Genesis de La Nueva Teologia Protest Antes A 1949 1970

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Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da Lscola Superior de 1eologia - LS1
Disponel em: http:www3.est.edu.brnepp

Snesis de Iu nuevu teoIoqu protestunte Iutinoumericunu
(1949-1970)

1he beginning of the new Latin-American protestant theology
(J949-J970)

Por Leopoldo Cervantes-Ortiz
Maestra en 1eologa ULB. (osta Rica,
Proesor Uniersitario
lcerortiz(vahoo.com.mx

1exto presentado en el II Simposio Internacional sobre listoria del Protestantismo
en Amrica Latina San (ristbal de las (asas. (hiapas. 20 de octubre. 2004.

Resumen:
Lste ensavo es un panorama de los orgenes de la
teologa latinoamericana de origen protestante del
siglo XX desde los primeros esbozos lleados a
cabo en el congreso eanglico realizado en 1949
en Buenos Aires hasta los inicios de la dcada de
190. justo cuando comenz la llamada "teologa de
la liberacin". Se analizan sus caractersticas basadas
en la huella dejada por los moimientos misioneros
v se destacan los aances conseguidos a partir del
dialogo ecumnico.

Palabras-clave:
1eologa latinoamericana. 1eologa de la liberacin.
Dialogo Lcumnico
Abstract:
1his essav explores the origins o the Latin
American protestant theologv o the 20th centurv.
rom the beginnings. i.e.. the eangelical congress
o Buenos Aires 1949,. to the decade o 190. the
same poque o the explosion o the so-called
"liberation theologv". It analvses the characteristics
o this theologv and the mark o missionarv
moements. linallv. exposes the deelopments in
ace o ecumenical dialogue.

Keywords:
Latin American theologv. Liberation theologv.
Lcumenical dialogue.

J. La teologia protestante latinoamericana
hasta J949: caracteristicas y lineas generales
(uando Peter \agner public en 1969 un
libro sobre teologa latinoamericana. senal la
extraneza que signiicaba. entonces. v mas para un
misionero norteamericano como l. hablar de
teologa producida desde nuestro continente por
latinoamericanos.
1
\ es que slo poda hablarse de
"teologa misionera" en casos como el de John A.
Mackav. el insigne misionero presbiteriano escocs.
t otro Cri.to e.pavot 1933,. quiza su obra

1
\AGNLR. P. 1eologia latinoamericana: .Izquierdista o
eanglica La lucha por la e en una iglesia creciente.
Miami: Vida. 1969.
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8
undamental. cuva ersin espanola 1952,
2
ino a
ser uno de los puntos de arranque de la teologa
protestante en nuestro continente. concentra en s
misma mucho de aquella extraneza. la de escribir
con parametros protestantes en castellano. algo
que solamente se haba isto desde los tiempos de
(ipriano de Valera v Juan de Valds.
Jos Mguez Bonino se quejaba amargamente
de la esterilidad teolgica prealeciente en Amrica
Latina. luego de casi 500 anos de presencia
cristiana. Senalaba:
La Iglesia cristiana tiene una larga deuda con
Amrica Latina: cuatro siglos v medio de
(atolicismo Romano v uno de
protestantismo no han producido el mnimo
de pensamiento creador que estos pueblos
tienen derecho de esperar de quienes
sostienen haber recibido la misin de
anunciar la Palabra de Dios a los hombres.
La escasa literatura producida hasta hace
pocos anos no ha hecho mas que traducir.
reproducir o imitar la de otras latitudes como
si no hubiera nada en el hombre v la
circunstancia latinoamericanos que eocara
aunque mas no uera un ocabulario nueo
para comunicar el mensaje de (risto.
La alta de una teologa en un continente en
el que la Iglesia ha dispuesto de tan amplia
base humana no puede menos que resultar
sintomatica. .Dnde esta el igor v la
creatiidad que dej huellas imborrables en la
cultura v el pensamiento en cada crisis
histrica a partir del primer siglo .Ou ha
pasado con la Iglesia de Orgenes v Agustn.
de 1omas v (alino. del Puritanismo o
Pascal (on la excepcin de tmidos intentos
aislados v periricos. ni las crisis de la
conquista v la colonizacin. ni las de la
independencia v las nacionalidades
latinoamericanas han eocado una
interpretacin teolgica.
Nos hace alta una interpretacin de la
historia del cristianismo en Amrica Latina
que permita entender este hecho curioso.
Permtasenos sugerir una hiptesis: vi et
Catotici.vo Rovavo vi et Prote.tavti.vo bav teviao
tcovo igte.ia.) et arraigo vece.ario ev ta reatiaaa
bvvava tativoavericava para atvvbrar vv
pev.avievto creaaor. v otro. tervivo.. avba.

2
MA(KA\. J. A. Ll otro Cristo espaol. 2. ed. Mxico:
(UPSA-Semilla. 1989.
igte.ia. bav pervaveciao vargivate. a ta bi.toria ae
vve.tro. pvebto..
3

La teologa misionera se pensaba desde los
pases misioneros v se reproduca sobre todo en los
seminarios. espacios naturales para propiciar v
promoer la tarea teolgica. Ll nasis biblicista-
pietista marc a muchas generaciones de pastores v
telogos. como testiica Lmilio (astro:
Llegamos a la primera conceptualizacin de
nuestra e en el marco de un pietismo a-
histrico de gran subjetiidad personal. La
palabra experiencia es dominante. \ en
relacin a la lectura del texto bblico. se insiste
en una empata con los personajes del mismo.
de tal manera que pudiera haber una
transposicin de su situacin personal.
existencial. a nuestra propia situacin. Valiosa
desde el punto de ista emocional. psicolgico.
desencarnada. dicilmente tomaba en
consideracin ni la historia real bblica. ni la
historia de nuestros pueblos.
4

La teologa protestante latinoamericana.
heredera de la tradicin misionera v no tanto de la
Reorma. se caracterizaba. durante toda la primera
mitad del siglo XX. por repetir celosamente los
contenidos eangelizadores del discurso misionero.
La relacin de ste con el liberalismo de los
gobiernos latinoamericanos propici un estrecho
maridaje ideolgico que ha sido identiicado como
una de las claes que explican el tono v el estilo
"extranjerizantes" del pensamiento cristiano
heterodoxo. La repeticin de rmulas. centrada
sobre todo en la practica homiltica v en la
propaganda. dicilmente podra ser caliicada como
"teologa". aun cuando esos mismos ehculos
ideolgicos podan ser identiicados como ejercicios
teolgicos lleados a cabo por los ncleos

3
BONINO. J. M.. Prlogo a ALVLS. Rubem. Religin:
.Opio o instrumento de liberacin Monteideo: 1ierra
Nuea. 190. pp. I-II (ursias de L.(.,. (. tambin
BONINO. J. M. listoria v misin. In Protestantismo y
liberalismo en America Latina. San Jos: DLI. 1983. v
BONINO. J. M. Rostros del protestantismo
latinoamericano. Buenos Aires-Grand Rapids: Nuea
(reacin-Lerdmans. 1995.
4
(AS1RO. L. "La creciente presencia de criterios de
interpretacin histrica en la eolucin de la hermenutica
bblica". en Varios autores. Pueblo oprimido, seor de la
historia. Monteideo: 1ierra Nuea. 192. p. 213.
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nacionales de las iglesias organizadas por los
misioneros.
5

Los debates en las iglesias norteamericanas v
la inclinacin misionera a no entender como
trabajo teolgico el esuerzo por presentar
coherentemente el discurso religioso se
encontraban separados tendenciosamente para que
los misioneros pudieran pasar por todo. menos
por telogos.
6
La relexin teolgica era ehiculada
mediante provectos eangelizadores o ciilizatorios
dedicados a introducir los alores estadounidenses.
entendidos como sinnimos del Langelio o del
progreso. De ah que durante mucho tiempo no
pudiera hablarse de teotoga propiamente dicha sino
de pev.avievto protestante.

La dependencia econmica de las nueas
iglesias se traduca en una dependencia ideolgica
que dur muchos anos. As. cuando Lstados
Unidos puso en marcha la agresia campana del
panamericanismo. contemporanea de la primera
Guerra Mundial. el cual encontr su eco misionero
en el Primer (ongreso Langlico de Panama
1916,. esta nuea bandera ideolgica era como
una puesta al da del liberalismo del siglo anterior.
La recepcin acrtica v ahistrica de esta nuea
aanzada ideolgica propona una renoacin de la
mentalidad eanglica latinoamericana al aglutinar

5
Julio de Santa Ana hace un excelente resumen de esta
situacin en 1he inluence o lromadka`s thinking in
Latin America`. en OPO(LNSK\. M. Ld.,. Irom the
Reformation to tomorrow. In memorv and aprreciation
o Joseph L. lromadka 1889-1969,. Ginebra: Alianza
Reormada Mundial. 1999. p. 98-102.
6
Jean-Pierre Bastian dice que el misionero "poda ser un
pastor. un mdico. un enermero. un maestro de escuela.
o tambin. a menudo. una misionera. una enermera o
una institutriz". BAS1IAN. Jean-Pierre.
Protestantismos y modernidad latinoamericana.
listoria de unas minoras religiosas actias en Amrica
Latina. Mxico: l(L. 1994. p. 112. "Ademas de
reormador moral v religioso. el misionero llegaba a ser
|...| uente de inormacin econmica v poltica". Lra.
tambin. un "expositor de los undamentos teolgicos del
nueo orden social. ruto de un pacto entre Dios v los
hombres". p. 113.
Incluso organismos como la lraternidad 1eolgica

Latinoamericana. con todo su esuerzo por pensar v iir
contextualmente la e. han incurrido en la debilidad de
reducir lo "teolgico" a ciertos aspectos de la
misionologa.
los esuerzos eanglicos con un nasis regional.
apelando a la cultura comn de las iglesias locales.
pero siempre bajo el control norteamericano. como
se eidencia en la existencia del (omit de
(ooperacin Latinoamericano ((LA,. (omo
senala Bastian: "No se debi al azar que el congreso
se celebrara en Panama. smbolo reciente de la
hegemona norteamericana en el continente. Los
dirigentes misioneros lanzaron un provecto mas
ambicioso que el que nicamente buscaba
administrar lo adquirido. o renoarlo dandole una
orientacin social".
8

A los protestantes nacionales les costaba mucho
trabajo percibir que las races del panamericanismo
no se encontraban en una poltica desinteresada "de
buenos ecinos". sino en la Doctrina Monroe. Ll
presbiteriano brasileno Lrasmo Braga. se reiri a
estos desarrollos como "el aspecto religioso del
panamericanismo".
9
Lstudios recientes de jenes
historiadores reconocen implcitamente que durante
unos 40 anos. aproximadamente entre dicho
(ongreso v durante la publicacin de la reista a
^vera Devocracia,. no es posible hablar de teologa
protestante propiamente latinoamericana.
10
Por ello.
es posible llear a cabo. como lo hace (arlos
Mondragn. un peril de "las ideas protestantes"
presentes en el debate cultural latinoamericano de
esa poca. en el que la reista mencionada cumpli
un papel releante.
Lste reconocimiento. coincidente con la crtica
de Mguez Bonino. compromete la pregunta por la
necesidad de una genuina relexin teolgica en el
continente que dejara atras las polmicas internas
del protestantismo en los pases misioneros.

