Comentario Al Catecismo de Heidelberg Drr. Zacarias Ursinus

LOS COMENTARIO DEL DR.
ZACHARAIAS URSINUS
SOBRE EL CATECISMO DE HEIDELBERG
TRADUCIDO DEL LATINO ORIGINAL POR: RDO. GW WILLIARD, AM VERSIÓN
ELECTRÓNICA EDITADA POR
ERIC D. BRISTLEY, T H .M. PARA EL SÍNODO DE LA IGLESIA REFORMADA
EN LOS ESTADOS UNIDOS 2004
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Versión electrónica 1.5
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Datos de publicación original:
El comentario del Dr. Zacharias Ursinus sobre el Catecismo de
Heidelberg. Traducido
del latín original de George W. Williard. Traducido de la edición latina de 1616
ción de Ursinus / Pareus. 1. Primera edición; Columbus: Scott y Bascom, 1851.
xxxviii,
Páginas. 659. 2. Segunda edición; Columbus: Scott y Bascom, 1852. xxxviii,
pág. 659. 3.
Tercera edicion; Cincinnati: TP Bucher, xxxviii, pág. 659. 4. Cuarta
edición; Cincinnati:
Impresión de Elm St. Co., 1888. xxxviii, pág. 659. 5. Quinta edición: Grand Rapids:
Eerdmans,
1954. xxxviii, pág. 659. Reimpresión de la segunda edición americana de 1852. 6.
Sexta edición
ción: Phillipsburg, Nueva Jersey, Presbyterian and Reformed Publishing Company,
nd
Ésta es una reproducción de la Segunda Edición Americana que fue impresa en
Colum-
bus, Ohio en 1852.
Versión electrónica producida por
Comunicaciones de Olivo
www.prorege.org
Diseñado y editado por Eric D. BristleyOMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG
CATECHSIM
CONTENIDO
DERECHOS DE AUTOR
CONTENIDO
PREFACIO DEL EDITOR
PREFACIO DEL TRADUCTOR
ZACARIAS URSINUS Y EL CATECISMO DE HEIDELBERG
PROLEGOMENA
PROLEGOMENOS ESPECIALES
Día del Señor 1
PREGUNTA 1.
PREGUNTA 2.
PARTE I LA MISERIA DEL HOMBRE
Día del Señor 2
PREGUNTA 3.
PREGUNTA 4.
PREGUNTA 5.
Día del Señor 3
PREGUNTA 6.
PREGUNTA 7.
PREGUNTA 8.
Día del Señor 4
PREGUNTA 9.
PREGUNTA 10.
PREGUNTA 11.
PARTE II. LA LIBERACIÓN DEL HOMBRE
Día del Señor 5
Pregunta 12
Pregunta 13
Pregunta 14
Pregunta 15
Día del Señor 6
Pregunta 16
CONTENIDO
5
Pregunta 17
Pregunta 18
Pregunta 19
Día del Señor 7
PREGUNTA 20.
PREGUNTA 21 DE FE
Pregunta 22
Pregunta 23
Día del Señor 8
PREGUNTA 24.
Pregunta 25
Día del Señor 9
PREGUNTA 26 DE DIOS PADRE
Día del Señor 10
PREGUNTA 27.
PREGUNTA 28.
DE DIOS HIJO
Día del Señor 11
PREGUNTA 29.
Pregunta 30
Día del Señor 12
Pregunta 31
PREGUNTA 32.
Día del Señor 13
PREGUNTA 33.
PREGUNTA 34.
Día del Señor 14
PREGUNTA 35.
Pregunta 36
Día del Señor 15
Pregunta 37
Pregunta 38
Pregunta 39
Día del Señor 16
Página 6
6
COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM
PREGUNTA 40.
Pregunta 41
Pregunta 42
Pregunta 43
Pregunta 44
Día del Señor 17
Pregunta 45
Día del Señor 18
Pregunta 46
Pregunta 47
Pregunta 48
Pregunta 49
Día del Señor 19
PREGUNTA 50.
Pregunta 51
Pregunta 52
DE DIOS ESPÍRITU SANTO
Día del Señor 20
Pregunta 53
Día del Señor 21
Pregunta 54
Pregunta 55
Pregunta 56
Día del Señor 22
Pregunta 57
Pregunta 58
Día del Señor 23
PREGUNTA 59 Y 60
Pregunta 61
Día del Señor 24
Pregunta 62
Pregunta 63
PREGUNTA 64.
DE LOS SACRAMENTOS
CONTENIDO
7
Día del Señor 25
Pregunta 65
PREGUNTA 66.
Pregunta 67
Pregunta 68
Día del Señor 26 DEL BAUTISMO
Pregunta 69
Pregunta 70
Pregunta 71
Día del Señor 27
Pregunta 72
Pregunta 73
Pregunta 74
Día del Señor 28 DE LA CENA DEL SEÑOR
Pregunta 75
PREGUNTA 76.
Pregunta 77
Día del Señor 29
PREGUNTA 78.
Pregunta 79
Día del Señor 30
PREGUNTA 80.
Pregunta 81
Pregunta 82
Día del Señor 31
PREGUNTA 83-85.
PARTE III. DE AGRADECIMIENTO
Día del Señor 32
Pregunta 86
Pregunta 87
Día del Señor 33
Pregunta 88–90
Pregunta 91
DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS
8
Día del Señor 34
Pregunta 92
Pregunta 93
Pregunta 94
Pregunta 95
Día del Señor 35
Pregunta 96
Pregunta 97
Pregunta 98
Día del Señor 36
Pregunta 99 y 100
Día del Señor 37
Pregunta 101 y 102
Día del Señor 38
Pregunta 103
Día del Señor 39
Pregunta 104
Día del Señor 40
PREGUNTA 105-107
Día del Señor 41
Pregunta 108 y 109
Día del Señor 42
Pregunta 110 y 111
Día del Señor 43
Pregunta 112
Día del Señor 44
Pregunta 113
Pregunta 114
Pregunta 115
DE ORACION
Día del Señor 45
Pregunta 116
Pregunta 117
CONTENIDO
9
Pregunta 118
Pregunta 119
Día del Señor 46
Pregunta 120
Pregunta 121
Día del Señor 47
Pregunta 122
Día del Señor 48
Pregunta 123
Día del Señor 49
Pregunta 124
Día del Señor 50
Pregunta 125
Día del Señor 51
Pregunta 126
Día del Señor 52
Pregunta 127
Pregunta 128
Pregunta 129
Apéndice 1. Revisión de John Proudfit
El Catecismo de Heidelberg y el Dr. Nevin
Apéndice 2. Ediciones del comentario de Ursinus
EDICIONES LATINAS
EDICIONES EN INGLÉS DEL COMENTARIO DE URSINUS / PAREUS
EDICIONES AMERICANAS
OTRAS OBRAS DE URSINUS
EDICIONES HOLANDESAS EDITADAS POR FESTUS HOMMIUS
OTRAS OBRAS DE URSINUS TRADUCIDAS AL INGLÉS:
OTRO
ALEMÁN
Apéndice 3. Notas biográficas
David Pareus (1548-1622), el compilador
George Washington Williard (1818-1900), el traductor
John Williams Proudfit (1803-1870), el revisor
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PREFACIO DEL EDITOR
ESTA traducción del comentario de Ursinus sobre el gato de Heidelberg-
echism en inglés ahora se ofrece en forma digital. El editor tiene
aproveché esta ocasión para actualizar parte de la ortografía y la gramática
de acuerdo con el uso actual. En algunos casos material
Se hicieron cambios con respecto a la designación de los sacerdotes.
oficio de Cristo como 'sacerdotal', y hablando de la
ación 'de la persona de Cristo. Estos y tal vez otros reflejan
cierta influencia del punto de vista de Mercersburg, aunque Williard
era de una inclinación más conservadora. George Washington Williard
(1818-1900) fue ministro de la Iglesia Reformada en el
Estados Unidos, Sínodo de Ohio y el primer presidente de Heidelberg
Universidad en Tiffin, Ohio.
“Es a través de la insistencia del Eureka Classis, reformado
Iglesia en los Estados Unidos que este Comentario sobre el
El Catecismo de Heidelberg se reedita después de años de estar fuera
de impresión. Editorial Presbiteriana y Reformada, en
haciendo que este trabajo una vez más disponible, comparte el deseo
y oración para que quienes lean este comentario obtengan una
mayor conocimiento y amor por las enseñanzas de la Cate-
cristianismo y, por lo tanto, pueden crecer en su devoción al Señor
Jesucristo y su reino como el Espíritu de nuestro Dios concede
ellos sabiduría para comprender su mensaje de salvación ".
John W. Nevin escribió el original histórico y biográfico
Introducción. Él, junto con Philip Schaff, desarrolló un estadounidense
¿Puede la versión de la teología mediadora de Schleiermacher que combina
Especulaciones hegelianas y puseyitas. Esta introducción ha sido
eliminado ya que no agrega nada de valor a la publicación. En efecto,
como se verá en la crítica de Proudfit en el Apéndice, Nevin
La introducción no era más que una mosca en el perfume. En lugar de Nevin
introducción, una vida de Ursinus por el Dr. CB Hundeshagen ha sido
previsto. Además, una biografía de David Pareus, el original
editor, también se incluye como son bocetos biográficos de Williard
y Proudfit. Un apéndice adicional enumera las diversas versiones
Página 11
PREFACIO DEL EDITOR
11
y traducciones de este comentario. El texto de la Biblia es el Rey
Versión de James, tal como la utilizó Williard. Referencias a las obras de Ursinus
( Opera ) es simplemente referenciado por Ursinus . Vol. I. etc. La versión de
El Catecismo de Heidelberg utilizado es el publicado en 2002 por el
Iglesia reformada en los Estados Unidos.
Eric D. Bristley
Cottage Grove, Wisconsin
Abril de 2003
Pagina 12
12
EN presentar al lector inglés una traducción del
Conferencias teológicas del Dr. Ursinus sobre la categoría de Heidelberg
cristianismo, se presume que no es necesaria ninguna disculpa, al menos en la
medida en que
la Iglesia reformada alemana está preocupada. Considerando el
carácter de Ursino, su reconocida capacidad y sus relaciones con
todo el interés reformado es un asunto de gran sorpresa, que
No hace mucho que se ha encontrado a alguien que emprenda el arduo
tarea ardua y difícil que hemos cumplido muy imperfectamente
publicado. Muchas otras obras muy inferiores a ésta, han sido
favorecido con las traducciones, mientras que no se han escatimado esfuerzos
para
darles una amplia circulación y, sin embargo, no se ha intentado
hecho últimamente para poner estas conferencias en manos de los ingleses
lector. Y lo que es aún más extraño es el hecho de que el nombre de Urs-
inus mismo, a quien nadie es más digno de agradecimiento y honra-
orable recuerdo, es en gran medida desconocido. Tenemos,
por lo tanto, me ha llevado a emprender la difícil tarea de traducir
estas conferencias, estando plenamente convencidos de que al hacerlo
contribuir no poco a la difusión de sólidos conocimientos teológicos
puntos de vista y, al mismo tiempo, llamar la atención sobre alguien cuya
la memoria merece ser guardada en agradecido recuerdo. El escrito
Los nombres de Ursinus merecen un lugar en la lista de todos los ministros.
biblioteca, al lado de las obras de Lutero, Melancthon, Zwingli,
Calvin y otros de bendita memoria, y no sufrirán en el
al menos en comparación con ellos.
La antigua traducción al inglés de Parry, hecha más de doscientos
hace años, no sólo es anticuada e inadecuada para el gusto de la
lector de inglés moderno, pero también está agotado, y no debe ser
tenía excepto por la más rara oportunidad. Se pueden encontrar pocas copias en
el día presente. La copia ahora en nuestra posesión, que consideramos
consultado constantemente para hacer la presente traducción, fue impreso
en el ao 1645, y parece haberse levantado con mucho
cuidado y gasto. Habíamos visto avisos del trabajo y teníamos por
varios años hicieron esfuerzos constantes para conseguirlo, pero sin éxito
Página 13
13
ceso, hasta hace unos dos años, un estimado amigo {vi} colocó
en nuestras manos una serie de catálogos extranjeros en los que vimos
tres copias de las obras de Ursinus, una latina y dos inglesas,
anunciado. Inmediatamente dimos órdenes para importarlos,
y de esta manera entró en posesión de las copias que ahora tenemos.
La copia latina de la que hemos hecho la presente traducción
ción, fue publicada en Ginebra en el año 1616, y no tiene
Dudo una copia de la mejor y más completa edición realizada por el Dr.
David Pareus, amigo íntimo y discípulo de Ursinus. Está dentro
en todos los aspectos muy superior a otra copia latina, el uso de
que obtuvimos del Reverendo Dr. Hendron del Presbyterian
iglesia, después de haber hecho un progreso muy considerable en la
trabajo de traducción. Esta última copia fue publicada en el año
1585, y es probablemente una copia de una de las primeras ediciones de
las obras de Ursino, de las cuales se toma nota en la excelente
"Introducción" de la pluma del Dr. Nevin, que se leerá
con mucho interés y arrojar mucha luz sobre la vida y el carácter
acter del autor de estas conferencias.
1
Se han hecho grandes esfuerzos con la traducción para
lo más completo posible. En todos los casos hemos sido cuidados
completa para dar el sentido exacto del autor, de modo que la traducción sea
tan literal como podría ser, sin estar servilmente atado a la
texto, cuyo estilo encontramos en varios casos que es
de un carácter tan peculiar que requiere cierta libertad en el
parte del traductor. Sin embargo, con todo el cuidado que se ha tenido, un
número de errores sin duda harán su aparición, en referencia
ante la que pedimos la indulgencia del lector. El trabajo tiene
ha salido con muchas desventajas, la traducción ha tenido
hecho mientras asistíamos a nuestros deberes pastorales regulares en
la congregación a la que hemos sido llamados a servir en esta ciudad.
1. Esta "Introducción" no se ha incluido en el presente libro electrónico.
versión.
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14
La antigua traducción al inglés contiene un material considerable que
no se encuentra en ninguna de las copias latinas ahora en nuestro
sesión. En varios casos nos hemos tomado la libertad de insertar
breves extractos, cambiando el estilo y la construcción de muchos
de las frases para adaptarlo al gusto de la modernidad
lector. Siempre que se haga esto, se marcará con la palabra
"adenda."
No se considera necesario decir nada en referencia a la
méritos de estas conferencias. Todos los que tienen algún conocimiento del
carácter de Ursino, y de la importante posición que él
ocupada en la iglesia en el siglo XVI, la época de la
gloriosa Reforma — sólo puede tener una opinión respecto a
sus méritos. Sin embargo, podemos agregar que una serie de importantes
se pueden proporcionar testimonios fácilmente; pero preferimos más bien
deje que el Libro hable por sí mismo, teniendo {vii} la seguridad de que
Nadie puede leer detenidamente sus páginas con el debido cuidado sin
instruido y beneficiado.
Estas conferencias presentan una exposición completa de todos los principales
doctrinas de la religión cristiana de la forma más concisa y sencilla
forma, adaptada no solo a aquellos que están acostumbrados a leer y
pensar, pero también en gran medida para el lector común. Ni
¿Se hace esto de una manera mecánica externa, pero introduce
de inmediato en el santuario más íntimo de la religión, que todos son
hecho a sentir no es una mera forma o noción, o doctrina, sino la vida
y poder, que brota de Cristo, "el Camino, la Verdad y el
Vida."
Para la Iglesia Reformada Alemana estas conferencias deben poseer
mucho interés. Ningún trabajo bien podría publicarse en este momento,
que debería tener una mayor demanda. De hecho, se puede decir que
satisfacer una necesidad que se ha sentido ampliamente en nuestra iglesia, no
sólo por el ministerio, pero también por los laicos. Muchas personas han
a menudo pedía algún trabajo que le diera una completa y
exposición fiel de las doctrinas contenidas en nuestro excelente
resumen de la fe: el Catecismo de Heidelberg. Tal trabajo tiene
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15
ha sido muy necesario durante los últimos años, y no puede dejar de
realizar una serie de fines importantes y deseables. Y como Ursinus
fue el principal compilador de este símbolo, siempre debe ser
considerado como el expositor más autorizado de las doctrinas
que contiene. Por tanto, deben hacerse grandes esfuerzos para
colocar su Comentario en cada familia perteneciente a nuestra
Sión reformada.
Pero si bien estas conferencias poseen un interés peculiar para los alemanes
hombre de la Iglesia Reformada, no debe suponerse ni por un momento
que tienen meramente un interés denominacional, que puede ser
se dice que es cierto en muchas obras. Son como el excelente símbolo
bol del cual profesan dar una exposición completa y fiel
ción, verdaderamente católica y general. Tampoco el libro podría ser
de lo contrario, si es fiel a sí mismo. Una exposición fiel de los Apóstoles '
credo, el Decálogo y el Padrenuestro, que entran en
en el Catecismo de Heidelberg, no puede dejar de ser de inte-
a todos los que aman y oran por la prosperidad y el futuro
del reino de Cristo. Por lo tanto, ¿no podemos anticipar con
circulación rápida y extensa del libro en los diferentes
ramas de la Iglesia cristiana.
Por supuesto, no pretendemos que se entienda que estamos dando una
aprobación incondicional de cada punto de vista y sentimiento contenido en
estas conferencias. Baste decir que son, en conjunto,
verdaderamente ortodoxo y bien adaptado para promover la causa de la verdad
y piedad. Se caracterizan en todo momento por la seriedad
ness e independencia de pensamiento. El {viii} escritor cada
donde habla como alguien que siente la fuerza y la importancia de la
opiniones que presenta. También conviene tener en cuenta que
el valor de un libro no consiste en su acuerdo y
dinero con los puntos de vista y opiniones generalmente recibidos y
lo que puede decirse que es cierto en muchas obras que después
todos no poseen gran valor, conteniendo nada más que
una repetición de lo que se ha dicho a menudo de una manera más impresionante
conducta. Sin embargo, tal no es la principal recomendación de la
Página 16
dieciséis
libro que aquí presentamos al público cristiano: porque aunque
puede decirse que está en armonía con las doctrinas que han
mantenido por la iglesia desde el principio, está en el
al mismo tiempo serio, profundo e independiente, y bien calculado
en cada punto para despertar el pensamiento y la indagación.
Consciente de haber trabajado duro y con diligencia para dar un buen
y traducción fiel de estas conferencias, ahora las encomendamos
al público, no sin mucha timidez, con todas las imperfecciones
fecciones que asisten a la presente traducción, con la esperanza y
oración para que puedan lograr los objetivos que hemos tenido en
vista, y que la reputación de las conferencias mismas puede ser
hecho para no sufrir ningún daño de la forma en que ahora
Aparecer.
George W. Williard
Columbus, Ohio, septiembre de 1851
Página 17
ZACHARIAS URSINUS Y EL CATECISMO DE HEIDELBERG
17
ZACHARIAS URSINUS
Y EL CATECISMO DE HEIDELBERG
POR DR. CB HUNDESHAGEN
2
DOS períodos son claramente visibles en la Reforma en Alemania:
uno cuando el gran movimiento religioso se levantó bajo el personal
guía de sus primeros líderes, cuando con manos llenas se dispersaron
en el exterior las benditas semillas de la verdad del Evangelio; el otro, cuando el
La primera generación había sido llamada a casa después de sus labores, y una
el segundo se dedicó a su trabajo, cuidando la cosecha madura del Señor,
eliminando todos los crecimientos extraños y arrancando cada crecimiento
tara - en una palabra, el período de la compactación de los evangélicos
comunión en denominaciones con sus diversas confesiones
de la fe. A este período pertenece Ursinus. Un miembro de la
iglesia reformada de Alemania, es quizás el más renombrado
y honrado de todos sus teólogos en los muchos países en
que la iglesia reformada ha echado raíces. Para él principalmente nosotros
debo ese catecismo y libro de instrucción más popular, el
Catecismo de Heidelberg, que, aceptado por los reformados
en todas partes, ha entrado ahora en su cuarto siglo de utilidad
ness.
Zacharias Bär,
3
nacido el 18 de julio de 1534, era hijo de respetable
aunque no padres adinerados. Su padre, Andreas Bär, estaba en el
tiempo del nacimiento de su hijo un diácono de la iglesia de María Magdalena
2. En lugar de la "Introducción" original de John W. Nevin, el
El editor actual ha proporcionado un bosquejo tomado de Lives of the
Leaders of Our Church Universal , editado por el Dr. Ferdinand Piper
y Henry Mitchell MacCracken. Filadelfia: presbiteriano
Junta de Publicaciones, p. 300-308, y escrito por el Dr. CB Hun-
deshagen, consejero de la iglesia y profesor de teología en
Heidelberg. Este ensayo ha sido revisado algo para su inclusión
aquí.
3. Ursinus en latín significa "oso".
Página 18
18
de Breslau. Más tarde se convirtió en inspector eclesiástico y maestro.
de teología en la escuela Elizabeth de Breslau. Su madre, Anna
Roth, era de ascendencia noble. Young Bär mostró temprano
ents, que fueron cuidadosamente fomentados por su padre y maestros.
Cuando apenas tenía dieciséis (1550), estaba lo suficientemente avanzado en
aprendizaje
ing para ser enviado a la Universidad de Wittenberg. Tales esperanzas de su
futuro
estaban emocionados por sus testimonios escolares que el consejo y
gremio de comerciantes de su ciudad natal resolvió ayudarlo con un
estipendio anual.
Pasó casi siete años en Wittenberg, interrumpido en su
tercer año por la plaga, que junto con la condición de política
icos asuntos hicieron que su regreso a Breslau pareciera aconsejable. Era ahora
la última década de los trabajos de Philip Melanchthon, que había
bendijo a tantos miles de jóvenes al enseñar el Evangelio en
este centro de la Reforma. También fue el momento en que
la paz de la iglesia se vio perturbada por las intensas controversias
entre los diversos discípulos de Lutero y con los seguidores de
Calvino sobre la doctrina de la Cena y la persona de Cristo.
Los últimos días de Melanchthon fueron muy entristecidos por los rencorosos,
espíritu abusivo de los fanáticos de los principios extremos de Lutero.
4
Young Bär se había criado en Breslau en las vistas de Melanchthon.
Se unió estrechamente a su venerado maestro y fue amado
por él como padre. Se le permitió acompañar a Melanch-
thon to Worms (1557), para asistir a una conferencia de la iglesia. Después de su
cerrar el prometedor joven fue posible gracias a la ayuda de generosos
familiares para viajar con fines de estudio. El eligió viajar por
camino de Heidelberg y Estrasburgo a Basilea y Zurich, desde
allí a Lausana y Ginebra, y luego a través de Lyon y
Orleans a París. Volviendo a Wittenberg en septiembre de 1558,
visitó Tübingen, Ulm y Nurnberg.
4. [Estos hombres eran conocidos como los gnesio-luteranos, u 'originales'
Luteranos.]
Página 19
19
Las poderosas recomendaciones de Melanchthon le aseguraron todo
donde una excelente acogida. Calvin vivía entonces, como estaban
otros fundadores y líderes de la iglesia reformada. Ursinus (a
uso ahora su título aprendido) hizo el conocimiento personal de
casi todos, y se ganó su profunda estima y amor.
Calvino le regaló sus obras, grabando en ellas, con
su propia mano, su consideración por el joven, con su buena
deseos. El viaje fue de gran utilidad para Ursinus. En París él
aumentó su conocimiento del hebreo, adquirió facilidad para
Francés, y obtuvo una visión más profunda del estado de la
iglesia en los diversos países y distritos que visitó.
A lo largo de su vida mantuvo las amistades que tenía
se formó durante este año, y esto con importantes ramificaciones.
Mientras tanto, sus amigos en Breslau se habían esforzado por obtener una
cita en su ciudad natal para su erudito. Una cita
El puesto de profesor en el Elizabeth Gymnasium fue asegurado para
él a su regreso a Wittenberg. Lo aceptó por amor y
gratitud, pero con el corazón apesadumbrado, por la lucha entre los par-
Los lazos de Lutero y Melanchthon eran tan calientes allí que dudaba
su capacidad para mantener una neutralidad pública en medio de ella. Su
convicciones, también, que fueron maduradas por los viajes, inclinadas a una
Decidió la adopción de las opiniones de los teólogos de Zúrich y
Calvin. Aunque en armonía con Melanchthon en su amor por la paz,
y completamente apegado al buen hombre hasta el final, podría
no aprobar la vacilación de su maestro entre los puntos de vista de Lutero
y Calvin, y absteniéndose de una expresión abierta de su opinión
iones. Así, Ursinus pronto fue identificado por algunos en Breslau como un
Calvinista. Respondió a sus asaltantes en una producción capaz, pero
anhelaba dejar una posición que ahora se había vuelto dolorosa. UN
pocos días después de la muerte de Melanchthon recibió permiso
dejar. Se le dieron los mejores testimonios, y el deseo
Se expresó que pronto aceptaría algún otro puesto en
su ciudad natal.
Página 20
20
Su renuncia al cargo fue un sacrificio alegremente hecho a su
convicciones profundas. Cuando su tío Roth le preguntó dónde
iría, respondió con franqueza: "Dejaré mi patria y
que alegremente, ya que no permite la confesión de una fe
que no puedo renunciar a conciencia. Si Philip, mi mejor
amado maestro, viviéramos, no iría a nadie salvo a él. Ahora
que ha muerto, acudiré a los hombres de Zúrich, que, aunque poco
pensados aquí, tienen renombre en otras iglesias que nuestro
los predicadores nunca pueden destruir. Son piadosos, eruditos y grandes
hombres, con quienes estoy decidido a pasar el resto de mi
dias. Para el resto, Dios proveerá ”.
Hizo lo que le había dicho. Sin demorarme en Wittenberg, donde
algunos lo hubieran hecho felizmente uno de ellos, él ha-
Se dirigió a Zurich, donde llegó el 3 de octubre de 1560. Aquí
renovó su intimidad con los pastores y teólogos de aquella
ciudad, especialmente con Heinrich Bullinger y Peter Martyr Ver-
migli. A este último se sintió especialmente atraído, y se contó
afortunado de disfrutar de su "instrucción celestial". Ursinus apreciado
el privilegio que se le concedió en Zurich de hablar libremente
vicciones y tener comunión con hombres de creencias similares. Sin embargo para
Todo esto, su amor por su hogar no fue menos ardiente. Él escribió desde
Zurich: “Si nuestra gente consintiera en mi enseñanza, abierta y
oficialmente, las doctrinas de las iglesias suizas sobre los sacramentos,
providencia divina y elección, libre albedrío y tradiciones de la iglesia,
y mantendría la disciplina de la iglesia, pronto podría mostrarles
de qué ardiente celo se llena mi corazón por mi patria ”. Todavía
la esperanza de sus amigos de Breslau de que regresaría nunca fue
dio cuenta. Pronto se abrió un campo de trabajo más amplio y fructífero
él entre las iglesias reformadas del Palatinado.
En ese momento, Otto Henry, elector del Palatinado, estaba muriendo (febrero
12 de enero de 1559). Fue sucedido por Federico III, duque de Sim-
mern. En él se encontraron las más nobles cualidades principescas, y
sobre todo el temor de Dios. Había promovido la reforma en su pequeño
ducado, tan decididamente como Otto en su electorado. Otto se quedó al lado
Página 21
21
los puntos de vista luteranos sostenidos por Melanchthon. Frederick se convirtió
en
Decidió calvinista. Siguiendo la regla adoptada por los alemanes
Reichstag (1555), que cada príncipe debe decidir la religión de
En su estado, Federico se esforzó por dar la confesión calvinista, para
al que se adhirió honestamente, el predominio. La facultad de
La teología en Heidelberg fue diseñada para ayudarlo en este esfuerzo.
El gran deseo de Federico era atraer al venerado Pedro Mártir
Vermigli a Heidelberg desde Zurich. Pero Vermigli, suplicando su
vejez, recomendó al joven Ursinus en su lugar. Así en su
El vigésimo séptimo año Ursino se convirtió en uno de los pilares de la
Iglesia reformada en el Palatinado. El renombre de Ursinus y
sus asociados fueron mucho más allá de los límites de la universidad, porque
Heidelberg se convirtió en la 'Ginebra' de los reformados alemanes
Iglesia. Desde que se ha contado como una fortaleza de la
fe reformada.
El trabajo principal de Ursinus en Heidelberg era ser superintendente de
Sapienz College, un seminario de predicadores, que fue diseñado para
ser un hogar para los estudiantes de teología y, sin embargo, una parte de la
Versity. Otto Henry lo había fundado para suplir la convocatoria de
predicadores en su territorio. Incluso en sus días, varios hombres que pro-
fested la teología reformada fueron colocados en la universidad,
entre ellos Peter Boquin, un calvinista francés fugitivo, que
se convirtió en profesor de teología. El predicador de la corte de Otto, Michael
Diller, también se aferró a la fe reformada.
Frederick, sin embargo, fue el primero en pensar en hacer el
versidad y facultad teológica decididamente calvinista. Tomando el
consejo de los teólogos de Zurich y Ginebra, añadió a Boquin,
Emmauel Tremellius y Gaspar Olevianus, que había sido un
alumno de Calvino. El célebre Jerónimo Zanchius se unió a ellos en
1568. Federico amplió el colegio para dar cabida a setenta
estudiantes, y lo colocó bajo el consistorio.
Llevar a cabo la formación de tantos candidatos no fue tarea fácil
para el joven Ursinus. Fue llamado a dar una conferencia no solo sobre la teología
gía, sino también sobre la predicación y la catequesis. Incluso lecciones generales
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en filosofía fueron emprendidos por él cuando fue necesario. Él
Recibió el grado de médico el 28 de agosto de 1562 y fue
instalado en la cátedra de dogmática, que se había celebrado durante un
tiempo por Olevianus. Después de seis años, renunció a esto a Jerome.
Zanchius, debido a sus otros deberes urgentes. Solo en el
establecimiento y organización de las iglesias en el Palatinado
tomó menos participación que su amigo Olevianus. Olevianus fue
especialmente adaptado para negocios prácticos de la iglesia, para establecer
un nuevo orden de culto público y un consistorio de la iglesia. El lat-
ter, compuesto por ministros y ancianos, debía ejercer autoridad
en asuntos de la escuela y la iglesia. Olevianus fue así liberado
de deberes universitarios, hecho miembro del consistorio, y
dado un lugar como predicador en Heidelberg.
Las conferencias de Ursinus en la universidad le exigían minuciosamente,
preparación concienzuda. Además, hubo estudiosos
obras a escribir debido al fermento teológico de los tiempos.
Una multitud de deberes especiales le fue encomendada por el
elector. Siempre que Frederick quería una presentación académica de
la fe calvinista, hizo de Ursinus su portavoz, cham-
pion y critico. De todas las obras de este tipo de Ursinus, ninguna fue tan
importante como su participación en la composición del Catecismo de Heidelberg.
Federico descubrió al comienzo de su reinado que la catequetería
La instrucción cal de la juventud en sus dominios fue tristemente descuidada, o
al menos dejado al placer de cada pastor individual. Encontró
necesidad de una formación positiva y uniforme en la fe cristiana,
y de un catecismo que debe declarar el principal doctor cristiano
trinos claramente en medio de manera integral. Por lo tanto, no solo el
los jóvenes y los ignorantes sean mejor cuidados, pero los predicadores y
los maestros de escuela tendrían una guía y una regla definidas para seguir en
sus instrucciones, y no se dejaría inculcar ninguna nueva
doctrina que entró en sus cabezas, con poco apoyo bíblico.
Ursinus y Olevianus fueron comisionados por el elector para
esta obra, y la emprendió con todo el celo y afecto
que tal trabajo requería. Primero estudiaron a conciencia
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los excelentes catecismos ya existentes en los reformados
iglesia, y especialmente las de Calvino y Juan á Lasco. Desde
este material Ursinus hizo borradores de dos catecismos, una mayor
y una más corta, ambas en latín. Estos fueron diseñados para servir como un
introducción a una obra para el pueblo, y exponer el documento
trinos que debe presentar. Cumplieron el propósito. Estas
los borradores de Ursino fueron traducidos al alemán por él y su
asociado, y después de muchos cambios, fueron publicados en
lo que ahora se conoce como el Catecismo de Heidelberg.
En el estilo alemán claro y conciso, podemos ver el papel de
Olevianus, también, en el arreglo tan admirado, en el
división en tres partes, y la construcción bíblica simple.
Los dos hombres mostraron cada uno sus méritos peculiares en la composición
sición del catecismo. Un estudio cuidadoso mostrará que
además de ser un libro de texto para jóvenes, fue diseñado para ser un breve
compendio de teología, una especie de confesión de fe para el
iglesia del Palatinado. Por tanto, muchos puntos son más
tratado en él que en otros catecismos de la época que
estaban destinados simplemente a los jóvenes. No solo trasciende las
necesidades
de la juventud en algunos detalles, pero en las doctrinas de la salvación
que se adaptan especialmente a la edad de la infancia que emplea expresiones
siones que requieren para su plena comprensión las experiencias más maduras
presencia de mentes maduras.
Sin embargo, esta manera excepcional de tratar a los sujetos no fue detri-
el catecismo como manual para la juventud. Su mérito, además
estas cosas, surgieron de la sencillez y naturalidad de su
divisiones: (1.) De la miseria del hombre (2.) De la redención del hombre (3.) De
gratitud. En cada división encontramos un tratamiento magistral de
detalles. Bajo el primer encabezado, los diez mandamientos no son
tratado en detalle, como fue el caso en el catecismo de Lutero, pero sólo
en su resumen en las palabras de Cristo (Mateo 22: 37-40). En con-
contraste con la imagen de una vida agradable a Dios, a la que el hombre
ordenada, se coloca la profundidad de la depravación pecaminosa del hombre
tal como es, en y a través de Adán (como se muestra en la Pregunta 5, etc.,
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respetar el odio a Dios, y la pregunta 8, respetar el
incapacidad para el bien y su tendencia natural al mal).
Cuando el corazón y la mente se han despertado con tanta fuerza
a un sentido de la miseria del pecado y de la ira de Dios, la segunda
una parte trae la doctrina de la redención, por el Dios-hombre,
con una explicación ampliada del Credo de los Apóstoles. Entre la
muchas definiciones incomparables pueden notarse las de la verdadera fe y
justificación (preguntas 21 y 60). La pregunta 65 proporciona una
definición de los sacramentos como santos signos y sellos de Dios
promesas en el evangelio. Siguiendo esto, en verdaderos términos calvinistas,
es un tratado sobre el poder de las llaves o la disciplina de la iglesia.
La tercera parte del catecismo ofrece una exposición de los Diez
Mandamientos y el Padre Nuestro. Mientras la ley estaba en el
primera parte se presenta como un espejo para el hombre de su pecado y miseria,
por lo que en
la tercera parte se presenta como guía y regla de la vida cristiana.
Así, el catecismo mantiene este pensamiento principal de la
sistema reformado: que la ley alcance su fin más alto en su relevancia
vance por la vida de los creyentes agradecidos. A lo largo de ella se mantiene
sostuvo que las buenas obras que surgen en el cumplimiento de la ley
no son, como sostienen los romanistas, meritorios, sino sólo frutos de la
corazón nuevo dado en regeneración, son muestras de nuestra gratitud
para nuestra redención. Finalmente, bajo la tercera parte una exposición de
el Padrenuestro es provisto como una inculcación especial de espíritu
adoración y agradecimiento tual.
Tenemos entonces en el Catecismo de Heidelberg las tres cabezas
todos los catecismos cristianos, pero concebidos y dispuestos en un
manera que demuestra el genio de la teología reformada.
De todos los pasajes que contiene, ninguno es más famoso que la respuesta a
la primera pregunta, "¿Cuál es tu único consuelo en la vida y en la muerte?"
y la pregunta ochenta, con su severa condena de la
La misa romana como "una idolatría maldita". La primera edición del
el catecismo se imprimió sin esta expresión. Pero cuando el
apareció el decreto del Concilio de Trento, el elector se movió
para revisar la primera edición, y para colocar esta expresión tajante,
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que ofendió a los romanistas, que jugarían bastante
parte de la historia futura del Palatinado.
La obra apareció en 1563, con una orden del consistorio
que los servicios del domingo por la tarde se dedicaran a su
explicación. Su contenido, por esta razón, se dividió oficialmente
en cincuenta y dos partes, una para cada domingo; y de nuevo en diez les-
hijos o secciones, que se leerán todos los domingos antes del sermón.
Pronto el libro fue traducido al griego, latín y hebreo, como
así como en la mayoría de los idiomas europeos vivos. Porque en todo el
Iglesias reformadas, sin excepción, la "Heidelberger"
recibió aprobación y aceptación como una hermosa expresión de
la fe cristiana. Sermones basados en las doctrinas del catecismo
se hizo popular en otras tierras, especialmente en Holanda.
Esta diseminación es fácilmente rastreable a la forma de la categoría.
quismo. Un teólogo de la iglesia reformada, Karl Sudhoff,
correctamente dice:
"El poder singular y la unción se difunden por todo el
trabajo. Sus tonos frescos y despertantes se dirigen al alma. Es una confi-
abolladura y gozosa declaración de la seguridad cristiana de la salvación.
Se abordan el corazón y la voluntad del lector, así como su
intelecto. Las ideas claras y populares se combinan a la perfección con un
profundo sentimiento de devoción, un espíritu serio, observador y alegre
garantía. Quien haya leído una vez su catecismo debe ver también
cuán indisolublemente están ligadas estas grandes excelencias con
el estilo, tan contundente y digno, y al mismo tiempo tan simple. Qué
La retórica sincera, racional y, sin embargo, elevada está en la respuesta.
a la pregunta: "¿Cuál es tu único consuelo en la vida y en la muerte?"
'Que yo, con cuerpo entre alma, tanto en la vida como en la muerte, pertenezco
no a mí mismo, sino a mi fiel Salvador Jesucristo, quien
con su preciosa sangre pagó el rescate por mis pecados,
y me libró de todo poder del diablo; y así pre
me sirve que sin la voluntad de mi Padre celestial ni un
el cabello puede caerse de mi cabeza; sí, que todas las cosas deben servir para
promueve mi salvación; y por tanto, por su Espíritu Santo, Él
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también me asegura la vida eterna, y me hace sinceramente querer-
listos para vivir para Él desde ahora '”.
5
Mientras que la iglesia del Palatinado fue así cuidada en su interior
vida, no carecía de conflictos externos; y en estos Ursinus tenía
su parte. El establecimiento de una iglesia calvinista en el electorado
hizo un gran ruido dentro de Alemania, y también fuera. Desde
de un lado el elector recibió grandes elogios, de otro la culpa
y ataque agudo. Sus vecinos, el duque Cristóbal de Würtem-
berg, el margrave Carlos de Baden y el conde palatino Wolfgang
de Zweibrücken, buscó incansablemente sacarlo del
lado reformado.
La cuestión de la Cena del Señor fue nuevamente debatida. En este,
Ursinus, a petición del elector, respondió a los ataques realizados en
la doctrina reformada de la Cena, que fue muy
vertido. Esta respuesta, que fue una de sus obras más destacadas,
apareció (1564) bajo el título, "Una investigación exhaustiva de la
Santa Cena de Nuestro Señor Jesucristo, por los Teólogos de
Universidad de Heidelberg ". El mismo año los teólogos de la
Palatinado y Wittenberg celebraron la renombrada conferencia en
Maulbronn, en presencia de los príncipes de ambas partes. En esto
asamblea, que resultó tan infructuosa como poco edificante, Ursinus
llevó a los muchos teólogos de su lado en oponerse a Jacob Andreä,
el rector de la Universidad Luterana de Tübingen.
6
Cuando en 1573 Andreä reprochó al clero del Palatinado
con introducir en sus creencias la abominación del Islam y
las doctrinas del Corán, respondieron en 1574 con, A Confes-
sión de los teólogos y secretarios de la Iglesia en Heidelberg,
5. Las vidas y escritos de Olevianus y Ursinus, (Elberfeld,
1857).
6. [Esta universidad se convirtió en los siglos siguientes en el semillero
del protestantismo liberal, y la base de la filosofía del
Hegel, que trat de reconstruir la Biblia de acuerdo con la evolucin
bionismo.]
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sobre el único Dios verdadero en tres Personas sobre las dos Naturalezas en
la única Persona de Cristo, y sobre la Sagrada Comunión de nuestro
Señor Jesucristo. Estas doctrinas fueron tratadas con maestría
habilidad y sagacidad, mientras que al final hay un breve resumen de la
Doctrina reformada de la Cena. Ursinus tenía una gran participación en
este trabajo; y, de hecho, algunos le atribuyen el todo.
A tales ataques a la iglesia del Palatinado desde fuera
Se agregaron peleas dentro. El verdadero calvinismo de Heidel-
Berg Catecismo se ve en sus puntos de vista (preguntas 82 a 85) sobre el
necesidad de un presbiterio para la disciplina, y especialmente para
excluir a personas indignas del sacramento. El consejo de
Olevianus había buscado a Calvino sobre esta gran cuestión. Eso
era el serio propósito del elector presentar al presbiteriano
gobierno en sus dominios. Pero la ejecución del plan,
en medio de la unión de la Iglesia y el Estado, implicaba grandes dificultades
ficulties.
Las iglesias reformadas en la Suiza alemana, fundadas como
estaban bajo el cuidado y el favor del estado, como el
Las iglesias luteranas de Alemania adoptaron principios y costumbres
en referencia a la iglesia y el estado muy diferente a los de
las iglesias de Francia y Holanda, que crecieron frente a
opresión política y persecución. Estos últimos se utilizaron ne-
esperar ayuda del Estado, ni sufrir sus intermediarios
dling. Apuntaban a la independencia del estado en su
gobierno eclesiástico, y no concebía nada tan importante como
disciplina estricta sobre sus miembros, no por el estado, sino por el
propios oficiales de la iglesia.
La diversidad de puntos de vista que ya se veía en Suiza era ahora
experimentado en el Palatinado. Normativa en armonía con la
El catecismo fue buscado por Oleviano y los calvinistas de
otros paises. Por otro lado, el ejercicio de la disciplina por
la iglesia se opuso firmemente por un partido dirigido por Thomas Eras-
tus, profesor de medicina, natural de Suiza. Defendió
las costumbres de la Suiza alemana. Los detalles del conflicto
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(1568) no necesita repetirse. Baste decir que se trataba de
cuestión profunda de la iglesia estatal y la iglesia libre, que desde entonces
tan a menudo agitaba la comunión reformada.
Ursino, como nativo de Alemania, era la esperanza de Erasto,
ponte de su lado de este último. La esperanza fue vana; Ursinus se quedó al lado
la doctrina reformada que se encuentra en el catecismo. No era el
hombre, después de su sacrificio en la juventud de una carrera honorable en Bre-
Slau por el bien de la conciencia, y la producción en la madurez de capaz
libros sobre el tema, para recuperar todas sus palabras y acciones. Él
valientemente declaró: “Si no un pueblo o una ciudad pueden prescindir de la
disciplina
línea, sin estatutos y sanciones, ni la iglesia, la
hogar del Dios vivo, prescindir del gobierno de la iglesia y
cipline, aunque estos deben ser muy diferentes de la ley civil
mentos ". Nada movió a Ursino de esta convicción: ni
el clamor contra Olevianus como el "Jerarca", ni el corte
comentarios sobre los "extranjeros", ni el desagrado con que él,
así como Oleviano y los extranjeros, fue considerado por los
Heidelbergers a los que no les gustaba la disciplina, así como los eruditos,
cortesanos y funcionarios, que estaban del lado de Erasto, y que, como
cabría esperar, por el estado del caso, incluía algunos de
dudoso, o, como se demostró más tarde, de carácter laxo. Tan poco fue
Erasto capaz de medir la fidelidad de Ursino a su convicción
y fuerza de carácter que encargó a este último de actuar
como un "loco".
La disposición de Ursino era, de hecho, tímida y gentil. El cese
menos disputas teológicas pesaban sobre su corazón. Él estaba espe-
especialmente dolido por la conferencia de Maulbronn. Se retiró como
tanto como sea posible de todas las controversias posteriores, y
marily en sus labores de estudiante. Aquí su trabajo fue desproporcionado
ción a su escaso apoyo, pues, además de la enseñanza y
gobierno, los intereses comerciales de la universidad estaban en su
espalda. Su fuerza finalmente cedió. Insomnio y
el dolor lo atacó. Su noble mente fue oscurecida por un exceso de
melancolía. Anhelaba dejar el Sapienz College, que
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llamó a su "máquina de correr" y "cámara de tortura", para encontrar más
posición tranquila. Una llamada de Berna (1571) para entrar en la teología
La facultad de Lausana parecía prometer el reposo deseado. Pero
su renuncia fue rechazada dos veces por el elector, y él
no ir en contra de la voluntad de su príncipe. Se rindió a la situación
ción. Algún alivio de su trabajo, así como un aumento de su sal-
ario fue prometido. Él nunca había contraído matrimonio por razón de
su falta de salud. Ahora, a los cuarenta, formó una feliz unión con
Margaretha Trautwein, en quien encontró una esposa fiel y
apoyo amoroso. Tuvieron un hijo.
Por fin, las tormentas que había previsto durante mucho tiempo estallaron sobre
su cabeza. los
El elector moribundo Federico (26 de octubre de 1576) fue sucedido por su
hijo, Luis VI. El nuevo gobernante era un luterano celoso, y
no dispuesto a respetar o tolerar las instituciones promovidas por
su padre. Solo pensó en cómo podía revolucionarlos
a favor de su propio partido. Con implacable severidad, se puso a trabajar
para ejecutar su propósito. Todas las súplicas del clero, la unidad
versidad, el consejo y los gremios de Heidelberg, para que se les permitiera
el libre ejercicio de su religión, fueron en vano. Las iglesias fueron
tomado de los reformados, el consistorio reformado fue reemplazado
por un luterano, la facultad teológica se dispersó, y todos
predicadores y maestros perseguidos, a menos que aceptaran la
Confesión luterana. Más de seiscientos predicadores y
los profesores perdieron sus lugares a causa de su confesión. Ursinus
contempló con profundo dolor la destrucción de lo que había
trabajó para construir con tanto amor y abnegación.
En todo el Palatinado sólo quedó un protector que afirmó
Calvinismo: el segundo hijo de Federico, John Casimir, que tuvo un
pequeño dominio en la margen izquierda del Rin, incluyendo Neus-
tadt. Este príncipe generoso reunió, en la medida de sus posibilidades,
los eruditos que su hermano expulsó de Heidelberg, y
fundó una nueva academia. Ursino fue uno que buscó refugio en
Neustadt, y enseñó (después de mayo de 1578) en el Casimirianum , ya que
fue llamado. Llevaba consigo su enfermedad, su desánimo y su melodía.
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ancholy. Sin embargo, todavía se afanó, preparando una exposición de Isaías y
un comentario erudito sobre el Catecismo de Heidelberg. El tenia que
retome una vez más la defensa de su credo. Porque en ese momento
apareció la llamada "Fórmula de la Concordia" se había elaborado
por los luteranos, que fue diseñado no sólo para resolver un
serie de disputas internas, sino para establecer un muro entre ellos y
el reformado. Ursinus emprendió la dolorosa tarea de mantener
contra ataques y mutilaciones la doctrina de los reformados
en su "Memorial cristiano sobre la forma de la concordia".
La redacción de este panfleto fue la última publicación importante de Ursino.
esfuerzo. A finales del año 1582 su enfermedad regresó con nuevas
fuerza. El hábil trato y la ternura de la enfermería no le proporcionaron alivio. Él
cuerpo cedió bajo sus fatigas, que continuó casi hasta la
último. Fue llamado a las seis de la tarde de marzo.
6 de 1583, de la iglesia militante a la iglesia triunfante.
Un testimonio resplandeciente de su fe y gozo al dejar la tierra fue
a cargo de su colega y consolador en la enfermedad, Francis Junius.
Fue enterrado en la iglesia de Neustadt. Su epitafio dice en
palabras sencillas y veraces: “Un gran teólogo; un refutador de errores
respetar la persona de Cristo y su Santa Cena; poderoso con
tanto lengua como pluma; un filósofo sagaz, sabio y
cuidadoso instructor de la juventud ".
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Dr. Zacharias Ursinus
COMENTARIO SOBRE
EL HEIDELBERG
CATECISMO
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PROLEGOMENA
CON REFERENCIA AL CATECISMO DE LA RELIGIÓN CRISTIANA
QUE SE PREPARÓ Y SE ENSEÑÓ EN LAS ESCUELAS
E IGLESIAS DEL PALATINADO
ESTOS PROLEGOMENOS son en parte generales, como el tratamiento del
toda la doctrina de la Iglesia: y en parte especial, como
respeto meramente al Catecismo.
Los prolegómenos generales, concernientes a la doctrina del
iglesia, puede incluirse en las siguientes preguntas:
1. ¿Cuál es la doctrina de la iglesia?
2. ¿Cuáles son sus partes y en qué se diferencian estas partes de cada una?
¿otro?
3. ¿En qué se diferencia la doctrina de la Iglesia de la de los diversos
Sectas y de la Filosofía, y por qué estas distinciones deben ser
retenido?
4. ¿Cuáles son las evidencias de la verdad y certeza de esta doctrina?
5. ¿Cuáles son los diversos métodos para enseñar y estudiar esta doctrina?
1. ¿CUÁL ES LA DOCTRINA DE LA IGLESIA?
La doctrina de la iglesia es el documento completo e incorrupto.
trino de la ley y el evangelio acerca del Dios verdadero, juntos
con su voluntad, obras y adoración; divinamente revelado, y
prehecha en los escritos de los profetas y apóstoles, y
afirmado por muchos milagros y testimonios divinos; a través del cual
el Espíritu Santo obra eficazmente en los corazones de los elegidos, y
reúne de toda la raza humana una iglesia eterna, en el
que Dios es glorificado, tanto en esto como en la vida venidera.
Esta doctrina es la principal y más expresiva marca de la verdadera
iglesia, que Dios quiere que sea visible en el mundo y que sea
separados del resto de la humanidad, de acuerdo con estas declaraciones
de las Escrituras: "Guardaos de los ídolos". "Sal de
entre ellos, y estar separados ". “Si viene alguno a ti y
no traigas esta doctrina, no lo recibas en tus casas, ni
dile que Dios se apresure ". “Sé santo, no toques nada inmundo, tú que
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PROLEGOMENA
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llevar los vasos del Señor. Sal de ella, pueblo mío, que
no seas partícipe de sus pecados, y que no recibas de ella
plagas ". (1 Juan 5:21; 2 Cor.6: 17; 2 Juan 10, Isa.52: 11; Rev.
18: 4)
Dios quiere que su iglesia sea separada y distinta de la
mundo, por las siguientes consideraciones: primero, debido a su
propia gloria; porque, como {2} él mismo no se unirá a los ídolos
y demonios, para que no se confunda su verdad con
capucha, y su iglesia con sus enemigos, los hijos del diablo;
pero los distinguirá y separará cuidadosamente. Eso
Sería un reproche a Dios suponer que él tendría y
reconocer como sus hijos a los que le persiguen; si, es
Sería una blasfemia hacer a Dios autor de falsas doctrinas,
y defensor de los impíos; porque “qué concordia tiene Cristo
con Beliel ". (2 Cor.6: 14) En segundo lugar, a causa del consuelo
y salvación de su pueblo; porque es necesario que la iglesia
debe ser visible en el mundo, que los elegidos, esparcidos en el extranjero
entre toda la raza humana, puede saber con qué sociedad
deben unirse, y que, reunidos en el
iglesia, pueden gozar de este seguro consuelo, que son miembros
miembros de esa familia en la que Dios se deleita, y que tiene la
promesas de vida eterna. Porque es la voluntad de Dios que todos aquellos
que van a ser salvos, deben ser reunidos en la iglesia en este
vida. Fuera de la iglesia no hay salvación.
¿Cómo se puede conocer a la iglesia y cuáles son las marcas de
que se puede distinguir de las diversas sectas, será
se muestra cuando llegamos a hablar regularmente sobre el tema de la
Iglesia. Sin embargo, podemos decir aquí que hay tres marcas
por la cual se conoce a la iglesia: Pureza de doctrina, el uso adecuado
de los sacramentos, y la obediencia a Dios según todos los
partes de esta doctrina, ya sea de fe o de práctica. Y si es
aquí objetado, que a menudo han aparecido grandes vicios
en la iglesia, responderíamos que estos no se defienden y
adherido por la iglesia, como por las diversas sectas. Sí, el
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la iglesia es la primera en censurarlos y condenarlos. Por lo tanto, si hay
son faltas en la iglesia, estas son desaprobadas y eliminadas.
Mientras la iglesia permanezca, este estado de cosas continuará.
2. ¿CUÁLES SON LAS PARTES DE LA DOCTRINA DEL
IGLESIA, Y EN QUÉ DIFEREN
¿DE CADA UNO?
La doctrina de la iglesia consta de dos partes: la Ley y
el Evangelio; en el que hemos comprendido la suma y sub-
postura de las Sagradas Escrituras. La ley se llama Decálogo,
y el evangelio es la doctrina acerca de Cristo mediador,
y la remisión gratuita de los pecados por la fe. Esta división del
La doctrina de la iglesia es establecida por estas sencillas y contundentes
argumentos.
1. Toda la doctrina comprendida en los escritos sagrados, es
acerca de la naturaleza de Dios, su voluntad, sus obras o el pecado, que
es obra propia de hombres y demonios. Pero todos estos temas son
plenamente establecido y enseñado, ya sea en la ley o en el evangelio, o en
ambos. Por lo tanto, la ley y el evangelio son los principales y generales
divisiones de las Sagradas Escrituras, y comprenden toda la doctrina
comprendido en el mismo.
2. Cristo mismo hace esta división de la doctrina que él
habrá predicado en su nombre, cuando dice: “Así está escrito
diez, y así le correspondía a Cristo sufrir y levantarse del
muerto al tercer día; y que el arrepentimiento y la remisión de los pecados
debe ser predicado en su nombre ”. (Lucas 24:46, 47) Pero esto
abarca toda la sustancia de la ley y el evangelio.
3. Los escritos de los profetas y apóstoles, comprenden el Antiguo
y el Nuevo Testamento, o el pacto entre Dios y el hombre. Eso
Por tanto, es necesario {3} que las partes principales del pacto
El contenido debe estar contenido y explicado en estos escritos, y
que declaren lo que Dios promete y nos concede,
a saber: su favor, remisión de pecados, justicia y vida eterna;
y también lo que él, a cambio, requiere de nosotros: que es fe y
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obediencia. Estas, ahora, son las cosas que se enseñan en el
ley y evangelio.
4. Cristo es la sustancia y el fundamento de todas las Escrituras.
Pero la doctrina contenida en la ley y el evangelio es necesaria para
guíanos al conocimiento de Cristo y sus beneficios, porque la ley es
nuestro maestro de escuela, para llevarnos a Cristo, obligándonos a volar a
él, y mostrándonos cuál es esa justicia, que él ha
elaborado, y ahora nos ofrece. Pero el evangelio, pro-
sinceramente, trata de la persona, el oficio y los beneficios de Cristo.
Por tanto tenemos, en la ley y el evangelio, la totalidad de las Escrituras.
tures, comprendiendo la doctrina revelada desde el cielo para nuestro
salvación.
Las principales diferencias entre estas dos partes de la doctrina
de la iglesia, consisten en estas tres cosas:
1. En el tema o carácter general de la doctrina, peculiar de
cada uno . La ley prescribe y ordena lo que se debe hacer, y for-
dice lo que debe evitarse: mientras el evangelio anuncia la
remisión gratuita de los pecados, por y por Cristo.
2. A la manera de la revelación peculiar de cada uno . La ley es
conocido de la naturaleza; el evangelio es divinamente revelado.
3. En las promesas que le hacen al hombre . La ley promete vida
con la condición de perfecta obediencia; el evangelio, en el con-
dición de la fe en Cristo y el comienzo de una nueva obediencia
ence. De ahora en adelante, sin embargo, se hablará más sobre este tema en
el lugar adecuado.
3. ¿EN QUÉ SE ENCUENTRA LA DOCTRINA DE LA IGLESIA?
SE DIFIEREN DE LAS DE OTRAS RELIGIONES, Y DE
FILOSOFÍA: Y POR QUÉ ESTAS DISTINCIONES DEBEN
¿SER RETENIDO?
7
La doctrina de la iglesia difiere de la de todas las demás religiones.
giones, en cuatro aspectos.
Primero: La doctrina de la iglesia tiene a Dios por autor, por
a quien fue entregado, a través de los profetas y apóstoles, mientras
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los diversos sistemas religiosos de sectas han sido inventados por
hombres, por sugerencia del diablo.
En segundo lugar: la doctrina de la iglesia sola, tiene tal testimonio divino
dinero en la confirmación de su verdad, como es seguro e infalible, y
calculado para aquietar la conciencia y condenar a todos los
varias sectas del error.
En tercer lugar: en la iglesia, la ley de Dios se mantiene íntegra y
incorrupto, mientras que en otros sistemas de religión se reduce
abatido y vilmente corrupto; para los defensores de estas religiones falsas
giones rechazan por completo la doctrina de la primera tabla, concerniente a
el conocimiento y la adoración del Dios verdadero, ya sea estableciendo
algún otro Dios además de él que se ha revelado a la
iglesia por su palabra y obras, y buscando el conocimiento de Dios,
no en su Hijo, sino fuera de él, o adorándolo de otra manera
de lo que ordenó en su palabra. Y no solo eso, sino que
7. [Cornelius Van Til dice: “Los pensadores no cristianos han
ries usurpó el término filosofía. Afirmaron ser los únicos
que siguieron los hechos y operaron por principios de
hijo. Fingieron y todavía pretenden hacer lo que cada
El hombre honesto que abre los ojos y usa su intelecto debe
hacer. De hecho, en cualquiera que no sea el cristiano, y más
específicamente el calvinista, ver los hechos no tienen sentido y la razón
opera en el vacío. Sobre cualquier base que no sea cristiana, el hombre,
utilizando esta razón, es un producto del azar y los hechos que él
supuestamente las órdenes de la "ley de la contradicción" también se producen
ucts of Chance. ¿Por qué debería una "ley de contradicciones" apoyarse en
La oportunidad es mejor que una puerta giratoria que no mueve nada
en ningún lugar en ningún lugar? Sólo bajo el supuesto de que el
Dios autónomo de las Escrituras controla todas las cosas, ¿puede el hombre
conocerse a sí mismo o cualquier otra cosa. Pero sobre esta presuposición el
toda su experiencia tiene sentido. Así, un verdadero cristiano
La filosofía tiana es la única filosofía posible. Otros filósofos
Los phies son o deberían ser llamados así por cortesía. Los que
crucifica la razón mientras la adoras; aquellos que matan los hechos como
los reúnen, en realidad no deberían llamarse filósofos ".
( Filosofía cristiana , 1956) —EDB]
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PROLEGOMENA
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son igualmente ignorantes de la obediencia interior y espiritual
de la segunda mesa; y cualquier verdad y excelencia que haya
en estos sistemas de religión, no es más que una parte del
preceptos de la segunda tabla, en relación con la deportación externa
de la vida y los deberes civiles que los hombres deben
otro.
Cuarto: es solo en la iglesia donde el {4} evangelio de Cristo es
completamente enseñado y correctamente entendido; para las diversas sectas,
tales
como las etnias, los filsofos, los judos y los turcos, o son
completamente ignorante de ella, y por lo tanto la rechazan, o de lo contrario
agregan a su
errores lo poco que han sacado de la doctrina de la apos-
tles; el uso del cual, sin embargo, no comprenden adecuadamente
ni entender; como ocurre con los arrianos, papistas, anabautistas y
todos los demás herejes; algunos de los cuales tienen errores con respecto al
persona, y otros con respecto al oficio de Cristo, el mediador.
Estas grandes distinciones prueban que la doctrina de la iglesia
debe enseñarse y mantenerse firme, mientras que las doctrinas y
sistemas religiosos de las sectas que se oponen a la verdad, deben ser
rechazado y rechazado, como las perversiones y los malvados planes de
el diablo; según se dice: "Cuidado con los falsos profetas". Y,
“Guardaos de los ídolos”. (Mateo 7:15, 1 Juan 5:21)
Sin embargo, es diferente con la filosofía. Verdadera filosofía
aunque también difiere mucho de la doctrina del
iglesia, sin embargo, no se pone en contra de ella, ni es un malvado
fabricación y artilugio de Satanás, como ocurre con las falsas doctrinas
de las sectas; pero contiene la verdad, y es, por así decirlo, un cierto rayo
de la sabiduría de Dios, impresa en la mente del hombre en su
creación. Es una doctrina que respeta a Dios y a su creación.
tures, y muchas otras cosas que son buenas y rentables para
humanidad, y ha sido extraído de la luz de la naturaleza, y
de principios en sí mismos claros y evidentes, y reducidos a
un sistema de hombres sabios y serios. De ello se deduce, por tanto, que es
no sólo lícito, sino también rentable, que los cristianos dediquen
ellos mismos al estudio de la filosofía; mientras que, por otro lado,
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no les conviene dedicarse al estudio de la
diversas doctrinas de las sectas; porque estos son todos para ser
detestados y evitados, como los malvados planes del diablo.
La filosofía y la doctrina de la iglesia difieren, especialmente en
los siguientes aspectos.
Primero: difieren en sus principios. La filosofía es completamente
natural, y está construido y basado en principios deducidos
de la naturaleza. Y, aunque hay muchas cosas en el documento
trígono de la iglesia, que puede ser conocido por la naturaleza, sin embargo, el
parte principal y principal de él, que es el evangelio, es hasta ahora
más allá y por encima de la naturaleza, que, a menos que el Hijo de Dios
nos lo reveló del seno del Padre, ninguna sabiduría de
hombres o ángeles podrían haberlo descubierto.
En segundo lugar: difieren en sus temas. Porque, mientras que la doctrina de
la iglesia comprende el verdadero sentido y significado de la ley
y el evangelio, la filosofía ignora por completo el evangelio, omite
las partes más importantes de la ley, y explica de manera muy oscura
e imperfectamente, aquellas partes que abarca en relación con
deberes civiles, y el comportamiento externo de la vida, reunidos
de algunos preceptos del Decálogo. Y no solo eso, sino
La filosofía también enseña algunas de las artes y las ciencias, que
son útiles y rentables; como Lógica, Filosofía Natural y
Matemáticas, que no encontramos en la doctrina del
iglesia, pero que, sin embargo, tienen una influencia importante
sobre los intereses de la sociedad, cuando se les enseña y se comprende.
En tercer lugar: difieren en sus efectos. La doctrina de la iglesia
solo traza todos los males y miserias que son incidentes al hombre
a su verdadera fuente, que se encuentra en la caída y desobediencia
presencia de nuestros primeros padres en el paraíso. Además, ministra verdad
y sólido consuelo a la conciencia, señalando el camino por
que podamos escapar de las miserias del pecado y la muerte, y, en el
al mismo tiempo, nos asegura la vida eterna, a través de {5} nuestro Señor
Jesucristo. Pero la filosofía ignora la verdadera causa de todos
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nuestros males, y no puede otorgarnos ni dirigirnos a ese consuelo
que puede satisfacer los deseos del corazón humano.
Sin embargo, hay ciertas comodidades que son comunes, tanto
a la filosofía y la teología; entre los cuales, podemos mencionar el
doctrina de la providencia de Dios, la necesidad de obedecer la
la ley, la buena conciencia, la excelencia de la virtud, la
los diseños que propone la virtud, los ejemplos de los demás, la esperanza
de recompensa, y una comparación de los diferentes eventos y circunstancias
posturas de la vida. Pero esas comodidades mayores y más preciosas de
que el alma se sostiene y apoya cuando se expone a la
terribles males del pecado y la muerte, son propios de la iglesia, y
Consiste en la remisión gratuita de los pecados, por y por Cristo,
la gracia y la presencia de Dios bajo estos males, junto con
liberación final y vida eterna.
Pero, aunque la verdadera filosofa sea insuficiente para cumplir
exigencias de nuestra naturaleza moral, y, aunque puede ser imper-
fecto, en comparación con la teología, pero no se opone, y
oponerse a la doctrina de la iglesia, como si fuera
hostil a ella. Por tanto, cualesquiera sentimientos erróneos, tales como
en clara oposición a la verdad de la palabra de Dios, se encuentran en el
escritos de los diferentes filsofos, y que se presentan
adelante, por herejes, con el propsito de controvertir y
arrojando el verdadero sentido de las Escrituras, estos no son
filosófico, siendo nada más que los sutiles dispositivos de
ingenio humano, y las mismas úlceras de la verdadera filosofía, como el
opinión de Aristóteles sobre la creación del mundo, y
el de Epicuro sobre la inmortalidad del alma, etc., o
son de hecho filosóficos, pero aplicados inapropiadamente a
teología.
Estas distinciones entre la doctrina de la iglesia y la
de otras religiones, y también de la filosofía, debe observarse
y mantenido, por estas razones.
Primero: Que toda la gloria que pertenece propiamente a Dios sea
atribuido a él, que no se puede hacer a menos que reconozcamos
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y confiesa todo lo que quiera que creamos acerca de él.
yo y su voluntad, y a menos que no agreguemos nada a estas revelaciones
que se ha complacido en hacer de sí mismo. Porque Dios no puede
unirse con los ídolos, ni su verdad puede mezclarse con la
mentiras y falsedades de Satanás, sin arrojar el mayor
reproche sobre su nombre.
En segundo lugar: para no poner en peligro nuestra salvación, que podría
ocurrir si fuéramos a ser engañados, y abrazar la filosofía o la
enseñanza de alguna de las sectas, por la verdadera religión.
En tercer lugar: para que nuestra fe y nuestro consuelo aumenten, al ver
la excelencia superior de la doctrina de la iglesia a la
enseñanzas de todos los demás sistemas religiosos; y cuantas cosas
se encuentran en la religión de la Biblia, que son totalmente
en todos los demás; y por qué es que solo aquellos que confiesan y sostienen
a las enseñanzas de la palabra de Dios se salvan, mientras que todas las
Sus sectas, con sus adherentes, son condenadas y rechazadas de
Dios.
Finalmente: para que podamos separarnos de los epicúreos
y académicos, que o desprecian todo como piedad, o
pervertirlo tanto como para suponer que todo hombre que profesa alguna
forma de religión se salvará, interpretando así la declaración
del apóstol donde dice: "El justo vivirá por su fe".
(Rom.1: 17) Ahora, en lo que respecta a estos epicúreos, son
no digno de ser refutado; y en cuanto a los Académicos, ellos evidencian
arrebatar con delicadeza la declaración {6} del Apóstol de su propio
significación y, por tanto, fácilmente refutable; para el pro-
sustantivo su nunca significa esa fe que cualquier hombre pueda imaginar,
o marco para sí mismo, pero significa la verdadera fe católica,
peculiar a todo aquel que ha abrazado el evangelio de Cristo;
y así se opone a la fe de cualquier otro hombre, aunque
ser cierto; y también la doctrina de la justificación por las obras. Por lo tanto,
El verdadero sentido de este pasaje de la Escritura es: El hombre justo es jus-
tificado, no por las obras de la ley, sino sólo por la fe en Cristo,
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y que por su propia fe peculiar, y no por la fe de
otro hombre.
4. ¿CUÁLES SON LAS EVIDENCIAS POR LAS CUALES LA VERDAD DE
LA RELIGIÓN CRISTIANA O LA DOCTRINA DEL
¿LA IGLESIA ESTÁ CONFIRMADA?
Hay una gran cantidad de argumentos que sirven para establecer la
verdad y certeza de las enseñanzas de la iglesia, algunas de las
que convencen a la conciencia; como es el caso del primer XIII,
que aquí subunimos, mientras que los que siguen, se inclinan y
convertir el corazón. Estos argumentos los presentaremos a continuación.
orden de bajada:
1. La pureza y perfección de la ley. No es posible que eso
La religión debe ser verdadera y divina, que inventa y tolera
erra ídolos, o aprueba aquellas formas de maldad que son
en clara oposición a la ley de Dios y al juicio del sonido
razón. Ahora bien, todas las diferentes formas de religión, excepto la que
ha sido revelado en las Sagradas Escrituras, y que se recibe
y reconocido por la iglesia, evidentemente haz esto. Para todos
ellos, (como ya se ha dicho) o bien abrogan por completo la primera
tabla del Decálogo, que tiene respeto al único Dios verdadero
y su culto, o lo corrompen vergonzosamente; mientras ellos, en el
mismo tiempo, conserve sólo una pequeña parte de la segunda tabla,
relacionando
a la propiedad externa y los deberes civiles. Es solo la iglesia que
conserva las dos tablas del Decálogo íntegras e incorruptas,
según las Escrituras. Por tanto, es sólo la doctrina del
iglesia que es verdadera y divina.
2. Lo mismo se puede argumentar del evangelio, que señala
la única vía de escape y liberación del pecado y la muerte; para,
con toda seguridad, que la doctrina y la religión es verdadera y divina
que revela un método de liberación de estos grandes males,
sin violentar la justicia de Dios, y que
administra un consuelo sólido a la conciencia, en relación con
vida duradera. Ahora, como la doctrina de la iglesia es el único sistema
de verdad religiosa que alguna vez ha descubierto y proclamado un camino
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de liberación de los males del pecado y la muerte, que solo
proporciona un consuelo real y sustancial a la conciencia, debe ser
verdadero y divino.
3. La gran antigüedad de esta doctrina proporciona evidencia de su
verdad; para ningún otro sistema de verdad religiosa además del que
que hemos entregado en las Sagradas Escrituras, puede rastrear su origen en
Dios, y probar su descenso seguro y continuo desde el principio
ning del mundo. Todas las diversas historias del mundo se unen
su testimonio con el de la historia sagrada, al afirmar que todos
otras religiones tuvieron su origen después de esto, y son nuevas
en comparación con él. Por tanto, como el más antiguo
religión desafía la más alta consideración, y tiene la evidencia más fuerte
dencia de la verdad, (porque los hombres normalmente reciben y consideran el
primer
religión como procedente inmediatamente de Dios), se sigue que
la doctrina de la iglesia sola es verdadera y divina. {7}
4. Los milagros por los cuales Dios confirmó la verdad de este documento
trígono, desde el principio del mundo, dan testimonio de su
carácter divino; que milagros el diablo no puede imitar, ni siquiera
en lo que respecta a su apariencia externa, como el
resucitar a los muertos, hacer que el sol se detenga y retroceda,
la división del mar y los ríos, haciendo fecunda lo estéril, y
otros de carácter similar, todos los cuales tienen los testimonios más fuertes
timonía a la verdad y el carácter divino de esta doctrina, incluyendo
puesto que fueron forjados por Dios, (quien no pudo soportar tal
testimonio de lo que es falso) para la confirmación de esas cosas
que fueron dichos por los profetas y apóstoles.
5. Las profecías y predicciones, de las cuales hay muchísimas,
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que han recibido una mayor
cumplimiento completo y exacto, establecido en el más satisfactorio
de manera concluyente el carácter divino de las enseñanzas de
la iglesia, en la medida en que nadie más que Dios puede pronunciar tal
declaración
ciones.
6. La armonía de las diferentes partes de la doctrina del
iglesia, es una evidencia de su verdad. Esa doctrina que contradice
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dictado en sí mismo no puede ser verdad, ni de Dios, ya que la verdad está en
perfecta armonía consigo mismo, y Dios no puede contradecirse.
Y como todas las otras religiones, excepto la que se enseña en los escritos,
de los profetas y apstoles, difieren mucho de y
entre ellos, incluso en puntos que se consideran principales y
fundamental, esto solo, que armoniza tan completa y perfectamente
fectly en todas sus diversas partes, debe ser verdadero y de Dios.
7. El reconocimiento de la excelencia superior del cristianismo
religión tiana por sus enemigos, puede ser alegado como un argumento en
favor de su verdad. El mismo diablo se vio obligado a confesar,
"Tú eres Cristo, el Hijo de Dios". (Lucas 4:41) Otros enemigos han
También ha sido inducido repetidamente a dar testimonio al superior
excelencia de las enseñanzas de la iglesia. Sí, se puede decir
que cualquier bondad y verdad que se pueda encontrar en otras religiones
giones, el mismo también está contenido en la religión de la Biblia, sólo
mucho más clara y completa; y se puede mostrar muy fácilmente
que han tomado prestadas estas cosas de las enseñanzas del
iglesia, y que los han mezclado con sus propios
inventos, como el mismo diablo está acostumbrado, como un imitador de
Dios, para unir ciertas verdades con sus falsedades, para que así pueda
los hombres más fácilmente engañan. Por tanto, aquellas cosas que
Varias sectas tienen en común con las enseñanzas de la iglesia.
no hay que oponerse, porque los han tomado prestados de
nos; pero aquellas cosas que se oponen a la doctrina de
la iglesia puede ser refutada fácilmente, ya que no son nada más
que las invenciones de los hombres.
8. La maldad de Satanás y sus diversos emisarios contra el
doctrina de la iglesia es una evidencia de su verdad: para la mayoría
que la religión es verdadera y de Dios, que el diablo y
hombres malvados, con una sola mente y propósito, desprecian y se esfuerzan
para destruir. La verdad generalmente suscita la oposición del
malvado, y el diablo, se nos dice, era un asesino del
principio, y no permaneció en la verdad. Ahora, es manifiestamente cierto
que el mundo y Satanás no odian ni impugnan ningún otro documento
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trino tan violentamente como el de la iglesia, que resulta de esto,
que los reprende más duramente, pone en tela de juicio sus errores,
expone sus falacias y fraudes, y condena más severamente
todos sus ídolos y vicios, que las diversas sectas que conspiran en
estas cosas, e incluso, en muchos casos, {3} defenderlas.
“El mundo me odia porque testifico de él, que las obras
de ellos son malos ". "Si fueras del mundo, al mundo le encantaría
su propia; pero como no eres del mundo, entonces
te odia ". (Juan 7:15, 19)
9. La maravillosa protección y preservación de esta doctrina,
a pesar de la malicia y la rabia de Satanás y otros enemigos
mies, es una prueba de su verdad; porque, dado que ninguna otra religión ha sido
tan feroz y constantemente asaltado por tiranos y herejes como que
de la iglesia, que Dios, no obstante, maravillosamente
protegido contra la ira de sus enemigos y las puertas del infierno, por lo que
que solo permanece hasta la actualidad, para asombro de
el mundo, mientras que otras religiones, mientras tanto, han degenerado
desapareció y desapareció de la tierra, con poca o ninguna oposición
ción; Por tanto, podemos concluir con seguridad que la doctrina de la
la iglesia es aprobada y cuidada por parte de Dios, o de lo contrario
nunca le habría brindado la protección que tiene.
