intrigas de palacio.

B.- Grupos o fraternidades de profetas, que se agrupan como discípulos en

torno a un gran maestro como Samuel, Elías y Eliseo (1 Sam 10:10; 19:20;
1 Re 22:10; 2 Re 2:35; 4:38)
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 Actúan poseídos por el espíritu de Dios (1 Sam 19:20-24; 1 R 22:24)

 Llegan a estados de éxtasis contagiosos, provocados por ritmos
musicales, danzas y gesticulaciones (1 Re 10:5; 19:20-24; 1 Re
22:10-11)

C.- Profetas independientes, que viven entre el pueblo, alejados de la corte,

aunque ocasionalmente intervengan ante los reyes. Entre estos podemos
citar a:
 Ajías de Siló ( 1 Re 11:29-39; 14:1-18),
 Un profeta anónimo de Judá (1 Re 13),
 Elías (1 Re 17:2-2 Re 2
 Eliseo (2 Re 2-8).
 Este será seguramente el modelo que más influirá en los profetas
escritores.

6.3.- El profetismo clásico

A.- A mediados del siglo VIII aC, se produce un fenómeno nuevo en la
historia del profetismo: entra en escena un conjunto de profetas, cuyas
predicaciones serán consignadas por escrito (a iniciativa propia o de los
discípulos) en los llamados libros proféticos. Por eso, reciben el nombre de
profetas escritores, aunque también se los conoce como profetas clásicos o
canónicos.

B.- Cronológicamente se pueden agrupar en tres momentos:

 Profetas preexílicos
o Periodo asirio (siglo VIII): Amós, Oseas, Isaías 1-39,
Miqueas.
o Periodo babilónico (siglos VII-VI): Sofonías, Nahum,
Jeremías y Habacuc.
 Profetas exílicos (586-538 aC): Ezequiel e Isaías 40-55
 Profetas postexíllicos (siglos VI-II aC): Ageo, Zacarías 1-8; Abdías,
Malaquías, Joel, Zacarías 9-14.

C.- Los ocho profetas preexílicos, especialmente Isaías y Jeremías,

señalan el momento de mayor esplendor del profetismo clásico.
 Coinciden con momentos críticos de la historia de Israel, tales como
la caída de Samaría (721 a C) y la caída de Jerusalén (586 aC) en
poder de Asiria y Babilonia respectivamente.
 De estos ocho profetas, solo Oseas procede del reino del Norte,
donde ejerce su ministerio junto con Amós (originario del reino del
Sur). Los seis restante proceden del reino de Judá y allí ejercen el
ministerio.

C.- Con Ezequiel, el primer profeta del exilio:

 Se produce un cambio de tono, menos vehemencia y
espontaneidad en el mensaje, predominio de grandiosas y
complicadas visiones, preocupación cada vez mayor por los últimos
tiempos.
 Todos ellos son rasgos que anuncian la literatura apocalíptica.
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 Sin embargo, en el Segundo Isaías (Is 40-55) reaparece,

enriquecida, la corriente profética representada por el Isaías del
siglo VIII aC.

D.- Entre los profetas post-exílicos solo son identificables Ageo y Zacarías
(autor de Zac 1-8), cuya actuación se mueve dentro de un horizonte
limitado: la restauración del templo.

E.- El Tercer Isaías (Is 56-66), Malaquías y el Segundo Zacarías (Zac 9-14)
 Son colecciones de oráculos de tono cultual, apologético y
apocalíptico, detrás de los cuales no se descubre ninguna
personalidad histórica concreta.
 No se sabe si Abdías y Joel son escritos proféticos o más bien
textos litúrgicos.
 Jonás no es una profecía, sino una parábola de carácter didáctico y
de autor desconocido.
 Baruc es una selección de fragmentos de distintas procedencias,
reunidos por un autor-redactor, que poco o nada tiene de profeta
 . Finalmente, Daniel entra de lleno en el género apocalíptico.

F.- No parece incorrecto afirmar que el movimiento profético en el sentido

estricto de la palabra termina con el exilio.
 Los llamados profetas postexílicos carecen de la fuerza, la
creatividad y las inquietudes características del profetismo clásico
de los siglos VIII-VI Ac.
 En los libros proféticos post-exílicos, incluidos Ageo y Zacarías, se
hacen presentes temas y preocupaciones ajenos al profetismo
clásico, como el culto y la liturgia, la moral legalista, la apología y la
apocalíptica.
 Este último dato confirma la convicción antes apuntada de que el
profetismo nace con la monarquía y muere con ella.