8
BAS1IAN. 1994. p. 156.
9
BRAGA. L. Panamericanismo, aspectos religiosos.
Nuea (ork: Sociedad para la Lducacin. 191. Braga ue
uno de los principales dirigentes protestantes de la poca.
(. lLRRLIRA. Jlio Andrade. Proeta da unidade.
1empo e Presenca. Ro de Janeiro. 195.
10
(. MONDRAGN. (. Protestantismo. panamericanismo
e identidad nacional. In: BLAN(AR1L. Roberto comp.,.
Identidad y cultura nacional. Mxico: (onaculta-l(L.
1993. Ademas. GULRRA. Rubn Ruiz. Protestantismo v
latinidad: el caso de Mxico. publicado tambin en
GU1ILRRLZ. 1omas S. Ld.,. Protestantismo y cultura
en America Latina. Ouito: (lai-(ehila. 1995.
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10
particularmente entre "undamentalistas" v
"modernistas". Ll desgaste producido por ella en el
seno del protestantismo latinoamericano se ha
perpetuado hasta la echa. haciendo crnica. en los
nueos cuadros intelectuales. la diicultad para
expresarse teolgicamente. Lsto debido. entre
otras cosas. a que la mavor parte de las
instituciones bblico-teolgicas siguen repitiendo
los esquemas doctrinales de los manuales usados
en las iglesias conseradoras norteamericanas.
Paradjicamente. tuieron que ser algunos
telogos posgraduados en el exterior. quienes
comenzaron a articular discursos mas contextuales.
La travectoria de Mguez Bonino muestra una
admirable eolucin hacia nasis completamente
latinoamericanos va presentes en textos suvos de
1958. Ln 10 anos lleg a ser uno de los
precursores de la teologa de la liberacin. Santa
Ana. por su parte. eolucion desde una isin
sociocultural un tanto limitada hasta undamentar
slidamente las bases de un ecumenismo de base
amplia. impensable para gente que comparta sus
postulados doctrinales elementales.
11
\a desde el
(ongreso de Panama. segn l. se busc establecer
las grandes lneas estratgicas para el moimiento
eanglico en nuestros pases sin abandonar
todaa la concepcin de que la culpable de los
males del continente era la Iglesia (atlica. Al
obserar lo anterior. Santa Ana sugiere que los
protestantes creveron que la eangelizacin. a su
estilo. era la nica solucin para remediar los males
del continente.
12
.(mo pudieron estos telogos
alcanzar una eolucin de este tipo si ellos mismos
han hablado de sus races eanglicas
tradicionales 1al ez sea Mguez Bonino quien lo
resume con mavor agudeza:

11
Nos reerimos especialmente al arco que a desde su
primer libro Cristianismo sin religin. Monteideo:
Ala. 1969. hasta Lcumenismo y liberacin. Madrid:
Paulinas. 198.
12
SAN1A ANA. J. de. La relexin teolgica en las iglesias
de Amrica Latina. en Protestantismo, cultura y
sociedad: Problemas v perspectias de la e eanglica
en Amrica Latina. Buenos Aires: La Aurora. 190. p.
110.
La generacin de 1960 percibe claramente el
racaso del modelo desarrollista v. ante el nudo
gordiano que representa el entrelazamiento del
ideal humanista v el capitalismo dependiente.
acude a la tcnica de Alejandro Magno:
desenaina la espada v corta el nudo: libertad.
democracia. desarrollo. ienen a ser trminos
pevoratios: una interpretacin unilateral de la
"teologa de la crisis" v una aplicacin
igualmente parcial del analisis marxista
alimentan lo que llamar. mas modestamente.
la "estrategia de la ruptura". Sin duda.
interienen tambin actores psicolgicos en la
dureza con la cual la ruptura se maniiesta en
algunos sectores del protestantismo v tambin
del catolicismo,: la toma de conciencia de que
la bsqueda de justicia a la que la realidad
humana del continente v la e cristiana los
haba impulsado haba sido ideolgicamente
manipulada en un sistema de opresin.
produce una crisis personal. precisamente en
las personas mas lcidas v comprometidas de
esta generacin |...| Desechado el
"protestantismo liberal" v edado teolgica e
ideolgicamente el "protestantismo
conserador". se produce en este
protestantismo una crisis eclesial v teolgica
que an no hemos superado.
13

Ll caracter eminentemente querigmatico de la
teologa protestante latinoamericana. basada en el
poder de la predicacin v en el celo eangelizador.
se eidencia en el trabajo de alguien como Lmilio
(astro. quien ha maniestado en la eolucin de su
trabajo estos intereses. Desde sus mas tempranos
libros. recopilaciones de sermones predicados a
inales de la dcada de los 50.
14
hasta sus esuerzos
por aglutinar las uerzas eanglicas en un solo
rente como secretario general de Unelam,. sin
dejar de mencionar sus empenos por canalizar una
transormacin en la concepcin de la
eangelizacin v las misiones en su papel de editor
de la vtervatiovat Rerier ot Mi..iov.. v mas tarde.
director de la (omisin de Langelizacin v Misin
Mundial del (MI,. v sus contribuciones a la
renoacin de la pastoral.
15
(astro ha sobresalido

13
BONINO. 1995. p. 29-30.
14
(. (AS1RO. L. Cuando molesta la conciencia v
Lvangelio y estilo de vida. ambos publicados en Buenos
Aires por La Aurora en 1962.
15
(. (AS1RO. L. comp., Pastores del pueblo de Dios
en America Latina. Buenos Aires: La Aurora. v Hacia
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11
por encarnar en su persona la travectoria de toda
una generacin eanglica orjada al calor de las
incertidumbres marcadas por la herencia misionera
v los nueos desarrollos teolgicos de la poca. Ll
tiempo que pas cerca de Karl Barth inluv
decisiamente. Su acceso al cargo de secretario
general del (MI represent la orma en que dicha
generacin asumi el compromiso por la
renoacin eclesiastica a tras de una slida
coniccin ecumnica.
(omo consecuencia. tratar de entender lo
sucedido en los anos anteriores al despegue de la
teologa latinoamericana. implica reconocer su
peril mimtico. repetitio de las rmulas
prealecientes en "el primer mundo teolgico". Su
consolidacin se lleara a cabo. en las dcadas
posteriores. en medio de un uerte debate
ideolgico acerca de la idelidad a la Palabra de
Dios. de la persistencia en dar testimonio de la
obra redentora de Jesucristo v de las conlictias
obligaciones generadas por los acelerados cambios
que tendran lugar en las dcadas siguientes. La
deuda teolgica eanglica persiste an. pero
adquiere otros matices a medida que se obseran
los logros. escasos. pero isibles. de las
generaciones de telogos que han arriesgado su
palabra v su sobreiencia eclesial para responder
coherentemente a dichos desaos.

2. Situacin de las iglesias y coyunturas
sociopoliticas del continente: una relacin
polemica
lemos callado demasiado
recuentemente cuando habramos
debido hablar v hemos hablado
demasiado cuando habramos
debido callar.
16

Martin Niemoller

una pastoral latinoamericana. San Jos: INDLl:
ambos de 194. Mas recientemente ha publicado el libro
de sermones Las preguntas de Dios. Buenos Aires:
Kairs. 2003.
16
(it. por BARRLIRO. Julio. "Nueas dimensiones para la
misin de la Iglesia en Amrica Latina". en "Ll uturo del
ecumenismo en Amrica Latina". Separata de
Cristianismo y sociedad. n. 52-53. 19. p. 5.
La cita de Niemoller expresa la manera en que
se han comportado las iglesias protestantes
latinoamericanas de cara a la compleja realidad
sociopoltica. econmica v cultural en la que ien.
Julio Barreiro. al citarla. se identiicaba plenamente
con una corriente teolgica de anguardia. v
entenda la enorme diicultad de las iglesias para
responder con pertinencia a las exigencias
sociopolticas del momento. Lectiamente. cuando
las iglesias debieron hablar lo cual no quiere decir
que no lo hicieran aisladamente,. como cuando
abundaron las dictaduras en la dcada de los 0. no
lo hicieron suicientemente. Por el contrario. cuando
20 anos despus han obtenido el reconocimiento
jurdico v una aceptacin social generalizada. se han
lanzado. muchas eces irresponsablemente. va sea
en campanas abiertamente polticas por medio de
partidos "eanglicos", o abanderando causas
dudosas como en el caso de lujimori en Per,.
Ll propsito de este apartado es indagar
algunas de las relaciones que se han dado. dentro de
un marco general. entre la ida v la autoconciencia
de las iglesias eanglicas latinoamericanas v las
covunturas sociopolticas en los pases e incluso en
el continente. La identiicacin de dichas covunturas
ha sido tambin un problema para las iglesias.
puesto que durante mucho tiempo se ha usado un
lenguaje reiteratio reerido a "la crisis de nuestro
tiempo". La obseracin de los hechos releantes v
la manera especica en que desaan a las
comunidades. implica asumir una dialctica entre la
e v la realidad que cuesta trabajo llear a cabo.
sobre todo si se sigue aceptando que la principal v
unoca misin de la Iglesia es la eangelizacin
indiidual. Rubem Ales. por ejemplo. en su tesis
doctoral. intent discutir las corrientes teolgicas
que inorman "los lenguajes de la comunidad de la
e v los paradigmas de liberacin humana que ellos
contienen".
1
algo muv complicado. porque es

1
ALVLS. R. Religin: .Opio o instrumento de liberacin
Monteideo: 1ierra Nuea. 190. p. 51. Recientemente se
ha publicado la tesis de maestra que Ales deendi en el
Seminario |viov de Nuea \ork en 1963: 1eologia da
Libertacao em suas origens. Uma interpretacao teolgica
do signiicado da reolucao no Brasil. 1rad. de Antonio
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12
proerbial la distancia que existe entre las
instituciones teolgicas v la ida de las
comunidades. 1al ez en un periodo comprendido
entre los anos 20 v 40. esta distancia se redujo por
medio de las lecturas que muchos estudiantes v
pastores tenan a su alcance. gracias a traducciones
de obras teolgicas como el o.qveio ae Dogvatica.
de Karl Barth v ^ve.tra te. de Lmil Brunner.
18

Naturalmente. se trata de apreciaciones reeridas al
ambito del protestantismo histrico. clasico.
liberal. mas ligado a la herencia del siglo XVI.
Ln este sentido. resulta til el seguimiento de
Bastian de los elementos ideolgico-teolgicos que
inluveron sobre los dirigentes misioneros v las
primeras iglesias nacionales. como el "eangelio
social". al grado de que aqullos "quisieron lanzar
una pastoral de los pobres v de los indgenas para
responder al reto 'de la reolucin industrial que va
se acerca a Amrica Latina'".
19
A dicho inters le
sigui mas tarde el apovo protestante a los
moimientos democraticos". algo que puede
rastrearse en arios de los pases
latinoamericanos.
20

Mguez Bonino. a su ez. analiza la eolucin
posterior de las ideas teolgicas protestantes en
relacin con el cambio social. Para l. el
pensamiento protestante remonta sus orgenes a la
lnea liberal mas tarde del "eangelio social", v a la
llamada "eanglica". debido a la inluencia de las
iglesias libres de Inglaterra v Lstados Unidos.
excluvendo "las ormas mas crudas de la teologa
del rerirat. por una parte. v las mas humanistas del
liberalismo. por otra".
21
De los componentes del

Vidal Nunes v (arlos lelipe 1aares. Revista Redes.
Vitria: Il1AV-lacultad Salesiana de Vitria. ebrero de
2004.
18
lav que consignar la notable contribucin de los
espanoles Manuel v (laudio Gutirrez Marn. quienes en
anos tan tempranos pusieron al da. con sus traducciones.
a los interesados en la mejor teologa protestante de la
poca.
19
BAS1IAN. 1994. p. 155. La cita proiene de una de las
resoluciones del (ongreso de Panama: Christian Work
in Latin America. 191. t. I.. p. 183.
20
BAS1IAN. 1994. p. 16-182.
21
BONINO. J. M. Visin del cambio social v sus tareas
desde las iglesias cristianas no catlicas. en Ie cristiana y
liberalismo. resalta mas el "social" que el
"cientico". As. la crisis de este pensamiento
teolgico. que va se anunciaba desde 1960. implic
la quiebra del provecto histrico liberal-modernista.
de la ideologa liberal burguesa v de la teologa
liberal. Mguez hace luego un excelente resumen
cronolgico de la situacin teolgica occidental.
aplicada al continente:
Las corrientes teolgicas post-liberales
europeas Barth. Brunner v el neoortodoxo
norteamericano Niebuhr, se hicieron sentir en
el protestantismo latinoamericano |...| desde la
dcada del 50. Aparece en las discusiones.
aunque no en los documentos de 1949 |(LLA
I|. pero va se ha hecho dominante en 1961
|(LLA II|. \ en 1969 |(LLA III| incluso se ha
aanzado sobre ella a una teologa de la
encarnacin |...| Por otra parte. la segunda v
tercera generacin eanglica comienza a
sentirse suicientemente arraigada en la realidad
nacional como para asumir la problematica de
sta. dejarse inluir por corrientes de
pensamiento que la agitan v mirar crticamente
su propia tradicin religiosa.
22

Lmilio (astro tambin obser la inluencia de
la teologa europea en el desarrollo de la conciencia
teolgica latinoamericana:
Ls mrito de la teologa Barthiana v
Bonhoeeriana que nos havan impulsado a la
participacin en el quehacer histrico de
nuestra Amrica Latina. aun cuando a partir de
puntos de partida tericos dierentes. Barth en
su nasis de lo va hecho de una ez para
siempre en Jesucristo nos dio la seguridad
interior. el coraje de abrirnos al mundo
exterior. en particular al mundo marxista. sin
temor. preconceptos ni aan proselitista. va que
tanto ellos como nosotros. estabamos a partir
de Jesucristo condicionados por el "s" de Dios
a la humanidad v en consecuencia liberados
para nuestra colaboracin. Igualmente a partir
de Bonhoeer va tenamos una aceptacin de
la secularidad como el campo de lucha de los
cristianos. independientemente de cualquier
necesidad de aprobacin o sancin religiosa |...|

cambio social en America Latina. Salamanca: Sgueme.
193. p. 190.
22
BONINO. 193. p. 192.
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13
mas tarde Moltmann nos produce una total
implicacin en la historia.
23