10. Los castigos y varios juicios que Dios tiene, en
diferentes tiempos, infligidos a los enemigos de la iglesia,
declarar el carácter divino de sus enseñanzas; porque esa religión es
sin duda de Dios, contra lo cual nadie puede enfrentarse
con impunidad, lo que puede decirse que es cierto, como toda la historia atestigua
fies, de ese sistema de religión entregado en los escritos de la
profetas y apóstoles. Y, aunque los malvados a menudo
prosperar en el mundo, y la iglesia parece estar pisoteada
pie, sin embargo, esto no llega a suceder, ya que el tema final de estos
eventos abundantemente testifica, y como las Escrituras en todas partes
enseñar, por mera casualidad, o porque Dios se complace más en
los malvados que en la iglesia; porque la iglesia siempre está pre
servido, incluso en medio de las mayores persecuciones, y al final
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obtiene la liberación de sus oponentes más violentos, mientras que, en
Por otro lado, la corta temporada de prosperidad y triunfo de
tiranos crueles y hombres malvados es seguido por un terrible
destrucción. La fuerza de este argumento tampoco se debilita porque
todos los perseguidores de la iglesia no son, en esta vida, castigados en
de la misma manera trágica, como Antíoco, Herodes y otros; para
mientras que Dios, en su mayor parte, se venga de sus enemigos
en esta vida, declara con bastante claridad, mediante estos juicios, lo que
nos hará pensar en otros de carácter similar que no son
severamente castigado, es decir, que los considera como enemigos
mies, y los arrojará al castigo eterno a menos que
se arrepienten y buscan su favor.
11. El testimonio y la constancia de los mártires que testificaron en el
en medio de los dolores más atroces que realmente creían
como enseñaron que estaban más firmemente persuadidos en su
corazones de la verdad de la doctrina que profesaban, y
que sacaron de ella ese consuelo que habían predicado
a otros, que en verdad eran hijos de Dios por causa
de Cristo, y que Dios se preocupaba por ellos, incluso en medio de
muerte, puede considerarse como una evidencia de la verdad del cristianismo
religión tiana; porque Dios, sosteniéndolos y apoyándolos
con los preciosos consuelos del evangelio, declaró que él
aprobado de las doctrinas a causa de las cuales fueron así
llamado a sufrir.
12. La piedad y santidad de quienes escribieron la Sagrada Escritura.
tures, y profesó la doctrina contenida en él, es una fuerte
confirmación de su verdad; por esa religión que hace a los hombres
santo y agradable a Dios debe ser necesariamente santo y
adivinar. Ahora, como los patriarcas, profetas, apóstoles y otros
que tienen, así como aquellos que ahora abrazan sinceramente {9} y
creen esta doctrina, superan en gran medida a los adherentes de otras religiones
giones en virtud y piedad prctica, como cada uno puede
ver quién hará una comparación adecuada, podemos razonablemente
concluir que las enseñanzas de la iglesia tienen más fuerza y
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evidencias de verdad y certeza más satisfactorias que las de
cualquier otro sistema de religión que se haya ideado.
13. El candor y honestidad que aquellos a quienes el Espíritu Santo
empleado al poner esta doctrina por escrito, al hablar de
y condenando sus propias faltas, así como las de los demás,
pueden ser instados como un argumento a favor de la verdad de lo que
escribió.
Por último, podemos mencionar como confirmación de la verdad de este
documento.
trino, el testimonio del Espritu Santo, por cuya inspiracin el
Se dieron escrituras. Con este testimonio nos referimos a un fuerte y
fe viva y una firme persuasión, forjada en los corazones de los
fiel por el Espíritu Santo, que las Escrituras son la palabra de
Dios, y que Dios tendrá misericordia de nosotros de acuerdo con lo que
afirmado en las Escrituras, cuya fe es seguida por el amor a Dios
e invocar su nombre con la esperanza segura de obtener
todo lo necesario para nuestra comodidad aquí y en el
mundo por venir, vida eterna. Esta seguridad y constancia
La consolación de los piadosos no se basa en el testimonio del hombre,
ni de ninguna otra criatura, sino sobre la de Dios, y es el
efecto apropiado del Espíritu Santo. Como tal, es experimentado por todos
los que verdaderamente creen, en quienes también se fortalece y
confirmado por el mismo Espíritu, mediante la lectura, el oído y
estudio de la doctrina entregada por los profetas y apóstoles.
Por tanto, es principalmente por el testimonio del Espíritu Santo que todos
los que se convierten a Cristo son confirmados en la verdad de
esta doctrina celestial, y sellarla en sus corazones. Esta
El argumento es también aplicable a los no regenerados, no
sólo convencer a sus conciencias de la verdad y autoridad del
Santas Escrituras, pero también mueve e inclina sus corazones a
asentir a esta doctrina y recibirla como la verdad de Dios. Esta
El argumento, por tanto, es el más importante de todos los que
han avanzado; porque, a menos que se cumplan los que preceden a este
alimentados con el testimonio interior del Espritu Santo, slo ellos
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convencer a la conciencia y tapar la boca de los contrarios, pero
no mueva ni incline el corazón.
5. ¿CUÁLES SON LOS DIVERSOS MÉTODOS DE ENSEÑANZA?
¿Y APRENDIENDO LA DOCTRINA DE LA IGLESIA?
El método de enseñar y estudiar Teología es triple.
El primero es el sistema de instrucción catequética, o que
método que comprende un breve resumen y una exposición simple
ción de las principales doctrinas de la religión cristiana, que es
llamado catequesis. Este método es de la mayor importancia para
todos, porque es igualmente necesario para todos, tanto los eruditos como los
los indoctos, para saber qué constituye el fundamento de la verdadera
religión.
El segundo método es la consideración y discusión de sub-
temas de carácter general y más difícil, o el común
Lugares, como se les llama, que contienen una explicación más extensa
nación de cada uno de los puntos, y de preguntas difíciles con su
definiciones, divisiones y argumentos. Este método pertenece
más apropiadamente a las escuelas teológicas, y es necesario:
Primero, que aquellos que se educan en estas escuelas y que
que luego sea llamado a enseñar en la iglesia, que sea más fácil
comprender y comprender plenamente todo el sistema de teología; para ello es
en otras cosas, as tambin en el estudio de la Divinidad, nuestro conocimiento
el borde se obtiene lentamente y con gran dificultad; sí, nuestro
conocimiento de ella debe permanecer necesariamente confuso e imper-
a menos que cada parte separada de esta doctrina sea enseñada en algún
forma sistemática, para ser percibida y comprendida por el
mente. En segundo lugar, que los estudiantes de teología puedan,
cuando sean llamados a actuar como maestros en la iglesia, poder
Presentar clara y sistemáticamente la sustancia de todo el
doctrina de la palabra de Dios. Para hacer esto es necesario que ellos-
primero deben tener un sistema completo, o marco, ya que
eran, de esta doctrina en su propia mente. En tercer lugar, es necesario,
con el propósito de descubrir y determinar lo verdadero y natural
interpretación natural de las Escrituras, que requiere una interpretación clara y
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pleno conocimiento de cada parte de la doctrina de la iglesia, en
para que esta interpretación sea acorde con la
analogía de la fe, de modo que las Escrituras puedan armonizar
nize en todo. Por último, es necesario para el propósito de
permitiéndonos tomar una decisión adecuada con respecto a la controversia
de la iglesia, que son variadas, difíciles y peligrosas,
no sea que seamos arrastrados de la verdad al error y la falsedad.
El tercer método de estudio de la teología es el cuidadoso y diligente
lectura amable de las Escrituras o del texto sagrado. Este es el mas alto
método en el estudio de la doctrina de la iglesia. Para lograr esto,
Los dos métodos anteriores deben ser estudiados, para que podamos estar bien
preparado para la lectura, comprensión y exposición de los
escrituras sagradas. Pues como la doctrina del catecismo y el
Los lugares están sacados de las Escrituras y están dirigidos por
ellos como su regla, por lo que de nuevo nos conducen, por así decirlo, de la
mano
a las Escrituras. El catecismo del que hablaremos en
estas conferencias, pertenece al primer método de estudio de la teología
ogy.
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CON REFERENCIA AL CATECISMO
LOS prolegómenos especiales con referencia a la catequesis, son cinco:
1. ¿Qué es la catequesis o el sistema de catequesis?
2. ¿Se ha practicado siempre en la iglesia o cuál es su origen?
3. ¿Cuáles son sus partes principales?
4. ¿Por qué es necesario?
5. ¿Cuál es su diseño?
1. ¿QUÉ ES LA CATEQUISACIÓN?
La palabra griega kathchsiV se deriva de kathcew , como kath-
cismoV es de kathcizw . Ambas palabras, de acuerdo con su
significación mon, significa sonar, resonar, instruir por
boca a boca, y repetir los dichos de otro. Kathcew
más propiamente, sin embargo, significa enseñar {11} el primer principio
elementos y rudimentos de alguna doctrina en particular. Aplicado a
la doctrina de la iglesia, y como se entiende cuando se usa así,
significa enseñar los primeros principios de la religión cristiana, en
en qué sentido ocurre en Lucas 1: 4; Hechos 18: 2 5; Galón. 6: 6, etc.
De ahí que la catequesis en su forma más general y completa
sentido, significa la primera instrucción breve y elemental que es
dado de boca en boca en relación con los rudimentos de cualquier par-
doctrina particular; pero, como lo usa la iglesia, significa un sistema
instrucción relativa a los primeros principios de la religión cristiana
gion, diseñado para los ignorantes y los ignorantes.
El sistema de catequesis, por tanto, incluye un breve, sencillo,
y clara exposición y ensayo de la doctrina cristiana,
deducido de los escritos de los profetas y apóstoles, y
dispuestas en forma de preguntas y respuestas, adaptadas a la
capacidad y comprensión del ignorante y del ignorante; o
Es un breve resumen de la doctrina de los profetas y apóstoles.
tles, comunicados oralmente a los ignorantes, que ellos
nuevamente se requiere repetir.
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En la iglesia primitiva, los que aprendieron el catecismo fueron
llamados catecúmenos; con lo que se quería decir que eran
ya en la iglesia, y fueron instruidos en los primeros principios
de la religión cristiana. Había dos clases de estas Cate-
chumens. Los primeros eran los mayores de edad, que eran conversos
al cristianismo de los judíos y gentiles, pero todavía no
bautizado. Las personas de esta descripción fueron instruidas por primera vez en
el
catecismo, después de lo cual fueron bautizados y admitidos al
Cena del Señor. Tal catecúmeno fue Agustín después de su
versión al cristianismo del maniqueísmo, y escribió muchos libros
mientras era catecúmeno y antes de ser bautizado por
Ambrosio. Ambrosio era también un catecúmeno de esta clase cuando
fue elegido obispo, cuya urgente necesidad surgió de
el peculiar estado y condición de la iglesia de Milán,
que los arrianos estaban haciendo incursiones. Bajo otro y ordi-
En circunstancias excepcionales, el apóstol Pablo prohíbe un novicio o catecismo.
hombres para ser elegidos para el oficio de obispo. (1 Timoteo 8: 6) El
neofutoi , de los que habla Pablo, eran los catecúmenos que
aún no se habían bautizado, o muy recientemente; para el griego
palabra, que en nuestra traducción se traduce como novicio, según
su significado literal significa una nueva planta; es decir, un nuevo oyente
y discípulo de la iglesia. La otra clase de catecúmenos
incluidos los niños pequeños de la iglesia, o los niños de
Padres cristianos. Estos niños, poco después de su nacimiento,
fueron bautizados, siendo considerados miembros de la iglesia, y
después de haber crecido un poco más, se les instruyó en el
catecismo, que habiendo aprendido, fueron confirmados por el
imposición de manos y fueron despedidos de la clase de
Catecúmenos, y luego se les permitió, con los de más madura
años, para celebrar la Cena del Señor. Aquellos que están deseosos de
ver más con respecto a estos catecúmenos, se refieren a los
Historia eclesiástica de Eusebio, libro décimo y última parte
del cuarto capítulo. Quienes enseñaron el catecismo, o
instruidos estos catecúmenos, fueron llamados catequistas.
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2. ¿CUÁL ES EL ORIGEN DE LA CATEQUIZACIÓN?
¿Y SIEMPRE SE HA PRACTICADO EN LA IGLESIA?
Lo mismo puede decirse del origen de la catequesis que
Se dice de toda la economía o servicio de la iglesia, que
fue instituido por Dios mismo, y siempre se ha practicado en
la Iglesia. Porque, desde {12} desde el principio del mundo
Dios ha sido el Dios, no solo de los adultos, sino también de los
los de jóvenes y tiernos años, según el pacto
que hizo con Abraham, diciendo: "Yo seré un Dios para ti
y tu simiente después de ti; “(Génesis 17: 7) también ha ordenado que
ambas clases deben ser instruidas en la doctrina de la salvación
según su capacidad; los adultos por la voz pública del
ministerio, y los niños al ser catequizados en la familia y
colegio. Como respeta la institución diseñada para la instrucción
de los adultos, el caso es claro y no admite dudas.
Tocando la catequesis de los niños en la iglesia judía, el
El Antiguo Testamento abunda en muchos mandatos explícitos. En el 12
capítulos 13 del Éxodo, Dios ordena a los judíos que den
instrucción particular a sus hijos y familias en relación con
la institución y los beneficios de la Pascua. En el cuarto capítulo
del libro de Deut., les ordena a los padres que repitan a sus
niños toda la historia de la ley que les había dado.
En el sexto capítulo del mismo libro, requiere que el documento
trino de la unidad de Dios, y de perfecto amor hacia él debe ser
inculcado e impreso en la mente de sus hijos; y
en el undécimo les ordena que expliquen el Decálogo a
sus niños. Por lo tanto, bajo la dispensación del Antiguo Testamento,
los padres enseñaron a los niños en la familia, y en el
escuelas por los profesores de religión, las cosas principales
contenido en los profetas, a saber: los que respetan a Dios, la ley, la
la promesa del evangelio, el uso de los sacramentos y los sacrificios,
que eran tipos del Mesías que había de venir, y del
beneficios que iba a comprar; porque no puede haber duda
pero que las escuelas de los profetas Elías, Eliseo, etc., fueron
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establecido para este mismo propósito. También fue con este diseño
que Dios entregó su ley en forma breve y condensada en
cual es. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón ”, etc.,“ ya tu prójimo como a ti mismo ”. Así también como
respeta el evangelio; fue brevemente comprendido en la promoción
ises, "La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente";
“Y en tu simiente serán benditas todas las naciones”. Tuvieron,
Asimismo, sacrificios, oraciones y otras cosas que Dios
requirió que Abraham y su posteridad enseñaran a sus hijos y
familias. De ahí que esta doctrina se presente en tal
forma simple y simple como para satisfacer la capacidad de los niños y
los que son ignorantes.
En el Nuevo Testamento se nos dice que Cristo impuso sus manos sobre
niños pequeños y los bendijo, y coirinizaron que ellos
debe ser traído a él. Por eso dice, en Marcos 10:14, “Suf-
para que los niños vengan a mí y no se lo impidan, porque
de los tales es el reino de Dios ”. Que la catequesis de los niños
dren fue atendido diligentemente en los tiempos de los apstoles, es
evidente en el ejemplo de Timoteo, de quien se dice que
conocía las Sagradas Escrituras desde que era un niño; y de lo que es
dijo en la epístola a los Hebreos, donde se menciona
algunas de las principales cabezas incluidas en el catecismo de la
apóstoles, como el arrepentimiento de obras muertas y de fe
hacia Dios, de la doctrina del bautismo y de la imposición de
manos, y de resurrección de entre los muertos, y de juicio eterno
ment, que el apóstol llama leche para bebés. Estos y similares
Se exigieron puntos de doctrina a los catecúmenos de adultos.
edad en el momento de su bautismo, y de los niños en el momento de
su confirmación por la imposición de manos. Por tanto, el apóstol
los llama la doctrina del {13} bautismo y la imposición de manos.
Asimismo, los Padres escribieron breves resúmenes de doctrina, algunos
fragmentos de los cuales todavía se pueden ver en la iglesia papal. Euse-
bius escribe sobre Orígenes, que restauró la costumbre de catequizar
en Alejandría, que se había dejado de utilizar durante
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en tiempos de persecución. Sócrates escribe así en relación con
el sistema de catequesis en la iglesia primitiva: “ Nuestra forma de
catequizar ", dice," está de acuerdo con el modo en que
recibido de los obispos que nos han precedido, y de acuerdo
como se nos enseñó cuando pusimos los cimientos de la fe y
fueron bautizados, y según hemos aprendido de las Escrituras
tures ”, etc. El Papa Gregorio hizo que se colocaran imágenes e ídolos en
las iglesias, para que sirvan como libros para los laicos y
niños. Después de este período, la doctrina de la iglesia, a través de
la negligencia de los obispos y la sutileza de los romanos
sacerdotes, se volvieron gradualmente más y más corruptos, y la
La catequesis fue cada vez más en desuso, hasta que en
largo se transformó en la ridícula ceremonia que
este día llaman confirmación. Tanto sobre el origen
y práctica de la catequesis en la iglesia.
3. ¿CUÁLES SON LAS PIEZAS O PRINCIPALES JEFES DE
¿LA DOCTRINA DEL CATECISMO?
Las partes principales y más importantes de los primeros principios del
doctrina de la iglesia, como aparece en el pasaje recién citado
de la Epístola a los Hebreos, son el arrepentimiento y la fe en
Cristo, que podemos considerar sinónimo de la ley y
evangelio. De ahí que el catecismo en su forma primaria y más general
sentido, puede dividirse como la doctrina de la iglesia, en la ley
y evangelio. No difiere de la doctrina de la iglesia ya que
respeta el tema y la materia que trata, pero sólo en la
forma y manera en que estas cosas se presentan, al igual que
carne fuerte destinada a adultos, a la que la doctrina del
iglesia puede ser comparada, no difiere en esencia de la
Leche y carne preparadas para niños, a las que se dirige el catecismo.
comparado por Pablo en el pasaje ya mencionado. Estos dos
partes son denominadas, por la gran masa de hombres, el Decálogo y
el credo de los apóstoles; porque el Decálogo comprende el
sustancia de la ley, y el credo de los apóstoles el del evangelio.
Otra distinción hecha por esta misma clase de personas es la de
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la doctrina de la fe y las obras, o la doctrina de esas cosas
las que hay que creer y las que hay que hacer.
Hay otros que dividen el catecismo en estos tres
partes; considerando, en primer lugar, la doctrina respecto a Dios,
luego la doctrina respecto a su voluntad, y por último que respecto a
sus obras, que distinguen como obras de creación, presen-
ervación y redención. Pero todas estas partes diferentes son
tratado en la ley o en el evangelio, o en ambos, de modo que este
la división puede reducirse fácilmente a la primera.
Hay otros, nuevamente, que hacen que el catecismo consista en cinco
partes diferentes; el Decálogo, el Credo de los Apóstoles, el Bautismo, el
Cena y Oración del Señor; del cual, el Decálogo fue entregado
Dios mismo inmediatamente, mientras que las otras partes fueron
entregado mediatamente, ya sea a través de la manifestación del Hijo
Dios en la carne, como ocurre con la Oración del Señor, el Bautismo y
la Eucaristía, o por el ministerio de los apóstoles, como es verdad
del Credo de los Apóstoles. Pero todas estas partes diferentes también pueden
ser
{14} reducido a las dos cabezas generales notadas en la primera división
sion. El Decálogo contiene la sustancia de la ley, el Apostolado
tles 'Credo el del evangelio; los sacramentos son parte del
evangelio y, por lo tanto, pueden ser acogidos en él en la medida en que sean
sellos de la gracia que promete, pero en la medida en que son testimonio
dinero de nuestra obediencia a Dios, tienen la naturaleza de sacrificios
fices y pertenecen a la ley, mientras que la oración, de la misma manera, puede
ser
referido a la ley, siendo parte de la adoración de Dios.
El catecismo del que hablaremos en estas conferencias consiste
de tres partes. El primero trata de la miseria del hombre, el segundo
de su liberación de esta miseria, y la tercera de gratitud,
cuya división, en realidad, no difiere de la anterior,
porque todas las partes que se especifican allí están incluidas en
estos tres jefes generales. El Decálogo pertenece al primero
parte, en la medida en que es el espejo a través del cual somos llevados a
vernos a nosotros mismos, y así nos llevó a un conocimiento de nuestros pecados
y mis-
ery, y a la tercera parte en la medida en que es la regla del verdadero
agradecimiento
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ness y de una vida cristiana. El Credo de los Apóstoles se abraza en
la segunda parte en la medida en que despliega el camino de la liberación
de los pecados. Los sacramentos, pertenecientes a la doctrina de la fe y
siendo los sellos que están adheridos al mismo, pertenecen de la misma manera
a esta segunda parte del catecismo, que trata de deliveranee
de la miseria del hombre. Y la oración, siendo la parte principal del espíritu
culto moral y de agradecimiento, puede, con gran propiedad, ser
referido a la tercera parte general.
4. POR QUÉ ES NECESARIO PRESENTAR
¿Y ENSEÑAR EL CATECISMO EN LA IGLESIA?
Se puede insistir en esta necesidad,
1. Porque es el mandato de Dios: "Les enseñarás a
tus hijos ”, etc. (Deut. 11:19)
2. Debido a la gloria divina que exige que Dios no sea
sólo bien conocido y adorado por los mayores de edad, pero
también por los niños, según se dice, “De la boca de
bebés y lactantes has ordenado fuerza ". (Sal. 8: 2)
3. Por nuestro consuelo y salvación; porque sin un verdadero
conocimiento de Dios y de su Hijo Jesucristo, nadie que haya
alcanzado años de discreción y comprensión se puede salvar,
o tenga algún consuelo seguro de que es aceptado ante los ojos de Dios.
Por eso se dice: "Esta es la vida eterna: que te conozcan,
el único Dios verdadero, y Jesucristo, a quien has enviado ”. Y
de nuevo, "Sin fe es imposible agradar a Dios". (Juan 17: 3;
Heb. 11: 6) Y no solo eso, sino que nadie cree en aquel de quien
no sabe nada o no ha oído; porque, "¿Cómo creerán
en aquel de quien no han oído? “Entonces la fe viene
oyendo y oyendo por la palabra de Dios ”. (Rom.10: 14, 17) Es
necesario, por lo tanto, que todos los que serán salvos, asieran
y abrazar la doctrina de Cristo, que es la principal y
doctrina fundamental del evangelio. Pero, para que esto pueda
debe haber instrucciones a tal efecto, y
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por necesidad, alguna forma breve y simple de doctrina, adecuada y
adaptado a los jóvenes y a los ignorantes.
4. Por la preservación de la sociedad y la iglesia. Toda la historia pasada
prueba que la religión y el culto a Dios, el ejercicio y
práctica de {15} piedad, honestidad, justicia y verdad, son de la
mayor importancia para el bienestar y la perpetuación de la
Iglesia y de la Commonwealth. Pero es en vano que miremos
por estas cosas entre las naciones bárbaras, ya que nunca han
conocido por producir los frutos de la piedad y la virtud. Por lo tanto,
Existe la necesidad de que estemos entrenados para la práctica de
estas cosas desde nuestros primeros años; porque el corazon del hombre es
depravado y malvado desde su juventud; sí, tal es la corrupción de
nuestra naturaleza, que a menos que comencemos temprano la obra de reforma
entrenamiento moral, aplicar un remedio demasiado tarde cuando,
a través de una larga demora, los principios malignos aumentan las inclinaciones
del
corazón se ha fortalecido y confirmado tanto como para
desafío a las restricciones que luego deseamos imponer
ellos. Si no estamos correctamente instruidos en nuestra infancia fuera de
las Sagradas Escrituras acerca de Dios y su voluntad, y no
entonces comenzar la práctica de la piedad, es con gran dificultad, si
siempre, nos alejamos de estos errores que son, por así decirlo,
nacido en nosotros, o que hemos absorbido desde nuestra juventud, y que
se nos lleva a abandonar los vicios en los que nos han llevado
arriba, y al que estamos acostumbrados. Por tanto, si el
la iglesia y el estado deben ser preservados de la degeneración y
destrucción, es de suma importancia que esta depravación de
nuestra naturaleza debe, a su debido tiempo, encontrarse con las restricciones
adecuadas,
y ser subyugado.
5. Es necesario que todas las personas estén
familiarizado con la regla y el estándar según el cual
son juzgar y decidir, en relación con las diversas opiniones y
dogmas de los hombres, para que no seamos inducidos al error y
seducido por ella, según el mandamiento dado
en relación con este tema, "Cuidado con los falsos profetas". '' Demuestre todo
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cosas." "Prueba los espíritus si son de Dios". (Mateo 7:15; 1
Tes. 5:21; 1 Juan 4: 1) Pero la ley y el credo del Apóstol,
que son las partes principales del catecismo, constituyen la regla
y estándar según el cual debemos juzgar las opiniones
de los hombres, de lo cual podemos ver la gran importancia de una familia
familiarizado con ellos.
6. Quienes hayan estudiado y aprendido adecuadamente el Catecismo,
generalmente están mejor preparados para comprender y apreciar las
sermones que escuchan de vez en cuando, ya que
pueden referir y reducir fácilmente las cosas que escuchan de
palabra de Dios, a los diferentes jefes del catecismo para
al que pertenecen apropiadamente, mientras que, por otro lado,
aquellos que no han disfrutado de esta formación preparatoria, escuchen ser-
mons, en su mayor parte, con muy poco beneficio para ellos mismos.
7. Se puede insistir en la importancia de la catequesis en vista de su
adaptación peculiar a aquellos estudiantes que son débiles y
mentes incultas, que requieren instrucción en un breve, sencillo,
y perspicuamente, como lo tenemos en el catecismo, y
no querría, debido a su juventud y debilidad de capacidad,
ser capaz de entenderlo, si se presenta de una manera más extensa y
forma de culto.
8. También es necesario, con el fin de distinguir y separar
calificando a los jóvenes, y a los ignorantes, de los cismáticos
paganos profanos y profanos, que puede ser
curso juicioso de instrucción catequética.
Por último. El conocimiento del catecismo es especialmente importante para
los que van a actuar como maestros, porque deben tener un
un conocimiento más íntimo de la doctrina de la iglesia
que otros, así como {16} por su vocación, que
que algún día pueda instruir a otros, como a causa de la
muchas facilidades que tienen para obtener un conocimiento de
esta doctrina, que les conviene mejorar diligentemente, que
pueden, como Timoteo, familiarizarse bien con el Santo
Escrituras, y “sed buenos ministros de Jesucristo, nutridos
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en palabras de fe y de buena doctrina, a lo que
han alcanzado ". (1 Timoteo 4: 6)
A estas consideraciones, que muestran claramente la importancia de
catequización, podemos añadir muchas otras de gran peso, especialmente
cialmente con la gran masa de la humanidad, como los argumentos
que se puede extraer del final de nuestra creación, y de la
prolongación y preservación de nuestra vida desde la niñez hasta
juventud, y de la juventud a la madurez, etc. También podríamos hablar de
la excelencia del objeto de la doctrina del catecismo,
que es el bien supremo, incluso Dios mismo, y podría mostrar
el efecto de tal curso de instrucción, que es un conocimiento
de este bien supremo, y una participación en él, que es algo
cosa mucho más importante y deseable que todos los tesoros
de este mundo. Esta es esa perla de gran precio escondida en el campo
de la iglesia, acerca de la cual Cristo habla en Mat. 13, 44,
y por lo que los cristianos en tiempos pasados sufrieron
martirio, con sus pequeños hijos. Aquí podemos referirnos al
ejemplo de Orígenes, del cual tenemos un relato en el sexto
libro y tercer capítulo de la Historia Eclesiástica de Eusebio.
Así que el cuarto libro y el decimosexto capítulo de la historia de The-
odoret puede leerse con el mismo propósito. Pero si somos ignorantes
de la doctrina y la gloria de Cristo, quien de entre nosotros
estar dispuesto a sufrir por ellos? ¿Y cómo puede ser de otra manera?
sabio pero que seremos ignorantes de estas cosas, a menos que seamos
enseñado e instruido en ellos desde nuestra infancia? Un descuido de
El catecismo es, por tanto, una de las principales causas por las que existen
tantos en la actualidad sacudidos por cada viento de doc-
trígono, y por qué tantos caen de Cristo al Anticristo.
5. ¿CUÁL ES EL DISEÑO DEL CATECISMO Y DE
¿LA DOCTRINA DE LA IGLESIA?
El diseño de la doctrina del catecismo es nuestro consuelo y
salvación. Nuestra salvación consiste en el disfrute de lo más alto
bueno. Nuestra comodidad comprende la seguridad y la confianza
expectativa del pleno y perfecto disfrute de este supremo
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bueno, en la vida venidera, con un comienzo y un anticipo de ello
ya, en esta vida. Este bien supremo es el que hace que todo
aquellos verdaderamente bendecidos que lo disfrutan, mientras que los
los que no la tienen son miserables y desdichados. Que solo
la comodidad es, a lo que es el diseño del catecismo el que nos lleve,
se explicará en la primera pregunta, a la que ahora procedemos,
sin hacer más comentarios introductorios.
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L ORD ' S D AY 1
PREGUNTA 1.
1. ¿Cuál es tu único consuelo en la vida y en la muerte?
A. Que yo, en cuerpo y alma, tanto en la vida como en la muerte, soy
no míos, sino de mi fiel Salvador Jesucristo,
quien con su preciosa sangre ha satisfecho plenamente todos mis
pecados, y me redimió de todo poder del diablo;
y así me preserva, que sin la voluntad de mi Padre
en el cielo ni un cabello puede caer de mi cabeza; si, que todo
las cosas deben obrar juntas para mi salvación. Por qué,
por su Espíritu Santo, también me asegura la vida eterna, y
me hace de corazón dispuesto y listo para vivir de ahora en adelante
a Él.
EXPOSICIÓN:
La cuestión de la comodidad se coloca y se trata en primer lugar, porque
encarna el diseño y la sustancia del catecismo. El diseño
es decir, que seamos conducidos a la consecución de un compromiso seguro y
sólido fuerte, tanto en vida como en muerte. Por esta razón, toda la verdad divina
ha sido revelado por Dios, y debe ser estudiado especialmente por nosotros. La
sustancia de esta comodidad consiste en esto, que estamos injertados en Cristo
por fe, que a través de él somos reconciliados, y amado de Dios, para que así nos
cuide y nos salve eternamente.
En cuanto a este consuelo, debemos preguntarnos:
1. ¿Qué es?
2. ¿En cuántas partes se compone?
3. ¿Por qué solo es sólido y seguro?
5. ¿Cuántas cosas son necesarias para su consecución?
1. ¿QUÉ ES COMODIDAD?
El consuelo es lo que resulta de cierto proceso de razonamiento.
en el que oponemos algo bueno a algo malo, que
mediante la debida consideración de este bien, podemos mitigar nuestra
dolor, y soporta pacientemente {18} el mal. Lo bueno por lo tanto,
que nos oponemos al mal, debe ser necesariamente grande, y seguro
en proporción a la magnitud del mal con el que se
contrastado. Y como aquí hay que buscar consuelo contra el
el mayor mal, que es el pecado, y la muerte eterna, no es posible
que cualquier cosa que no sea el bien supremo, puede ser un
edy para ello. Sin la palabra de Dios, sin embargo, para dirigir y revelar
la verdad, hay casi tantas opiniones entretenidas como
cuál es este bien supremo, ya que hay hombres. Los epicúreos
colóquelo en el placer sensual; los estoicos en una regulación adecuada y
moderación de los afectos, o en el hábito de la virtud; la pla-
tonistas en ideas; los peripatéticos en el ejercicio de la virtud; mientras
la clase ordinaria de hombres lo coloca en honores, riquezas y alegrías
seguro. Pero todas estas cosas son transitorias y se pierden
ya en la vida, o en el mejor de los casos son interrumpidos y abandonados en
la hora de la muerte. Pero el bien supremo que buscamos
nunca se desvanece no, no en la muerte. Es cierto, de hecho, que el
el honor de la virtud es inmortal y, como dice el poeta, sobrevive al
funerales; pero es más con los demás que con nosotros mismos. Y es
bien ha dicho alguien, que las virtudes no pueden ser consideradas
el bien supremo, ya que los tenemos testigos de nuestra calamidad
ities. Hipócritas, tanto dentro como fuera de la iglesia, como judíos,
Fariseos y mahometanos, busquen un remedio contra la muerte en
sus propios méritos, en formas externas y ceremonias. Los papistas
hacer la misma cosa. Pero los meros ritos externos no pueden limpiar
ni acallar la conciencia de los hombres; ni se burlarán de Dios con
tales ofrendas.
Por tanto, aunque la filosofía y todas las diversas sectas,
indagar y prometer un bien como el que ofrece
consuelo sólido para el hombre, tanto en la vida como en la muerte, sin embargo,
tener, ni puede otorgar, lo que es necesario para cumplir con
exigencias de nuestra naturaleza moral. es solo la doctrina del
iglesia que presenta tan bien, y que imparte un consuelo
que calma y satisface la conciencia; porque solo ella descubre
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la fuente de todas las miserias a las que está sometido el género humano.
ject, y revela la única vía de escape a través de Cristo. Esta,
Por tanto, es ese consuelo cristiano, del que se habla en esta cuestin
el catecismo, que es un consuelo único y sólido, tanto en la vida
y muerte, un consuelo que consiste en la seguridad de la libertad
remisión del pecado y de la reconciliación con Dios, poco a poco
relato de Cristo, y cierta expectativa de vida eterna,
impresos en el corazón por el Espíritu Santo mediante el evangelio,
para que no tengamos ninguna duda de que somos propiedad de Cristo,
amados de Dios por causa de él, y salvos para siempre, según
a la declaración del apóstol Pablo: “¿Quién nos separará
del amor de Cristo? ¿Habrá tribulación o angustia ”, etc. (Rom.
8:35)
2. ¿DE CUÁNTAS PIEZAS CONSISTE ESTA COMODIDAD?
Esta comodidad consta de seis partes:
1. Nuestra reconciliación con Dios por medio de Cristo, para que no seamos
ya los enemigos, pero los hijos de Dios; ni somos nuestros,
pero pertenecemos a Cristo. (1 Corintios 7:23)
2. La forma de nuestra reconciliación con Dios a través de la sangre.
de Cristo, es decir, a través de su pasión, muerte y satisfacción por
nuestros pecados. (1 Ped. 1:18; 1 Juan 1: 7) {19}
3. Liberación de las miserias del pecado y la muerte. Cristo hace
no solo nos reconcilia con Dios, sino que también nos libera del
poder del diablo; para que el pecado, la muerte y Satanás no tengan poder
sobre nosotros. (Hebreos 2:14; 1 Juan 3: 8)
4. La preservación constante de nuestra reconciliación, liberación,
y cualquier otro beneficio que Cristo haya comprado una vez para nosotros.
Somos su propiedad; por lo tanto, nos cuida como si fueran suyos,
que ni un pelo puede caer de nuestra cabeza sin el
voluntad de nuestro Padre celestial. Nuestra seguridad no radica en la nuestra
manos o fuerza; porque si lo hiciera lo perderíamos mil
veces cada momento.
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5. La transformación de todos nuestros males en bien. Los justos son,
de hecho, afligidos en esta vida, sí son condenados a muerte, y son como
ovejas para el matadero; sin embargo, estas cosas no les hacen daño, sino
más bien contribuir a su salvación, porque Dios convierte todas las cosas
en su beneficio, como se dice: “Todas las cosas funcionan juntas para bien
a los que aman a Dios ". (Romanos 8:27)
6. Nuestra plena persuasión y garantía de todos estos grandes beneficios,
y de vida eterna. Esta seguridad se obtiene, en primer lugar,
del testimonio del Espíritu Santo obrando en nosotros la verdadera fe,
y conversión, dando testimonio con nuestro espíritu de que somos el
hijos de Dios, y que estas bendiciones verdaderamente nos pertenecen; porque
“Él es las arras de nuestra herencia; ” Y en segundo lugar, de la
efectos de la verdadera fe, que percibimos en nosotros; como verdadero
penitencia, y un firme propósito de creer en Dios y obedecer todos sus
mandamientos; porque estamos seguros de tener verdadera fe cuando
tenemos un ferviente deseo de obedecer a Dios; y por fe somos
persuadido del amor de Dios y de la salvación eterna. Este es el
fundamento de todas las otras partes de este consuelo que
han especificado, y sin el cual cualquier otra comodidad es trans-
sient e insatisfactorio en medio de las tentaciones de la vida. El sub-
La postura de nuestro consuelo es, por tanto, brevemente esta: Que estamos
De Cristo, y por él reconciliados con el Padre, para que podamos
Ser amados de él y salvos, Espíritu Santo y vida eterna.
siendo dado a nosotros.
3. ¿POR QUÉ ES ESTE COMODIDAD SOLO SÓLIDO?
Que este consuelo solo es sólido, es evidente, en primer lugar, porque solo
nunca falla, no, no en la muerte; porque "ya sea que vivamos o muramos, estamos
los señores; ” Y“ ¿quién nos separará del amor de Cristo? "
(Rom.14: 8; 8:85) Y, en segundo lugar, porque solo queda
inquebrantable, y nos sostiene bajo todas las tentaciones de Satanás,
que a menudo ataca así al cristiano:
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1. Eres un pecador. A esto, el consuelo responde: Cristo ha satisfecho
por mis pecados, y me redimió con su propia sangre preciosa, así
que ya no soy mía, sino que le pertenezco.
2. Pero eres un hijo de ira y enemigo de Dios. Respuesta: yo
lo soy, en verdad, por naturaleza, y antes de mi reconciliación; pero yo
reconciliado con Dios y recibido en su favor por
Cristo.
3. Pero ciertamente morirás. Respuesta: Cristo me ha redimido.
del poder de la muerte, y sé que a través de él
salid de la muerte a la vida eterna.
4. Pero muchos males, mientras tanto, caen sobre los justos.
Respuesta: Pero nuestro Señor nos defiende y preserva bajo ellos, y
los hace trabajar juntos para nuestro bien. {20}
5. Pero ¿qué pasa si caes de la gracia de Cristo? Porque puedes pecar
y débil, porque es un camino largo y difícil al cielo. Responder:
Cristo no solo me ha merecido y conferido sus beneficios,
pero también me conserva continuamente en ellos y me concede
perseverancia, para que no desmaye ni caiga de su gracia.
6. Pero, ¿y si su gracia no se extiende a ti y no estás
del número de los que son del Señor? Respuesta: pero yo se
que la gracia se extiende a mí, y que soy de Cristo; porque el
El Espíritu Santo da testimonio a mi espíritu de que soy un hijo de Dios;
y porque tengo fe verdadera, porque la promesa es general, se extiende
a todos los que creen.
7. ¿Pero qué pasa si no tienes una fe verdadera? Respuesta: yo se que yo
tenga fe verdadera de sus efectos; porque tengo una contra
ciencia en paz con Dios, y un ferviente deseo y voluntad de
cree y obedece al Señor.
8. Pero su fe es débil y su conversión imperfecta.
Respuesta: Sin embargo, es verdad y no fingida, y tengo la
bendita seguridad de que "al que tiene, se le dará". “Señor, yo
cree, ayuda a mi incredulidad ". (Lucas 19:26; Marcos 9:24)
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Día del Señor 1
sesenta y cinco
En este conflicto más severo y peligroso, que todos los niños
experiencia de Dios, el consuelo cristiano permanece inmutable.
capaz, y finalmente concluye: por tanto, Cristo, con todos sus
beneficios, me pertenece incluso a mí.
4. ¿POR QUÉ ES NECESARIA ESTA COMODIDAD?
Por lo dicho, es claramente manifiesto que este consuelo
es necesario para nosotros; Primero, debido a nuestra salvación, que
no desmayar ni desesperar bajo nuestras tentaciones, y el
conflicto en el que todos estamos llamados a participar, como cristianos. Y
en segundo lugar, es necesario a causa de la alabanza y la adoración
Dios; porque si quisiéramos glorificar a Dios en esta y en una vida futura,
que fuimos creados) debemos ser liberados del pecado y
muerte; y no precipitarse en la desesperación, sino ser sostenido, incluso para
al final, con seguro consuelo.
5. CUÁNTAS COSAS SON NECESARIAS PARA EL
¿CONSEGUIR ESTE CONFORT?
Esta proposición se considera en la siguiente pregunta del
catecismo, al que remitimos al lector.
PREGUNTA 2.
2. ¿Cuántas cosas es necesario que sepa, que
en este consuelo puede vivir y morir felizmente?
A. Tres cosas: primero, la grandeza de mi pecado y miseria.
Segundo, cómo soy redimido de todos mis pecados y miseria.
En tercer lugar, ¿cómo debo estar agradecido con Dios por tal
redención.
EXPOSICIÓN:
Esta pregunta contiene el enunciado y la división del todo
catecismo y al mismo tiempo concuerda con la división del
Escrituras en la Ley y el Evangelio, y con las diferencias de
estas partes, como ya se han explicado. {21}
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1. El conocimiento de nuestra miseria es necesario para nuestra comodidad, no
que por sí misma administra algún consuelo, o es parte de él,
(porque en sí mismo más alarma que consuela) pero es necesario:
Primero, porque excita en nosotros el deseo de liberación, al igual que un
El conocimiento de la enfermedad despierta un deseo de medicina por parte
de los enfermos. Donde no hay conocimiento de nuestra miseria, hay
ninguna liberación buscada, así como el hombre que ignora su
la enfermedad nunca pregunta por el médico. Ahora si no lo hacemos
deseamos liberación, no la buscamos; y si no lo buscamos nosotros
nunca lo obtendrá, porque Dios se lo da solo a los que buscan,
y llama, como está dicho: "Al que llama, le será
abrió." “Pidan, y se les dará”. "Bienaventurados son
que tienen hambre y sed de justicia ". Ven a mi
todos los que estáis trabajados y cargados ”. “Yo habito con el que es
de espíritu contrito y humilde ". (Mateo 7: 6; 5: 6; 11:28; Isaías
57:15) El ahora que es necesario con el propósito de excitar
en nosotros un deseo de liberación, también es necesario para nuestra
comodidad.
Pero el conocimiento de nuestra miseria es necesario para el propósito de
creando en nosotros el deseo de liberación. Por eso es necesario
para nuestro consuelo; no, de hecho, como siendo en su propia naturaleza el
causa, sino como motivo, sin el cual no lo buscaríamos; para
en sí mismo aterroriza, sin embargo, este terror es ventajoso cuando conduce
al ejercicio de la fe.
En segundo lugar, para que podamos estar agradecidos a Dios por nuestra
liberación. Nosotros
Sería ingrato si no supiéramos la grandeza del mal,
del cual hemos sido liberados; porque, en este caso, nosotros
no pudo estimar correctamente la magnitud de la bendición, y
por lo que no obtendría liberación, ya que esto se concede sólo a
los que están agradecidos.
En tercer lugar, porque sin el conocimiento de nuestra pecaminosidad y
miseria, no podemos escuchar el evangelio con provecho; porque a menos que,
por el
la predicación de la ley en cuanto al pecado y la ira de Dios, una
prepararse para el anuncio de la gracia, un carnal
sigue la seguridad, y nuestra comodidad se vuelve inestable. Claro conso-
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Día del Señor 1
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lación no puede relacionarse con la seguridad carnal. De ahí que
Es manifiesto que debemos comenzar con la predicación del
ley, siguiendo el ejemplo de los profetas y apstoles, que los hombres
pueden así ser abatidos por la presunción de su propia justicia
ness, y pueden obtener un conocimiento de sí mismos, y ser conducidos a
verdadero arrepentimiento. A menos que se haga esto, los hombres se
convertirán, a través de
la predicación de la gracia, más descuidada y obstinada, y perlas
será arrojado delante de los cerdos para ser pisoteado.
2. El conocimiento de nuestra liberación es necesario para nuestra comodidad:
Primero, para que no nos desesperemos. Un conocimiento de nuestra miseria
nos llevó a la desesperación, ¿no se presentó un camino de liberación para
nos.
En segundo lugar, para que deseemos esta liberación. Un bien desconocido
no es deseado; porque de lo que no tenemos conocimiento, podemos-
no deseo. Si ignoramos, por tanto, el beneficio de nuestra
liberación, no lo haremos mucho tiempo después, y por supuesto no
obtenerlo. Sí, si nos lo ofrecieran, o cayéramos
sobre él, no lo aceptaríamos.
En tercer lugar, para que nos consuele. Un bien que no se conoce, no puede
impartir cualquier consuelo.
En cuarto lugar, para que no inventemos otro método de liberación,
o abrazar uno inventado por otros, y así lanzar un reproche
en el nombre de Dios, y ponen en peligro nuestra salvación. {22}
En quinto lugar, para que lo recibamos por fe; pero la fe no puede faltar
conocimiento. La liberación también se obtiene solo por fe.
Por último, para que seamos agradecidos con Dios; porque como no deseamos
un bien desconocido, por lo que no apreciamos ni nos sentimos agradecidos por
eso. Pero el beneficio de la liberación no se concede a los ingratos.
Dios se complace en conferirlo solo a aquellos en quienes produce
su efecto apropiado, que es la gratitud. Por estas razones, un conocimiento
borde de nuestra liberación, qué es, de qué manera y por
a quién se efectúa, se le concede, etc., se requiere necesariamente,
para que gocemos de un verdadero y sólido consuelo. Este conocimiento es
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obtenido del evangelio, escuchado, leído y comprendido por
fe; porque solo promete liberación a los que creen
en Cristo.
3. El conocimiento de la gratitud es necesario para nuestra comodidad:
Primero, porque Dios se complace en conceder liberación sólo a los
agradecido. Es solo en tal que su propósito se realiza, que es
su gloria y gratitud de nuestra parte. La gratitud es, por tanto, la
fin principal y diseño de nuestra liberación. "Para este propósito
el Hijo de Dios fue manifestado para destruir las obras
del diablo ". “Nos ha adoptado para alabanza de la gloria de su
gracia." (1 Juan 3: 8; Efesios 1: 4)
En segundo lugar, que podamos devolver la gratitud que sea aceptable para
Dios, que no querrá que seamos agradecidos bajo ninguna otra forma
que lo que ha prescrito en su palabra. La verdadera gratitud es,
por lo tanto, no debe traducirse de acuerdo con nuestra propia noción, sino
para ser aprendido de la Palabra de Dios.
En tercer lugar, que sepamos que cualesquiera que sean las funciones que
desempeñemos
hacia Dios y nuestro prójimo, no son meritorios, sino un
declaración de nuestro agradecimiento; por lo que hacemos de gratitud
itude, reconocemos que no lo hemos merecido.
Por último, para que nuestra fe y nuestro consuelo aumenten; o que por
esta gratitud, podemos asegurarnos de nuestra liberación, ya que
se familiarizan con las causas de las cosas a partir de su
efectos. Quienes están agradecidos, reconocen y profesan que
están seguros del bien que han recibido. Podemos
aprender lo que es la verdadera gratitud, en general, del evangelio, porque
requiere fe y arrepentimiento para que podamos ser salvos,
como está dicho, “Arrepentíos y creed en el evangelio, porque el reino de
El cielo está cerca ". (Marcos 1:15.) Sin embargo, en la ley se enseña
en particular, porque declara claramente qué funciona y qué
La manera de obedecer agrada a Dios. Por tanto, debemos
Tratar necesariamente de agradecimiento en el catecismo.
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Objeción: No es necesario enseñar lo que sigue de su
acuerdo propio. La gratitud sigue naturalmente al conocimiento de nuestra miseria.
ery y liberación. Por lo tanto, no es necesario que
debería enseñarse. Respuesta . Aquí hay un curso incorrecto de
razonamiento, al suponer que es verdad en general, lo cual es tan
solo en parte; porque no es una inferencia justa que porque la gratitud
sigue un conocimiento de nuestra liberación de la miseria, que el
manera de ello también debe seguir necesariamente. Por tanto, debemos
aprender de las Sagradas Escrituras, la naturaleza de la verdadera gratitud, y
la forma en que debe expresarse, para que sea agradable
y agradable a Dios. Otra vez; la proposición principal no es uni-
versalmente cierto; porque también lo que sigue por sí mismo, puede
ser enseñado con el propósito de aumentar nuestro conocimiento y conciencia
reafirmándonos en eso. Y es de esta manera, es decir, a través de la reverencia
lación y el conocimiento de su Palabra, que Dios despierta, aumenta,
y confirma en nosotros la verdadera gratitud. {23}
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PARTE I.
LA MISERIA DEL HOMBRE
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PREGUNTA 3.
3. ¿De dónde conoces tu miseria?
A. De la Ley de Dios.
EXPOSICIÓN:
En esta división del catecismo que trata de la miseria de
hombre, debemos considerar principalmente el tema del pecado, juntos
con los efectos o castigo del pecado. Otros sujetos de un subor-
la naturaleza nativa están conectados con esto, como la creación de
hombre, imagen de Dios en el hombre, caída y primer pecado del hombre, origen
pecado inal, la libertad de la voluntad y aflicciones. En cuanto a nuestro
miseria, debemos considerar en general, qué es, de dónde y
¡Cómo puede ser conocido!
El término miseria tiene un significado más amplio que
el del pecado, porque abarca el mal tanto de la culpa como del castigo.
El mal de la culpa es todo pecado; el mal del castigo es toda aflicción,
tormento y destrucción de nuestra naturaleza racional, así como todo
también los pecados posteriores, por los cuales se castiga a los que van
antes de; como la enumeración de los hijos de Israel, por ejemplo,
por David, era un pecado, y al mismo tiempo el castigo de un
pecado precedente, a saber: el del adulterio y el asesinato, con el que
era imputable, de modo que incluía el mal tanto de la culpa como del castigo
ishment. La miseria del hombre, por tanto, es su miserable condición.
desde la caída, que consiste en estos dos grandes males: primero, que
La naturaleza humana es depravada, pecaminosa y alejada de Dios, y
En segundo lugar, que, debido a esta depravación, la humanidad está
expuestos a la condenación eterna, y merecen ser rechazados por
Dios.
El conocimiento de esta nuestra miseria se deriva de la ley de
Dios; porque, "por la ley es el conocimiento del pecado". (Romanos 3:20)
El lenguaje de la ley es: "Maldito el que no confirma a todos
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las palabras de la ley, para cumplirlas ". (Deut.27: 26) Los dos siguen-
Las preguntas del catecismo nos enseñan cómo la ley nos hace
familiarizado con nuestra miseria.
PREGUNTA 4.
4. ¿Qué exige la Ley de Dios de nosotros?
A. Cristo nos enseña en resumen, Mateo 22: “Amarás
el Señor, tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma,
y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Esto es
el primer y gran mandamiento; y el segundo es como
a él: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. En estos
dos mandamientos penden toda la ley y los profetas ”.
EXPOSICIÓN:
Cristo ensaya la sustancia de la ley en Mat. 22:37, y en
Lucas 10:27, de Deut. 6: 5 y Lev. 19: 8. El explica que es
que significa esa declaración: "Maldito el que no confirma todos
las palabras de esta ley para cumplirlas "; es decir, el que no ama
Dios con todo su corazón, con toda su alma, con toda su mente, y
con todas sus fuerzas, y al prójimo como a sí mismo. Estos varios
las partes deben explicarse con más detalle. {24}
Amarás al Señor tu Dios. Amar a Dios con todo
corazón, es, tras el debido reconocimiento de su infinita bondad,
con reverencia para considerarlo y estimarlo como nuestro mayor bien, amar
él supremamente, alegrarse y confiar sólo en él, y preferir
su gloria a todas las demás cosas, para que no haya en nosotros el
el menor pensamiento, inclinación o deseo de cualquier cosa que pueda ser
desagradable para él; sí, más bien estar dispuesto a sufrir la pérdida de
todas las cosas que nos pueden ser queridas, o para soportar el más pesado
calamidad, que estar separados de la comunión
con él, u ofenderlo en el más mínimo asunto, y por último, para
dirija todo esto con el fin de que solo él sea glorificado por nosotros.
El Señor tu Dios. Como si dijera, amarás a Dios
quien es tu Señor y tu. Dios, que se ha revelado a sí mismo
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usted, que le confiere sus beneficios y a cuyo servicio
Usted está obligado. Aquí hay una oposición del Dios verdadero a
dioses falsos.
Con todo tu corazón. Por el corazn debemos comprender el afecto
ciones, deseos e inclinaciones. Cuando Dios, por tanto, requiere
todo nuestro corazón, desea que sólo él sea amado por encima de
todo lo demas; para que todo nuestro corazón esté en él,
y no que una parte le sea dada a él y una parte a otro.
En fin, quiere que no hagamos nada igual a él, mucho menos
que deberíamos preferirle cualquier cosa; o que deberíamos ser
dispuesto a compartir solo una parte de su amor. Amar a Dios así, es lo que
la Escritura llama “caminar ante Dios con un corazón perfecto; " El
opuesto a lo cual es no caminar ante Dios con un corazón perfecto,
que es detenerse y no entregarle toda la persona.
Objeción: sólo Dios debe ser amado. Por tanto, vecinos nuestros
los padres y parientes no deben ser amados. Respuesta: este argumento
es falso, porque procede de una negación de la manera, a que
de la cosa misma. Dios solo debe ser amado supremamente y por encima de
todo lo demas; es decir, de tal manera que pueda haber
nada en absoluto que preferimos o ponemos en igualdad
con l, y del que no estamos dispuestos a desprendernos
su bien. Pero debemos amar a nuestro prójimo, a nuestros padres y a los demás,
no supremamente, ni por encima de todo lo demás, ni de tal manera
que preferimos ofender a Dios que a nuestros padres; pero en subor-
dination ay a causa de Dios, y no por encima de él.
Con toda tu alma. El alma significa esa parte de nuestro ser que
testamentos, junto con el ejercicio de la voluntad, como si dijera:
amarás con toda tu voluntad y propósito.
Con toda tu mente. La mente significa el entendimiento, o eso
que percibe; como si dijera, por mucho que sepas
Dios, tanto lo amarás; doblegarás todas tus
pensamientos para que conozcas a Dios verdadera y perfectamente, y así
¿también le amarás? Podemos amar a Dios solo hasta donde sabemos
él. Ahora lo amamos imperfectamente, porque solo lo conocemos
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en parte. Pero en la vida venidera lo conoceremos perfectamente, y
por tanto, le amará perfectamente; para "lo que es en parte
será eliminado ". (1 Corintios 13:10)
Con todas tus fuerzas. Esto abarca todas las acciones y ejercicios,
al mismo tiempo, tanto externos como internos; que puedan estar en
de acuerdo con la ley de Dios.
Este es el primer y mayor mandamiento. El amor de dios es
llamado el primer mandamiento, porque todos los demás proceden
de esto, como su fuente. Es el impulsor, el eficiente y
causa final de obediencia a todos {25} los demás mandamientos
de Dios. Porque amamos a nuestro prójimo porque amamos a Dios, y eso
podemos manifestar nuestro amor a Dios en el amor que apreciamos
hacia nuestro vecino. Se le llama el mayor mandamiento 1.
Porque el objeto sobre el que se dirige inmediatamente es el
más grande, incluso Dios mismo. 2. Porque es el fin al que todos
los otros mandamientos miran; porque toda nuestra obediencia es
diseñado para mostrar nuestro amor a Dios y honrar su nombre.
3. Porque es el culto principal de Dios, que el ceremonial
a la ley nial y a la que dio lugar. Los fariseos
ensalzó la ley ceremonial y el culto por encima de la moral; mientras
Cristo, por otro lado, llama al amor el mayor mandamiento,
y da prioridad a la ley moral y al culto, porque
lo que fue instituido bajo el sistema ceremonial estaba en
cuenta del amor, y fue diseñado para darle lugar.
Objeción: El amor de Dios es el mayor mandamiento.
Por tanto, es mayor que la fe, y por tanto justifica más que
fe. Respuesta: Aquí debe entenderse que el amor incluye el
obediencia total que le debemos a Dios, en la cual la fe es
incluido, que justifica, no por sí mismo como una virtud, sino correlativamente
tivamente, ya que aprehende y se apropia de los méritos de Cristo.
Pero el amor que se opone a la fe, y que en particular es
así llamado, no justifica, porque la aplicación del derecho
La santidad de Cristo no se hace por amor, sino por fe solamente; sí,
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el amor brota de la fe; porque la fe es la causa de todas las otras virtudes
martes.
El segundo es semejante: amarás a tu prójimo como a ti mismo. A
ama a tu prójimo como a ti mismo, es en vista de tu amor a Dios; o
porque amas a Dios, haz bien a tu prójimo según
todos los mandamientos del Señor; o harás y harás con tu vecino
soporta las cosas que quieres que te haga. Ahora
cada hombre es nuestro prójimo.
Se le llama el segundo mandamiento: 1. Porque encarna el
sustancia de la segunda tabla, o los deberes que se realizan
formado directamente hacia nuestro vecino. Si amas a tu vecino
como a ti mismo, no lo matarás ni lo herirás. 2. Porque
el amor que apreciamos hacia nuestro prójimo debe surgir
del amor de Dios; es, por tanto, naturalmente posterior a él.
Se dice que es como el primero en tres aspectos: 1. En el tipo de
adoración que requiere, que es moral o espiritual. Esto no es
menos exigidos y sancionados en la segunda mesa que en la primera,
pues en todas partes se opone a un mero culto formal. 2. En
el tipo de castigo que amenaza contra las transgresiones
sor, que es un castigo eterno; porque Dios también inflige esto
por la violación de una mesa, como por la de la otra. 3. En el
conexión que se mantiene entre las dos tablas; para ninguno
se puede mantener sin el otro.
También es diferente al primero: 1. En el objeto que inmediatamente
respetos, que en el primero es Dios, en el segundo nuestro prójimo. 2.
En el orden de causa y efecto. El amor que apreciamos
hacia nuestro prójimo se origina en el amor que tenemos que
Dios; pero no al contrario. 3. En el grado de amor. Debemos amar
Dios supremamente. Pero el amor que tenemos por nuestro prójimo
no debe estar por encima de todo lo demás, ni más fuerte que lo que
tenemos para Dios; pero solo como nos amamos a nosotros mismos.
Por lo que se ha dicho ahora, es fácil devolver una respuesta a
la objeción que a veces se hace: el segundo mandamiento es
como el primero. Luego el primero no es el mayor; o, hay-
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antes nuestro prójimo debe {26} ser considerado igual a Dios, y
debe ser adorado de la misma manera. A esto respondemos que el segundo
nd es como el primero, no absolutamente, y en todos los puntos de
vista, pero solo en ciertos aspectos; y a diferencia de él en los detalles
ya especificado.
De estos dos mandamientos depende toda la Ley, y el Profeta
ets; es decir, toda la doctrina de la Ley y los Profetas, es
reducido a estas dos cabezas; y toda obediencia a la ley, incul-
citado por Moisés y los Profetas, surge del amor a Dios y
amor al prójimo.
Objeción: Pero también hay muchas promesas del Evangelio en el
Profetas. Luego parece que la doctrina del
Los profetas no se restringen propiamente a estos dos mandamientos.
Respuesta: Cristo habla de la doctrina de la ley y no de la
promesas del evangelio, que es evidente a partir de la cuestión de
el fariseo, que le preguntó cuál era el mandamiento más importante:
ment, y no, que era la principal promesa en la ley.
PREGUNTA 5.
5. ¿Puedes guardar todo esto perfectamente?
R. No, porque soy propenso por naturaleza a odiar a Dios y a mi
vecino.
EXPOSICIÓN:
Esta pregunta, en relación con la anterior, nos enseña que
nuestra miseria, (de la cual hay dos partes) puede ser conocida por
la ley de dos maneras. Primero, comparándonos a nosotros mismos con los
ley; y segundo, mediante una aplicación de la maldición de la ley a nuestra
yoes.
La comparación de nosotros mismos con la ley, o de la ley con nuestro ...
yo, es una consideración de la pureza que exige la ley,
y si está en nosotros. Esta comparación demuestra claramente que
no son lo que exige la ley; porque exige amor perfecto para
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Dios, mientras que no hay nada en nosotros más que aversión y odio hacia él.
La ley, nuevamente, exige un amor perfecto hacia nuestro prójimo; pero
en nosotros hay enemistad con nuestro prójimo. Es de esta manera,
Por tanto, que obtengamos un conocimiento de la primera parte de nuestra
miseria,
que incluye nuestra depravación, de la cual las Escrituras en muchos
lugares nos condenan. (Romanos 8: 7; Efesios 2: 3; Tito 3: 3, etc.)
La aplicación de la maldición de la ley a nosotros mismos es hecha por un
silogismo práctico, cuya proposición principal es la voz
de la Ley:
Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas.
diez en el libro de la ley para cumplirlos. La conciencia suministra y
afirma en nosotros la proposición menor: no he continuado en todo
cosas escritas, etc. La conclusión es la aprobación del sen-
tencia de la ley: estoy condenado. La conciencia dicta a cada
hombre, un silogismo como este; sí, no es nada más que un
silogismo práctico formado en la mente, cuya principal propuesta
ción es la ley de Dios; el menor, es el conocimiento de lo que
haber hecho, contrario a la ley; y la conclusión, es la apro-
bation de la sentencia de la ley, condenándonos a causa de
pecado, cuya aprobación será seguida por dolor y desesperación,
a menos que se nos acerque el consuelo del evangelio, y
obtenemos la remisión de los pecados por causa del Hijo de Dios,
nuestro Mediador. De esta manera obtenemos un conocimiento de nuestra
estado pecaminoso y exposición a la condenación eterna, que es el
segunda parte de nuestra miseria; porque según este argumento, todos son {27}
convencido del pecado. La ley obliga a todos a la obediencia, y si esto es
no realizado, al castigo eterno y la condenación. Pero
nadie rinde esta obediencia. Por tanto, la ley obliga a todos los hombres
a la condenación eterna.
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PREGUNTA 6.
6. ¿Creó Dios al hombre así, inicuo y perverso?
R. No, sino que Dios creó al hombre bueno, y a su imagen,
es decir, en justicia y verdadera santidad; que el pudiera
conocer correctamente a Dios su Creador, amarlo de todo corazón y vivir
con él en eterna bienaventuranza, para alabar y glorificar
Él.
EXPOSICIÓN:
Habiendo establecido la proposición de que la naturaleza humana es
depravados, o pecadores, debemos preguntarnos si Dios creó al hombre
¿así? y si no, ¿con qué naturaleza lo creó? y
¿De dónde procede esta depravación de la naturaleza humana? El sub-
objeto de la creación del hombre, por tanto, y de la imagen de Dios en
hombre, pertenece propiamente a este lugar.
También es apropiado que aquí contrastes la miseria del hombre
con su excelencia original: primero, que la causa y el origen de
siendo conocida nuestra miseria, no podemos imputarla a Dios; y
en segundo lugar, que la grandeza de nuestra miseria sea más
claramente visto. En la proporción en que se haga esto, ¿sobresaldrá el original
la lencia del hombre se hace evidente; como el beneficio de la liberación
se vuelve más precioso en la misma proporción en que
son llevados a comprender la magnitud del mal del que
hemos sido rescatados.
LA CREACIÓN DEL HOMBRE
Las cuestiones a debatir en relación con la creación
del hombre, son los siguientes:
1. ¿Cuál fue el estado o condición en la que Dios creó originalmente al hombre?
2. ¿Para qué lo creó?
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1. ¿CUÁL ERA EL ESTADO EN EL QUE DIOS
¿HOMBRE CREADO ORIGINALMENTE?
Esta pregunta se propone casi por las mismas razones por las que
se considera todo el tema, a saber: 1. Que pueda ser
manifestar, en primer lugar, que Dios creó al hombre sin pecado,
y por lo tanto no es el autor del pecado, o de nuestra corrupción y
miseria. 2. Que podamos ver desde qué altura de dignidad,
qué profundidad de miseria hemos caído por el pecado, para que así podamos
reconocer la misericordia de Dios, que se ha dignado librar
y líbranos de esta miseria. 3. Que podamos
reconocer la grandeza de los beneficios que tenemos
recibido, y nuestra indignidad de ser los destinatarios de
tales favores. 4. Para que deseemos con más fervor y busquemos
en Cristo, la recuperación de esa dignidad y felicidad que
perdido. 5. Que seamos agradecidos con Dios por esta restauración.
{28} En cuanto al estado y la condición en que Dios se originó
hombre creado finalmente, se nos enseña aquí, en la respuesta a esta sexta
pregunta, que Dios creó al hombre bueno, y a su propia imagen, etc.,
que es necesario que expongamos algo más ampliamente.
El hombre fue creado por Dios en el sexto día de la creación del
mundo. Su cuerpo. estaba hecho del polvo de la tierra, inmortal si
continuó en justicia, pero mortal si caía; para la mortalidad
siguió el pecado como castigo. Su alma fue hecha de la nada.
Inmediatamente fue insuflado en él por el Todopoderoso. Era,
por tanto, racional, espiritual e inmortal. "Y Dios respiró
en su nariz el aliento de vida, y el hombre se convirtió en un
alma." (Génesis 2:27) Él creó y unió el alma y el cuerpo,
para constituir, por esta unión, una persona, realizando tal
funciones y acciones internas y externas que son propias de
naturaleza humana, y que son justos, santos y agradables a Dios.
El hombre también fue creado a imagen de Dios; con lo que queremos decir
que fue creado perfectamente bueno, sabio, justo, santo, feliz y
señor de todas las demás criaturas. En cuanto a esta imagen de Dios, en
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que el hombre fue creado al principio, más se dirá un poco más
en.
2. ¿PARA QUÉ FIN CREÓ DIOS AL HOMBRE?
A esto el catecismo responde: “Para que conozca bien a Dios
su Creador, ámenlo de todo corazón y vivan con él en la felicidad eterna.
ness, para glorificarlo y alabarlo ". La gloria de Dios es, por tanto, la
fin principal y último para el que fue creado el hombre. Fue para
este propósito que Dios creó seres racionales e inteligentes,
como los ángeles y los hombres, para que, conociéndole, alaben
él para siempre. Por tanto, el hombre fue creado principalmente para la gloria de
Dios; es decir, por profesar e invocar su santo nombre, por
alabanza y acción de gracias, por el amor y la obediencia, que consiste
en el debido cumplimiento de los deberes que le debemos a Dios y a nuestra
semejantes. Porque la gloria de Dios comprende todas estas cosas.
Objeción: Pero los cielos, la tierra y otras criaturas son
también dijo para glorificar a Dios. Por lo tanto, este no fue el fin por el cual
el hombre fue creado. Respuesta: Cuando criaturas desprovistas de razón
se dice que alaban y glorifican a Dios, no es que reconozcan
o celebrar su alabanza, sino porque proporcionan el asunto y
ocasión de glorificar a Dios, que pertenece propiamente a la inteligencia
criaturas. Ángeles y hombres, por la contemplación de estas obras
de Dios, disciernen su sabiduría, bondad y poder, y así son
agitado para magnificar y alabar su nombre. Para glorificar a Dios,
Por tanto, ¿es obra de criaturas dotadas de razón y comprensión
de pie, y si no hubiera seres de esta descripción para
discernir el orden y la disposición que se manifiesta en la naturaleza,
No se puede decir que la creación poco inteligente alabe a Dios más que
si no tuviera existencia. Por lo tanto, debemos considerar esas declaraciones
en el libro del Salmo, en el que los cielos, el mar, la tierra, etc.,
Se dice que alaban a Dios, como expresiones figurativas, en las que el
escritor inspirado atribuye a las cosas, sin razón, lo que
pertenece propiamente a criaturas inteligentes.
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2. Hay otras razones por las cuales el hombre fue creado, subordinado
nate para la gloria de Dios. Su conocimiento, por ejemplo, contribuye
para su gloria, en la medida en que no puede ser glorificado si no es
conocido. Es, además, {29} la obra propia del hombre saber
y glorifica a Dios; pues la vida eterna consiste en esto, como se dice: “Este
es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero ".
(Juan 17: 3)
3. La felicidad y bienaventuranza del hombre, que consiste en la
el disfrute de Dios y las bendiciones celestiales, es subordinado o próximo
para el conocimiento de Dios; por su bondad, misericordia y
el poder se manifiesta a partir de estos.
Objeción: Pero la felicidad y la felicidad del hombre, su conocimiento,
y glorificar a Dios, son propiedades o condiciones con y en
que fue creado; es decir, son parte de la imagen de Dios
y de la forma adecuada del hombre. Por tanto, no son los fines
para el cual fue creado el hombre, y pertenecen más propiamente al
primera pregunta, que ya hemos considerado, que a esta
segundo, que trata del fin de nuestra creación. Respuesta: Ellos
son parte de la forma adecuada y el fin del hombre, pero en una forma diferente
el respeto; porque Dios hizo al hombre tal ser, que, siendo bendecido y
feliz, con razón podría conocerlo y glorificarlo; y el creo
él para este fin, para que de ahora en adelante y para siempre sea conocido
y alabado por él, y que él pudiera comunicar continuamente
él mismo al hombre. El hombre fue, por tanto, creado feliz, sabiendo
Dios correctamente, y glorificándolo, que fue la forma que recibió
en su creación; y, al mismo tiempo, fue creado para este fin
para que pudiera seguir siendo tal para siempre. Por tanto, es correcto
incluya ambas cosas al hablar sobre este tema; porque
el hombre fue creado para tal ser y para tal fin. El primero
se refiere a la pregunta qué, con respecto al comienzo; los
otro, a la pregunta de qué, con respecto a su permanencia y
perseverancia en el mismo. Entonces en Efesios. 4. 24, justicia y verdad
santidad, que constituyen la forma y el ser mismo del nuevo
hombre, se dice que es el final de la misma. Tampoco es absurdo que el
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lo mismo debe declararse la forma y terminar en un diferente
el respeto; porque lo que es la forma con respecto a la criatura, es
declaró el fin con respecto al propósito del Creador.
El cuarto fin, para el cual fue creado el hombre, es la manifestación,
o declaración de la misericordia de Dios en la salvación de los elegidos,
y de su justicia en el castigo de los réprobos. Esto es
subordinado al conocimiento y disfrute de Dios; por en
para que sea conocido y se nos comunique,
es necesario que haga una revelación de sí mismo.
El quinto es la preservación de la sociedad en la raza humana, que,
de nuevo, está subordinado a la manifestación de Dios; porque si los hombres lo
hicieran
no existir, Dios no poda tener aquellos a quienes pudiera revelar
él mismo. "Declararé tu nombre a mis hermanos". (Salmo
22:23)
El sexto, es una participación mutua en los deberes, amabilidad y
beneficios que nos debemos unos a otros; que, de nuevo, aporta
a la preservación de la sociedad; porque es necesario para la continuidad
de la raza humana, que la paz y el intercambio mutuo existen
entre los hombres.
Esta primera creación del hombre debe compararse cuidadosamente con la
miseria de la humanidad, y con nuestra partida del final para
que fuimos creados; que por este medio, también, sepamos
la grandeza de nuestra miseria. Por nuestro conocimiento de la grandeza
del mal en el que hemos caído, será en el mismo grado
en el que somos llevados a aprehender la excelencia superior
del bien que hemos perdido. Esto nos lleva a considerar lo que
era la imagen de Dios, en la que fue creado el hombre. {30}
DE LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE
Respecto a esto, debemos preguntar principalmente:
1. ¿Qué es y cuáles son sus partes?
2. ¿Hasta qué punto se ha perdido y qué queda en el hombre?
3. ¿Cómo se puede restaurar?
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1. ¿QUÉ ES Y CUÁLES SON SUS PARTES?
La imagen de Dios en el hombre, es una mente que conoce correctamente la
naturaleza,
voluntad y obras de Dios; una voluntad que obedece libremente a Dios; y una
corre-
espondence de todas las inclinaciones, deseos y acciones, con el
voluntad divina; en una palabra, es la naturaleza espiritual e inmortal de
el alma y la pureza e integridad de todo el hombre; un per-
fecta bienaventuranza y alegría, junto con la dignidad y majestad
del hombre, en el que sobresale y gobierna sobre todas las demás criaturas.
La imagen de Dios, por tanto, comprende: 1. Lo espiritual y
sustancia inmortal del alma, junto con el poder de
saber y querer. 2. Todas nuestras nociones y concepciones naturales
de Dios, y de su voluntad y obras. 3. Acciones justas y santas, incluyendo
naciones y voliciones, que es lo mismo que la justicia perfecta
nidad y santidad en la voluntad, el corazón y las acciones externas. 4.
Felicidad, felicidad y gloria, con el mayor deleite en Dios,
conectado, al mismo tiempo, con una abundancia de todo bien
cosas, sin miseria ni corrupción. 5. El dominio de
el hombre sobre todas las criaturas, peces, aves y otros seres vivos. En todo
En estos aspectos, nuestra naturaleza racional se parece, en cierto grado,
el creador; así como la imagen se asemeja al arquetipo; sin embargo nosotros
nunca podrá ser igual a Dios. Pablo llama a la imagen de Dios
santidad y verdadera santidad ”(Efesios 4:24) porque estos constituyen
tute las partes principales del mismo; sin embargo, no excluye la sabiduría
y conocimiento, sino que los presupone; porque nadie puede
adora a Dios si no lo conoce. Tampoco el Apóstol,
en este pasaje, excluya la felicidad y la gloria; para esto, de acuerdo
al orden de la justicia divina, sigue la justicia y la verdad
santidad. Y dondequiera que haya justicia y verdadera santidad
encontrado, hay una ausencia de todo mal, ya sea de culpa o castigo-
ment. Esta justicia y verdadera santidad, en la que, según
para el Apóstol, la imagen de Dios consiste, también puede tomarse por
la misma cosa; o pueden ser tan distinguidos, que los justos
puede considerarse como una referencia a tales
acciones y movimientos que estén en armonía con la ley de Dios, y
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una mente que juzga correctamente; mientras que la santidad puede entenderse
como
refiriéndose a las cualidades de estas acciones, etc.
Objeción: La sabiduría y la justicia perfectas son propias de
Dios solo, ni hay criatura en quien se encuentren; para
la sabiduría de todas las criaturas, incluso de los santos ángeles, puede y
aumenta. ¿Cómo, entonces, la imagen de Dios en el hombre
abrazar la justicia perfecta y la sabiduría? Respuesta: eso
que aquí se llama sabiduría perfecta, no significa tal sabiduría
dom que no ignora nada, sino que es perfecto según
el ser en quien se encuentra, o que es tal como el Creador
diseñado debe estar en la criatura, y que es suficiente para
la felicidad de la criatura; como, por ejemplo, la sabiduría y
la felicidad de los ángeles es perfecta, porque {31} es como Dios
diseñado y querido; y sin embargo algo puede ser continuamente
añadido, o de lo contrario sería infinito. Entonces el hombre estaba perfectamente
justo, porque era conforme a Dios en todas las cosas
que le fueron requeridos; y sin embargo, no era igual a Dios,
ni fue perfecta su justicia en el grado en que Dios es
justo; sino porque no había nada que quisiera alcanzar esa perfección
en la que Dios lo creó; que deseaba debería estar en
él; y que fue suficiente para la felicidad de la criatura.
Por tanto, existe una ambigüedad en la palabra perfección. Y es
en el sentido que acabamos de explicar, se dice en las Escrituras que el hombre
sea la imagen de Dios, o que fue hecho a su semejanza.
Cuando Cristo, sin embargo, es llamado la imagen de Dios, es
sentido diferente, que es evidente: 1. Con respecto a su divino
naturaleza, en la que es la imagen del Padre eterno, siendo
eterno, consustancial e igual al Padre en esencia
propiedades y obras, y como esa persona a través de la cual
el Padre se revela a sí mismo, al crear y conservar todas las cosas,
pero especialmente en la salvación de aquellos a quienes ha elegido
para vida eterna. Y se le llama imagen, no de sí mismo,
ni del Espíritu Santo, sino del Padre; porque el es eternamente
engendrado, no de él mismo, ni del Espíritu Santo, sino del Padre.
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2. Respecto a su naturaleza humana, en la que es imagen de
Dios, creado en verdad, pero trascendiendo infinitamente a los ángeles y a los
hombres,
tanto en el grado como en el número de dones, como sabiduría, justicia,
poder y gloria; y, al mismo tiempo, asemejarse, en un pecu-
mentiroso, el Padre, en doctrina, virtudes y acciones, como
él mismo dijo a uno de sus discípulos: «El que me ha visto, ha
visto al Padre ". (Juan 14: 9)
Pero se dice que los ángeles y los hombres son la imagen de Dios, también en
con respecto al Hijo y al Espíritu Santo, como con respecto al Padre,
donde se dice: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza-
ness. " (Gen.1: 26) Esto no debe entenderse, sin embargo, de ninguna
semejanza o igualdad de esencia, sino simplemente de ciertas propiedades
que tienen una semejanza con la Deidad, no en grado o
esencia, pero en especie e imitación; porque hay algunas cosas en
ángeles y hombres que tienen cierta analogía y correspondencia
respuesta con lo que encontramos en Dios, que comprende, en
él mismo, todo lo que es realmente bueno. Esas cosas, por otro lado,
acerca de la imagen de Dios en el hombre, que antes se
maldecido y negado por los antropomorfitas, y recientemente por
Osiander, se puede encontrar en Ursinus Vol. I. páginas 154, 155.
2. ¿EN QUÉ MEDIDA SE HA PERDIDO?
¿Y QUÉ QUEDA EN EL HOMBRE?
Tal era ahora la imagen de Dios en la que el hombre originalmente era
creado, y que era evidente en él antes de la caída. Pero después
la caída, principal perdió esta gloriosa imagen de Dios, a causa del pecado,
y se transformó en la odiosa imagen de Satanás. Allí
fueron, sin embargo, algunos restos y chispas de la imagen de Dios
que aún quedan en el hombre, después de su caída, y que aún continúan en
aquellos que no han sido regenerados, de los cuales podemos mencionar los
siguientes
mugido:
1. La sustancia incorpórea, racional e inmortal del alma,
junto con sus poderes, de los que simplemente haríamos men-
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de la libertad de la voluntad, de modo que todo lo que quiera el hombre,
voluntad libremente.
2. Hay, en el entendimiento, muchas nociones y conceptos
de Dios, de la naturaleza y de la distinción que existe
entre cosas adecuadas y {32} impropias, que constituyen la
principios de las artes y las ciencias.
3. Hay algunos vestigios y restos de virtudes morales, y algunos
capacidad de regular el comportamiento externo de la vida.
4. El disfrute de muchas bendiciones temporales.
5. Un cierto dominio sobre otras criaturas. El hombre no del todo
perder su dominio sobre las diversas criaturas que fueron puestas en
sujeción a él; porque muchos de ellos aún le siguen sujetos,
para que tenga el poder de gobernarlos y usarlos para su
beneficio propio. Estos vestigios y restos de la imagen de Dios en
el hombre, aunque están muy oscurecidos y estropeados por el pecado, son,
sin embargo, todavía se conserva en nosotros hasta cierto punto; y eso para
estos fines: 1. Que sean testimonio de la misericordia y
bondad de Dios para con nosotros, indignos como somos. 2. Ese Dios
puede hacer uso de ellos para restaurar su imagen en nosotros. 3. Que el
los malvados pueden no tener excusa.
Pero aquellas cosas que hemos perdido de la imagen de Dios son por
con mucho los mayores e importantes beneficios; de los cuales podemos
mencione lo siguiente: 1. El conocimiento verdadero, perfecto y salvador
borde de Dios, y de la voluntad divina. 2. Vistas correctas de las obras
de Dios, junto con la luz y el conocimiento en el entendimiento;
en el lugar del cual ahora tenemos ignorancia, ceguera y
oscuridad. 3. La regulación y gobierno de todas las inclinaciones
ciones, deseos y acciones; y una conformidad con la ley de Dios
en la voluntad, el corazón y las partes externas; en lugar de que hay
ahora un terrible desorden y depravación de las inclinaciones y
movimientos del corazón y la voluntad, de los cuales todo pecado real
ceeds. 4. Dominio verdadero y perfecto sobre las diversas criaturas
de Dios; porque esas bestias que al principio temieron al hombre, ahora se
oponen,
herir, y Él lo acecha; mientras que el suelo, que estaba
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maldito por él, produce espinas y cardos. 5. El derecho de
usando las cosas que Dios concedió, no a sus enemigos, sino a
sus hijos. 6. La felicidad de esta y de una vida futura; en el
lugar del cual ahora tenemos muerte temporal y eterna, con
cada calamidad concebible.
Objeción: Los paganos se distinguían por muchas virtudes,
y realizó obras de gran renombre. Por lo tanto, parecería
que la imagen de Dios no fue destruida en ellos. Respuesta: El
excelentes virtudes y hechos de renombre, que se encuentran entre
naciones paganas, pertenecen, de hecho, a los vestigios o restos de
la imagen de Dios, aún conservada en la naturaleza del hombre; pero hay
tanto deseo, constituir esa verdadera y perfecta imagen de
Dios, que al principio era evidente en el hombre, que estas virtudes son
sólo ciertas sombras de la propiedad externa, sin la obediencia
de su corazón a Dios, a quien no conocen ni adoran.
Por tanto, estas obras no agradan a Dios, ya que no
ceder de un conocimiento adecuado de l, y no ha terminado con el
intención de glorificarlo.
3. CÓMO SE PUEDE RESTAURAR EN NOSOTROS LA IMAGEN DE DIOS
La restauración de esta imagen de Dios en el hombre, la efectúa él.
solo, quien primero lo confirió al hombre; porque el que da la vida, y
lo restaura cuando se pierde, es el mismo ser. Dios el Padre, restaura
esta imagen a través del Hijo; porque nos lo ha hecho
sabiduría, justicia, santificación y redención ". (1 Cor.
1:30) El Hijo, por medio del Espíritu Santo, “nos convierte en
misma imagen, de gloria en gloria, {33} como por el Espíritu del
Señor." (2 Cor. 3:18) Y el Espíritu Santo lleva adelante y
completa lo que comienza con la Palabra, y el uso de los Sacramentos
mentos. "El evangelio es poder de Dios para salvación". (ROM.
1:16) Esta restauración, sin embargo, de la imagen de Dios en el hombre, es
efectuado de tal manera, que sólo ha comenzado, en esta vida, en
a los que creen, y es confirmado y llevado a cabo en ellos,
incluso hasta el final de la vida, en lo que concierne al alma, pero
todo el hombre, se consumará en la resurrección
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ción del cuerpo. Por tanto, debemos considerar quién es el autor,
y cuál es el orden y la manera en que esta restauración es
efectuado?
PREGUNTA 7.
7. ¿De dónde, entonces, viene esta naturaleza depravada del hombre?
A. De la caída y desobediencia de nuestros primeros padres, Adán
y Eva, en el Paraíso, donde nuestra naturaleza se volvió tan
corrupto, que todos somos concebidos y nacidos en pecado.
EXPOSICIÓN:
Aquí debemos tener en cuenta, en primer lugar, la caída
y primer pecado del hombre, del cual la depravación de la naturaleza humana
producto; y en segundo lugar, debemos considerar el tema del pecado en
pecado general y especialmente original.
DE LA CAÍDA Y PRIMER PECADO DEL HOMBRE
En relación a esto, debemos indagar:
1. ¿Cuál fue el pecado de nuestros primeros padres?
2. ¿Cuáles fueron las causas?
3. ¿Cuáles fueron los efectos?
4. ¿Por qué Dios lo permitió?
1. ¿CUÁL FUE EL PECADO DE NUESTROS PRIMEROS PADRES?
La caída, o el primer pecado del hombre, fue la desobediencia de nuestro primer
padres, Adán y Eva, en el paraíso; o comer lo prohibido
fruto del foso: “De todo árbol del huerto podrás comer; pero de
el árbol de la ciencia del bien y del mal, no comerás de él;
porque el día que de él comieres, ciertamente morirás ”. (Gen.
2:16, 17) El hombre, por instigación del diablo, violó esta
mando de Dios; y de esto, ha procedido nuestra depravación y
miseria.
Pero, ¿es tan grande y atroz arrancar una manzana?
¿ofensa? De hecho, es una ofensa sumamente agravada; porque allí
Hay muchos pecados horribles relacionados con ella, tales como: 1. Orgullo,
ambición
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ción, y una admiración de sí mismo. Hombre, no satisfecho con lo suyo
dignidad, y con el estado en que se encontraba, deseaba
ser igual a Dios. Esto, Dios lo cargó, cuando él
dijo: "He aquí, el hombre se ha hecho como uno de nosotros, para conocer el bien
y
mal." (Génesis 3:22) 2. Incredulidad; porque acusó una mentira a Dios, quien
había dicho: "Seguramente morirás". El diablo negó esto, diciendo:
“No morirás ciertamente; " Y acusó a Dios de envidia, diciendo:" Pero
Dios sabe que el día que de él comieres, tus ojos
se abrirá {34} , y seréis como dioses, sabiendo el bien
y maldad ". (Génesis 3: 5) Adán creyó al diablo en lugar de a Dios,
y comió del fruto prohibido; ni creía que ningún
ishment lo alcanzaría. Pero no creer en Dios y
creer al diablo, es considerar a Dios como si no fuera Dios;
sí, es sustituir al diablo en lugar de Dios. Esto fue un pecado
eso fue horrible más allá de toda medida. 3. Desprecio y desobediencia
a Dios; que aparece en el hecho de que comió del fruto contrario
al mandato de Dios. 4. Ingratitud por los beneficios recibidos. Él
fue creado a imagen de Dios, y para el disfrute de la eternidad
vida nal; por cuyo beneficio hizo este regreso, que escuchó
al diablo más que a Dios. 5. Antinaturalidad y falta de
amar a la posteridad. ¡Hombre miserable que era! El no pensaba
que habiendo recibido estos dones para él y su posteridad,
así también, al pecar, los perdería para sí mismo y para su
teridad. 6. Apostasía, o un alejamiento manifiesto de Dios al
diablo, a quien creyó y obedeció, en lugar de Dios; y
a quien puso en el lugar de Dios, separándose de
Dios. No pidió a Dios lo que iba a recibir;
pero, por consejo del diablo, deseaba obtener la igualdad con
Dios. La caída del hombre, por lo tanto, no fue insignificante, ni única
ofensa; pero fue un pecado múltiple y horrible en su naturaleza, en
relato del cual Dios lo rechazó con justicia, con todos sus carteles
ity.
Por lo tanto, podemos devolver fácilmente una respuesta a la objeción : no solo
El juez inflige un gran castigo por una pequeña falta.
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Dios es un juez justo. Por tanto, no debería haber castigado
severamente, en nuestros primeros padres, comer una manzana. Respuesta: Es
Sin embargo, no fue una pequeña falta como ya hemos demostrado; pero
un pecado sumamente agravado, que comprende el orgullo, la ingratitud, la apos-
Por lo tanto, Dios justamente infligió un castigo severo, a
cuenta de este acto de desobediencia. Y si esta aun mas lejos
objetó, que Dios debería haber perdonado la posteridad de Adán,
en la medida en que él mismo ha declarado: "El hijo no dará a luz
la iniquidad del padre; ” (Ezequiel 18:20) responderíamos que este
es verdad sólo cuando el hijo no es partícipe de la maldad de
el padre; pero todos somos partícipes del pecado de Adán.
2. ¿CUÁLES FUERON LAS CAUSAS DEL PRIMER PECADO?
El primer pecado del hombre tuvo su origen, no en Dios, sino que fue traído
sobre la instigación del diablo, y el libre albedrío del hombre.
El diablo tentó al hombre a apartarse de Dios; y el hombre, cediendo
a esta tentación, voluntariamente se separó de Dios. Y
aunque Dios dejó al hombre solo en esta tentación, sin embargo, está
no la causa de la caída, el pecado o la destrucción del hombre;
porque, en esta deserción, no diseñó ni cumplió
realizado cualquiera de estas cosas. Simplemente puso al hombre a prueba, para
demostrar que es completamente incapaz de hacer, o de retener algo que es
bueno, si no es preservado y controlado por el Espíritu Santo;
y con esto, su prueba, Dios, en su justo juicio, permitió la
pecado del hombre para concurrir.
La sabiduría del hombre razona y concluye de manera diferente, como se
evidencia
de la objeción que a menudo escuchamos: Aquel que sin
atrae, en el tiempo de la tentación, esa gracia, sin la cual es
no es posible prevenir una caída, es la causa de la caída. Pero dios
retiró, del hombre, su gracia, en la prueba por la que fue
llamado a pasar, para que el hombre no pudiera dejar de caer. {35} Por lo tanto,
Dios fue la causa de la caída del hombre. Respuesta: La propiedad principal
La posición es verdadera sólo para el que niega la gracia, cuando está obligado
cerrado para no retirarlo; quien se lo quita al que desea
de él, y no lo rechaza voluntariamente; y quien se lo retiene
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malicia. Pero no es cierto para el que no está obligado a preservar el
gracia que dio al principio; y quien no lo retira de
el que lo desea, pero solo del que lo desea
hacer, y quien, por su propia cuenta, rechaza la gracia que se le
le temía; y quién no lo retiene, por tanto, porque él
envidia al pecador la justicia y la vida eterna; pero que el pueda
prueba a aquel a quien ha impartido su gracia. El quien
así abandona a nadie, no es la causa del pecado, aunque sea necesario
sigue esencialmente a esta deserción y retirada de la gracia. Y en como
tanto como Dios retuvo su gracia del hombre en el tiempo de su
tentación, no de la primera, sino de la última manera que acabamos de describir,
él no es la causa de su pecado y destrucción; pero el hombre solo es
culpable de rechazar voluntariamente la gracia de Dios.
Es nuevamente objetado por hombres de mentes carnales: El que quiere
tentar a cualquiera, cuando sabe con certeza que caerá, si es
tentado, quiere el pecado del que cae. Dios quiso que ese hombre
debería ser tentado por el diablo, cuando sabía que iba a
ciertamente caer; porque si no lo hubiera querido, el hombre no podría haber
sido tentado. Por tanto, Dios es la causa de la caída. Responder:
Negamos la mayor, si se entiende en su desnudo y simple
formar; porque él no es la causa del pecado, ¿quién quiere que el que pueda
la caída debe ser tentada con el propósito de ser sometida a prueba,
y por la manifestación de la debilidad de la criatura, que
fue el sentido en el que Dios tentó al hombre. Pero el diablo tenta
ing hombre, con el diseo de que poda pecar y separarse
de Dios; y el hombre, por su propia voluntad, cediendo a esta tentación
ción, en oposición al mandato de Dios; ambos son los
causa del pecado, de la que hablaremos más adelante.
3. ¿CUÁLES SON LOS EFECTOS DEL PRIMER PECADO?
Los efectos del primer pecado son: 1. Exposición a la muerte y
privación y destrucción de la imagen de Dios en nuestra primera par-
ents. 2. Pecado original en su posteridad, que incluye exposiciones
a la muerte eterna, y una depravación y aversión de todo nuestro
naturaleza a Dios. 3. Todos los pecados actuales, que proceden del pecado
original;
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porque aquello que es la causa de una causa, es también la causa de la
efecto. El primer pecado es la causa del pecado original, y éste de la
pecados. 4. Todos los diversos males que se infligen a los hombres como
castigos por el pecado. El primer pecado, por tanto, es la causa de todos
otros pecados, y de los castigos que se infligen al
niño de hombre. Pero si es de acuerdo con la justicia
de Dios para castigar a la posteridad por los pecados de sus padres, será
explicado a continuacin, cuando llegamos a tratar el tema del origen
pecado final.
4. ¿POR QUÉ PERMITIÓ DIOS EL PECADO?
Dios tenía el poder de evitar que el hombre cayera, si hubiera
deseaba hacerlo; pero le permitió caer, es decir, no
concédele la gracia de resistir la tentación del diablo, porque
estas dos razones: Primero, que pudiera proporcionar una exhibición de
la debilidad de la criatura, cuando se deja a sí mismo, y no
servido en justicia original por su Creador; {36} y sec-
nicamente, para que en esta ocasin Dios pudiera mostrar su bondad,
misericordia y gracia para salvar, por medio de Cristo, a todos los que creen;
y manifestar su justicia y poder al castigar a los malvados y
reprobados por sus pecados, como se dice, "Dios ha concluido todos
en la incredulidad, para tener misericordia de todos, y que cada
la boca podría estar tapada ". "¿Y si Dios, dispuesto a mostrar su
ira, y para dar a conocer su poder, soportado con mucho tiempo
sufrimiento, vasos de ira preparados para destrucción; y que el
dar a conocer las riquezas de su gloria en los vasos de
misericordia, que antes había preparado para gloria ”. (Rom. 11:32;
9:22)
DEL PECADO EN GENERAL
Las cuestiones que generalmente se discuten, en relación con el pecado en
generales, son principalmente los siguientes:
1. ¿De qué se desprende que el pecado está en el mundo y también en nosotros?
2. ¿Qué es el pecado?
3. ¿Cuántos tipos de pecado hay?
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4. ¿Cuál es el origen del pecado o sus causas?
5. ¿Cuáles son los efectos del pecado?
1. ¿DE QUÉ PARECE QUE EL PECADO ESTÁ EN EL
MUNDO, Y QUE TAMBIÉN ESTÁ EN NOSOTROS?
Que el pecado está en el mundo, y también en nosotros, puede ser probado por
una
ety de argumentos. Primero, Dios declara que todos somos culpables de pecado,
cuya declaración debe ser creída especialmente, tanto como
Dios es el escudriñador del corazón y testigo ocular de todos nuestros
comportamiento. (Génesis 6: 5; 18:21; Jer. 17: 9; Rom. 1:21; 3:10; 7:18; Sal. 14
y 53; Isaías 59) En segundo lugar, la ley de Dios reconoce el pecado, ya que
ya hemos mostrado, en nuestra exposición de la tercera y quinta
cuestiones del Catecismo, donde estas declaraciones de la ley
fueron referidos: "Por la ley es el conocimiento del pecado". "La Ley
obra ira; porque donde no hay ley, no hay transgresión ".
"La ley entró para que abunde el delito". "No había
pecado conocido, sino por la ley ". (Rom.3: 20; 4:15; 5:20; 7: 7) En tercer lugar,
la conciencia nos convence y nos convence de pecado; para Dios incluso aparte
de su ley escrita, ha conservado en nosotros ciertos principios generales
principios de la ley natural, suficientes para acusarnos y condenarnos.
“Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto”.
“Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza la
las cosas contenidas en la ley, estas no teniendo ley, son una ley
a sí mismos; que muestran el trabajo de la ley escrito en
sus corazones, sus conciencias también dando testimonio, y sus
pensamientos, mientras tanto acusando, o si no excusando, uno
otro." (Rom.1: 19; 2: 13-14) Cuarto, castigos y muerte
al que todos los hombres están sujetos; sí, nuestros cementerios, cementerios,
y lugares de ejecución, son todos tantos sermones sobre el mal
del pecado; porque Dios siendo justo nunca inflige castigo a
cualquiera de sus criaturas a menos que sea por el pecado, según lo que el
Las Escrituras dicen: "La muerte pasó a todos los hombres, porque todos han
pecado ". "La paga del pecado es muerte". "Maldito todo el que
no confirma todas las palabras de esta ley para cumplirlas ". (Rom. 5:12;
6:23; Deut. 27:26) {37}
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El beneficio de esta pregunta es: 1. Que podamos tener materia para
constante humillación y penitencia. 2. Para que nos alejemos
de, y no ser atrapado por los errores y corrupciones de la
Anabautistas y Libertinos, que niegan haber cometido algún pecado, en
contradicción a la declaración expresa de la palabra de Dios,
que afirma que, "Si decimos que no tenemos pecado, engañamos
Nosotros mismos." (Juan 1: 8) Y también en contradicción con toda experiencia;
porque ellos mismos hacen con frecuencia muchas cosas que Dios en su
la ley declara pecados, pero ellos afirman, aunque la mayoría
falsamente, ser obra del Espíritu Santo. Ellos tambien viven en
miseria, estar sujeto a la enfermedad y la muerte, no menos que otros,
que, si no fueran pecadores, ciertamente estarían en oposición
a la regla y la ley, donde no hay pecado, no hay muerte.
¿Alguien pregunta si no podemos también obtener un conocimiento
del pecado del evangelio, desde el evangelio, al exhortarnos a buscar
por justicia, no por nosotros mismos, sino por nosotros mismos en Cristo,
nos declara pecadores? Respondemos que el evangelio de hecho promueve
anunciadnos a los pecadores, pero no en particular como lo hace la ley; ninguno
¿Enseña abiertamente qué y cuán múltiple es el pecado, qué
merece, etc., que es obra propia de la ley; pero lo hace
esto en general al presuponer lo que afirma la ley, como
la ciencia inferior asume ciertos principios que se toman
de otro que es más alto y superior a él. Después de que la ley ha
convencidos de que somos pecadores, el evangelio toma este principio
establecido, y concluye que en la medida en que somos pecadores
en nosotros mismos, debemos, por lo tanto, buscar la justicia de nuestra-
en Cristo, si queremos ser salvos.
Por lo tanto, podemos concluir de estas cinco consideraciones que
todos somos pecadores ante los ojos de Dios: del testimonio de Dios
él mismo —de la ley de Dios en particular— del evangelio en
general — desde el sentido de la conciencia, y desde los diversos
castigos que Dios, siendo justo, no nos infligiría, si
no habíamos pecado.
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2. ¿QUÉ ES EL PECADO?
El pecado es la transgresión de la ley o cualquier otra cosa que se oponga
para ello, ya sea la falta de justicia ( defectus ), o un
inclinación o acción contraria a la ley divina, y por lo tanto
Dios, y sometiendo a la criatura a su ira eterna, a menos que
el perdón sea obtenido por amor al Hijo de Dios, nuestro Medi-
ator. Su naturaleza general es una falta de rectitud, o una inclinación
acción o acción que no está de acuerdo con la ley de Dios. Hablar
más propiamente, sin embargo, se puede decir que la falta de derechos
la ternura es esta naturaleza general del pecado, mientras que las inclinaciones y
las acciones son más bien una cuestión de pecado. La diferencia, o formal
carácter del pecado, es la oposición a la ley, que el apóstol Juan
llama la transgresión de la ley. La propiedad, que necesariamente
se adhiere al pecado, es la culpabilidad del pecador, que es un desierto
de castigo, temporal y eterno, según el orden de
Justicia divina. El pecado tiene, por tanto, lo que normalmente se denomina un
doble
forma, o una naturaleza doble, que puede decirse que consiste en
posición a la ley y culpabilidad; o puede considerarse que incluye
dos lados, el primero de los cuales es la oposición a la ley, y el
último desierto de castigo. La condición accidental del pecado es
así expresado, a menos que se obtenga el perdón, etc., porque no es
de acuerdo con la naturaleza del pecado, sino por un accidente, que aquellos
los que creen en Cristo no son castigados con {38} muerte eterna;
porque el pecado no se les imputa, sino que se les remite con gracia
Por el amor de Dios.
Esta falta de justicia, que está comprendida en el pecado,
incluye, en lo que respecta a la mente, la ignorancia y la duda con
consideración a Dios y su voluntad; y como respeta el corazón,
incluye una falta de amor a Dios y al prójimo, una falta de
deleite en Dios y un ardiente deseo y propósito de obedecer todas sus
mandamientos; junto con la omisión de acciones tales como
la ley de Dios requiere de nosotros. Las inclinaciones desordenadas consisten
en una terquedad de corazón y una falta de voluntad para cumplir
con la ley de Dios, y el juicio de la mente, en lo que respecta a
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acciones que son apropiadas e inapropiadas; junto con un depravado
propensión de la naturaleza a hacer aquellas cosas que Dios
pujas, cuyo mal se llama concupiscencia.
Que esta falta de justicia y estas inclinaciones desordenadas
ciones son pecados, y condenados por Dios, pueden ser probados: Primero,
de la ley de Dios, que condena expresamente todas estas cosas,
cuando declara: “Maldito el que no confirma todas las
palabras de esta ley, para cumplirlas ”; y "No codiciarás". (Deut.
27:26; Ex. 20:17) La ley también requiere de los hombres los dones opuestos
y ejercicios, como el conocimiento perfecto y el amor a Dios y
nuestro vecino, diciendo: “Amarás al Señor tu Dios con todo
tu corazón, etc. " "Esta es la vida eterna, que te conozcan
el único Dios verdadero, etc. " “No tendrás otros dioses antes
yo." (Deut.6: 5; Juan 17: 3; Éxodo 20: 3) En segundo lugar, lo mismo es
probado por los muchos testimonios de la Escritura que condenan
y hablar de estos males como pecados, como cuando se dice: “Toda imaginación
La nación de los pensamientos del corazón del hombre era continuamente mala. "
"Engañoso es el corazón más que todas las cosas y perverso".
“No había conocido la lujuria (es decir, no había conocido que fuera pecado)
a menos que la ley dijera: No codiciarás ”. (Génesis 6: 8; Jeremías 17: 9;
ROM. 7: 7) Véase también Juan 3: 5; 1 Cor. 2:14; 15:28. En tercer lugar, por
castigo y muerte de los infantes, quienes, aunque tampoco lo hacen
el bien, ni el mal, y el pecado no según la semejanza de la trans-
gresión, sin embargo tienen pecado, a causa del cual la muerte
reina en ellos. Esta es esa ignorancia y aversión a Dios de
que ya hemos hablado.
Objeción 1. Lo que no queremos, así como lo que queremos.
no se puede evitar, no es pecado. Pero no queremos esta falta de justicia
ness, tampoco podemos evitar que surjan inclinaciones desordenadas.
ing dentro de nosotros. Por tanto, no son pecados. Respuesta: el mayor
proposición es verdadera en un tribunal civil, pero no en el juicio de
Dios, ante quien todo lo que se opone a su ley, ya sea
puede ser evitado o no, es pecado, y como tal merece castigo
ishment. Las Escrituras enseñan claramente estas dos cosas, que el
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La sabiduría de la carne no puede estar sujeta a la ley de Dios, y
que todos aquellos que no están sujetos a ella, estén expuestos a la
maldición de la ley.
Objeción 2: La naturaleza es buena. Nuestras inclinaciones y deseos son
natural. Por tanto, son buenos. Respuesta: La naturaleza es, de hecho,
bueno, si lo vemos como vino de las manos de Dios, y
antes de que se corrompiera por el pecado; por todas las cosas que Dios
hecho, declaró que era muy bueno. (Génesis 1:31) E incluso ahora,
la naturaleza es buena en cuanto a su sustancia y como fue hecha de Dios; pero
no en cuanto a sus cualidades, y como se ha corrompido.
3. Los castigos no son pecados. Inclinaciones desordenadas
y la falta de justicia son los castigos del primer pecado de
hombre. Por tanto, no son pecados. Respuesta: La propuesta principal
La verdad es verdad en un tribunal civil, pero no {39} en el juicio de Dios,
que a menudo castiga el pecado con el pecado, como el apóstol Pablo
muestra claramente en Rom. 1:27; 2 Tes. 4:11. Dios tiene poder también para
privar a sus criaturas de su espritu, que no alimenta a ninguno de sus
las criaturas poseen.
3. ¿CUÁNTAS CLASES DE PECADO HAY?
Hay cinco divisiones principales del pecado. El primero es el de origen
pecado real y real. Esta distinción se enseña en Rom. 5:14; 7:20;
9:11.
El pecado original
El pecado original es la culpa de toda la raza humana, a causa de
la caída de nuestros primeros padres. Consiste en una falta de conocimiento
de Dios y de su voluntad en la mente, y de una inclinación a obedecer
Dios con el corazón y la voluntad; en el lugar del cual hay un
inclinación a las cosas que la ley de Dios prohíbe, y una
aversión a las cosas que manda, resultado de la
caída de nuestros primeros padres, Adán y Eva, y de ellos
pasar a toda su posteridad, corrompiendo así toda nuestra
naturaleza, de modo que todos, a causa de esta depravación, están sujetos a la
ira eterna de Dios; ni podemos hacerle nada que le agrade,
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a menos que se obtenga el perdón por causa del Hijo de Dios,
nuestro Mediador, y el Espíritu Santo renuevan nuestra naturaleza. De este tipo
del pecado se dice: “La muerte reinó incluso sobre los que no habían
pecó después de la semejanza de la transgresión de Adán ". "En pecado hizo
mi madre me concibió ". (Rom.5: 14; Sal.51: 7) El pecado original
Por tanto, presume estas dos cosas: la exposición a la
demnation debido a la caída de nuestros primeros padres, y un
depravación de toda nuestra naturaleza desde la caída. Pablo incluye ambos,
cuando dice: “El pecado entró en el mundo por un hombre, y
muerte por el pecado, y así la muerte pasó a todos, porque todos han
pecado ". (Rom.5: 12) Se expresa lo mismo, aunque
algo más oscuro, en la definición común de original
pecado que generalmente se atribuye a Anselmo: “El pecado original es un
falta de la justicia original que debería estar en nosotros ". Original
La justicia no era solo una conformidad de nuestra naturaleza con el
ley de Dios, pero también incluía la aceptación y aprobación divinas
ción. En lugar de esta conformidad con la ley divina, ahora
tener depravación; y en lugar de esta aprobación, tenemos la
desagrado de Dios, que ha seguido como consecuencia de la
otoño. Lo mismo ocurre con esa definición de Hugo: “ Original
pecado es lo que heredamos de nuestro nacimiento, por ignorancia en
el entendimiento y la concupiscencia en la carne ”.
En oposición a esta doctrina del pecado original, los pelagianos perdonaron
creyó y enseñó, como lo hacen los anabautistas en este día, que
no hay pecado original: que la posteridad no sea culpable
de la caída de nuestros primeros padres, y que el pecado no se deriva de
ellos por propagación; pero que todos pecan y contraen culpa
sólo imitando los malos ejemplos de los demás. Agustín refutó
estos pelagianos en muchos libros. Hay otros que admiten que
todos somos culpables por la caída de nuestros primeros padres, pero
negar que nacemos con tal depravación como la que
merece condena; por la falta de justicia, y la
propensión al mal que todos tenemos por naturaleza, sostienen,
no pueden considerarse pecados. {40} Debemos mantenernos y mantenernos en
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oposición a todos estos herejes estas cuatro proposiciones: 1. Que
toda la raza humana está sujeta a la ira eterna de Dios en
relato de la desobediencia de nuestros primeros padres, Adán y Eva.
2. Que también somos, incluso desde el momento de nuestro nacimiento,
desamparados
de justicia, y tienen inclinaciones contrarias a la ley de
Dios. 3. Que esta falta de justicia y estas inclinaciones
con el que nacemos, somos pecados y merecemos la ira eterna
de Dios. 4. Que estos males se derivan y contraen, no solo
por imitación, sino por la propagación de la naturaleza corrupta que
todos, excepto Cristo, hemos derivado de nuestros primeros padres.
Las proposiciones primera, segunda y tercera ya han sido suficientes.
cientemente demostrado; el cuarto está probado:
Primero, por el testimonio de las Escrituras. “Todos somos por naturaleza
hijos de ira como los demás ". “Por la ofensa de uno, juzgar
vino sobre todos los hombres para condenación ". “Por el discurso de un hombre
obediencia, muchos fueron hechos pecadores ”. "¿Quién puede traer una limpieza
cosa de un inmundo? " Nací en iniquidad". "Excepto un hombre
nacer de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino
dom de Dios ". (Efesios 2: 3; Rom.5: 6, 19; Job 14: 4; Sal.51: 7; Juan 3:
5)
En segundo lugar, los bebés mueren y deben ser bautizados. Por lo tanto deben
tener pecado. Pero no pueden pecar por imitación. Queda, por tanto,
que debe nacer en ellos, según se dice: “Tú eras
llamado transgresor desde el vientre ". “El corazón del hombre es malo
desde su juventud ". (Is. 48: 8; Gen. 8:21) Ambrosio dice: “ ¿Quién es justo
ante Dios, cuando un infante de un día no puede ser libre de pecado? "
En tercer lugar, todo lo que nace tiene la naturaleza de eso de
que ha procedido, ya que respeta la sustancia, y accidentalmente
abolladuras de la especie a la que pertenece. Pero todos nacemos de
padres corruptos y pecadores; por tanto, todos heredamos por nuestro nacimiento,
o convertirse en partícipes de su corrupción y culpa.
En cuarto lugar, por la muerte de Cristo, que es el segundo Adán,
obtener una doble gracia: nos referimos a la justificación y la regeneración.
De ello se deduce, por tanto, que todos debemos haber derivado de la primera
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Adán, el doble mal de la culpa y la corrupción de la naturaleza,
sabio, no había habido necesidad de una doble gracia y retribución
edy.
Objeción 1: Si el pecado original se transmite de padres a hijos
descendencia, debe ser a través del cuerpo, o a través de la
alma. Pero no puede ser a través del cuerpo, porque carece de
razón. Tampoco puede ser a travs del alma, porque esto no es pro-
inducida por transmisión, o derivada del alma del padre,
ya que es una sustancia espiritual e indivisible; ni es
creado corrupto, ya que Dios no es el autor del pecado. Por lo tanto,
El pecado original ciertamente no se transmite por
naturaleza. Respuesta: Nosotros
negar la proposición menor; porque el alma, aunque creada
puro y santo por Dios, puede, sin embargo, contraer corrupción
del cuerpo en el que se infunde, aunque se destine
tute de la razón. Tampoco es absurdo decir que la constitución corrupta
del cuerpo, con su propensión al mal, es un
instrumento para las buenas acciones del alma, y que el alma,
no establecido en justicia, puede contaminarse, y así
caer de su propia integridad, tan pronto como se une con el
cuerpo. También negamos la consecuencia del silogismo anterior, porque
la razn de que las partes que se enumeran en la primera propiedad
posición no se expresan correctamente. El pecado {41} original no es ni
transmitido a través del cuerpo, ni a través del alma, sino a través de
la transgresión de nuestros primeros padres; por lo cual, Dios,
incluso mientras crea el alma, al mismo tiempo la priva de
justicia original, y otros dones que conferi
sobre nuestros primeros padres con la condición de que
transmitirlos o perderlos para su posteridad, según
ellos mismos deberían retenerlos o perderlos. Ni es Dios, por esto
acto, injusto o la causa del pecado; por esta falta de justicia en
respeto a Dios, que lo inflige a causa de la desobediencia de
nuestros primeros padres, no es pecado, sino un castigo más justo; a pesar de
que,
con respecto a nuestros primeros padres, quienes se lo inspiraron y
su posteridad, es un pecado. La falacia del argumento anterior
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ahora será evidente si enunciamos más completamente la proposición principal:
El pecado original se transmite a la posteridad a través del cuerpo o
por el alma, o por la transgresión de nuestros primeros padres,
y el desierto de esta falta de justicia. Por igual de original
El pecado vino a existir en nuestros primeros padres a causa de su trans-
gresión, por lo que se transmite a la posteridad a causa de la misma.
Este no es ese pequeño resquicio, o tema sin importancia, sobre
que los escolásticos discutían con tanto entusiasmo, si el alma
transmitido de nuestros padres por generación, y si
se contamina por su conexión con el cuerpo; pero es que
puerta ancha por la que el pecado original fluye violentamente e infecta
nuestra naturaleza, como Pablo testifica cuando dice: “Por la desobediencia de un
hombre
muchos fueron hechos pecadores. (Romanos 5:19)
A esto se objeta: La falta de la justicia original es pecado.
Dios ha infligido esto, al crear en nosotros un alma desprovista de esos
dones que habría conferido a Adán si no hubiera
pecado. Por tanto, él es el autor del pecado. Respuesta: hay en
la proposición menor es una falacia accidental. Esta falta de derecho
la ternura es pecado con respecto a Adán y a nosotros, ya que por su y nuestro
culpa la hemos atribuido a nosotros mismos, y ahora recibimos ansiosamente
eso. Que la criatura carezca de justicia y de
conformidad con Dios, repugna la ley y es pecado. Pero en
con respecto a Dios, es un castigo sumamente justo por desobediencia;
cuyo castigo está en armonía con la naturaleza y la ley de
Dios.
Se objeta además: Dios no debe castigar la transgresión
de Adán con un castigo como el que él sabía
resultar en la destrucción de toda la naturaleza del hombre. Responder:
La justicia de Dios debe satisfacerse, incluso si el mundo entero
perecer. Además, era necesario que él se vengara en este
manera la obstinación del hombre, desde el respeto a su extrema justicia
y la verdad. Una ofensa cometida contra el bien supremo,
merece el castigo más extremo, que consiste en la
destrucción eterna de la criatura; porque Dios ha dicho "Deberás
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seguramente morirás ". Por tanto, es de su misericordia que deba rescatar
a cualquiera de esta ruina general, y sálvalos mediante Cristo.
2. Es natural que deseemos objetos; por lo tanto
estos deseos no son pecados. Respuesta: Los deseos que se dirigen
sobre objetos apropiados, y que Dios ha excitado y ordenado,
no hay pecados. Pero los que son desordenados y contrarios a la ley,
son pecados. Porque desear no es pecado en sí mismo, en la medida en que
en sí mismo es bueno, porque es natural; sino desear contrario a la
la ley es pecado.
3.ª Objeción: El pecado original se elimina en la medida en que respeta el
santos por tanto, no pueden transmitirlo a su descendencia.
Respuesta: Los piadosos son ciertamente {42} liberados del pecado original.
en cuanto a su culpabilidad, que les es remitida
por Cristo; pero en la medida en que respeta su carácter formal
y esencia, es decir, como un mal que se opone a la ley de
Dios, permanece. Y aunque aquellos a quienes se les remite el pecado
son al mismo tiempo regenerados por el Espíritu Santo, sin embargo, este
la renovación de su naturaleza no es perfecta en esta vida; por lo tanto ellos
transmitir la naturaleza corrupta que ellos mismos tienen a sus
posteridad.
A esto se objeta: lo que los padres no poseen, lo
no puede transmitir a su posteridad. La culpa del pecado original es
quitado de todos aquellos padres que han sido regenerados.
Por tanto, al menos, la culpa no se puede transmitir. Respuesta: El
mayor es para distinguirse. Los padres no transmiten a sus
hijos lo que no tienen por naturaleza; porque son liberados
de la culpa del pecado, no por naturaleza, sino por la gracia de Cristo. Eso
es por ello que no transmiten a su posteridad, por
naturaleza, la justicia que les es imputada por la gracia;
pero transmiten la corrupción y la condena a la que
son sujetos por naturaleza. Y la razón por la que transmiten
su culpa, y no su justicia, es esta: sus hijos son
nacido, no según la gracia, sino según la naturaleza. Ni nosotros
concebir la gracia y la justificación como restringidas y transmisoras
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ted por propagación carnal, pero por la elección más libre de Dios.
Jacob y Esaú son ejemplos de esto, etc. Agustín ilustra
esto mediante dos comparaciones forzadas. El uno es el de los granos de
trigo, que, aunque se siembran después de haber sido separados
de su tallo, paja, barba y oreja, trillando, todavía
brotar de la tierra de nuevo, con todos estos. Esto viene a pasar
porque la trilla y la limpieza no son naturales del grano,
pero son obra de la industria humana. El otro es el de un cir-
padre cumciso, que, aunque él mismo no tiene prepucio, todavía
engendra un hijo con uno; y esto también sucede porque las circunstancias
La decisión no recaía sobre el padre por naturaleza, sino por el pacto.
Objeción 4: Si la raíz o el árbol son santos, las ramas también
santo; por tanto, los hijos de los santos también son santos,
y libre del pecado original. (Rom.11: 16) Respuesta: Aquí hay
una incorrección en el uso de términos que son ambiguos en su
significación; porque santidad, como se usa aquí, no significa
libertad del pecado, o pureza de corazón, pero esa dignidad y privilegio
lege peculiar de la posteridad de Abraham; porque Dios, en
relato del pacto que hizo con Abraham,
que en todo momento dispondría de parte de su semilla para hacer su
voluntad, y les concedería verdadera santidad interior; y también
porque habían obtenido un derecho y un título sobre su iglesia.
Objeción 5. Pero los hijos de los creyentes son santos, según
la declaración de San Pablo, 1 Cor. 7:14. Por tanto, no tienen
el pecado original. Respuesta: esta es una conclusión incorrecta, extraída
de una perversión de la figura retórica que aquí se emplea:
porque cuando se dice que son santos, no significa que todos los niños
que los fieles sean regenerados, o que obtengan la santidad
por propagación carnal; porque está dicho en Rom. 9:11, 13, de Jacob
y Esaú, que el uno fue amado y el otro fue odiado antes
nacieron, o habían hecho bien o mal; pero significa que el
Los hijos de los piadosos son santos en cuanto respeta al prójimo externo.
de la iglesia, que son considerados ciudadanos y miembros
bers del mismo, y como incluido en el nmero de los que
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son llamados y santificados, a menos que cuando {43} lleguen a años
de madurez dan testimonio contra sí mismos por su
impiedad e incredulidad, y por eso declaran que han perdido todo
sus derechos y privilegios.
Objeción 6: Si el pecado es transmitido a la posteridad por generaciones
naturales.
entonces aquellos que vivirán en el último período de la historia de
La raza humana tendrá que cargar con los pecados de toda la generación anterior.
eraciones, mientras que los que vivieron antes de ellos habrán soportado la
pecados de solo una parte de su ascendencia; consecuentemente aquellos que
vivirá el último sobre la tierra será el más miserable, que es
absurdo e inconsistente con la justicia de Dios. Respuesta: Es
no sería absurdo, incluso si Dios abandonara y castigara
más fuertemente, el último de nuestra raza: cuanto mayor sea el número de
pecados cometidos y atesorados por la raza humana,
cuanto más ferozmente arde su ira, y más agravada
son los castigos que inflige a los hombres, según
lo que está escrito: "La iniquidad de los amorreos aún no se ha cumplido".
“Para que venga sobre ti toda la sangre justa derramada sobre el
tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de
Zacarías ”, etc. (Génesis 15:16; Mat. 22:35) También podemos responder que
aunque Dios en su justicia permite el pecado original, o la corrupción
y culpa de nuestra naturaleza, para pasar a toda la posteridad de
Adán, sin embargo él, al mismo tiempo, por su misericordia, pone límites a este
pecado, que la posteridad no siempre sufra el castigo por el
transgresión real de sus antepasados, ni imitarlos; y
para que los hijos de padres malvados no sean malos o peores
y más miserables que sus padres.
Objeción 7: Pero se dice: Ezequiel. 18:20, que el hijo no
lleva la iniquidad del padre; por eso es injusto que la posteridad
debe soportar el castigo por el pecado de Adán. Respuesta: El
El hijo no llevará, en verdad, la iniquidad del padre, ni hará
satisfacción por su transgresión, si no la aprueba,
ni lo imita, sino que lo condena y lo evita. Pero sufrimos con justicia
a causa del pecado de Adán: 1. Porque todos aprobamos,
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y sigue su transgresión. 2. Porque la ofensa de Adán es
también el nuestro; porque todos estábamos en Adán cuando él pecó, como el
Apóstol
tle testifica: "Todos hemos pecado en él". (Rom. 5:12) 3. Porque
toda la naturaleza de Adán se hizo culpable; y como hemos pro-
cedido de su misma sustancia, siendo, por así decirlo, una parte de
él — también debemos ser necesariamente culpables nosotros mismos. 4. Porque
Adán había recibido los dones de Dios con la condición de que
también nos las impartiría, si las retuviera; o perder
también para nosotros, si los perdiera. De ahí que cuando Adán
perdido estos dones, no sólo los perdió para sí mismo, sino también
para toda su posteridad.
Objeción 8. Todo pecado implica el ejercicio de la voluntad. Pero infantes
no son capaces de tal ejercicio de voluntad como es necesario, en
orden a la comisión del pecado. Por lo tanto, no se puede decir que
cometer pecado. Respuesta: Se concede todo el argumento, en la medida en que
tiene respecto al pecado actual, pero no en lo que se refiere al pecado original,
que consiste en la depravación de nuestra naturaleza. De nuevo, negamos
lo que se afirma en la proposición menor, porque los infantes son
no desprovisto del poder de querer; porque aunque no puedan
poder pecar como algo que realmente se hace, sin embargo, lo hacen
voluntad en la inclinación.
Objeción 9: La corrupción y los males de nuestra naturaleza más bien
Merecen piedad que censuras y castigos. El mismo Aristóteles
declara: “ Que nadie censura los defectos que les acompañan-
a nuestra naturaleza ". El pecado original {44} es un defecto y
ción de nuestra naturaleza. Por tanto, no merece castigo.
Respuesta: La proposición principal es verdadera para los males que son
traído sobre nosotros, no por nuestra negligencia o maldad, como si
uno debe nacer ciego, o volverse ciego por enfermedad, o por un
trazo de otro. Alguien así merecería ser
compadecido, en lugar de reprendido. Pero males que todos tenemos
sobre nosotros mismos, como es el caso del pecado original, son
merece justamente la censura, como también atestigua Aristóteles, cuando
añade: “ Pero todo el mundo reprocha al que se queda ciego
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por exceso de vino, o cualquier otra acción perversa. " Tanta preocupación
ing pecado original.
Of Actual Sin, y las restantes distinciones de
El pecado, con sus causas y efectos.
El pecado real incluye todas aquellas acciones que se oponen al
ley de Dios, ya sea que tengan respeto por el entendimiento
de pie, voluntad y corazón, o al comportamiento externo de nuestro
vive para pensar, querer, seguir y hacer lo malo;
y una omisión de aquellas cosas que la ley de Dios
mands, como ignorar, no querer, evitar y omitir que
lo que es bueno. La división del pecado en pecados de comisión y
la omisión está correctamente en su lugar aquí.
La segunda división del pecado. Esta distinción tiene respecto al pecado como
reinando y no reinando. Al reinar el pecado entendemos que
forma de pecado a la que el pecador no ofrece resistencia a través de la
gracia del Espíritu Santo. Por lo tanto, está expuesto a una vida eterna
muerte, a menos que se arrepienta y obtenga el perdón por medio de Cristo.
O incluye todo pecado que no se deplora y al que
gracia del Espritu Santo no ofrece resistencia, y debido a
que aquel en quien reina está expuesto al castigo eterno.
mento, no sólo según el orden de la justicia divina, sino también
según la naturaleza de la cosa misma. El siguiente paso
Los sabios de las Escrituras se refieren a esta distinción de pecado: “No peques
reina en vuestros cuerpos mortales ". "El que comete pecado", es decir, él
quien peca habitualmente, voluntariamente y con deleite, "es del diablo".
(Rom.6: 12; 1 Juan 3: 8) Se le llama pecado reinante, porque gratifica
esclaviza y esclaviza a quienes son súbditos de ella, y también
porque tiene dominio sobre el hombre en quien reina, y
lo expone a la condenación eterna. Todos los pecados de los hombres en
su estado no regenerado es de este carácter. Tambien hay
algunos pecados de esta descripción en aquellos que han sido regener-
tales como errores en la base de la fe, y tales
ofensas como son contra la conciencia, que, a menos que sean
arrepentidos, son incompatibles con la seguridad del perdón.
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ness de pecados y verdadero consuelo cristiano. Que los que son
regenerarse puede ser culpable de pecado bajo esta forma, el lamentable
la caída de hombres santos como Aarón y David testifica abundantemente.
Aquellas objeciones que comúnmente se presentan contra lo que es
aquí avanzado, se puede encontrar en Ursinus vol. I, página 207.
El pecado que no reina así, es aquello al que el pecador resiste
la gracia del Espíritu Santo. Por lo tanto, no lo expone a
muerte eterna, porque se ha arrepentido y ha encontrado gracia
Cristo. Tales pecados son inclinaciones desordenadas y deseos impíos,
falta de justicia y muchos pecados de ignorancia, de omisión
y de la enfermedad, que permanecen en los piadosos mientras
continuar en esta vida; pero que ellos, sin embargo, {45}
reconocer, deplorar, odiar, resistir y orar fervientemente puede ser
los perdonó por amor a Cristo, el Mediador, diciendo: perdona
nosotros nuestras deudas. Por eso los piadosos conservan su fe y su consuelo,
sin embargo, no están libres de estos pecados. "Si decimos que
no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en
nosotros ". "Eso
Ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí ". "No hay
condenación a los que están en Cristo Jesús, que caminan tras
el espíritu." “¿Quién puede entender sus errores? Límpiame tú
de faltas secretas ". (1 Juan 1: 8; Rom. 7:18; 8: 1; Sal. 19:13)
La distinción común del pecado en mortal y venial puede ser
referido a esta división. Porque aunque cada pecado en su propia naturaleza
es mortal, con lo que queremos decir, que merece la muerte eterna, pero
El pecado reinante puede ser llamado así propiamente, en la medida en que quien
per-
los cortes en él serán finalmente superados por la destrucción. Pero
se convierte en pecado venial, es decir, no exige la muerte eterna,
cuando no reina en los regenerados quienes la resisten por el
gracia de Dios; y esto ocurre, no porque merezca perdón
en sí mismo, o no merece castigo, sino porque es libremente
perdonado a los que creen a causa de la satisfacción de
Cristo, y no les es imputado para condenacin, ya que
dijo: “No hay condenación para los que están en Cristo
Jesús." (Rom.8: 1) Cuando se entiende así, la distinción de mor-
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el pecado tal y venial puede retenerse; pero no cuando se entiende
en el sentido en que lo usan los sacerdotes romanos, como si fuera
pecado mortal que merece la muerte eterna a causa de su gran
ness, y ese venial que no merece la muerte eterna en
cuenta de su pequeñez, sino simplemente un castigo temporal-
ment. Por eso preferiríamos, en lugar de mortal y venial
pecado, la distinción que hemos hecho del pecado en reinar, y
no reina, y eso por las siguientes razones: 1. Porque el
los términos mortal y venial son ambiguos y oscuros. Todos los pecados son
mortal en su propia naturaleza. El apóstol Juan también llama al pecado
contra el Espíritu Santo mortal o para muerte. 2. Porque el
Las escrituras no usan estos términos, especialmente pecado venial. 3.
Debido a los errores de los papistas, que llaman veniales a esos pecados
que son pequeños y no merecen la muerte eterna, mientras que los
Las Escrituras declaran: “Maldito el que no confirma todas las palabras
de esta ley para cumplirlas ". “Cualquiera que ofende en un punto, es
culpable de todos ". "La paga del pecado es muerte". "Quien se rompa
uno de estos mandamientos, y así lo enseñará a los hombres,
ser llamado el más pequeño en el reino de Dios ”. (Deuteronomio 27:26; Santiago
2:10; ROM. 6:23; Mate. 5:19) En una palabra, todo pecado en sí mismo
la naturaleza es mortal y merece la muerte eterna. Pero se vuelve
venial, es decir, no obra la muerte eterna en el regenerado,
porque sus pecados han sido perdonados gratuitamente por causa de
Cristo.
La tercera división del pecado. Hay pecado que está en contra de la
la ciencia y el pecado que no va contra la conciencia. Pecado contra
la conciencia es, cuando alguien que conoce la voluntad de Dios lo hace,
con diseño y propósito, lo contrario a ellos; o es
ese pecado que cometen los que pecan a sabiendas y
voluntariamente, como lo hizo David, cuando cometió el pecado de adulterio
y asesinato. No es pecado contra la conciencia , cuando alguien lo hace
cualquier cosa contraria a la ley de Dios, por ignorancia o de mala gana;
o es aquello que en verdad se sabe que es pecado, y que los
pecador, pero que no puede evitar perfectamente en esta vida, como
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pecado final, y muchos pecados de ignorancia, de omisión y de enfermedad.
Porque omitimos muchas {46} cosas que son buenas, y hacemos muchas que
son malvados, siendo repentinamente vencidos por la enfermedad, como lo fue
Pedro,
cuando por la fuerza de la tentación negó a Cristo, a sabiendas,
de hecho, pero no voluntariamente. Por eso lloró tan amargamente, y no
perder su fe por completo, según la promesa de Cristo: “Tengo
oré por ti, para que tu fe no falle ”. (Lucas 22:32) Esto fue
no reina el pecado, mucho menos el pecado contra el Espíritu Santo;
porque Pedro amó a Cristo no menos cuando lo negó que
cuando llor por su pecado, aunque su amor no lo hizo en ese momento
mostrar un relato de su miedo, excitado por el peligroso cir-
situaciones en las que fue colocado. Tal fue también el pecado
que Pablo reconoció y lamentó, cuando dijo: '' El
bueno, eso lo haría, no lo hago; pero el mal, que yo no quisiera, que
Hago." (Rom.7: 19) su blasfemia y persecución de la iglesia
eran igualmente pecados de ignorancia, pues dice: “Lo hice ignorantemente en
incredulidad, y por tanto obtuvo misericordia ”. (1 Ti. 1:13)
La cuarta división del pecado. Hay pecado imperdonable.
pecado contra el Espritu Santo, y para muerte; y tambin hay par-
pecado razonable: pecado que no es contra el Espíritu Santo ni contra
muerte. Las Escrituras hablan de esta distinción de pecado en Mat.
12:31; Marcos 3:29; 1 Juan 5:16. Por el pecado imperdonable, o el pecado
contra el Espíritu Santo, y hasta la muerte, significa una negación y
una oposición voluntaria a la verdad reconocida de Dios, en
conexión con su voluntad y obras, respecto de las cuales la mente ha
plenamente iluminado y convencido por el testimonio de la
Espíritu Santo; todo lo cual procede, no del miedo o la enfermedad, sino
de un odio decidido a la verdad, y de un corazón lleno
con amarga malicia. Este pecado que Dios castiga con perpetua ceguera
ness, para que aquellos que son culpables de ella nunca se arrepientan, y
Conseguir no obtener perdón. Se llama imperdonable, no porque
su grandeza excede el valor del mérito de Cristo, pero porque él
quien lo comete es castigado con ceguera total, y no
recibe el don del arrepentimiento. Es un pecado de un agravante peculiar
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naturaleza vavada, y, por lo tanto, es seguida por un castigo en
de acuerdo con su carcter, cuyo castigo es ciego final
ness e impenitency. Y donde no hay arrepentimiento, hay
no se obtiene perdón. “Cualquiera que hable contra el Santo
Espíritu, no le será perdonado, ni en este mundo, ni
en el mundo venidero ". “Pero el que blasfeme contra el
El Espíritu Santo nunca tiene perdón, pero está en peligro de ser eterno.
condenación." (Mateo 12:32; Marcos 3:29)
Se llama pecado contra el Espíritu Santo, no para que nadie pueda
cometer una ofensa contra el Espritu Santo que no est en el
mismo tiempo una ofensa contra el Padre y el Hijo, pero por un
forma significativa de habla, en la medida en que se trata de una forma especial
ner cometido contra el Espritu Santo, es decir, contra su
oficio y trabajo mentiroso e inmediato, que consiste en la
iluminación de la mente.
El apóstol Juan lo llama pecado de muerte, no porque
solo es un pecado mortal, y merece la muerte, pero, como acaba de ser
remarcó, porque merece especialmente la muerte, y porque aquellos
Quienes son culpables de ello seguramente morirán, ya que
nunca te arrepientas ni obtengas el perdón. El apóstol Juan, por tanto,
no desea que recemos por ello; porque es en vano
que le pidamos a Dios que nos conceda el perdón. Las Escrituras también
hablar de este pecado en otros lugares, como en Heb. 6: 4-8; 10: 26-29; Teta.
3:10, 11. {47}
Ciertas Reglas que deben observarse en relación con la
Pecado contra el Espíritu Santo.
1. El pecado contra el Espíritu Santo no se encuentra en todo malvado
persona; pero solo en aquellos que han sido iluminados por el
Espíritu Santo, y que han sido plenamente convencidos de la verdad, como
Saulo, Judas, etc.
2. Todo pecado que está en contra del Espíritu Santo es pecado reinante, y un
pecado contra la conciencia, pero no al revés. Porque puede ocurrir que
alguien puede, ya sea por ignorancia o incluso a sabiendas y
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tener ciertos errores o violar algunos de los mandamientos
de Dios, por debilidad o tortura, o por miedo al peligro, y
sin embargo, no impugnar intencionada y maliciosamente la verdad, o totalmente
caer de la santidad y continuar en la sensualidad y el desprecio de
todo lo sagrado; pero puede volver a Dios y arrepentirse de su
pecado. Estas formas de pecado difieren, por tanto, según género y especie.
3. El pecado contra el Espíritu Santo no lo cometen los elegidos,
o aquellos que están verdaderamente convertidos. No pueden perecer
nunca; para
Cristo los preserva y salva con seguridad. “No perecerán jamás,
ni nadie las arrebatará de mis manos. (Juan 10:28;
Además, 2 Tim. 2:19; 1 mascota. 1: 5; 1 Juan 5:15) Por eso, los que pecan
contra el Espíritu Santo nunca fueron verdaderamente convertidos y llamados.
Salieron de nosotros, porque no eran de nosotros.
4. Nadie debe decidir apresuradamente o precipitadamente sobre el pecado.
contra el Espíritu Santo; sí, el juicio no debe ser en ningún caso
transmitido a nadie, a menos que sea a posteriori, por la razón
que no sabemos lo que hay en el corazón del hombre. Muchas cosas
que se debaten en relación con este tema, se pueden encontrar en
Ursinus vol. 1, página 213, etc.
El pecado perdonable, o no contra el Espíritu Santo, es cualquier pecado de
que los hombres pueden arrepentirse y obtener el perdón.
La quinta división del pecado. Hay algo que es pecado per se, y que
que se convierte en pecado por accidente. Aquellas cosas que son pecados de
ellos mismos, y en su propia naturaleza, son esas inclinaciones,
deseos y acciones contrarias y prohibidas por la
ley de Dios. Sin embargo, no son pecados, en la medida en que son meras
actividades
con respecto a Dios, que mueve todas las cosas (por movimientos, en
en cuanto son tales, son buenos en sí mismos, y de Dios, en
a quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser); pero con respecto a
nosotros
son pecados, en la medida en que los cometamos en contra de
la ley de Dios; en qué sentido están todos, y de acuerdo con
su propia naturaleza peca.
Aquellas cosas que son pecados por accidente, son acciones de hipo-
crites, y aquellos que no han sido regenerados, que, aunque
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han sido prescritas y ordenadas por Dios, nunca son
sin embargo le desagradan, por cuanto no proceden
de la fe y el deseo de glorificar a Dios. Lo mismo puede ser
Dicho de acciones indiferentes, que se realizan y se atienden
con vergüenza. "Todo lo que no es de fe es pecado". "A los que
están contaminados y la incredulidad no es nada puro ". “Sin fe es
imposible agradar a Dios ". (Romanos 14:23; Tito 1:15; Heb 11: 6)
Todas las virtudes, por tanto, de los no regenerados, como los
tidad de Escipión, la valentía de Julio César, la fidelidad de Romu-
lus, la justicia de Arístides, etc., aunque son en sí mismas
buenos y mandados por Dios, sin embargo, son pecados por
accidente, y odioso para Dios, tanto porque las personas por
a quien han hecho no le agrada, no {48} estando en un
estado de reconciliación, y también porque no se hacen en el
manera, ni con el diseño que Dios requiere; es decir, lo hacen
no proceden de la fe, y no se hacen para la gloria de Dios.
Estas condiciones son tan necesarias en todo buen trabajo, que
sin ellos, nuestras mejores acciones son pecaminosas; como las oraciones, el
la limosna, los sacrificios, etc., de los hipócritas y los impíos son pecados;
porque no surgen de la fe, ni se hacen por
respecto a la gloria de Dios. “Los hipócritas dan su limosna en el
en las sinagogas y en las calles, para que tengan gloria de hombres.
De cierto os digo que ya tienen su recompensa ”. "El que mata a un
buey, es como si hubiera matado a un hombre ”, etc. (Mat. 6: 2; Is. 66: 3)
Hay, por tanto, una gran diferencia entre las virtudes del
regenerar y no regenerar. Porque, 1. Las buenas obras del
regenerados proceden de la fe, y agradan a Dios; pero es
diferente con las obras de los no regenerados. 2. El regenerar
haz todas las cosas para la gloria de Dios; los no regenerados e hipo-
los críticos actúan con referencia a su propia gloria. 3. Las acciones del
regenerar están conectados con un deseo sincero de obedecer a Dios; los
los hipócritas y no regenerados exhiben sólo una
sión, sin obediencia interior. Sus virtudes son, por tanto, no
tal en realidad; no son más que sombras y débiles
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semejanzas de lo que es verdaderamente bueno. 4. La imperfección de
las obras del regenerado está cubierto por la satisfacción de
Cristo, y la corrupcin que todava es inherente a ellos no es
se les imputa, ni se les objeta que contaminen
los dones de Dios por sus pecados; pero las virtudes de los no regenerados
que son buenos en sí mismos, son y siguen siendo pecados por accidente,
y son contaminados por muchos otros delitos. 5. Las buenas obras del
los no regenerados son honrados meramente con recompensas temporales, y
que no porque agraden a Dios, sino para que así pueda
invitarlos y animarlos a ellos y a otros a tal honestidad y
comportamiento externo como es necesario para el bienestar de la
raza humana; pero Dios acepta las obras de los justos para el
amor de Cristo, y los corona graciosamente con temporal y
recompensas eternas, como se dice: “La piedad es provechosa para todos
cosas, teniendo la promesa de la vida que ahora es, y de que
que está por venir ". (1 Tim. 4: 8) Finalmente, los no regenerados, por
formando obras mandadas por Dios, obtenga una mitigación de castigo
ishment, para que no puedan con otras personas inicuas sufrir
más dolorosamente en esta vida; pero los justos hacen estas cosas,
no solo que se alivien sus sufrimientos, sino también que
pueden quedar completamente libres de ella.
Objeción: Aquellas cosas que son pecado no deben hacerse.
Las obras de los no regenerados, aunque son buenas en el
La estimación de los hombres y la ley civil, son sin embargo pecados. Allí-
antes de que no deberían hacerse. Respuesta: Aquí hay una falacia.
de accidente. La proposición principal es cierta para aquellas cosas que
son pecados en sí mismos; el menor de los que son pecados por
accidente. Aquellas cosas que ahora son pecados en sí mismas deberían
ser estrictamente evitado; pero aquellos que son pecados por accidente deben
no debe omitirse, sino enmendarse y ejecutarse de la manera
y para el fin que Dios ha mandado.
Pero esta disciplina externa y conformidad con la ley es necesaria
sary incluso por parte de aquellos que no han sido regenerados. 1.
Por orden de Dios. 2. Que puedan escapar
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el castigo que sigue a la violación de la propiedad externa
ety. 3. Que la paz y el bienestar de la sociedad en general puedan
Preservado. Por último, para que no se cierre el camino del arrepentimiento
por perseverancia en un curso de abierta transgresión. {49} Allí
es igualmente una gran diferencia entre los pecados del regenerado
y los no regenerados. Porque, como ya hemos mostrado, especialmente
bajo la segunda división de este tema, hay muchos
restos de pecado que todavía se encuentran en aquellos que han sido renovados
por
El espíritu santo; tales como el pecado original, y muchos pecados reales de
ignorancia, de omisión y debilidad, que sin embargo
reconocer, lamentar y luchar contra, para que no pierdan
una buena conciencia, ni un sentido del perdón divino. Allí
También hay algunos que caen en errores que se oponen a los mismos
fundamentos
dación de su fe, o que pecan contra la conciencia, a causa de
de los cuales pierden la conciencia de su aceptación con
Dios, y los dones del Espritu Santo, quienes, si continuaran
en ellos hasta el final de sus vidas, serían condenados, y
rechazado por Dios; pero no perecen, por lo que
son llevados a ver el error de sus caminos, y por lo tanto llevados a
tance.
Sin embargo, hay una triple distinción entre los justos
y los malvados cuando pecan. 1. Dios tiene un propósito eterno de
salva a todos los que él llama a su servicio. 2. Cuando el derecho
pecado, son llevados al arrepentimiento en algún momento u otro
antes del final de la vida. 3. Cuando los que han sido regenerados
caer en el pecado la semilla de su regeneracin siempre permanece, que
es a veces tan fuerte y vigoroso como para resistir el pecado a tal
en la medida en que tampoco caen en errores que subviertan el fundamento
de su esperanza, ni en el pecado reinante; otras veces es menor
vigoroso y activo, de modo que pueda ser suprimido por un tiempo por
tentaciones, pero finalmente autenticará su carácter divino,
para que ninguno de los que se han convertido verdaderamente a Dios
finalmente caer y perecer; como podemos ver en el caso de David,
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de Pedro, etc. Pero cuando el pecado no regenerado, el caso es totalmente
diferente, porque ninguna de estas cosas los respeta.
4. ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS DEL PECADO?
Que Dios no es la causa del pecado, está probado, 1. Del testimonio
dinero de las Escrituras: “Dios vio todo lo que había hecho, y
he aquí que era muy bueno ". “No eres un Dios que se complace en
malicia." (Gén. 1:31; Sal. 5: 4) 2. Dios mismo es supremo y
perfectamente bueno y santo, y por lo tanto no puede ser el autor de
mal. 3. Dios prohíbe todo tipo de pecado en su ley. 4. Dios castigado
el pecado más severo, lo cual no podría hacer consistentemente si hubiera
su origen en él. 5. Dios no destruiría su propia imagen en
hombre. De estas consideraciones se desprende que el origen de
el pecado no debe atribuirse a Dios.
Pero la causa adecuada y en sí misma eficiente del pecado es la voluntad de
demonios y hombres, por los cuales cayeron libremente de Dios, y
privados de su imagen. “Por envidia del diablo
trajo la muerte al mundo ". (Sabiduría 2:24) Pero la muerte es el
castigo del pecado. “Eres de tu padre el diablo, y el
los deseos de tu padre harás: era un asesino del
principio, y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad
en él. Cuando habla mentira, habla de lo suyo, porque es mentiroso,
y el padre de ella ". “El que comete pecado es del diablo, porque el
el diablo peca desde el principio. Con este propósito el hijo de Dios
fue manifestado, para destruir las obras del diablo. "
"Por un hombre, el pecado entró en el mundo". (Juan 8:44; 1 Juan 3: 8;
ROM. 5:12) {50} La causa, por tanto, del primer pecado, o del
caída de nuestros primeros padres en el Paraíso, fue el diablo tentador y
instando al hombre a pecar; y la voluntad del hombre libremente separándose
de Dios, y aceptando las sugerencias del tentador.
Esta caída de Adán es la causa eficiente del pecado original tanto en
él mismo y en su posteridad. “Por la desobediencia de un hombre, muchos
fueron hechos pecadores ". La causa anterior de todos los pecados reales en
posteridad, es pecado original. “Ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que
habita en mí ". "Cuando la concupiscencia ha concebido, da a luz el pecado".
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(Rom.7: 17; Santiago 1:14) Los objetos que inducen a los hombres a pecar
pueden considerarse como motivos accidentales o casuales. "Pecado, tomando
ocasión por los mandamientos, obró en mí todo tipo de
concupiscencia." (Rom.7: 8) El diablo y los malvados son los
causa del pecado en y por sí mismos. Los pecados reales precedentes son los
causas de las que siguen, porque las Escrituras enseñan que Dios
castiga el pecado con el pecado, y los pecados que siguen son el castigo
de los que preceden: “Dios los entregó a la inmundicia,
por los deseos de sus propios corazones; trabajando lo que es
indecoroso, y recibiendo en sí mismos la recompensa de su
error que se cumplió ". “Por tanto, Dios los enviará fuertes
engaño, que deberían creer una mentira ". (Rom.1: 24, 27; 2 Tes.
2:11) Pero como el hombre en su sabiduría (tan grande es su insolencia)
acostumbrado a enmarcar varios argumentos, con el propósito de
arrojando la causa del pecado de sí mismo sobre Dios, y así libre
él mismo de la culpa, debemos hablar más plenamente de las causas de
pecar, y refutar las vanas pretensiones con que los hombres están acostumbrados
a
tificarse a sí mismos.
Hay quienes pretenden encontrar el origen del pecado en su
destino, como lo revelan las estrellas, diciendo, hemos pecado porque
nacimos bajo un planeta desafortunado. Otros, cuando son reprendidos
por sus pecados, responda: No nosotros, pero el diablo es la causa de la
malas acciones que hemos cometido. Otros, tirando a un lado todo
excusas, eche la culpa directamente a Dios, diciendo: Dios quiso
así; porque si él no lo hubiera querido, yo no habría pecado. Otros, de nuevo,
digamos, en atenuación de sus pecados, Dios pudo prevenirme
de hacer lo malo, y como no me impidió,
por tanto, él mismo es el autor de mi pecado.
Con estas y otras pretensiones similares, los hombres a menudo (porque no es
cosa nueva) afilaron sus lenguas blasfemas contra Dios.
Nuestros primeros padres, cuando habían pecado, y Dios cargó a su
crimen sobre ellos, se esforz en echar la culpa de su
hechos malvados de ellos mismos sobre otros, ni honraron
Confiesa la verdad. Adam lo tiró, no tanto sobre su
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esposa, como a Dios mismo. "La mujer, dijo él, a quien tú
dio para estar conmigo, ella me dio del árbol, y yo comí; como si
él diría, yo no había pecado, a menos que tú la hubieras unido a mí.
(Génesis 3:12) La mujer acusó la mala acción totalmente al
diablo, diciendo: "La serpiente me engañó, y comí". (Gen.
3:13)
Estas son las conclusiones falsas, impías y detestables de
malvados con respecto al origen del pecado, por el cual
se echa oprobio sobre la majestad, la verdad y la justicia de Dios. Ni
es la naturaleza del hombre la causa del pecado, porque Dios lo creó
bueno, según se dice: “Dios vio todas las cosas que tenía
hecho, y he aquí que era muy bueno ". (Génesis 1:31) El pecado es una
cualidad titulada o accidental, que se adhiere al hombre en
secuencia de la caída, y no una propiedad sustancial; a pesar de esto
se convirtió en natural después de la caída, y es llamado así correctamente por
Augusto
tine, {51} porque ahora todos nacemos en pecado, y somos los niños
dren de ira, incluso como otros. Pero estas cosas deben ser mas
ampliamente considerado.
1. Aquellos que harían del destino una excusa para sus pecados,
definir el destino para significar un orden, o una cadena unida entre sí
a través de la eternidad, y una cierta perpetua necesidad de propósitos,
y obras, según el consejo de Dios, o las estrellas malas
sí mismos. Ahora, si les preguntas, ¿Quién hizo estas estrellas? ellos
contesta, Dios. Por tanto, estos hombres acusan a Dios de sus pecados. Pero
un destino como este, todos los más sabios (por no hablar de cristiano)
los filósofos se unen para rechazar.
Agustín, al oponer dos epístolas de los pelagianos a Bonifacio,
dice: “Aquellos que afirman que el destino es la causa del pecado, contienden
que no solo acciones y eventos, sino también nuestras propias voluntades,
depender de la posicin de las estrellas en el momento de cada uno
concepción, o nacimiento, que ellos llaman constelaciones. Pero el
La gracia de Dios no solo se eleva por encima de todas las estrellas y todos los
cielos, pero también sobre todos los ángeles ".
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Podemos concluir nuestras observaciones en referencia a esta vana pretensión,
aduciendo la palabra del Señor, tal como la pronunció el profeta Jeremías
mías, capítulo 10, versículo 2. “Así dice el Señor: No aprendas el
camino de los paganos, y no te acobardes ante las señales del
cielos, porque los paganos están consternados por ellos ". Que el corazón
entonces los astrólogos deberían, por lo tanto, llamar al planeta Saturno unmer-
misericordioso, rígido y cruel; y Venus benigna, favorable y suave,
es la vanidad de las vanidades; porque las estrellas no tienen poder para hacer
bueno o malo; y por eso los crímenes de los malvados nunca deberían
que se les atribuya.
2. Que el diablo no es el único autor del pecado, quien, cuando somos
culpable de transgresión, debería ser el único culpable, y nosotros
libre de censura, es evidente a partir de esta única consideración, que
sólo puede sugerir e inducir a los hombres a hacer lo malo; pero
no puede obligarlos a cometerlo. Dios refrena al diablo, por
su poder, que no puede hacer lo que desea; pero solo que, y
tanto como Dios lo permita. Sí, no tiene ni el control
sobre puercos inmundos, mucho menos sobre las almas más nobles de los
hombres.
Tiene, en verdad, sutileza y un gran poder de persuasión; pero dios
es más poderoso que Satanás, y nunca deja de sugerir buenas
pensamientos al hombre, ni permite que el diablo vaya más allá de
es para nuestro bien. Esto lo podemos ver en el caso de Job, que la mayoría
hombre santo, y también en Pablo, y en esas palabras suyas: “Dios es
fiel, que no permitirá que seas tentado por encima de lo que
son capaces." (1 Cor.10: 13) Razonan falsamente, por tanto, quién
intentar echar la culpa de sus pecados sobre los hombros de
Satán.