Ante los comportamientos eclesiasticos
mencionados. parece insuiciente el abordaje que
algunos analistas protestantes han lleado a cabo.
24

Muchos manejan el asunto nicamente desde una
perspectia histrica. dejando de lado el analisis de
las razones teolgicas de dichos comportamientos.
Algunos se expresan como si con ellos hubiera
empezado la preocupacin por el dialogo v la
interaccin entre la e v la poltica. As. muchas
eces se realizan recuentos cronolgicos de
periodos clae de la historia reciente
latinoamericana sin arriesgar interpretaciones
slidas. lav que mencionar aqu dos ejemplos. Ln
la "Primera (onsulta Langlica sobre Ltica
Social". Samuel Lscobar esboz un cuadro
resumido acerca de lo que denomin "la dcada
turbulenta". comprendida entre 1960 v 190. v
cuvos hechos mas releantes ueron. en su
opinin:
1, el racaso de la Alianza para el Progreso.
2, la creciente toma de conciencia de la
dependencia.
3, la toma de conciencia de la existencia de
una Pa .vericava.
4, la militarizacin del continente. v
5, el surgimiento de un nueo
nacionalismo.
25

23
(AS1RO. L. La creciente presencia de criterios de
interpretacin histrica en la eolucin de la
hermenutica bblica. en Varios autores. Pueblo
oprimido, seor de la historia. Monteideo: 1ierra
Nuea. 192. p. 216.
24
Lntre ellas. hav que citar. sobre todo. las iniciatias de la
lraternidad 1eolgica Latinoamericana l1L,. que han
producido cuando menos tres olmenes de importancia:
PADILLA. (. Ren Ld.,. Ie cristiana y
Latinoamerica hoy. Buenos Aires: (erteza. 194:
DLIROS. Pablo Ld.,. Los evangelicos y el poder
politico en America Latina. Buenos Aires-Grand
Rapids: Nuea (reacin-Lerdmans. 1986. v PADILLA.
(. Ren comp.,. De la marginacin al compromiso:
Los eanglicos v la poltica en Amrica Latina. Buenos
Aires: l1L. 1991. Mas recientemente. GU1ILRRLZ.
1omas. Protestantismo y politica en America Latina
y el Caribe. Lima: (LlILA. 1996.
25
LS(OBAR. S. La situacin latinoamericana. In:
PADILLA. (. Ren comp.,. Ie cristiana y
Basandose en Lscobar. Orlando (ostas
senalaba que las principales covunturas del
continente. hasta 196. eran las mismas. excepto
otras dos: la desintegracin de la Democracia
(ristiana v el impacto de la Reolucin (ubana la
cual haba mencionaba Lscobar como una especie
de inicio anticipado de la dcada mencionada,.
26

(uando estudiosos como Lscobar v (ostas se
impusieron como oceros autorizados de algunas
iglesias eanglicas v presentaban estos analisis.
2
se
pasaba por alto el hecho de que otros eanglicos va
haban intentado analisis de la realidad continental.
Luis Odell. liber (onteris v Ricardo (ouch haban
trazado un panorama de la misma en una gua de
estudios publicada en 1964.
28
v la Junta
Latinoamericana de Iglesia v Sociedad public un
manual bajo el ttulo de Reatiaaa .ociat ae .verica
ativa.
29
(on mas aliento v proveccin. en 1966.
Leonardo lranco identiic tres lneas de analisis
covuntural: el endurecimiento de los deensores del
.tatv qvo Lstados Unidos v los gobiernos de la
regin,. las consecuencias de la situacin
internacional congelamiento de la misma.
desmoronamiento del tercer mundo,. v la crisis en la
direccin de las izquierdas.
30
Lstos autores
pertenecan al protestantismo identiicado con el
moimiento ecumnico. Ln esa misma lnea. ISAL
public tambin la ersin castellana del libro de
Phillipe Maurv. Cri.tiavi.vo y pottica. de uerte
impacto entre la juentud. el cual airmaba. entre

Latinoamerica hoy. Buenos Aires. (erteza. 194. p. 19-
31.
26
(OS1AS. O. L. 1heology of the Crossroads in
Contemporary Latin America: Missiologv in Mainline
Protestantism: 1969-194. msterdam: Rodopi. 196. p.
61-69.
2
lav que reconocer un aance en el pensamiento de
Lscobar al respecto. puesto que cuando estudi con mas
detalle las teologas de la liberacin. su analisis covuntural
es mas ainado. (. La fe evangelica y las teologias de la
liberacin. Ll Paso: (BP. 198. p. 28-32.
28
La responsabilidad social del cristiano. Guia de
estudios. Monteideo: Iglesia v Sociedad en Amrica
Latina. 1964. 140p.
29
Realidad social de America Latina. Manual para
institutos de lideres. Monteideo: ISAL. 1965.
30
lRAN(O. L. La covuntura histrica. In: America hoy:
Accin de Dios y responsabilidad del hombre.
Monteideo: ISAL-1auro. 1966. p. 21-36.
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14
otras cosas. que es imposible "para el cristiano
testiicar de Jesucristo sin inolucrarse en la lucha
poltica" v. tampoco. "uncionar responsablemente
sin tratar de invectar a la esera poltica principios
cristianos".
31
La postura de estos materiales era
bastante mas crtica de las instancias sociopolticas
identiicadas con las clases dominantes.
Muchos anos atras. la Unin Latinoamericana
de Juentudes Langlicas Ulaje, maniest una
clara preocupacin poltica en los temas que
trataba en sus reuniones. Ll lema escogido en el
momento de su organizacin 1941, ue "Un
mundo nueo con (risto". Bastian senala que el
nueo moimiento empez a relexionar sobre la
covuntura. busc reunir las uerzas protestantes.
conden el sistema capitalista del momento. llam
a la implantacin de un sistema econmico de
cooperacin v maniest su deseo de apovar todas
las iniciatias tendientes a incorporar a los
indgenas a la ida de los pases.
32
Ln 1946. el
segundo congreso realizado en La labana tuo
como tema central "La juentud cristiana v la
libertad". Segn Dane Sabanes Plou. entre 1956 v
1966.
se acentu lo que va haba sido una
caracterstica de Ulaje: su relexin v
compromiso social v su preocupacin por la
justicia. Ante los moimientos populares que
surgan en el continente propugnando
importantes cambios sociales v polticos. los
jenes eanglicos comenzaron a ampliar su
isin e insercin en este sentido adoptando
posturas en aor del cambio v la
transormacin sociales v realizando una
denuncia signiicatia de la injusticia
econmica a la cual consideraban que estaba
sometida buena parte de la poblacin del
continente.
33

Ln 1966. en el quinto congreso. el tema
central ue an mas explcito. "Viiendo entre los

31
NLLL\. A. P. Protestant Antecedents of the Latin
American 1heology of Liberation. 1esis doctoral.
\ashington: American Uniersitv. 19. p. 13.
32
BAS1IAN. 1994. p. 196.
33
PLOU. D. Sabanes. Caminos de unidad: Itinerario del
dialogo ecumnico en Amrica Latina 1916-1991. Ouito:
(lai-lLLA. 1994. p. 89-90.
tiempos". v relejaba el inters de las juentudes
eanglicas por expresar un testimonio en los das
conulsionados que ia el continente.
particularmente en Brasil. donde muchos jenes
eran ctimas de la dictadura militar. Para \aldo
(sar. ex presidente de dicho moimiento. en esa
poca ste experiment muchos problemas
"undamentalmente porque la misma juentud de
las iglesias entra en crisis. haciendo imposible contar
con un moimiento continental igoroso que
continuara en la tradicin que haba maniestado
hasta entonces debido a que las bases no
representaban una realidad que lo justiicara".
34

(arlos Sintado. secretario ejecutio entre 193 v
196. airma. por su parte. que aquel "ue un
periodo en el que se haca una gran polarizacin
entre la Iglesia v los moimientos populares. como
si cada uno tuiera que andar por carriles distintos".
lo cual "poda ser cierto en algunas situaciones. pero
la historia ha demostrado que la Iglesia estuo en la
anguardia de la lucha por la ida".
35

Ll desencuentro propici el abandono de las
iglesias por parte de muchos contingentes jueniles.
lo cual no ren el aance ideolgico v del
compromiso del moimiento. que en 190 modiic
el adjetio "Langlicas". por el de "Lcumnicas".
Lste distanciamiento no impidi que surgiera una
genuina preocupacin teolgica. al grado de que se
organiz una consulta sobre "1eologa juenil". la
cual enatiz la postura de Ulaje en trminos de un
compromiso mas deinido por "la liberacin
sociopoltica de los pueblos de nuestro continente
como inseparable de la redencin total que (risto
orece".
36
postura que. lamentablemente. no
apovaban las escasas bases eclesiasticas. dada la
distancia que se dio a causa del elitismo de los
ncleos mas aanzados.

34
PLOU. 1994. p. 90.
35
PLOU. 1994. p. 90.
36
MGULZ. N. De Rosario a Oaxtepec: Los moimientos
ecumnicos v la bsqueda de la unidad cristiana en
Amrica Latina. In: Oaxtepec J978: Unidad y misin en
America Latina. San Jos: (lai en ormacin,. 1980. p.
123.
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15
Ll Moimiento Lstudiantil (ristiano ML(,.
entre 1953 v 1964. menos ligado a las iglesias. e
incluso a contracorriente de ellas.
3
desarroll
lneas de relexin especica sobre este tema en
sus comisiones locales sobre poltica. como la
brasilena. presidida por Richard Shaull. v en
)e.tivovivv. su rgano oicial. Si en sus inicios esta
reista se mostraba muv tradicional. experiment
una radicalizacin poltica que no coincida con lo
que suceda en las iglesias. a la cual le sigui el
desencanto luego del golpe militar en Brasil.
La polarizacin ideolgica. que sigui al uerte
distanciamiento de las acciones de los
protestantismos histricos. se expres con claridad
en la opcin teolgico-practica que llearon a cabo
algunas: "Los herederos del moimiento original
que continuaban buscando nueas aplicaciones del
'Langelio social'. v los sectores que. ante la
explosin pentecostal v el 'peligro comunista' se
replegaban en un undamentalismo teolgico v en
un despertar pietista".
38
Ln otras palabras. los
sectores mavoritarios de las iglesias siguieron
crevendo. durante mucho tiempo. que la nica
solucin para los problemas de Amrica Latina era
la eangelizacin masia. Prueba de ello ue el
aparente xito de un moimiento como
"Langelismo a londo". que se presentaba como
el moimiento "erdaderamente reolucionario"
del momento. en los das mas agudos de los anos
60.
39

La situacin en que desembocaron estos
acontecimientos en las lites intelectuales
protestantes. perme en esos anos el permanente

3
leliciano V. (arino opina al respecto que: "Las
contribuciones mas creatias que han hecho a la ida v
misin de la Iglesia. han sido orjadas en esta relacin
dialctica de 'ser de la Iglesia'. pero no parte integrante de
sta: entre su compromiso con la misin de la Iglesia v su
rechazo a ser atrapados v aprisionados dentro del .tatv
qvo de la ida de las iglesias". "Notas histricas sobre la
relacin del ML( v las iglesias". In: Nuestro siglo.
Mxico: (ecope. nm. 32. ene-mar 1986. cit. por PLOU.
1994. p. 92.
38
BAS1IAN. 1994. p. 233.
39
(. ROBLR1S. Davton. Los autenticos
revolucionarios: La historia de Langelismo a londo.
San Jos: (aribe. 1969.
desencuentro entre las practicas de las comunidades
v la realidad tan cambiante de la regin. Bastian
describe este proceso:
Los antiautoritarios protestantes
latinoamericanos de inales de los anos
cincuenta. se oponan tanto al poder de las
oligarquas como a la dictadura del
proletariado. dentro de un socialismo para el
cual la religin era el opio del pueblo v estaba
condenada a desaparecer. La crisis de los anos
sesenta condujo al ortalecimiento autoritario
de los regmenes polticos latinoamericanos v al
debilitamiento -incluso la desaparicin- de
la cultura poltica del liberalismo. Ll
protestantismo histrico entraba en crisis:
haba perdido sus escuelas. v slo contaba con
una base social restringida. sin dinamismo
demograico: ea que los jenes intelectuales
protestantes se dejaban seducir por los
llamamientos reolucionarios de las guerrillas.
mientras que la generacin que haba orjado
un "protestantismo de ciilizacin" ceda el
lugar a un protestantismo eanglico v al
pentecostalismo".
40