3. Queda por demostrar que Dios no es el autor de
pecado. Hay quienes argumentan: Dios quiso así, y si hubiera
no lo quise, no habíamos pecado. ¿Quién puede resistir su poder? Otra vez:
Cuando Dios tuvo el poder de evitar que pecaramos, y no lo hizo,
él es el autor de nuestros pecados. Estas son las cavilaciones, las repugnantes
calumnias
ders y sofismas de los impíos. Dios podría, de hecho, por su
poder absoluto, prevenir el mal; pero no se equivocará y despojará
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su propia criatura, el hombre, a quien creó justo y santo. Él
actúa con el hombre de una manera que se corresponde con la naturaleza
con el que le ha dotado. Por eso propone leyes para
que concede recompensas y castigos, nos ordena
abrazar el bien y evitar el mal; y que podamos hacer esto,
ambos concede su gracia, sin la cual no podemos hacer nada, y
también fomenta nuestra diligencia y {52} labor. Pero si viene un hombre
A falta de hacer lo que debe, su pecado y negligencia son acusados
sobre sí mismo, y no sobre Dios, aunque Dios tenía la
poder para prevenirlo, pero no lo hizo. Tampoco es apropiado que Dios
debe prohibir, de cualquier manera directa, las malas acciones del
malvado, no sea que al hacerlo perturbe el orden que
ha establecido, y así destruirá su propia obra. Por tanto, Dios no es
el autor del pecado o del mal.
Ahora daremos el testimonio de las Escrituras en referencia a
este tema: refutar ciertas objeciones e investigar el origen
del pecado.
Las Escrituras, en muchos lugares, enseñan que Dios no es el autor
del pecado. Podemos simplemente referirnos a algunos pasajes relacionados con
este
punto. “Dios no hizo la muerte, ni se complació en la destrucción.
de los vivos ". “No deseo la muerte de los impíos, sino que
el impío se aparta de su camino y vive ”. "No eres un Dios que
se complace en la maldad, y el mal no habitará contigo.
Las necias no estarán delante de tus ojos ". "Dios ha hecho al hombre
en posición vertical, pero han buscado muchos inventos ". "Nuestro
la injusticia alaba la justicia de Dios ”. ''Por uno
el hombre, el pecado entró en el mundo y la muerte por el pecado ". "Yo sé eso
en mí no mora el bien ”. (Sabiduría 1:13; Eze. 18:23; Sal. 5: 4-
5; Eccl. 7:29; ROM. 3: 5; 5:12; 7:18)
A partir de estas declaraciones expresas de las Escrituras, podemos
concluya, que Dios no es el autor del pecado; pero que su origen
debe remontarse al hombre, siendo el diablo el instigador; sin embargo en tal
una manera, que podemos decir, el diablo que se corrompió de
el principio, privó al hombre de su santidad original, que,
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sin embargo, no podría haberlo hecho si el hombre no hubiera
consentido al mal. Aquí es necesario que volvamos a
la caída de nuestro padre Adán, a quien Dios creó a su imagen
con lo cual queremos decir que lo creó bueno, perfecto, santo, justo,
e inmortal, y le proporcionó los más excelentes dones,
de modo que nada faltaba para su pleno y perfecto disfrute.
Su entendimiento estaba completamente iluminado; su voluntad era más libre
y santo; tenía el poder de hacer el bien o el mal; y tenía el
ley que le indicaba qué hacer y qué evitar; Para el
El Señor dijo: "No comerás del árbol del conocimiento del bien
y maldad ". (Génesis 2:17) Dios exigió obediencia simple y
fe, que Adán pudiera depender completamente de él, y que no
restringido, como si fuera obligado a ello por alguna necesidad
sity; pero libre y alegremente. “Dios hizo al hombre desde el principio
y lo dejó en manos de su consejo, diciendo: Si quieres,
guardarás el mandamiento y cumplirás lo aceptable
fidelidad." (Ecl.15: 14) Cuando la serpiente, por tanto, tentó
hombre, y lo persuadió de que probara el árbol prohibido, estaba
no ignorando que el consejo y la estratagema de la serpiente fueron
seguir el mandato de Dios; porque el Señor había dicho:
No comas de él, ni lo tocarás, para que no mueras. " (Génesis 3: 3)
Estaba, por tanto, en la mano de su consejo comer o no comer.
Dios declaró su ley, ordenándole expresamente que no comiera,
y trató de impedirle comer prediciendo la
pena— "No sea que mueras". Satanás tampoco usó ningún medio compulsivo.
seguros, (que no le fue posible hacer) pero probablemente
aconsejó, e instó al hombre, hasta que finalmente lo venció por
sus ruegos; porque cuando la voluntad de la mujer se inclinaba al
palabra del diablo, su mente se apartó de la palabra de Dios, y
al rechazar su ley, cometió una mala acción. Luego ella
inclinó a su marido y lo arrastró con ella, quien, por
consintiendo, se convirtió en {58} partícipe de su pecado. Las escrituras
enseñar esto, donde se dice: "Y cuando la mujer vio que el
árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y un
árbol deseable para hacer sabio, tomó de su fruto
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y comió, y también dio a su marido con ella, y él hizo
comer." (Génesis 3: 6)
Aquí tenemos el comienzo del mal, el diablo; y eso que
movió la voluntad del hombre, a saber: la falsa alabanza y elogio
del diablo, y por tanto, una mentira manifiesta; y lo agradable y
apariencia atractiva del árbol. Por lo tanto, Adán y Eva lo hicieron, de
su propia elección y libre albedrío, lo que hicieron, siendo engañados por
la esperanza de obtener mayor y más excelente sabiduría,
que el seductor había prometido falsa y engañosamente.
Concluimos, por tanto, que el pecado tuvo su origen, no en Dios, quien
prohíbe el mal, pero en el diablo, y la libre elección del hombre,
que fue corrompido por la falsedad de Satanás. Por lo tanto, la
diablo, y la voluntad pervertida del hombre que lo sigue, deben ser
considerado como la verdadera causa del pecado. Este mal ahora fluye de
nuestros primeros padres, en toda su posteridad, para que el pecado no se lleve
su surgimiento de cualquier otra fuente, que de nosotros mismos, de nuestra
juicio pervertido y voluntad depravada, junto con la sugerencia
ción del diablo. Por una raíz o principio maligno, como la caída de
nuestros primeros padres, da a luz por sí mismo, un corrupto y podrido
rama, correspondiente a su propia naturaleza, que ahora Satanás
también por su engaño y mentiras, cultiva como plantas; pero todo esta en
en vano que trabaje así, si no nos ofrecemos a él
para ser moldeado según su voluntad. Eso se llama pecado original
que fluye de la fuente original, a saber: de nuestro primer par-
ents, en toda su posteridad, por propagación o generación. Nosotros
saca este pecado con nosotros en nuestra naturaleza del vientre de nuestra
madre,
cuando nacemos en el mundo. “En la iniquidad nací y en
pecado me concibió mi madre. " (Sal.51: 7) Y Cristo así
habla del diablo: "Él era un asesino desde el principio, y
no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando
habla mentira, habla de la suya propia; porque es un mentiroso, y el
padre de ella ". (Juan 8:44)
Objeción 1: Satanás fue creado por Dios; por tanto, su malicia
también debe ser de él. Respuesta: Negamos el antecedente. los
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El diablo fue hecho Satanás o un adversario, no por Dios, porque él creó
él un buen ángel; sino por apostasía voluntaria. Por lo tanto, se dice
que no moraba en la verdad, de lo que podemos inferir que
debe haber estado en la verdad, antes de su caída.
Objeción 2: Dios creó a Adán; y, por tanto, el pecado de Adán.
Respuesta: Aquí hay una falacia de accidente al atribuir a Dios
la creación de un mal accidental y accesorio, en lugar de
lo que es bueno. El pecado no es natural; pero es una corrupción del
naturaleza del hombre, que Dios creó bueno; porque Dios hizo al hombre
bueno; pero el hombre, por instigación del diablo, se privó
de los dones que había recibido de Dios y lo corrompieron.
yo.
Objeción 3: Pero la voluntad y el poder que poseía Adán era
de Dios. Por lo tanto, el pecado, que se comete por esta voluntad, debe
también ser de Dios. Respuesta: Aquí, de nuevo, hay una falacia de accidente.
abolladura, porque la voluntad de Adán no fue la causa del pecado, en la medida
en que
era de Dios; pero en la medida en que por su propia voluntad se inclinó a la
palabra del diablo. Dios no le dio al hombre la voluntad y el poder de
haciendo el mal, porque Él lo prohibió estrictamente y lo denunció en su ley.
Pero Adán abusó y pervirtió la voluntad y el poder que él
había recibido de Dios, en la medida en que él no los dedicó a
los {54} propósitos para los que fueron dados. El hijo pródigo
recibió dinero de su padre, no para que lo desperdiciara en
vida desenfrenada, pero que pudiera tener tanto como fuera suficiente
cient por su necesidad. Por tanto, cuando malgastaba
lo que había recibido de su padre, y fue
reducido a la inanición, no fue culpa del padre de
a quién lo había recibido, pero resultó del abuso de lo que
que había recibido.
Objeción 4: Dios hizo al hombre falible; ni lo estableció en
la bondad en la que lo creó. Por lo tanto, fue acorde
siguiendo su voluntad ese hombre pecó. Respuesta: Las Escrituras reprenden
y silenciar esta perversidad de hombres perversamente curiosos,
diciendo: "¿Quién eres tú que responde contra Dios?" “Ay de él
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que lucha con su Hacedor ". (Romanos 9:20; Ish 45: 9) A menos que el hombre
hubiera sido creado falible, no habría habido alabanza
apegándose a su obra o virtud; porque el hubiera sido
bueno por necesidad. ¿Y si hubiera sido correcto que ese hombre
debería haber sido así creado? La misma naturaleza de Dios requería
que sea así. Dios no da su gloria a ninguna criatura. Adán
era un hombre, y no Dios. Y como Dios es bueno, también es justo.
Hace el bien a los hombres, pero quiere que sean obedientes y
agradecido con él. Otorgó innumerables beneficios al hombre;
por lo tanto, era necesario que él fuera agradecido, obediente y
sujeto a Dios, quien ha declarado, en su ley, lo que sería
agradable a él, y lo que no quiso, diciendo: "Del árbol de
conocimiento del bien y del mal, no comerás, para que no mueras ”.
(Génesis 2:17) Como si dijera: Me respetarás,
adhiérete a mí, sírveme y obedece; no pedirás y buscarás
las reglas del bien y del mal de nadie más que de mí; usted deberá
muéstrate, pues, obediente a mí.
A esto, se objeta: Dios conoció de antemano la caída del hombre, que él
podría haber evitado, si no lo hubiera querido; pero no predijo
ventilarlo. Por tanto, Adán pecó por voluntad y culpa de Dios.
Respuesta: Ya se ha dado una respuesta a esta objeción;
Sin embargo, podemos observar, además de lo que hemos dicho, que no
no necesariamente se siguen de la presciencia de Dios, que el hombre
se vio obligado a caer. Cierto padre sabio lo hizo, de algún par-
signos particulares, prevén que su hijo degenerado, en algún
tiempo posterior, sería atravesado con una espada; ni su
antes que el conocimiento lo engañe; porque lo matan por fornicación. Pero
nadie cree que lo maten así porque el padre previó
que llegaría a un final miserable; pero porque es un for-
nicator. Ambrosio habla así del asesinato de Caín: “Dios ciertamente
Claramente sabía de antemano a lo que su rabia lo llevaría cuando estuviera
emocionado
y exasperado; sin embargo, por este motivo no se le instó a
hecho que perpetró por el ejercicio de su propia voluntad, como por
una necesidad, pecar; porque, en su presciencia, Dios no puede ser
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engañado ". Y Agustín dice: “Dios es un justo vengador de aquellos
cosas de las que él no es el perpetrador inicuo ".
5. ¿CUÁLES SON LOS EFECTOS DEL PECADO?
Habiendo definido y considerado qué es el pecado y de dónde
cede, ahora estamos preparados para investigar los efectos que necesitan
seguir esencialmente la transgresión de la ley divina; un conocimiento
de los cuales es de gran importancia para una comprensión adecuada de la
magnitud de la maldad del pecado. Estos efectos son temporales y eternos.
castigos finales; y porque Dios a menudo castiga los pecados con
pecados, se puede decir que las transgresiones subsiguientes son los efectos
{55} de los pecados anteriores. (Rom. 1:24; 2 Tes. 2:11; Mat. 13:12)
Para que esto se comprenda mejor, la siguiente explicación
son especialmente necesarias.
1. El pecado original, o la depravación de toda la naturaleza del hombre, o
la destrucción de la imagen de Dios en el hombre, en el sentido de
que lo hemos explicado, es el efecto de la caída de nuestro primer
padres en el paraíso. (Romanos 5:19)
2. Todos los pecados reales son los efectos del pecado original. "Ya no es yo
que lo hacen, pero el pecado que habita en mí ". (Romanos 7:17)
3. Todos los pecados subsiguientes reales son el efecto de los anteriores,
y un aumento de ellos; ya que, según el justo juicio de
Dios, los hombres a menudo corren de un pecado a otro, como enseña Pablo
concerniente a los gentiles, en el primer capítulo de su Epístola a los
Romanos.
4. Los pecados de otros hombres también son frecuentemente los efectos de
pecados, ya que muchas personas empeoran por
reproche y malos ejemplos de los demás, y así son seducidos y
instó a pecar, como se dice: “Las malas comunicaciones corrompen el bien
modales." (1 Corintios 15:33)
5. Una mala conciencia y el temor del juicio de Dios, invariablemente
seguir hábil y constantemente la comisión del pecado. (Rom. 2:15;
Ish. 57:21)
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6. Todas las diversas calamidades de esta vida, junto con las
muerte misma, son los efectos del pecado: porque es a causa del pecado
que Dios ha infligido todas estas cosas a la raza humana,
según la declaración: “El día que de él comáis,
ciertamente morirás ". (Génesis 2:17)
7. La muerte eterna es la última y más extrema consecuencia de
pecado, en todos aquellos que no han sido librados de él por el
muerte y mérito de Cristo: “Maldito el que no confirma todo
las palabras de esta ley para cumplirlas ". “Y muchos de los que duermen
en el polvo de la tierra, se despertará avergonzado y eterno
desprecio." "Apártate de mí, maldito, al fuego eterno".
(Deut. 27:26; Dan. 12: 2; Mat. 25:41)
Todos los pecados, por lo tanto, cualquiera que sea su carácter, merecen, en
su propia naturaleza, la muerte eterna, que se afirma más claramente
en estos y otros pasajes similares de la palabra de Dios. "Maldito sea el que
confirma ", etc." Todo aquel que ofende en un punto, es culpable
de todo." “No saldrás de allí hasta que hayas
pagó el máximo de centavos ". (Deut.27: 26; Santiago 2:10; Mat.
5:26)
Sin embargo, no todos los pecados son iguales. Se diferencian según ciertos
grados, incluso en el juicio de Dios; como se dice: “Todos los pecados serán
sean perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias; pero el que
blasfemará contra el Espíritu Santo jamás tiene perdón ".
"El que me entregó a vosotros, mayor pecado tiene". Marcos 3:28,
29; Juan 19:11)
De modo que también habrá grados en los castigos del infierno: para el
Los castigos de los perdidos serán proporcionales a los pecados que
han cometido; aunque, como respeta la duración de
estos castigos, todo será eterno. “Ese sirviente que
sabía la voluntad de su Señor, y no hizo según su voluntad, será
golpeado con muchas rayas ". "Será más tolerable para Tiro
y Sidón en el día del juicio, que por ti ”. (Lucas 12:47;
Mate. 11:22) {56}
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PREGUNTA 8.
8. Pero, ¿somos tan depravados que somos totalmente incapaces de
bueno y propenso a todo mal?
A. Sí; a menos que nazcamos de nuevo por el Espíritu de Dios.
EXPOSICIÓN:
La cuestión de la libertad de la voluntad, o el poder del
voluntad humana de obedecer a Dios y hacer el bien, es
conectado con el tema de la miseria del hombre, y
reclama nuestra atención a continuación en orden. También es necesario saber
qué habilidad poseía el hombre antes de la caída, y qué tiene
ya que, teniendo un conocimiento correcto de los efectos de la primera
pecado, podemos estar más entusiasmados con la humildad y con un
deseo de la gracia y la guía divinas; y también a la verdadera gratitud a
Dios. Porque esta doctrina de la libertad de la voluntad, nos lleva a un
consideración, no de la habilidad y excelencia del hombre, sino de
su debilidad y miseria.
De libre albedrío
La pregunta y el objeto principal, en esta discusión, es: si
el hombre puede ahora, de la misma manera en que se separó de
Dios, también vuelve a él por su propia fuerza: acepta la gracia
que le ofrece Dios, y recuperar para sí el puesto
que se ha perdido por el pecado? Y también, si la voluntad del hombre es
la causa principal por la que algunos se convierten, mientras que otros continúan
en
pecado; y por qué, tanto entre los convertidos como entre los inconversos,
¿Algunos son mejores que otros? En una palabra, si la voluntad del hombre
la causa por la que los hombres hacen el bien o el mal, ya sea en esto o en
aquello
¿conducta?
Los pelagianos, y otros de carácter similar, responden a esta
pregunta, que tanta gracia es dada por Dios, y dejada por la naturaleza,
a todos los hombres, para que ellos mismos puedan volver a Dios y obedecer
él: ni debemos buscar otra causa que la voluntad de
hombre, como la razón por la cual algunos reciben y retienen, mientras que otros
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rechazar y despreciar la ayuda divina para abandonar el pecado, y hacer, después
de esto
o de esa manera, resolver y ejecutar sus propios consejos
y hechos.
Las Sagradas Escrituras, sin embargo, enseñan una doctrina completamente
diferente,
lo cual, según lo entendemos, es que ningún trabajo aceptable y
agradar a Dios puede ser emprendido y realizado por cualquiera,
sin regeneración y sin la gracia especial del Espíritu Santo;
ni puede haber más ni menos bien en los consejos y
acciones de cualquier hombre, que Dios, por su propia gracia, elige
producir en ellos; ni la voluntad de ninguna criatura puede inclinarse en
cualquier otra dirección que la que parece buena al eterno
y misericordioso consejo de Dios. Y sin embargo, todas las acciones de la
creación
la voluntad, tanto buena como mala, se realiza libremente. Que este
puede ser mejor entendido, preguntemos:
1. ¿Qué es el libre albedrío o el libre poder de elección?
2. ¿Cuál es la distinción que existe entre la libertad que está en
Dios, y lo que hay en sus criaturas racionales, ángeles y hombres?
3. ¿Existe alguna libertad de la voluntad humana?
4. ¿Qué tipo de libertad de voluntad hay en el hombre? o cuantos grados de
¿Hay libre albedrío en el hombre, según su cuádruple estado? {57}
1. ¿QUÉ ES LA LIBERTAD DE VOLUNTAD,
¿O PODER DE ELECCIÓN LIBRE?
El término libertad, o libertad, a veces significa una relación,
poder o derecho, ya sea ordenar o disponer de una persona o
cosa, hecha por la voluntad de una determinada persona, o por la naturaleza, para
el
propósito de actuar por propia elección, o por miedo según
a leyes justas, o al orden que está en armonía con la naturaleza de
hombre; con el fin de disfrutar de los beneficios que correspondan
y apropiado para nosotros, sin ninguna prohibición ni restricción; y para
el propósito de ser liberado de soportar los deseos y la carga
guaridas que no son propias de nuestra naturaleza. Esto puede denominarse
libertad de la servidumbre y la miseria, y se opone a la esclavitud. Entonces
Dios es sumamente libre, porque no está atado a nadie: así los judíos y
Los romanos eran libres, no estaban sujetos a gobiernos extranjeros y
cargas: así un estado o ciudad está libre de tiranía y servidumbre,
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mientras gozamos de la libertad civil: así nosotros, siendo justificados por
fe, son por Cristo liberados de la ira de Dios, la maldición
de la ley y las ceremonias instituidas por Moisés. Pero esta sig-
La nificación de la libertad no pertenece propiamente a esta discusión.
de la libertad del albedrío; porque es evidente, y admitido por
todos, que somos siervos de Dios, y que la ley nos obliga
ya sea a la obediencia o al castigo. Tambien hay muchas cosas
que nuestra voluntad elige libremente, que sin embargo no tiene el
poder o capacidad para realizar.
En segundo lugar, la libertad se opone a la restricción y es una cualidad de
la voluntad, o el poder natural de una criatura inteligente, concurriendo
con la voluntad; es decir, es el poder de elegir o rechazar, de su
por voluntad propia, y sin ninguna restricción, un objeto presentado por
el entendimiento, la naturaleza de la voluntad permanece igual,
y tener la libertad de elegir esto o aquello, o de diferir cualquier acción
tal vez lo considere oportuno, al igual que un hombre puede estar dispuesto a
caminar o no hacerlo.
Esto es actuar sobre la deliberación madura, que es el método de
actuando peculiar a la voluntad.
Esta libertad de voluntad pertenece a Dios, a los ángeles y a los hombres; y,
cuando se considera en relación con ellos, se llama poder libre de
elección. Porque se dice que es libre el que está dotado de este
poder, o libertad de querer o no querer, mientras que el poder de
elección es la voluntad misma, ya que sigue o rechaza el juicio de la
mente en la elección que hace; porque comprende ambos factores
ultimos de la mente, a saber: el juicio y la voluntad.
El libre poder de elección es, por tanto, la facultad o el poder de querer o
no querer, de elegir o rechazar un objeto presentado por el
comprensión, por sí misma y sin ninguna restricción.
Esta facultad se llama poder de elección con respecto a la mente,
que presenta objetos a la voluntad, para ser elegidos o rechazados; y
se llama libre con respecto a la voluntad que sigue voluntariamente y de
por su propia voluntad, sin ninguna restricción, el juicio del
mente. A eso se le llama libre lo que es voluntario y lo que es
opuesto a lo involuntario y constreñido, pero no a eso
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que es necesario; para lo que es voluntario puede acordar y
armonizar con lo necesario, pero no con lo involuntario
tario, como Dios y los ángeles son necesariamente buenos, pero no
involuntaria o constreñidamente; pero más libremente, porque tienen
el principio y la causa de su bondad, que es el libre albedrío, en
sí mismos. Se dice que está restringido, que sólo tiene un
origen externo y causa de su propia actividad, y no, en el
mismo tiempo, uno que también es interno, por el que puede moverse
actuar de esta o de aquella manera. {58} Existe, por tanto, tal
diferencia entre lo necesario y lo limitado, ya que
que existe entre lo general y lo particular. Lo que sea
restringido es necesario, pero no todo lo que es necesario es
constreñido. Por tanto, existe lo que se llama una doble necesidad: una
necesidad de inmutabilidad y de coacción. El primero puede
existen con lo voluntario, pero esto último no puede.
La misma distinción existe también entre lo que es libre y lo continuo.
caballero. Todo lo que es gratis es contingente, pero no al revés.
Por tanto, lo que es libre es una especie de lo contingente, como
es también lo que es fortuito y casual.
2. ¿CUÁL ES LA DISTINCIÓN QUE EXISTE ENTRE
LA LIBERTAD QUE ESTÁ EN DIOS Y SUS CRIATURAS,
¿ÁNGELES Y HOMBRES?
Hay dos cosas comunes a Dios y a las criaturas racionales, ya que
respeta la libertad de voluntad. Uno es, que Dios y la inteligencia
criaturas gentiles actúan sobre la deliberación y el consejo, es decir, ellos
elegir o rechazar objetos mediante el ejercicio de la comprensión
y la voluntad. La otra es que eligen o rechazan objetos por su
propia actividad propia e interior, sin ninguna restricción, que es
lo mismo que decir que la voluntad está en su propia naturaleza
capacitado para querer lo contrario de lo que quiere, o para
diferir la actuación, se inclina por sí misma a ese curso que
prefiere. (Sal. 104: 24; 115: 3; Gén. 8: 6; Is. 1:19, 20; Mat. 23:37)
Hay tres diferencias entre la libertad que pertenece a
Dios y lo que pertenece a sus criaturas.
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El primero se relaciona con el entendimiento. Dios ve y comprende
de sí mismo todas las cosas de la manera más perfecta, desde todos los eternos
nidad, sin la menor ignorancia o error de juicio. Criaturas
por otro lado, no saben nada de sí mismos, ni tampoco
saber todas las cosas, ni las mismas cosas en todo momento; pero solo asi
mucho de Dios, junto con sus obras y voluntad, como le place,
en momentos particulares, para revelarles. Por eso son ignorantes
de muchas cosas, y a menudo se equivocan. Los siguientes pasajes de Scrip-
tura confirmar esta distinción que hemos hecho con respecto a
el entendimiento: “De aquel día y hora nadie sabe, no no
los ángeles del cielo; pero mi Padre solamente ”. “Él da sabiduría
a los sabios, y conocimiento a los que saben entender.
En g." "¿Quién ha dirigido el Espíritu del Señor?" "Tampoco hay
cualquier criatura que no se manifieste ante sus ojos ". "Él ilumina
todo hombre que viene al mundo ". (Mat. 24:36; Dan. 2:21;
Ish. 40:13; Heb. 4. 13; Juan 1: 9)
La segunda distinción se mantiene en la voluntad. La voluntad de Dios no es
estar gobernado por, ni dependiente de, cualquier cosa más allá o fuera
de sí mismo. Las voluntades de los ángeles y los hombres son de hecho las
causas de
sus propias acciones; sin embargo, están influenciados y
controlado por el consejo secreto y la providencia de Dios, en el
elección o rechazo de objetos, ya sea inmediatamente por Dios, o
a través de ciertos instrumentos, sean buenos o malos, que
Dios considera conveniente emplearlo. En consecuencia, es imposible para ellos
hacer cualquier cosa contraria al eterno e inmutable consejo de
Dios. De ahí el término autexusión (que significa ser abso-
propiamente suya, por su propia voluntad y en su propio poder), por lo que
los teólogos griegos expresan {59} libre poder de elección,
pertenece más propiamente a Dios, que es perfecta y absolutamente
bajo su propio control, sin estar atado a nadie; mientras que el término
ekousion (que significa voluntario o gratuito) se usa más correctamente
en relacin con las criaturas, y as se aplica en el siguiente
sabios de las Escrituras: (Fil. 5:14; Heb. 10:26; 1 P. 5: 2)
argumentos y testimonios de la palabra de Dios, mediante los cuales este
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se establece la distinción, se presentará en general cuando
llegar a la consideración de la doctrina de la providencia de
Dios.
Que Dios, sin embargo, es en verdad la primera causa de sus consejos,
estas y otras declaraciones similares de su palabra afirman claramente: “Él
ha hecho todo lo que ha querido ". “¿Quién hace según
su propia voluntad en el ejército del cielo, y entre los habitantes
de la tierra." (Sal.115: 3; Dan.4: 35) Que la voluntad y los consejos de
criaturas dependen del permiso y la voluntad de Dios, pueden ser
probado por los siguientes y similares pasajes de la Sagrada Escritura: “El
El Señor enviará a su ángel delante de ti ", etc." Ve y recoge el
hijos de Israel juntos ", etc." Él siendo entregado por el
determinado consejo y presciencia de Dios, has tomado,
y por manos impías han crucificado y matado ”. “Pero Dios ha cumplido
llenó esas cosas ”, etc.“ Herodes y Poncio Pilato, con el general
tejas y el pueblo de Israel, se reunieron, para hacer
todo lo que tu mano y tu consejo determinaron antes de
hecho. " “Yo sé, oh Señor, que el camino del hombre no es en sí mismo;
no está en el hombre que camina para dirigir sus pasos ”. “El corazón del rey
está en la mano del Señor ". (Génesis 24: 7; Éxodo 3:16; Hechos 2:23; 3:17;
4:27; Jer. 10:23; Prov. 21: 1) La voluntad, por tanto, de ángeles y hombres,
y todas las otras segundas causas, están igualmente gobernadas por
Dios, como son de él, como su primera y principal causa. Pero el
La voluntad de Dios no está gobernada por ninguna de sus criaturas, porque como
él ha
no tiene una causa eficiente fuera de sí mismo, por lo que no tiene movimiento o
inclinación
causa importante; de lo contrario no sería Dios, el primer y gran
causa de todas sus obras, y las criaturas serían sustituidas en el
lugar de Dios. Dios no restringe ni fuerza, sino que mueve y
dirige la voluntad de sus criaturas; en otras palabras, efectivamente
inclina la voluntad presentando objetos a la mente, para elegir
lo que el entendimiento en ese momento juzga bueno, y
para rechazar lo que concibe como malo.
La tercera distinción se mantiene en el entendimiento y la voluntad en el
Mismo tiempo. Dios, como él conoce todas las cosas de manera inmutable, así ha
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también los decretó desde la eternidad, e inmutablemente todos
cosas que se hacen en la medida en que son buenas y permiten
ellos en cuanto son pecados. Pero como las nociones y el juicio
qué forma de criaturas de las cosas son cambiantes, por lo que sus voluntades
son
también cambiable. Quieren lo que antes no querían,
y se niegan a elegir aquello en lo que antes se deleitaban. Y
aún más, como todos los consejos de Dios son muy buenos, justos y
sabio, nunca los desaprueba; tampoco corrige o
cambiarlos, como suelen hacer los hombres, cuando perciben que
han decidido imprudentemente cualquier cosa. Estas declaraciones de
Las Escrituras están aquí en el punto: “Dios no es hombre, para que así sea;
ni el Hijo del Hombre, para que se arrepienta ”. "Yo soy el Señor, yo
no cambies ". “¿Y si Dios, dispuesto a mostrar su ira y a
dar a conocer su poder, soportado con mucho ”, etc. (Núm. 23:19;
Mal. 3: 6; ROM. 9:22) {60}
Objeción 1: El que no puede cambiar su consejo no tiene libre albedrío.
Dios no puede cambiar su consejo. Por tanto, su voluntad no es libre.
Respuesta: Respondemos a la primera proposición de este silogismo por
haciendo una distinción: no es él quien no puede cambiar su propósito
que no tiene libertad de voluntad, pero el que no puede cambiar de
sel, siendo obstaculizado por alguna causa externa, aunque podría
desea cambiarlo. Pero Dios no cambia su consejo, ni
¿Puede cambiarlo? sin embargo, no a causa de ningún obstáculo
que surja de alguna causa externa, ni a cuenta de cualquier imper-
fección de la naturaleza o habilidad, pero como no quiere, tampoco
¿Puede él querer un cambio de su consejo, a causa de la inmuta-
rectitud de su voluntad, en la que ningún error ni causa de
el cambio puede existir posiblemente.
Objeción 2. Lo que es gobernado y gobernado por lo inmutable.
La poderosa voluntad de Dios no actúa libremente. La voluntad de los ángeles y
los hombres.
actúa libremente. Por tanto, no se rige ni se limita en la elección
que hace, por la inmutable voluntad de Dios. Respuesta: es
necesario aquí de nuevo, al responder a la objeción anterior, hacer
la siguiente distinción con referencia a la propuesta principal
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ción: Aquel que está tan gobernado y controlado por la voluntad de Dios como
para
actuar sin ninguna deliberación y elección propia, no actúa
libremente; pero no es así como Dios influye en la voluntad de
ángeles y hombres. presenta objetos al entendimiento, y
a través de estos se mueve e inclina eficazmente la voluntad, de modo que
aunque eligen lo que Dios quiere, no obstante lo hacen
de su propia deliberación y elección, y por lo tanto actuar
libremente. Por tanto, puede decirse que las criaturas actúan libremente, no
cuando
ignorar toda forma de gobierno y moderación, pero cuando
actúan con deliberación, y cuando la voluntad elige o rechaza
objetos por su propio ejercicio libre, aunque pueda estar excitado
y controlado por alguien más.
Objeción 3: Si la voluntad, cuando Dios la cambia y la dirige
sobre otros objetos, no puede resistir, es totalmente pasivo. Pero esto
nos involucra en el error. Por tanto, la voluntad no puede ser influenciada
y controlado. Respuesta: La conclusión aquí extraída es incor-
rect, en la medida en que no hay un lo suficientemente completo y distinto
enumeración en la proposición principal de esos ejercicios y
acciones de las que la voluntad es capaz; porque no solo puede resistir el
influencia que Dios ejerce sobre ella, pero tiene la capacidad
tambin, por su propia determinacin apropiada, de obedecer a Dios, y de
asentir a las sugerencias e influencias de su espíritu. Haciendo
esto, sin embargo, no solo es pasivo, sino también activo, y realiza
sus propias acciones, aunque el poder de asentir y obedecer es
no por sí mismo, sino por la gracia del Espíritu Santo.
Objeción 4. Lo que resiste la voluntad de Dios no se rige.
por esto. La voluntad del hombre se opone y resiste a Dios en muchas cosas.
Por tanto, no está gobernado por él. Respuesta: hay aquí
cuatro términos. La proposición principal es verdadera, si se entiende como
incluyendo tanto la voluntad secreta como revelada de Dios; el menor,
sin embargo, simplemente expresa la voluntad de Dios tal como se expresa o
revelado, porque los decretos secretos de la voluntad de Dios son siempre
ratificados
y realizado en todos, incluso en aquellos que más violentamente resisten la
mandamientos de Dios.
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Objeción 5: Si todas las determinaciones, incluso las de
los malvados, están excitados y gobernados por la voluntad de Dios, y si muchos
de estos son pecadores, entonces Dios parece ser el autor del pecado.
Respuesta: Aquí hay una falacia de {61} accidente en el menor.
proposición, porque las determinaciones de los impíos son pecados, no en
en la medida en que sean ordenados y procedan de la voluntad de Dios (porque
hasta ahora son buenos y están de acuerdo con la ley divina), pero en la medida
en que
como son de demonios y hombres, que al actuar tampoco
conocer la voluntad de Dios, o no realizarla con el diseño que
así pueden obedecer y glorificar a Dios.
3. ¿EXISTE ALGUNA LIBERTAD DE LA VOLUNTAD HUMANA?
Que hay en el hombre cierta libertad de voluntad, está probado: 1. De
el hecho de que el hombre fue creado a imagen de Dios,
constituía una parte: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra
semejanza." “Dios hizo al hombre en el principio y lo dejó en el
mano de su consejo ". (Gén. 1:26; Ecl. 15:14) 2. De la definición
ción de la libertad que pertenece al hombre; porque el hombre actúa sobre
deliberación, sabiendo libremente y deseando o rechazando esto o
ese objeto. Si esta definición, ahora, se corresponde con la naturaleza de
hombre, la cosa que se expresa y define por l debe tambin
pertenecen a él.
Objeción 1: Si el hombre está en posesión del libre albedrío, la
la doctrina del pecado original es derribada; porque es una contradicción
decir que el hombre no es capaz de obedecer a Dios, y afirmar, al mismo
tiempo, que tiene libertad de voluntad. Respuesta: No hay oposición real.
en lo que aquí se afirma, porque desde la caída el hombre ha liberado
de voluntad sólo en parte, y no como la que tenía antes de la caída,
ni en el mismo grado.
2. El que no tiene voluntad de elegir igualmente la
el bien y el mal, no posee libre albedrío. Pero hombre, desde el
caer, no tiene la voluntad de elegir igualmente el bien y el mal.
Por tanto, no posee libre albedrío. Respuesta: Nosotros
rechazar la proposición principal, porque contiene una incorrecta
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definición de libertad; porque, de acuerdo con ella, Dios mismo no
poseer cualquier libertad de voluntad.
3. Lo que depende de otro no es gratuito.
Nuestra voluntad depende de otra. Por tanto, no es gratis.
Respuesta: Respondemos a la proposición principal, haciendo lo siguiente
distinción baja: Aquello que depende y está gobernado por
otro, y no por sí mismo tampoco, no es gratuito. La voluntad del hombre, cómo
siempre, está gobernado no solo por otro, sino también por sí mismo; por Dios
influye en los hombres de tal manera, que no se ven obligados
y llevado involuntariamente, pero con la mayor libertad; para que sea
dijo que se mueven ellos mismos. El ser o voluntad que es
movido sólo por sí mismo, pertenece sólo a Dios, de quien
erty puede ser predicado más correctamente, que de criaturas. En el
aunque, sin embargo, puede ser suficiente, en la medida en que respeta
la libertad que pertenece al hombre, afirmar que todo lo que
quiere, quiere libremente y por su propia determinación.
4. Lo esclavizado no es libre. Nuestro poder de
La elección está esclavizada desde el fracaso. Por tanto, no es gratis. Responder:
Se admite todo el argumento, si por libre entendemos que
que tiene el poder de elegir lo que es bueno y placentero
a Dios: porque hasta ahora la voluntad está sujeta a servidumbre, y sólo puede
voluntad y elige lo que es malo. "Soy carnal, vendido al pecado"
etc. (Rom.7: 14) Pero si por libre entendemos voluntario o deliberado
erativo, entonces la proposición principal es falsa; porque no es el sub-
jección, pero la coacción de la voluntad, que le quita la libertad.
{62}
4. ¿QUÉ TIPO DE LIBERTAD DE VOLUNTAD TIENE EL HOMBRE;
O CUÁNTOS GRADOS DE LIBRE ALBEDRÍO HAY,
¿SEGÚN EL ESTADO CUATRUPLE DEL HOMBRE?
En la discusión de este tema, debe indagarse aún más,
(y esto también es necesario, para que podamos llegar a un
conocimiento apropiado de nosotros mismos) ¿Cuál y cuán grande fue la
libertad de voluntad que poseía el hombre antes de la caída? Ya sea
¿Ha habido alguno, o ninguno, desde la caída? Y si hay alguno, ¿cuál es?
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Si será restaurado en nosotros; ¿de qué manera y hasta dónde?
Por tanto, es evidente que los grados del libre albedrío pueden
consideradas y distinguidas más correctamente, de acuerdo con los cuatro
doble estado del hombre, es decir, como no caído todavía en pecado, como caído,
como
regenerado — y glorificado; es decir, de qué tipo y qué tan bueno,
¿Fue la libertad de la voluntad humana antes de la caída? Que es esto
libertad desde la caída y antes de la regeneración? En que esta
los que son regenerados? Y que sera en la vida para
ven, en un estado de glorificación?
El primer grado de libertad es el que pertenecía al hombre antes
la caída. Esto consistía en una mente iluminada con el perfecto
conocimiento de Dios, y una voluntad que rinde completa obediencia a Dios
por su propio acto voluntario e inclinación; y sin embargo no tan con-
firme en este conocimiento y obediencia, pero que podría caer por
su propio ejercicio libre, si la apariencia de cualquier bien fuera
enviado con el propósito de engañar y efectuar una caída; es decir,
la voluntad del hombre era libre de elegir el bien y el mal, o podría
elegir libremente el bien, pero de tal manera que también
elegir el mal: podría continuar estando en el bien, siendo
preservada por Dios, y tambin podra inclinarse y caer
malvado, si es abandonado por Dios. El primero es confirmado por una
consideración
ación de la perfección de la imagen de Dios en la que el hombre fue
creado. Esto último es evidente por el evento en sí, y por el
siguientes testimonios de las Escrituras: “Dios hizo al hombre recto, pero
han buscado muchos inventos ". "Dios ha concluido
todos ellos en incredulidad, para tener misericordia de todos ”. (Ecl.
7:29; ROM. 11:32) En el último pasaje que acabamos de citar, Pablo testifica
que Dios, con profunda sabiduría, no colocó al primer hombre
más allá del alcance de una caída; ni le dio tal medida de
gracia, para no dejarse seducir por la tentación del
diablo, y ser persuadido a pecar; pero le permitió ser
seducidos, y caer en el pecado y la muerte, que todos los que quisieran
ser salvo de esta ruina general podría ser salvado por su misericordia
solo. También está probado por este simple argumento: que si nada
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puede hacerse sin el consejo eterno y sabio de Dios,
entonces seguramente la caída de nuestros primeros padres, y menos aún, podría
ser
excluidos de ella, en la medida en que Dios había determinado plenamente,
desde el principio, lo que hubiera hecho, en
la raza humana, la parte más importante del trabajo de creación
ación. Aquellas cosas a las que está acostumbrada la sabiduría del hombre
presentar contra lo que aquí se ha adelantado, puede ser
encontrado en Ursinus vol. I. p. 242, etc.
El segundo grado de libre poder de elección es el que pertenece
al hombre como un ser caído, nacido de padres corruptos y no regenerado
errado. En este estado, la voluntad actúa libremente, pero se distingue.
planteado e inclinado sólo a lo que es malo, y no puede hacer nada
pero pecado. Y la razón es que la caída fue seguida por un
del conocimiento de Dios y de todas las inclinaciones a la obediencia
ence; y porque esto ha sido sucedido por una ignorancia de,
y una aversión a Dios, de la que el hombre no puede ser librado
{63} a menos que sea regenerado por el Espíritu Santo. En resumen, hay
es en el hombre, desde la caída, en su estado no regenerado, una propensión a
elige solo lo que es malo. En vista de esta ignorancia y corrección
ruptura de la naturaleza humana desde la caída, se dice: “Todo pensamiento
del corazón del hombre es continuamente malo. " "¿Puede el etíope cambiar su
piel, y el leopardo sus manchas ", etc." Todo hombre desde su juventud
está entregado al mal, y su corazón de piedra no puede hacerse carne ".
“Estábamos muertos en delitos y pecados; y fueron por naturaleza los
hijos de ira ". “Un árbol corrupto no puede producir bienes
Fruta." “No somos suficientes de nosotros mismos para pensar nada como de
Nosotros mismos." (Génesis 6: 5; Jeremías 13:23; Sir 17:13; Efesios 2: 1, 3; Mat.
7:18; 2 Cor. 3: 6) Con estos testimonios explícitos, reunidos de
la palabra de Dios, la experiencia de cada hombre armoniza plenamente: como
También puede decirse que es cierto del sentido de conciencia, que
declara que no tenemos libertad e inclinación de voluntad para hacer eso
lo que es bueno; pero en lugar de esto, una gran propensión a hacer
lo que es malo, mientras no seamos regenerados; como se dice:
"Gírame, y seré convertido". (Jer.31: 18) Es, por tanto,
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claramente evidente que el amor de Dios no está en nadie por naturaleza; y
por tanto, nadie, en este estado, tiene propensión o inclinación a
servir a Dios.
Objeción 1: No hay nada más fácil (dijo Erasmo a Lutero) que
para refrenar la mano del robo. Y aún más: Sócrates, Aris-
mareas, y muchos otros, realizaron muchas cosas excelentes, y
fueron adornados con muchas virtudes; por eso había en ellos,
antes de la regeneración, un poder de elección que era libre de hacer eso
lo cual estuvo bien. Respuesta: Ésta es una definición imperfecta de gratis.
poder de elección y de lo que constituye un buen trabajo; o de lib-
querer hacer lo que es bueno, que es el poder de
la obediencia aceptable a Dios. Este es el no regenerado
no tengo. Y aunque pueden abstenerse de robar, en cuanto a
El acto externo se refiere, sin embargo, son culpables de él, ya que respeta
los deseos y tendencias del corazón. Y no solo eso, sino esto
propia propiedad externa, de la que tanto se tiene en cuenta, es
atribuirse a Dios, quien por su providencia controla los corazones
incluso de los impíos, y los refrena de esos brotes de
pecado al que están naturalmente inclinados. Sin embargo, estaría mal
Concluir de esto que es fácil para ellos comenzar que
verdadera obediencia interior que agrada a Dios. Tal obediencia
Sólo los que han sido regenerados pueden rendir
por el Espíritu Santo.
2. Las obras prescritas y prescritas por
la ley es buena. Los paganos realizan muchas de estas obras.
Por tanto, sus obras son buenas, aunque no hayan sido
regenerado; y, en consecuencia, deben poseer
libertad para elegir el bien. Respuesta: Respondemos a esta objeción.
haciendo la siguiente distinción: las obras prescritas y
impuestas por la ley son buenas, consideradas en sí mismas; pero
se vuelven malvados, por accidente, cuando son hechos por aquellos
que no están regenerados; porque no se hacen en el man-
ner, ni con el diseño que Dios requiere.
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Objeción 3: Lo que Dios desea que hagamos, tenemos el poder de
haciendo. Dios desea que hagamos aquello que contribuya a nuestro bienestar.
siendo. Por lo tanto, tenemos la capacidad, por nosotros mismos, de hacer eso
que es bueno, y en consecuencia no necesita la gracia y
influencia del Espíritu Santo. Respuesta: Hay en este silogismo,
una cadena incorrecta de razonamiento, que surge de la ambigüedad
{64} de la palabra deseo. En la mayor, se utiliza en su forma ordinaria
y sentido propio. Pero en el menor, se usa de manera inadecuada; para
Aquí se dice que Dios desea, a través de una figura retórica, mediante la cual
se le representa como afectado a la manera de los hombres.
Por lo tanto, hay un tipo diferente de afirmación en la mayor de
lo que hay en el menor. Dios desea en dos aspectos. Primero en
respeto a sus mandamientos e invitaciones. En segundo lugar, en
respeto al amor que siente por sus criaturas,
y los tormentos de los que perecen, pero no con respecto a la
ejecución de su justicia. Respuesta. El que invita a otros a hacer eso
que es bueno, y se regocijan en su bien, declara que es
en su poder para hacer esto, y no en el poder de aquel que
invita. Pero Dios nos invita a hacer el bien y aprueba
de nuestra conducta cuando actuamos así. Por lo tanto, está en nuestro poder
haz el bien. Respuesta: Negamos la proposición menor; porque
no es suficiente que Dios lo invite. También es necesario que nuestro
consentirán en hacer el bien, que no harán a menos que Dios
inclinarlos.
Objeción 4: Si no podemos hacer nada más que pecar antes de nuestra
regeneración
Dios parece castigarnos injustamente. Respuesta: El que peca de
la necesidad es castigada injustamente, a menos que haya traído esta necesidad
sidad de pecar sobre sí mismo. Por tanto, somos justamente castigados,
porque hemos traído esta necesidad de pecar sobre nuestros-
en nuestros primeros padres, y seguir su ejemplo haciendo el
las mismas cosas. Otras objeciones, que normalmente se plantean
protegido por los defensores del libre albedrío, puede verse en Ursinus vol. YO.
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El tercer grado de libre poder de elección es el que pertenece a
un hombre como regenerado, pero aún no perfeccionado ni glorificado. En
este estado la voluntad usa su libertad, no solo para hacer lo que es
maldad, como es verdad del hombre antes de su regeneración, pero aquí la
voluntad
hace tanto el bien como el mal en parte. Hace lo que es
bueno, porque el Espíritu Santo, por su gracia especial, ha renovado
la naturaleza del hombre a través de la Palabra de Dios — ha encendido nuevas
luz y conocimiento en el entendimiento, y ha despertado en
el corazn y la voluntad tales nuevos deseos e inclinaciones,
armonía con la ley divina; y porque el Espritu santo
inclina la voluntad de hacer aquellas cosas que están de acuerdo
bailar con este conocimiento, y con estos deseos y
inclinaciones. De esta forma la voluntad recupera tanto la
poder de querer lo que es aceptable a Dios, y el uso de
este poder, para que comience a obedecer a Dios de acuerdo con estos
declaraciones de su palabra: “El Señor tu Dios circuncidará
tu corazón." “Un corazón nuevo también te daré, y un espíritu nuevo
pondré dentro de ti; y le quitaré el corazón de piedra
tu carne, y te daré un corazón de carne ". “Donde el Espíritu
del Señor es, hay libertad ". “Todo aquel que es nacido de Dios
no cometer pecado ". (Deut.30: 6; Éxodo 36:26; 2 Cor.3: 17; 1 Juan 3: 9)
Las razones, por las cuales la voluntad en este tercer grado
elige y hace en parte tanto el bien como el mal, son los siguientes
bramido: 1. Porque la mente y la voluntad de los que son regener-
no se renuevan completa y perfectamente en esta vida. Existen
muchos restos de depravación que se adhieren al mejor de los hombres, como
mientras permanezcan en la carne, de modo que las obras que
realizar son imperfectos y contaminados con el pecado. "Yo se que en mi,
(es decir, en mi carne) no mora el bien ". (Romanos 7:18) 2.
Porque los regenerados no siempre se rigen por
El espíritu santo; pero a veces son abandonados por Dios por un tiempo,
para que así pueda intentarlo o {65} humillarlos. Sin embargo, aunque
por lo tanto, se dejan a sí mismos por un tiempo, finalmente no
perecer, porque Dios, en su propio tiempo y manera, los llama al arrepentimiento
tance. "No quites de mí tu Santo Espíritu". “Oh Señor, ¿por qué
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nos hiciste errar de tus caminos y endureciste nuestro corazón
de tu miedo. Vuelve, por tu siervo. (Sal.51:13; Ish.
63:17) En resumen, después que comienza la regeneración en el hombre, hay un
propensión a elegir en parte el bien y en parte el mal. Allí
es una propensión al bien, porque la mente y la voluntad se iluminan
minados y cambiados, comienzan, en cierta medida, a convertirse en
el bien, y comenzar una nueva obediencia. Hay un propenso
dad al mal, porque los santos se renuevan sólo de manera imperfecta
en esta vida — retiene muchas enfermedades y malos deseos, a causa de
del pecado original, que todavía se adhiere a ellos. De ahí el bien
las obras que realizan no son perfectamente buenas. Esas cosas
que los anabautistas, y otros de carácter similar, son
acostumbrado a oponerse a lo que aquí se dice del
imperfección de la santidad y buenas obras de los justos,
puede verse en la página 256 del mismo volumen de Ursinus para
que nos hemos referido antes, y también en la exposición de la
114ª Cuestión del Catecismo.
El cuarto grado de libre poder de elección es el que pertenece
al hombre después de esta vida, en un estado de glorificación; o tan
perfectamente
regenerado. En este estado, la voluntad del hombre será libre de elegir
sólo el bien, y no el mal. Este será el grado más alto,
o la perfecta libertad de la voluntad humana, cuando obedezcamos a Dios
por completo y para siempre. En este estado no solo no pecaremos, sino que
lo aborrecerá por encima de todo lo demás; sí, entonces ya no
poder pecar. En prueba de esto podemos aducir las siguientes razones:
hijos:
Primero, el conocimiento perfecto de Dios luego brillará en la mente,
mientras que habrá el deseo más fuerte y ardiente de la
voluntad y corazón para obedecer a Dios; para que no quede espacio para
ignorancia o duda, o el menor desprecio de Dios. En segundo lugar, en
la vida por venir, los santos nunca serán abandonados, pero serán
constantemente y para siempre gobernado por el Espíritu Santo, para que no
sea posible que se desvíen en el más mínimo respeto de esa
lo cual está bien. Por eso se dice: “Son como los ángeles de Dios en
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cielo." "Seremos como él". (Mateo 22:30; 1 Juan 3: 3) El
los ángeles buenos se inclinan sólo por lo que es bueno, porque
ellos son buenos; al igual que los ángeles malos, por otro lado, son
inclinados sólo a lo que es malo, porque son malos. Pero nosotros
será como los ángeles buenos. Nuestra condición será, por tanto,
uno de mucho mayor excelencia que el de Adán antes de la caída.
De hecho, Adán estaba perfectamente conforme con Dios; pero tenia el
poder para querer tanto el bien como el mal; y por tanto, con todo
sus dones, tenía una cierta enfermedad, a saber: la posibilidad de caer
de Dios, y perder sus dones. Él era cambiantemente bueno. Pero nosotros
no podrá desear nada más que el bien. Así como el
Los malvados se inclinan y se inducen a hacer el mal sólo porque son
malvado; así estaremos inclinados a lo bueno, y amaremos
y elígelo solo, porque seremos invariablemente buenos.
Entonces estaremos tan plenamente establecidos en justicia y
formalidad a Dios, para que no nos sea posible caer de él;
sí, entonces será imposible que deseemos algo malo,
porque seremos preservados por la gracia divina en ese estado de
libertad perfecta en la que la voluntad elegirá solo el bien.
De estas cosas que ahora hemos dicho en relación con
libertad, es manifiestamente una vil calumnia decir que nos quitamos
la libertad de {66} la voluntad. Y aunque los que son
renovados y glorificados no podrán desear nada más que el
bueno, después de su glorificación; sin embargo, su poder de elección será
ser libre en mucha mayor medida de lo que es ahora; para Dios, también,
no puede desear nada más que el bien, y sin embargo posee perfecto
libertad de voluntad. Entonces, por otro lado, no quitamos el
poder de elección de los impíos, o aquellos que no han sido regenerados,
cuando afirmamos que no pueden querer nada más que que
que es el mal; porque lo harán y elegirán el mal libremente; sí, la mayoría
libremente. Su voluntad está inclinada y llevada con el mayor ímpetu.
uosidad, sólo al mal; porque continuamente retienen en su
corazones, odio a Dios. Por tanto, todas las obras que realizan
de carácter moral externo, son malos a los ojos de Dios, ya que
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Día del Señor 3
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ya hemos mostrado en nuestras observaciones sobre la doctrina del
pecado. Entonces
mucho sobre el libre poder de elección que pertenece a
hombre.
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L ORD ' S D AY 4
PREGUNTA 9.
9. ¿No hace Dios, entonces, injusticia al hombre al exigir
él en su ley lo que no puede realizar?
R. No, porque Dios hizo al hombre para que pudiera realizarlo; pero
hombre, por instigación del diablo, por voluntad
la desobediencia se privó a sí mismo y a toda su posteridad de
este poder.
EXPOSICIÓN:
En esta parte del Catecismo hay una objeción sobre
la parte de la razón humana contra lo dicho en el
pregunta: Si el hombre es tan corrupto que no puede hacer nada que sea
bueno antes de su regeneración, entonces Dios parece injustamente y en
vano exigirle, en su ley, perfecta obediencia. los
La objeción puede expresarse más completamente así: Quien requiere o
manda lo que es imposible, es injusto. Dios requiere de
hombre en su ley perfecta obediencia, que le es imposible
actuar. Por tanto, Dios parece injusto. A esta objeción
respondemos de la siguiente manera: Quien exige lo imposible es
injusto, a menos que primero le diera la capacidad de realizar lo que
requiere; en segundo lugar, a menos que el hombre codicie, y por su propia
voluntad
trajo esta incapacidad sobre sí mismo; y, por último, a menos que el
requisito, que el hombre no puede cumplir, sea
de tal naturaleza que se calcula para llevarlo a reconocer, y
deplore su incapacidad. Pero Dios, al crear al hombre a su imagen,
le dio la habilidad de rendir esa obediencia que justamente
exige de él en su ley. Por tanto, si el hombre por su propia culpa
y libre albedrío, deseche esta habilidad con la que fue dotado,
y se puso a sí mismo en un estado en el que ya no puede
En plena obediencia a la ley divina, Dios no ha
perdió su derecho a exigir la obediencia que el hombre está obligado
para rendirlo. Dios, por tanto, nos castiga con justicia, porque
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Día del Señor 4
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han desechado este bien al transgredir sus mandamientos,
y porque amenazó con castigar en caso de que su ley fuera violada
lated.
Objeciones por las que no hemos traído este pecado sobre nosotros mismos.
Respuesta: Nuestros primeros padres, cuando cayeron, perdieron esta habilidad
tanto
para ellos mismos y para toda su posteridad; así como ellos también recibieron
para ellos mismos y su posteridad. {67} Si un príncipe fuera a
dar un honorario a un noble y se rebelaría contra él,
la perdería no sólo por él, sino también por su posteridad; y
el príncipe no haría ninguna injusticia a sus hijos al no restaurar
para ellos lo que se perdió por la rebelión de su padre. Y
si lo restaura, es por su bondad y misericordia.
2. El que domina lo imposible, manda en
vano. Dios ordena aquello que es imposible para el hombre realizar
forma desde la caída. Por eso manda en vano. Respuesta: 1:
Dios no manda en vano, aunque no cumplamos
lo que nos manda, porque sus mandamientos han
otros fines a la vista, tanto en lo que respecta a los justos como a los
malvado. Los justos deben obedecer los mandamientos de
Dios, 1. Para que reconozcan su propia debilidad y
incapacidad. "Por la ley es el conocimiento del pecado". 2. Que puedan
saber lo que eran antes de la caída. 3. Para que sepan
lo que deben pedir más especialmente a Dios, es decir, la renovación
de su naturaleza. 4. Para que comprendan lo que Cristo tiene
hecho en nuestro nombre, que ha hecho satisfacción por nosotros, y
nos regenera. 5. Para que podamos comenzar una nueva obediencia a
Dios, porque la ley nos enseña cómo debemos actuar hacia
Dios, en vista de los beneficios de la redención; y lo que Dios, en
regreso, requiere de nosotros.
Se requiere obediencia de los impíos, 1. Que la justicia de
Dios puede manifestarse en su condenación: porque si ellos
saben lo que deben hacer, y sin embargo no lo hacen, son justamente
condenado. “Aquel siervo que conocía la voluntad de su Señor e hizo
no conforme a ella, será azotado con muchos azotes ”. (Lucas
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12:47) 2. Que la corrección y la disciplina externas puedan ser
servido. 3. Para que aquellos a quienes Dios quiere salvar sean
vertido. Respondemos, en segundo lugar, a la proposición principal de
este silogismo haciendo la siguiente distinción: Aquel que
manda imposibilidades, de hecho manda en vano, a menos que él
al mismo tiempo da la habilidad. Pero Dios, al ordenar la
elegidos, les da el poder también de obedecer, y comienza a obedecer
en ellos por el evangelio, y finalmente lo perfecciona. Agustín
dice: " Señor, da lo que mandas y manda lo que
se marchitará, y no mandarás en vano. (El don de la perseverancia-
ance, Capítulo 10) Esta exigencia imposible es, por tanto, la
mayor beneficio; porque nos lleva a la consecución del
poder a través del cual podemos cumplir con lo que se requiere de
nos.
PREGUNTA 10.
10. ¿Permitirá Dios que tal desobediencia y apostasía desaparezcan?
¿impune?
R. Desde luego que no, pero está terriblemente disgustado con nuestra
pecados innatos, así como nuestros pecados reales, y los castigará en
justo juicio en el tiempo y la eternidad, como ha declarado:
“ Maldito todo el que no persevera en todo lo que
están escritos en el libro de la ley, para cumplirlos (Deut. 27:26) ".
EXPOSICIÓN:
En la exposición de esta Pregunta, debemos considerar la maldad de
castigo, que es la otra parte de la miseria del hombre. En
En relación con esto, se nos enseña que Dios castiga el pecado más
severa, justa y ciertamente. Lo castiga más severamente, que
es, con castigo presente y eterno, por {68} cuenta de su
enormidad y grandeza, porque es una ofensa contra los infieles
buena noche. Muy justamente, porque cada pecado, incluso el más pequeño
la transgresión es una violación de la ley de Dios; y por lo tanto,
según el orden de la justicia divina, merece el castigo eterno.
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mención y destierro de Dios. Ciertamente, porque Dios es
verdadero, y no cambia la oración que la ley
denuncia: “Maldito el que no continúe en todo lo escrito
en el libro de la ley para cumplirlas ". (Gálatas 3: 6)
Objeción 1. Pero los malvados a menudo prosperan en esta vida, y
muchas cosas con impunidad. Por tanto, no todos los pecados son castigados.
Respuesta: Finalmente, él castigó: sí, incluso están en
esta vida castigada, 1. En la conciencia, por cuyos aguijones el
los malvados son torturados. 2. Además, en aquellas cosas que usan con
el mayor entusiasmo y deleite; y cuanto menos saben, y
reconocen ser castigados, tanto más
es. 3. También suelen sufrir otros castigos graves.
mentos. Y, sin embargo, su castigo será aún más terrible en
la vida por venir, donde será la muerte eterna.
Objeción 2: Dios no creó el mal y la muerte. Por lo tanto él
no castigará el pecado con tanta severidad. Respuesta: Él, de hecho, no creó
los comí al principio; sin embargo, cuando se cometió el pecado,
infligió muerte, en su justo juicio, a los pecadores, según
la amenaza: "¡Seguramente morirás!" (Génesis 2:17) Por tanto
También se dice: "¿Habrá maldad en una ciudad, y el Señor no ha
¿hecho?" (Amós 3: 6)
3. Si Dios castiga el pecado con presente y eternidad.
castigo, castiga el mismo delito dos veces, y es injusto.
Pero no es injusto; tampoco castiga el mismo delito
dos veces. Por tanto, no castigará con el presente y eterno
castigo. Respuesta: Negamos la proposición principal; Para el
castigo que Dios inflige a los malvados en esto y en
la vida por venir, no es más que un castigo, aunque consiste en
varias partes. El castigo actual no es sino el comienzo de la eternidad
castigo duradero. Tampoco está separado o completo en sí mismo,
porque no es suficiente para satisfacer la justicia de Dios.
Objeción 4: Los pecados que son diferentes en su carácter no son
castigado con un castigo igual. Por tanto, no todos los pecados son
castigado con castigo eterno. Respuesta: hay más en
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la conclusión que en las premisas. Esto es todo eso legítimamente
sigue; por lo tanto, todos los pecados no son castigados con el mismo castigo.
ment, que es cierto. Pero todos los pecados, incluso los más pequeños, merecen
una eternidad.
castigo final, porque todos ofenden al infinito y eterno
bueno. Por tanto, todos los pecados son castigados por igual en cuanto a
duración, pero no
en cuanto a los grados de castigo. Los grandes pecados serán castigados
eternamente, con un severo castigo, mientras que los más pequeños serán
castigado eternamente, con castigo más leve.
5. Pero si Dios castiga el pecado con castigo eterno,
entonces todos debemos perecer, o de lo contrario la justicia de Dios no es
satisfecho. Respuesta: Es cierto, de hecho, que si Dios castigara
pecado en nosotros, todos necesariamente pereceríamos para siempre. Pero él no
lo hace
castiga el pecado en nosotros con castigo eterno; y sin embargo su justicia
no sufre por este motivo, porque ha realizado un satisfactorio
por nuestros pecados en Cristo, al infligirle un castigo
equivalente a lo que es eterno. Es de esta manera que el Gos-
pel satisface las exigencias de la ley.
Objeción 6: Pero si Dios ha castigado nuestros pecados en Cristo, debe
no, si es justo, para infligirnos más castigo; así que eso
las aflicciones {69} de los justos en esta vida son injustas.
Respuesta: Las aflicciones de los justos no deben considerarse
como castigo o satisfacción por el pecado; pero son simplemente los
castigo de un padre, enviado con el propósito de humillarlos.
Por tanto, se vuelve necesario para nosotros, después de haber dado un
exposición de la siguiente pregunta del catecismo, para hablar
de aflicciones.
PREGUNTA 11.
11. ¿Pero no es Dios también misericordioso?
A. Dios es verdaderamente misericordioso, pero también es justo; por qué
Su justicia requiere que el pecado, que se comete contra
la más alta majestad de Dios, sea también castigado con
extremo, es decir, con castigo eterno tanto de
cuerpo y alma.
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EXPOSICIÓN:
Aquí hay una objeción a lo que se enseña en el párrafo anterior.
pregunta, que afirma que Dios castiga todo pecado con eterna
castigo. La objeción es esta: le pertenece a él, que está en
el más alto grado misericordioso, no ser demasiado riguroso en el
demandas de su justicia. Dios es misericordioso en el más alto grado;
por tanto, no exigirá todo lo que exige su extrema justicia,
y así no castigará el pecado con castigo eterno. Al
proposición principal respondemos así: de hecho le pertenece,
que es misericordioso, para ser indulgente en sus demandas, pero no para
mal su justicia, si es al mismo tiempo extremadamente justo. Pero
Dios es sumamente misericordioso de tal manera, que también es
extremadamente justo. Por lo tanto, ejercerá su misericordia en tal
manera de no hacer ninguna violencia a su justicia. Ahora la justicia
de Dios exige que el pecado, que se comete contra su
alta Majestad, sea castigado con extrema, es decir, con eterno
castigo, tanto de cuerpo como de alma, para que haya una proporción
relación entre el delito y su castigo. Cada crimen es
grande, y merecedor de un castigo en proporción a la majestad
de aquel contra quien se comete. La siguiente objeción
exige un aviso de pasada:
Objeción: El que exige rigurosamente su derecho, excluye todo
expectativa de clemencia. Dios exige rigurosamente su derecho. Allí-
con él no hay clemencia. O la objeción puede ser
así declarado: El que no cede nada en relación con su
derechos, no es misericordioso, sino solo justo. Dios no cede nada
porque respeta sus derechos, porque castiga cada pecado con un
castigo que corresponde a su justo desierto. Respuesta: Nosotros
negar la proposición menor, porque Dios, aunque castiga
pecado con castigo eterno, sin embargo, rinde tanto como
respeta su derecho. Muestra una gran clemencia, por ejemplo,
hacia el réprobo, porque difiere el castigo que
merece, y los invita al arrepentimiento por medio de fuertes y poderosos
motivos. Y en cuanto al castigo que infligirá
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ellos en el mundo venidero, será más ligero de lo que merecían.
Por eso también ejerce una gran misericordia hacia los fieles, porque tiene,
solo por su misericordia, sin estar obligado por ninguna ley o mérito
de nuestra parte, entregó a su hijo y lo sometió a castigo por
nuestro bien. También negamos la proposición principal, si se aplica a
aquel que está dotado de tal sabiduría que puede descubrir una
método de ejercer misericordia sin violar su justicia, o
cuando se aplica a quien, mientras {70} ejecuta su justicia,
no se regocija en la destrucción del hombre, sino que prefiere que
sea salvo. Como juez, cuando dicta sentencia a un
ladrón que merece ser torturado, y sin embargo no
se complace en su castigo, exhibe gran equidad y clemencia
ency, a pesar de que parece exigir la demanda más rigurosa
de la ley, por lo que Dios es mucho más equitativo y clemente, aunque,
en su juicio justo, castiga el pecado, porque no se deleita en
la destrucción de los impíos, (Ezequiel 18:23; 33:11) y también ha
mostró su misericordia y compasión hacia nosotros, al imponer el castigo
ishment que merecíamos sobre su propio Hijo.
ACERCA DE LAS AFLICCIONES
Hay tres cuestiones que reclaman especialmente nuestra atención.
en cuanto a aflicciones:
1. ¿Cuántos tipos de aflicciones hay?
2. ¿Cuáles son las causas de ellos?
3. ¿Qué comodidades se les puede oponer?
1. ¿CUÁNTOS TIPOS DE AFLICCIONES EXISTEN?
Hay dos clases de aflicciones, las temporales y las
como son eternos. Eterno, son esos tormentos eternos del cuerpo
y alma que constituyen la porción final de los demonios, y del
malvados que en esta vida no se convierten a Dios. Se les llama
en las Escrituras, infierno, tormentos, fuego inextinguible, un gusano que
no muere, y muerte eterna, porque son tormentos
que serán eternos, y los que experimenta el
moribundos, quienes, aunque siempre están muriendo, nunca estarán muertos.
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Este ahora será el carácter de la muerte eterna, siempre morir,
y nunca estar muerto; o será una continuación de la muerte, con
un aumento infinito de agonías y tormentos infernales. El seguimiento-
son algunas de las declaraciones de las Escrituras que se refieren a
castigo duradero: “Su gusano no morirá, ni
su fuego se apague ". "Es mejor para ti entrar en la vida
mutilado, que tener dos manos para ir al infierno, al fuego que
nunca se apagará; donde el gusano no muere y el fuego
no se apaga ". “Apartaos de mí, malditos, hacia la eternidad
fuego, preparado para el diablo y sus ángeles ". “Si el justo
apenas se salvará, ¿dónde será el impío y el pecador
Aparecer." (Is. 66:24; Marcos 9:43, 44; Mateo 25:41; 1 Ped. 4:18) El
La razn que hace necesaria esta forma de castigo es evidente
de esto: el pecado que se comete contra Dios, que es
infinitamente bueno, exige un castigo infinito y una satisfacción
que las aflicciones que son
incidente meramente en esta vida. Esto no satisfaría al infinito
y eterna justicia de Dios.
Ese castigo eterno incluye tanto el alma como el cuerpo, es
claramente afirmado por el mismo Cristo, cuando dice: “Temedle
que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno ". (Mate.
10:28) El alma es la fuente del pecado; mientras el cuerpo, como cosa
desprovisto de razón, ejecuta lo que el alma dirige. Como el alma
y el cuerpo están, por lo tanto, ambos involucrados en la comisión del pecado,
siendo uno el autor y el otro el instrumento,
ambos se incluirán en su castigo. {71} Objeción: él
Quien es el más misericordioso no puede contemplar los tormentos eternos de su
criaturas, mucho menos infligirlas. La misericordia de Dios es infinitamente grande,
y supera nuestros pecados; por tanto, no puede infligir ni contemplar
tormentos eternos en sus criaturas. Respuesta: esta objeción es cierta
si se refiere simplemente a un ser que es infinitamente misericordioso, sin
siendo al mismo tiempo infinitamente justo. Pero como ambos
atributos se encuentran en el carácter de Dios, la objeción pierde su
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fuerza cuando se le aplica, como ya hemos demostrado, en nuestro
comentarios sobre la undécima pregunta del Catecismo.
Las aflicciones temporales, como la enfermedad, la pobreza, el reproche,
humillación, opresión, destierro, guerras y las demás miserias de
esta vida, junto con la muerte temporal misma, son comunes tanto a
los justos y los impíos. Estas aflicciones son castigo
ishments, o la cruz.
Los castigos que son parte de las aflicciones de esta vida,
Consisten en la destrucción y los sufrimientos que se infligen
sobre los culpables de pecado. Estos son peculiares de la rep-
robar, porque se les infligen con el propósito de
haciendo satisfacción a la justicia de Dios. Porque la ley obliga a todos
hombres a la obediencia o al castigo.
Objeción: Pero los males que se infligen a los impíos en
esta vida, no son suficientes para satisfacer la justicia de Dios. Responder:
No constituyen todo el castigo de los malvados.
Son solo una parte de ella y el comienzo de esa plena satisfacción
que les será exigido por toda la eternidad. Tal como
cada parte del aire se llama aire, por lo que cada parte del castigo es
llamado castigo.
Sin embargo, existen grados de castigo. El primer grado es
lo que pertenece a esta vida; porque aquí ya, cuando
la ciencia reprende y reprende, hay un comienzo de la
roe del gusano que nunca morirá. El segundo grado
de castigo es lo que se experimenta en la muerte temporal,
cuando los malvados comienzan a sentir la ira de Dios, como el alma
separado del cuerpo y sumergido en el lugar de desesperanza
tormento. El tercer grado de castigo es el que será
infligido en el juicio final, cuando el alma y el cuerpo serán
arrojados al infierno, y agonías eternas vendrán de cada
lado, como a torrentes, sobre los malvados.
La cruz comprende aquellas aflicciones que son peculiares del
piadosos, que no son castigos propiamente dichos, porque son
no infligido con el propósito de hacer satisfacción a la justicia
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de Dios. Hay cuatro clases de aflicciones incluidas en la cruz,
y se distinguen entre sí por sus extremos.
El primero comprende los castigos que Dios inflige
sobre los justos por sus pecados, pero que son infligidos de acuerdo con
a su misericordia, como un padre corrige a su hijo con mucha gentileza
ness y tolerancia. Por lo tanto, no son correctamente
castigos, sino castigos paternos, por los cuales los piadosos son
amonestado de su impureza, y de sus pecados peculiares y
descarríos — son movidos al arrepentimiento, y así son devueltos
al camino del deber y la santidad. Así David fue expulsado de su
reino, y desterrado, a causa de su caída: por pecados peculiares
son seguidos por castigos peculiares y severos, incluso en el
santos. Estos castigos, sin embargo, no deben considerarse como un
recompensa por el pecado; pero son los efectos de la justicia divina,
a través del cual Dios desea que nosotros y los demás seamos hechos
familiarizado con la rectitud de su carácter; que es grandemente
disgustado con el pecado, y lo castigará con la muerte, no sólo en
esto, sino también en la vida venidera, a menos que nos arrepintamos y
regresemos a
él. {72} La segunda forma o especie de la cruz incluye la
pruebas o pruebas que se hacen de la fe, la esperanza, la paciencia, etc.
de los santos, para que estas virtudes se fortalezcan
y confirmado en ellos; y también, que su enfermedad sea
manifestado a sí mismos y a los demás. Tal era la naturaleza de
La aflicción de Job.
La tercera forma de la cruz es el martirio, que incluye la
testimonio y testimonio de los santos acerca de la doctrina de
el evangelio, cuando confirman y sellan con su sangre el
doctrina que profesaban, por la cual declaran que es
cierto, que ellos mismos experimentan en la muerte el consuelo
que prometieron a otros en sus enseñanzas, y que no
queda otra vida, y otro juicio después de esta vida.
La cruz, en último lugar, incluye el rescate o la obediencia de
Cristo; que es una satisfacción por nuestros pecados, e incluye la
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total humillación de Cristo, desde el mismo momento de su
aceptación de su última agonía en la cruz.
2. ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS DE LAS AFLICCIONES?
Las causas de los castigos de los impíos son: 1. El pecado, que
es la causa impulsora. Están hechos para sufrir, esa satisfacción
puede ser así hecho por un castigo justo por sus pecados. 2. La jus-
de Dios, que es la principal causa eficiente que inflige castigo
ishment por el pecado. 3. Las causas instrumentales son varias: son
como ángeles y hombres, buenos y malos, y otras criaturas
turas, todos los cuales están armados contra el pecador, y luchan bajo
Bandera de Dios.
Las causas de la cruz que es peculiar de los piadosos son:
1. El pecado, que, sin embargo, debe verse de manera diferente en la
de lo que hay en los impíos. Los piadosos son afligidos a causa
del pecado, no con el propósito de satisfacer la justicia de
Dios, pero que el pecado sea reconocido por ellos y eliminado,
a través de la cruz. Son castigados paternalmente, para que puedan
ser conducido al conocimiento de sus faltas. Estos castigos son para
ellos sermones, y llamar al arrepentimiento. “Cuando somos juzgados
son castigados por el Señor, para que no seamos condenados
con el mundo ". "Es bueno para mí haber sido afligido".
Los malvados, y son
castigos adecuados
por los pecados.
Aflicciones
son:
Castigos
Ensayos
Martirio
Rescate
Una tabla de las aflicciones del hombre
1. Temporal:
algunos de los cuales
pertenece a:
2. Eterno: que incluye el
tormentos eternos de los condenados
El piadoso: como en
la Cruz
que incluye:
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Dios, sin embargo, da rienda suelta a los malvados, para que puedan
precipitarse hacia la destrucción. Les confiere las bendiciones de
esta vida, con una corta temporada de reposo y regocijo, porque
son sus criaturas, para que su ingratitud se haga aparente
ent, y que los haga imperdonables. Pero el corrige
y mejora el carácter de los piadosos a través de la cruz.
2. Que aprendamos a odiar el pecado, el diablo y el mundo. "Si tu
fuera del mundo, el mundo amaría a los suyos ". "Luchamos
no contra sangre y carne, sino contra principados y potestades
ers. " "No ames al mundo". (Juan 15:19; Efesios 6:12; 1 Juan 2:15)
{73}
3. Para que seamos ejercitados y probados, para que así nuestra fe, esperanza,
la paciencia, la oración y la obediencia, pueden ser fortalecidas y reconfortadas.
reafirmado o que podamos tener motivo y ocasión para ejercitar
y probarnos a nosotros mismos, y que nuestra fe, esperanza y paciencia,
puede manifestarse tanto a nosotros mismos como a los demás. Cuando todo
todo va bien, es fácil para nosotros gloriarnos con respecto a nuestra
fe; pero en la adversidad, la gracia o la belleza de la virtud se vuelve
aparente. El que no ha sido tentado, ¿quién lo conoce? 'Expe-
la experiencia produce esperanza ". (Romanos 5: 4)
4. Las peculiares faltas y desviaciones de los santos. Manasés
tenía sus defectos peculiares; Josafat tuvo el suyo; y otros santos
tienen otras fallas y pecados que les son propios. Por lo tanto, la
castigos por los cuales Dios muestra que él también está disgustado
con los pecados de los santos, y los vengaré más severamente,
a menos que se arrepientan, son varios y diferentes. “Ese sirviente
que conocía la voluntad de su Señor, y no hizo según su voluntad,
será azotado con muchos azotes ”. (Lucas 12:47)
5. La exhibición y manifestación de la gloria de Dios en el
liberación de la iglesia y de los piadosos. Dios a menudo trae su
la iglesia y la gente en peligro extremo, que la liberación
lo que él efectúa puede ser más glorioso, como fue el caso de
la opresión de los hijos de Israel en Egipto, y su capitán
actividad en Babilonia, etc. En estos casos la liberación que
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Dios obró fue verdaderamente glorioso y dio evidencia de su sabiduría.
dom en descubrir una vía de escape donde ninguna criatura podría
espero por ello. "El Señor hace descender al sepulcro y hace subir".
(1 Samuel 2: 6)
6. La conformidad de los miembros a Cristo, su cabeza en aflicción
ción y gloria. “Si sufrimos con él, también reinaremos con
él." “A los que antes conoció, también los predestinó para ser
conforme a la imagen de su Hijo ”. “El sirviente no es mayor
que su Señor, ni el discípulo más que su maestro ". (2 Tim. 2:12;
ROM. 8:29; Mate. 10:24)
7. Que los santos, por sus sufrimientos y muerte, puedan dar testimonio
la verdad de la doctrina del evangelio: porque cuando el
Los fieles soportan toda forma de sufrimiento, e incluso la muerte misma por
por el bien de su profesión de cristianismo, dan el máximo
testimonio satisfactorio de que ellos mismos están completamente persuadidos
de su verdad, y que no pueden, por ninguna consideración, ser
inducido a renunciar a él; y también que les proporciona real y
consuelo sólido, incluso en la muerte misma, y por lo tanto debe
Sería necesariamente cierto. A Pedro le fue predicha por la muerte que
rifica a Dios. (Juan 21:19).
8. Las aflicciones de los piadosos son evidencias de un juicio para
ven y de la vida eterna. La verdad y la justicia de Dios requieren
que al fin vaya bien con los justos y mal con
los malvados. Sin embargo, este no es completamente el caso en esta vida. Allí-
antes de esto debe haber otra vida después de ésta, en la que Dios
der a cada uno según sus justos méritos. "El cual es un
Muestra manifiesta del justo juicio de Dios, para que puedas
ser contado digno del reino de Dios, por el cual también
sufrir." (2 Tesalonicenses 1: 5)
Habiendo hecho estas observaciones en relación con las aflicciones del
piadosos, podemos fácilmente responder a la objeción que los hombres del
el mundo suele oponerse a la providencia de Dios. los
Iglesia, dicen, está oprimida en todo el mundo, y
pisoteado por todos los hombres. Por tanto, no es el verdadero
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iglesia, y no es cuidado por parte de Dios. Pero {74} esto,
en lugar de probar algo contra la iglesia, es más bien una
argumento a su favor: porque si la iglesia fuera del mundo, entonces
esta oposición y persecución cesaría, porque el mundo ama
su propio. Las razones de las aflicciones de la iglesia están ahí:
antes de manifestar; y el fin de las cosas condenará y condenará
el mundo.
3. ¿CUÁLES SON LAS COMODIDADES QUE
¿PUEDE OPONERSE A NUESTRA AFLICCIÓN?
Hay algunas comodidades bajo las aflicciones que son propias de
la iglesia, mientras que hay otros que son comunes tanto a la
iglesia y filosofía. El primero, en relación con el noveno
y décimo, que ahora presentaremos son peculiares de la
iglesia, mientras que el resto son comunes tanto a ella como a la filosofía;
y, sin embargo, si bien se puede decir que son comunes, es sólo como
respeta la apariencia exterior, y no en lo que respecta a la
materia o sustancia de la cosa de la que se habla. Estas comodidades nos
se presentará en el siguiente orden:
1. Remisión del pecado. Este es el primero en orden y se encuentra en el fondo
tom de todo el resto: porque si no tenemos la seguridad de la
entrega del pecado y reconciliación con Dios, todos los demás
las comodidades no importan; porque entonces siempre deberíamos estar en
Dudar si la promesa de la gracia nos pertenece o no. Pero si
este consuelo esté bien fundamentado y fijo, todos los demás
rally sigue; porque si Dios es nuestro padre, podemos estar seguros de que él
no solo no enviará nada que pueda dañarnos, sino que
también nos defenderá de todos los males de esta vida. "Si Dios es
por nosotros, ¿quién contra nosotros? " (Rom.8: 31) La razón de todo esto
es decir, que donde se elimina la causa, también se elimina el efecto.
Por tanto, donde el pecado es quitado, el castigo y la muerte son
también eliminado.
2. La voluntad y providencia de Dios, o la necesidad de obedecer a Dios
tanto en la adversidad como en la prosperidad, porque quiere y dirige todos
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cosas. La razón de esta consecuencia de la obediencia no es solo
porque no somos capaces de resistirle, pero más especialmente, 1.
Porque es nuestro Padre. 2. Porque se merece este obe-
de nosotros hasta tal punto, que deberíamos estar dispuestos a
soporta los mayores males por su causa. 3. Porque los males que
que envía son castigos paternos. Esta comodidad aquieta el
mente, en la medida en que nos asegura que es de nuestro Padre celestial
Queremos sufrir estas cosas. "Aunque me mata, todavía
confiaré en él. " “El Señor dio, y el Señor quitó;
bendito sea el nombre del Señor ”. (Job 13:15; 1:21) Filósofos
dinos que debemos soportar con paciencia lo que no podemos alterar
y evitar. Establecen una necesidad fatal y luego la cuentan
tonto resistirlo. Pero en sus calamidades no se someten
ellos mismos a Dios, ni reconocer su disgusto, ni soportar
adversidad con el propósito de obedecer a Dios; pero porque pueden-
No evites estas cosas. Este es un consuelo miserable.
3. La excelencia de la virtud, u obediencia a Dios, que es la verdadera vir-
martes, por lo que la mente no debe abatirse
debajo de la cruz. Las bendiciones temporales que Dios confiere
sobre nosotros son grandes beneficios; pero la obediencia, la fe, la esperanza,
etc., son
mucho mayor. Por tanto, nos conviene no preferir menos beneficios a
los que son mayores, ni desechar los mayores por amor
de redimir la pérdida de los que son menores. “El que ama
{75} padre, o madre, más que yo, no es digno de mí ".
"Todo el que quiera salvar su vida, la perderá". (Mateo 10:37; 16:25)
Los filósofos dan mucha importancia a la dignidad de la virtud, pero
es de mala gracia, por cuanto ellos mismos están desprovistos de
verdadera virtud.
4. Una buena conciencia, que existe solo en los piadosos, que saben
que Dios está en paz con ellos por y por Cristo, el
mediador. Ahora bien, si Dios nos favorece, no podemos dejar de disfrutar
tranquilidad de la mente. Los filósofos, sin embargo, no consuelan a sus
seguidores de esta manera; porque cuando están afligidos preguntan,
¿Por qué no la buena fortuna o la prosperidad siguen un buen concepto?
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¿Ciencias? Y por eso se quejan y murmuran, como Catón y otros
ers han hecho.
5. Las causas finales, o fines, que son: 1. La gloria de Dios, que
es evidente en nuestra liberación. 2. Nuestra salvación. “Somos chas-
del Señor, que no seamos condenados con el
mundo." 3. La conversión de otros, junto con la ampliación
ment de la iglesia. Los apóstoles se regocijaron de que fueran
considerado digno de sufrir vergüenza por el nombre de Jesús, que así
otros podrían convertirse y confirmarse en la fe. Filoso
Los padres nos dicen que es un buen final cuando alguien sufre por el
pose de salvar a su patria y obtener gloria eterna y
renombre. ¡Pero mientras tanto, hombres miserables! son llevados a
pregúntese: ¿De qué nos beneficiarán estas cosas cuando muramos?
6. Una comparación de eventos. Mejor es ser castigado por el Señor
por una corta temporada, que vivir en la mayor abundancia, y en
último sea alejado de Dios y arrojado a la destrucción eterna.
Los filósofos, comparando los males entre sí, encuentran poco
bien que surge de esta comparación, mientras que ignoran
el bien principal, para obtener el cual debemos estar dispuestos a sufrir
todos los variados males de la vida.
7. La esperanza de recompensa o recompensa en este y en otro
vida. "Grande es tu recompensa en el cielo". (Mateo 5:12) Sabemos que
hay otras bendiciones en reversión para nosotros, con las que el
las aflicciones de esta vida no se pueden comparar. E incluso en esto
la vida los piadosos disfrutan de mayores bendiciones que otros hombres; para
ellos
ten paz con Dios y todos los demás dones espirituales. Temporal
bendiciones, aunque son pequeñas en lo que respecta a la
justos, pero les son útiles. "No hay hombre que
ha dejado la casa, o hermanos, o hermanas ", etc.," pero recibirá
cien veces ahora en este tiempo, y en el mundo venidero eternamente
vida nal ". “Mejor es lo poco que tiene el justo que
riquezas de muchos malvados ". "Nos gloriamos en las tribulaciones". (Marcos
10:29,
23; PD. 37:16; ROM. 5: 3) La esperanza de recompensa puede administrar
un poco de consuelo para los filósofos en aflicciones leves, pero no en
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los que son dolorosos; porque piensan que es mejor estar con
esta recompensa que soportar grandes sufrimientos por causa de
obtenerlo; y también porque lo consideran incierto, pequeño,
y transitorio.
8. El ejemplo de Cristo y de sus santos. "El sirviente no es
por encima de su Señor ". (Mateo 10:24) Dios también desea que seamos
conforme a la imagen de su Hijo. Luego seguimos a Cristo en
oprobio y gloria. La gratitud requiere esto; porque Cristo murió
para nuestra salvación. Los santos mártires han sufrido, ni han per-
ish bajo sus aflicciones. No debemos pedirnos un
mucho mejor que el de ellos, ya que no somos mejores que ellos, pero
mucho peor. Han sufrido y han sido liberados por
Dios. Por tanto, busquemos un evento similar, porque el {76}
el amor de Dios hacia su pueblo es inmutable. “Tan perseguido
ellos los profetas, que fueron antes de ti ". "Resiste firmemente
la fe, sabiendo que las mismas aflicciones se cumplen en
tus hermanos que están en el mundo ". (Mateo 5:12; 1 Pedro 5: 9)
9. La presencia y ayuda de Dios en nuestras aflicciones. Dios esta presente
con nosotros, por su Espíritu, fortaleciéndonos y consolándonos bajo el
cruzar. Él no permite que seamos tentados más allá de lo que
son capaces de soportar; y además, con cada tentación, abre un camino de
escapar, y siempre proporciona nuestras aflicciones a nuestra fuerza,
para que no seamos vencidos. “Tenemos los primeros frutos del
Espíritu." "Estaré con él en problemas". "Él te dará otro
consolador, para que permanezca contigo para siempre. "Si un hombre ama
mi Padre lo amará, y iremos a él, y
hacer nuestra morada con él. " "No te dejaré sin consuelo."
“¿Puede una mujer olvidar a su hijo de pecho, para no tener
compasión del hijo de su vientre? Sí, pueden olvidar, pero
¿No te olvidaré? (Rom. 8:23; Sal. 91:15; Juan 14:16; 23:18;
Ish. 49:15)
10. La liberación completa y final, es el punto culminante de todos
el resto. El primero es el principal consuelo y fundamento de todos los
otros; esta es la perfección y consumación de todo. Porque como
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hay grados de castigo, por lo que también hay grados de
liberación. El primer grado es en esta vida, donde tenemos la
comienzo de la vida eterna. El segundo es en la muerte temporal, cuando
el alma es llevada al seno de Abraham. El tercero estará en
la resurrección de los muertos y su glorificación, cuando
será perfectamente feliz, tanto en cuerpo como en alma. “Y Dios
enjuga todas las lágrimas de sus ojos ". (Apocalipsis 21: 4)
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PARTE II.
LA ENTREGA
DE HOMBRE
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L ORD ' S D AY 5
Pregunta 12
12. Desde entonces, por el justo juicio de Dios,
merecemos un castigo temporal y eterno, ¿cómo podemos
escapar de este castigo y ser nuevamente recibido en
¿favor?
A. Dios quiere que su justicia sea satisfecha; por lo tanto, debemos
hacer plena satisfacción a esa justicia, ya sea por nosotros mismos
o por otro.
EXPOSICIÓN:
Habiendo demostrado, en la primera parte del Catecismo, que todos los hombres
son
en estado de eterna condenación, por no haber
prestado la obediencia que requiere la ley de Dios, estamos
Luego me llevó a preguntar si hay, o puede haber, alguna forma de
¿escapar o liberación de este estado de miseria y muerte? A
Esta pregunta responde el catecismo, para que la liberación sea
concedido, si se satisface la ley y la justicia de Dios, por
un castigo suficiente por el pecado cometido.
La ley obliga a todos, ya sea a la obediencia, o si esta no se cumple,
al castigo; y la ejecución o el pago de cualquiera es
justicia perfecta, que Dios aprueba en quienquiera
es encontrado.
Hay dos formas de obtener satisfacción mediante el castigo. los
uno es por nosotros mismos. Este es el que enseña la ley y
la justicia de Dios requiere. “Maldito todo el que continúa
no en todas las cosas que están escritas en la ley para hacerlas ". (Galón.
3:10) Esto es legal.
La otra forma de obtener satisfacción es mediante otra. Este es el
método que el evangelio revela, y la misericordia de Dios lo permite.
“Lo que la ley no pudo hacer, en el sentido de que era débil por
carne, Dios, enviando a su propio Hijo, “Tanto amó Dios al mundo, que
dio a su Hijo unigénito, etc. " (Rom.8: 3; Juan 3:16) Esto es
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evangélico. De hecho, no se enseña en la ley; pero no es donde
condenado o excluido. Tampoco repugna la justicia de
Dios; porque si tan sólo la satisfacción fuera hecha por parte del hombre por un
castigo suficiente por su desobediencia, la ley se cumple, y
la justicia de Dios permite poner en libertad a la parte infractora,
y recibido a favor. Esta es la suma y la sustancia.
Además, hay dos cosas que se enseñan en esta pregunta; los
posibilidad de esta liberación, y cómo se efectúa. Que estos
las cosas pueden entenderse mejor, ahora consideraremos:
1. Qué es la liberación del hombre
2. Si tal liberación es posible
3. Si es necesario y seguro
4. Si se puede esperar una perfecta liberación
5. Cómo se logra {78}
1. QUÉ ES LA LIBERACIÓN DEL HOMBRE
La palabra liberación es relativa; porque toda liberación es de
de algo a algo, como del cautiverio a la libertad. Como ahora todos
Los hombres, por naturaleza, son esclavos del pecado, Satanás y la muerte,
podemos
no mejor y más correctamente entender lo que es la liberación
del hombre, que por una consideración de en qué consiste su miseria.
La miseria del hombre consiste, primero, en la pérdida de la justicia,
y en corrupción innata, o pecado; y en segundo lugar, en el castigo
ment del pecado. Su liberación, por tanto, de esta miseria,
requiere, primero, el perdón y la abolición del pecado, y una restauración
perdida de la justicia; y en segundo lugar, una liberación de todos
castigo y miseria. Por tanto, la miseria del hombre
consta de dos partes: el pecado y la muerte, por lo que su liberación consiste en
dos partes: una liberación del pecado y la muerte. Liberación de
El pecado incluye el perdón del pecado, para que no sea imputado a
nosotros, y una abolición del pecado mediante la renovación de nuestra
naturaleza, que
no reine en nosotros. La liberación de la muerte es una liberación
de la desesperacin, y un sentido de la ira de Dios - de la calamitosa
lazos y miserias de esta vida; y también de la muerte, tanto temporal
y espiritual.
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De estas cosas es fácil percibir lo que debemos comprender.
apoya la liberación del hombre. Consiste en una entrega perfecta-
de todas las miserias del pecado y la muerte, que la caída ha
sobre el hombre, y una completa restauracin de la justicia,
la felicidad, la vida y la felicidad eterna por medio de Cristo; que se inicia en
todos los fieles en esta vida, y será plenamente perfeccionado en la vida para
ven.
2. SI ES POSIBLE TAL ENTREGA
Que esta liberación del hombre de las ruinas de la caída fuera posible
ble, puede inferirse de una consideración:
1. De la inmensa bondad y misericordia de Dios, que
no permitas que todo el género humano perezca para siempre.
2. La sabiduría infinita de Dios naturalmente nos llevaría a esperar
que sería capaz de idear una manera por la que podría exhibir
su misericordia hacia la raza humana, y sin embargo no violar su justicia
tice.
3. Una consideración del poder de Dios podría llevarnos a la
conclusión de que quien pudo crear al hombre de la nada después
su propia imagen, también podría levantarlo de las ruinas de la caída,
y líbralo del pecado y de la muerte. Negar la posibilidad de
la liberación del hombre es, por tanto, negar la bondad, la sabiduría
dom, y poder de Dios. Pero en Dios no hay sabiduría ni
bondad, ni falta de poder; porque "el Señor hace descender al
tumba y trae. " “De Dios, el Señor, pertenecen los asuntos
desde la muerte." “La mano del Señor no se acorta para que no pueda
salvar." (1 Sam. 2: 6; Sal. 68:20; Is. 59: 1)
Pero debemos preguntarnos, en particular, de dnde conocemos esta
la liberación sea posible? Ya sea la razón humana, sin el
palabra de Dios, ¿se puede llegar a este conocimiento? Y si Adán,
después de su caída, ¿podría saberlo o esperarlo?
Que nuestra liberación fue posible, ahora sabemos por el evento
sí mismo, y del evangelio, o de esa revelación que Dios
ha tenido el placer de hacer. La razón humana, sin embargo, si se deja
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sí mismo, no podía saber nada de esta liberación, o de la manera
en el que podría efectuarse, {79} aunque probablemente podría
he conjeturado que no era imposible, (lo cual, por cierto,
es muy dudoso) en la medida en que no es presumible que tan gloriosa
una criatura como el hombre sería creado para la miseria eterna; o
que Dios daría una ley que nunca podría cumplirse. Estas
dos argumentos son en sí mismos de fuerza, pero la razón humana, en
cuenta de su corrupción, no se suscribe a ellos. Como, hay-
Por lo tanto, aquellos que no tienen iglesia e ignoran el evangelio
pel, no puede tener conocimiento ni esperanza de liberación; entonces Adam,
después de la caída, sin una promesa y revelación especiales, podría
ni conocerlo ni esperarlo, por el mero ejercicio de su razón.
Cuando una vez se cometió el pecado, la mente del hombre podía pensar en
nada más que la severa justicia de Dios, que no permite el pecado
pasar con impunidad, y la verdad inmutable de Dios,
que había declarado: “El día que de él comieres,
seguramente morirás ". (Génesis 3:17) Adán sabía muy bien que era necesario
Sario satisfacer esta justicia y verdad de Dios, por el
destrucción eterna del pecador; y por eso no pudo
esperanza de alguna liberación en su caso. Él podría, de hecho, probablemente
he supuesto que la liberación podría efectuarse si la satisfacción
podría hacerse de cualquier manera, a la justicia y verdad de Dios; pero él
no podía esperarlo ni concebir cómo, o por quién podría
ser logrado; sí, los ángeles mismos nunca podrían haber
ideó este método de liberación, si Dios no hubiera
nita sabiduría y bondad, la concibió y la dio a conocer
a través del evangelio.
Pero algunos objetan lo que aquí se dice, de la siguiente manera: Si la liberación
le parecía imposible a Adán, debido a la justicia y la verdad
de Dios, entonces ahora también debe parecer imposible; por una vio-
lación de la justicia y la verdad de Dios, no puede tener lugar ahora
más que antes. Pero el escape del pecador del castigo
ment sería una violación de estos atributos de Dios. A esto nosotros
respuesta, que si el pecador escapase del castigo sin un
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satisfactoria por el pecado, sería, de hecho, una violencia
lación de la justicia y la verdad de Dios. Adam había visto un
solución satisfactoria de este problema, habría tenido razón
esperar la liberación, especialmente si lo había considerado, en el
Al mismo tiempo, la naturaleza de Dios, su infinita bondad, sabiduría y
poder, y el fin para el cual creó al hombre; y que lo haría
no ser coherente con el carácter de Dios, que es el más sabio,
bueno y poderoso, para crear un ser de poderes tan nobles como
hombre, para soportar la miseria eterna; o que le daría tal
ley al hombre, como nunca podría ser obedecido perfectamente. Sin embargo, no
pudo
abrigar alguna esperanza cierta, porque, como ya hemos señalado,
antes de que el evangelio fuera publicado, ni él ni ningún otro creador
tura, fue capaz de ver o idear una forma de escapar del castigo
ment, que estaría en armonía con la justicia de Dios; ni
¿Podría alguna vez haberse ideado alguna forma de escape, si Dios no
lo reveló a través de su Hijo.
Esto, ahora, es la sustancia de lo que se ha dicho: el hombre, siendo
caído, no podía esperar la liberación del pecado y la muerte, antes
escuchó la alegre promesa de que la simiente de la mujer debería
herir la cabeza de la serpiente; pero sin embargo no debe, ni
¿Podría simplemente desesperarse como si fuera del todo imposible?
Porque aunque no poda concebir ninguna razn necesaria de
que podría concluir sobre su futura liberación, ni
comprender la forma en que se puede lograr la satisfacción, sin embargo,
no se sigue, que si una criatura no pudo descubrir esto, no
antes Dios no pudo descubrirlo. Por lo tanto, debe tener
desvió la mirada de sí mismo hacia {30} la sabiduría, la bondad y
poder de Dios, y no haberme desesperado, aunque todo
parecía llevarlo a la desesperación. Sin embargo, si el sonido del evangelio
pel no había llegado a su oído, nada podría haber
lo consoló bajo las tentaciones a las que estuvo expuesto.
Pero una vez que se dio a conocer la promesa, y fue
llevado a entender el método de redención a través de
Cristo, entonces no slo poda esperar la liberacin con certeza
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tainty, pero también podría resolver todas las dudas y objeciones que
puedan surgir, entre los que podemos mencionar los siguientes:
Objeción 1. La justicia de Dios no permite a los que están
merecedor de la condenación eterna para quedar impune. Tenemos
todos merecían la condenación eterna Por lo tanto, nuestra liberación es
imposible, a causa de la justicia de Dios. Respuesta: Adam vio
cómo se podría responder a la primera proposición de este silogismo,
a saber: que la justicia de Dios no absuelve y absuelve a los
que son merecedores de condenación eterna, a menos que se satisfaga
facción se hará mediante un castigo correspondiente a la
ofensa.
Objeción 2: La justicia y la verdad de Dios se violan cuando
que no se hace lo que el primero requiere y el segundo amenaza-
ens. Pero si el castigo eterno y la muerte no se infligen
sobre el hombre, eso no se ejecuta lo que la justicia de Dios
requiere, y su verdad amenaza. Por tanto, ambos se violan si
el hombre no sea castigado, lo cual es imposible. Respuesta: Aquí de nuevo,
Adam vio que la proposición menor era cierta sólo en caso de que no
se infligieron castigo alguno, ni al pecador
yo ni sobre alguien ms que pudiera ofrecerse a s mismo como sustituto
tute en la habitación del pecador y en lugar. Pero la promesa que Dios
había tenido el placer de revelarle, lo familiarizó con
el hecho de que Cristo, la simiente de la mujer, como sub-
stitute, magullar la cabeza de la serpiente.
3. Lo que la verdad y la justicia inmutables de
Dios demanda, es necesario e inmutable. Pero el inmutable
La poderosa verdad y justicia de Dios exigen que el pecador sea arrojado
castigo eterno. Por tanto, el rechazo del pecador es
necesario e inmutable. Respuesta: También vio una respuesta a
la proposición principal de esta objeción, a saber: que es
inmutable que la justicia de Dios exige absolutamente, y
no lo que requiere condicionalmente; exigiendo el
castigo eterno del transgresor, o satisfacción
por Cristo.
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Objeción 4: Eso es imposible si no tenemos el poder de
escapando. No tenemos el poder de escapar del pecado y la muerte.
Por tanto, nos es imposible escapar de estos males. Responder:
Pero aquí nuevamente Adán vio que un escape de estos males era
imposible sólo en caso de que Dios no supiera ni quisiera revelar la
camino de liberación, que era desconocido para la razón humana, y
a todos los seres creados, y que nunca pudieron haber descubierto
ered.
Éstas y otras objeciones similares fue posible para Adán, a través de la
promesa de la simiente de la mujer que hiere la cabeza de la serpiente,
repeler y vencer. Sin embargo, nosotros, que vivimos en la actualidad,
puede ver y comprender mucho más claramente la solución de
estas dificultades, de lo que Adán podía, en la medida en que sabemos con
certeza
claramente, del evangelio y del evento en sí, así como de nuestra
propia conciencia, que la liberación del hombre no fue sólo
posible, y tendría lugar en algún momento futuro, como Adam
él mismo vio, pero que también ya lo ha realizado Cristo.
Por tanto, la liberación del hombre es, y siempre fue, posible con
Dios. {81}
3. SI LA ENTREGA ES NECESARIA Y CIERTA
Aunque Dios no tenía la menor obligación de liberar al hombre
de la miseria del pecado, pero fue libre de dejar a todos los hombres en la muerte,
y no salve a nadie; porque "¿Quién le ha dado primero, y será
le fue recompensado otra vez ”(Rom. 11:35); sin embargo, puede correctamente
que la liberación del hombre era y es necesaria, comprensión
mantener este término no es un absoluto, sino una necesidad condicional
sidad, como se le llama. Esto está probado:
1. Porque Dios ha decretado y decretado de la manera más libre e inmutable
lo proporcionó; y es imposible que mienta, o sea
engañado. “Vivo yo, no me complazco en la muerte de los impíos,
pero eso ”, etc. (Ezequiel 18:23)
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2. Porque Dios desea ser alabado y glorificado para siempre por
hombre. “Nos hizo para alabanza de la gloria de su gracia”.
"¿Por qué has hecho en vano a todos los hombres?" (Efesios 1: 6; Salmos 89:47)
3. Porque Dios no envió en vano a su Hijo al mundo, nunca
Allí Cristo murió en vano. “Bajé del cielo; no hacer
mi propia voluntad, pero la voluntad del que me envió. Y esta es la
La voluntad del Padre que me envió, la de todo lo que dio
yo, no debería perder nada ”, etc.“ Vine a llamar a los pecadores al
arrepentimiento
tance ". “¿Quién fue entregado por nuestras ofensas y resucitó
de nuevo para nuestra justificación ". “Si la justicia viene por la ley,
entonces Cristo ha muerto en vano ". (Juan 6:38, 39; Mat. 9:13; Rom.
4:25; Galón. 2:21)
4. Porque Dios se inclina más a la misericordia que a la ira. Pero en
el castigo de los impíos se manifiesta su ira; mucho
más, por tanto, manifestará su misericordia en la salvación de
los justos.
4. SEA UNA ENTREGA PERFECTA
SE PUEDE ESPERAR
Esta liberación del hombre es perfecta en esta vida, ya que respeta el
comienzo de la misma; pero en la vida venidera será perfecto
también en lo que respecta a su consumación. Ahora es perfecto en todos
sus partes, siendo una liberación del mal tanto de la culpa como de la
castigo; entonces, será perfecto también en sus grados,
cuando todas las lágrimas sean enjugadas de nuestros ojos, cuando el per-
La imagen perfecta de Dios será restaurada en nosotros, y Dios será todo, y
en todo. Esto está probado:
1. Porque Dios no nos libera solo en parte, sino que salva y
ama perfectamente a todos los que salva. “La sangre de Jesús
Cristo nos limpia de todo pecado ". (1 Juan 1: 7)
2. Debido a que Dios castigará a los malvados con la mayor severidad,
que con estos castigos satisfaga plenamente su justicia. Él lo hará
por lo tanto, también libra perfectamente al piadoso, ya que él es más
inclinado a la misericordia que a la ira. Tampoco el beneficio de Cristo
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más imperfecto o de menos fuerza que el pecado de Adán. Esta
Sería el caso, si no nos entregara perfectamente, porque nosotros
perdieron toda justicia y salvación en Adán. Un perfecto
La liberación es, por lo tanto, de esperar, pero por grados, como ha
se ha mostrado. En esta vida es perfecto; en la resurrección será
más perfecto; y en la glorificación será perfecto. {82}
5. CÓMO SE REALIZA ESTA ENTREGA
La liberación de la que ahora hemos hablado se cumple:
1. Por una satisfacción plena y suficiente por el pecado. Hay tal sat-
isfacción, cuando el castigo que se inflige a causa de
el pecado es equivalente a lo eterno. 2. Al abolir el pecado,
y renovando nuestra naturaleza, que se hace restaurando en nosotros la
justicia e imagen de Dios que hemos perdido, o por el
perfecta regeneración de nuestra naturaleza. Ambos son necesarios
a nuestra liberación.
La satisfacción es necesaria, porque la misericordia de Dios, como ha sido
demostrado, no viola su justicia, que exige satisfacción.
La ley obliga a la obediencia o al castigo. Pero satisfactorio
no se puede hacer mediante la obediencia, porque nuestra obediencia pasada
La diferencia ya está deteriorada, y lo que sigue no puede hacer
satisfacción por ofensas pasadas. Estamos obligados a rendir obediencia exacta
en todo momento a la ley, como una deuda presente. Por tanto, la obediencia
una vez que se ha deteriorado, no hay otra forma de hacer
satisfacción excepto por el castigo, de acuerdo con la amenaza
"El día que de él comieres, ciertamente morirás". (Gen.
2:17) Si se soporta un castigo suficiente para satisfacer la ley,
Dios se reconcilia y la liberación se hace posible.
Así, de la misma manera, la abolición del pecado y la renovación de nuestro
la naturaleza son necesarias: porque es sólo con la condición de que
dejamos de ofender a Dios con nuestros pecados y le estamos agradecidos por
nuestra reconciliación, que está dispuesto a aceptar esta satisfacción.
Estar dispuesto a que Dios nos reciba en su favor, y sin embargo
No estar dispuesto a abandonar el pecado, es burlarse de Dios. Pero no es
posible
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que dejemos y abandonemos el pecado, a menos que nuestra naturaleza sea
renovado. Así, pues, es como la liberación del hombre
es posible.
Pregunta 13
13. ¿Podemos nosotros mismos lograr esta satisfacción?
R. Ciertamente que no; por el contrario, aumentamos diariamente nuestra
culpa.
EXPOSICIÓN:
Habiendo dado una explicación de la manera en que nuestra entrega
erance se lleva a cabo, ahora hay que preguntar por quién esta sa-
isfacción, y la abolición del pecado puede efectuarse: ya sea por
nosotros mismos, o por alguien más? Y si por alguien mas
ya sea por una simple criatura? Y si no por una mera criatura,
¿Quién, por tanto, y qué tipo de mediador? El primero de
estas preguntas se responde en esta decimotercera pregunta de la categoría
quismo. Los otros dos se responden en las preguntas 14 y 15.
ciones del Catecismo.
No podemos hacer esta satisfacción por nosotros mismos, ni por
la obediencia ni el castigo.
No podemos hacerlo por obediencia, porque cualquier bien que hagamos
forma que le debemos a Dios por obligación presente. Por lo tanto, es imposible
Para que podamos satisfacer nuestras ofensas pasadas por cualquier presente
obediencia que podemos rendir a la ley de Dios, porque podemos
no merezco nada de las manos de Dios por el momento, mucho
menos por el momento; tampoco puede un doble mérito, es decir
digamos, un mérito para el presente y el futuro, proceden de un
isfacción. {83}
En la categoría se asigna una razón más común y popular.
chism: porque diariamente aumentamos nuestra deuda. Pecamos continuamente
y al pecar aumentamos nuestra culpa y el disgusto de Dios
hacia nosotros. Ahora el que nunca deja de ofender nunca puede
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apaciguar a la parte ofendida, como un deudor que continuamente
agrega nuevas cuentas a reclamos anteriores nunca puede liberarse
de la deuda.
Tampoco podemos dar satisfacción a Dios por nuestros pecados mediante el
castigo.
miento, porque nuestra culpa es infinita, merece un castigo infinito
ishment — uno que es eterno, o que es equivalente a eterno
castigo. El pecado es una ofensa contra el bien supremo,
merece la condenación eterna, o al menos tal castigo temporal
ishment como equivalente a lo que es eterno. Pero no podemos
satisfacer con un castigo que es eterno, porque entonces
nunca deberíamos liberarnos de él. Siempre estaríamos haciendo
satisfacción a la justicia de Dios, y sin embargo, nunca sería plenamente
satisfecho. Nuestra satisfacción nunca sería perfecta, sería
nunca será una victoria completa sobre el pecado y la muerte, sino que
sigue siendo imperfecto por toda la eternidad, como la satisfacción de los
demonios y
espíritus malignos. Tampoco podemos sentirnos satisfechos soportando tal
castigo temporal como será equivalente al que es eterno
nal, que es necesario para que la muerte pueda ser vencida.
Un castigo como este no puede ser soportado por ninguna mera creación.
tura, debido a muchas imperfecciones, como
show.
Como no podemos, por lo tanto, obtener satisfacción por nosotros mismos, hay
una necesidad de que esta satisfacción la haga otro, si
obtendríamos la liberación de nuestra miseria.
A partir de esto, podemos devolver fácilmente una respuesta a la siguiente
objeción, que a veces se hace: nunca podremos satisfacer la
ley, ni por castigo ni por obediencia. Por lo tanto, los
El método de liberación mediante la satisfacción no tiene importancia.
Respuesta: No es de poca importancia; porque aunque no estemos
capaces de obtener satisfacción mediante la obediencia, somos, sin embargo,
menos, capaz de sobrevivir a la resistencia de un suficiente
castigo, no en nosotros mismos, sino en Cristo, que ha satisfecho
la ley tanto por obediencia como por castigo. Contra esto, los siguientes
Se han planteado objeciones importantes:
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Objeción 1: La ley exige nuestra propia obediencia o castigo.
ment; porque está escrito: “El que hace estas cosas vivirá
por ellos." "Maldito el que no confirma todas las palabras", etc.
Respuesta: La ley de hecho requiere nuestra obediencia o castigo.
pero no exclusivamente, porque nunca excluye ni condena el
satisfacción de otro en nuestro nombre, aunque no enseña
y lo ignora. Pero el evangelio revela y muestra esto
a nosotros en Cristo.
Objeción 2: Es injusto castigar a otro en lugar del
culpable. Por tanto, Cristo no podía ser castigado en nuestra habitación y
lugar. Respuesta: No es incompatible con la justicia de Dios que
otro debe ser castigado en lugar de los culpables,
si estas condiciones están presentes. 1. Si el castigado es inocente
centavo. 2. Si es de la misma naturaleza que aquellos para quienes
hace satisfacción. 3. Si él, por su propia voluntad, se ofrece a sí mismo como
satisfacción. 4. Si él mismo puede aguantar y salir adelante
de este castigo. Ésta es la razón por la que los hombres no pueden castigar
una persona en lugar de otra, porque no pueden
hacer que el que sufre no perezca bajo
el castigo. 5. Si mira y obtiene el fin que Cristo
tenía en vista, a saber: la gloria de Dios y la salvación del hombre.
Pregunta 14
14. ¿Puede una simple criatura darnos satisfacción?
A. Ninguno; porque primero, Dios no castigará a ninguna otra criatura por
el pecado que cometió; y además, ninguna mera criatura
puede soportar la carga de la ira eterna de Dios contra el pecado,
y redimir a otros de ella.
EXPOSICIÓN:
La partícula exclusiva mera se agrega en esta pregunta, que el
la respuesta negativa puede ser cierta; porque era necesario que una criatura
debe hacer satisfacción por el pecado de la criatura, pero no tal
uno como era mera o sólo una criatura, porque tal uno podría
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Día del Señor 5
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no hacer la satisfacción que se requería, como aparecerá en
las observaciones que haremos ahora.
Debemos, por tanto, ya que la satisfacción debe realizarse a través de
otro, pregunte, si esta otra persona puede ser alguna criatura
además del hombre; y si puede ser una mera criatura. Negamos
ambas proposiciones. Nuestra razón para negar la primera es porque
Dios no castigará el pecado que el hombre ha cometido en ningún
otra criatura. Esto está de acuerdo con el orden de su justicia,
que no permite a uno pecar y a otro llevar el castigo
ishment. "El alma que pecare, esa morirá". (Ezequiel 18:20) Este
La razón prueba que ninguna criatura, excepto el hombre, podría satisfacer
hombre: sí, Dios no podría estar satisfecho por el pecado del hombre por el
eterna destrucción del cielo y de la tierra, y de los ángeles,
yo, y todas las demás criaturas. Nuestras razones para negar la sec-
una propuesta son estas:
1. Porque ninguna criatura posee tal poder como para poder
sostener un castigo finito, equivalente al que es infinito,
con el propósito de hacer satisfacción por la culpa infinita de
hombre. Una simple criatura sería consumida y reducida a nada.
antes de poder darle satisfacción a Dios de esta manera: “Por
Dios es fuego consumidor ”. “Si tuvieras en cuenta las iniquidades, oh Señor,
¿Quién resistirá? “Por lo que la ley no pudo hacer, en que fue
débil por la carne, Dios envía a su propio Hijo en la semejanza
de carne de pecado ". etc. (Deut. 4:24; Sal. 130: 3; Rom. 8: 3) Esta razón
prueba que ninguna criatura en todo el universo fue capaz de hacer
satisfacción a Dios por el pecado del hombre, mediante el castigo, para
de la misma, cuya huida era necesaria para que nuestro
liberación. Podría, por tanto, de esta manera, a causa de
la debilidad de la criatura, no sea justa proporción entre el pecado
y su castigo. 2. Porque el castigo de un simple creador
La naturaleza no puede ser un precio de suficiente dignidad y valor para nuestra
redención. 3. Porque una simple criatura no podría haber renovado
y santificó nuestra naturaleza, ni alguien así podría haberla traído
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pasar que ya no pecaramos, todo lo cual era necesario
espere que nuestro libertador lo cumpla.
Pregunta 15
15. ¿Qué tipo de mediador y redentor debemos entonces
¿buscar?
A. Uno que es un hombre verdadero y sin pecado, y aún más
poderoso que todas las criaturas, es decir, uno que está en el
al mismo tiempo Dios verdadero. {85}
EXPOSICIÓN:
Dado que, entonces, no somos capaces de satisfacer por nosotros mismos
Dios por nuestros pecados, pero debe tener algún otro satisfactorio o mediador
en nuestro lugar, debemos investigar más, ¿Qué clase de libertador
debe ser? A esto podemos responder que debe ser necesariamente
simplemente una criatura, o simplemente Dios, o ambos. Una mera criatura,
cómo-
nunca, no puede serlo, por las razones ya asignadas. Simplemente dios
no podía serlo, porque el hombre, y no Dios, había pecado; y
también porque era necesario que el mediador sufriera y muriera
por los pecados del hombre. Pero Dios, en sí mismo, no puede sufrir ni
morir. De ello se deduce, por tanto, que se requiere un mediador de este tipo que
sea
tanto Dios como el hombre. Las razones de esto se asignarán en el
preguntas inmediatamente siguientes.
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L ORD ' S D AY 6
Pregunta 16
16. ¿Por qué debe ser un hombre verdadero y sin pecado?
A. Porque la justicia de Dios requiere que el mismo ser humano
la naturaleza que ha pecado debe satisfacer el pecado;
pero ningún hombre, siendo él mismo un pecador, podría satisfacer
otros.
EXPOSICIÓN:
Era necesario que nuestro Mediador fuera hombre, y de hecho muy
hombre, y perfectamente justo.
Primero, era necesario que él fuera hombre. 1. Porque era hombre
que pecó. Por tanto, era necesario que el hombre hiciera
satisfacción por el pecado. “Como el pecado entró en el mundo por un hombre,
y muerte por el pecado ”, etc.“ Ya que la muerte vino por el hombre, vino el
hombre
también la resurrección de los muertos. (Romanos 5:12; 1 Corintios 15:21) 2.
Que podría morir. Era necesario que él
nos satisfaga con su muerte y con el despojo de su
sangre, porque había sido declarado: "Ciertamente morirás".
"Sin derramamiento de sangre no hay remisión". (Gen.
2:17; Heb. 9:22)
En segundo lugar, era necesario que él fuera muy hombre, descendiendo
de la misma naturaleza humana que pecó y no creó
de la nada, o bajado del cielo, pero sujeto a todos nuestros
debilidades, excepto el pecado: 1. Porque la justicia de Dios requería
que la misma naturaleza humana que había pecado, también
haz satisfacción por el pecado. "El alma que pecare, esa morirá".
"Y el día que de él comieres, ciertamente morirás".
(Eze. 18:20; Gen.2: 17) Era necesario, por tanto, que el que
daría satisfacción al hombre, si él mismo fuera muy hombre,
habiendo surgido de la posteridad de Adán, que había pecado.
Los siguientes pasajes de las Escrituras son aquí en cuestión: “Ya que por
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el hombre vino la muerte, por el hombre vino también la resurrección del
muerto." “Porque hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios
y hombre, Jesucristo hombre ”. “Él tomó sobre él la semilla de
Abrahán; por lo que en todas las cosas era necesario que él
hecho semejante a sus hermanos ”, etc. (1 Cor. 15:21: 1 Tim. 2: 5. Heb.
2:16, 17) De modo que el Apóstol también dice que somos sepultados con Cristo
en el bautismo, crucificado con él, resucitado con él, etc. (Rom.6: 4.
{86} Col. 2:12) Y Agustín, en su libro sobre la religión verdadera, dice:
“ Se suponía la misma naturaleza, que se iba a entregar
ered ". 2. Porque la verdad de Dios lo requería. Los profetas, que
hablaron movidos por el Espíritu Santo, a menudo descritos
nuestro Mediador como pobre, débil, despreciado, etc. El 53d
Cap. de la profecía de Isaías nos proporciona una sorprendente
ejemplo. 3. Por nuestra comodidad: porque si no supiéramos
que haya surgido de Adn, no podramos recibirlo como el
prometido Mesías, y como nuestro hermano, ya que la promesa es, "El
la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente ”. "En tus
simiente serán benditas todas las naciones de la tierra ”. (Génesis 3:15;
22:18) El apóstol Pablo también dice en relación a esto: “El que
santifica, y los que son santificados, son todos de uno, (es decir, de
la misma naturaleza humana); por lo cual no se avergüenza de
llámalos hermanos ". (Heb.2: 11) Por tanto, era necesario que
debe surgir de Adán, para que pueda ser nuestro
hermano. “Por cuanto los hijos son partícipes de la carne
y sangre, también él mismo participó de la misma ”, etc.
(Heb. 2:14) 4. Que sea un Sumo Sacerdote fiel, capaz de suceder
corra a los que son tentados. “Por lo que en todas las cosas fue necesario
Ojalá sea hecho semejante a sus hermanos, para que pueda ser
un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en lo que pertenece a Dios, para
haz la reconciliación por los pecados del pueblo. Porque en eso él
él mismo ha sufrido, siendo tentado, es capaz de socorrerlos
que son tentados ". (Hebreos 2:17, 18)
En tercer lugar, era necesario que él fuera un hombre perfectamente justo,
uno que estuviera totalmente libre de la menor mancha de original y
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pecado real, para que sea merecidamente nuestro Salvador, y que su
El sacrificio puede ser útil, no para él, sino para nosotros: porque si él mismo
Si hubiera sido un pecador, habría tenido que satisfacer sus propios pecados.
"Mi siervo justo justificará a muchos". “¿Quién no pecó, ni
había engaño en su boca ". “Cristo también ha sufrido una vez
temido por el pecado, el justo por los injustos, para llevarnos a
Dios." (Is. 53:11; 1 Ped. 2:22; 3:18)
Pero el que es él mismo un pecador. Si el mismo Mediador hubiera sido un
pecador, no podría haber escapado de la ira de Dios, mucho menos
¿Podría haber procurado a otros el favor de Dios, y
del castigo: tampoco la pasin y la muerte de
él, que no sufrió como un hombre inocente, sea en rescate por el
pecado de otros. Por tanto, “Dios lo ha hecho pecado por nosotros,
es decir, un sacrificio por el pecado) que no conoció pecado, para que pudiéramos
ser hechos
la justicia de Dios en él ”. "Para un sumo sacerdote
se convirtió en nosotros, que es santo, inocente, sin mancha, separado del pecado
ners, y hecho más alto que los cielos; quien no necesita a diario, como
aquellos sumos sacerdotes, para ofrecer sacrificios, primero por sus propios
pecados, y
luego para el pueblo ". (2 Cor. 5:26; Heb. 7:26, 27)
El hombre Cristo era perfectamente justo o ha cumplido la ley.
en cuatro aspectos. 1. Por su propia justicia. Cristo solo per-
formó la obediencia perfecta, como la ley requiere. 2. Al aguantar
castigo suficiente por nuestros pecados. Había una necesidad de que
este doble cumplimiento de la ley debe ser en Cristo: porque a menos que
su justicia había sido plena y perfecta, no podría haber
satisfecho por los pecados de otros; y a menos que hubiera soportado tal
castigo como se ha descrito, no poda
nos libró del castigo eterno. El primero se llama
el cumplimiento de la ley por la obediencia, por la cual él mismo fue
adaptable al mismo; el segundo es el cumplimiento de la ley mediante el castigo
que sufrió por nosotros {87} , para que no
permanezca sujeto a la condenación eterna. 3. Cristo cumple la ley
en nosotros por su Espíritu, cuando él por el mismo Espíritu nos regenera,
y por la ley nos lleva a la obediencia que se requiere de
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nosotros, que es tanto externo como interno, que comenzamos en
esta vida, y que realizaremos perfecta y plenamente en el
vida por venir. 4. Cristo cumple la ley enseñándola y liberándola
de errores e interpolaciones, y restaurando su verdadero sentido, como
él mismo dijo: “No he venido a abrogar la ley, sino a cumplir
eso." (Mateo 5:17)
Pregunta 17
17. ¿Por qué debe ser al mismo tiempo Dios verdadero?
A. Que por el poder de Su Deidad pudiera llevar en Su
hombría la carga de la ira de Dios y así obtener para
y devuélvenos la justicia y la vida.
EXPOSICIÓN:
Era necesario que nuestro Mediador no solo fuera un hombre,
y uno que era verdaderamente así, y perfectamente justo; pero que el
también debería ser Dios, el Dios verdadero y poderoso, y no un
Deidad imaginaria, o una que estaba adornada con excelentes dones,
por encima de los ángeles y los hombres, como suponen los herejes. Las razones
de esto
son los siguientes:
1. Para que pueda, por el poder de su Deidad, sostenerse en su
naturaleza humana, la ira infinita de Dios contra el pecado, y soportar
un castigo, que, si bien temporal en cuanto respeta su
duración, fue sin embargo infinita en grandeza, dignidad y
valor. Si nuestro Mediador hubiera sido solo un hombre y hubiera asumido
él mismo la carga de la ira de Dios, habría sido aplastado
bajo su peso. Por tanto, era necesario que fuera
poseer una fuerza infinita, y por eso ser Dios, que
podría soportar un castigo infinito, sin hundirse en
desesperación, o ser aplastado por ella.
Era necesario que el castigo del Mediador
debe ser de valor infinito, y equivalente a lo que es eterno
nal, que pudiera haber una proporcin entre el pecado y el castigo
ishment del mismo. Porque no hay un solo pecado entre todos los pecados
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comprometido, desde el principio hasta el fin del mundo, tan pequeño
que no merece la muerte eterna. Cada pecado es tan exagerado
tan pecaminoso, que no puede ser expiado por la destrucción eterna
de cualquier criatura.
Sin embargo, era apropiado que este castigo fuera finito en
respecto al tiempo, porque no era necesario que el Mediador
debe permanecer para siempre bajo la muerte; pero se convirtió en él para venir
salido de la muerte, para que pudiera lograr el beneficio de nuestro
redención, es decir, para merecer perfectamente, y tener
merecido, pueda aplicar y conferirnos la salvación que
compró en nuestro nombre. También fue requerido de nuestro Mediador,
tanto para merecer como para otorgar justicia, para ser un per-
Salvador perfecto en mérito y eficacia. Pero estas cosas no pudieron
logrado por un simple hombre, que y de cualquier
fuerza que podría haber poseído, si, no obstante, hubiera
no el poder de salir de la muerte. Era necesario, por eso-
por lo tanto, que quien iba a salvar a otros de la muerte,
venga la muerte por su propio poder, y primero deséchela de
él mismo. Pero esto no podría haberlo hecho si no hubiera sido Dios.
{38}
2. Era necesario que el rescate que pagó el Redentor
debe ser de un valor infinito, para que pueda poseer una dignidad y
mérito suficiente para la redención de nuestras almas, y que
pueda servir en el juicio de Dios, con el propósito de expiar
nuestros pecados, y restaurando en nosotros esa justicia y vida que
habíamos perdido. Por lo tanto, se convirtió en la persona que haría esto.
satisfacción para nosotros, ser poseídos de una dignidad infinita, es decir,
se dios; por la dignidad de esta satisfacción, por lo que
puede ser aceptable a Dios y de valor infinito, aunque
poral, consiste en dos cosas: en la dignidad de la persona, y
en la grandeza del castigo.
La dignidad de la persona que sufrió aparece en esto, que
fue Dios, el Creador mismo, que murió por los pecados del mundo;
que es infinitamente más que la destrucción de todas las criaturas,
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y vale más que la santidad de todos los ángeles y hombres.
Por eso es que los Apóstoles, cuando hablan de los sufrimientos
de Cristo, casi siempre mencionan su Divinidad. "Dios tiene
compró la Iglesia con su sangre ”. “La sangre de Jesús
Cristo nos limpia de todo pecado ". “He aquí el Cordero de Dios, que
quita los pecados del mundo ". Sí, Dios mismo, en el paraíso,
juntaron estos dos: “La simiente de la mujer herirá
tu cabeza, y le herirás el calcañar ”. (Hechos 20:28; 1 Juan
1: 7; Juan 1:29; Génesis 3:15)
Aparece la grandeza del castigo que soportó Cristo
en esto, que soportó los terribles tormentos del infierno, y el
ira de Dios contra los pecados del mundo entero. "Los dolores de
el infierno se apoderará de mí ". "Dios es fuego consumidor". “El Señor ha
cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros ". (Sal.116: 3; Deut.4: 24; Ish.
53:10) De esto podemos percibir por qué fue que Cristo manifestó
festejó tales signos de angustia ante la perspectiva de la muerte, mientras
muchos de los mártires encontraron la muerte con el mayor coraje y
calma.
Objeción: El perfecto cumplimiento de la ley por la obediencia
ha sido una satisfacción por nuestros pecados. Pero un simple hombre, ¿había
sólo había sido perfectamente justo, podría haber cumplido la ley por
obediencia. Por tanto, un simple hombre, siendo perfectamente justo,
podría haber satisfecho por nuestros pecados, y por lo tanto no era necesario
Ojalá que nuestro Mediador sea Dios. Respuesta: 1. Negamos el
proposición principal, porque ya se ha demostrado que cuando
la obediencia se vio afectada una vez, no era posible que la justicia
Dios podra ser satisfecho por el pecado, a menos que por un castigo suficiente
mención a causa de la amenaza divina, "En el día que comes-
est de ella, ciertamente morirás. " (Génesis 2:17) 2. Aunque podemos
conceder la proposición menor, que un simple hombre, por su obediencia,
podría cumplir la ley perfectamente, sin embargo, esta obediencia no podría ser un
satisfacción por los pecados ajenos, porque todos están obligados
para obedecer la ley. Por tanto, era necesario que el Mediador
debe soportar un castigo suficiente para nosotros, y por esta razón
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el hijo esté armado con el poder divino; porque los mismos demonios son
incapaz de sostener la carga de la ira de Dios contra el pecado, mucho
menos podría el hombre. Si se objeta que los demonios y los malvados
sostienen y están obligados a sostener la ira eterna de
Dios, te respondemos que, en efecto, sostienen la ira de Dios,
pero no como siempre para satisfacer su justicia y salir de su
castigo; porque su castigo perdurará para siempre. Pero fue
necesario para que el Mediador soporte la carga de la ira de Dios,
{89} que, habiendo obtenido satisfacción, podría eliminarlo de
él mismo, y también de nosotros.
3. Era necesario que el Mediador fuera Dios, que él
podría revelar la voluntad secreta de Dios con respecto a la redención de
humanidad, lo que no podría haber hecho si hubiera sido simplemente un
hombre. Ninguna criatura podría haber conocido o descubierto la voluntad
de Dios en cuanto a nuestra redención, ¿no había el Hijo de Dios
lo reveló. “Nadie ha visto a Dios jamás; el unigénito
Hijo, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado ".
(Juan 1:18)
4. Era necesario que el Mediador fuera Dios, para que pudiera ser
capaz de dar el Espíritu Santo, reunir una iglesia, estar presente con ella,
y otorgar y preservar los beneficios adquiridos con su muerte. Eso
no sólo se convirtió en él para ser sacrificado, para deshacerse
muerte de sí mismo e intercede por nosotros ante Dios; pero se convirtió
Él también para dar seguridad de que no ofenderíamos más a Dios
nuestros pecados. Esto, sin embargo, debido a nuestra corrupción, nadie
podía prometer en nuestro nombre, que no tenía el poder de dar
Espíritu Santo, y a través de él, el poder de conformarnos a
la imagen de Dios. Pero para dar el Espíritu Santo, y por medio de él
regenerar el corazón, es peculiar de Dios solamente, cuyo Espíritu es.
"A quien os enviaré del Padre". (Juan 15:26) Solo
él, que es el Señor de la naturaleza, puede reformarla.
5. Finalmente, era necesario que el Mesías fuera “EL
SEÑOR, NUESTRA JUSTICIA. " (Jeremías 28: 6)
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Objeción: La parte ofendida no puede ser Mediador. Cristo es el
Mediador. Por tanto, no puede ser la parte ofendida, es decir,
Dios. Respuesta: La proposición principal es verdadera solo cuando el partido
ofendido es aquel que no admite distinciones personales; cuales,
sin embargo, no es el caso en lo que respecta a la Deidad.
8
Pregunta 18
18. Pero, ¿quién es ahora ese Mediador, que es al mismo tiempo
verdadero Dios y un verdadero hombre sin pecado?
A. Nuestro Señor Jesucristo, que nos es dado gratuitamente para
completa redención y justicia.
EXPOSICIÓN:
Ahora hemos mostrado qué tipo de Mediador es necesario para
nosotros a tener. La siguiente pregunta que reclama nuestra atención es: ¿Quién
es este mediador? Que este Mediador es Jesucristo, el Hijo de
Dios, manifestado en carne, es probado por estas consideraciones:
1. Llegó a ser el Mediador el ser verdadero Dios, como se ha demostrado.
Dios Padre, sin embargo, no podía ser el Mediador; porque él
no obra por él mismo, sino por el Hijo, y el
Espíritu Santo. Tampoco el Padre es un mensajero; porque es enviado
por nadie, sino por él mismo envía al Mediador. Ni el Santo
Espíritu sea el Mediador; porque iba a ser enviado por los medios
tor en el corazón de los elegidos. Por tanto, solo el Hijo es este
Mediador.
2. Era necesario que el Mediador tuviera lo que
se convirtió en él para conferirnos. Ahora le correspondía conferir
sobre nosotros el derecho {90} y el título de los hijos de Dios, que
había perdido; es decir, le convenía llevarlo a cabo, que Dios
podría, por amor de su Hijo, adoptarnos como sus hijos. Esto, sin embargo,
Solo Cristo pudo efectuar, porque solo él tenía el derecho
8. Véase Ursinus, Opera , vol. I. p. 120.
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del mismo. El Espíritu Santo no tenía este derecho, porque él no es el
Hijo. Tampoco pertenecía al Padre, por la misma razón; y
también porque le convenía adoptarnos entre sus hijos,
a través del Hijo. Por tanto, el Verbo, que es el Hijo natural de
Dios, es solo nuestro Mediador, en quien, como en el Primogénito,
son adoptados como hijos de Dios, como se dice: “Si el Hijo
hacerte libre, serás verdaderamente libre ". "Tantos como recibidos
a él, les dio el poder de ser llamados hijos de Dios ”.
"A la adopción de niños por Jesucristo". “Él nos ha hecho
ser aceptados en el Amado ”. (Juan 8:36; 1:12; Efesios 1: 5, 6)
3. El Hijo, solo, es el Verbo, el Embajador del Padre,
y esa persona que fue enviada a la raza humana, para revelar el
voluntad de Dios, por quien el Padre opera y da la
Espíritu Santo; y por quien, también, la segunda creación es
consumado; porque es a través del Hijo que somos renovados
criaturas. Las Escrituras, por esta razón, en todas partes se unen al
primera y segunda creación, porque la segunda iba a ser efectuada
por la misma persona a través de la cual se hizo el primero. "Todos
las cosas fueron hechas por el Hijo ". (Juan 1: 3) El Mediador también fue
ser un Mensajero y Pacificador entre Dios y nosotros, y
Regeneraos por el Espíritu Santo. Por tanto, solo el Hijo es este
Mediador.
4. Corresponde al Mediador enviar inmediatamente el Espíritu Santo.
Pero es solo el Hijo quien envía así al Espíritu Santo. los
El Padre, de hecho, envía el Espíritu Santo, pero es a través del
Hijo. El Hijo envía el Espíritu inmediatamente del Padre, como él
él mismo declara: "A quien os enviaré del Padre".
(Juan 15:26)
5. Se convirtió en el Mediador para sufrir y morir. Pero no fue posible
que cualquiera de las personas de la Deidad sufra y muera,
excepto el Hijo, que asumió nuestra naturaleza. “Dios fue manifestado
en la carne." "Cristo fue muerto en la carne". (1 Ti. 3:16;
1 mascota. 3:18) Por lo tanto, el Hijo es el Mediador.
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6. Que el Hijo es el Mediador puede probarse mediante una comparación
de las profecías del Antiguo Testamento con su cumplimiento en
el nuevo Testamento.
7. Las obras y milagros de Cristo establecen sus pretensiones de la
oficina de Mediador. “Las obras que hago, dan testimonio de mí, que
el Padre me ha enviado ”. "Cree en las obras". "Cuando Cristo
ven, hará más milagros que estos ". "Ve y enséñale a John
esas cosas que escuchas y ves. Los ciegos reciben su
vista ”, etc. (Juan 5:36; 10:38; 7; 31; Mateo 11: 4, 5)
8. Por estos claros testimonios de las Escrituras: “Hay un Media-
entre Dios y el hombre, Jesucristo hombre ”. "Cristo es
hecho para nosotros por Dios sabiduría, justicia, santificación y
redención;" es decir, se nos ha hecho maestro de sabiduría, un
justificador, santificador y redentor; que es lo mismo que decir
es Mediador y Salvador, tanto por su mérito como por su eficacia; por en
Esta declaración del Apóstol, el resumen se pone para el con-
Creta. (1 Timoteo 2: 5; 1 Corintios 1:30)
Aquí es digno de mención que se dice que el Mediador está hecho
a nosotros de Dios; lo que significa que fue nombrado y dado.
El Mediador {91} debería haber sido dado por nosotros, y tener
procedió de nosotros, porque habíamos pecado. Pero no lo fuimos
capaz de dar un Mediador, en la medida en que todos éramos hijos de
ira. Por tanto, era necesario que se le diera
nosotros de Dios.
También es digno de notar que la justicia y la santidad fueron
una y la misma cosa en nosotros antes de la caída, a saber: una inherente
conformidad con Dios y la ley divina, ya que ahora son los
lo mismo en los santos ángeles. Sin embargo, desde la caída
no es lo mismo en nosotros. Porque, ahora, Cristo es nuestra justicia;
y nuestra justificación consiste en la imputación de su justicia.
ness, por el cual somos contados justo delante de Dios. La santidad es la
principio de nuestra conformidad con Dios, mientras que la santificación es
la realización de esta conformidad con Dios, que en este
la vida es imperfecta, pero que se perfeccionará plenamente en la vida para
Página 187
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ven; cuando la justicia y la santidad volverán a ser lo mismo
cosa en nosotros, como ahora están en los santos ángeles. La suma y sub-
posición de toda la doctrina del Mediador está contenida en
lo que sigue ahora.
SOBRE EL MEDIADOR
La doctrina del Mediador, que está íntimamente relacionada
con la gloria de Dios y nuestro consuelo, debe ser cuidadosamente considerado
ered por las siguientes razones: 1. Que podamos reconocer y
magnificar la misericordia de Dios, en que ha dado a su Hijo para que sea nuestro
Mediador, y ser hecho sacrificio por nuestros pecados. 2. Que podamos
saber que Dios es justo, en la medida en que no lo haría, fuera de su
clemencia, perdón del pecado; pero estaba tan disgustado con eso
que no lo remitiría, a menos que el
muerte de su Hijo. 3. Para que tengamos la seguridad de la vida eterna,
tener un Mediador que esté dispuesto y sea capaz de concederlo a
nos.
4. Porque la doctrina del Mediador es el fundamento, y
sustancia, de la doctrina de la iglesia.
5. A causa de los herejes, que en todo momento se oponen, con gran
amargura, esta doctrina; y que, teniendo un conocimiento adecuado de
es posible que podamos defenderlo contra todos sus ataques.
La doctrina del Mediador parece pertenecer al artículo de
justificación, porque allí también está la oficina del Mediador
explicado. Pero una cosa es enseñar qué y qué tipo de
beneficio es la justificación, y cómo se recibe, que se hace
cuando se trata de la doctrina de la justificación; y es otro
cosa para mostrar de quién es el beneficio y por quién se lo otorga
sobre nosotros, que pertenece propiamente aquí.
Las principales cosas a considerar en relación con el Mediador,
son los siguientes:
1. Qué es un mediador
2. Si necesitamos un mediador
3. Cuál es su oficina
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4. ¿Qué clase de mediador debería ser?
5. Quién es
6. Si puede haber más de un mediador {92}
1. QUÉ ES UN MEDIADOR
Un mediador, en general, significa alguien que reconcilia a dos partes
que están en desacuerdo, interponiéndose y pacificando el
parte ofendida, por súplica, por satisfacción y dando seguridad
que no se volverá a cometer el mismo delito. Un mediador, en
el alemán, es ein schiedmann. Conciliar incluye: 1. Inter-
ceder por el infractor con el ofendido. 2. Hacer satisfacción
por la herida hecha. 3. Prometer y hacer realidad que el
la parte infractora no repetirá la infracción. 4. Para traer el par-
lazos en desacuerdo juntos. Si falta alguna de estas condiciones,
no puede haber una verdadera reconciliación.
Pero en especial, y como aquí se aplica a Cristo, un Mediador es un per-
hijo reconciliando a Dios, que está enojado con el pecado, y a la raza humana
expuesto a la muerte eterna a causa del pecado, al hacer
a la justicia divina con su muerte, intercediendo por los culpables, y
aplicando, al mismo tiempo, sus méritos por la fe a los que
creer, regenerándolos por su Espíritu Santo, llevándolo así a
pase que dejen de pecar; y finalmente escuchar los gemidos
y oraciones de los que lo invocan. O, un Mediador es un
pacificador entre Dios y los hombres, apaciguando la ira de
Dios, y restaurando a los hombres a su favor, intercediendo y haciendo
satisfacción por sus pecados, haciendo que Dios ama a los hombres,
y los hombres aman a Dios, de modo que una paz o un acuerdo constante y
eterna
El ment se efectúa entre ellos.
Una persona intermedia y un mediador son diferentes. El primero es el
nombre de la persona; este último, el nombre de la oficina. Cristo es
ambos. Es una persona intermedia, porque en él está la naturaleza de cada
partido: tiene la naturaleza de Dios y de hombre. El es un mediador,
porque nos reconcilia con Dios; aunque es para cierto
medida una persona intermedia, en el mismo aspecto en el que es un
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Mediador; porque en él los dos extremos, Dios y el hombre, son
juntos unidos.
Adenda. A veces se pregunta si Adán necesitaba un
¿Mediador antes de la caída? A esto, se puede devolver la respuesta.
de acuerdo con el significado que atribuimos al término, Medi-
ator. Si queremos decir con eso, uno a través de cuya mediación, o por
a quien Dios concede sus beneficios, y se comunica a
nosotros, entonces Adán, incluso antes de su caída, tenía necesidad de un
Mediador,
porque Cristo siempre ha sido la persona a través de la cual el
El Padre crea y aviva todas las cosas; porque "en él estaba la vida", tanto
natural y espiritual, "y la vida era la luz de los hombres". (Juan
1: 4) Pero si entendemos por un Mediador, uno que realiza estos
y todos los demás deberes que pertenecen a la oficina, entonces respondemos
que Adán no necesitaba un Mediador antes de la caída. Debemos
Observe, sin embargo, que las Escrituras no hablan de Cristo como
siendo Mediador antes de la caída del hombre.
2. SI NECESITAMOS UN MEDIADOR CON DIOS
Que necesitamos un Mediador es evidente:
1. Porque la justicia de Dios no admite reconciliación alguna.
sin retorno a su favor. Un defensor es, por tanto, necesario
essary. Tampoco podemos reconciliarnos con Dios si no es por intercesión
hacerse en nuestro nombre. Por tanto, se necesita un intercesor. Entonces,
se exige satisfacción. Por tanto, debe haber uno para satisfacer.
Entonces debe haber una aplicación del beneficio, porque hay un
necesidad de que se reciba. Por lo tanto, debe haber {93}
alguien para aplicar el beneficio de la redención. Y, finalmente, con-
la eliminación del pecado y la restauración de la imagen de Dios en
nosotros, no dejaremos de pecar contra Dios. Por lo tanto, necesitamos algunos
uno para librarnos del pecado y renovar nuestra naturaleza. Pero de nuestro-
nosotros mismos no somos capaces de lograr estas cosas; no podemos
apacigua a Dios, que está enojado; no podemos hacernos aceptar
capaz en su vista, etc. Necesitamos, por lo tanto, otra persona para actuar
como Mediador para nosotros, que puede realizar estas cosas en nuestro nombre.
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2. Dios exigió un Mediador de la parte que se había comprometido
ted la ofensa. Como Ser divino, no pudo recibir satisfacciones
de sí mismo. Su justicia hizo necesario que el
la parte infractora debe obtener satisfacción u obtener favores
a través de un Mediador que pueda satisfacer perfectamente,
y también ser más aceptable a Dios, para no ser expulsado de
su presencia; y quién podría, por su influencia con Dios, ser capaz
reconciliarnos fácilmente con él haciendo satisfacción, súplica
e intercesión por nosotros. Tal Mediador, sin embargo,
fuimos completamente incapaces de encontrar entre nosotros; porque nosotros
eran todos hijos de ira. Por tanto, era necesario
para que una tercera persona entre como Mediador, que debería ser
dado por Dios, y que sería muy hombre, y al mismo tiempo
más aceptable a Dios.
3. Es necesario que aquellos que obtengan la liberación
debe hacer satisfacción a la justicia de Dios, ya sea por ellos-
yo mismo, o por otro. Aquellos que no pueden hacer esta satisfacción
por sí mismos necesitan un Mediador. Se requiere de nosotros ahora, si
obtendríamos la liberación del pecado, para satisfacer la justicia de
Dios por nosotros mismos o por otro. Pero somos incapaces de
efectuar esto por nosotros mismos. Por eso necesitamos un Mediador.
Objeción: Donde hay una sola forma de hacer satisfacción,
no hay que buscar ni proponer otro. La ley reconoce pero
de una manera, que es, por nosotros mismos. Por tanto, no debemos proponer
cualquier otro; ni debemos decir, ni por nosotros mismos ni por otro.
Respuesta: Todo se concede, como se respeta la ley: para el
La ley prescribe sólo una forma de hacer la satisfacción, y está en
vano que busquemos otro. Pero aunque esto es cierto como el tacto
Sin embargo, al aplicar la ley, no rechaza todas las demás formas. Eso
de hecho dice que la satisfacción debe obtenerse a través de nuestra
yoes. Pero nunca dice, solo a través de nosotros mismos. No es asi,
por lo tanto, excluya el método de hacer satisfacción a través de
otro. Y aunque Dios no expresó este otro método en
la ley, sin embargo, estaba comprendida en su consejo secreto, y
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luego revelado en el evangelio. La ley, por tanto, no
explicar este método, pero deja que el evangelio lo desarrolle.
Tampoco hay en esto ningún conflicto o falta de acuerdo entre
la ley y el evangelio, por cuanto la ley (como se acaba de
comentó) en ningún lugar agrega la partícula exclusiva, diciendo que sat-
La facción solo la podemos hacer nosotros mismos.
4. Que necesitamos un Mediador con Dios, puede ser mostrado por
muchas otras consideraciones, de las cuales podemos mencionar las siguientes
bramidos : 1. Las reprimendas y remordimientos de conciencia. 2. El
castigos de los impíos. 3. Los sacrificios instituidos por Dios,
que se refería y ensombrecía el sacrificio perfecto de
Cristo. 4. Los sacrificios de los paganos y papistas, con los que
deseaban agradar a Dios, lo cual tuvo su origen en el sentimiento,
o conciencia de la necesidad de obtener alguna satisfacción en
para nuestra aceptación ante Dios. {94}
3. QUÉ ES LA OFICINA DEL MEDIADOR
Se vuelve un Mediador para tratar con ambas partes, el ofendido
y ofensivo. Así fue como Cristo desempeñó el oficio
de Mediador, tratando con cada parte.
Con Dios, la parte ofendida, Él hace estas cosas: 1. Él interviene
cede con el Padre por nosotros, y ora para que nuestro pecado no sea
puesto a nuestro cargo. 2. Se ofrece a sí mismo como una satisfacción en nuestro
favor. 3. Él logra esta satisfacción al morir por nosotros y aguantar
un castigo suficiente para satisfacer nuestro caso, finito de hecho en cuanto a
tiempo, pero infinito en dignidad y valor. 4. Se convierte en nuestra garantía,
para que no ofendamos más a Dios con nuestros pecados. Sin este seguro
La intercesión de Tiship no encuentra lugar, ni siquiera entre los hombres, y
mucho menos
con Dios. 5. Él finalmente realiza esta promesa en nosotros dándonos
su Espíritu Santo y vida eterna.
Con nosotros, como parte ofensiva, Él hace estas cosas: 1. Prevé
se nos envía como mensajero del Padre, revelándonos esto,
su voluntad, que se presente como nuestro Mediador, y que
el Padre acepta de su satisfacción. 2. Hace esto satisfactorio
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y nos la concede y aplica. 3. Él obra fe en nosotros, por
dándonos el Espíritu Santo, para que podamos abrazar y no rechazar
este beneficio que se nos ofrece; porque no puede haber
reconciliación a menos que cada una de las partes consienta: "Él obra en ambos
querer y hacer ". (Filipenses 2:13) 4. Lo hace pasar por el mismo
Espíritu que dejemos de pecar y comencemos una nueva vida. 5. Él
nos preserva en este estado de reconciliación por la fe y la nueva obediencia
y nos defiende contra el diablo y todos los enemigos, incluso
contra nosotros mismos, para que no caigamos. 6. Finalmente, Él nos levantará de
los muertos, y nos glorifica, es decir, él perfeccionará la salvación
comenzados, y los dones que perdimos en Adn, as como aquellos
que ha merecido para nosotros.
Todas estas cosas que Cristo hace, obtiene y perfecciona, no solo por
sus méritos, pero también por su eficacia. Por tanto, se dice que es un
Mediador, tanto en mérito como en eficacia; porque el no solo
por su sacrificio mérito por nosotros, pero también él, en virtud de su Espíritu,
nos confiere efectivamente sus beneficios, que consisten en
ternura y vida eterna, según se dice:
"Doy mi vida por las ovejas". "Yo les doy vida eterna".
“Como el Padre tiene vida en sí mismo, así ha dado al Hijo
tener vida en sí mismo ". “Como el Padre levanta a los muertos y
les da vida, así el Hijo da vida a quien quiere ”. (Juan 10:15,
28; 5:21, 46)
Hay muchos beneficios comprendidos en la oficina del
Mediador; porque Dios lo ha instituido con el propósito de otorgar
bendiciones sobre la Iglesia. Pablo comprende estas bendiciones
muy brevemente en cuatro términos generales, cuando dice: "Pero de él son
tú en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia
santificación, santificación y redención ". (1 Cor. 1:30) Él es
nos hizo sabiduría , 1. Porque él es materia y tema de
la sabiduría que poseemos. “Decidí no saber nada
cosa entre vosotros, salvo a Jesucristo, y a éste crucificado ”. "Nosotros
predicar a Cristo crucificado, a los judíos piedra de tropiezo, y a los
Necedad de los griegos; pero para los llamados, tanto judíos como
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Griegos, Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios ”. (1 Cor.