3. Primeros brotes teolgicos: la obra de
Richard Shaull en Brasil e ISAL. La teologia de
la revolucin
Julio de Santa Ana ha dado testimonio de la
importancia de Richard Shaull para su pensamiento
v para el surgimiento de una autntica teologa
genuinamente latinoamericana. As describe la
"aparicin" de Richard Shaull en el escenario
teolgico latinoamericano:
La primera ez que lo encontr ue en agosto
de 1952. cuando vo era estudiante en la
lacultad Langlica de 1eologa en Buenos
Aires. Vena de una reunin latinoamericana de
la lederacin Mundial (ristiana de
Lstudiantes. que tuo lugar en Brasil. Ll Dr. B.
loster Stockwell era rector de la lacultad. v
con su buen olato supo detectar. en aquel
joen pastor presbiteriano. a una persona que
podra dirigirse a los estudiantes sobre
cuestiones relatias a los desaos que el
proceso social le presentaba a la e cristiana.
Durante aquel ciclo de conerencias. los
estudiantes pudimos percibir inmediatamente

40
ROBLR1S. 1969. p. 221.
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16
la solidez de la ormacin acadmica de
Shaull. Mas an. lo que mas nos impresion
ue su alor para airmar. a tras de la
predicacin de la Palabra. cmo estaba
presente Dios en nuestra situacin. v al
mismo tiempo indicar. con la uerza de un
proeta moderno. la manera por la cual la
comunidad de creventes podra expresar su e
v obediencia a Dios en las circunstancias que
le tocaba iir. Llegar a hacer tal cosa de
manera conincente. como hizo Shaull
durante aquellos das que conii con la
comunidad estudiantil de Buenos Aires.
signiicaba un conocimiento de la historia de
nuestro tiempo que solamente es posible para
quien. de una o de otra manera. participa en
ella de modo signiicatio. \. mas alla de eso.
llegar a airmar la accin de Dios en la
historia exiga aquella capacidad de intrprete.
de hermeneuta |...|
Por eso. muchos de nosotros. estudiantes
eanglicos de teologa. debemos a Shaull
esta leccin inolidable: tener la percepcin.
en un momento dado. de lo que signiica
intentar ser ieles al Dios io buscando
explicitar el contenido de nuestra e.
41

Shaull recuerda que aquellas conerencias en
realidad ormaron parte de un curso sobre el tema
enunciado en el ttulo del olumen que recogi el
texto de las mismas.
42
tres anos despus.
43
Lste
desase temporal no resta importancia al hecho de
que. como el mismo Shaull reconoci. dichas
exposiciones ueron consecuencia de lo que l
haba obserado en su estancia de casi 10 agitados
anos. como misionero v pastor. en (olombia. All.
segn sus palabras. encontr "una nuea
generacin de jenes con una bsqueda de e mas
actualizada. una teologa mas al da que no se
hallaba en la iglesia".
44
(on algunos de estos
jenes Shaull intent una labor de
concientizacin con respecto a los problemas

41
SAN1A ANA. J. de. A Richard Shaull: 1elogo e
pioneiro ecumnico - Um testemunho reconhecido. In:
ALVLS. R. Ld.,. De dentro do Iuraco: Richard
Shaull e os primrdios da 1eologia da Libertacao. Sao
Paulo: Sagarana: (LDI. 1985. p. 35-36. 1rad. de L.(.,
42
LVARLZ. Lliseo Prez. Richard Shaull. sobre la
marcha. Lntreista,. Cencos. Iglesias. XIX. 218. mavo
199. p. 29.
43
SlAULL. R. Ll cristianismo y la revolucin social.
Mxico-Buenos Aires: (asa Unida de Publicaciones-La
Aurora. 1955.
44
LVARLZ. Lliseo Prez. 199. p. 2.
sociales mas agudos. initandolos a acompanarlo "a
las tareta. v a las zonas rurales v a participar en
campanas de alabetizacin. entrenamiento de laicos
v eangelizacin".
45
Pero su labor ue muv limitada v
en 1950 abandon el pas para ir a Lstados Unidos a
proundizar en el analisis del comunismo bajo la
direccin de Reinhold Niebuhr. Luego pas a
Princeton para doctorarse bajo la direccin de Paul
Lehmann.
Las conerencias de 1952 en Buenos Aires
ueron el prtico de la participacin que Shaull
tendra mas tarde. como protagonista casi central. en
lo que sucedera en Brasil durante toda esa dcada.
especialmente en el area de trabajo que escogi
como suva: el acompanamiento v la relexin
teolgica con grupos de uniersitarios cristianos
mientras ejerca la docencia en un seminario
presbiteriano.
Santa Ana airma que Shaull ue el primero en
sugerir a los estudiantes brasilenos las implicaciones
polticas de la ida v el pensamiento teolgico de
Dietrich Bonhoeer. Agrega que incluso el
desarrollo del moimiento Iglesia v Sociedad en
Amrica Latina poda ser trazado con base en la
actiidad de Shaull. Ln ese sentido. airm que la
existencia de ISAL
se debi principalmente a la ormacin de una
generacin ecumnica en Amrica Latina por
medio del programa de entrenamiento para
lderes de la lederacin Uniersal de
Moimientos Lstudiantiles (ristianos
lUML(,. lue durante uno de estos
seminarios en Sitio de ligueiras. Brasil. en
1952. que Richard Shaull comenz a hablar
acerca de la obra de Bonhoeer: en ese tiempo
slo se mencionaba su ^acbtotge |t precio ae ta
gracia|. Las palabras de Shaull tuieron un
considerable impacto sobre los estudiantes.
quienes expresaron un uerte deseo de saber
mas acerca de la ida v obra del telogo-martir.
Lllos ean en l a alguien dierente. cuvo
pensamiento v accin podan avudarles a

45
SlAULL. R. Lntre Jesus e Marx: Relexoes sobre os anos
que passei no Brasil. In: ALVLS. 1985. p. 18.
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1
superar el dualismo de la ida protestante de
la poca.
46

Neelv expresa una opinin similar acerca del
eecto del pensamiento de Shaull sobre los
estudiantes que destacaran posteriormente como
telogos: "Ll ampli sus horizontes intelectuales.
sociales v religiosos. Los inspir v los anim.
Actu como catalizador v avud en la
concientizacin de estudiantes. al mismo tiempo
que era concientizado por ellos".
4
Sus recuerdos
tambin son elocuentes. reeridos sobre todo a su
estancia en Brasil:
Lo mas importante ue la experiencia en
(ampinas v el contacto con una nuea
generacin que estaba buscando una
orientacin teolgica v social que no
encontraba en ningn lugar |...| lo que vo
pude hacer ue abrir espacios para lo que en
ese tiempo era una teologa dinamica.
neoortodoxa. poniendo al estudiante en
contacto con el pensamiento ecumnico |...|
Ln (ampinas tue la oportunidad de trabajar
con estudiantes ascinantes.
48

(aliicar a Shaull como el iniciador de una
teologa erdaderamente latinoamericana puede
parecer atreido porque parecera que antes de l
no haba signos que mostraran el intento por
"autoctonizar" la tarea teolgica desde Amrica
Latina. Acaso la inluencia ejercida por John
Mackav en su inters por este continente, v su
rechazo a establecerse como un pastor comn v
corriente en los Lstados Unidos. ueron actores
que coadvuaron para que su orientacin se
deiniera con claridad v en el mediano plazo su
labor teolgica no se limitara a repetir lo que
hacan casi todos los pastores o misioneros. salo
honrosas excepciones.
Ln 1952 apareci la traduccin castellana de
)be Otber pavi.b Cbri.t. Ouiza Mackav. con todo v
su inters por la riqueza cultural de la Amrica
hispanica v la releancia de su trabajo entre los

46
SAN1A ANA. J. de. 1he Inluence o Bonhoeer on the
1heologv o Liberation. 1he Lcumenical Review.
XXVIII. 2. abril 196. p. 188. 1raduccin de L.(.,
4
NLLL\. 19. p. 256.
48
LVARLZ. 199. p. 29.
estudiantes hispanomericanos de su poca. no
encarn el ideal o el inicio de la genuina relexin
teolgica latinoamericana.
49
Si Shaull lo consigui. se
debi tal ez a la indita amalgama de elementos que
lle a cabo: hacer dialogar a la teologa neo-
ortodoxa. en la ersin "historizada" de Paul
Lehmann. con las exigencias de la realidad
latinoamericana.
Algunos consideran a Shaull como una especie
de "proeta maldito" que desencamin a muchos
para descarriarlos por la senda de la preocupacin
social. Les duele. sobre todo. el manejo que hizo del
concepto "reolucin" que. anacrnicamente. se
equipara con el que manej mas tarde la teologa de
la liberacin. Ren Padilla enjuicia la inluencia de
Shaull en ISAL poniendo el nasis. desde el punto
de ista metodolgico. en su supuesto relegamiento
del testimonio bblico. (ritica que. siguiendo a
Lehmann. encuentre que "el hecho central del
mensaje bblico" sea "lo que Dios hace a in de
otorgar v mantener la condicin humana del
hombre".
50
Padilla no adierte que Shaull no hace
una airmacin categrica con respecto a dicho
"mensaje central". sino que mas bien lo maneja
igual que Lehmann, como una posibilidad. Shaull
intentaba relacionar la herencia bblica con la
situacin contemporanea. Reconoce la gran
diicultad para hacerlo. debido precisamente a que
"no hav otra posibilidad que llear a cabo esta tarea.
porque de otro modo nos limitaremos a seleccionar
aquellas parabolas. conceptos o paradigmas de la
Biblia que parecen mas adecuados a nosotros v a

49
Sobre J. A. Mackav. ase RIVLRA-PAGN. L. Mvth.
Utopia and laith: 1heologv and (ulture in Latin America.
Lssays from the Diaspora. Mxico: (entro Basilea de
Inestigacin v Apovo-(entro Luterano de lormacin
1eolgica-Lutheran School o 1heologv at (hicago-Ll
laro. 2002. p. 9-18. Lste texto ue expuesto en las
(onerencias Mackav en el Seminario de Princeton. en
ebrero de 2000.
50
PADILLA. (. R. Iglesia v Sociedad en Amrica Latina. In:
PADILLA. 194. p. 123. Padilla se basa en la ponencia "...v
un Dios que acta v transorma la historia". presentada por
Shaull en Ll 1abo. (hile. en enero de 1966. recogida v
adaptada en America hoy: Accin de Dios y
responsabilidad del hombre. Monteideo: ISAL-1auro.
1966. p. 5-0.
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18
nuestra situacin".
51
que es lo que Padilla le
reprocha. v desemboca en una pregunta
inquietante: ".lav posibilidad de encontrar este
criterio hermenutico que nos permita relacionar la
totalidad del testimonio bblico con nuestra
situacin humana presente Ll proesor Paul
Lehmann ha sugerido vva posibilidad".
52

Shaull ue identiicado con cualquier
acercamiento a las relaciones entre e. Iglesia o
teologa con la reolucin. No obstante. v como va
se senal. Shaull utilizaba el concepto
"reolucin". al menos en dos ormas distintas.
Una de ellas la expresa l mismo no sin maniestar
cierta extraneza por dicha identiicacin:
\o no s de dnde ino todo eso. Lo cierto
es que en la travectoria que a lo que all
escrib |t cri.tiavi.vo y ta rerotvciv .ociat| v en
escritos posteriores. junto con la (onerencia
de Iglesia v Sociedad. que di en Ginebra en
1966. vo usaba la palabra reolucin como
instrumento de analisis social. La
comprensin de la sociedad en que
estabamos iiendo. como un sistema total v
la necesidad de una sociedad mas justa. exiga
una transormacin sistmica. en este sentido
usaba la palabra reolucin. Parece que el
hecho |de| que vo usara este trmino
contribuv para que entrara en un
ocabulario mas amplio. (uando lelmut
Gollwitzer. el telogo aleman que haba
trabajado mas a Marx. estaba en Princeton en
los sesenta. lo init a la clase que estaba
ensenando. t evpe. .v pre.evtaciv recovocievao
qve yo era ta per.ova qve te baba aaao a ta patabra
rerotvciv vv .evtiao teotgico.
53

La segunda le haca plantearse a la reolucin
et problema del momento para la e cristiana. como
una realidad transormadora que demandaba de los
cristianos un esuerzo por reaccionar
creatiamente en su tarea de testiicar acerca del
mensaje de Jesucristo.
54
Ll socialismo se ea a s