2: 2; 1:24) 2. Porque él es la causa de nuestra sabiduría, y que en
tres maneras; porque lo sacó del seno del
Padre: instituyó y conserva el ministerio de la palabra,
a través del cual nos instruye acerca de la voluntad de {95} el
Padre, y su oficio de Mediador; y, finalmente, porque trabaja
eficazmente en los corazones de los elegidos, de modo que asienten a la
doctrina, y son renovados a la imagen de Dios. En una palabra, cristo
es nuestra sabiduría, porque él es el sujeto, el autor y el
medio. Él es nuestra justicia, es decir, nuestro justificador. Nuestro derecho
la dulzura está en él, como en el sujeto; y el mismo da esto
a nosotros por su mérito y eficacia. Él es nuestra santificación, es decir,
santificador; porque nos regenera y nos santifica mediante
El espíritu santo. Él es nuestra redención, es decir, redentor; porque
finalmente nos libera: porque la palabra que aquí se traduce
redención, no solo significa el precio, sino también el efecto
y consumación de nuestra redención.
4. QUÉ TIPO DE MEDIADOR DEBERÍA SER
Esta pregunta está muy sabiamente conectada con lo anterior; para
puesto que es manifiesto, esa satisfacción debe ser hecha, que debe
hacerse a través de otro, y que debe ser con la satisfacción
del Mediador, que ya se ha descrito, debemos
Ahora pregunte: ¿Qué clase de Mediador es él?
En respuesta a esta pregunta, responderíamos que nuestro Mediador
debe ser hombre, muy hombre, derivando su naturaleza de nuestra raza, y
reteniéndolo para siempre — un hombre perfectamente justo y verdadero Dios. En
una palabra, debe ser una persona que es teantrópica, que tiene tanto
naturalezas, la divina y la humana, en la unidad de su persona, que
puede ser verdaderamente una persona intermedia y mediador entre Dios
y hombres.
Las pruebas relativas a la persona del Mediador se elaboran
desde su oficina; porque era necesario que lo estuviera, y pos-
sess todo lo que estaba incluido en su oficina. Estas pruebas han sido
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ya presentado y explicado, en la exposición de los 15
th
,
dieciséis
th
y 17
th
Preguntas del Catecismo, a las que nos referimos
lector.
5. QUIÉN ES ESTE MEDIADOR, QUIÉN EN UNA PERSONA ES
TANTO DIOS COMO EL HOMBRE
Hasta ahora se ha hablado del Mediador como el Hijo de Dios, nuestro
Señor Jesucristo, como hemos mostrado en la décimo octava pregunta
del Catecismo.
La suma y sustancia de lo que debemos creer en relación con
este tema es este, que las Escrituras atribuyen al mismo tiempo
estas tres cosas para Cristo, y solo para él:
Primero, que él es Dios. "El Verbo era Dios". "Todas las cosas fueron hechas
por el." “La Iglesia de Dios, que ha comprado con su
propia sangre ". “Quien fue declarado Hijo de Dios con
poder, según el Espíritu de santidad ". "Hay tres que
den testimonio en el cielo, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo,
y estos tres son uno ". (John 1: 1; Hechos 20:28; Rom. 1. 4; 1 John
5: 7) A estas declaraciones de las Escrituras, podemos agregar aquellas que
atribuir a Cristo el culto divino, la invocación, el oír la oración,
y obras que son propias de Dios únicamente. Esos pasajes
que atribuyen a Cristo el nombre de Jehová, también están en el punto.
(Jer. 23: 6; Zac. 2:10; Mal. 3: 1) Lo mismo puede
ner de las declaraciones de la Escritura que se refieren a
Cristo, las cosas que se hablan de Jehová en el Antiguo Testamento. (Ish.
9: 6; Juan 12:40, etc.) {96}
2. Que es muy hombre. La humanidad de Cristo está probada por
aquellas declaraciones de la Escritura que afirman que era hombre,
el Hijo del hombre, el hijo de David, el hijo de Abraham, etc. (1
Tim. 2: 5; Mate. 1: 1; 9: 6; 16:13) Además, aquellos que declaran que él
fue hecho de la simiente de David según la carne, que él
tenía un cuerpo de carne y vino en carne. (Rom. 1: 3; Col. 1:22;
1 Juan 4: 2) Lo mismo también es probado por esos pasajes
que atribuyen a Cristo cosas propias del hombre; como, para crecer, para
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comer, beber, ser ignorante, estar fatigado, descansar, estar
ser bautizados, llorar, regocijarse, etc.
3. Que estas dos naturalezas en Cristo constituyen una sola persona. Aquellos
declaraciones de la Escritura están aquí en punto, qué atributo,
a través de la comunicación de propiedades, a la persona de
Cristo, aquellas cosas que son propias de lo divino o humano.
naturaleza. "El Verbo se hizo carne". "Él participó de la carne y
sangre." "Antes que Abraham fuera, yo soy". "Estoy contigo siempre, incluso
hasta el fin del mundo ". "Dios ha hablado en estos últimos días
a nosotros por su Hijo, por quien también hizo el mundo ”. "Jesús
Cristo ha venido en carne ". “Quien está sobre todo, Dios bendijo por-
siempre." “Si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al
Señor de la Gloria ". (Juan 1:14; Heb. 2:14; Juan 8:38; Mat. 28:20;
Heb. 1: 1, 2; 1 Juan 4: 3; ROM. 9: 6; 1 Cor. 2: 8)
6. SI PUEDE HABER
MÁS DE UN MEDIADOR
Hay un solo Mediador entre Dios y el hombre. La razón de
esto es, porque nadie más que el Hijo de Dios puede realizar el oficio
de Mediador; y como hay un solo Hijo natural de Dios, hay
no puede ser más de un Mediador.
Objeción 1: Pero los santos también interceden por nosotros. Allí-
por tanto, también son mediadores. Respuesta: hay una gran diferencia
entre la intercesión de Cristo y la de los santos que
viven en el mundo y hacen intercesión por sí mismos,
y otros, incluso sus perseguidores y enemigos: para los santos
depender de los méritos de Cristo para que su inter-
las cesiones pueden ser útiles, mientras que Cristo depende de sus propios
méritos.
Y aún más, sólo Cristo se ofreció a sí mismo en garantía y satisfacción.
ardiente, santificándose por nosotros, es decir, presentándose en nuestro
ante el tribunal de Dios, lo cual no puede decirse de
los Santos.
Objeción 2: Donde hay muchos medios, debe haber más
de un Mediador. Pero hay muchos medios para nuestra salvación.
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Por tanto, hay más mediadores que uno. Respuesta: negamos
la proposición principal; por los medios y Mediador de la salvación,
no son una y la misma cosa.
DEL PACTO DE DIOS
Se ha demostrado que un Mediador es aquel que reconcilia a las partes
que están en desacuerdo, como Dios y los hombres. Esta reconciliación es
llamado en las Escrituras un Pacto, que tiene una referencia particular
ante el Mediador, ya que todo mediador es el mediador
tor de algún pacto, y el reconciliador de dos opuestos
fiestas. De ahí la doctrina del pacto que Dios hizo
con el hombre, est estrechamente relacionada con la doctrina de los medios
colina. Las principales cuestiones que reclaman nuestra atención en el
consideración de este tema, son los siguientes: {97}
1. ¿Qué es este Pacto?
2. ¿Fue posible sin un Mediador?
3. ¿Es uno o más de uno?
4. ¿En qué concuerdan el antiguo y el nuevo Pacto y en qué
¿difieren?
1. ¿QUÉ ES ESTE PACTO?
Un pacto en general es un contrato o acuerdo mutuo
entre dos partes, en el que una de las partes se une a la
otro para lograr algo bajo ciertas condiciones, dando
o recibir algo, que va acompañado de ciertos
signos y smbolos de barrio, con el propsito de ratificar de la forma ms
de manera solemne el contrato celebrado, y por el bien de
confirmándolo, que el compromiso se mantenga inviolable. Desde
esta definición general de un pacto, es fácil percibir lo que
debemos entender por el Pacto aquí mencionado, que nosotros
puede definir como una promesa y un acuerdo mutuos, entre Dios
y hombres, en el que Dios da seguridad a los hombres de que será
misericordioso con ellos, perdona sus pecados, concédeles un nuevo derecho
ternura, el Espíritu Santo y la vida eterna por y por causa de
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su Hijo, nuestro Mediador. Y, por otro lado, los hombres los atan ...
a Dios en este pacto de que ejercerán el arrepentimiento
y fe, o que recibirán con verdadera fe este gran
beneficio que Dios ofrece, y rendir tal obediencia como sea
aceptable para él. Este compromiso mutuo entre Dios y
El hombre es confirmado por esos signos externos que llamamos sacramentos.
que son signos santos, que nos declaran y sellan a nosotros
buena voluntad, y nuestro agradecimiento y obediencia.
Un testamento es la última voluntad de un testador, en la que a su muerte
declara qué disposición desea que se haga de sus bienes, o
posesiones.
En las Escrituras, los términos Pacto y Testamento se utilizan en
el mismo sentido, con el fin de explicar de forma más completa y
claramente la idea de este Pacto de Dios; para ambos se refieren a
y expresar nuestra reconciliación con Dios, o el mutuo acuerdo-
entre Dios y los hombres.
Este acuerdo, o reconciliación, se llama Pacto, porque
Dios nos promete ciertas bendiciones y nos exige en
devolver nuestra obediencia, empleando también ciertas ceremonias solemnes
nies para la confirmación de los mismos.
Se le llama Testamento, porque esta reconciliación fue hecha por
la interposición de la muerte de Cristo, el testador, para que pudiera
ser ratificado; o porque Cristo ha obtenido esta reconciliación por
su muerte, y nos lo dejó, como padres, en su fallecimiento, dejar
sus posesiones a sus hijos. Esta razón es aducida por el
apóstol Pablo, en su Epístola a los Hebreos, donde dice: “Porque
por eso es el Mediador del Nuevo Testamento, que por
medio de muerte, los que son llamados pueden recibir la promesa
de la herencia eterna. Porque donde hay testamento, también debe haber
necesariamente la muerte del testador. Porque un testamento es de
fuerza, después de que los hombres hayan muerto; de lo contrario no tiene
ninguna fuerza
mientras viva el testador ". (Heb. 9:15, 16, 17) Mientras que el testador
vidas que tiene derecho a cambiar, quitar o agregar cualquier cosa
que elige a su voluntad. La palabra hebrea Berith, significa
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sólo un pacto, y no un testamento; mientras que la palabra griega
diaqhkh , que se usa en la Epístola a los Hebreos, significa
tanto un pacto como un testamento, del cual se infiere (como
algunos suponen) que esta epístola no fue escrita en hebreo,
pero en el idioma griego.
Objeción: Un testamento se hace por la muerte del testador. Pero
Dios no puede morir. Por tanto, su testamento no ha sido ratificado; o esto
la reconciliación no se puede llamar testamento. Respuesta: negamos
la proposición menor; porque se dice que Dios ha redimido
la Iglesia con su propia sangre. Por lo tanto, debe haber muerto; pero
estaba en su naturaleza humana, según el testimonio del
el apóstol Pedro, quien dice de Cristo el testador, que era tanto Dios
y hombre, que fue condenado a muerte en la carne. (1 Pedro 3:18)
2. CÓMO PODRÍA ESTE PACTO
ENTRE DIOS Y EL HOMBRE SE HAGAN?
Este pacto solo puede ser hecho por un Mediador, como puede ser
inferido del hecho de que nosotros, como una de las partes, no estábamos
capaz de satisfacer a Dios por nuestros pecados, a fin de ser restaurados a su
favor.
Sí, tal era nuestra miserable condición, que no habríamos
aceptado del beneficio de la redención si hubiera sido comprado por
otro. Entonces Dios, como la otra parte, no pudo, debido a
su justicia, admitirnos en su favor sin una satisfacción suficiente
ción. Éramos enemigos de Dios y, por tanto, no podía haber
camino de acceso a l, a menos que por intercesin de Cristo, el
Mediador, como se ha demostrado plenamente en las observaciones que hemos
hecha sobre la pregunta: ¿Por qué era necesario un Mediador? Nosotros
puede concluir, por tanto, que esta reconciliación fue posible
sólo por la satisfacción y muerte de Cristo, el Mediador.
3. ¿ES ESTE PACTO UNO O MÁS?
Este pacto es uno en sustancia, pero doble en circunferencia
posturas; o es uno que respeta las condiciones generales sobre
que Dios se compromete con nosotros y nosotros con él;
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y es dos, ya que respeta las condiciones que son menos generales,
o, como dicen algunos, que respeta el modo de su administración.
El Pacto es uno en sustancia. 1. Porque solo hay uno
Dios, un mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo, un solo camino
de reconciliación, una sola fe y un solo camino de salvación para todos los que
son y han sido salvados desde el principio. Es una gran pregunta
y uno que ha sido muy debatido, si la antigua
los padres fueron salvados de una manera diferente a la que estamos
guardado, que, a menos que se explique correctamente, arroja mucho
oscuridad y tinieblas alrededor del evangelio. El siguiente paso
Los sabios de las Escrituras nos enseñan lo que debemos creer en relación con
este tema: “Jesucristo, el mismo ayer, hoy y hoy,
siempre." “Y Dios le dio por Cabeza sobre todas las cosas al
Iglesia." “De quien todo el cuerpo se unió perfectamente”, etc.
“Nadie ha visto jamás a Dios, el Hijo unigénito que
está en el seno del Padre, él lo ha declarado ”. "Ahi esta
ningún otro nombre bajo el cielo dado por el cual debemos ser
salvado." "Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien"
etc. "Nadie viene al Padre sino por mí". "Yo soy el Camino, el
Verdad y Vida ”; quiere decir, yo soy el camino por el cual incluso
Adán obtuvo la salvación. “Muchos reyes y profetas desearon
ver las cosas que ves ", etc." Abraham se regocijó al ver mi
día, y lo vio, y se alegró. " (Heb. 13: 8; Efesios 1:22; 4:16;
Juan 1:18; Hechos 4:12; Mate. 11:27; Juan 14: 6; Lucas 10:24; Juan
8:56) Por tanto, todos los que han sido salvos, los que están bajo el
ley {99} , así como aquellos bajo el evangelio, tenían respeto a
Cristo, que es el único Mediador, por el único que fueron
reconciliado con Dios y salvo. Por tanto, hay un solo pacto.
2. Hay un solo pacto, porque las condiciones principales,
que se llaman la sustancia del pacto, son los mismos
antes y después de la encarnación de Cristo; porque en cada testamento
Dios promete a aquellos que se arrepientan y crean, la remisión de
pecado; mientras que los hombres se obligan, en cambio, a ejercitar
fe en Dios y arrepentirse de sus pecados.
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Pero se dice que hay dos pactos, el antiguo y el nuevo, ya que
respeta las circunstancias y condiciones menos genéricas
eral, que constituyen la forma o el modo de administración,
contribuyendo a las principales condiciones, a fin de que la fe
ful, con su ayuda, pueden obtener los que son generales.
4. ¿EN QUÉ CONSIDERAN EL ANTIGUO Y EL NUEVO PACTO
ESTÁN DE ACUERDO, Y EN QUÉ DIFEREN?
Dado que hay un solo pacto, y las Escrituras hablan de él como
aunque fueran dos, debemos considerar en qué detalles el viejo
y los nuevos pactos están de acuerdo y en qué difieren.
Están de acuerdo, 1. En tener a Dios como su autor y a Cristo como el
Mediador. Pero Moisés, dicen algunos, fue el Mediador del Antiguo Pacto.
nant. A esto respondemos que fue Mediador solo como un tipo de
Cristo, que ya era entonces Mediador, pero ahora es el único
Mediador sin ningún tipo; porque Cristo, habiendo venido en carne,
ya no está cubierto con tipos.
2. En la promesa de gracia acerca de la remisión de los pecados, y
vida eterna concedida gratuitamente a los que creen por y por causa
de Cristo, cuya promesa era común a los que vivían bajo
el antiguo pacto, así como para nosotros; aunque ahora se entrega
más claramente, porque Dios promete la misma gracia a todos los que creen
en el Mediador. “La simiente de la mujer herirá al siervo
cabeza de pent ". "Seré un Dios para ti y tu descendencia". "El que
cree en el Hijo tiene vida eterna ”. "Pero creemos que
por la gracia del Señor Jesucristo, seremos salvos
incluso como ellos ". (Génesis 3:15; 17: 7; Juan 3:36; Hechos 15; 11) Estamos
aquí
hablar de la promesa de la gracia en general, y no de las circunstancias
posturas de gracia particularmente.
3. En la condición con respecto a nosotros mismos. En cada pacto, Dios
requiere de los hombres fe y obediencia. “Camina delante de mí y sé
Perfecto." "Arrepiéntanse y crean en el evangelio". (Génesis 17: 1; Marcos 1:15)
El nuevo pacto, por tanto, concuerda con el antiguo en lo que
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se relaciona con las condiciones principales, tanto de parte de Dios, como de
por parte del hombre.
Los dos pactos difieren, 1. En las promesas de bendiciones temporales.
El antiguo pacto tenía muchas promesas especiales en relación con
bendiciones de carácter temporal, como la promesa del
tierra de Canaán, que iba a ser entregada a la Iglesia, la forma
del culto ceremonial y de la política mosaica, que fueron
para ser preservado en la tierra incluso hasta el tiempo del Mesías, el
nacimiento del Mesías de ese pueblo, etc. Pero el nuevo pacto
no tiene promesas especiales de bendiciones temporales, sino sólo
como son generales, porque Dios preservará su iglesia incluso
hasta el final, y siempre le proporcionará un cierto lugar de descanso.
{100}
2. En la circunstancia de la promesa de gracia. En la antigua cala
nant, los fieles fueron recibidos en el favor de Dios, a causa de
del Mesías que había de venir, y el sacrificio que él
ofrecería; en el nuevo, la misma bendición se obtiene para el
por el Mesías que ya ha venido, y por el sacrificio
que ya ha ofrecido en nuestro nombre.
3. En los ritos, o signos, que se agregan a la promesa de gracia. En
En el antiguo pacto los sacramentos eran variados y dolorosos, tales
como la circuncisión, la Pascua, las ofrendas y los sacrificios. En el
nuevo, solo hay dos sacramentos: el bautismo y el
Cena, ambas sencillas y significativas.
4. En claridad. Los viejos tenían tipos y sombras de cosas buenas para
ven. Todo era típico, como los sacerdotes, los sacrificios, etc.
La cosa era más oscura e ininteligible. En el nuevo, tenemos un
cumplimiento de todos estos tipos, para que todo sea más claro y
mejor entendido, tanto en lo que respecta a los sacramentos como a la
trígono que se revela.
5. En los dones que confieren. En el viejo, la efusión del
El Espíritu Santo era pequeño y limitado; en el nuevo, es grande y completo.
"Haré un nuevo pacto". “Si el ministerio de condenación
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sea gloria, mucho más ”, etc.“ Derramaré mi Espíritu sobre
toda carne ". (Jer. 31:31; 2 Cor. 3: 5. Joel 2:28)
6. En duración. Lo viejo iba a continuar sólo hasta la llegada de
el Mesías; pero lo nuevo continuará por siempre. "Haré un
pacto eterno con ellos ". (Jer. 32:40)
7. En su obligación. El anciano ató al pueblo a toda la ley,
la moral, ceremonial y judicial; lo nuevo nos une solo a la
moral, y al uso de los sacramentos de Cristo.
8. En su extensión. En el antiguo pacto, la iglesia estaba confinada
a la nación judía, a la que se convirtieron en todos los que serían
salvados para unirse. En el nuevo, se establece la iglesia
entre todas las naciones, y está abierto a todos los creyentes de cada nación,
rango, condición o idioma.
Observación. El Antiguo Testamento, o pacto, se usa a menudo en las Escrituras.
tura por una figura retórica, llamada sinécdoque, (en la que una parte es
tomado por el todo) por la ley, con respecto a la parte que
se trata especialmente de. Porque en el antiguo pacto, la ley era
se aplicaba más enérgicamente, y había muchas partes. los
El evangelio también era más oscuro. El nuevo testamento o pacto,
por otro lado, se toma en su mayor parte por el evangelio,
porque en la nueva gran parte de la ley es abrogada, y la
El evangelio se revela aquí con mayor claridad.
Pregunta 19
19. ¿De dónde sabes esto?
A. Del Santo Evangelio: que Dios mismo reveló por primera vez
en el paraíso; posteriormente proclamado por los santos Patriarcas
y profetas, y presagiado por los sacrificios y
otras ceremonias de la ley; y finalmente cumplido por Su
Hijo amado.
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EXPOSICIÓN:
Esta pregunta se corresponde con la tercera pregunta de la categoría
cristianismo, donde se pregunta: ¿De dónde conoces tu miseria? Fuera
de la ley de {101} Dios. Entonces aquí se pregunta: ¿De dónde sabes
tu liberación? Fuera del evangelio. Habiendo hablado, por tanto, de
Mediador, ahora debemos hablar de la doctrina que revela,
lo describe y nos lo ofrece, cuya doctrina es el Evangelio.
Después de haber hablado del evangelio, debemos en el siguiente lugar,
hablar de la forma en que nos hacemos partícipes de los medios
tor, y sus beneficios, que es por fe. Primero, luego, debemos
hablar del Evangelio, que, con gran propiedad, se hace para seguir
baja la doctrina del Mediador y el pacto, 1. Porque
el Mediador es el tema del evangelio, que enseña quién y
qué clase de Mediador es. 2. Porque es el autor de la
evangelio. Es parte del oficio del Mediador revelar el evangelio
pel, como se dice: “El unigénito que está en el seno del
Padre, él lo ha declarado ". (Juan 1:18) 3. Porque el evangelio es
una parte del pacto; ya menudo se toma por el nuevo pacto.
Las principales cuestiones a discutir, en relación con el evangelio,
son los siguientes:
1. ¿Qué es el evangelio?
2. ¿Es una nueva doctrina?
3. ¿En qué se diferencia de la ley?
4. ¿Cuáles son sus efectos?
5. ¿De qué se desprende que el evangelio es verdadero?
1. ¿QUÉ ES EL EVANGELIO?
El término evangelio significa: 1. Un mensaje gozoso o buenas noticias. 2.
El sacrificio que se ofrece a Dios por esta buena noticia. 3. El
recompensa que se le da a quien anuncia estas gozosas nuevas
ings. Aquí significa la doctrina, o las gozosas nuevas de Cristo manifestadas.
festado en la carne; como "he aquí, les traigo buenas nuevas de
gran gozo, porque hoy os ha nacido en la ciudad de David, un Salvador
ior, que es Cristo el Señor ". (Lucas 2:10, 11)
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Las palabras epaggelia y euaggelia son algo diferentes.
significación ent. El primero denota la promesa de un mediador
que estaba por venir; este último es el anuncio de un mediador
ya ven. Esta distinción, sin embargo, no siempre se observa;
y está más en las palabras que en la cosa misma; para ambos
denotar los mismos beneficios del Mesías, de modo que la distinción
es sólo en las circunstancias del tiempo, y en la forma de su
apariencia, como se desprende de las siguientes declaraciones de
Escritura: "Abraham vio mi día y se alegró". "Ningún hombre
viene al Padre sino por mí ”. "Yo soy la puerta, por mí si la hay"
etc. "Dios lo ha nombrado jefe de todas las cosas de la iglesia".
"Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos". (Juan 8:56;
14: 6; 10: 7; Ef. 1:22; Heb. 13: 8)
El evangelio es, por tanto, la doctrina que el Hijo de Dios, nuestro
Mediador, revelado desde el cielo en el Paraíso, inmediatamente después
la caída, y que trajo del seno del Eterno
Padre; que promete, y anuncia, en vista de la libertad
gracia y misericordia de Dios, a todos los que se arrepienten y creen,
liberación del pecado, muerte, condenación y la ira de
Dios; que es lo mismo que decir que promete y pro-
reclama la remisión del pecado, la salvación y la vida eterna, por y para
el {102} amor del Hijo de Dios, el Mediador; y es que
a través del cual el Espíritu Santo obra eficazmente en los corazones de
los fieles, encendiendo y excitando en ellos, la fe, el arrepentimiento y
el comienzo de la vida eterna. O, podemos, de acuerdo con el
preguntas decimoctava, decimonovena y vigésima de la Cate-
cristianismo, define el evangelio como la doctrina que Dios reveló
primero en el Paraíso, y luego publicado por los Patriarcas y
Profetas, que se complació en representar por las sombras de
sacrificios, y las demás ceremonias de la ley, y que él
lo ha logrado por su Hijo unigénito; enseñando que el
Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, nos ha sido hecho sabiduría, justicia
santificación, santificación y redención; lo que quiere decir que
Él es un Mediador perfecto, que satisface los pecados del ser humano.
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raza, restaurando la justicia y la vida eterna a todos aquellos que por
una fe verdadera se injertan en él y abrazan sus beneficios.
Los siguientes pasajes de las Escrituras confirman esta definición
que hemos dado del evangelio: “Esta es la voluntad del que
me envió, para que todo aquel que ve al Hijo y cree en
que tenga vida eterna, y yo lo resucitaré al final
día." “Y que el arrepentimiento y la remisión de los pecados
predicó en su nombre, entre todas las naciones, comenzando desde Jerusalén
lem ". “La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por
Jesucristo." (Juan 6:41; Lucas 24:47; Juan 1:17)
2. ¿SE HA CONOCIDO SIEMPRE EL EVANGELIO EN EL
IGLESIA, ¿O ES UNA NUEVA DOCTRINA?
El evangelio a veces significa la doctrina concerniente a la
promesa de gracia y la remisión de los pecados concedida gratuitamente,
debido al sacrificio del Mesías, que todavía no había
venir en carne; y luego, nuevamente, significa la doctrina de la
Mesías como ya vino. En este último sentido, no siempre ha
sido, pero comenzó con el Nuevo Testamento. En la antigua
sentido, sin embargo, siempre ha sido en la Iglesia; por inmediato
Inmediatamente después de la caída se reveló en el paraíso a nuestro primer
padres, luego fue publicado por los Patriarcas, y
Profetas, y finalmente se cumplió plenamente, y fue revelada por
Cristo mismo. Las pruebas de ello son las siguientes:
1. El testimonio de los Apóstoles. Pedro dice: "A él le dio todo el
Los profetas dan testimonio de que por su nombre, todo aquel que cree en
él recibirá la remisión de los pecados ". “De la cual la salvación
los profetas han preguntado y buscado diligentemente ”. (Hechos 10:43; 1
Mascota. 1:10) Pablo dice del evangelio, “El cual él había prometido antes
por sus profetas ". (Rom. 1: 2) Cristo mismo dice: “¿Tuviste
creyó a Moisés, usted me habría creído, porque él escribió sobre
yo." (Juan 5:46)
2. Las promesas y profecías que se relacionan con el Mesías,
establecer lo mismo.
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Por lo tanto, esto debe notarse cuidadosamente, porque Dios tendrá
sabemos que hubo, y es desde el principio hasta el final de
el mundo, una sola doctrina, y camino de salvación a través de
Cristo, según lo dicho, “Jesucristo el mismo ayer-
día, hoy y siempre ”. "Yo soy el camino, la verdad, y la Vida;
nadie viene al Padre sino por mí ”. "Moisés escribió de mí".
(Heb.13: 8; Juan 14: 6; 5:46) ¿Alguien pregunta cómo escribió Moisés
de Cristo? Respondemos: 1. Enumerando las promesas que
tenía respeto al Mesías. “En tu {103} simiente todos los
sean benditas las naciones de la tierra ”. "Dios levantará un profeta"
etc. "Una estrella se levantará de Jacob". “El cetro no se apartará
desde Judá hasta que venga Silo. " (Génesis 12: 3; Deuteronomio 10:15; Núm.
24:17; 49:10) 2. Restringió estas promesas a un cierto
familia de la que nacería el Mesías; y al que el
La promesa fue posteriormente referida con mayor frecuencia y hablada
de. 3. Todo el sacerdocio levítico y el culto ceremonial,
como sacrificios, oblaciones, el altar, el templo y otras cosas
que Moisés describió, todos esperaban a Cristo. Los Reyes
y el reino de la nación judía eran tipos de Cristo, y de
su reino. Por eso Moisés escribió muchas cosas de Cristo.
Objeción 1: Pablo declara que el evangelio fue prometido a través del
profetas; y Pedro dice que los profetas profetizaron del
gracia que debe venir a nosotros. Por tanto, el evangelio no ha
siempre ha sido. Respuesta: Concedemos que el evangelio no siempre ha
sido, si entendemos por ella la doctrina de la promesa de gracia
cumplido a través de la manifestación de Cristo en la carne, y
ya que respeta la claridad y evidencia de esta doctrina; por en
En la antigüedad, el evangelio no fue, sino que solo fue prometido por el
profetas: 1. En cuanto al cumplimiento de aquellas cosas que,
en el Antiguo Testamento, se predijeron del Mesías. 2. Con respecto
al conocimiento más claro de la promesa de la gracia. 3. Con respecto a
el derramamiento más copioso de los dones del Espíritu Santo; ese
Es decir, el evangelio entonces no era el anuncio de Cristo ya
ven, muerto, resucitado y sentado a la diestra del
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Padre, como está ahora; pero fue una predicación de Cristo, quien
en algún momento futuro ven y logra todas estas cosas. Nevada-
Sin embargo, hubo un evangelio, es decir, hubo un gozo
anuncio de los beneficios del Mesías que vendría,
suficiente para la salvación de los antiguos padres, como se dice,
“Abraham vio mi día y se regocijó”. “A él le dio todo el prof-
ets testigo ". "Cristo es el fin de la ley". (Juan 8:56; Hechos
10:43; ROM. 10: 4)
Objeción 2: El apóstol Pablo dice: el evangelio era el misterio.
que se mantuvo en secreto desde el principio del mundo, y que en otros
edades no se dio a conocer a los hijos de los hombres. (Rom. 16:25;
Ef. 3: 5) Respuesta: Esta objeción contiene una división incorrecta,
en cuanto disocia cosas que no deben separarse.
Porque el apóstol agrega, en relación con lo anterior, como está ahora;
que no debe omitirse, porque muestra que en el
épocas también se conocía el evangelio, aunque con menos claridad, y
menos personas, de lo que es ahora. La objeción también es débil, en
afirmando que para ser estrictamente así, lo cual sólo fue declarado tal en
un cierto respeto: porque no se sigue, que entonces fue totalmente
desconocido, porque ahora se percibe más claramente, y
que por muchas más personas. Los padres lo sabían,
aunque no tan claramente como para nosotros. De ahí la importancia de la
distinción entre las palabras epaggelia y euaggelion , como
arriba expresado.
3. La ley vino por Moisés, la gracia y la verdad por Jesús.
Cristo. Por tanto, no siempre se ha conocido el evangelio.
Respuesta: La gracia y la verdad ciertamente vinieron a través de Cristo, es decir,
respecto al cumplimiento de tipos, y la exposición completa y
copiosa aplicación de aquellas cosas que antes
editado en el Antiguo Testamento. Pero de esto no se sigue que
los padres antiguos estaban completamente desprovistos de esta gracia:
a ellos también se les aplicó la misma gracia y a causa de
Cristo, quien posteriormente aparecería en la carne, aunque
se les dio en medidas menores {104} a ellos que a nosotros. Por,
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cualquier gracia y verdadero conocimiento de Dios ha llegado a
hombres, ha venido a través de Cristo, como se dice, "El unigénito
Hijo, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado ".
“Nadie viene al Padre sino por mí”. Sin mi puedes
hacer nada." (Juan 1:18; 14: 6; 15: 5)
Pero se dice que la ley fue por Moisés; por lo tanto el evangelio no fue
por el. Respuesta: Así se declara, porque era el principal
parte de su oficina para publicar la ley; sin embargo, también enseñó el evangelio
pel, porque escribió y habló de Cristo, aunque más
oscuramente, como se ha demostrado. Pero era la peculiar oficina de
Cristo para publicar el evangelio, aunque al mismo tiempo enseñó
la ley, pero no principalmente, como Moisés: porque quitó
la ley moral las corrupciones y glosas de los falsos maestros él
cumplió la ley ceremonial, y la abrogó, junto con la
derecho judicial.
3. ¿EN QUÉ DIFERENCIA EL EVANGELIO DE LA LEY?
El evangelio y la ley concuerdan en esto, que ambos son de
Dios, y que hay algo revelado en cada uno sobre
la naturaleza, voluntad y obras de Dios. Sin embargo, hay un
gran diferencia entre ellos:
1. En las revelaciones que contienen; o, en lo que respecta a la man-
ner en el que se da a conocer la revelación peculiar de cada uno. los
La ley fue grabada en el corazón del hombre en su creación, y es
por lo tanto conocido por todos naturalmente, aunque ninguna otra revelación
fueron dados. “Los gentiles tienen la obra de la ley escrita en
sus corazones ". (Rom.2: 15) El evangelio no se conoce naturalmente, pero
es revelado divinamente a la Iglesia solo a través de Cristo, el
Mediador. Porque ninguna criatura pudo haber visto o esperado ese mitin
la ley concerniente a la satisfacción de nuestros pecados mediante
otro, si el Hijo de Dios no lo hubiera revelado. "Nadie sabe
el Padre, pero el Hijo, y aquél a quien el Hijo revelará
él." "No te lo reveló carne ni sangre". "El hijo,
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el que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer ”. (Mate.
11:27; 16:17)
2. En el tipo de doctrina o tema peculiar de cada uno. La Ley
nos enseña lo que debemos ser y lo que Dios requiere de nosotros, pero
no nos da la capacidad de realizarlo, ni señala
la forma en que podemos evitar lo prohibido. Pero el gos-
pel nos enseña de qué manera podemos ser hechos como la ley
requiere: porque nos ofrece la promesa de la gracia, al tener la
justicia de Cristo imputada a nosotros por la fe, y que en
como si fuera propiamente nuestro, enseñándonos que somos
justo delante de Dios, mediante la imputación de la justicia de Cristo.
ness. La ley dice: "Pague lo que debe". "Haz esto y vive".
(Mat. 18:28; Lucas 10:28) El evangelio dice: "Cree solamente". (Marca
5:36)
3. En las promesas. La ley promete vida a los justos.
teosos en sí mismos, o con la condición de justicia, y
obediencia perfecta. “El que las hace, vivirá en ellas”. "Si
entrarás en la vida, guardarás los mandamientos ”. (Levítico 18: 5;
Matt . 19:17) El evangelio, por otro lado, promete vida a
aquellos que son justificados por la fe en Cristo, o con la condición de
la justicia de Cristo, aplicada a nosotros por fe. La Ley
y el evangelio, sin embargo, no se oponen entre sí en estos
respetos: porque aunque la ley nos obliga a guardar el mandamiento-
mentos si quisiéramos entrar en la vida, sin embargo, no nos excluye de
vida si otro realiza estas cosas por nosotros. De hecho, pro-
plantear una forma de satisfacción, {105} que es a través de nosotros mismos,
pero no prohíbe al otro, como se ha demostrado.
4. Se diferencian en sus efectos. La ley, sin el evangelio, es el
carta que mata, y es el ministerio de muerte: “Porque por el
la ley es el conocimiento del pecado ". “La ley produce ira; y el
la letra mata ". (Rom. 3:20; 4:15; 2 Cor. 3: 6) La predicación externa,
y el simple conocimiento de lo que debe hacerse, se conoce
a través de la carta: porque declara nuestro deber, y que la justicia
ness que Dios requiere; y, aunque tampoco nos da la capacidad
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capacidad para realizarlo, ni señala el camino a través del cual puede ser
alcanzada, encuentra faltas y condena nuestra justicia.
Pero el evangelio es el ministerio de vida y del Espíritu, es decir,
tiene las operaciones del Espritu unidas con l, y aviva
aquellos que están muertos en pecado, porque es a través del evangelio que
el Espíritu Santo obra fe y vida en los elegidos. “El evangelio es
el poder de Dios para salvación ”, etc. (Rom. 1:16)
Objeción: No hay precepto ni mandamiento perteneciente a
el evangelio, sino a la ley. La predicación del arrepentimiento es una
cept. Por tanto, la predicación del arrepentimiento no pertenece a
el evangelio, sino a la ley. Respuesta: Negamos la mayor, si es
tomado en general; porque este precepto es peculiar del evangelio, que
nos manda a creer, a abrazar los beneficios de Cristo, y
para comenzar una nueva obediencia, o esa justicia que el
la ley lo requiere. Si se objeta que la ley también nos ordena
cree en Dios, respondemos que lo hace solo en general, por
requiriéndonos que demos crédito a todas las promesas divinas, preceptos
y denuncias, y que con amenaza de castigo,
a menos que lo hagamos. Pero el evangelio nos manda expresa y par-
particularmente para abrazar, por fe, la promesa de la gracia; y también
nos exhorta por el Espíritu Santo y por la Palabra a caminar dignamente
de nuestro llamamiento celestial. Sin embargo, esto solo lo hace en general, no
especificando cualquier deber en particular, diciendo que harás esto o aquello,
pero deja esto a la ley; ya que, por el contrario, no dice en
en general, crea todas las promesas de Dios, dejando esto a la ley;
pero dice en particular: Cree en esta promesa; volar a Cristo, y
tus pecados te serán perdonados.
4. ¿CUÁLES SON LOS EFECTOS APROPIADOS DEL EVANGELIO?
Los efectos apropiados del evangelio son:
1. Fe; porque "la fe viene por el oír y el oír por el
Palabra de dios." "El evangelio es la ministración del Espíritu". "Los
poder de Dios para salvación ". (Rom. 10:17; 2 Cor. 3,8 ; Rom.
1:16)
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2. Por la fe, toda nuestra conversión a Dios, la justificación,
regeneración y salvación; porque por la fe recibimos a Cristo,
con todos sus beneficios.
5. ¿DE QUÉ SE ENCUENTRA LA VERDAD DE
¿APARECE EL EVANGELIO?
Aparece la verdad del evangelio:
1. Del testimonio del Espíritu Santo.
2. De las profecías que fueron pronunciadas por los profetas.
3. Del cumplimiento de estas profecías, que tuvo lugar
bajo la dispensación del Nuevo Testamento.
4. De los milagros por los cuales la doctrina del evangelio fue
confirmado. {106}
5. Por el testimonio del evangelio mismo; porque solo muestra
el camino de escape del pecado, y ministra un sólido consuelo al
conciencia herida.
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L ORD ' S D AY 7
PREGUNTA 20.
20. Entonces, ¿son todos los hombres salvados por Cristo como perecieron?
en Adán?
A. No; sólo los que por la fe verdadera son injertados en él, y
recibe todos sus beneficios.
EXPOSICIÓN:
Habiendo explicado el modo de nuestra liberación por medio de Cristo,
Ahora debemos investigar cuidadosamente quiénes se hacen partícipes de este
liberación, y de qué manera se efectúa; si todo, o
sólo algunos se hacen partícipes del mismo. Si ninguno participa
ers de ella, se ha logrado en vano. Esta vigésima pregunta
es, por tanto, preparatoria para la doctrina de la fe, sin
que ni el Mediador, ni la predicación del evangelio,
sería de alguna ventaja. Al mismo tiempo, proporciona un
contra la seguridad carnal, y proporciona una respuesta a esa base
calumnia que hace de Cristo ministro del pecado.
La respuesta a esta pregunta consta de dos partes: Salvación
por medio de Cristo no se concede a todos los que perecieron en Adán;
pero sólo en aquellos que, por una fe verdadera, están injertados en
Cristo, y recibe todos sus beneficios.
La primera parte de esta respuesta está claramente probada por la experiencia, y
la palabra de Dios. “El que no creyere en el Hijo, no verá
vida, pero la ira de Dios permanece sobre él ". "No todos los que
me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de
cielo." “A menos que un hombre nazca de nuevo, no puede ver al rey-
dom de Dios ". (Juan 3:36, 3: 3; Mat. 7:21) La razón por la cual todos son
no es salvo por Cristo, no es por insuficiencia de
mérito y gracia en él, porque la expiación de Cristo es para el
pecados del mundo entero, ya que respeta la dignidad y la suficiencia
de la satisfacción que hizo, pero surge de la incredulidad;
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porque los hombres rechazan los beneficios de Cristo ofrecidos en el evangelio,
y así perecer por su propia culpa, y no por ninguna insuficiencia
competencia en los méritos de Cristo.
La otra parte de la respuesta también es evidente en las Escrituras.
“A todos los que lo recibieron, les dio poder para convertirse en el
hijos de Dios ". “Por su conocimiento mi siervo justo juzgará
tificar a muchos ". (Juan 1:12; Is. 53:11) La razón por la cual solo aquellos
los que creen son salvos, es porque sólo ellos se aferran y
abrazar los beneficios de Cristo; y porque en ellos solo Dios
asegura el fin por el cual entregó amablemente a su Hijo a
muerte; porque solo aquellos que creen conocen la misericordia y la gracia de
Dios, y gracias gracias a él.
La suma de todo este asunto es, por tanto, la siguiente: que aunque el
La satisfacción de Cristo, el mediador de nuestros pecados, es perfecta, pero todo
no obtengan liberación a través de él, sino sólo los que creen
el evangelio, y aplicar a sí mismos los méritos de Cristo por un
verdadera fe. {107}
Objeción 1: La gracia supera al pecado. Por tanto, si todos han perecido por
pecado de Adán, mucho más todo debe ser salvado por la gracia de
Cristo. Respuesta: Respondemos al antecedente: la gracia supera al pecado
en cuanto a la satisfacción, pero no en cuanto a la solicitud.
Que todos, por tanto, no son salvos por la gracia de Cristo, es
atribuirse a la incredulidad de los que rechazan la gracia que es
ofrecido libremente.
Objeción 2: Todos los que deben ser recibidos en favor de quienes
ofensas una satisfacción suficiente. Cristo tiene
hizo suficiente satisfacción por las ofensas de todos los hombres. Allí-
antes que todos deben ser recibidos a favor; y si esto no se hace,
Dios es injusto con los hombres o se le quita algo
por el mérito de Cristo. Respuesta: La mayor es verdadera, a menos que alguna
la condición se suma a la satisfacción; como, que solo esos son
salvados por ella, quienes la aplican a sí mismos por la fe. Pero esto
Se añade expresamente la condición, donde se dice: "Dios amó tanto a la
mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que crea
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lo que hay en él no debe perecer, mas tener vida eterna ”. (Juan
3:16)
3. Adán sometió a todos a la condenación; pero cristo
salva solo una parte de la raza humana. Por lo tanto hay
mayor poder en el pecado de Adán para condenar, que hay en
la satisfacción de Cristo para salvar. Respuesta: Negamos la consecuencia
secuencia que aquí se deduce, porque el poder, la excelencia,
y eficacia de la satisfacción de Cristo, no debe estimarse
por la multitud, o el número de los que por ella se salvan,
sino por la magnitud del beneficio mismo: porque es una obra mayor
para librar incluso a uno, o algunos de la muerte eterna, que todos
debe estar sujeto a ella a través del pecado. De nuevo: que el poder
de esa eficacia que pertenece al beneficio de Cristo no
pasar a todos los hombres, así como el poder del pecado de Adán alcanza a todos
su posteridad, es una falta en los hombres mismos, que no aplican
los méritos de Cristo para ellos mismos a través de la fe, como hacen
pecado de Adán por nacimiento e imitación. Pero la razón por la que todos los
hombres
no creen, ni se aplican estos beneficios a sí mismos, es un
pregunta más alta y más profunda, una que no
Pertenecen a este lugar. “Dios tiene misericordia de quien quiere
misericordia, y a quien quiere, endurece ”. (Romanos 9:18) Y lo hará
así que revela su misericordia, que él también ejercerá su justicia.
PREGUNTA 21 DE FE
21. ¿Qué es la fe verdadera?
R. No es sólo un conocimiento cierto, por el que mantengo
verdad todo lo que Dios nos ha revelado en Su Palabra; pero también
una confianza sincera, que el Espíritu Santo obra en mí por la
Evangelio, que no solo a los demás, sino también a mí,
perdón de pecados, justicia eterna y
salvación, son dadas gratuitamente por Dios, simplemente por gracia, para el
por los méritos de Cristo.
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EXPOSICIÓN:
El tema de la fe se introduce a continuación en orden: 1. Porque es
los medios por los que nos hacemos partícipes del Mediador. 2.
Porque la predicación del evangelio no aprovecha nada sin
fe. Al hablar de fe, debemos preguntarnos: {108}
1. ¿Qué es la fe?
2. ¿De cuántas clases de fe hablan las Escrituras?
3. ¿En qué se diferencia la fe de la esperanza?
4. ¿Cuáles son las causas eficaces para justificar la fe?
5. ¿Cuáles son los efectos de la fe?
6. ¿A quién se le da?
1. ¿QUÉ ES LA FE?
La palabra fe, según Cicerón, se deriva de fiendo,
que significa hacer, porque lo que se declara es per-
formado. Según él, es la seguridad y la verdad de
tratados, y de todo lo que se pueda hablar, y es el fundamento de
justicia. Según la definición común, la fe es un cierto
conocimiento de hechos, o conclusiones, a los que asentimos en el
testimonio de testigos fieles, a quienes no podemos dejar de creer,
ya sea Dios, ángeles, hombres o experiencia. Pero desde,
Según la distinción más general, hay un tipo de
fe en lo divino, y otra en los asuntos humanos, debemos aquí
indagar, ¿qué es la fe en las cosas divinas, o qué es teológico
¿fe? La definición de fe, por lo tanto, tomada en general, debe ser
dado algo más exactamente, y sin embargo debe ser tal que
comprenden en él todas las diferentes formas de fe de las que se habla en el
Escrituras.
La fe, en general, de cualquier tipo que se mencione en el Santo
Escrituras, es un asentimiento o un cierto conocimiento de lo que es
revelado acerca de Dios, su voluntad, obras y gracia, en el que
confiar en el testimonio divino. O es ceder el asentimiento a cada
palabra de Dios entregada a la iglesia, en la ley y el evangelio, en
relato de la declaración de Dios mismo.
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La fe también se toma a menudo por la doctrina de la iglesia, o por
aquellas cosas de las que la palabra de Dios nos informa, y que
son necesarios para la fe, como cuando se llama la fe cristiana, el
Fe apostólica. Asimismo, se utiliza a menudo para el cumplimiento de
promesas antiguas, o por las cosas mismas, que son
creído; como "Antes de que viniera la fe, estábamos sujetos a la ley,
hasta la fe que luego se revelará ”. (Galón.
3:23)
2. DE CUÁNTAS CLASES DE FE HACEN
¿LAS ESCRITURAS HABLAN?
Hay cuatro tipos de fe enumerados en las Sagradas Escrituras,
a saber: histórica, temporal, la fe de obrar milagros y la jus-
fe tificante o salvadora. La diferencia que existe entre el
diferentes tipos de fe aquí especificados, aparecerán dando una
definición adecuada de cada uno.
La fe histórica es saber y creer que cada palabra de Dios es
verdad que es divinamente entregada y revelada, ya sea por el
voz, o por oráculos, o por visiones, o por cualquier otro método de rev-
júbilo por el que se nos da a conocer la voluntad divina,
la autoridad y declaración de Dios mismo. Se llama histori-
cal porque es meramente un conocimiento de aquellas cosas que Dios
se dice que ha hecho, o ahora lo hace, o lo hará en el futuro. El Scrip-
turas hablan de esta fe en estos lugares: “Si tengo toda la fe para que
Podría quitar montañas ”, lo que también puede entenderse de todos
los diferentes tipos de fe, excepto la justificación. "Los demonios creen
y temblar ". "Simón también creyó", es decir, que la doctrina de
Pedro era veraz, pero no tenía una fe que lo justificara. (1 Corintios 13: 2; Santiago
2:19; Hechos 8:13) {109}
La fe temporal es un asentimiento a las doctrinas de la iglesia,
acompañada de profesión y alegría, pero no con una verdadera y
gozo permanente, como el que surge de la conciencia de que somos el
objetos del favor divino, sino por alguna otra causa, cualquiera que sea
puede ser, de modo que perdure sólo por un tiempo, y en temporadas de
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la aflicción muere. O es asentir a la doctrina entregada por
profetas y apóstoles, para profesarlo, para gloriarse en él y para
regocíjate por un tiempo en el conocimiento de ella; pero no a causa de
una aplicación de la promesa a sí misma, o por un sentido
de la gracia de Dios en el corazón, pero por otras causas. Esta defini-
Se extrae de lo que Cristo dice en la explicación de la
parábola del sembrador; “El que recibió la semilla en el pedregoso
lugares, el mismo es el que oye la palabra, y enseguida con gozo
lo recibe; sin embargo, no tiene raíces en sí mismo, sino que aguanta un
mientras, porque cuando surgen tribulaciones o persecuciones a causa del
palabra, poco a poco se ofende ". (Mat. 13:20, 21.) Las causas de
este gozo son de una manera infinita y diferente en diferentes indicios
viduales; sin embargo, todos son temporales, y cuando se desvanecen, la fe
que está construido sobre ellos, se desvanece. Los hipócritas se regocijan en
escuchar el evangelio, ya sea porque es nuevo para ellos, o porque
parece calmar sus mentes, mientras que los libera de la
cargas que los hombres, por sus tradiciones, han impuesto sobre
ellos, al igual que la doctrina de la libertad cristiana, la justificación, etc .;
o, porque buscan, bajo su profesión, un manto para sus pecados,
y espero cosechar recompensas y ventajas, tanto públicas como
vate, tales como riquezas, honores, gloria, etc., que se muestra cuando
están llamados a llevar la cruz; para entonces, porque no tienen
raíz en sí mismos, se caen. Pero los hipócritas no se regocijan
como verdaderos creyentes, desde un sentido de la gracia de Dios, y desde un
aplicación a sí mismos de los beneficios ofrecidos en la divina
palabra, que puede ser considerada como la causa de la verdad y
gozo real en los fieles, cuya única causa es suficiente
suficiente para hacer que su fe sea temporal.
Esta fe temporal se diferencia de la histórica sólo en la alegría que
lo acompaña. La fe histórica no incluye nada más que
mero conocimiento; mientras esto tiene gozo conectado con este conocimiento
borde; porque estos hombres que sirven el tiempo "reciben la palabra con
gozo". los
los demonios creen, históricamente, y tiemblan, pero no se regocijan en
el conocimiento que tienen; sino más bien desearía que se extinguiera
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atormentado sí, ni siquiera profesan ser seguidores
ers de esta doctrina, aunque saben que es verdad; pero odio
y opongo más amargamente. En los hombres, sin embargo, la fe histórica es
a veces unida a la profesión y otras no; para los hombres
a menudo, cualesquiera que sean las causas, profesan que la verdad y la fe
gion que odian. Muchos también que saben que la doctrina es
cierto, todavía me opongo. “ Sie wollten das die Bibel im Rhein
schwimme ". Estos pecan contra el Espíritu Santo.
Objeción: Pero el diablo ha profesado a menudo a Cristo. Por lo tanto él
No se puede decir que odie esta doctrina. Respuesta: No lo hizo, cómo ...
profesar a Cristo desde cualquier deseo de avanzar y promover
su doctrina, sino que pudiera mezclar con ella su propia falsedad
campanas, y por lo tanto hacer que se sospeche. Es por esta razn que
Cristo le ordena que guarde silencio, como también lo hace Pablo en Hechos.
16:18.
La fe de los milagros es un don especial de efectuar algunos
obra naria, o de predecir algún evento particular por reverencia divina
lación. O es una firme persuasión, producida por algún divino
revelación, o promesa peculiar con respecto a algún milagro futuro
mal trabajo, que la persona desea {110} lograr,
y lo que predice. Esta fe no se puede sacar, simplemente,
de la palabra general de Dios, a menos que alguna promesa especial o reverencia
la euforia esté conectada con él. El Apóstol habla de este tipo de
fe, cuando dice: "Si tuviera toda la fe para poder quitar
montañas, etc. (1 Cor. 13: 2) Esta declaración puede, sin embargo, ser
entendido de todos los diferentes tipos de fe, excepto la justificación,
sin embargo, se habla con especial referencia a la fe de los milagros.
Que este es un tipo distinto de fe, está probado:
1. De la declaración de Cristo. “Si tienes fe como un grano de
semilla de mostaza, dirás a este monte: Aparta de aquí
a otro lugar, y se trasladará ”, etc. (Mateo 17:20).
los hombres santos también han tenido una fe fuerte, como Abraham, David, etc.,
y sin embargo no removieron montañas. Por tanto, esta especie
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fe es distinta de la fe justificadora, que todos los verdaderos cristianos
poseer.
2. Los exorcistas, como los hijos de Esceva (Hechos 19:14) se han esforzado
echar fuera demonios, cuando no tenían el don o el poder de
pescando, que luego fueron severamente castigados, cuando los
el espíritu maligno cayó sobre ellos, los venció y los hirió.
3. Se dice que Simón el Mago creyó y, sin embargo, no pudo
hacer milagros; por tanto, deseaba comprar este regalo.
4. El diablo tiene conocimiento de lo histórico y, sin embargo,
no puede hacer milagros; porque nadie, excepto el Creador, es
capaz de cambiar la naturaleza de las cosas.
5. Judas enseñó y realizó milagros, al igual que los otros Apóstoles;
por lo tanto, tenía una fe histórica, (quizás también temporal) y
la fe de los milagros; y sin embargo no tenía esa fe que justifica
fies porque Cristo dijo de él, "es un diablo". (Juan 6:70)
6. Muchos dirán a Cristo: “Señor, Señor, ¿no tenemos en tu
nombre echa fuera demonios? a quien, sin embargo, responderá: "Yo
nunca te conocí ". (Mateo 7:22)
7. Por último, los otros tipos de fe se extienden a todas las cosas que el
la palabra de Dios nos revela y requiere que creamos. La fe del espejo
acles, sin embargo, se refiere simplemente a ciertas obras y extraordinarios
eventos. Por tanto, se trata de una fe distinta.
La fe que justifica es propiamente lo que se define en la categoría
quismo; según qué definición, la naturaleza general de la
la fe consiste en conocimiento y confianza segura; para
no puede haber fe en una doctrina que es completamente desconocida. Está
apropiado para nosotros, por tanto, obtener un conocimiento de aquello en lo que
debemos creer, antes de ejercer la fe; de lo que podemos
ver el absurdo de la fe implícita de los papistas. La diferencia
El carácter formal de la fe salvadora es la confianza y
aplicación que cada uno se hace a sí mismo, de la libre remisión
sión de pecados por y por Cristo. La propiedad, o pecu-
El carácter mentiroso de esta fe, es la confianza y el deleite en Dios, a causa de
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de este gran beneficio. La causa eficaz de justificar la fe es la
Espíritu Santo. La causa instrumental es el evangelio, en el que el
También se comprende el uso de los sacramentos. El tema de este
la fe es la voluntad y el corazón del hombre.
La fe justificadora o salvadora difiere, por tanto, de las otras clases
de fe, porque es la única confianza segura con la que
aplicarnos el mérito de Cristo, que se hace cuando
creer firmemente que la justicia de Cristo es concedida y
imputado a nosotros, de modo que seamos contados justo a la vista de
Dios. La confianza es un ejercicio o movimiento de la voluntad y el corazón,
seguir algo bueno, descansar y regocijarse en ello. El alemán
el hombre lo tiene, "vertrauen, sich ganz und gar darauf verlassen".
PistiV y pepeismai, el primero de los cuales significa creencia, y
los últimos para creer, son de pepeismai , que significa fuertemente
persuadido; de donde pisteuein , incluso entre escritores profanos, sig-
nifica para volverse confiado, o para descansar en cualquier cosa; como leemos
en
Phocilides, "No creas al pueblo, porque la multitud es engañosa".
Y en Demóstenes, “ Tienes confianza en ti mismo, etc.
La fe que justifica difiere de la histórica, porque siempre incluye
lo que es histórico. La fe histórica no es suficiente para nuestro
justificación. Lo mismo puede decirse también de los otros dos
tipos de fe. La fe que justifica, de nuevo, difiere de todos los demás tipos
de fe, en esto, que es solo por ella que obtenemos la justicia,
y un título a la herencia de los santos. Porque si, como el Apóstol
dice, somos justificados por la fe, y la fe es imputada por justicia.
ness, y por fe es la herencia, entonces esta fe debe ser una
de las cuatro clases de las que hemos hablado. Pero no es historia
fe cal; porque entonces los demonios también serían contados justos, y serían
herederos de la promesa. Tampoco es una fe temporal; por Cristo
rechaza esto. Tampoco es la fe de los milagros; pues en ese caso, Judas
también sería un heredero. Por tanto, es sólo justificando la fe que
obtenemos justicia y herencia entre los santos;
que las Escrituras llaman propia y simplemente fe, y que es
también peculiar de los elegidos.
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Ningún hombre, sin embargo, sabe verdaderamente lo que es la fe justificadora,
excepto
quien lo cree o lo posee; como él, que nunca vio ni probó
miel, no sabe nada de su calidad o sabor, aunque puede
Dile muchas cosas de la dulzura de la miel. Pero el hombre
quien realmente cree, experimenta estas cosas en sí mismo, y es
capaz, también, de explicárselo a los demás.
1. Él cree que todo lo que contienen las Escrituras es
verdad, y de Dios.
2. Se siente obligado firmemente a creer y abrazar
estas cosas; porque si confesamos que son verdaderas y de Dios, es
Es apropiado que les demos nuestro consentimiento.
3. Ve, abraza y aplica particularmente a sí mismo la
promesa de gracia, o la remisión gratuita de pecados, justicia
y vida eterna, por y por Cristo, como está dicho: “Él
el que cree en el Hijo tiene vida eterna ”. (Juan 3:36)
4. Teniendo esta confianza, confía y se regocija en el presente.
gracia de Dios, y de esto concluye en referencia a
bien futuro: ya que Dios ahora me ama, y me concede tal
grandes bendiciones, él también me preservará para vida eterna;
porque es inmutable y sus dones no tienen retribución
tance.
5. La alegría surge en el corazón, en vista de tales beneficios, cuya alegría es
acompañada de una paz de conciencia que sobrepasa todo entendimiento
en pie.
6. Entonces tiene la voluntad y el ferviente deseo de obedecer todas las
obligaciones.
mands de Dios, sin una sola excepción, y está dispuesto a
soporta con paciencia todo lo que Dios le envíe. El hombre,
por tanto, quien posee una fe justificadora, hace lo que es
exigido de él, independientemente de la oposición del mundo, y
el diablo. El que verdaderamente cree, experimenta todas estas cosas en
él mismo; y quien experimenta estas cosas en sí mismo, verdaderamente
cree. {112}
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3. ¿EN QUÉ SE DIFIERE LA FE DE LA ESPERANZA?
No debemos confundir la fe justificadora con la esperanza, aunque ambos
ten respeto por la misma bendición. La fe se apodera del presente
bueno, mientras que la esperanza tiene respeto a lo que es futuro.
Objeción: Pero creemos en la vida eterna, que es, sin embargo,
menos, algo que es futuro. Por tanto, la fe también tiene respeto
bien futuro. Respuesta: La vida eterna es un bien futuro en cuanto a su concepto.
suma; y, en este sentido, no creemos simplemente en ello,
pero espero que sea así. "Porque la esperanza nos salvó". "Ahora somos los
hijos de Dios, y aún no parece lo que seremos ". (ROM.
8:24; 1 Juan 3: 2) Pero la vida eterna también es un bien presente, en
respeto a la voluntad de Dios, que nos la concede, y con respeto
hasta el principio de ella incluso en esta vida, en cuyo respecto no es
esperado, pero creído, como se dice: “El que cree en el
Hijo de Dios, tiene vida eterna y ha pasado de muerte a
vida." “Esta es la vida eterna, que te conozcan, el único
Dios verdadero ”, etc. (Juan 5:24; 17: 3) Por la fe, por lo tanto, somos per-
insistió que esos beneficios son nuestros, que todavía no tenemos,
por la promesa de Dios; y por esperanza, confiamos
busca la plena consumación de estas cosas. Es en este sentido
que Pablo habla de fe cuando dice: "La fe es la sustancia de
cosas que se esperan ". (Heb.11: 1) Es decir, es lo que hace
esas cosas esperadas, presentes y reales; y es la evidencia de
aquellas cosas que no aparecen como respeta su consumación
ción.
Hay quienes hacen la siguiente distinción entre
fe y esperanza: la fe abraza las promesas contenidas en el
credo acerca de las cosas por venir; mientras que la esperanza comprende el
las cosas mismas que son futuras. Esta distinción, sin embargo, es
menos popular y no tan fácil de entender como el primero.
4. ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS DE LA FE?
La primera y principal causa eficiente de la historia y la temporalidad
fe, así como la fe de los milagros, es el Espíritu Santo, que
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induce estos diferentes tipos de fe por su influencia general y
operación. Sin embargo, es diferente, ya que se trata de justificar la fe,
que el Espíritu Santo produce por su obra especial. "Por gracia
sois salvos por la fe y no de vosotros mismos; es el
regalo de Dios." (Efesios 2: 8)
Objeción: El diablo tiene fe histórica. Por lo tanto está forjado
en él por el Espíritu Santo. Respuesta: La fe que está en los demonios es
de hecho producido por el Espíritu Santo, pero es por su obra general-
ing, como hemos comentado; y no por su especial influencia, por
que obra fe salvadora en los elegidos, y solo en ellos. por
cualquier conocimiento que posean los demonios y los hipócritas, Dios
induce en ellos por su Espíritu; pero no de tal manera que él
los regenera o los justifica, como en el caso de los elegidos; ni en
de tal manera que puedan reconocerlo y alabarlo como
el autor de este regalo.
La causa instrumental de la fe en general es la palabra de Dios,
comprendido en los libros del Antiguo y Nuevo Testamento,
en el que, además de la Palabra, también hay muchas obras divinas y
milagros contenidos. El principal y peculiar instrumento de justificación
la fe es la predicación del evangelio. “El evangelio es el poder
de Dios para salvación a todo aquel que {113} cree ". "Fe
viene por oír y oír por la palabra de Dios ”. (ROM.
1:16; 10:17) La fe que justifica, por lo tanto, no se produce ordinariamente
en adultos sin la predicación del evangelio.
La causa de esa fe que obra milagros no es simplemente la
palabra de Dios, pero requiere una promesa o revelación especial.
La causa formal de la fe justificadora es la peculiar de
fe salvadora, que es un cierto conocimiento de todo lo que Dios ha
revelado, y una confianza segura forjada en el corazón.
El objeto de la fe salvadora es Cristo y la promesa de la gracia.
El sujeto, o parte del hombre en el que existe, es el entendimiento
ing, la voluntad y el corazón.
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El fin o causa final es, primero, la gloria de Dios, o la manifestación
ción de su justicia, bondad y misericordia; y en segundo lugar,
nuestra salvación.
5. ¿CUÁLES SON LOS EFECTOS DE LA FE?
Los efectos de la fe justificadora son: 1. Nuestra justificación ante Dios.
2. Gozo y deleite en Dios, con paz de conciencia. “Siendo justi-
fied por fe, tenemos paz con Dios. " (Rom. 5: 1) 3. Conversión,
regeneración y obediencia universal. “Purificando sus corazones
fe." (Hechos 15: 9) 4. Las consecuencias que pertenecen al
efectos de la fe, tales como un aumento de la temporal y espiritual
dones, y la recepción de estos dones por fe.
Por tanto, el primer efecto de la fe justificadora es nuestra justificación.
Una vez que esto ha tenido lugar, todos los demás beneficios que siguen
la fe nos ha sido entregada, cuyos beneficios, creemos, son
dado a nosotros por fe, en cuanto la fe es la causa de ellos.
Porque aquello que es la causa de una causa, es también la causa de la
efecto. Si la fe es, por tanto, la última causa de nuestra justificación, es
asimismo la causa de las cosas que siguen a nuestra justificación.
"Tu fe te ha sanado". (Lucas 8:48) En una palabra, el
Los efectos de la fe son la justificación y la regeneración que ha comenzado.
en esta vida, y se perfeccionará en la vida venidera. (Rom. 3:28;
10:10; Hechos 13:39)
6. ¿A QUIÉN SE DA LA FE?
La fe justificadora es peculiar de todos los elegidos, y solo de ellos: porque
se le da a todos los elegidos, y solo a ellos, incluso
infantes, ya que respeta la inclinación a la fe. "Ningún hombre puede venir
a mí si el Padre no lo atrae. “Os es concedido saber
el misterio del reino de los cielos; pero para ellos no es
dado." “Creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna”.
“A los que predestinó, a éstos también llamó, justificó y
glorificado ". "La fe es un don de Dios". “Pero no todos obedecieron
el Evangelio; porque Isaías dice, Señor, que ha creído ”, etc.,“ para todos
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los hombres no tienen fe? (Juan 6:44; Mat. 13:11; Hechos 3:48; Rom.
8:30; 10:16; Ef. 2: 8; 2 Tes. 3: 2)
La fe temporal, así como la fe de los milagros, se les da a aquellos
que son miembros de la iglesia visible solamente, es decir, para
critica. “¿No hemos hecho en tu nombre muchas obras maravillosas?
echar fuera demonios? etc. (Mat. 7:22) La fe de los milagros, sin embargo,
que fue poseída por muchos en la iglesia primitiva, ahora ha
desaparecido de la iglesia, por cuanto la doctrina del
El evangelio ha sido suficientemente confirmado por milagros. {114} His-
la fe tórica puede ser poseída incluso por aquellos que están fuera del
iglesia, y también por demonios.
Objeción 1: La fe histórica es una buena obra: los demonios poseen
esta fe, por tanto, tienen buenas obras. Respuesta: Respondemos a
la proposición principal así: La fe histórica es una buena obra si se
conectado con una aplicación de las cosas que se conocen,
y si al mismo tiempo se le une la confianza. Y si es
dijo, a modo de objeción, que esta fe es el efecto del Espíritu
de Dios, y por tanto una buena obra en sí misma, respondemos que es en verdad
un
buena obra en sí misma, pero se vuelve mala por accidente, ya que
los réprobos no reciben y se aplican las cosas
que saben que es verdad. Por eso se dice que los demonios tiemblan,
porque no se aplican a sí mismos lo que saben
Dios; es decir, no creen que Dios sea para ellos lo que
sé que es por su palabra, misericordioso, misericordioso, etc.
Objeción 2: Muchos niños están incluidos en el número de
elegidos, y sin embargo no tienen fe. Por tanto, no todos los elegidos
poseer fe. Respuesta: De hecho, los bebés no poseen
fe, como adultos, sin embargo, tienen un poder o inclinación
a la fe que el Espritu Santo obra en ellos segn su
capacidad o condición. Porque, dado que se promete que el Espíritu Santo
también en los bebés, no puede permanecer inactivo en ellos. Por tanto, que
que hemos dicho, que la fe salvadora se concede a todos los elegidos,
sigue siendo cierto.
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Agregamos aún más, que la fe es necesaria para todos los elegidos, y
no sólo la fe, sino también una profesión de fe en aquellos que han
llegó a años de comprensión, y que, 1. A causa de la
mandato de Dios. “No tomarás el nombre del Señor tu
Dios en vano; " por tanto, lo reverenciarás y lo profesarás. "Él
que me confiesa ante los hombres, le confesaré ante mi
Padre que estás en los cielos ". (Éxodo 20: 7; Mateo 10:32) 2. A cuenta
de la gloria de Dios. “Deja que tu luz brille ante los hombres”, etc.
(Mat. 5:16) 3. Porque la fe no es inactiva, sino como un árbol fructífero,
se manifiesta por profesión. 4. Por nuestra seguridad. "Por
la boca se confiesa para salvación ”. (Romanos 10:10) 5.
Para que podamos llevar a otros a Cristo. "Cuando te conviertas,
fortalece a tus hermanos ". (Lucas 22:32)
Podemos saber que tenemos fe, 1. Por el testimonio del
Espíritu Santo, y por el deseo verdadero y sincero que tenemos
abrazar y recibir los beneficios que Cristo nos ofrece.
El que cree, es consciente de la existencia de su fe, como
Pablo dice: "Yo sé en quién he creído". "Tenemos el mismo
espíritu de fe, según está escrito, creí, y por tanto
he hablado nosotros también creemos, y por tanto hablamos ”. "El que
cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo ”. (2 Tim.
1:12; 2 Cor. 4:13; 1 Juan 5:10) 2. Podemos saber que tenemos
fe, por las dudas y conflictos que experimentamos, si somos
del número de fieles. 3. Por efecto de la fe, que es
un propósito sincero y el deseo de obedecer todos los mandamientos de Dios.
Objeción 3. Los que caen y pierden la gracia de Dios.
antes del fin de la vida, no puede estar seguro de la vida eterna: porque
para estar seguros de nuestra salvación, y sin embargo no ser elevado por encima
del
posibilidad de perder la gracia de Dios, implica una contradicción;
por tanto, no podemos estar seguros de nuestra salvación, de modo que, ¿qué
se ha dicho de justificar la fe, que es un seguro {115} confi-
Dencia de justicia y vida eterna, es falsa. Respuesta: El
el antecedente es cierto de aquellos que finalmente se apartan; para poder
caer así, es incompatible con la certeza de la salvación; pero
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aquellos en quienes Dios una vez produjo verdadera fe, no caigan finalmente
lejos.
Respuesta 1: Todos los que son débiles, finalmente pueden caer. Somos todos
débiles. Por tanto, todos podemos estar destituidos de la gracia de Dios.
Respuesta: Si los justos fueran sostenidos por sus propias fuerzas,
ciertamente pueden caer y perder la gracia de Dios, pero son
continuamente apoyado por la gracia divina. “Aunque caiga,
no sea del todo abatido, porque el Señor lo sostiene con su
mano." (Sal. 37:24)
Respuesta 2: Dios no ha declarado en ninguna parte que nos preservará en
su favor hasta el final. Respuesta: Sí, lo ha declarado en el pasado.
Sage recién citado, y en muchos otros lugares. Les doy
vida eterna, y nunca perecerán, ni ningún hombre
arráncalos de mi mano. Mi Padre que me las dio, es
más grande que todos, y ningún hombre ”, etc.“ Estoy convencido de que ni
ni vida ni muerte, ni ángeles, ni principados, ”etc.,“ podrán
para separarme del amor de Dios que es en Cristo Jesús nuestro
Señor." (Juan 10:28, 29; Rom.8: 38)
Respuesta 3: Pero se dice: "El que cree estar firme, mire
para que no caiga ". (1 Cor.10: 12) Por tanto, Dios no promete cumplimiento
separación, pero hace que nuestra salvación dependa de nosotros mismos,
que es hacerla dudosa. Respuesta: Aquí hay una falacia en
en cuanto a una causa que no es ninguna; para Dios, con esta exhortación
desea alimentar, preservar y perfeccionar la salvación de
creyentes instándolos a cumplir con su deber y a no comprometer su
perseverancia a su propia fuerza y voluntad. Por tanto, si
ahora creemos verdaderamente, debemos estar seguros de que Dios
también nos preservará en el futuro; porque si el desea que nosotros
debe estar seguro de su gracia presente, también nos hará
de lo que todavía es futuro, porque él es inmutable.
Respuesta 4: Pero también se dice en Ecl. 9: 1, "Nadie sabe tampoco
amor u odio por todo lo que está ante ellos ". Por lo tanto no podemos
estar seguros de la gracia presente de Dios, y en consecuencia
no puede determinar nada en referencia a lo que todavía es
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futuro. Respondemos al antecedente: 1. Ningún hombre puede saber,
o juzgar con certeza, por causas segundas o por hechos
ya sea bueno o malo: por la condición externa de los hombres fur-
no establece ningún criterio seguro de favor o desaprobación de
Dios. 2. Puede que no lo sepa por sí mismo, y sin embargo, si Dios está
complacido
para revelárselo, no puede ignorarlo. Podemos
ignoren, pues, nuestra salvación, en la medida en que dependa
sobre segundas causas, pero podemos saberlo en la medida en que Dios es
complacido en revelárnoslo por su palabra y su Espíritu.
Respuesta 5: "¿Pero quién conoció la mente del Señor?" (ROM.
1:34) Respuesta: Nadie conoce la mente del Señor.
antes de que sea revelado; pero después de que Dios lo ha revelado, podemos
saber
tanto como sea necesario para nuestra salvación. “Todos estamos abiertos
rostro, contemplando como en un espejo, la gloria del Señor, son cambiados
en la misma imagen de gloria en gloria ". (2 Corintios 3:18)
Objeción 5: Pablo exhorta a los corintios “a no recibir la
gracia de Dios en vano ”; y Cristo nos exhorta a "velar y orar".
(2 Cor. 6: 1; Mat. 26:41) Respuesta: Sin embargo, se dice que esto
hibit seguridad carnal, y {116} excitar a los fieles a vigilar
y oración, a fin de que la certeza de su
la salvación podría ser preservada.
Objeción 6: Saulo finalmente se apartó. Él era uno de los piadosos.
Por tanto, los justos pueden finalmente caer. Respuesta: Saulo no era un
hombre verdaderamente piadoso, pero hipócrita. Por eso negamos al menor
proposición. Y si se dice a modo de objeción que tenía la
dones del Espritu Santo, respondemos que slo tena los dones
son comunes tanto a los piadosos como a los impíos; pero no tenia el
don de regeneración y adopción que es peculiar de los piadosos.
7. La doctrina de la perseverancia y de la certeza.
de nuestra salvación, produce seguridad. Respuesta: produce por sí mismo
una seguridad espiritual en los elegidos, y una seguridad carnal en el
representante
robar por accidente.
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Pregunta 22
22. ¿Qué es necesario que crea un cristiano?
A. Todo lo que se nos promete en el Evangelio, que los artículos
de nuestra fe cristiana católica, indudable, enséñanos en
suma.
EXPOSICIÓN:
Habiendo hablado de la fe, sigue ahora para que podamos
hablar del objeto de la fe, o preguntar cuál es la suma de esos
cosas que hemos de creer. La fe, en general, abraza la
toda la Palabra de Dios, y asiente plenamente a ella, como es evidente
de la definición que le hemos dado. Justificando la fe,
sin embargo, tiene particular respeto por las promesas del evangelio, o
la predicación de la gracia por medio de Cristo. El evangelio es, por tanto,
propiamente el objeto de justificar la fe. Es por esta razón, prop-
erly llamado la doctrina de las cosas que se deben creer,
como la ley es propiamente la doctrina de las cosas que deben
estar hecho.
Las tradiciones humanas, las ordenanzas de los papas y los decretos de
concilios, por tanto, están excluidos de ser objeto de fe,
porque la fe no puede apoyarse en nada más que en la Palabra de Dios, como
cimiento inamovible. Los decretos de los hombres, sin embargo, son
incierto, por cuanto todo hombre es engañoso y falso. Dios
solo es verdad, y su palabra es verdad. Como es, por tanto, inadecuado
para que los cristianos enmarquen o construyan por sí mismos el asunto o
contenido de la fe, por lo que no es apropiado que abrazen lo que
ha sido concebido y entregado por otros. Los cristianos deben
recibir y creer en el evangelio solo, como se dice: “Arrepentíos y
creer en el evangelio ". “Que tu fe no se base en la sabiduría
dominación de los hombres, sino en el poder de Dios ". (Marcos 1:15; 1 Cor.2: 5)
La suma y sustancia del evangelio, o de aquellas cosas que
deben ser creídos, es el credo de los Apóstoles, que aquí nos unimos.