51
SlAULL. 1966. p. 61.
52
SlAULL. 1966. p. 61.
53
LVARLZ. 199. p. 28-29. Subravado de L.(.,
54
Para J. Andrs KIRK. en .Una teologia de la
revolucin? Buenos Aires: (erteza. 192. la reolucin
no ameritaba ser tratada como un tema teolgico
legtimo. Su crtica de autores como Lehmann v Sergio
Arce por su ensavo ".Ls posible una teologa de la
mismo como el gran competidor del cristianismo
que pretenda cubrir las areas de la ida humana que
aqul haba descuidado. Despus de sus anos en
(olombia. Shaull consider la necesidad de
examinar todo lo que haba pensado acerca del
marxismo. Ln las conerencias de t cri.tiavi.vo y ta
rerotvciv .ociat. reconoce la inluencia de Reinhold
Niebuhr. para quien el marxismo. como una
doctrina total. como un sistema cerrado. era en
esencia totalitario v. por tanto. no haba posibilidad
de relacionarse con esa ilosoa poltica totalitaria.
Segn l. el marxismo era un sistema absoluto v
sacro de erdad. lo que quera decir que el dialogo
con el marxismo. v cualquier moimiento de cambio
social en el que participaran marxistas. debera se ser
excluido`.
55

(on todo. la inluencia de Niebuhr le permiti
percibir la necesidad de que los cristianos
comprometidos encontraran alternatias al
marxismo. Las ideas que presidan ese libro eran.
segn Shaull:
a) Una e ia v una teologa dinamica pueden
v deben serir como motiacin v constituir la
base de la accin de una sociedad orientada
hacia los cambios undamentales:
b) en Amrica Latina esto signiica participar en
los moimientos polticos mas progresistas.
aizorando una sociedad mas justa e igualitaria.
esto es. una alternatia tanto al capitalismo
como al comunismo:
c) los estudiantes cristianos deben inolucrarse
en esa lucha con un sentido de ocacin. La
lucha se uele la causa propulsora de sus
idas: esa lucha se expresa a tras de la
identiicacin con los pobres. la participacin
en los moimientos polticos v el uso de la
proesin propia para serir al prjimo.
cambiando las estructuras sociales injustas.
56

Al respecto. v tratando de aplicar estas ideas a la
ida de cada crevente. airma:

reolucin". en Varios. De la Iglesia y la sociedad.
Monteideo: 1ierra Nuea. 191. p. 22-254, gira
alrededor del supuesto uso discriminatorio de la Biblia que
da "por sentado que el concepto de la reolucin es el
nico principio hermenutico alido para nuestros das". p.
5.
55
VVAA. 191. p. 28.
56
SlAULL. 1985. p. 200.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..12, ./-. z007

19
Lstov llamado. como siero de Jesucristo. a
estar presente en esas areas como un
instrumento oluntario en las manos de Dios
para hacer su oluntad. La ida cristiana no
es un aislamiento del mundo en que uno ie
tranquilamente de acuerdo con principios que
pueden llegar a hacer imposible la accin. Ls
cuestin de una diaria sumisin v obediencia
a un Senor iiente que me ha puesto en el
mundo v quiere que att cumpla vo mi
ocacin cristiana.
5

De este modo Shaull emprendi un dialogo
apasionado con el marxismo v con su bandera. la
reolucin. que mostraba lo que Rubem Ales ha
obserado atinadamente acerca de la manera en
que Shaull ea enir los cambios sociopolticos v
eclesiasticos: se trataba de anunciar v prepararse
para la enida de un huracan.
Ll problema es que Shaull deca otra cosa:
"Ustedes buscan a Dios donde todas las
cosas estan tranquilas .no Les sugiero que
busquen a Dios en el ojo del huracan" |...|
Para l. era justamente en los problemas del
mundo donde se encuentran las senales de
Dios. Dios aparece como hombre en el lugar
donde es iida la ida humana comn: este
es el sentido de la encarnacin |...|
Por causa de esto comenz a usar una
palabra terrible. conocida v temida. alejada de
las multitudes v de los campos de batalla. Ll
deca: "reolucin". No. no se asusten. Ll no
estaba proponiendo la reolucin. Porque
slo se propone algo que todaa no existe.
No se inoca a la lluia debajo de la tromba.
Shaull slo deca: ".Ven Miren slo las
senales de los tiempos... Ouiten los ojos de
las piedras. dejen de meditar sobre las uentes
tranquilas. salgan del abrigo de los
subterraneos... Por todas partes hav indicios
de que algo grande v terrible a a suceder.
Los cimientos del mundo se estremecen. Los
poderosos construven ortalezas de dinero v
de armas. Se hicieron ricos v su orgullo creci
sobre los muertos. Los banqueros. los
dictadores. los pases ricos. los ejrcitos de
derecha v de izquierda... Pero. por todo el
mundo se leanta un gran gemido. el gemido
de los pobres. de los oprimidos... \ este
gemido es mas que un gemido humano: es el
gemido del propio Dios. Ll grito de los que
suren: enganza de nuestro Dios..." \ as.
Shaull apuntaba su dedo. hablaba v peda que

5
SlAULL. 1955. p. 93.
iramos las senales de Dios donde nunca las
habamos sonado. Senales de Dios: aquellas
cosas que an aconteciendo. indicando que el
huracan esta en camino. Dios. el gran huracan.
Oves su oz. pero no sabes de dnde iene ni
adnde a...
Pienso que la teologa de Shaull ue esto. una
meditacin sobre el huracan. \ lo que llama la
atencin es que l hablaba sin miedo. como si
el huracan no uese algo ruin: el huracan como
senal de esperanza...
58

Ln su segundo libro.
59
en opinin de Neelv. "se
moi incuestionablemente del compromiso con la
eangelizacin hacia el de la justicia social".
60
Lsto
se percibe en airmaciones como la siguiente:
Lste nueo hecho de la Iglesia Mundial
entendido a la luz de los propsitos de Dios
para la historia es lo mas reolucionario que la
comunidad cristiana estadounidense podra
imaginar. v puede solamente conducir a una
total reorientacin de la ida. del pensamiento.
v del programa de cualquier iglesia local que se
atrean a tomarlo en serio. Ll destino ltimo
del mundo. v de cada pas. descansa sobre la
ortaleza de las iglesias jenes v de su
oluntad para actuar en el mundo v cruciicarse
por l. de modo que Dios pueda actuar a tras
de ellas. Si esto es as. nuestra misin primaria
como cristianos estadounidenses es dedicar los
tremendos recursos humanos v econmicos
que tenemos para el ortalecimiento de estas
iglesias.
61

(omo se e. estas ideas cambiaban
radicalmente de eje la tarea tradicional de las
misiones. Neelv senala tambin que "probablemente
una de las airmaciones mas proticas que Shaull
escribi durante este periodo tuo que er con el
tema de la liberacin. al reerirse a lo que caliic
como una 'manera irresponsable de hablar acerca de

58
ALVLS. 190. p. 22-23.
59
SlAULL. R. Lncounter with Revolution. Nuea \ork:
Association Press. 1955.
60
NLLL\. 19. p. 259. Lste autor se reiere
especicamente a los dos ltimos captulos del libro: "1he
\itness o the American (hristian (ommunitv" "Ll
testimonio de la comunidad cristiana estadounidense",. p.
115-131: v "1he \orld Mission o the (hurch and the
Destinv o the \orld" "La misin mundial de la Iglesia v
el destino del mundo",. p. 132-145.
61
SlAULL. 1955. p. 13. 1raduccin de L.(.,
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20
la liberacin'"
62
de quienes se encontraban bajo
regmenes comunistas. (onclua diciendo: "La
perspectia protica cristiana condenara cualquier
lucha por la liberacin que deuela el poder a
aquellas uerzas cuvo racaso dio oportunidad al
comunismo. .Ou esperanza le orecemos al
mundo si la nica alternatia que tenemos contra
la tirana comunista es el restablecimiento de los
grupos priilegiados a quienes estos pueblos han
rechazado"
63

Al inicio de la dcada de los 60. Shaull estaba
plenamente comprometido con alguna orma de
reolucin para Amrica Latina v haba dejado de
er al marxismo como un adersario.
describindolo mas bien como una ideologa que
ascinaba precisamente por orecer la esperanza
"de un cambio estructural v un desarrollo nacional
en medio de la conusin v desorientacin
presente".
64
Shaull sigui en esa lnea. prediciendo.
analizando v promoiendo una esperanza
reolucionaria durante algunos anos. en los que se
gan el mote de "apstol de la iolencia". Lsta
tarea teolgica. alimentada por la labor realizada en
Brasil. tuo dos momentos culminantes. uno de
ellos su participacin en la (onerencia Mundial de
1eologa. en Lstrasburgo. lrancia 1960,. Segn lo
recuerda un ex-alumno suvo.
Ll objetio de la conerencia era establecer
un dialogo entre los grandes telogos de
Luropa v del resto del mundo. con la
juentud pensante de la lederacin Mundial
de Lstudiantes (ristianos. Ll punto mas alto
de la conerencia ue el dialogo colectio con
el telogo suizo Karl Barth. Pero el honor del
primer mensaje v qu honor!,. el honor del
discurso de apertura nos perteneci a
nosotros. los brasilenos. en la oz de Richard
Shaull. Para nosotros era un momento de
gloria. Lra un momento histrico no slo
porque nuestro proeta estaba siendo
escuchado con gran inters por una asamblea
de tal energadura. sino porque estabamos
hablandole al mundo a tras de l. 1odos

62
NLLL\. 19. p. 259. (. SlAULL. 1955. p. 91.
63
SlAULL. 1955. p. 93.
64
SlAULL. R. Ll nueo espritu reolucionario de
Amrica Latina. Cristianismo y sociedad. I. 3. 1963. p.
3.
los miembros de la Unin (ristiana de
Lstudiantes habamos participado en la
elaboracin de aquel mensaje.
65

Ll otro momento ue la (onerencia Mundial
sobre Iglesia v Sociedad julio de 1966,. la cual tuo
una importante participacin de latinoamericanos.
sobre todo de algunos miembros o colaboradores de
ISAL. como Lmilio (astro. Orlando lals Borda.
Leopoldo J. Niilus. Julio de Santa Ana. Gonzalo
(astillo (ardenas. liber (onteris. Mauricio Lpez v
Valdo Galland. Ln total. asistieron 42
representantes de la regin.
66
Shaull present una de
las ponencias principales: "Ll cambio reolucionario
en una perspectia teolgica".
6
en la que desai la
idea prealeciente de que los cristianos no deben
emplear nunca la iolencia en su lucha contra la
opresin. La no-iolencia puede ser un error.
porque "pueden haber. de hecho. algunas
situaciones en las cuales slo el uso de la iolencia
puede poner en moimiento el proceso de
cambio".
68
Agregaba que la decisin estara
determinada por el hecho de que la Iglesia desee o
no "proeer el contexto en el cual la gente est libre
v estimulada para aceptar este compromiso
reolucionario. v se le avude a elaborar una
perspectia teolgica v una tica para la
reolucin".
69
Para Neelv. esta participacin de
Shaull en Ginebra senal tambin la declinacin de
su inluencia en Amrica Latina.
0

65
RAMOS. Joelino. Voc nao conhece o Shaull. In:
ALVLS. 1985. p. 31.
66
NLLL\. 19. p. 105.
6
SlAULL. R. Reolutionarv (hange in 1heological
Perspectie. In BLNNL11. J. (. Ld.,. Christian Social
Lthics in a Changing World. Nuea \ork: Association
Press. 1966. SlAULL. R. Ll cambio reolucionario en una
perspectia teolgica. Cristianismo y sociedad. IV: 12.
1966. p. 49-0: SlALL. R. Perspectia teolgica de los
cambios reolucionarios. Hacia una revolucin
responsable. Lnsayos sobre socio-etica cristiana.
Buenos Aires: La Aurora. 190. p. 11-36.
68
Christians in the 1echnical and Social Revolutions of
Our 1ime. \orld (onerence on (hurch and Societv.
Ginebra. 12-16 julio 1966. p. 15.
69
Christians in the 1echnical and Social Revolutions of
Our 1ime. 1966. p. 15.
0
NLLL\. 19. p. 261.
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21
Su idea acerca de "la nuea diaspora de la
Iglesia en medio de la oragine reolucionaria"
1

en opinin de (armelo larez. "es la mas
prometedora v desaiante cuestin para la teologa
contemporanea".
2
Segn este autor. son arios los
puntos claes en relacin con esta "nuea
diaspora". esto es. que Shaull
a) percibi la llegada de una nuea poca
"para la iglesia que toma en serio el propsito de
Dios en crear un nueo pueblo a tras de su
presencia actia en una comunidad basada en
(risto v su encarnacin":
b) "e la accin del Lspritu como un
elemento correctio v un constante
cuestionamiento para la Iglesia". Dios llama a la
Iglesia a una nuea diaspora luego de dos mil anos
v. en medio de la crisis v el desao. "le conoca a
renoar sus ormas de existencia v a proclamar
nueas ormas con mavor autenticidad":
c) obser que la Iglesia en esta nuea
diaspora "asume una solidaridad concreta para
poder luchar v buscar nueos caminos para la ida
digna".
3

La conclusin de Shaull en el ensavo
mencionado. es elocuente:
Si la iglesia otorga mas atencin a la
comunidad de testigos entregados a la lucha
del hombre de hov. algo nueo v excitante
puede ocurrir. Para los que se hallan en esa
lucha. los medios tradicionales de gracia
pueden tomar nueas ormas: pueden llegar a
conertirse en el mismo sostn de la ida.
Mas an. cuando llegamos a er que la gracia
se halla "en todas partes". nos sentiremos
libres para transitar en el aire resco del
mundo moderno. v encontrar all las ormas

1
Lsta rase es una combinacin de los ttulos de dos
ensavos de Shaull: La orma de la Iglesia en la nuea
diaspora. Cristianismo y sociedad. 2.6. 1964. p. 3-1: e
Iglesia v teologa en la oragine de la reolucin. In
Varios Autores. De la Iglesia y la sociedad.
Monteideo: 1ierra Nuea. 191. p. 23-48.
2
LVARLZ. (. La Iglesia en diaspora` de Ricardo Shaull:
Un aporte protestante a la teologa de la liberacin. Vida
y pensamiento. 10. 1. 1990. p. 45.
3
LVARLZ. 1990. p. 45-46.
que haran mas isible a Jesucristo en una
sociedad secular |...|
Debevo. e.tar ai.pve.to. a a.i.tir a ta vverte ae
vve.tra. va. preciaaa. torva. ae riaa ecte.ia.tica. para
qve ta gte.ia pveaa ririr. Lsto es lo que ha
sucedido dentro v a tras de la dispersin
juda: tambin puede suceder en nuestra poca.
\ puesto que es el mismo Senor de la Iglesia el
que acta dentro v por medio de ella de esa
manera. no hav razn para que nos hallemos
indebidamente trastornados si descubrimos
que l nos esta llamando a serirle en una
nuea diaspora.
4

Morir para iir. resurreccin de la erdadera
Iglesia. indicios de un nueo ermento del pueblo de
Dios. Shaull aizor una nuea orma de
eclesiognesis. en una lnea muv cercana a la que
despus desarroll Leonardo Bo. De ah el
posterior aprecio v reconocimiento del propio
Shaull hacia las comunidades eclesiales de base. que
salud como "heraldos de una nuea Reorma".
5

4. Las CLLA, Unelam e ISAL y su relacin con
la nueva teologia
La anguardia protestante latinoamericana
estuo representada entre 1949 v 198 por tres
moimientos cuva italidad puso de maniiesto lo
expresado por John Mackav en Pretacio a ta teotoga
cri.tiava: la teologa erdadera se hace no "desde un
balcn". sino "en el camino". Lste marco
cronolgico a desde la Primera (onerencia
Langlica Latinoamericana (LLA. Buenos Aires.
1949,. hasta la reunin preparatoria para la
organizacin del (onsejo Latinoamericano de
Iglesias. ruto de los esuerzos del Moimiento para
la Unidad Langlica Latinoamericana Unelam,. en
Oaxtepec. Mxico. 198. Ll tercer moimiento ue

4
SlAULL. R. La orma de la Iglesia en la nuea diaspora. p.
1. Subravado de L.(.
5
(. SlAULL. Heralds of a New Reformation: 1he Poor
o South and North America. Marvknoll. Orbis. 1984. p.
119-13: La Reforma y la 1eologia de la Liberacin.
San Jos: DLI. 1993. p. 3-44. Posteriormente. Shaull io
con enorme simpata al pentecostalismo. al cual dedic un
libro. escrito en colaboracin con \aldo (sar.

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22
Iglesia v Sociedad en Amrica Latina ISAL,.
surgido en 1961.
Al incluir a estos moimientos en el analisis
del surgimiento de la nuea teologa protestante. es
decir. aquella que se niega a repetir los moldes de
la teologa misionera. no se pretende demostrar
que unocamente expresaron o maniestaron por
s mismos esta nuea teologa. Se trata de exponer
cmo constituveron un caldo de cultio en el cual
comenzaron algunos brotes personales o
colectios de esta nuea orientacin teolgica.
Lsto signiica que no todos los participantes e
incluso ni siquiera muchos de sus dirigentes u
organizadores estuieron plenamente conscientes
de su contribucin especica.
Ln la primera (LLA. en una situacin de
posguerra. v slo un ano despus de la
organizacin del (onsejo Mundial de Iglesias. las
iglesias eanglicas latinoamericanas arontaron la
necesidad de desarrollar el moimiento aglutinador
iniciado en 1916 con el (ongreso de Panama. que
ue seguido por las reuniones de Monteideo
1925, v La labana 1929,. Ln los 20 anos
transcurridos entre este ltimo congreso v la
primera (LLA. se presentaron algunas iniciatias
que intentaron cubrir la alta de continuidad de la
cooperacin protestante latinoamericana. Al no
poder concretarse la creacin de una lederacin
Internacional Langlica. como se acord en La
labana. los nueos consejos. ederaciones v
uniones nacionales v regionales recogieron aquel
impulso. (omo ejemplo de ello. va se mencion a
Ulaje 1941,. resultado de la iniciatia de un grupo
de uniones jueniles sudamericanas.
6

Durante la (onerencia Misionera
Internacional 1938,. los 20 representantes de la
regin insistieron en "la creciente importancia de
Amrica Latina en la ida del mundo v de las
jenes iglesias latinoamericanas en la comunin
cristiana uniersal".
Lsta comprensin no

6
BAS1IAN. 1994. p. 196.
La misin mundial de la Iglesa. Informe oficial del

Consejo Misionero Internacional. 1939. p. 231. cit. por
BAS1IAN. 1994. p. 202.
necesariamente pasaba por el iltro de la teologa ni
se reera al quehacer teolgico como tal. algo que s
lleg a sostener. aunque no con esas palabras ni
orientacin explcita. el escritor mexicano Alberto
Rembao. en su Di.cvr.o a ta vaciv eravgetica.
8

Ll nasis de la primera (LLA. como caba
esperar. recav en la eangelizacin. Mackav.
presidente del (onsejo Misionero Internacional.
present una de las ponencias principales. Algunos
latinoamericanos son mencionados como autores de
"trabajos literarios preliminares": ngel M. Mergal.
por ejemplo. con Retorvi.vo cri.tiavo y atva e.pavota.
9

Segn el inorme de la conerencia. Mergal caliic
su libro como un "'prontuario' para la interpretacin
de la reorma religiosa en Lspana en el siglo XVI". v
como una "obra en la cual. con prousin de citas
originales se muestra cuan igorosa ue la respuesta
que en Lspana hall el moimiento inicial del
protestantismo".
80
Sobre el libro de Rembao. se dice
que "en sus paginas el conocido director de a
^vera Devocracia presenta al moimiento eanglico
en la Amrica Latina como una entidad con ida
propia v promisorias esperanzas".
81
\ de Gonzalo
Baez-(amargo se menciona su ensavo "La nota
eanglica en la poesa hispanoamericana".
Aunque hubo algunas reerencias a la
responsabilidad cristiana en el area social. los
diagnsticos v las orientaciones ueron supericiales.
Se dijo. por ejemplo. que "la alta de aplicacin de
los principios cristianos" a la realidad social era una
de las causas de los iolentos conlictos ideolgicos.
Ademas. se segua iendo a la iglesia (atlica como
uno de los grandes males. puesto que "no haba
logrado orecer un sentido cristiano de la
existencia".
82
Segn Neelv. la primera (LLA "tendi

8
RLMBAO. A. Discurso a la nacin evngelica. Mxico:
(asa Unida de Publicaciones. 1949.
9
MLRGAL. A. M. Reformismo cristiano y alma
espaola. Buenos Aires: La Aurora. .1948
80
Ll cristianismo evangelico en America Latina. Inorme
de la Primera (onerencia Langlica Latinoamericana
(LLA I,. Mxico-Buenos Aires: (asa Unida de
Publicaciones-La Aurora. 1949. p. 1.
81
Ll cristianismo evangelico en America Latina. 1949. p.
1.
82
BAS1IAN. 1994. p. 20.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..12, ./-. z007

23
a er los problemas sociales en trminos de los
siempre presentes 'pecados de la carne' v de la
ausencia de la tan mencionada tica protestante del
trabajo v el ahorro".
83
Bastian no duda en caliicar
esta conerencia como "expresin del in del
provecto protestante liberal. impotente ante las
transormaciones econmicas estructurales de los
pases latinoamericanos".
84
No obstante. la
conerencia no dej de lado su herencia teolgica v
su atencin hacia la Declaracin Uniersal de los
Derechos lumanos 1948,. v airm:
A la luz de las ensenanzas v el ejemplo de
Jesucristo. proclamamos la dignidad v el alor
imponderable del ser humano como criatura
de Dios. 1odos los hombres son iguales ente
el (reador v. por lo tanto. deben tener las
mismas oportunidades v los mismos
derechos ante las leves v la sociedad.
(ualquier sistema poltico. social o
econmico que rebaje la personalidad
humana. la utilice en cualquier sentido como
un mero instrumento o impida su libre
expresin. es anticristiano v antihumano.
Las libertades de conciencia. pensamiento v
religin. con sus consecuentes expresiones
indiiduales v colectias. son inherentes a la
personalidad humana v tienen sus bases mas
proundas en el Langelio de Jesucristo.
85

Mguez Bonino rescata los matices teolgicos
basicos de la conerencia: "el amor uniersal de
Dios. la centralidad de la persona |incluvendo
enaticamente ida v ensenanza| de Jesucristo. la
salacin cabal del hombre. la aloracin de la
personalidad humana. el sentido tico de la religin
cristiana".
86
lo mismo que los elementos de su
analisis histrico. Para demostrar que el Langelio
de Jesucristo es la nica undamentacin posible
de una sociedad justa v democratica. la conerencia
airm: "Ln la implantacin de los principios del
reino de Dios` esta la garanta de la nuea sociedad
humana. la uente de la erdadera democracia. el
sentido mas proundo de la reerencia por la

83
NLLL\. 19. p. 148.
84
BAS1IAN. 1994. p. 20.
85
Ll cristianismo evangelico en America Latina. 1949.
p. 11.
86
BONINO. 193. p. 184.
personalidad humana v la inspiracin para la ida
tica".
8

Unos das antes de la (LLA II. ISAL lle a
cabo su primera consulta. Lste moimiento sera
reconocido como "la anguardia en el intento por
relacionar la responsabilidad social con la teologa
cristiana".
88
Aunque en realidad su eecto ue muv
reducido en las iglesias eanglicas. su impacto se
hizo sentir mas alla de ellas. 1uo su origen en dos
ertientes bien deinidas: una juenil. proeniente de
las iniciatias de Ulaje. v la otra. como resultado del
estudio promoido en 1954 por el (onsejo Mundial
de Iglesias sobre el tema "La responsabilidad de la
Iglesia rente a los rapidos cambios sociales". Dicho
estudio caus reuelo en las juentudes protestantes
de Brasil v el Ro de la Plata. Alrededor de 1956 se
comenz a publicar un boletn que contribuv a
crear comisiones nacionales de "Iglesia v Sociedad"
en las ederaciones eanglicas de Argentina v
Uruguav. que en 195 celebraron una consulta.
89
Ln
Brasil. la (onederacin Langlica realiz
reuniones en 1955. 195. 1960 v 1962.
90

Ll tema de la primera consulta ue "La accin
cristiana eanglica latinoamericana ante la
cambiante situacin social. poltica v econmica".
91

Asistieron Mguez Bonino. Shaull. liber (onteris v
Luis Odell. quienes mas tarde seran dirigentes del
moimiento. Mguez present la ponencia de
apertura.
92
La consulta airm que en medio de la
reolucin social la Iglesia es llamada a participar en
los cambios mediante un dialogo creatio con una
sociedad tecniicada v la promocin de una espritu
comunitario en areas urbanas donde la ida se haba
despersonalizado. apovando tambin la liberacin de

8
Ll cristianismo evangelico en America Latina. 1949. p.
45.
88
NLLL\. 19. p. 165-166.
89
PLOU. 1994. p. 94.
90
(LSAR. \. Do indiidualismo a comunidade: Uma
relexao sobre os anos do Richard Shaull no Brasil. In:
ALVLS. 1985. p. 45.
91
(. Lncuentro y desafio. La accin cristiana eanglica
latinoamericana ante la cambiante situacin social. poltica
v econmica. Monteideo: ISAL. 1962.
92
BONINO. J. M. lundamentos bblicos v teolgicos de la
responsabilidad cristiana. Lncuentro y desafio. p. 19-26.
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24
las mujeres e identiicandose con los sindicatos en
sus esuerzos por ortalecer su presencia v la
conciencia de su responsabilidad social en la ida
nacional. Desde esta perspectia se identiicaba el
problema de la secularizacin: "La reolucin
autntica debera considerar seriamente el
problema de la secularizacin: es decir. el
alejamiento del hombre rente a Dios v a su
prjimo. (omprender este alejamiento v ocuparse
espiritual v socialmente de superarlo. quizas
constituva la mavor contribucin que la iglesia
pueda hacer al proceso reolucionario".
93