{117}
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Pregunta 23
23. ¿Qué son estos artículos?
A.
Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y
tierra.
Y en Jesucristo, su Hijo unigénito, nuestro Señor: quien
fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la virgen María;
sufrió bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y
enterrado; Descendió a los infiernos; al tercer día resucitó
de entre los muertos; Ascendió al cielo y se sienta a la
diestra de Dios Padre Todopoderoso; de allí el
vendrá a juzgar a vivos y muertos.
Creo en el Espíritu Santo; la santa Iglesia católica; los
comunión de santos; el perdón de los pecados; los
resurrección de la carne y vida eterna.
EXPOSICIÓN:
El término símbolo o credo ( symbolum ) significa en general un signo
o marca por la cual una persona o cosa se distingue de
otro, como símbolo militar es un signo que distingue a los aliados
de los enemigos. El alemán lo tiene: " ein Feidzeichen, oder Losung ".
O, ( symbola ) significa una colación o unir, como a un
fiesta— " zusammen schiessen ". En el sentido de la iglesia, significa
una forma breve y resumida de fe cristiana, que distingue
distingue a la iglesia y a sus miembros de todas las diversas sectas.
Hay quienes suponen que este resumen de nuestro
La fe, como se acaba de recitar, se llama símbolo o credo, porque fue
recopilados o formados por los Apóstoles, cada uno proporcionando un cierto
parte de ella. Sin embargo, esto no se puede probar. Es más probable
que se llamara as porque estos artculos constituyen un cierto
forma o regla con la que la fe de todos los cristianos ortodoxos
debe estar de acuerdo y conformarse. Se llama apostolica porque
contiene la sustancia de la doctrina de los Apóstoles, que el
los catecúmenos estaban obligados a creer y profesar; o porque
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Los Apóstoles entregaron esta suma de doctrina cristiana a su discurso.
discípulos, y la iglesia después lo recibió de ellos. Está
llamado católico, porque es la única fe de todos los cristianos.
Debemos preguntar aquí: ¿Por qué otros credos, como el niceno, el
Atanasio, Efeso y Calcedonia, formados y recibidos
en la iglesia según el credo de los apóstoles? A esto responderíamos,
que estos no son propiamente otros credos que difieren en sustancia
del credo de los apóstoles, pero son simplemente una repetición y más clara
enunciación de su significado, en el que {118} algunas palabras son
añadió, a modo de explicación, a causa de los herejes, que tomaron
aprovechó su brevedad y lo corrompió. Por tanto, no hay
cambiar en cuanto a la materia o sustancia de los Apóstoles
credo en los de una fecha posterior, sino simplemente una diferencia en la forma
en el que se expresan las doctrinas.
Hay otras razones de peso que pueden haber llevado y
arrojó a los obispos y maestros de la antigua iglesia para formar
y construir estas breves fórmulas de confesión, especialmente
cuando las iglesias se multiplicaban y las herejías surgían
en diferentes lugares. Entre estas razones podemos mencionar
lo siguiente: 1. Que todos los jóvenes, así como los más maduros
años, podría ser capaz de recordar los puntos principales de Christian
doctrina, así resumida y expresada brevemente. 2. Eso es todo
podría tener constantemente ante sus ojos la confesión y el
fuerte de su fe, sabiendo cuál era la doctrina a causa de
que fueron llamados a sufrir persecución. Fue de esta manera
que Dios anteriormente tenía la sustancia de la ley y las promesas
expresado y comprendido en una forma breve, para que todos
tener una cierta regla de vida y una base de comodidad continuamente en
ver. 3. Que los fieles puedan tener una determinada insignia o marca por
que podrían distinguirse entonces y en todas las edades futuras
de los incrédulos y herejes, que corrompen astutamente los escritos
ings de los Profetas y Apóstoles. Esta fue también una razón para
relato de que esas confesiones fueron llamadas credos o simbolos
bols. 4. Que podría existir alguna regla perpetua, breve,
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simple y fácilmente comprensible para todos, según el cual cada
La doctrina y la interpretación de la Escritura podrían ser probadas, para que
puede ser aceptado y creído al estar de acuerdo con ello, y
rechazado al diferir de él.
Pero aunque se formaron otras confesiones, el credo de los apóstoles
supera en gran medida a todos los demás en importancia y autoridad, y
que por las siguientes razones: 1. Porque casi la totalidad
se expresa en el mismo lenguaje de las Escrituras. 2. Porque es
es de la mayor antigüedad, y fue entregado por primera vez a la iglesia
por hombres apostólicos, ya sea por los mismos Apóstoles, o por sus
discípulos y oyentes, y se ha transmitido regularmente
hasta la actualidad. 3. Porque es la base y tipo de todos los
otros credos que han sido formados por el consentimiento del
iglesia entera, y aprobada por sínodos generales, con el propósito de
pose de prevenir y refutar las perversiones y corrupciones
herejes, explicando con mayor detalle el significado de la Apostilla
credo de tles.
La verdad de los otros credos, sin embargo, no consiste en la
autoridad o en los decretos de los hombres, o de los consejos, pero en su
acuerdo perpetuo con las Sagradas Escrituras y con el
enseñanzas de toda la iglesia desde la época de los apóstoles,
reteniendo y aferrándose a la doctrina que entregaron,
y al mismo tiempo dando testimonio a la posteridad de que ellos
he recibido esta doctrina de los Apóstoles y de aquellos que
los escuché. cuyo acuerdo es obvio para todos aquellos que
pero preste atención al tema. El poder de dar
nuevas leyes relativas al culto de Dios, o para dar nuevos artículos
de fe que ata la conciencia, no pertenece a ninguna asamblea de hombres
o de ángeles, sino solo a Dios. No debemos creer en Dios
relato del testimonio de la iglesia, pero la iglesia sobre el
testimonio de Dios.
Estas cosas, en referencia a las causas y autoridad de los credos,
se toman de Admonit. Neustad. de Concordia Bergensi , escrito
por Ursinus , en el año de Nuestro Señor 1581, donde teológico
Página 233
Día del Señor 7
233
{119} los estudiantes pueden obtener un conocimiento de cosas relacionadas con
la verdad y la autoridad de los escritores eclesiásticos,
maldecido, de la página 117 a la 142. Aquí se adjunta una breve tabla.
y
Divino, como han sido escritos por los Profetas y
Apóstoles, que fueron inmediatamente inspirados por Dios. Debajo
En este encabezado podemos incluir los libros canónicos del antiguo
y nuevos testamentos. Estos solos son simple y divinamente
inspirados en sus palabras y pensamientos y están solos
digno de crédito. Son, por tanto, la regla de todos los demás
escrituras.
Católico, incluido el
credos y confesiones
que fueron escritos en el
nombre y con el consentimiento
de todo el ortodoxo
iglesia, y el nombre y
con el consentimiento del
toda la iglesia ortodoxa,
y cuales fueron recibidos
y aprobado por el
iglesia, como:
El credo de los Apóstoles
Credo de Nicea
Credo Constantinopolitano
Credo de Calcedonia
Credo de Atanasio.
Particular, incluido el
confesiones de ciertos
iglesias y concilios como
Catecismos, el Agustino
Confesión, etc.
Eclesiástico,
tales tienen
sido escrito
por los doctores
de la Iglesia.
estos son
ya sea:
los
escritos
sobre
los
doctrina de
la Iglesia
son ambos:
Público,
como
fueron
escrito en
el nombre
del
todo
Iglesia.
Estos son
otra vez
dividido
dentro:
Privado, como se escribieron en el
nombre y por el consejo privado de
una o más personas, como
Lugares comunes, comentarios, etc.
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234
L ORD ' S D AY 8
PREGUNTA 24.
24. ¿Cómo se dividen estos artículos?
A. En tres partes: la primera es de Dios el Padre, y nuestro
creación; el segundo, de Dios el Hijo, y nuestro
redención; el tercero, de Dios el Espíritu Santo, y nuestro
santificación.
EXPOSICIÓN:
Hay tres partes principales incluidas en el credo de los apóstoles:
Los primeros tratados de Dios Padre y nuestra creación;
El segundo de Dios Hijo, y nuestra redención;
El tercero de Dios el Espíritu Santo y nuestra santificación.
Objeción 1. La creación se atribuye aquí al Padre, redentor.
al Hijo y la santificación al Espíritu Santo. Por lo tanto
el Hijo y el Espíritu Santo no crearon el cielo y la tierra; nei-
Allí el Padre y el Espíritu Santo redimieron a la raza humana;
ni el Padre y el Hijo santifican a los fieles. Respuesta: Nosotros
negar la consecuencia que aquí se deduce, porque el credo
atribuye la creación al Padre, la redención al Hijo y
santificación al Espíritu Santo, no exclusivamente, o en tal
de manera que estas obras no pertenecen a todas las personas de
la Deidad. Porque el Padre también nos redime, porque “él libra
elevó a su Hijo por nosotros "; “Envió a su hijo al mundo, para que el
el mundo a través de él podría salvarse ". (Rom.8: 32; Juan 3:17) El
El Padre también nos santifica según lo que dice Pablo: “Dios ha
envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre ”.
“El mismo Dios de paz os santifique por completo”. (Gálatas 4: 6; 1 Tes.
5:23) De modo que el Hijo nos crea, porque "todas las cosas por él fueron
hechas".
(Juan 1: 3) Él también nos santifica, porque “es hecho para nosotros, de
Dios, santificación ". (1 Cor. 1:30) Él “santifica y limpia el
iglesia con el lavamiento del agua, por la palabra ". (Efesios 5:26) Él
da el Espíritu Santo, porque dice: "Enviaré al consolador", etc.
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"Él ha derramado esto que ahora ves y oyes". (Hechos.
2:33) Lo mismo debe decirse también del Espíritu Santo, porque él
también creó los cielos y la tierra. “El Espíritu de Dios
movido sobre la faz de las aguas. " “Por la palabra del Señor
Fueron hechos los cielos, y todas sus huestes, por el aliento
de su boca ”. (Génesis 1: 2; Salmos 33: 6)
Sin embargo, al hacer esta distinción no debemos pasar por alto la
distinción y el orden de trabajo que es peculiar a la
personas de la Deidad. La obra de creación se atribuye al
Padre, no exclusivamente, ni a él solo, sino porque es el
fuente de la Divinidad, y de todas las obras divinas, y por tanto de la creación;
porque él creó de sí mismo todas las cosas por el Hijo y el Espíritu Santo.
La redención se atribuye al Hijo, no exclusivamente, ni a él
solo, sino porque el Hijo es esa persona que inmediatamente per-
forma la obra de redención; porque el Hijo solo se hizo un
rescate por nuestros pecados. Fue el Hijo, y no el Padre, o el
Espíritu Santo, que nos compró con su muerte en la cruz. Entonces en
de la misma manera la santificación se atribuye al Espíritu Santo, no
exclusivamente, ni a él solo, sino porque el Espíritu Santo es el
persona que inmediatamente nos santifica, o porque es a través de
él que nuestra santificación se efectúe inmediatamente.
2. Las obras que realizan las personas de la Deidad.
forma a partir de ellos mismos, es decir, tal como actúan en referencia
a las criaturas, son indivisibles, es decir, no pueden ser
atribuido a cualquier persona de la Trinidad sin tener en cuenta el
Otras personas. Creación, redención y santificación, son
obras que son externas a la Deidad. Por lo tanto son
indivisible y, en consecuencia, no es necesaria esta distinción.
Respuesta: Respondemos a la propuesta principal: las obras del
Trinidad son indivisibles, pero no en el sentido de destruir el
orden y manera de trabajar peculiar de cada persona del
Deidad. Todas las personas de la Deidad realizan ciertas obras
en referencia a las criaturas, pero sin embargo se conserva este orden, que el
Padre hace todas las cosas por sí mismo a través del Hijo y el Santo
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Espíritu; el Hijo hace todas las cosas del Padre por medio del Santo
Espíritu; y el Espíritu Santo hace todas las cosas del Padre y del
Hijo a través de sí mismo. De esta forma, por tanto, todas las personas del
La Deidad crea, redime y santifica; el padre mediatamente
por el Hijo y el Espíritu Santo; el Hijo mediamente a través del
Espíritu Santo; y el Espíritu Santo inmediatamente a través de sí mismo,
pero mediamente a través del Hijo, ya que él es el Mediador. Pero el
obras de la Deidad, que se llaman obras ad extra y ad
intra, se explicará en la séptima división del documento
trígono con respecto a Dios.
Pregunta 25
25. Ya que solo hay un Ser Divino, ¿por qué hablas de
tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo?
A. Debido a que Dios se ha revelado de tal manera en Su Palabra, que
estas tres Personas distintas son la única, verdadera, eterna
Dios.
EXPOSICIÓN:
En esta pregunta hemos contenido la doctrina de la iglesia en
referencia al único Dios verdadero, y las tres personas del Dios-
cabeza. Las {121} cuestiones principales que reclaman nuestra atención,
en relación con este tema, son los siguientes:
1. ¿De qué se desprende que hay un Dios?
2. ¿Cuál es el carácter de ese Dios a quien la iglesia reconoce y
adora, y en qu se diferencia de los idolos paganos?
3. ¿Es él uno solo, y en qué sentido las Escrituras llaman dioses a las criaturas?
4. ¿Qué significan los términos Esencia, Persona y Trinidad, y en qué
¿difieren?
5. ¿Es correcto retener estos nombres en la iglesia?
6. ¿Cuántas personas de la Deidad hay?
7. ¿Cómo se distinguen estas personas unas de otras?
8. ¿Por qué es necesario que la iglesia se aferre a la doctrina del
Trinidad.
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1. ¿DE QUÉ APARECE QUE
¿HAY UN DIOS?
Que hay un Dios, está probado por muchos argumentos comunes tanto
a la filosofía y la teología. Estos argumentos los presentaremos
en el siguiente orden:
1. El orden y la armonía que observamos en todas partes en
naturaleza, da evidencia de la existencia de Dios. Hay, como todo
uno debe percibir, una sabia disposición de cada parte de la naturaleza,
y una sucesión constante de cambios y operaciones, según
a ciertas leyes, que no podrían existir y conservarse, a menos que
por algún ser inteligente y todopoderoso. Las Escrituras se refieren a
este argumento, con considerable extensión, en los siguientes lugares:
Salmo 8, 19, 104, 135, 136, 147 y 148; ROM. 1, Hechos 14 y 17.
2. Una naturaleza racional que tiene alguna causa, no puede existir excepto que
proceden de algún ser inteligente, por la razón de que una causa
no es de un carácter más inferior que el efecto que produce
duces. La mente humana está dotada de razón y tiene algunas
porque. Por tanto ha procedido de algún ser inteligente,
que es Dios. "Hay un espíritu en el hombre", etc. "Sin embargo, dicen, el
Señor no verá ”, etc. “ También nosotros somos su descendencia ”. (Job 32: 8;
Sal.
94: 7; Hechos 17:28)
3. Las concepciones o nociones de principios generales que son
natural para nosotros, como la diferencia entre las cosas propias y
impropio, etc., no puede ser el resultado de la mera casualidad, o proceder
de naturaleza irracional, pero necesariamente debe ser naturalmente
grabado en nuestros corazones por alguna causa inteligente, que es
Dios. “Los gentiles muestran la obra de la ley escrita en sus
corazones ”, etc. (Rom. 2:15)
4. A partir del conocimiento o sentido que todos tenemos de que existe una
Dios. No hay nación, por bárbara o incivilizada que sea,
tiene alguna noción o sistema de religión, lo que presupone una
creencia en algún Dios. “Lo que de Dios se conoce es manifestado
fiesta en ellos [es decir, en la mente de los hombres], porque Dios lo ha mostrado
a ellos ". (Romanos 1:19)
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5. Las reprensiones de conciencia que siguen a la comisión de
pecado, y acosar las mentes de los impíos, no puede ser infligido por
cualquiera excepto por un ser inteligente, uno que pueda distinguir
entre lo que es apropiado e impropio, quien conoce el
pensamientos y corazones de los hombres, y que pueden causar tales temores y
presagios que surgen en la mente de los impíos. {122} "Su
el gusano no muere ". "No hay paz para los malvados". "Dios es un
fuego que consume." “Muestran el trabajo de la ley escrito en su
corazones, sus conciencias acusándolos o excusándolos. (Ish.
57:21; Deut. 4:24; ROM. 2:15)
Addenda . Estas reprimendas de conciencia, que son comunes a
todos los hombres, puede considerarse como una respuesta suficiente a la
objeción
que a veces se ha puesto en contra de la existencia de Dios,
que es un mero recurso sutil, inventado y publicado por la filosofía
opres y legisladores con el fin de impedir que los hombres
la comisión de un delito; porque si es cierto que es un mero dispositivo,
¿Por qué, podríamos preguntar, estos hombres que parecen tener
detectado este fraude son más acosados por su conciencia en
cuenta de esta su blasfemia, así como de sus otros crímenes.
También podríamos preguntarnos cómo podría la mera afirmación de unos pocos
que los individuos sean suficientes para persuadir a toda la humanidad de esta
creencia, y
hacer que se mantenga en todas las edades sucesivas? Y si, para
debilitar la fuerza de este argumento, se puede afirmar que hay
aquellos que ni creen en un Dios, ni están preocupados por su
conciencias, respondemos, que esto, que ellos imaginan, es más
falso, porque no hay malvados que estén libres de estos
remordimientos de conciencia; por mucho que puedan
desprecian a Dios y toda forma de religión, y se esfuerzan por reprimir
sus miedos, tanto más se atormentan y se hacen para
temblar ante cada mención y acercamiento de Dios. Por lo tanto, a menudo
ver a aquellos cuyas vidas son en su mayor parte profanas y seguras,
mueren desesperados cuando son oprimidos con los juicios de
Dios.
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6. Las recompensas de los justos y los castigos de los malvados
como el diluvio, la destrucción de Sodoma por el fuego, el derrocamiento de
Faraón en el Mar Rojo, la caída de reinos florecientes,
etc., son evidencias de la existencia de un Dios; para estos juicios
que se infligen a hombres y naciones inicuos, testifican
que debe haber algún Juez universal y omnipotente del
todo el mundo. “Dios es conocido por los juicios que ejecuta
lindos ". "En verdad es un Dios que juzga en la tierra". (Sal. 9:16;
58:11)
Addenda . Y aunque los malvados a menudo florecen por un tiempo,
mientras que los piadosos son oprimidos, sin embargo, ejemplos que son pocos
en
número no debilita la regla general con la que la mayoría de los eventos
de acuerdo. Y si fuera as, que los malvados no sufrieran tan a menudo
para el castigo como los justos, sin embargo, estos mismos ejemplos,
aunque pocos en número, testifique que hay un Dios, y que él es
también disgustado con las ofensas de otros que parecen no estar
tan severamente castigado. Pero no es cierto de ninguno de los malvados que
no son castigados en esta vida, por todos aquellos que no son
los vertidos son superados tarde o temprano por el castigo; si, ellos
la mayoría muere en la desesperación, cuyo castigo es más doloroso
más que todos los demás, y es el principio y testimonio de
castigo duradero. Y aunque el castigo de los malvados
en esta vida no es tan grande como sus pecados merecen, sin embargo,
tiene alguna correspondencia con los crímenes más trágicos del
impíos, de modo que seamos enseñados, por la doctrina de la iglesia,
que la lenidad que Dios usa aquí para con los impíos, y
severidad que parece mostrar a los justos, no
debilitar su providencia y justicia, sino declarar su bondad
en que invita a los impíos al arrepentimiento, mientras demora
su castigo, y perfecciona la salvación de los justos por
ejercitándolos con cruces y castigos. {123}
7. Un pacto civil o mancomunidad, gobernado sabiamente por sólo
y leyes sanas, no podrían ser exhibidas a los hombres,
excepto por algún ser inteligente que apruebe esta orden; y como
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240
diablos y hombres malvados generalmente odian y se oponen a este orden,
debe ser necesariamente Dios quien hasta ahora lo ha preservado. "Por mi
reyes reinan y príncipes decretan justicia ". (Proverbios 8:15)
8. El entusiasmo heroico, o esa sabiduría y virtud excelente en
emprender y realizar obras que superen lo ordinario
poderes del hombre, como la destreza y el deleite de hábiles artífices
y de gobernadores en el descubrimiento y fomento de las artes, y en
idear varios consejos; también tal grandeza de mente en la
formando actos de renombre, y en la gestión de asuntos, como había
en Aquiles, Alejandro, Arquímedes, Platón, etc., todos dan evidencia
que debe haber alguna causa superior y omnipotente que
excita e impulsa a los hombres a hacer estas cosas. De Josué se dice:
"El Señor mismo irá delante de ti, estará contigo". "Los
El Señor despertó el espíritu de Cyrus ". “El Espíritu del Señor vino
sobre el." (Deuteronomio 31: 8; Esdras 1: 1; Jueces 14:19)
9. La predicción de eventos futuros que podrían haberse pronosticado
conocido ni por sagacidad humana, ni por causas naturales o
signos, como las profecías que tenían respecto al diluvio, al
posteridad de Abraham, la venida del Mesías, etc., son de
necesidad conocida sólo por ser revelada por aquel que tiene ambas
hombres y la naturaleza de las cosas tan completamente en su poder, que
sin su voluntad no se puede hacer nada. Él es verdaderamente Dios, que puede
predice así lo que sucederá. "Muestre las cosas que deben
ven en el más allá, para que sepamos que sois dioses ". (Ish.
41:23)
10. El fin y el uso de las cosas generalmente no son una mera casualidad,
ni de un ser desprovisto de razón, sino que proceden de una causa
que es sabio y omnipotente, que es Dios. Todas las cosas ahora son
sabiamente adaptado y ordenado a su propia peculiar y cierta
termina.
11. El orden de causa y efecto es finito, ni puede suceder.
que la cadena o curso de causas eficientes puede ser de infinitos
grado. Por tanto, debe haber alguna causa primera que
media o inmediatamente produce y mueve el resto, y en
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de las que dependen todas las demás causas; porque en todo orden que es finito
hay algo que es primero y antes que todo lo demás.
2. ¿QUIÉN Y QUÉ ES DIOS?
Dios no se puede definir, por la razón de que es inmenso, y
porque ignoramos su esencia. Sin embargo, podemos
describirlo hasta cierto punto a partir de la revelación que
ha tenido el placer de hacer de sí mismo; aún en dar una descripción
de Dios debemos tener cuidado de incluir en él esos atributos, que representan
representaciones y obras peculiares, que lo distinguen de todos
deidades falsas.
Dios es descrito filosóficamente como una mente eterna o una inteligencia
suficiente en sí mismo para toda felicidad, el mejor de los seres y el
causa del bien en la naturaleza. Un teológico y más completo
descripción de Dios, el que recibe la iglesia, es la siguiente
mugido:
Dios es una esencia espiritual, inteligente, eterna, diferente de
todas las criaturas, incomprensibles, perfectas en sí mismas,
inmutable, de inmenso poder, sabiduría y bondad; sólo,
verdadero, puro, misericordioso, generoso, más libre, odiando el pecado, que
es el Padre eterno {124} , que desde la eternidad engendró al Hijo
a su propia imagen; el Hijo, que es la imagen co-eterna del
Padre; y el Espíritu Santo, procedente del Padre y
el Hijo, como ha sido divinamente revelado por la palabra segura del
ered por los profetas y apóstoles, y testimonios divinos;
que el Padre eterno, con el Hijo y el Espíritu Santo, creó
comió el cielo y la tierra, y todas las criaturas, está presente con todos
criaturas, para que pueda preservarlas y gobernarlas por su provi-
dencia, y producir todas las cosas buenas en ellos; y que desde el
raza humana, hecha a su propia imagen, ha elegido y
reúne para sí una iglesia eterna, por y / o el
por su Hijo, que por la iglesia esta única y verdadera Deidad
que, según la palabra revelada desde el cielo, esté aquí
conocido y alabado y glorificado en la vida venidera; y eso
él es el juez de los justos y los impíos.
Página 242
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Esta descripción teológica de Dios, que da la iglesia, difiere
se deriva de la descripción filosófica, 1. En perfección, porque
contiene ciertas cosas desconocidas para los hombres por naturaleza, como la
distinción que existe entre las personas de la Deidad,
elección, y el recogimiento de la iglesia por medio del Hijo. También
explica con más detalle las cosas que se conocen de la naturaleza.
2. En su efecto, en la medida en que los hombres no pueden por la mera luz de
la naturaleza llegue a un verdadero conocimiento de Dios, ni se excite por ello
a la santidad o al amor y temor de Dios.
Esta misma descripción enseña que el Dios verdadero, a quien el
adoraciones de la iglesia, se pueden distinguir de los dioses falsos en tres
maneras: por sus atributos, distinciones personales y obras. Dios tiene
declarado por sus obras que es tal por naturaleza como su
importación de atributos. También muestra que hay tres personas en
una esencia divina, ya que, según sus obras, que son
obras de creación, de redención o de santificación, Dios
tiene diferentes títulos atribuidos a él, y a cada persona del
Deidad se aplica un nombre peculiar. Dios, por tanto, difiere
de los ídolos,
Primero, por sus atributos. Fuera de la iglesia ningún atributo de Dios puede
sea justa y plenamente conocida. Incluso su misericordia no es propiamente
conocido por aquellos que están fuera de la iglesia, porque el Hijo es
no se conoce, o la doctrina acerca de él se corrompe. Ni hacer
conocen su justicia, porque los impíos no creen que
Dios está tan ofendido por el pecado que cualquier satisfacción fue
necesaria, o que la redención sólo podría efectuarse por la muerte
de su Hijo. Tampoco se puede conocer la sabiduría de Dios sin el
iglesia, porque la parte principal de ella se encuentra en su palabra,
que los gentiles no tenían. Lo mismo puede decirse del
verdad de Dios, porque no obtenemos un conocimiento de su promesa
ises de la naturaleza; y así de todos los atributos divinos. La Iglesia,
sin embargo, atribuye a Dios, en el más alto grado, justicia,
verdad, bondad, misericordia, bondad amorosa; que atributos de Dios
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las diversas sectas son completamente ignorantes o, si tienen
cualquier conocimiento de ellos, los tergiversan.
En segundo lugar, por las distinciones personales de la Deidad. El cielo
entonces los filósofos y las sectas no saben ni reconocen que
hay tres personas en una esencia divina. La iglesia, cómo-
siempre, reconoce e invoca al Padre, al Hijo y al Santo
Espíritu, un solo Dios, que subsiste en tres personas, como ha revelado
él mismo en su palabra.
En tercer lugar, por sus obras. Aquellos que están sin la iglesia no tienen
conocimiento adecuado de la creación y gobierno de todas las cosas,
mucho menos tienen un conocimiento correcto del trabajo de
redención y santificación por medio del Hijo y el Espíritu Santo.
El Dios verdadero se distingue , en estos aspectos, {125} de
ídolos. El conocimiento de Dios, que su palabra revela al
iglesia, tambin es diferente de lo que los paganos tienen
obtenido de la luz de la naturaleza.
UNA BREVE EXPLICACIÓN DE LA DESCRIPCIÓN DE DIOS,
DADO POR LA IGLESIA
Dios es una esencia, es decir, una cosa que no brota ni
depende de cualquier otra cosa, pero existe de y por sí solo,
y es la causa de la existencia de todo lo demás. Dios es para esto
la razón llamó a Jehová, como para decir, que él existe de sí mismo,
y hace que existan todas las demás cosas.
Espiritual
Es decir, incorpóreo, invisible e imperceptible para los sentidos;
también, viviendo o existiendo de sí mismo, y avivando todas las cosas
más.
Objeción 1. Pero Dios se ha aparecido muchas veces a los hombres; por lo tanto
su
la naturaleza no puede ser espiritual en el sentido que acabamos de
explicar. Responder:
Dios, en estas apariencias, simplemente asumió una forma corporal para
el tiempo, sin exhibir su propia sustancia, que ningún hombre
tiene o puede ver.
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Objeción 2: Pero fue visto cara a cara. Respuesta: esto, cómo-
nunca, no significa que Dios fuera perceptible al ojo natural,
pero que había una clara percepción de él por la mente.
3. Pero las Escrituras atribuyen con mucha frecuencia a Dios
las diversas partes y miembros del cuerpo humano. Responder:
Estas representaciones de Dios deben entenderse en sentido figurado,
como se habla a la manera de los hombres.
Objeción 4. Pero se dice que el hombre fue hecho a imagen de
Dios. Por tanto, Dios no puede ser espiritual, como se explicó anteriormente.
Respuesta: La imagen de Dios, en la que fue creado el hombre,
consistía no en la forma o forma del cuerpo, sino en la esencia de
el alma, en sus poderes e integridad.
Inteligente
La mente humana, con las nociones o concepciones generales
que tiene, que son de Dios, prueba que está dotado
con este atributo. "El que hizo el oído, ¿no oirá?"
(Sal.94: 9)
Eterno
Es decir, tener una existencia sin principio ni fin. "Desde
eternamente eternamente tú eres Dios ”. (Sal. 90: 2)
Diferente de todas las criaturas y cosas
Dios no es la naturaleza misma, ni materia, ni forma, ni parte de
naturaleza, sino causa eficiente de todas las cosas; tampoco es su esencia
mezclado o mezclado con otras cosas; es diferente de y
a diferencia de todo lo demás.
Objeción 1. Todas las cosas son de Dios; por lo tanto no pueden ser
diferente a él. Respuesta: En verdad, todas las cosas provienen de Dios, pero
sólo por haber sido creado por él de la nada.
Objeción 2: Somos linaje de Dios. Respuesta: Pero solo en
respecto a la semejanza de propiedades, y por creación.
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3. Los santos nacen de Dios. Respuesta: Esto es, cómo-
siempre, por la regeneración por el Espíritu Santo.
Objeción 4: Somos hechos partícipes de la naturaleza divina, de acuerdo con
al apóstol Pedro. (2 Pedro 1: 4) Respuesta: Esto no significa nada
más que Dios habita en nosotros, y que tenemos una conformidad
con él.
Objeción 5. Cristo es Dios y tiene un cuerpo divino. Respuesta: pero
esto es en virtud de la unión hipostática y la glorificación.
Incomprensible
Dios es incomprensible; 1. Como respeta nuestros pensamientos o
conocimiento de él. 2. En la inmensidad de su esencia. 3. En el
comunicación de su esencia, en número uno e igual.
Mas perfecto en si mismo
1. Porque solo él tiene todas las cosas necesarias para la felicidad perfecta, así
que nada se le puede agregar para aumentar su gloria o felicidad
compasión. 2. Porque tiene todas estas cosas en sí mismo.
{126} 3. Porque él también es suficiente para la felicidad de todos
otras criaturas.
Lat Objeciones por las que se dice que Dios hizo todas las cosas para sí mismo.
Respuesta: Dios creó todas las cosas, no con el propósito de beneficiar
él mismo, sino con el propósito de comunicarse con su
criaturas.
Objeción 2: Pero Dios emplea a sus criaturas para realizar su
diseños. Respuesta: Esto no lo hace por ningún deseo o necesidad en
el caso, sino que puede honrar a sus criaturas haciéndolas
dispensadores de su generosidad y colaboradores consigo mismo.
Objeción 3: Estamos obligados a adorar a Dios. Respuesta: Este nosotros
debemos a Dios, y resulta en nuestro bien.
4.a quien recibe lo que le es debido,
se agrega algo. Respuesta: Sin embargo, esto no es cierto con respecto a
a lo que es debido según el orden de la justicia, y que
contribuye a la felicidad del donante.
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Objeción 5: Dios se deleita en nuestra obediencia. Respuesta: este el
hace en la medida en que nuestra obediencia es un objeto, y no en la medida en
que
es una causa eficaz de alegría.
Inmutable
Dios es inmutable; 1. En su esencia. 2. En su testamento. 3. Como respeta
lugar, porque es inmenso.
Objeción 1: Pero se dice que Dios se arrepintió de esas cosas.
que hizo. Respuesta: Esto se dice en sentido figurado.
Objeción 2: Dios a menudo ha prometido y amenazado cosas
que no realizó. Respuesta: Estas promesas y amenazas
Las entradas eran siempre condicionales.
Objeción 3. Pero Dios cambia sus preceptos, observancias y
trabajos. Respuesta: Los cambia de acuerdo con su eterna
decreto.
Omnipotente
1. Dios puede hacer todas las cosas que quiera hacer. 2. Los hace
su voluntad sola, sin ninguna dificultad. 3. Los hace, teniendo todos
cosas en su propio poder.
Objeción: Pero hay muchas cosas que Dios no puede hacer, como
pecar, contra Él, contradecirse a sí mismo, etc. Respuesta: Pero estas cosas
son indicativos de debilidad e imperfección.
De inmensa sabiduría
Esto se muestra a sí mismo, 1. Al verse y comprenderse a sí mismo, y todos
cosas fuera de sí mismo, con una sola vista o mirada, perfectamente y en
todo el tiempo. 2. Siendo la causa de todo conocimiento en ángeles y
hombres.
De inmensa bondad
1 . La naturaleza de Dios es tal como ha sido revelada en la ley y
el Evangelio. 2. Él es la causa y el modelo de toda bondad en su
criaturas. 3. Él es el bien supremo. 4. Es esencialmente bueno.
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Sólo
Dios es justo; 1. Con respecto a su justicia general, querer y hacer
inmutablemente aquellas cosas que ha prescrito en su ley.
2. Respecto a su justicia particular, según la cual dis-
tributos recompensas y castigos inalterables. 3. En
que él es la regla y modelo de justicia en sus criaturas.
Objeción 1: Dios envía el mal sobre los justos y el bien sobre los
los malvados. Respuesta: Este, sin embargo, no siempre será el caso:
eventualmente estará bien con los justos y mal con los
malvado.
Objeción 2: Dios no castiga inmediatamente a los malvados.
Respuesta: Difiere el castigo en su caso por varias razones.
3. Nunca debe ir mal con el bien. Respuesta: no
con los que son perfectamente buenos, que no es el caso de
cualquiera en esta vida.
Objeción 4: Dios hace ciertas cosas contrarias a la ley.
Respuesta: Quita ciertas cosas de su voluntad general al
su especial, que tiene derecho a hacer, ya que no está obligado por nadie.
Objeción 5: Dios concede recompensas desiguales a los hombres que son
colocado en circunstancias similares. Respuesta: Sin embargo, no
da a cualquiera su merecido.
Cierto
1. Dios tiene un conocimiento verdadero y cierto de todas las cosas. 2. Lo hace
No quiero ni hablar cosas contradictorias. 3. No disimula
o {127} engañar. 4. Nunca cambia de opinión. 5. Lo que sea que
dice que lleva a cabo. 6. Él impone la verdad y la veracidad a todos.
Objeciones por las que Dios no predijo cosas que no pretendía
para llevar a cabo. Respuesta: Estas cosas fueron dichas en condiciones:
aliado.
Objeción 2: Dios engañó a los profetas. Respuesta: Él, en su justa
juicio, los entregó al diablo, para que fueran
engañado.
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Puro
1. Su naturaleza es la más pura. 2. Él ama y manda lo que
es puro. 3. Detesta mucho y castiga severamente todo tipo de
inmundicia, ya sea interna o externa. 3. Él distingue
se guia a sí mismo por esta marca notable de demonios y malvados
espíritu. “Esta es la voluntad de Dios, incluso tu santificación, que
abstenerse de la fornicación; que cada uno de vosotros posea su vasija
sel en santificación y honor ". “No se contaminen en ninguna
estas cosas, porque en todas estas se contaminan las naciones ”. (1 Tes.
4: 3, 4; Lev. 18:24)
Misericordioso
La misericordia de Dios se manifiesta en esto: 1. Que quiere la salvación de todos.
hombres. 2. Que difiere el castigo e invita a todos al arrepentimiento
tance. 3. Que se acomode a nuestra flaqueza. 4. Eso
redime a los llamados a su servicio. 5. Que le dio
y entregó a la muerte a su Hijo unigénito. 6. Que él
promete y hace todas estas cosas libremente por su misericordia.
7. Que confiere beneficios a sus enemigos y a quienes son
indigno de su consideración.
Objeción 1: Pero Dios parece complacerlo en vengarse
sobre los impíos. Respuesta: Solo en la medida en que sea la ejecución
de su justicia.
Objeción 2: Rechaza la piedad de los impíos. Respuesta: Solo para
los que no se arrepienten.
3. No salva a todos cuando tiene el poder.
Respuesta: Dios actúa así para poder exhibir su justicia con su
misericordia.
Objeción 4: No ejerce su misericordia sin suficiente
satisfacción. Respuesta: Sin embargo, ha dado a su Hijo muy gratuitamente, que
podría sentirse satisfecho con su muerte.
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Abundante
Se dice que Dios es generoso; 1. Porque crea y conserva
todas las cosas. 2. Porque confiere beneficios a todos, incluso a los
malvado. 3. Por el amor libre e ilimitado que él
ejercicios hacia sus criaturas, especialmente hacia el hombre. 4. Debido a
el amor que acariciaba hacia la iglesia, y al dar
vida eterna y gloria a su pueblo.
Objeción 1: Pero las Escrituras hablan de Dios como
ira. Respuesta: Está enojado con el pecado y la depravación, pero no con
sus criaturas.
Objeción 2: Dios a menudo castiga a sus criaturas.
Respuesta: Solo sobre aquellos que son impenitentes.
Más gratis
Dios es el más libre; 1. De toda culpa, miseria, obligación, servidumbre
y restricción. 2. Él quiere y hace de la manera más libre y justa
todas las cosas, y las quiere y las hace cuando y de qué manera
agrada.
Objeción 1: Las segundas causas funcionan necesariamente y, sin embargo, lo
hacen.
no trabajar sin Dios. Respuesta: La necesidad de la que se habla aquí es
una necesidad de consecuencia que depende de la primera causa.
Objeción 2: Pero Dios es incambiablemente bueno. Respuesta: Dios es
inmutablemente bueno por una necesidad de inmutabilidad, y no de
restricción.
3. Pero lo que Dios ha decretado una vez, lo quiere necesariamente.
ily. Respuesta: Él los quiere de manera inmutable, pero no constreñida.
Objeción 4: Dios no siempre hace lo que quiere, como, "¿Cómo
a menudo lo haría yo, y tú no. " (Lucas 13:33) Respuesta: Estos
y declaraciones similares muestran en qué se deleita Dios, pero no
lo que se ha propuesto hacer plenamente.
Odiando el pecado
Es decir, Dios está terriblemente disgustado con el pecado y lo castigará.
temporal y eternamente. {128}
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3. ¿DE QUÉ APARECE LA UNIDAD DE DIOS?
La unidad de Dios se prueba, en primer lugar, por el testimonio expreso
timonía de la Escritura. “Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, uno es
Dios." “Mira ahora que yo, incluso yo, soy él, y no hay Dios con
yo." “Yo soy el Primero y el Último, y a mi lado no hay
Dios." “Sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que
no hay otro Dios sino uno ". “Hay un Dios y uno
Mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo hombre ”. (Deut.
6: 4, 32:39; Ish. 44: 6; 1 Cor. 8: 4; l Tim. 2: 5) Véase también Deut. 4:35;
PD. 18:31; Ish. 37:16, 45:21; Oseas 13: 4; Mal. 2:10; Marcos 12:32;
ROM. 3:20; Galón. 3:20., Etc.)
En segundo lugar, la unidad de Dios puede ser probada por muchos argumentos
sólidos.
mentos, como los siguientes:
1. Hay un solo Dios: el Dios a quien adora la iglesia,
que ha sido revelado por testimonios tan indudables y seguros,
como milagros, profecías y otras obras que puedan
realizado sólo por un Ser que es todopoderoso. "¿Y quién, como yo,
llamar, y lo declarar, y ponerlo en orden para m, ya que
designó al pueblo antiguo? “Entre los dioses, no hay ninguno
como tú, oh Señor; ni hay obras como las tuyas
trabajos." (Isaías 44: 7; Salmos 86: 8)
2. El único que reina sobre todos y gobierna todas las cosas en el
de la misma manera, y por lo tanto posee supremo poder y majestad, no puede
ser más de uno. Pero no hay nadie, aparte de Dios, que sea tan
suprema y grande, que ninguna mayor puede existir ni ser considerada
recibido de. Por lo tanto, él es solo Dios, y junto a él pueden
no seas otro Dios. “Yo soy el Señor; ese es mi nombre, y mi gloria
no le daré a otro ". “Ahora al Rey eterno, inmortal,
invisible, el único Dios sabio ", etc." Tú eres digno, oh Señor, de
recibir gloria, honor y poder, porque tú has creado todo
cosas." (Is. 42: 8; 1 Tim. 1:17, Apocalipsis 4:11)
3. El que es perfecto en el más alto grado, sólo puede ser uno; para
el que tiene el todo y cada parte es absolutamente perfecto.
Dios, ahora, es perfecto, porque es la causa de todo lo que es
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bueno en la naturaleza. Por tanto, nada es más absurdo que suponer
plantear a cualquiera como Dios, que no es supremo y perfecto, en el
el grado más alto. "Oh Señor, ¿quién como tú?" (Sal.89: 8)
4. No puede haber más de un ser omnipotente, porque
si hubiera muchos, se obstaculizarían y se opondrían mutuamente
unos a otros, por lo que no serían omnipotentes. Es por este argumento
que la monarquía del mundo se atribuye a un solo Dios en
la profecía de Daniel, donde se dice: "Nadie puede detener su
banda, o resistir su voluntad ". (Dan. 4:35)
5. Si suponemos que existen muchos dioses, ninguno de ellos sería
capaz individual y solo, de gobernar a todos los demás, y así todos serían
imperfecto, y no dioses; o de lo contrario el resto estaría a gusto y
superfluo. Pero es absurdo suponer que Dios es tal
que no tiene suficiente poder para gobernar todas las cosas, o que se siente
cómodo
y superfluo. Por tanto, hay, necesariamente, un solo Dios,
quien solo es suficiente para todas las cosas.
6. No puede haber más de un ser que sea infinito, o
inmenso; porque si hubiera más de uno, nadie estaría
En todas partes. Por tanto, no puede haber muchos Dioses, sino solo uno.
Dios, que solo es infinito.
7. Puede haber una sola causa primera de todas las cosas. Dios es el primero
porque. Por tanto, es un solo Dios, excluyendo a todos los demás. {129}
8. El bien supremo puede ser solo uno; porque si hubiera ademas
este también otro bien supremo, sería mayor o menor,
o igual al primero. Pero si fuera mayor, el primero no sería
el más alto, y sin embargo sería Dios, que sería reproche-
lleno a la Deidad; si fuera menos, entonces este no sería el más alto
bueno, y así no sería Dios; y si fuera igual, entonces tampoco
sería el bien supremo, ni Dios.
El uso, o beneficio, de esta pregunta es que ver
un solo Dios, no debemos adorar ni adorar a nadie fuera de él; nei-
Hay que mirar en cualquier otro lugar que no sea en este único Dios para todos
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cosas buenas; y agradecerle solo a él lo que tenemos
recibido.
Objeción: Pero las Escrituras declaran que hay muchos dioses:
"Ya he dicho, ustedes son dioses". “Hay muchos dioses y señores
muchos." (Sal.82: 6; 1 Cor.8: 5. ) También se dice que Moisés fue hecho
un dios para el faraón. (Éxodo 7: 1) Sí, el diablo es llamado el dios de este
mundo. (2 Cor.4: 4) Respuesta: La palabra Dios se usa en doble
sentido. A veces significa aquel que es Dios por naturaleza y tiene
su ser de nadie, sino de y de él mismo. Tal Ser es
el Dios vivo y verdadero. Luego de nuevo designa a uno que lleva
cierta semejanza con el Dios verdadero en dignidad, oficio, etc.
personas son, 1. Magistrados y jueces, que son llamados dioses en
cuenta de su dignidad y del oficio que desempeñan en el
nombre de Dios, como se dice: "Por mí reinan los reyes". (Proverbios 8:15) Como
Dios, por tanto, administra su gobierno a través de magistrados
y jueces, como sus vicegerentes y siervos sobre la tierra, él en
de igual manera les concede el honor de su propio nombre
llamándolos dioses, para que los que están debajo de ellos sepan que
tienen que tratar con Dios mismo, ya sea que obedezcan o resistan la
magistrado, según se dice: "Todo aquel que se resista al
poder, resiste la ordenanza de Dios ". (Romanos 13: 2)
2. Los ángeles también se llaman dioses, en vista de la dignidad y la excelencia
influencia de su naturaleza, poder y sabiduría, en los que
superar a otras criaturas; y por el cargo que ellos
ejercicio por designación divina en la defensa de los piadosos y castigados
matando a los malvados. "Lo has hecho un poco más bajo que el
dioses ”, es decir, los ángeles. "¿No son todos espíritus ministradores?"
(Sal.8: 5; Heb.1: 14)
3. El diablo es llamado el dios de este mundo, debido a la
gran poder que tiene sobre los hombres y otras criaturas,
según el justo juicio de Dios.
4. Hay muchas cosas que se llaman dioses, en opinión
de los hombres, que miran y adoran ciertas cosas y criaturas por
Dioses. Por eso los ídolos se llaman dioses, por imitación. “Los dioses que tienen
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no hizo los cielos y la tierra, incluso ellos perecerán de
la tierra, y de debajo de estos cielos ". "Cuyo dios es su
barriga." (Jer.10: 11; Fil.3: 19) Pero aquí la pregunta está en referencia
al Dios verdadero, al que es Dios por naturaleza, que tiene su poder
de nadie más, sino de él mismo. Tal ser es uno
solamente.
4. ¿QUÉ TÉRMINOS ESENCIA, PERSONA Y
LA TRINIDAD SIGNIFICA, Y EN QUÉ SE DIFEREN
¿EL UNO AL OTRO?
Esencia, del griego ousia , significa, como se usa aquí, un
cosa que subsiste por sí misma, no sostenida por otra, aunque
se puede comunicar a más. Eso se dice que es comunicativo
ble, o comunicada, que es común, o que puede ser
Comunicado a muchos. Eso es incomunicable {130} en
que nada más puede participar. La esencia del hombre es
transmisible y común a muchos hombres, genéricamente, pero no
individualmente. Pero la esencia de Dios es el individuo comunicable.
aliado, porque la Deidad o naturaleza de Dios es la misma y completa en
las tres personas de la Deidad.
Una Persona es aquello que subsiste, es individual, viviente, inteligente,
incomunicable, no sostenido en otro, ni parte de otro.
Subsistir, con lo que queremos decir que no es un accidente, o un
pensamiento, o un decreto, o un sonido que desaparece, o una cualidad creada
o movimiento. Individuo, es decir, no el hombre genéricamente, sino
aliado, como este hombre. Viviendo, algo diferente de lo que es
inanimado, como una piedra. Inteligente, no irracional, como el animal,
que aunque pueda tener vida y sentimiento, es sin embargo
desprovisto de personalidad, incomunicable, no se puede comunicar
catalogado, como la esencia divina, que puede estar en más de uno,
y ser común a más de uno; la personalidad, sin embargo, es
incomunicable. No sostenido por otro, porque subsiste
por sí mismo; porque la naturaleza humana de Cristo es subsistente, individual,
incomunicable, inteligente y, sin embargo, no es una persona, porque
es sostenido por la Palabra. Entonces el alma del hombre subsiste por sí misma,
es
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inteligente, y no sostenido por otro, y sin embargo, no es una persona,
por la razón de que es parte de otro individuo subsistente. Eso
es, por tanto, añadido en la definición, ni parte de otra.
Ahora podemos percibir fácilmente la diferencia entre
Esencia de Dios y de las Personas, subsistiendo en lo divino
esencia. Por el término Esencia, debemos entender, en referencia
a este tema, lo que el eterno Padre, Hijo y Santo
Los espíritus son considerados, y declarados ser, individual y absolutamente
en sí mismos, y que es común a los tres. Por el término,
Persona, sin embargo, debemos entender lo que las tres per-
hijos de la Deidad son considerados y declarados como individuos
aliado y relativamente, o en comparación entre sí, y que
están de acuerdo con el modo de existencia peculiar de cada uno. O,
podemos definir la Esencia como el mismo ser de Dios, el mismo, eterno
Deidad final y única, mientras que el término Persona se refiere al modo,
o manera en que el ser de Dios, o la esencia divina,
subsiste en cada uno de estos tres. Dios el Padre es ese Ser que
es de él mismo y no de otro. El Hijo es ese mismo
Ser, o esencia, no de sí mismo, sino del Padre. El Santo
El espíritu es igualmente el mismo Ser, no de sí mismo, sino
del Padre y del Hijo. Así el Ser, o esencia divina,
de las tres personas de la Deidad es una y la misma en
número. Pero ser de sí mismo, o de otro, de uno o
de dos; es decir, tener esta única esencia divina de sí mismo, o
para que se comunique desde otro, de uno o de dos,
expresa el modo de existencia que es triple y distinto;
a saber, ser de s mismo, ser engendrado o engendrado, y
ceed; y por tanto, las tres personas que son expresadas por el
término, Trinidad.
La suma de esta distinción entre los términos Esencia y Per-
hijo, aplicado a Dios, es esto: la esencia es absoluta y comunicativa
cable: la persona es un pariente e incomunicable. Esto podría ser
ilustrado con el siguiente ejemplo: una cosa es ser un hombre,
y otra cosa ser padre; y sin embargo uno y el mismo es
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tanto un hombre como un padre; es un hombre absolutamente y según
su naturaleza, y es un padre con respecto a otro, es decir: a su
hijo. Así que una cosa es ser Dios y otra ser el Padre, o
Hijo o Espíritu Santo; y sin embargo uno y el mismo es Dios, y
{181} el Padre, o el Hijo, o el Espíritu Santo; que con respecto a
él mismo, esto con respecto a otro.
Adenda. La esencia de un hombre que engendra a otro es la comunicación.
nicada al que es engendrado, pero la persona no se comunica
cated; porque el que engendra no se da a sí mismo; pero
otro distinto a él mismo. El hijo, por tanto, no es el
el padre, ni el padre el hijo, aunque ambos sean hombres reales. Entonces en
de la misma manera el Padre eterno tiene por generación eterna
comunicó al Hijo su esencia, pero no su persona, es decir, él
no engendró al Padre, sino al Hijo; ni el Padre es el Hijo,
o el Hijo el Padre, aunque cada uno es en verdad Dios. Sin embargo, aunque
existe esta semejanza, hay al mismo tiempo una gran diferencia
en la manera en que la esencia divina, siendo infinita,
y lo humano, ser creado y finito se comunican a
otro, cuya diferencia debe observarse cuidadosamente; para, primero, en
hombres, en el padre y el hijo, la esencia es tan distinta como la
personas mismas — el padre y el hijo no son sólo dos
personas, sino también dos hombres distintos en esencia. Pero en Dios, el
las personas son distintas, mientras que la esencia sigue siendo común, y
lo mismo; y por lo tanto, no hay tres Dioses, pero el Hijo es
el mismo Dios en número que es el Padre y el Hijo. Segundo-
Por otra parte, en las personas creadas, el que engendra no comunica
toda su esencia al que ha sido engendrado, porque entonces debería
dejar de ser un hombre, pero sólo una parte se le cede al que es
engendrado, e hizo la esencia de otro individuo distinto
del que engendra. Pero en las personas no creadas, el que engendra
o inspira, comunica toda su esencia al que es
engendrado, o que procede; pero para que quien se comunica,
conserva lo mismo y ese todo. La razón de ambas diferencias
es que la esencia del hombre es finita y divisible, mientras que la de
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la Deidad es infinita e indivisible. Por tanto, el eterno
Padre, Hijo y Espíritu Santo, constituyen el único Dios verdadero; y todavía
el Padre no es el Hijo ni el Espíritu Santo; ni es el santo
Espíritu del Hijo; es decir, son un Dios, no tres Dioses, sino
tres personas subsistiendo en una Deidad.
Esta distinción de esencia y persona debe, por tanto, ser
observado, que la unidad del Dios verdadero no puede verse afectada, o
la distinción de personas sea quitada, o algo más
entendido por el término persona, que la verdad que la palabra de Dios
declara. Por lo tanto, estas precauciones deben observarse con diligencia:
1. Esa persona, en relación con este tema, nunca significa un mero
relación, u oficio, como suelen decir los latinos, Principis per-
sonam tueri, para preservar la persona del príncipe, como antes
Sabelio enseñó falsamente; mucho menos significa el contraataque
nance o forma visible, que representa la forma o gesto de
otro; en cuyo sentido un actor de teatro puede interpretar a la persona de
otro, como Servet en los últimos años jugaba y jugaba con la
persona de la palabra; pero significa una cosa que subsiste verdaderamente
distinta de
otros con quienes tiene una relación y respeto, por una incomunicación
propiedad del cable; es decir, significa aquello que engendra o es engendrado
diez, o procede y no la dignidad del cargo, o rango de él que
engendra, o es engendrado, o procede.
2. Que las personas no constituyan algo abstraído o
separados de la esencia que tienen en común, ni
que la esencia es una cuarta cosa separada de las tres
hijos; pero cada uno de ellos es la totalidad y la misma esencia del
Divinidad. Pero la diferencia consiste en esto, que las personas son
cada uno distinto del otro, mientras que la esencia es común al
Tres. {132}
3. Con respecto a la palabra esencia, también debe observarse que
Dios o la Deidad, o la naturaleza divina, no tienen el mismo respeto
a las personas como la materia tiene que formar, por la razón de que Dios no es
compuesto de materia y forma. Por tanto, no podemos cor-
digamos correctamente, que las tres personas son o consisten en una esencia.
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Tampoco lo es como el todo con respecto a las partes, porque Dios es
indivisible; por lo tanto, no podemos decir correctamente que la persona es
una parte de la esencia, o que la esencia consta de tres per-
hijos; porque cada persona es toda la esencia divina. Tampoco lo es
como lo general a lo particular, porque la esencia no es el género
de las tres personas, ni la persona es una especie de esencia. Pero dios
es un nombre más común, porque la esencia de la Deidad es
común a las tres personas, y por lo tanto puede afirmarse de
cada uno de ellos. Pero los nombres Padre, Hijo y Espíritu Santo no son
aplicado de la misma manera general, porque las personas son verdaderamente
distinto, de modo que no podemos predicar el uno del otro. Nosotros
Por lo tanto, puede decir correctamente, Dios o la esencia divina es la
Padre, es el Hijo y es el Espíritu Santo; también, las tres personas
son un solo Dios, o en un solo Dios; igualmente, son uno y el mismo
esencia, naturaleza, divinidad, etc .; y de nuevo, que son de uno y
la misma esencia, naturaleza, etc. Sin embargo, no se puede decir correctamente,
que son de un solo Dios, porque no hay ninguno de estos per-
hijos que no es él mismo Dios completo y perfecto. Por lo que el
la esencia divina es con respecto a las personas como aquello que
comunicada de manera extraordinaria es con respecto a aquellos
cosas con las que es común. Sin embargo, no hay un
o ejemplo exacto de comunicación en cualquier cosa creada.
Trinidad, del griego triaV , significa estas tres personas, dis-
tinto en tres modos de ser, o existiendo en una esencia del
Deidad. Pero Trinidad y triplicidad, trinal y triple difieren. Es decir
llamado triple que se compone de tres esencias - trinal es que
que es uno en esencia, que tiene tres modos de ser o sub-
existiendo. Dios es, por tanto, trinal, pero no triple, porque sólo es
uno en esencia, pero tres en personas, existiendo de la manera más simple.
5. ¿ES CORRECTO QUE LA IGLESIA DEBE CONSERVAR EL
¿TÉRMINOS, ESENCIA, PERSONA Y TRINIDAD?
Los herejes, anteriormente, ya se oponían al uso de estos términos,
porque no se encuentran en las Escrituras. Nosotros, sin embargo, cor-
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retener correctamente la forma de habla utilizada por la iglesia en sus primeros
y días más puros, al aferrarse a estos términos:
1. Porque, aunque no se encuentran en las Escrituras en el
mismas sílabas, pero palabras y formas de hablar de muy cerca
afinidad y similitud, sí, que ciertamente significan lo mismo
cosa, se encuentran en las Escrituras; como donde se dice, por
ejemplo, en Ex. 3:14, “YO SOY EL QUE SOY: dijo, así dirás:
YO SOY me ha enviado a ustedes ”. Una vez más, no se puede negar que el
El nombre Jehová se corresponde con la palabra Esencia. Entonces la palabra
La hipóstasis se usa para la persona en la Epístola a los Hebreos 1: 3,
“Quien siendo la imagen expresa de su persona”. Tampoco el
Iglesia llama a las personas, la Trinidad, en cualquier otro sentido que no sea el
en el que Juan dice: "Hay tres que dan testimonio en
El cielo, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo ". (1 Juan 5: 7)
2. El objeto de interpretación requiere que las palabras de la Escritura
La cultura debería {133} exponerse a los menos instruidos por otros
palabras que significan lo mismo y tomadas de uso común;
De lo contrario, se eliminaría toda interpretación, si no hay palabras
pero se usaron los que se encuentran en las Escrituras. Es apropiado
por lo tanto, que la iglesia debería inventar y utilizar tales formas de
expresan significativamente el sentido de la Escritura, y su
propia comprensión de la misma.
3. Porque los fraudes y sofismas de los herejes, que ellos
generalmente intenta cubrir con las palabras de la Escritura, son las
más fácilmente discernible y detectado, si las mismas cosas son
expresado en diferentes palabras. Y es por la brevedad
y perspicuidad de estas palabras y frases, que los herejes no son
capaz de ocultar sus imposiciones y sofismas. Si hubiera un
pleno consentimiento o acuerdo sobre la cosa en sí; allí
No habría ninguna dificultad sobre el uso de las palabras. Aborrecemos un
logomaquia o contienda sobre las palabras. Tampoco la iglesia en
controversia con herejes y sectas meramente en lo que respecta a las palabras,
pero es acerca de esta doctrina, que el Padre Eterno, Hijo,
y el Espíritu Santo son un solo Dios; y sin embargo, ni el Padre ni el
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Hijo, el Espíritu Santo; ni el Espíritu Santo es el Padre o el Hijo, etc.
Si no fuera porque los herejes aborrecen esta doctrina,
también admitiría fácilmente las palabras. Pero se oponen al uso de
las palabras porque no reciben las cosas expresadas y
significado por ello.
De estas cosas podemos responder fácilmente a esta objeción: Palabras
que no están en las Escrituras, no deben usarse en la iglesia.
Estos términos, como Esencia, etc., no están en las Escrituras.
Por lo tanto, no deben utilizarse. Respondemos al mayor así:
aquellas cosas que no están en las Escrituras, ni en cuanto a
palabras ni en cuanto al sentido, deben ser rechazadas. Pero en relación a
los trminos Esencia, Persona y Trinidad, en cuanto a las cosas
ellos mismos estn preocupados, estn en las Escrituras, como ha sido
mostrado. Nuevamente, los términos que no se encuentran en las Escrituras
deben
no ser retenidos, si estamos seguros de que la omisión de ellos no será
poner en peligro lo que expresan. Pero los herejes buscan
nada más que con los términos para rechazar la doctrina, o al menos
corromperlo.
También se objeta al uso de estos términos, que engendran con-
tentaciones. A esto respondemos que lo hace solo por accidente, y
con herejes contenciosos.
6. CUÁNTAS PERSONAS HAY EN
¿LA DEIDAD?
Hay tres personas que subsisten en la única esencia de Dios,
realmente distintos por sus propiedades peculiares, el Padre, el Hijo,
y el Espíritu Santo. Estos tres son con-sustanciales y coeter-
nal — todos, y cada uno, siendo el único Dios verdadero y eterno.
Esto está probado, 1. Por muchas declaraciones expresas de la Escritura
tures del antiguo y nuevo testamento. “El Espíritu de Dios movió
sobre la faz de las aguas ". "Dios dijo, hágase la luz". "Por
la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y todo el ejército de
ellos por el aliento de su boca. " (Gn.1: 3, 4; Sal.33: 6) El nuevo
Las escrituras del testamento proporcionan la más clara y satisfactoria
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testimonio. “Id a enseñar a todas las naciones, bautizándolas en el nombre de
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo ". "El Consolador, que es el
Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, [es decir,
por y por mí,] él les enseñará todo {184}
cosas." “Cuando venga el Consolador, a quien enviaré a
del Padre, el Espíritu de la Verdad, que procede
del Padre, él dará testimonio de mí ”. "Hay tres que
y estos tres son uno ". “Según su misericordia, nos salvó,
por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo;
que derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo ”.
“Por medio de él, [Cristo], ambos tenemos acceso por un mismo Espíritu al
Padre." “La gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios,
y la comunión del Espíritu Santo sea con todos ustedes ”. "Dios
ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones ”, etc. (Mat.
28:19; Juan 14:26; 15:26; 1 Juan 5: 7; Tito 8: 5, 6; Ef. 2:18; 2
Cor. 18:14; Galón. 4: 6)
2. Esos pasajes de las Escrituras prueban lo mismo, que
atribuir a estos tres, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, el
nombre de Jehová y del Dios verdadero; y también esos lugares en
que ciertas cosas se dicen de Jehov en el Antiguo Testamento
que, en el nuevo, son expresamente y sin limitación
ción, referida al Hijo y al Espíritu Santo.
3. Esos pasajes prueban lo mismo que atribuyen la
mismo y toda la esencia divina a las tres personas del
Deidad y enseñar que el Hijo es el verdadero y unigénito
Hijo del Padre; y que el Espíritu Santo es de tal manera
el Espíritu apropiado del Padre y del Hijo, que procedió
de ambos.
4. Esta doctrina se ve confirmada aún más por esas declaraciones
de las Escrituras que atribuyen a estas tres personas de la Deidad
los mismos atributos y perfecciones; como la eternidad, la inmensidad,
omnipotencia, etc.
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5. Lo mismo es cierto con respecto a los pasajes que atribuyen a
las tres personas de la Deidad las mismas obras que son
peculiar de la Deidad, a saber: creación, preservación y gobierno
del mundo también milagros, y la liberación y preservación
vation de la iglesia.
6. Lo mismo puede decirse de aquellos pasajes, que
atribuir a los tres, igual honor, oración y adoración, como
pertenece solo al Dios verdadero.
De este acuerdo del Antiguo y Nuevo Testamento sabemos
y probar que un Dios son tres personas verdaderamente distintas, y que
estas tres personas son un solo Dios. Por tanto, también es correcto decir
que el Padre es otro del Hijo y del Espíritu Santo; y el
El Espíritu Santo es otro del Padre y del Hijo. Pero no es correcto
Recto decir que el Padre es otra cosa u otra cosa
del Hijo, y que el Hijo es otra cosa, y que el
El Espíritu Santo es otro; porque ser otro significa meramente un dis-
tinción de personas; mientras que ser otra cosa significa una divergencia
sidad de esencia.
Ahora debemos probar, en referencia a las tres personas del
Divinidad, que son verdaderamente subsistentes, contra Samosatenus
y Servet; que son subsistentes o personas distintos,
contra Sabelio; que son iguales contra, Arrio, Eunomio,
y Macedonio; y por último que son consustanciales o de la
misma esencia contra los mismos herejes. Sobre la persona
del Padre no hay controversia. Y en cuanto a las objeciones
que se han levantado contra la personalidad del Hijo y
Espíritu Santo, de aquí en adelante los notaremos en su lugar apropiado.
{135}
7. ¿CÓMO SON LAS TRES PERSONAS DE
¿SE DISTINGUE LA DEIDAD?
Debemos considerar aquí, primero, lo que las Escrituras atribuyen como
común a las tres personas de la Deidad, el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo, los cuales tres son un solo Dios, y sin embargo
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tinte en personas; en segundo lugar, lo que se atribuye a cada uno por separado,
como
peculiar a l, y cmo las personas se distinguen de
El uno al otro.
Las cosas que son comunes a las tres personas de la Deidad,
son, 1. Todas las propiedades esenciales de Dios, que comprendemos
en el único nombre de la Deidad, como eternidad, inmensidad, omnipotencia,
sabiduría, bondad, tener esencia de sí mismo, o ser Dios de
él mismo. 2. Todas las acciones u obras externas de la divinidad,
que comúnmente se llaman ad extra, es decir, como el ejercicio de Dios
hacia sus criaturas, y en ellas oa travs de ellas, como creacin
ación, preservación, el gobierno del mundo, la reunión
y preservación de la iglesia, etc.
Estas personas se distinguen de dos formas. 1. Por sus obras, ad
intra. 2. Por sus obras o modo de funcionamiento, ad extra. El primero
se llaman las obras u operaciones internas de la divinidad,
porque las personas tienen y las ejercitan uno hacia el
otro. Por estas obras o propiedades internas, por lo tanto, el
los hijos se distinguen primero entre sí. Porque el Padre es
y existe por sí mismo, no por otro. El hijo es engendrado
eternamente del Padre, es decir, tiene su esencia divina compuesta
le fue comunicada por el Padre de una manera que no se explica.
El Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo,
es decir, tiene la misma esencia divina comunicada a él desde
el Padre y el Hijo, de manera inexplicable.
Las pruebas de esto son las siguientes: “Al principio fue el
Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios ”. "Nosotros
contempló su gloria, la gloria como del unigénito del Padre ".
“El unigénito Hijo que está en el seno del Padre, él
lo ha declarado ". “Cuando venga el Consolador, a quien
enviaros del Padre ”, etc. (Juan 1: 1; 14:18; 15:26)
Este es, por tanto, el orden según el cual las personas de
la Deidad existe: el Padre es la primera persona, y, por así decirlo,
la fuente de la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo, porque
la Deidad no le es comunicada por nadie; pero él comunicó
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lleva la Deidad al Hijo y al Espíritu Santo. El Hijo es el segundo
persona, porque la Deidad le es comunicada por el Padre,
por generación eterna. El Espíritu Santo es la tercera persona,
porque la Deidad le es comunicada por el Padre y
el Hijo, por una eterna inspiración o procesión. Este es el
orden en el que se habla de las personas de la Deidad en el
siguientes pasajes de la Escritura: “Id a bautizar a todas las naciones en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo ". "Hay tres que
y estos tres son uno ". (Mat. 18:19; 1 Juan 5: 7) Y sin embargo el
El Padre no es anterior en el tiempo al Hijo y al Espíritu Santo; ni es el
Hijo ante el Espíritu Santo, pero solo en el orden de existencia; para
ninguna persona de la Deidad está antes o después de las demás en el tiempo, o
dignidad, o grado, pero sólo de acuerdo con el orden en que se
existe. El Padre nunca estuvo sin el Hijo, ni el Hijo sin el
el Espíritu Santo, ya que la Deidad es inmutable. Es {136}
de esta manera que Dios ha existido desde la eternidad en sí mismo, y
así se ha revelado en su palabra.
Los herejes suelen preguntar, en relación con este tema, qué
la eterna generación del Hijo es, y lo que es la procesión
del Espíritu Santo, y ¿cuál es la diferencia entre ellos? Y
aunque confesamos que el modo de generación eterna y
procesión, junto con la distinción formal y natural
entre ellos es inexplicable por el hombre, que todos los ortodoxos
padres de tiempos pasados han confesado, sin embargo, las Escrituras
enseñar claramente la cosa en sí, a saber: Esa generación es una comunidad
cación de la esencia divina, por lo que sólo la segunda persona de
la Deidad deriva y toma de la primera persona sola, como un hijo
de un padre, la misma esencia entera y entera, que el
el padre tiene y retiene; y esa procesión es una comunicación
de la esencia divina por la cual la tercera persona de la Deidad
recibe del Padre y del Hijo, como el espíritu de él
cuyo espíritu es, la misma esencia entera que el Padre y
el Hijo tiene y retiene.
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Ambos difieren de la creación, que implica la producción
de algo de la nada por mandato y voluntad de Dios;
pero ser concebido o engendrado, y proceder o emanar, es
producir desde la eternidad alguna otra persona, desde el
sustancia de aquel que engendra, o de aquel de quien el proceso
sion es, de una manera que está completamente más allá de nuestra
comprensión;
sin embargo, para que el Hijo tenga su subsistencia al ser engendrado, y
el Espíritu Santo procediendo. Por tanto, percibimos la
cosa en sí misma, o que así sea, en la medida en que Dios ha creído conveniente
revelar
este gran misterio para nosotros, aunque no podemos llegar al
conocimiento de por qué es así.
En cuanto a la cuestión tan acaloradamente debatida por los griegos y
Iglesias latinas, ya sea que el Espíritu Santo proceda del
Padre y el Hijo, o solo del Padre, hablaremos aquí:
después, cuando lleguemos a tratar la doctrina concerniente al Santo
Espíritu.
También debemos notar aquí las frases o formas de habla utilizadas en
Escritura, y por la iglesia antigua en referencia a las distinciones
que existe entre las personas de la Deidad
yoes. Por tanto, es correcto decir, Dios engendró a Dios, pero no es
correcto decir que Dios engendró a otro Dios, o se engendró a sí mismo. Es cor-
correcto decir, el Padre engendró a otro, pero no que él engendró
otra cosa, u otro dios. Es ortodoxo decir que el Hijo es
qué es el Padre, pero no que el Hijo sea la misma persona que
el Padre es. Es cierto decir que el Hijo es engendrado y el
El Espíritu Santo procede del Padre; también, el Hijo es de o de
el Padre, y el Espíritu Santo es de o del Padre y el
Hijo; también, todo lo que el Hijo tiene, lo tiene del Padre, y
lo recibió al ser engendrado; y todo lo que el Espíritu Santo
tiene, tiene del Padre y del Hijo, y lo ha recibido
ceder Además, el Hijo y el Espíritu Santo tienen un comienzo en
respeto a su persona, y que se le comunique su esencia
de otro; pero no es cierto decir que tienen un comienzo
con respecto a su esencia, o son esencias, o tienen su
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esencia producida por el Padre, o por alguna otra persona. Eso
es ortodoxo decir, la primera persona de la Deidad engendró la segunda
de su propia esencia, y la tercera persona procedía de
la primera y la segunda, pero no, la esencia divina engendró una divina
esencia, o la persona es engendrada o procede de la
esencia. Es correcto decir, la esencia divina se comunica,
pero {137} por no decir, la esencia divina es engendrada o procede,
porque ser comunicado y engendrado no son los
la misma cosa; porque, nada se comunica al engendrado
diez, es engendrado, pero eso es engendrado para lo cual la sustancia de
el que engendra se comunica.
Hay otra distinción entre las personas del Dios
cabeza, que surge del primero, que consiste en el orden en
que operan las personas de la Deidad, ad extra, que
abraza aquellas acciones que ejercen por sí mismos,
hacia sus criaturas, y en ellas, y por ellas. Estas obras
de hecho son forjados por la voluntad y el poder comunes del
Padre, Hijo y Espíritu Santo, pero se conserva el mismo orden
entre las personas de la Deidad, en el trabajo, que hay
ya que respeta su existencia. El Padre es la fuente, como del
persona así también de la obra, del Hijo y del Espíritu Santo, y
no hace todas las cosas por ningún otro, es decir, no por otro que trabaja
a travs de l, no por la voluntad de otro que le impida, o
comunicarle poder o eficacia, pero como existiendo de sí mismo,
así también saber, trabajar, etc., de sí mismo. Pero el Hijo y el Santo
El espíritu no obra por sí mismo, sino por sí mismo, es decir, el
El Hijo obra, la voluntad del Padre precede; el Espíritu Santo obra,
la voluntad del Padre y del Hijo que precede. El padre
obra por el Hijo y el Espíritu Santo, y los envía, pero él
el yo no es enviado por ellos. El Hijo obra por el Espíritu Santo,
lo envía del Padre al corazón de los que creen,
pero él mismo no es enviado por el Espíritu Santo, sino por el Padre. los
El Espíritu Santo obra y es enviado tanto por el Padre como por el Hijo.
no de él mismo. "Todas las cosas fueron hechas por él". "El Hijo puede
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no haga nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; para qué
todo lo que él hace, esto también hace el Hijo de la misma manera ”. "YO
procedió y vino de Dios; ni yo vine de mí mismo ".
"A quien el Padre enviará en mi nombre". "A quien enviaré
a vosotros del Padre ". (Juan 1: 3; 5:19; 8:42; 14:26; 15:26)
Pero cuando se dice que el Hijo y el Espritu Santo son enviados, debemos
no lo entiendo en el sentido de un movimiento local, o como si
indicó un cambio en Dios mismo; pero debe entenderse de
su voluntad eterna, y el decreto de realizar algo por el Hijo
y Espíritu Santo; y de la ejecución y manifestación de su
voluntad mediante la obra del Hijo y del Espíritu Santo. Entonces el hijo
dice que fue enviado al mundo por el Padre, que vino
bajado del cielo, y sin embargo que estaba en el cielo, cuando era
sobre la tierra. Así que el Espíritu Santo, aunque existía antes,
y habitó en los Apóstoles, sin embargo, se dice que fue enviado
ellos en el día de Pentecostés. Cada una de estas personas estaba,
Por tanto, enviados al mundo, no porque comenzaron a existir donde
no existían antes; sino porque lograron en el
mundo cuál era la voluntad del Padre, y se mostraron
presente y eficaz según la voluntad del Padre. Así
se dice: "Dios envió a su Hijo nacido de mujer". "Y
porque sois hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo
en sus corazones, clamando, Abba, Padre ”. (Gálatas 4: 4, 6)
8. ¿POR QUÉ ES NECESARIO QUE LA IGLESIA DEBE
AFÉRESE A LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD
Esta doctrina de la Trinidad debe enseñarse y mantenerse en
la iglesia: 1. Por la gloria de Dios, para que así sea
distinguido {138} de los ídolos, con los que no se
fundado; y que pueda ser conocido y adorado como tal
uno como se ha revelado a sí mismo. 2. Debido a nuestro compromiso
fortaleza y salvación; porque nadie se salva sin el conocimiento de
Dios el padre. Pero el Padre no se conoce sin el Hijo. "No
el hombre ha visto a Dios en cualquier momento; el unigénito Hijo que está en
el seno del Padre, él lo ha declarado ". "Cualquiera que
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niega al Hijo, lo mismo no tiene al Padre ”. (Juan 1:18; 1 Juan
2:23) De nuevo, nadie se salva sin fe en el Hijo de Dios, nuestro
Mediador. "Este es el Dios verdadero y la vida eterna". "¿Cómo entonces
invocan a aquel en quien no han creído, y cómo
creen en aquel de quien no han oído? ” (1 Juan 5:20;
ROM. 10:14) Asimismo, nadie es santificado y salvo sin un
conocimiento del Espíritu Santo; porque el que no recibe el
El Espíritu Santo no es salvo, según la declaración de las Escrituras.
tura, "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él".