Arias llama la atencin a que en esa reunin
asom "la pauta encarnacional". como puede
apreciarse en expresiones como la siguiente:
A base de nuestra prounda coniccin de
que Dios es (risto. Senor de la historia. esta
pre.evte con su amor. justicia v poder ev veaio
ae to. covtticto. v la cambiante realidad social.
estimamos que la iglesia debe vbicar.e cov
reati.vo ev et vvvao de la "paciencia de Dios" v
anunciar tambin. a trare. ae .v riaa. "el
mundo por enir". cuvo punto de partida esta
en la resurreccin de (risto.
(omo cristianos debemos acercarnos con
arrepentimiento v oracin al estudio de la
realidad temporal. buscando su sentido v
dando nuestro testimonio en medio de la
sociedad.
94

No obstante. como adierte Santa Ana: "an
persista el esquema de separar la iglesia del
mundo. la realidad social de la ida eclesiastica |...|
De ah que ue surgiendo poco a poco la
conciencia de que no slo haba que obserar el
proceso de cambios sociales |...|. sino que haba
que participar en el mismo".
95
Lste camino lo
recorrera ISAL en su desarrollo posterior.
Ln la (LLA II Lima. 1961, se utiliz como
categora teolgica la encarnacin. un eje alrededor
del cual se articularon las obseraciones.
relexiones v resoluciones. Lsto se nota en las tres
ponencias principales: J. Mguez Bonino. "Nuestro
mensaje":
96
L. (astro. "Nuestra tarea inconclusa":
9

93
Lncuentro y desafio. p. 34.
94
Lncuentro y desafio. p. 28. Ll subravado es de M.
Arias. 1988. p. 51.
95
SAN1A ANA. 190. p. 126-12.
96
Cristo, la esperanza para America Latina. Ponencias,
informes, comentarios de la II Conferencia
v 1omas J. Liggett. "La situacin actual de la obra
eanglica en Amrica Latina".
98
Mguez traslad el
nasis cristocntrico. tan abstracto en la (LLA I.
hacia dos aspectos mas concretos. hasta ese
momento inditos en el protestantismo
latinoamericano: la encarnacin v la soberana
presente de (risto. Ln su exposicin. Mguez lanz
una serie de preguntas con respecto a la
encarnacin:
.No nos ha altado en nuestra obra eanglica
un sentido de identiicacin con el hombre
latinoamericano que corresponda al mensaje de
la encarnacin. un sentido de solidaridad con
los perdidos. con los pecadores. con los
desorientados .No hemos querido nosotros
salar a la gente desde auera. sin acercarnos
demasiado a ellos por temor de
contaminarnos .No hemos despreciado
incluso un tanto a nuestros pueblos
sintindonos nosotros superiores. demasiado
santos para mezclarnos con sus turbios
problemas v pasiones .No es eso parte del
problema de nuestras misiones
99

Sostuo. ademas. que "el (risto que
proclamamos responde a la ansiedad de
transormacin de nuestro pueblo. Ll es el que hace
en erdad todas las cosas nueas. Ll no esta nunca
lejos de los que suren. de los que buscan o de los
que anhelan".
100

(astro. por su parte. dijo: "La tarea que se
impone en nuestra generacin es la encarnacin del
Langelio en todas las capas de nuestra comunidad
local o nacional" v mencion tres areas

Lvangelica Latinoamericana. 28 de julio a 6 de agosto
de J96J. Lima. Per. Buenos Aires: (onederacin
Langlica del Ro de la Plata. 1962. p. 6-92.
9
de J96J. 1962. p. 92-110.
98
de J96J. 1962. p. 49-6.
99
de J96J. 1962. p. 3-4.
100
de J96J. 1962. p. 84.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..12, ./-. z007

25
undamentales en las que se requera hacer realidad
la encarnacin: la eangelizacin. la ediicacin de
la Iglesia v el reconocimiento del senoro de (risto
en todos los ambitos en los que se mueen los
creventes. "en el ambito de su conducta personal v
en el ambito de su conducta social". subrav.
101

Liggett alent a la conerencia sobre el
erdadero peligro: "1ovnbee nos recuerda que el
uturo siempre esta en las manos de las minoras
creadoras. Nuestro peligro no esta en ser pocos
sino en no ser creadores. (readores de un nueo
testimonio ntimamente releante a esta situacin
actual".
102
La creatiidad eanglica sera una
orma de sintonizar con la encarnacin de
Jesucristo. Las nueas ormas de testimonio
permitiran encarnar con mas pertinencia el
mensaje de Jesucristo.
Ln general. en la (LLA II se hizo notar una
decidida toma de distancia del liberalismo v una
clara huella de la teologa neo-ortodoxa.
especialmente en la airmacin de la accin diina.
Se luch as. sin menospreciarlos. contra el
subjetiismo pietista. el indiidualismo v el
dualismo del aiamentismo. (on ello se pudieron
mencionar los problemas socioeconmicos v
polticos por su nombre. eadiendo las tendencias
trascendentalistas de la neo-ortodoxia. Se comenz
a asumir el subdesarrollo v se percibi una
conciencia de la necesidad de cambios
estructurales. aun cuando no se abandonara la
perspectia desarrollista. No era poca cosa para los
12 anos que haban pasado desde la primera
(LLA.
(omo consecuencia de esta conerencia se
crearan o se integraran mas organicamente, tres
moimientos: Unelam. ISAL v la (omisin
Langlica Latinoamerica de Lducacin (ristiana

101
Lvangelica Latinoamericana. 28 de julio a 6 de
agosto de J96J. 1962. p. 94.
102
Lvangelica Latinoamericana. 28 de julio a 6 de
agosto de J96J. 1962. p. 66.
(eladec,. v se alcanz una ormidable conciencia
ecumnica. Santa Ana explica que esta "creciente
deinicin positia hacia el moimiento ecumnico"
no se dio sin las consabidas ricciones
intradenominacionales.
103

(onstituido ormalmente en 1962. ISAL
continu su trabajo de arias ormas: oment la
organizacin de mas moimientos nacionales v cre
la reista Cri.tiavi.vo y ocieaaa 1963,. que public
mltiples trabajos teolgicos v consolid los
nombres de los telogos mas inluventes del
moimiento.
104
Ln este travecto se celebr la
segunda reunin continental en Ll 1abo. (hile
1966,. v la tercera en Monteideo 196,. Ln Ll
1abo. ISAL continu la lnea encarnacional. como
se adierte en el analisis covuntural de L. lranco.
quien expres: "Jesucristo se encarna en el mundo
real. tal como ste se nos presenta. no en el mundo
ideal que debiera ser".
105

Ll libro que recoge las ponencias de la consulta
registra la necesidad de encontrar "una categora
teolgica que permitiese interpretar. desde el punto
de ista de la iglesia. la naturaleza v el signiicado de
este cambio proundo. la reolucin social. La
nocin surge del concepto de bi.toria. v se resuele.
en cierto modo. en una teologa de la historia".
106

ISAL emprendi as una "relexin total sobre la
historia". La reolucin social ue ista como "la
reolucin de la iglesia".
10
La bsqueda de
humanizacin determinaba el sentido actual de la
misin de la Iglesia. Mguez Bonino aderta. a su
ez. contra el uso supericial del criterio
encarnacional:
Aqu nos hace alta una teologa de "Iglesia v
Mundo" que sea iel a la totalidad del
testimonio bblico. Nos debatimos entre dos
herejas: la undamentalista. que tiende a
ignorar el hecho de que (risto reconcili al
mundo consigo. v otra corriente -que se

103
SAN1A ANA. 190. p. 139.
104
Ver el ndice de la reista por autores. hasta los anos 90.
que aparece al inal de este trabajo.
105
America hoy. 1966. p. 36.
106
America hoy. 1966. p. 16
10
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26
insina- que desconoce. a su ez. el llamado
a la e. a la conersin. a la decisin |...| se
habla de identiicacin v encarnacin
irresponsablemente. en orma
"impresionista". sin buscar el signiicado real
de esas airmaciones bblicas. La lectura de
lilipenses 2 puede avudar a comprender los
peligros de esta situacin.
108

Anos mas tarde senal las etapas por las que
pas ISAL:
|1| Durante los primeros anos 1960-1965,. el
analisis de la situacin. que oscil en un
comienzo entre un enoque desarrollista v
otro reolucionario. alcanz mavor
consistencia. adopt la "sociologa de la
dependencia" estructurada en torno a las
categoras de neocolonialismo v dependencia,
v una estrategia reolucionaria inculada a
una opcin socialista. |2| Lsta clariicacin
ue seguida en los anos 1966-1968 por una
transormacin de la perspectia teolgica.
que deria de una teologa
predominantemente barthiana a una "teologa
de la accin transormadora de Dios en la
historia". uertemente inuenciada por la
teologa de Paul Lehmann v Richard Shaull.
hasta que Rubem Ales le dio una expresin
creadora en dialogo crtico con Marcuse por
una parte v con Moltmann por otra.
109

Para larez. en la teologa de ISAL se
destacan tres elementos sustantios: la accin de
Dios en la historia. la accin de los cristianos en la
sociedad para la humanizacin de la misma v el
papel de la iglesia en la sociedad.
110
La reunin de
1966 plante abiertamente que la meta de la
actiidad de Dios en la historia es la humanizacin
v que el hombre slo puede ser humano si es libre
para ejercitar su humanidad. Aqu se puede rastrear
la inluencia de Bonhoeer en ISAL. bien
obserada por Santa Ana. al enumerar los
problemas tericos que aront. en las tres etapas
que distingue:
ISAL comprendi que la Iglesia tena que
aceptar la emancipacin del mundo respecto
del control intelectual e institucional de los

108
109
BONINO. J. M. La fe en busca de eficacia. Salamanca:
Sgueme. 19. p. 80-81.
110
LVARLZ. 1990. p. 48.
dogmas v la autonoma de la cultura. de la
razn humana. la economa. la poltica v la
organizacin social. Lste reconocimiento de la
autonoma de lo secular respondi basicamente
al hecho de que lo dicho por Bonhoeer se
conirmaba por las experiencias del
moimiento. Ln un intento por ser coherentes
en sus demandas. los miembros del
moimiento intentaron enmarcar su accin
como testimonio de (risto mas alla de las
ronteras de la Iglesia. As. comenzaron a
actuar en la ida cultural. econmica. poltica v
sindical de sus pases. una pauta de accin
inusual para los protestantes latinoamericanos
de su poca.
111

Padilla reaccion a este deslizamiento
teolgico-ideolgico considerando que con l
"qued superado por completo el intento de que el
moimiento provectara una actitud cristiana
'desposedo de todo contenido poltico e
ideolgico'".
112
Lsto demuestra que Padilla no sita
dicho deslizamiento en el marco del desarrollo
teolgico de la poca. con lo que deiende la
idealizada postura eanglica que pretende estar por
encima de cualquier opcin terica.
113
ISAL se
anticip a este tipo de crticas cuando. asumiendo
explcitamente el tema de la encarnacin. ealu en
196 sus logros v desaciertos.
114

Ln Ll 1abo se discuti la oportunidad para la
e cristiana de articular "la palabra liberadora".
115
La
Iglesia v sus miembros deberan ser una anguardia
liberadora. ISAL haba arribado al tema de la
liberacin v a la lucha por su consecucin al lado de
los moimientos reolucionarios. Lsta ltima
redeinicin produjo que. entre 196. cuando

111
SAN1A ANA. J. de. 1he inluence o Bonhoeer on the
1heologv o Liberation. 1he Lcumenical Review.
XXVIII. 2. abril 196. p. 190.
112
PADILLA. 194. p. 120-121.
113
(. NNLZ. Lmilio. 1eologia de la liberacin. Miami:
(aribe. 1986. quien absolutiza las posturas eanglicas
tradicionales como ta deinicin cristiana ante los
problemas sociopolticos. Lscobar a te eravgetica y ta.
teotoga. ae ta tiberaciv, no llega a tanto. pero depende por
completo de las opiniones de Padilla. (. las resenas de
Mortimer Arias a ambos libros. en Vida y pensamiento.
10. 1. 1990. p. 90-102: v 8. 1. 1988. p. 69-3.
respectiamente.
114
"ISAL. un intento de 'encarnacin'". Cristianismo y
sociedad. 5. 14. 196. p. 113-119.
115
SlAULL. 1966. p. 6. 69.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..12, ./-. z007

2
celebr su tercera asamblea. v 1969. se acentuara la
distancia que separaba a ISAL de las iglesias. aun
cuando en 196 apareci el antasma del
desencanto por la extrema lentitud del proceso de
liberacin. Ln 1969. los editores de Cri.tavi.vo y
ocieaaa consideraron necesario un acercamiento al
elaborar un documento para los delegados de la
(LLA III. el cual ue recibido con sospechas.
116

All se exhortaba a las iglesias a sumarse a las
luchas de Dios v a renoarse como una orma de
acceder a la resurreccin:
Ls preciso morir para iir. Verdad que se
aplica no slo a las personas sino tambin a
las instituciones v estructuras de nuestro
mundo. Lsta es la razn por la cual no hav un
camino para un nueo hombre v un nueo
mundo que no necesite primero la muerte del
iejo hombre v de las iejas estructuras. La
Iglesia es la institucin que debe iir del
coraje de morir diariamente. para entonces
resucitar. comenzando a iir de nueo. junto
a su Senor.
11

La (LLA III Buenos Aires. 1969,. cuvo lema
ue "Deudores al mundo". ha proocado los
analisis teolgicos mas concienzudos va que. como
obsera Mguez Bonino. desde el lema se adirti
su sentido de autocrtica. a causa de las deudas
contradas por el protestantismo latinoamericano:
alta de arraigo. insuiciente compromiso con la
realidad de la regin. diisionismo v un excesio
celo por la polmica.
118
A pesar de que se reiteran
algunas conicciones eanglicas como la
participacin esencialmente indiidual para
cambiar las estructuras. la idealizacin de la
democracia conencional v el rechazo de toda
deinicin ideolgica o partidaria. aparecen tres
nueas lneas teolgicas:
a) el reconocimiento de la situacin
reolucionaria v de las justas demandas de los
oprimidos. resistidas por un sistema poltico.

116
"Sobre la ida de las iglesias v el moimiento ecumnico
en Amrica Latina". Cristianismo y sociedad. . 19.
1969. p. 5-15.
11
"Sobre la ida de las iglesias v el moimiento ecumnico
en Amrica Latina". Cristianismo y sociedad. . 19.
1969. p. 15.
118
BONINO. 193. p. 186.
econmico v social represio e injusto. es decir.
el hecho de la conlictiidad:
b) la airmacin de que el eangelio no se
reiere nicamente a la ida personal v slo
por medio de ella a las estructuras, sino a las
estructuras mismas de la sociedad |...|
c) la posibilidad de un compromiso
reolucionario de los cristianos.
119

Ls decir. se estaba produciendo un aance hacia
una teologa de la encarnacin. en el mismo rumbo
que anticip Justo L. Gonzalez desde 1965.
120
al
airmar que la participacin social como cristianos
depende de nuestra cristologa. rompiendo as con el
docetismo v el ebionismo tan expandidos. La
encarnacin es una interencin de Dios en la
historia v no un hecho aislado. pues se trata de una
realidad permanente que debe expresarse "en el
sacramento del sericio al prjimo en su integralidad
espritu-mente-cuerpo". Segn esta doctrina v el
imperatio del sericio. "el cristiano debe participar
en la reolucin latinoamericana`.
121

Siguiendo esta lnea. (ostas encuentra que
emerga una "nuea conciencia protestante". desde
el punto de ista teolgico. caracterizada por: una
misiologa encarnacional la nocin de encarnacin
se presenta como "modelo misional"
122
,: una
eclesiologa orientada hacia el sericio: una
cristologa latinoamericana: una antropologa
liberadora: v una preocupacin por el Lspritu
inluida por la creciente importancia del
pentecostalismo,.
123

La (LLA III constituv. as. una slida
respuesta al Vaticano II v a la II (LLAM Medelln.
1968,. que haban comenzado a cambiar el rostro
del catolicismo latinoamericano. La (LLA III siri
para reormular la misin del protestantismo.

119
BONINO. 193. p. 188. De manera parecida. O. (ostas
traza el peril de esta mentalidad social protestante
latinoamericana. (. (OS1AS. 196. p. 86-88.
120
GONZLLZ. J. L. Lncarnacin y revolucin. Ro
Piedras: Seminario Langlico de Puerto Rico. 1965.
121
ARIAS. M. Ll itinerario protestante hacia una teologa de la
liberacin. Vida y pensamiento. 8. 1. 1988. p. 52. (.
GONZLLZ. 1965. p. 2-80.
122
(OS1AS. O. Una nuea conciencia protestante: La III
(LLA. In Varios autores. Oaxtepec J978: Unidad v
misin en Amrica Latina. San Jos. (lai. 1980. p. 85.
123
(OS1AS. 196. p. 92-102.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..12, ./-. z007

28
"buscando as responder a la miseria v al hambre
que se padece en Latinoamrica. apovar las
reormas agrarias v comprometerse en 'el proceso
de transormacin social. econmica v poltica de
nuestros pueblos'".
124
1odo ello sin deinir las
ormas del compromiso mas alla de las opciones
indiiduales.
Lamentablemente. las isuras v tensiones que
se adirtieron en la conerencia. sobre todo en
relacin con la juentud. que oblig a incluir un
"dictamen de la minora".
125
no dejaron de inluir
en que. a pesar de los aances mencionados en la
mentalidad teolgica. se presentara una uerte
discrepancia en la manera en que se asimilaba el
trabajo eclesiastico tradicional v la apertura a la
situacin del momento. Se podra decir que al
tomar una postura abiertamente reolucionaria. la
conerencia contribuv a consumar el
distanciamiento entre los ncleos de anguardia v
las comunidades protestantes mas moderadas o
rancamente conseradoras. cuvo lderes se
conundan. sobre todo a la hora de intentar poner
en marcha los planteamientos inales. Ll mensaje
inal aludi a que muchos de los participantes
asistieron con "aprensiones v temores ruto de la
incomunicacin en que iimos" v que habiendo
"conrontado en acuerdo v discrepancia.
respectias opiniones" se anhelaba "cumplir en
idelidad con la deuda que tenemos los unos para
con otros como miembros del cuerpo de (risto.
para habilitarnos as para un mejor cumplimiento
de nuestra deuda como pueblo de Dios".
126
Se dijo
que
Debemos a Amrica Latina un ministerio
integral: una tarea eangelizadora que llame al
hombre a alistarse como discpulo de
Jesucristo: una identiicacin con los dolores
v esperanzas del hombre latinoamericano.
que exprese la misma identiicacin de

124
BAS1IAN. 1994. p. 235. La cita procede de: Deudores
al mundo. III Conferencia Lvangelica (CLLA).
Monteideo. Unelam. 1969. p. 22.
125
Deudores al mundo. III Conferencia Lvangelica
(CLLA). 1969. p. 44-45.
126
(CLLA). 1969. p. 49.
Jesucristo con su pueblo en su peregrinar hasta
la cruz: un sericio inteligente v eicaz en la
bsqueda de ormas de organizacin social mas
justas v humanas: todo ello expresado en la
ida de una comunidad liberada de toda
esclaitud por la resurreccin de Jesucristo v
conocada a expresar esa libertad en gozosa
bsqueda del manana de Dios para nuestro
continente.
12

(on estas palabras se resumi muv bien el
espritu de una teologa encarnacional como
"undamentacin. poder v modelo de presencia
cristiana".
128

Unelam desarroll dos iniciatias especialmente
importantes para la tarea teolgica latinoamericana:
la consulta "Ll rol de la mujer en la iglesia" 196,
129

v. sobre todo. las consultas-encuestas dedicadas al
tema ".Ouin es Jesucristo hov" provectadas en
192. caliicadas como su provecto mas
ambicioso.
130
celebradas en Brasil 193, v Per
194,. sta de caracter continental. que produjeron
dos libros: uno. limitado a Brasil.
131
v otro. cuvas
ponencias aparecieron en Cri.tiavi.vo y ocieaaa.
132

Ln su cuarta reunin continental realizada en
Nana. Per 191,. ISAL reconoci su alejamiento
de las iglesias al mismo tiempo que se orient
resueltamente hacia la lucha poltica. Ll olumen
que recoge las discusiones practicamente no
contiene ninguna aportacin teolgica en sentido
estricto. excepto la de lugo Assmann.
133
que no
menciona la especiicidad protestante en el proceso
de concientizacin v lucha reolucionaria.
134

Mguez Bonino ubica lo sucedido en Nana
como "una clara deinicin ideolgica v estratgica
|que| demanda una teologa que no se proponga una
explicacin sistematica v global v por consiguiente
hav gran desconianza hacia las teologas

12
(CLLA). 1969. p. 50.
128
ARIAS. 1988. p. 54.
129
Ll rol de la mujer en la Iglesia y la sociedad.
Monteideo: Unelam. 1968.
130
(. (OS1AS. 196. p. 168-13.
131
MARAS(lIN. Jasci (. Ld., Quem e Jesus Cristo no
Brasil? Sao Paulo: AS1L. 194.
132
BONINO. J. M. comp.,. Jess: Ni encido ni monarca
celestial. Buenos Aires. 1ierra Nuea. 19. In
Cristianismo y sociedad. 13. 43 v 44. 195.
133
ASSMANN. l. Aporte cristiano al proceso de liberacin
de Amrica Latina. In: America Latina: Movlizacin
popular y fe cristiana. Monteideo. ISAL. 191. p. 3-96.
134
O. (ostas analiza las discusiones e implicaciones de la
reunin de Nana. en (OS1AS. 196. p. 199-222.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..12, ./-. z007

29
importadas, sino que se entienda a s misma como
relexin nacida de un actio compromiso
cotidiano".
135
Ls mediante esta aparente "renuncia
a la teologa" que. curiosamente. se da un retorno a
las iglesias. "como campo v como instrumento de
accin".
136
La desconianza con respecto a las
teologas importadas. subrava Mguez. condujo a
una "toma de conciencia teolgica". en el sentido
de que la teologa debe brotar. erdaderamente.
"de la propia lucha del pueblo": "La relexin
teolgica aebe .er .ecretaaa". no desde una
abstraccin. "sino a niel estratgico. como una
crtica de la propia conciencia cristiana
comprometida a su propia praxis liberadora v en
ella".
13
La teologa se entiende como "la
intercomunicacin de la relexin en la marcha. v
no |como| la relexin abstrada v sistematica que
se sostiene a s misma".
138
siendo esta ltima
practica la mas comn en el seno de las iglesias
tradicionales. De aqu surge la "apora" en la cual
insiste Mguez. es decir. la indeinicin eclesiastica.
al darse cuenta de la toma de partido que deban
realizar mientras que sus acciones no maniiestan
dicha opcin:
Los problemas que se plantean en la a de la
concrecin. son eidentes en el plano
teolgico. .No se subordina all de tal manera
la especiicidad cristiana a la opcin
ideolgica-estratgica que el dato teolgico. la
continuidad v uniersalidad del pueblo de
Dios. quedan totalmente absorbidos Ln
trminos eclesiolgicos. la teologa
"conesional" a niel de lo estratgico-tactico.
resulta una ragmentacin sectaria sin lmite
casi.
139

Lstas tensiones estratgico-tacticas ueron
bien percibidas por el ncleo principal de ISAL en
el encuentro lleado a cabo en Buenos Aires. en
191. preio a la reunin de Nana v cuvas
ponencias se recogieron en el olumen Pvebto
opriviao. .evor ae ta bi.toria. lav que recordar el
debate entre Julio de Santa Ana v lugo
Assmann.
140
De modo que cuando ISAL se

135
BONINO. 19. p. 82.
136
BONINO. 193. p. 201.
13
BONINO. 193. p. 201. Subravado de L.(.
138
BONINO. 193. p. 201.
139
BONINO. 193. p. 201-202.
140
SAN1A ANA. J. de. 1eora reolucionaria. relexin a
niel estratgico-tactico v relexin sobre la e como
praxis de liberacin: v ASSMANN. l. .Relexin
disuele en 195. se cierra un ciclo v se consuma lo
que Bastian describe dramaticamente:
Ll rompimiento de los telogos protestantes
con la herencia del liberalismo social anterior.
unida a su estrecha colaboracin con los
telogos catlicos. les hizo perder. en parte.
sus nexos con las iglesias protestantes. Poco
despus. durante los anos ochenta |...| la
especiicidad protestante. ahogada en la
teologa catlica de la liberacin. desapareci
del escenario teolgico latinoamericano.
141

teolgica a niel estratgico-tactico. Pueblo oprimido,
seor de la historia. pp. 225-242 v 243-248.
respectiamente.
141
BAS1IAN. 1994. p. 240.

Genesis de La Nueva Teologia Protest Antes A 1949 1970

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Incluso organismos como la lraternidad 1eolgica

La misin mundial de la Iglesa. Informe oficial del

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