(Rom.8: 9) Pero nadie recibe el Espíritu Santo si ignora
él, según se dice, "A quien el mundo no puede recibir,
porque no lo ve, ni lo conoce ". (Juan 14:17)
Por tanto, el que no conoce al Espíritu Santo no puede ser
salvado. Es necesario, entonces, que todos los que serán salvos,
tener un conocimiento del Dios único, el Padre eterno, el coeter-
Hijo final y el co-eterno Espíritu Santo; porque a menos que sea conocido como
alguien que se ha revelado a sí mismo, no comunica
se ofrezca a nosotros, ni podemos esperar la vida eterna de
él.
OBJECIONES DE LOS HEREJES EN CONTRA
LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD
Objeción 1. Una esencia no son tres personas, porque esa
debe ser tres, implica una contradicción. Jehová es una esencia.
Por tanto, no hay tres personas. Respuesta: La mayor es
cierto de una esencia creada o finita, que no puede ser la
misma sustancia y toda la de tres personas; pero no es cierto en
respecto a la esencia de la Deidad, que es infinita, individual,
y lo más simple. Respuesta. Una esencia más simple no puede ser la
esencia de tres personas. Dios es la esencia más simple, como es
admitido en la respuesta anterior. Por tanto, no puede ser de tres
hijos. Respuesta: La mayor es verdadera para una esencia, una cierta parte de
que constituye otra persona, o que puede multiplicarse
en varias personas; pero es falso cuando se entiende de
una esencia como la que es igual y completa en cada pecado
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persona gle. La simplicidad de tal esencia no es en lo más mínimo
perjudicado por el número y la distinción de las personas.
Objeción 2: Donde hay tres y uno hay cuatro, dis-
tintar cosas. En Dios hay tres personas y una esencia.
Por lo tanto, hay cuatro cosas distintas en Dios, lo cual es absurdo.
Respuesta: Donde hay tres, y uno realmente distinto, hay
cuatro. Pero en Dios, las personas no son realmente distintas de las
esencia; porque las tres personas de la Deidad son una y la
misma esencia divina. Se diferencian de él, y entre sí,
sólo en el modo de subsistir.
Objeción 3. Adjuntar tres nombres a una sustancia es Sabel.
lianismo. La doctrina de la Trinidad atribuye tres nombres a
una sustancia. Por tanto, es la herejía de Sabelio. Responder:
Hay cuatro términos en este silogismo; para el término, sustancia, en
la mayor, o significa una persona, y en la menor una esencia,
o una de las proposiciones es falsa. {139}
4. Quien es toda la Deidad, fuera de él no hay
persona, en quien está toda la Deidad, de manera similar. El padre
es toda la Deidad. Por tanto, toda la Deidad no está en otra
persona. Respuesta: Negamos la proposición principal, porque la
misma Deidad que es completa en el Padre, es también completa en el Hijo,
y el Espíritu Santo, debido a la inmensidad del divino
esencia, de la que no hay ni más ni menos en cada persona,
que en dos, o en tres.
Objeción 5: Aquellas personas a las que se dirigen distintas operaciones
adscrito, debe tener esencias distintas. Hay distintos internos
operaciones atribuidas al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Por lo tanto,
sus esencias son distintas. Respuesta: La mayor se aplica a las personas.
tener una esencia finita, pero falso cuando se entiende de la per-
hijos.
Objeción 6: La esencia divina se encarna. Las tres personas
son la esencia divina. Por tanto, las tres personas están encarceladas
nate, lo cual no es cierto. Respuesta: El mayor no habla de
la naturaleza divina en general, porque la esencia divina está encarnada
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nate en la persona del Hijo solamente. Tenemos, por tanto, más
detalles, de los que no se puede concluir nada.
Objeción 7: Jehová, o el Dios verdadero, es la Trinidad. El padre
es Jehová. Por lo tanto, él es la Trinidad, es decir, los tres
hijos. Respuesta: Aquí, nuevamente, el mayor no declara nada en general;
porque no todo lo que es Jehová es la Trinidad. Por tanto, nada puede
inferirse de lo que aquí se dice.
Objeción 8: Ningún término abstracto significa sustancia. Trinidad es tal
un término abstracto. Por lo tanto, no significa sustancia. Responder:
El mayor es falso; para la Deidad, y la humanidad, también son abstractas
términos y, sin embargo, significan sustancia.
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PREGUNTA 26 DE DIOS PADRE
26. ¿Qué crees cuando dices: “Creo en Dios el
Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra ”?
A. Que el Padre eterno de nuestro Señor Jesucristo, quien de
nada hizo cielo y tierra, con todo lo que hay en ellos,
quien igualmente defiende y gobierna el mismo por Su
consejo y providencia eternos, es por amor a Cristo
Su Hijo, mi Dios y mi Padre; en quien confío tanto como para
no tengo ninguna duda de que él me proporcionará todas las cosas
necesario para el cuerpo y el alma; y además, que lo que sea
mal que me envía en este valle de lágrimas
Mi buena; porque Él puede hacerlo, siendo Dios Todopoderoso, y
dispuesto también, siendo un Padre fiel.
EXPOSICIÓN:
Creo en Dios. Creer en Dios y creer en Dios son dos
cosas muy diferentes. El primero expresa fe histórica; el lat-
ter, verdadera fe o confianza; porque cuando digo, creo que Dios es,
si hablo correctamente, creo que hay un Dios, y que es un
uno como se ha revelado a sí mismo en su palabra, a saber: un espiritual
esencia, omnipotente, etc., el eterno Padre, Hijo y Santo
Espíritu. Cuando digo, creo en Dios, quiero decir, creo que él es mi
Dios, es decir, todo lo que es y tiene es todo para mi {140} salvación.
O, creer en Dios, hablando correctamente, es creer en cierta persona
hijo a ser Dios, de acuerdo con todos sus atributos. Creer en Dios es
ser persuadido de que hará que todas las cosas se le atribuyan
subordinado a mi salvación, por amor de su Hijo.
En Dios. El nombre de Dios se toma aquí esencialmente para Dios el
Padre, Hijo y Espíritu Santo; porque la frase yo creo, con
la partícula en, se refiere de la misma manera a los tres
personas de la Deidad; por la razón que no creemos en
el Hijo y el Espíritu Santo menos que nosotros en el Padre.
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Padre. Cuando el nombre del Padre se opone al del Hijo, es
tomado personalmente, y significa la primera persona de la Deidad,
como aquí en el credo; pero cuando se opone a las criaturas debe
entenderse esencialmente, y significa toda la divina
esencia, como en la oración del Señor, Padre nuestro que estás en los cielos. En
En este sentido el Hijo es expresamente llamado por Isaías, “El eterno
Padre." (Is. 9: 6) La primera persona se llama Padre: 1. En
respeto a Cristo, su Hijo unigénito. 2. Respecto a todas las creaciones
tures, ya que él es el Creador y Preservador de todos ellos. 3. Respecto
a los elegidos, a quienes ha adoptado como sus hijos, y a quienes
ha hecho aceptado en su Hijo amado.
Creer en Dios Padre, por tanto, es creer en que Dios
quien es el Padre de nuestro Señor Jesucristo; y creer que el
es también mi Padre, y como tal me tiene afecto paternal,
por y por Cristo, en quien me ha adoptado como su
hijo. En una palabra, es creer: 1. Que es el Padre de nuestro Señor.
Jesucristo. 2. Que él es un Padre para mí por amor de Cristo.
Objeción 1: Creo en Dios Padre. Por tanto, el Hijo, y
El Espíritu Santo no es Dios, sino solo el Padre. Respuesta: Esta es una
falacia de composición y división; porque la palabra Dios se une
con el Padre de tal manera que no se separe del
Hijo y Espíritu Santo; debe colocarse una coma después de las palabras
en Dios, de esta manera, creo en Dios, el Padre. Esto es
probado: 1. Porque el nombre Dios, como se usa aquí en el credo,
significa esencialmente, y abarca las tres personas, que son,
como por aposición, colocado en orden en el credo : creo en Dios,
el padre; y en Jesucristo su Hijo unigénito; yo creo en
El espíritu santo. Porque creo en el único Dios verdadero, que es el
Padre, Hijo y Espíritu Santo, pero para que el Padre no sea
el Hijo, ni el Espíritu Santo, el Hijo o el Padre. 2. Nosotros
profesamos expresamente que creemos en el Hijo y en el Espíritu Santo, no
menos que en Dios, el Padre. Y sin embargo, no creemos en ninguna
otro, excepto en el único Dios verdadero. 3. Muchos de los griegos
copias leídas, creo en un solo Dios, a saber, Padre, Hijo y Santo
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Espíritu. Por lo tanto, como debemos creer en el Padre, porque él es
Dios, entonces también debemos creer en el Hijo y en el Espíritu Santo, porque
ellos son Dios. El nombre de Dios se coloca una sola vez en el credo,
porque Dios es solo uno, pero nunca como si el Padre solo fuera
llamado Dios.
Todopoderoso. Creer en Dios Todopoderoso es creer en tal Dios:
1. ¿Quién es capaz de lograr todo lo que quiere, incluso aquellos
cosas que no quiere, si no son contrarias a su
naturaleza, como podría haber librado a Cristo de la muerte, pero él
no lo haría. 2. ¿Quién puede lograr todas las cosas con su simple compromiso?
mand, y sin ninguna dificultad. 3. ¿Quién es el único que tiene el poder de hacer
todas las cosas, y es el dispensador de ese poder {141} que está en
todas sus criaturas. 4. ¿Quién es también todopoderoso en mi beneficio y puede
y dirigirá y subordinará todas las cosas a mi salvación.
Objeción 2: Dios no puede mentir, morir o deshacer lo que una vez fue
hecho. Por tanto, no puede hacer todas las cosas. Respuesta: El puede hacer
todo
cosas que son indicativas de poder. Pero mentir, morir, etc., no es
signo de poder, pero de debilidad o falta de poder. Pero los defectos son
en las criaturas, no en Dios. Por tanto, son contrarias a la
naturaleza de Dios. Por tanto, al invertir el orden del razonamiento,
Así concluimos, Dios no es capaz de hacer o no quiere las cosas que
son indicativos de debilidad y contrarios a su naturaleza; por lo tanto,
él es todopoderoso.
Creador del cielo y la tierra. Creer en el Creador es
cree: 1. Que él es el Creador de todas las cosas. 2. Que sostiene
y gobierna por su providencia todas las cosas que él ha creado.
3. Que él también me creó y me hizo un vaso de su
misericordia, que obtenga la salvación en Cristo; y que él, por su
providencia y gracia especial, me conducirá a esa salvación
que confiere a su pueblo. 4. Que ha creado todo
otras cosas para nosotros, para que contribuyan a la salvación de
la iglesia, para alabanza de su gloria. En resumen, creer en el
Creador, es creer que Dios me creó para que yo pudiera contribuir
para su gloria, y que creó todas las demás cosas para que pudieran
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sé subordinado de mi salvación. "Todas las cosas son tuyas, y tú eres
De Cristo, y Cristo es de Dios ”, como si dijera que todas las cosas son
creado para nosotros, y nosotros para Dios. (1 Corintios 3:22, 23)
DE LA CREACIÓN DEL MUNDO
La doctrina que trata de las obras de Dios está debidamente colocada
siguiente en orden después de la doctrina acerca de Dios, que también es
el arreglo en el credo. Hay cinco obras generales de
Dios: 1. La obra de la creación, de la que tenemos un relato en el
libro del Génesis, donde se nos informa que fue acompañada
publicado en seis días. 2. La obra de preservación, por la cual Dios
sustenta el cielo y la tierra, y todas las cosas que él ha creado,
para que no se arruinen. 3. El trabajo del gobierno,
por el cual, a través de su gran sabiduría, dirige y gobierna todos
cosas en el mundo. 4. La obra de restitución, mediante la cual
repara, en Cristo, todas las cosas que están sujetas a corrupción, por
razón del pecado del hombre.
5. La obra de perfección, o realización, en la que aporta todo
cosas a su fin designado, pero especialmente
libra y glorifica a su iglesia. Hablaremos ahora del trabajo
de la creación, o de la creación del mundo, en referencia al cual
debemos preguntar:
1. ¿Dios creó el mundo?
2. ¿Cómo lo creó?
3. ¿Por qué, o con qué fin, lo creó?
1. ¿CREÓ DIOS EL MUNDO?
Primero debemos definir y comprender qué se entiende por los términos
aquí utilizado. Crear es producir algo de la nada. los
El término mundo se usa en las Escrituras en cuatro significados diferentes.
ciones. Significa: 1. La estructura o marco de todo el universo,
que comprende el cielo, la tierra, {142} y todas las cosas que están en
ellos. "El mundo fue hecho por él". (Juan 1:10) 2. Concepción mundana
cupiscencia. 3. Los impíos, o no regenerados, que están en el
mundo. (Juan 17: 9) 4. Los escogidos del mundo.
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"Para que el mundo crea que tú me enviaste". Dios tan
amaba el mundo ". (Juan 17:21; 3:16)
Que Dios creó el mundo, lo sabemos: primero, por el testimonio
de la Sagrada Escritura, como, por ejemplo, de la historia de la creación
ación escrita por Moisés. Además, de otros pasajes de Scrip-
tura, y especialmente lo siguiente: “Por la palabra del Señor fueron
hizo los cielos, y todas sus huestes por el aliento de su
boca." “Él habló, y fue hecho; él ordenó, y
se mantuvo firme ". (Sal.33: 6, 9.) También hay otros lugares, en el Salmo,
y en otros lugares, donde las maravillosas obras de Dios son más
ampliamente hablado, y donde las principales partes del mundo,
que Dios creó, se moran en él, para que podamos, por un
la debida consideración de ellos, déjese llevar a confiar en Dios. (Sal. 104,
113, 124, 186, 146) Dios mismo le mostró a Job su maravillosa
y obras inconcebibles, como aparecen en los cielos y
tierra, en conexión con otras cosas que había creado,
para poder declarar su justicia, poder y providencia. (Trabajo 38
y 39)
En segundo lugar, además del testimonio de las Escrituras, hay muchos
otros argumentos que prueben de la manera más satisfactoria,
que el mundo fue creado por Dios; entre los cuales podemos mencionar
ción lo siguiente: 1. El origen de las naciones, según lo dado por Moisés,
muestra esto, cuya cuenta no pudo haber sido inventada por él,
cuando todavía había algunos recuerdos en la mente de
muchos, que, sin embargo, con el paso del tiempo se perdieron. 2. El
novedad de todas las demás historias en comparación con la antigüedad de
historia sagrada. 3. La edad del hombre disminuye, muestra que hay
era al principio una fuerza mayor en la naturaleza, y que ha disminuido
hasta ahora no sin una primera causa. 4. El curso seguro de
tiempo desde el principio del mundo, hasta la llegada del
Mesías. 5. La constitución y preservación de los
riquezas. 6. El orden de las cosas en la naturaleza, que debe, necesariamente
sidad, han sido producidos por alguna mente inteligente, superior a
todas las cosas. 7. La excelencia de la mente del hombre y de los ángeles.
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Estos seres inteligentes tienen un comienzo. Deben, por tanto,
han surgido de alguna causa inteligente. 8. El principio natural
principios y nociones que están grabados en nuestro corazón. 9. El
reprimendas o reprensiones de conciencia en los impíos. 10. Los extremos
de todas las cosas sabiamente ordenadas. 11. Finalmente, todos los demás
argumentos
que prueban que hay un Dios, prueban también que el mundo fue
creado por él.
En tercer lugar, también hay argumentos filosóficos, que van a
probar que el mundo fue creado, y que por Dios, aunque ellos
no se puede probar cuando fue creado. 1. No hay, en la naturaleza, infi-
progreso nito de causas y efectos; de lo contrario, la naturaleza
nunca alcanzará su fin. Por tanto, el mundo tuvo un comienzo. 2. El
world es el primero y más excelente de todos los efectos. Por tanto, es
de la primera y más excelente causa, que es Dios.
Pero hay otras preguntas, como si el mundo fue creado
por Dios desde toda la eternidad o en el tiempo; es decir, ya sea un
efecto de igual perpetuidad con su propia causa, o lo tuvo en algún
tiempo un comienzo, antes del cual no tenía existencia? También si
Hubo un tiempo en que el mundo no existía, ¿era necesario
que Dios debería crearlo? {148} Además, si durará
Siempre; y si es así, ¿seguirá igual o se cambiará?
Estas y otras cuestiones similares no las puede decidir la filosofía;
y la razón es porque todas estas cosas dependen de la voluntad
del primer motor, que es Dios, que no actúa por necesidad
sity, pero más libremente. Pero la voluntad de Dios no es conocida por nadie
criatura, a menos que Dios mismo lo revele. De ahí es que lo encontramos
sólo en la iglesia, mientras que los filósofos paganos ignoran
eso; porque no pueden llegar a ningún conocimiento de estas cosas por
razonamiento a posteriori, es decir, de un efecto continuo a su
porque. De hecho, es cierto que hay una cierta causa de estos
efectos, pero no se sigue que estos efectos se produjeron
por esta causa ya sea en este o aquel momento, o desde toda la eternidad,
porque un agente libre puede actuar o suspender su acción, en
Placer. La suma de la prueba es ésta: ningún efecto, es decir, depende
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basarse en una causa que actúe libremente, o de manera contingente, pueda
demostrado por esa causa. La creación del mundo es un
efecto. Por tanto, no puede ser probado por la voluntad del primer
motor, que es Dios, que fue creado desde toda la eternidad,
o que tuvo su comienzo en el tiempo.
Cualesquiera que sean los argumentos que los filósofos puedan, por tanto,
la creación del mundo, es fácil ver que no están dibujados
de la verdadera filosofía, sino de la imaginación de los hombres, si el
orden de la generación y cambio de las cosas que Dios estableció
lished en la naturaleza, se distingue de la creación.
Objeción 1: Es absurdo (nos dicen los filósofos) suponer que
Dios está inactivo. Respuesta: De hecho, es absurdo decir que quien gobierna
erns el mundo está inactivo. Y si se objeta más a esto, que él
no podía gobernar el mundo cuando todavía no existía, y que
debe, por tanto, haber estado inactivo antes de la creación de todos
cosas, respondemos negando la consecuencia; porque si dios
no gobernó el mundo desde la eternidad, pero no estuvo ocioso;
porque nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo, y
construyó un infierno para hombres malvados y curiosos, que presumían
esfuérzate por indagar en los secretos consejos del Altísimo,
como Agustín respondió ingeniosamente a cierto africano, exigiendo
él lo que Dios hizo antes de crear el mundo; "Él hizo el infierno"
dijo él, "para hombres curiosos e inquisitivos".
2. Todo lo que tiene principio tiene fin. los
el mundo no tiene fin. Por tanto, no tuvo principio. Respuesta: El
mayor es para distinguirse. Todo lo que tiene un comienzo
a través de la generación natural tiene un final; porque la corrupción no
sigue la creación, pero la generación de una cosa a partir de otra,
por orden de la naturaleza. Y el poder de Dios es ciertamente suficiente.
ciente, que puede conservar en el mismo estado, o cambiar, o
reducir a nada, también las cosas que él formó a partir de
otros, como los que él produjo de la nada.
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2. ¿CÓMO CREÓ DIOS EL MUNDO?
1. Dios, el Padre, creó el mundo por el Hijo y el Santo
Espíritu. Del Hijo se dice: "Todas las cosas por él fueron hechas". (Juan
1: 3) Del Espíritu Santo, se dice: “El Espíritu del Señor se movió
sobre la faz de las aguas ". "El Espíritu de Dios me hizo".
(Génesis 1: 2; Job 88: 4)
2. Dios creó el mundo más libremente, sin ninguna restricción.
No había {144} ninguna necesidad en el caso, pero como resultó
del decreto de su propia voluntad, que, aunque era eterno
e inmutable, era, sin embargo, más libre. “Porque él habló, y
Está hecho." “Pero nuestro Dios está en los cielos, él ha hecho lo que-
como quiera. (Sal.33: 9; 115: 3)
8. Dios hizo el mundo por su simple mandato, palabra y voluntad,
sin ningún trabajo, fatiga o cambio de sí mismo, que es el
forma más elevada de trabajo. Hay cinco tipos de operaciones o
agentes: 1. Hay agentes naturales, que operan de acuerdo con
la fuerza de su propia naturaleza, sin inteligencia ni voluntad;
tal es la operación del fuego, agua, hierbas medicinales, preciosas
piedras, etc., cuya acción y operación está marcada por
naturaleza. 2. Tenemos otras operaciones o agencias, que aunque
están muy controlados por la naturaleza, sin embargo, no están excluidos
algún deseo o voluntad propia, aunque el gobierno
falta de razón. Sin embargo, la accin de estos agentes es de
tal naturaleza, que a menudo se les obliga contra
su voluntad, que puede decirse que es cierta para los animales. 3. ¿Son los
agencias de hombres, que actúan de acuerdo con sus deseos corruptos y
inclinaciones. 4. ¿Son los agentes de los buenos espíritus a los que llamamos
ángeles, que actúan según la razón, y de buena gana, como lo hacen los
hombres,
pero libres de corrupción. 5. El más alto y más complejo
tipo de operación completa es la que resulta de una comprensión
ing y voluntad más pura y santa; que está sujeto a la sabiduría
y consejo de nadie superior; que es, por tanto, de todos
otros, el más libre, sabio y bueno, y que es verdaderamente infinito,
de tal modo que todas las demás cosas dependen únicamente de él. Tal es la
operación
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ación o agencia de Dios solamente. “Él habló, y fue hecho; él
ordenó y se mantuvo firme ". “Dios que da vida a los muertos,
y llama las cosas que no son, como si fueran. " (PD.
33: 6,9; ROM. 4:17)
4. Dios creó todas las cosas de la nada. No fue, por tanto,
de ninguna esencia de la Deidad, ni de ninguna materia preexistente
coigual consigo mismo, a partir del cual Dios creó los cielos y
la tierra. Porque si todas las cosas fueron creadas por Dios, nada es
excepto el Creador mismo, de modo que todas las demás cosas fueron
creado, sin ni siquiera excluir la materia de la que fueron
formado.
Objeción: De la nada no hay nada. Respuesta: De acuerdo con
orden de la naturaleza, tal como está constituido ahora, es cierto, que una cosa
se genera o se produce a partir de otro. También es cierto que nada
los hombres pueden producir de la nada; pero lo que es imposible
Para el hombre es posible con Dios. Por tanto, esta proposición, de
nada es nada, no es verdad cuando se aplica a Dios. Ni es verdad
de la primera creación, o de la obra extraordinaria de Dios, pero
sólo del orden de la naturaleza tal como está ahora establecido. Que Dios creó
sacó todas las cosas de la nada, debería contribuir a nuestro consuelo;
porque si ha creado todas las cosas de la nada, también puede
preservarnos, y refrenar, sí, deshacer los consejos
y las maquinaciones de los impíos.
5. Dios creó todas las cosas sabiamente y muy bien, es decir, él
hizo todo perfecto según su tipo y grado. "Todos
las cosas estaban muy bien ". (Génesis 1:31) Todo fue creado gratis
de la deformidad y el pecado, y del mal en todas sus formas.
Objeción: Pero la muerte es mala. Respuesta: Dios no creó la muerte,
pero lo infligió como un castigo justo a la criatura, a
cuenta del pecado. Respuesta. Pero se dice: "Dios crea el mal". "Deberá
hay maldad en una ciudad, y el Señor no lo ha hecho ". (Isaías 45: 7.
Amós 3: 6) Respuesta: Estas cosas se hablan de la maldad de
castigo y no de culpa. Dios es el autor del castigo,
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porque es el juez del mundo; pero no es el autor de
pecado, simplemente lo permite. {145}
6. Dios creó el mundo, no de repente, ni en un momento,
pero en seis días. "En el séptimo día, Dios terminó todas sus obras".
(Génesis 2: 2) Pero, ¿por qué Dios no creó todas las cosas en un momento de
tiempo, cuando tuvo el poder para hacerlo? 1. Porque diseñó
que la creación de la materia debe ser una cosa distinta, y
fest de la formación de los cuerpos del mundo, que fueron
hecho de él. 2. Porque mostraría su poder y libertad-
dom, en producir lo que quisiera, y que sin ninguna naturaleza
causas urales. Por lo tanto, dio luz al mundo, hizo la tierra
fructífero, y provocó que las plantas crecieran fuera de él, antes de que el sol o
luna fueron creados. 3. Desea hacer una exposición de su
bondad y providencia al proveer para sus criaturas, y tener
tener respeto por ellos antes de que nacieran; para hacer esto, trae
animales sobre la tierra, ya vestidos de plantas y pastos,
e introduce al hombre en el mundo que ha
equipado con todo lo necesario para satisfacer sus necesidades, y para
administrar a su comodidad. 4. Dios creó todas las cosas sucesivamente,
para que no nos quedemos sin hacer nada, sino que tengamos la oportunidad
de considerar sus obras, y así discernir su sabiduría,
ness y poder.
7. Por último, Dios creó el mundo, no eternamente, sino en un cierto
y tiempo definido; y, por tanto, al principio de los tiempos. "En
el principio Dios creó los cielos y la tierra ". (Génesis 1: 1)
Según el cálculo común, ahora, contando desde
este 1616 de Cristo, 5534 años desde la creación del mundo.
Desde la creación del mundo hasta el nacimiento de Cristo:
Según el cálculo de Melanchthon: 3.963 años.
Según el cálculo de Lutero: 3.960 años.
Según el cálculo de Ginebra: 3.943 años.
Según el cálculo de Beroaldus: 3.929 años.
El mundo, por tanto, ha existido,
Según Melancthon: 5.579 años.
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Según Lutero: 5.576 años.
Según los de Ginebra: 5.559 años.
Según Beroaldus: 5.545 años.
Estos cálculos se armonizan suficientemente entre sí en el
números más grandes, aunque algunos años se agregan o se quieren
ing en los números más pequeños. Según estos cuatro cálculos,
hecho por los hombres más sabios de nuestro tiempo, parecerá, por
comparándolos juntos, que el mundo fue creado por Dios en
al menos no mucho más de 5.559 o 5.579 años. El mundo, por tanto,
no fue creado desde la eternidad, pero tuvo un principio.
3. ¿PARA QUÉ FIN CREÓ DIOS EL MUNDO?
Los fines para los que Dios creó el mundo son, algunos generales,
y otros especiales y subordinados. {146}
1. El fin principal y último para el que fueron creadas todas las cosas,
especialmente ángeles y hombres, es la gloria y alabanza de Dios. "Los
El Señor ha hecho todas las cosas para sí mismo ". “Bendice al Señor, todos sus
trabajos." “Porque de él, y por él, y para él, son todos
cosas." (Prov.16: 4; Sal.103: 22; Rom.11: 36)
2. La manifestación, el conocimiento y la contemplación del
sabiduría, poder y bondad divinos mostrados en la creación de
cosas. Porque, si Dios fuera alabado, era necesario que
debe crear inteligencias racionales, capaces de conocerlo;
y que, conociéndole, le alaben y le honren. Era,
también, necesario que creara cosas desprovistas de razón,
para que sirvan de motivo de alabanza. “Los cielos declaran
la gloria de Dios, y el firmamento muestra las obras de sus manos ”.
(Salmos 19: 1)
3. El gobierno del mundo. Dios creó el mundo, que él
podría por su providencia siempre gobernarlo, gobernarlo y preservarlo,
y mostrar continuamente sus maravillosas obras, que él
ha realizado desde el principio del mundo, y que él
ahora realiza, o lo hará en el futuro; pero especialmente que el
podría gobernar la iglesia, compuesta de ángeles y hombres. Esta
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el fin está subordinado al segundo. "Levanta tus ojos en alto y
he aquí quién ha creado estas cosas ". (Ish. 40:26)
4. Para que pudiera reunir para sí mismo, de la raza humana, un
iglesia eterna, que pudiera conocerlo y alabarlo como el
Creador.
5. Que todas las cosas contribuyan a la felicidad, comodidad y
salvación de los hombres, y especialmente de los elegidos, y que puedan ser
a ellos, cada uno en su ámbito particular, como ministros y
instrumentos mediante los cuales Dios puede ser alabado por ellos, mientras
concediéndoles sus bendiciones. “Somete la tierra y haz
dominio sobre los peces del mar y las aves del cielo,
y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra ”. "Tú
le hiciste señorear sobre las obras de tu mano; tú
todo lo he puesto bajo sus pies ”. "Ya sea el mundo o la vida,
o la muerte, o lo presente, o lo que vendrá, todo es tuyo ".
(Gén.1: 28; Sal.8: 6; 1 Cor.3: 22) Dios, por tanto, creó al hombre,
él mismo; y todo lo demás para el hombre, para que le sirvan,
y por medio de él servir a Dios. Por lo tanto, cuando hacemos creaciones
ocupamos el lugar que pertenece a Dios, empujamos nuestra
fuera del lugar que Dios nos ha asignado.
El uso de la doctrina de la creación del mundo es: 1. Que todos
su gloria puede ser atribuida a Dios, y que su sabiduría,
poder, y bondad, pueden ser conocidos y reconocidos por
las obras de la creación. 2. Para que retiremos nuestra confianza
de todas las cosas creadas, y ponemos nuestra confianza solo en Dios, el
autor y dador de salvación.
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PREGUNTA 27.
27. ¿Qué entiendes por Providencia de Dios?
A. El omnipotente poder de Dios en todas partes, mediante el cual,
por así decirlo con Su mano, Él todavía sostiene el cielo y la tierra,
con todas las criaturas; y así los gobierna, que las hierbas y
hierba, lluvia y sequía, años fructíferos y estériles, carne
y bebida, salud y enfermedad, riqueza y pobreza, sí,
todas las cosas, no vienen por casualidad, sino por su mano paternal.
{147}
EXPOSICIÓN:
Íntimamente conectado con la doctrina de la creación del
mundo, es el tema de la providencia de Dios, que no es nada
más que una continuación de la creación; porque el gobierno
del mundo es la preservación de las cosas creadas por
Dios. No debemos imaginar, por tanto, que la creación del
mundo es como la construcción de un barco, que el arquitecto tan pronto
a medida que se completa, se compromete con el gobierno de algún piloto; pero
debemos sostener esto como una verdad muy cierta, que como nada podría
jamás han existido excepto por el poder creador de Dios; así es
imposible que algo exista, ni siquiera por un momento, sin
fuera de su gobierno y preservación. Es por esta razn que
las escrituras a menudo se unen a la preservación y la administración continua
tración de todas las cosas con su creación. Por tanto, no podemos tener un
conocimiento completo y correcto de la creación a menos que, en el
mismo tiempo, abrazar la doctrina de la divina providencia,
ing que debemos investigar particularmente.
1. ¿Existe alguna providencia de Dios?
2. ¿Qué es?
3. ¿De qué nos beneficia?
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La primera y la segunda de estas proposiciones se consideran bajo
esta pregunta; el tercero se considerará cuando lleguemos a
tratar la vigésimo octava pregunta del Catecismo.
¿HAY ALGUNA PROVIDENCIA DE DIOS?
Hay tres opiniones entretenidas por filósofos respecto a
la providencia de Dios: 1. Los epicúreos niegan que haya
providencia respetando los asuntos de los mortales, o esas cosas
que son y se hacen en las partes bajas del mundo. 2. El
Los estoicos han ideado y sustituido a la providencia divina, una
absoluta necesidad de todas las cosas y cambios existentes en el mismo
naturaleza de las cosas, a la que todo está sujeto, incluso
Dios mismo. A esta necesidad la llaman destino o destino. 3. El
Los peripatéticos suponen que Dios ciertamente contempla y conoce todos los
cosas, pero no las dirige ni las gobierna, sino que sólo excita o
mantiene los movimientos celestiales, y a través de ellos envía hacia abajo,
a modo de influencia, algún poder o virtud en las partes inferiores de
naturaleza, mientras que las operaciones y movimientos tan excitados dependen
enteramente sobre la materia y la voluntad del hombre.
En oposición a estos errores, la iglesia enseña según el
palabra de Dios, que nada existe, o sucede en todo el
mundo, a menos que sea por lo cierto y definido, pero sin embargo más
libre y buen consejo de Dios.
Hay dos tipos de pruebas mediante las cuales podemos establecer la
doctrina de la providencia de Dios: estos son testimonios de
Escritura y la fuerza de los argumentos.
El testimonio que proporcionan las Escrituras en apoyo de esta
La doctrina está contenida en pasajes como el siguiente: “Él
da a todos vida y aliento y todas las cosas. " “En él vivimos, y
movernos y tener nuestro ser ". {148} “¿No se venden dos pajarillos
por un cuarto? y uno de ellos no caerá al suelo sin
fuera tu Padre. Pero hasta los cabellos de tu cabeza están contados ".
"Dios obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad". (Hechos
17:25, 28; Mate. 10:29, 30; Ef. 1:11) También hay muchas similitudes
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testimonios de las escrituras que prueban la general y particular
providencia universal de Dios; porque apenas hay doctrina más
inculcado con frecuencia y diligencia que el de la providencia divina
dencia. Como un solo ejemplo, Dios razona en el libro de Jeremías,
27: 5, 6, de lo general a lo particular: es decir, de la cosa
sí mismo al ejemplo. “Yo hice la tierra, el hombre y el
bestias que están en la tierra, y lo han dado a quien
me parece conveniente. " E inmediatamente agrega la particu-
lar, "ahora he entregado todas estas tierras en manos de Nabu-
chadnezzar, el rey de Babilonia, mi siervo ”.
Los argumentos que establecen una providencia divina son de dos
tipos. Algunos son a posteriori, que incluyen los que se dibujan
de los efectos u obras de Dios: otros son a priori, es decir,
como se extraen de la naturaleza y atributos de Dios. Ambos pueden ser
claramente demostrados, y son comunes a la filosofía y la teología
a menos que los atributos y las obras de Dios sean mejores y
más entendido por la iglesia que por la filosofía. los
Sin embargo, los argumentos que se extraen de las obras divinas son
más obvio; porque es a través de los argumentos a posteriori que
llegamos y obtenemos un conocimiento de los que son a priori.
ARGUMENTOS EN PRUEBA DE LA PROVIDENCIA DE DIOS,
DIBUJADO DE SUS OBRAS
1 . El orden no puede proceder de una causa brutal o irracional: porque
donde hay orden, también debe haber alguien que ordene
y dirige. En la naturaleza de las cosas hay orden; hay un mas
ordenación juiciosa de cada parte de la naturaleza, y una sucesión
de cambios y estaciones, contribuyendo a la preservación y
continuación del todo. Por lo tanto, este orden existe y es
conservado por alguna mente inteligente; y viendo que es lo mas
sabiamente constituido, es necesario que quien ha
dispuso todas las cosas, y quién las gobierna por su providencia,
debe ser muy sabio. “Él cuenta el número de las estrellas; él llamó
los pone a todos por su nombre. (Sal. 147: 4).
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2. El hombre, que es como un pequeño mundo, está gobernado por una mente y
comprensión; mucho más, por tanto, el mundo está gobernado por
Divina providencia. "El que plantó la oreja, no oirá".
(Sal. 94: 9.)
3. La ley natural, el conocimiento de los principios generales naturales.
para los hombres, la diferencia entre lo honesto y lo bajo,
grabada en nuestro corazón, enseña que hay una providencia: porque
el que ha grabado en el corazón del hombre una regla o ley, porque
la regulación de la vida, tiene en cuenta las acciones de los hombres. Dios
ahora ha grabado tal regla en el corazón del hombre, y
desea que vivamos de conformidad con ello. Por lo tanto, también debe
gobiernan las vidas, acciones y eventos de sus criaturas. “El Gen-
los azulejos muestran la obra de la ley escrita en sus corazones ”, etc. (Rom.
2:15) Plauto dice: "Verdaderamente hay un Dios, que ve y oye
lo que hacemos; " Y Homero dice:" Dios tiene un ojo recto ".
4. Las reprimendas de conciencia que siguen a la comisión de
pecado de parte de los malvados, prueba que debe haber un Dios
que conoce los secretos de los hombres, castiga sus pecados, venga
a sí mismo sobre su maldad, y {149} quién causa tales
temores internos y presentimientos que surgen en la mente. “Su con-
la ciencia al mismo tiempo dando testimonio, y sus pensamientos, la
significan mientras se acusan o se excusan unos a otros ". "Para el
La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad.
y la injusticia de los hombres ". (Romanos 2:15; 1:18)
5. Las recompensas y castigos que siguen a las acciones de
hombres, testifiquen que debe haber algún verdugo de las leyes de
naturaleza. Hay eventos más agradables y favorables que acompañan
nying las vidas de aquellos que viven con moderación, aunque
estar sin la iglesia, que es el caso de los que viven
en el libertinaje y la indulgencia sensual; porque los crímenes atroces son
generalmente seguido con un castigo severo. Por lo tanto hay
debe haber algún juez que advierta las acciones de los hombres, y
los recompensa en consecuencia. “El justo se regocijará cuando
ve la venganza; lavará sus pies en la sangre del
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malvado; de modo que un hombre diga, en verdad hay una recompensa por el
justo: en verdad es un Dios que juzga en la tierra ". "El que
disciplina a las naciones, ¿no las corregirá? " (Sal. 58:10, 11;
94:10.)
6. Gran parte de la providencia de Dios consiste en el establecimiento
mento, preservación y transferencia de reinos e imperios.
Sin embargo, estas cosas no podrían suceder si no hubiera
Dios. “Por mí reinan reyes y príncipes decretan justicia”. "Que el
viviente puede saber que el Altísimo gobierna en los reinos de
hombres, y se lo da a quien él quiere. " (Proverbios 8:15; Dan.4 .
25) Cicerón dice: “Los estados se rigen mucho más por el
ayuda y poder de Dios, que por la razón y el consejo de los hombres ".
Siempre hay un mayor número de malvados que de
bueno, y más los que desean que la autoridad de la ley se subvierte
que mantenido. Sin embargo, se conserva el orden civil; y repúblicas y
los reinos se perpetúan. Por lo tanto debe haber alguien
mayor que todos los demonios, tiranos y hombres malvados, que siempre han
sirve esta orden contra su rabia.
7. Las excelentes virtudes, hazañas y éxitos de los héroes superan
la capacidad ordinaria del hombre, los dones singulares y la excelencia
de artífices que Dios ha conferido a ciertos
individuos, por el bien general y para la preservación de
sociedad humana, etc., testifican que hay un Dios que se preocupa por
La raza humana. Porque estas son cosas que son mucho mayores que
cualquiera que pueda proceder de lo que es meramente sensual; y
poseer una excelencia demasiado grande para ser simplemente las adquisiciones
de la industria humana. Por tanto, hay un Dios que, cuando
desea lograr grandes cosas para la seguridad del ser humano
raza, levanta hombres dotados de virtudes heroicas, inventores de
artes y consejos; y príncipes valientes, buenos y prudentes;
y otros instrumentos adaptados a la realización de su
propósitos. Y cuando desea castigar a los hombres por sus pecados,
quita el mismo instrumento que levantó para sus
la seguridad. "El Señor despertó el espíritu de Ciro". “El Señor
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Quita al valiente y al hombre de guerra, al juez y al
profeta." “Él da sabiduría a los sabios”, etc. (Esdras 1: 1; Is. 3: 2;
Dan. 2:21)
8. Una providencia puede inferirse de la profecía y la predicción
ción de eventos. Él es Dios que puede declarar a los hombres cosas que son
todavía futuro, y que no puede ser engañado en sus predicciones.
Por lo tanto, no solo prevé eventos futuros, sino que también dirige
los que llegan a suceder, ya sea por su efecto o permiso
tinglos: para que tenga en cuenta los asuntos humanos, y gobierne
el mundo por su providencia. “Se ha hablado, y {150} los ha de
no hacerlo bien ". (Núm. 23:19) Cicerón dice: "No son dioses
que no declara lo que vendrá ".
9. Todas las cosas en el mundo están dirigidas a ciertos fines y
tiende constantemente a estos fines. Por lo tanto, hay algunos
sabio y poderoso, quien constantemente dirige todas las cosas por su prov-
idence, y lleva a cada uno a su fin designado. "El hombre vive
no solo con pan, sino con cada palabra que sale del
boca de Dios. (Deuteronomio 8: 3)
ARGUMENTOS EXTRAÍDOS DE LA NATURALEZA Y
ATRIBUTOS DE DIOS
1 . Hay un Dios. Luego hay providencia. Esto es tan verdaderamente
dicho como para decir, no hay Dios, no hay providencia: para suponer un Dios que
no gobierna el mundo, es negar a Dios. Sí, suponer que Dios
existir y no gobernar el mundo, está en oposición directa a su
naturaleza; porque el mundo no puede existir sin Dios más de lo que
podría ser creado sin él.
2. Dios es tan poderoso que no es posible que nada pueda ser
hecho que no desea simplemente; tampoco se puede hacer en un
de manera diferente a lo que desea; pero lo que sea que se haga
debe hacerse necesariamente de acuerdo con su voluntad y dirección.
Por tanto, las cosas que se hacen a diario se cumplen
según la voluntad del Dios Todopoderoso, y así por su providencia.
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3. Pertenece a un gobernador sabio no permitir que nada sea
hecho en su reino sin su voluntad y sin cierto consejo. Dios es
más sabio y puede estar presente con todas las cosas. Por tanto nada
se hace en el mundo sin su providencia.
4. Dios es el más justo y, al mismo tiempo, el juez del mundo.
Por tanto, él mismo concede recompensas a los buenos, y
inflige castigo a los impíos.
5. Dios es el más bueno; pero el que es más bueno también es más
comunicable. Por tanto, como Dios creó el mundo a partir de su
bondad infinita, para poder comunicarse con ella, por lo que en
de la misma manera conserva, administra y gobierna el mundo
que él creó por la misma bondad.
6. Los fines de todas las cosas son buenos y ordenados por Dios. Allí-
los medios también, que son necesarios para la consecución de
estos fines, son designados por Dios desde la eternidad, ya sea absolutamente
lutamente o de acuerdo con otra cosa.
7. Dios es la primera causa de todas las cosas. Por tanto, todas las segundas
causas
dependen de él.
8. Una presciencia inmutable depende de una inmutable
porque. Dios conoce de antemano todas las cosas de manera inmutable desde la
eternidad.
Por tanto, él sabe de antemano de una causa inmutable, que es su
consejo y decreto eterno. La suma de todo es esto: Dios es
Todopoderoso, sabio, justo y bueno: por eso ordenó y
no creó nada sin un fin y propósito especiales; ninguno
cesa de guiar y dirigir sus obras hasta los fines para
que los ha ordenado; ni sufre esas cosas
lograrse por casualidad, que él hizo y ordenó para
la manifestación de su propia gloria. "Estas cosas que has hecho,
y guardé silencio; pensaste que yo era tan
uno como tú ”, etc.“ ¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso? ” "Mi
el consejo permanecerá, y haré todo lo que esté a mi alcance ”. (Sal. 50:21;
77: 9; Ish. 46:10) {151}
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2. ¿CUÁL ES LA PROVIDENCIA DE DIOS?
La presciencia, la providencia y la predestinación difieren de cada
otro. Por presciencia entendemos el conocimiento de Dios,
por el cual conoció de antemano, desde toda la eternidad, no sólo lo que él
haría, pero también lo que otros harían con su permiso,
a saber: que pecarían. Providencia y predestinación, aunque
incluyen solo aquellas cosas que Dios mismo hará, pero
difieren en esto, que la providencia se extiende a todas las cosas y
obras de Dios, mientras que la predestinación propiamente dicha sólo tiene
criaturas racionales. Por tanto, la predestinación es la más sabia,
eterno e inmutable decreto de Dios, por el cual designó
y destinado a cada hombre, antes de ser creado, a su seguro
uso y fin, como se verá más claramente a continuación. Pero provi-
Dencia es la eterna, la más libre, inmutable, sabia, justa y buena.
consejo de Dios, según el cual realiza todas las cosas buenas en su
criaturas; permite también que se hagan cosas malas, y dirige todo, tanto
el bien y el mal, para su propia gloria y la salvación de su pueblo.
EXPLICACIÓN Y CONFIRMACIÓN DE
ESTA DEFINICIÓN
Consejo. La providencia divina es llamada en las Escrituras el
sel de Dios. "El consejo del Señor permanece para siempre". "Mi
el consejo permanecerá ". "Dios dispuesto a mostrar la inmutabilidad de
su consejo ". (Sal. 32:11; Is. 46:10; Heb. 6:17; También Is. 14:26;
19:17; 28:29; Jer. 32:19, etc.) De estas declaraciones se evidencia
Decir que por el término providencia debemos entender no sólo
el conocimiento de las cosas presentes y futuras, pero también el decreto
o voluntad y obra eficaz de Dios; para el término consejo
presume un entendimiento o conocimiento previo de cosas que
están por hacer, o que son todavía futuras, con las causas en
cuenta de cuáles son o no deben hacerse; y tambien un testamento
determinando algo por determinadas causas. Providencia allí-
Por lo tanto, no es la anticipación o el conocimiento previo de Dios, sino que
también incluye la voluntad de Dios, como pronoia que traducimos
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providencia, significa con los griegos, tanto un conocimiento como un cuidado
de cosas.
Eterno. Porque, como no puede haber ignorancia ni aumento de
conocimiento, ni ningún cambio de voluntad en Dios, hay una necesidad
que debe haber sabido y decretado todas las cosas desde la eternidad
En g. “El Señor me poseyó al principio de sus caminos”.
“Declarando el fin desde el principio y desde la antigüedad
las cosas que aún no se han hecho ". “Él nos ha elegido en Cristo
antes de la fundación del mundo ". “Hablamos la sabiduría de
Dios, que ha ordenado antes del mundo ". (Proverbios 8:22; Ish.
46:10; Ef. 1: 4; 1 Cor. 2: 7)
La mayoría gratis. Porque lo ha decretado desde la eternidad, como fue
agradable a sí mismo, de acuerdo con su inmensa sabiduría y
bondad; cuando tuvo pleno poder para haber dispuesto su consejo
de lo contrario, o incluso haberlo omitido, o haber logrado
cosas diferentes de lo que decidió hacer por su consejo.
"Ha hecho todo lo que ha querido". “Como el barro está en la olla-
manos del ter, así que tú estás en mis manos ". (Sal. 115: 3, Jeremías 18: 6)
Inmutable. Porque ni error ni cambio pueden ocurrir con
Dios; pero lo que una vez ha decretado desde la eternidad, que siendo
lo más bueno y justo lo quiere eternamente, y al fin lleva a
pasar. "Yo soy el Señor, {152} no cambio". “La fuerza de Israel
no mentirá ni se arrepentirá ". (Mal. 3: 6; 1 Sam. 15:29; También Núm. 23:19;
Job 23:13; PD. 83; 11; Prov. 19:21)
Muy sabio. Esto es evidente por el maravilloso curso de los acontecimientos,
y cosas del mundo. "Con él está la fuerza y la sabiduría". "O
la profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de
Dios." (Job 12, 16; Rom. 11:33; También 1 Sam. 16: 7; 1 Reyes 8:39;
Job 36:23; PD. 83:15, 119: 2-6, etc.)
La mayoría justa. Porque la voluntad de Dios es la fuente y el modelo de
justicia. “No hay iniquidad para con Jehová nuestro Dios, ni respeto
de personas ". (2 Crón. 19: 7; También Neh. 9:33; Job 9: 2; Sal. 36: 7;
119: 137; Dan. 9: 7, 14)
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Según el cual realiza todas las cosas buenas. A esto se le suma que
podemos saber que el consejo de Dios no es inactivo, sino eficaz
cio, como Cristo declaró, “Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo
trabajo." (Juan 5:17)
La obra de Dios es doble, general y especial. El general
obra de Dios es aquello por lo que sostiene y gobierna todas las
cosas, especialmente la raza humana. Lo especial es aquello por lo que
l, en esta vida, comienza la salvacin de su pueblo, y per-
lo afecta en la vida venidera. Se dice en referencia a ambos, "Dios es
el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen ”. "Como
muchos
como son guiados por el Espíritu de Dios, son los Hijos de Dios ". "Los
los ojos del Señor están sobre los justos ”, etc. (1 Tim. 4:10; Rom.
8:14; PD. 34:15) Dios obra de ambas maneras, ya sea de inmediato o
mediatamente. Trabaja de inmediato cuando hace lo que quiere
independiente de los medios, o de una manera diferente al orden
que ha establecido en la naturaleza; como cuando sostiene la vida en un
manera milagrosa. Trabaja de forma mediadora cuando produce
a través de criaturas, o segunda causa, aquellos efectos por los que
se adaptan según el orden establecido de la naturaleza, y para
que fueron hechos, como cuando nos sostiene con comida y
nos cura de la enfermedad con la medicina. “Que tomen un trozo de higos
y ponlo en yeso sobre la bilis, y sanará. (Ish.
38:21) De esta manera Dios se revela a sí mismo y su voluntad a
nosotros a través de las Escrituras leídas y predicadas. "Ellos tienen
Moisés y los profetas, que los escuchen ”. (Lucas 16:29)
Esta operación media o obra de Dios se efectúa a veces
a través de buenos instrumentos, incluidos los que son naturales
como voluntario; y a veces a través de instrumentos como
malvado y pecador; sin embargo, de tal manera que lo que Dios efectúa en y
por ellos, es siempre santísimo, justo y bueno: para el bien
nidad de las obras de Dios no depende de los instrumentos,
sino de su generosidad, sabiduría y justicia. Ese Dios
funciona a través de buenos instrumentos, es generalmente admitido por el
piadoso. Sin embargo, existe una diversidad de sentimientos en lo que respecta a
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instrumentos malvados y perversos. Pero si no negamos
que las pruebas y los castigos de los justos, así como los
castigos de los impíos, que se cumplen mediante
los impíos, son justos y proceden de la voluntad y el poder de Dios;
y a menos que también neguemos que las virtudes y acciones del
malvados que han contribuido al bienestar del ser humano
raza, son los dones de Dios; debemos admitir que Dios también ejecuta
lindos sus justos y santos juicios y obras con instrumentos que
son malvados y pecadores. Así fue como envió a José a Egipto,
a través de sus hermanos malvados y los madianitas, bendijo a Israel
a través del falso profeta Balaam, tentó al pueblo {153}
a través de falsos profetas, enfureció a Saúl a través de Satanás, castigó
David a través de Absalón y las blasfemias de Shemei, cas-
a Salomón por la sedición de Jeroboam, juzgado a Job por Satanás,
llevó a Judá y Jerusalén al cautiverio por manos de Neb-
uchadnezzar, etc.
Efectúa todas las cosas buenas. Esto lo hace de tal manera que nadie
criatura, grande o pequea, puede existir, moverse, hacer o
por cualquier cosa sin su voluntad y consejo: porque por cosas que son
bueno, debemos entender las cantidades, cualidades y movimientos
de las cosas, así como su sustancia, porque todas las cosas tienen
sido creado por Dios; y, por tanto, están necesariamente incluidos en
su providencia.
Permite que también se hagan cosas malas. El mal es doble: el mal de
culpa, que es todo pecado, y la maldad del castigo, que
incluye toda aflicción, destrucción o aflicción que Dios
inflige a sus criaturas racionales a causa del pecado. Tenemos una
ejemplo del mal bajo ambas formas en Jer. 18: 8. "Si eso
nación contra la cual he dicho que se apartan de su maldad,
se arrepentirá del mal que pensé hacerles ".
El mal del castigo es de Dios, autor y verdugo.
del mismo, no sólo en la medida en que se trata de una determinada acción o
movimiento, sino
también en cuanto a destrucción o aflicción de los impíos.
Esto está probado, 1. Porque Dios es la causa principal y eficiente de
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todo lo que es bueno. Cada castigo ahora tiene la naturaleza
del bien moral, porque es la declaración y ejecución de
Justicia divina. Por tanto, Dios es el autor del castigo. 2. Dios
es el juez del mundo y el vindicador de su propia gloria,
y desea ser reconocido como tal. Por lo tanto, es el
autor de premios y castigos. 3. Porque las Escrituras
en todas partes, con una sola voz, refieren los castigos del
malvados, así como los castigos, pruebas y martirios de
los santos, a la eficaz voluntad de Dios. “Yo, el Señor hago la paz
y crear el mal ". “¿Habrá maldad (la del castigo) en el
ciudad, y el Señor no lo ha hecho ". “Temed más bien al que puede
para destruir el alma y el cuerpo en el infierno ". (Isaías 45: 7; Amós 8: 6; Mat.
10:28)
Los males de la culpa en cuanto tales, es decir, pecados, no tienen
naturaleza de lo que es bueno. Por tanto, Dios no los quiere,
Allí tienta a los hombres a realizarlos, ni efectúa
ellos o contribuir a ellos; pero permite que los demonios y los hombres hagan
ellos, o no les prohíbe cometerlos cuando
él tiene el poder para hacerlo. Por tanto, estas cosas también
caer bajo la providencia de Dios, pero no como si fueran hechos por
él, pero sólo permitido. Por tanto, la palabra permiso no debe ser
rechazada, ya que a veces se usa en las Escrituras.
“Por lo tanto sufrido yo no tocarla.” “Pero Dios sufrió
que no me toque. "No permitió que nadie los hiciera mal".
“Quien en tiempos pasados permitió que todas las naciones caminaran por su
cuenta
camino." (Gn.20: 6; 81: 7; Sal.105: 14; Hechos 14:16) Pero debemos tener
una comprensión correcta de la palabra para que no le restemos valor a Dios
parte considerable del gobierno del mundo, y de
asuntos humanos. Porque este permiso no es un contem-
plación o suspensión de la providencia y obra de Dios, ya que
respeta las acciones de los impíos, por lo que se cumple
que estas acciones no dependen tanto de algunos primeros
causa, como sobre la voluntad de las criaturas que actúan; pero es un con-
atracción de la gracia divina por la cual Dios (mientras realiza el
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decretos de su voluntad a través de criaturas racionales) o no
dar a conocer a la actuación criatura lo que {154} a sí mismo
desea que se haga, o no inclina la voluntad de la criatura
rendir obediencia y realizar lo que le agrada
será. Sin embargo, él, sin embargo, mientras tanto, controla e influye
ve a la criatura tan abandonada y pecadora como para lograr
lo que se ha propuesto.
Él dirige todas las cosas, tanto las buenas como las malas. Todas las cosas,
incluso
los que han pasado desde la creación del mundo, los que
están presentes, y los que vendrán, incluso por toda la eternidad.
“Acuérdate de las cosas pasadas de antaño: porque yo soy Dios, y hay
nadie más: yo soy Dios y no hay nadie como yo ". (Isaías 46: 9, 10)
Para su propia gloria: es decir, para el reconocimiento de su divino
justicia, poder, sabiduría, misericordia y bondad.
Y para la salvación de su pueblo: eso es, para la vida, la alegría,
justicia, gloria y felicidad eterna de la iglesia. A
estos fines, a saber: para la gloria de Dios y la salvación del
iglesia, todas las obras y los consejos de Dios deben, sin
troversia, para ser referidos, porque todos dan testimonio de la
gloria de Dios y de su preocupación por la iglesia. "Los cielos
declarar la gloria de Dios ", etc." Por amor de mi nombre aplazaré
mi ira ". “Sabemos que todas las cosas funcionan juntas para bien
los que aman a Dios ". “Ni este hombre ha pecado, ni su par-
entos, sino que la gloria de Dios se manifieste en él. "
(Sal. 19: 1; Is. 48: 9; Rom. 8:28; Juan 9: 3)
Hemos dado ahora una breve explicación de la definición que
hemos dado de la Providencia de Dios, de la cual el seguimiento
Surge naturalmente la siguiente pregunta: ¿Es una providencia que incluye
cosas; o, en otras palabras, ¿se extiende a todo? los
La respuesta a esta pregunta es evidente, que es que todas las cosas, incluso
los más pequeños, caen dentro de la providencia de Dios, para que cualquier
se hace, sea bueno o malo, no sucede por casualidad,
sino por el eterno consejo de Dios, produciéndolo si es bueno, y
permitiéndolo si es malo. Pero como hay algunos que son ignorantes
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de esta doctrina, mientras que hay otros que hablan en contra de ella en
de varias maneras, y por tanto echarle reproche, debemos explicarlo
más plenamente, y demostrar que está en perfecta armonía con el
enseñanzas de la palabra de Dios.
Los testimonios que prueban que todas las cosas están incluidas en el
providencia de Dios, son en parte generales, tales como enseñan que todos
cosas y eventos en general, están sujetos a la providencia de
Dios; y en parte especial, como probar que Dios dirige y gobierna
erns especialmente cada cosa en particular. El primero afirma y
Una tabla de las cosas que caen bajo la providencia de Dios.
1. Bueno
2. Mal
El conjunto
el mundo es
gobernado
por el
providencia
de Dios; y
en el conjunto
mundo,
1. Todas las cosas
en general,
cuales
providencia
se llama
universal,
o en general.
2. Cada uno
cosa
particularmente,
cuales
providencia
se llama
especial
o especial.
Las cosas
cuales son
especialmente
dirigido
son,
1. Cada
soltero
criatura
2.
Racional,
tales son,
1. Buenos ángeles
trabajando libremente
y de buena gana que
lo que es bueno.
2. Ángeles malos
trabajando libremente
y de buena gana que
que es malo
1. Buenos hombres, haciendo
libre y voluntariamente
lo que es bueno.
2. Hombres malos, haciendo
libre y voluntariamente
lo que es malo
2. Cada
soltero
evento,
1. Bueno
2. Mal
1. Bueno
2. Mal
2. Hombres
1. Ángeles
1. Casual
2. Contingente,
3. Necesario,
1. Vivir
2. Sin vida
1. Irracional,
de que tipo
algunos son,
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establece una providencia general, la última una especial. Esos testimonios
los dineros que son especiales se refieren a criaturas oa
los eventos que ocurren diariamente. Como respeta a las criaturas,
son irracionales, sean animados o inanimados
compañero; o son agentes racionales y voluntarios que hacen lo que
es bueno o malo. En cuanto a los eventos, son contingentes o
casual o necesario: porque aquellas cosas que ocurren son
casual y fortuito, pero sólo en lo que a nosotros respecta
ignoran sus verdaderas causas; o son contingentes en
respeto a sus causas que actúan de manera contingente; o necesario en
respecto a aquellas causas que operan necesariamente en la naturaleza. En
Sin embargo, respecto a Dios, no hay nada que sea casual o continuado.
caballero; pero todas las cosas son necesarias, aunque sea de una manera
diferente
manera en que respeta las acciones buenas y malas. {155}
Es apropiado que agreguemos aquí a cada parte separada o
división de la tabla anterior, ciertas pruebas claras y satisfactorias,
para no dejar ninguna duda en la mente de cualquiera que respete la
verdad de lo afirmado.
1. La providencia general de Dios se establece por lo siguiente
testimonios tomados de la palabra de Dios. “Él hace todas las cosas
según el consejo de su propia voluntad ". “Él da a todos la vida,
y aliento, y todas las cosas ". “¿Ha dicho él y no lo hará? o
ha hablado y no lo cumplirá ". "Tu has hecho
el cielo y la tierra, y todas las cosas que hay en ellos, los mares y
todo lo que hay en él, y tú los preservas a todos ". “Yo formo la luz
y crea oscuridad; Hago la paz y creo el mal. Yo el señor hago
todas estas cosas." (Efesios 1:11; Hechos 17:25; Números 23:19; Nehemías 9: 6;
Ish. 45: 7)
2. La historia de José proporciona una prueba notable de un
providencia cial con respecto a las criaturas racionales. "No eras tú
que me envió aquí, pero Dios ”. "Pensaste mal contra mí, pero
Dios lo hizo para bien ”. (Gen.45: 8; 50:20) La historia de Pha-
raoh como se registra en el libro de Éxodo, establece el mismo
cosa. “¿Quién hizo la boca del hombre? o quien hace al mudo,
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¿O sordo, o ve, o ciego? ¿No tengo yo al Señor? "Y
Jehová dijo a Josué: No temas a causa de ellos, porque
Mañana a esta hora los entregaré a todos muertos antes
Israel." “El Señor le ha dicho a Simei: Maldice a David”. "Y el
El Señor dijo: ¿Quién persuadirá a Acab, etc.? Y dijo:
persuadirlo, y prevalecer también ”. "El corazón del rey está en la mano
del Señor, como arroyos de agua; lo gira a donde quiera que él
será." “El Señor volvió el corazón del rey de Asiria hacia
ellos." (Éxodo 4:11; Jos. 11: 6; 2 Sam. 16:10; 1 Reyes 22:20; Prov.
21: 1; Esdras 6:22) El Señor también llama al rey de los asirios,
"La vara de su ira", y agrega: "Cuando el Señor haya cumplido
toda su obra en el monte Sion y en Jerusalén, castigaré
es el fruto del valiente corazón del rey de Asiria, y el
gloria de su alta apariencia ". "¿Quién es el que dice, y llega a
pasa, cuando el Señor no lo manda. " "Lo hace de acuerdo con
su voluntad en el ejrcito del cielo, y entre los habitantes del
tierra; y nadie puede detener su mano, o decirle: ¿Qué son
¿haces?" “Herodes y Pilato con los gentiles y el pueblo
de Israel se reunieron para hacer todo lo que tu mano
y tu consejo está decidido a hacerse ". (Is. 10: 6, 12; Lam.
3:37; Dan. 4:35; Hechos 4:27, 28)
3. En cuanto respeta la providencia de Dios sobre las criaturas irracionales,
ya sea que estén vivos o desprovistos de vida, las siguientes pruebas pueden ser
adujo: “Él {156} guarda todos los huesos de los justos; no
uno de ellos está roto ". “Y Dios se acordó de Noé y de todos
viviente, y todo el ganado que estaba con él en el arca, y
Dios hizo que un viento pasara sobre la tierra y las aguas
aliviado ". “Él da a la bestia su alimento, y a los jóvenes
cuervos que lloran ". “Tu Padre celestial alimenta las aves de la
aire ”, etc. (Sal. 44:20; Gén. 8: 1; Sal. 147: 9; Mat. 6:20; Ver también el
Capítulo 37 del libro de Job y el Salmo 104)
4. De las cosas fortuitas y casuales se dice: “Y si un hombre no miente
en espera, pero Dios lo entregue en sus manos, entonces nombraré
tú un lugar adonde huirá. " “¿No se venden dos gorriones por
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un cuarto? y uno de ellos no caerá al suelo sin
su padre. Pero hasta los cabellos de tu cabeza están todos contados ".
“El Señor dio y el Señor quitó, bendito sea el
nombre del Señor ". “Todo se echa en el regazo, pero todo
disponer de él es del Señor ". (Éxodo 21:13; Mat.10: 29, 30; Job
1:21; Prov. 16:33)
5. De eventos necesarios, cuya necesidad depende, ya sea
según el consejo de Dios, revelado a través de su palabra, podemos
aducir el siguiente testimonio: “Estas cosas se hicieron para
las Escrituras deben cumplirse, un hueso de él no será
roto." “Así está escrito, y así fue necesario que Cristo
sufrir y resucitar de entre los muertos al tercer día ". "Eso
debe ser que vendrán ofensas ". “Si fuera posible,
engañar a los mismos elegidos ". “Mis ovejas no perecerán jamás, ni
alguien las arrebatará de mis manos. " (Juan 19:36; Lucas 24:36;
Mate. 24:24; Juan 10:28) O si la necesidad de estos eventos
depender del orden divinamente establecido en la naturaleza, o de la naturaleza
causas, operando por una necesidad natural, podemos en este caso,
aducir los siguientes testimonios:
“Hace brotar el capullo. Trae el rocío, la escarcha
y el hielo. Él produce Mazzaroth en su tiempo; guías Arco
turus y los movimientos del cielo ", etc." Dios truena maravillosamente
ously con su voz; dice a la nieve: Estate en la tierra;
lo mismo a la lluvia pequeña, ya la lluvia grande de su fuerza.
Del sur viene el torbellino, y el frío del
norte." “Él riega los montes desde sus cámaras; la tierra es satisfactoria
con el fruto de tus obras. Él hace que la hierba crezca
el ganado y la hierba para el servicio del hombre ”, etc. (Job 28:27, 32;
37: 5-10; PD. 104: 13-15)
Las Escrituras proporcionan casi un número infinito de testimonios
de carácter similar, que prueban que la providencia de Dios
abarca todas las cosas y todos los eventos. Estos, sin embargo, son
suficiente para nuestro propósito actual; porque es claramente evidente por
lo que se ha dicho ahora, que todas las cosas, tanto el mal como el
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bueno, tanto el pequeño como el grande, son dirigidos y gobernados
por la providencia de Dios; pero de tal manera que esas cosas
que son buenas no sólo se hacen de acuerdo con, sino también por
providencia divina, como causa, es decir, mediante la voluntad de Dios,
manipularlos y efectuarlos; mientras que los que son malos, en cuanto
son malvados, no son hechos por, sino de acuerdo con la providencia divina
dencia, es decir, no por la voluntad de Dios, ordenando, efectuando o apoyando
thering ellos; pero permitiéndoles y dirigiéndolos a
sus fines designados.
Los argumentos con los que demostramos que la providencia de
Dios abraza todas y cada una de las cosas, son casi las
mismos que aquellos por los que probamos que hay una providencia.
1. Nada se puede hacer sin la voluntad de Aquel que es todopoderoso.
ful. {157} Por tanto, es imposible que se pueda hacer nada
cuando Dios simplemente no lo quiere, ya que es todopoderoso. Pero
Todo lo que se haga debe ser hecho por Dios simplemente deseándolo,
o debe ser de acuerdo con su voluntad.
2. Eso. pertenece a un gobernador sabio no permitir nada que
tiene en su poder, hacerlo sin su voluntad y consejo; y
cuanto más sabio sea, más extenso será su gobierno. Pero
la sabiduría de Dios es infinita, y todas las cosas están en su poder,
según Ish. 40:27. Por tanto, no se hace nada en todo
mundo que Dios no quiere y decreta.
3. Todas las cosas tienen ciertos fines, que son verdaderamente buenos. Pero
todo
las cosas buenas son de Dios, quien las quiere y las dirige. Por lo tanto
quiere y dirige los fines de las cosas. Pero el que quiere el
fines, también los medios para la consecución de estos fines.
Por lo tanto, Dios quiere los medios, y estos simplemente si son buenos o
de cierta manera o respeto si son malvados. Viendo por tanto
que todas las cosas que se hacen y se hacen son fines o medios
Para el logro de estos fines, se sigue que Dios, debe
y gobernar todas las cosas.
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4. Hay una primera causa que no depende de nada
más; pero que es la base de todas las demás cosas. Dios es este primero
porque. Por tanto, todas las segundas causas dependen de la voluntad de Dios.
5. Dios conoció de antemano todas las cosas inmutablemente desde la eternidad,
porque no puede ser engañado ni errar en su conocimiento previo
borde. Por tanto, la presciencia de Dios es cierta e infalible.
conocimiento liviano de todas las cosas, para que todas las cosas sucedan
justamente
como Dios conoció de antemano que lo harían, y porque él conoció de antemano
ellos; porque su presciencia no depende de las cosas creadas
atado, sino sobre sí mismo. Por lo tanto, todos los eventos dependen y pro-
ceed inmutablemente de la presciencia de Dios.
6. Todas las cosas buenas provienen de Dios como primera causa. Todas las
cosas
hecho y establecido en la naturaleza, como sustancia, deseos, acciones,
etc., en la medida en que son simplemente tales, son buenos. Por lo tanto son
de Dios, y se cumplen por su providencia.
UNA REFUTACIÓN DE CIERTAS EXCEPCIONES
CONTRA LA PROVIDENCIA DE DIOS
La primera objeción respeta la confusión,
o trastornos en la naturaleza.
Aquellas cosas que se encuentran en estado de confusión no se rigen
por Dios, porque no es autor de confusión. Ahi esta
mucha confusión en el mundo. Por lo tanto, o nada, o en
al menos todas las cosas no están gobernadas por la divina
providencia. Responder:
1. Si bien hay muchas cosas en un estado de confusión, hay
sin embargo, muchas cosas que se ordenan y regulan sabiamente,
como los movimientos de los cuerpos celestes, la preservación del
diferentes razas de hombres y de las diferentes especies de animales,
la preservación de las mancomunidades, el castigo del
malvados, etc. Por lo tanto, no se puede concluir universalmente que nada
Dios lo gobierna. 2. En cuanto a las cosas que son
trastornado o confundido, simplemente se sigue que esta confusión
que se adhiere a estas cosas por la malicia de los demonios y
hombres, no es de Dios. Por tanto, aquí también hay más en el
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conclusión que en el local. 3. Respondemos a las principales propuestas
sición, que las cosas que están trastornadas no están gobernadas por
Dios en lo que concierne a este trastorno; sin embargo ellos
están gobernados por él en la medida en que {158} hay algún orden
cerned en medio de este trastorno. Y no hay nada
que es, o que ocurre, en el mundo que está tan trastornado como para
no dejes marcas del orden de la sabiduría, el poder y la justicia divinos;
porque en medio de la mayor confusión este orden siempre puede
ser claramente discernido. Hubo, por ejemplo, una gran confusión
en lo que respecta a las voluntades y acciones de los hombres, en la muerte
del Hijo de Dios, que fue crucificado por los judíos; la misma cosa
puede decirse de la venta de José en Egipto, de la sedición de
Absalom, etc., pero al mismo tiempo hubo el mayor
orden, en lo que respecta a la voluntad y el consejo de Dios, que
entregó a su Hijo a muerte por nuestros pecados, envió a José a Egipto,
castigó a David y Absalón, etc. De esta manera puede haber en el
mismo evento confusión y orden, solo que en un aspecto diferente. Eso
Se sigue, pues, que las cosas confusas no son de Dios, ni
¿Están gobernados por él en la medida en que están trastornados y pecadores?
ful; pero en la medida en que estén de acuerdo con el orden de la sabiduría divina
y justicia ambos son, y son gobernados por Dios.
A esto se objeta: lo que se opone a la voluntad de Dios no es
gobernado por Dios. La voluntad de los demonios y los hombres se opone a la
voluntad de
Dios. Por lo tanto, no está gobernado por Dios. Respuesta: hay aquí
cuatro términos en este silogismo; porque la mayor es verdad tanto de la
voluntad secreta y revelada de Dios, mientras que la menor es verdadera
voluntad de Dios sólo como revelada y dada a conocer.
La segunda objeción contra la providencia de
Dios se refiere a la causa del pecado.
Todas las acciones y deseos o movimientos son de Dios. Muchas acciones
son pecadores. Luego el pecado es de Dios, y por consecuencia
sucesión, la doctrina de una providencia universal hace de Dios el
autor del pecado. Respuesta: Hay una falacia del accidente en el
proporción menor; porque las acciones de los impíos son pecados, no (por
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se) en sí mismos, en tanto que son acciones; pero por un accidente
a causa de la falta de justicia y de la perversidad de
la voluntad de los impíos, que no observan esto para seguir
en la acción la voluntad de Dios. Por esta falta de justicia, y
la perversidad es un accidente de la voluntad y la acción de la criatura,
que Dios quiere que sea efectuado por la voluntad corrupta.
Objeción 1. Pero muchas acciones son pecados por su propia naturaleza.
Por tanto, también son pecados en sí mismos. Respuesta: Otorgamos
todo el argumento en cuanto a las acciones prohibidas por Dios,
y cometidos por criaturas contrarias a la voluntad de Dios; hasta ahora
son pecadores; pero no en la medida en que Dios los quiera o mande
que se hagan. Porque con respecto a la voluntad divina excitante o
induciéndolos, siempre son el juicio más justo de Dios; ni son
ellos sin desprecio manifiesto de Dios bajo el nombre de pecado,
para que puedan ser comprendidos bajo su clase. Por lo tanto, la
el antecedente es falso.
2. El que quiere una acción pecaminosa en sí misma,
también quiere el pecado. Dios quiere acciones que son pecaminosas en ellos.
yo mismo, como la venta de José en Egipto, la sedición de Absalón,
la mentira de los falsos profetas, la crueldad de los asirios, la
cifixion de Cristo, etc. Por tanto, quiere el pecado. Respuesta: el mayor
es verdad para el que quiere una acción que es pecaminosa con respecto a
su voluntad, o quién quiere una acción con el mismo fin con el que
hace quien peca; pero no del que quiere y realiza una obra
que es pecaminoso con respecto a la voluntad de otro, o que quiere un
Cierta cosa con un fin diferente, y eso bueno, viendo que es
en armonía con la naturaleza y la ley de Dios. Pero las acciones de
los asirios y los de otros pecadores cual Dios {159} efi-
intencionalmente queridos, son pecados, no con respecto a la voluntad de Dios,
sino en
respeto a la voluntad del hombre pecador; porque Dios quiso todas esas cosas
con el mejor fin, mientras que los hombres, en cambio, querían
con lo peor. Para que esta respuesta se comprenda mejor,
y hacer refutar con mayor fuerza estas cavilaciones, este general
debe observarse la regla, cuya verdad se manifiesta también en
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teología como en la filosofía moral y natural: cuando hay
muchas causas de un mismo efecto, unas buenas y otras
mal, ese efecto con respecto a las buenas causas, es bueno, mientras que en
respecto al mal es malo y pecaminoso; y buenas causas están en ellos
son las causas del bien, pero por accidente se convierten en
causas de los efectos que son malos y pecaminosos, o del pecado que está en
el efecto a causa de cierta causa pecaminosa; y por el contrario,
causas pecaminosas son en s mismas causas del mal, pero por un accidente
y se convierten en causa del bien, que está en el efecto. Está
universalmente cierto que las causas eficientes y finales marcan la diferencia
en acciones. Es por esta razón que la misma acción, como para
ejemplo, la venta de José a Egipto fue una de las más perversas
asunto con respecto a sus hermanos, y al mismo tiempo bueno en
respeto a Dios por causas distintas, eficientes y finales.
Y así como la buena obra de Dios no puede referirse a la
hermanos de José, por lo que su maldad no se puede atribuir a
Dios.
3. Lo que no se puede hacer, Dios absolutamente prohibe.
dinglo, no obstante, puede hacerse cuando Dios lo desee. Pecado, en como
en cuanto es pecado, no se puede cometer cuando Dios no
expresamente lo hará, por la razón de que es omnipotente. Por lo tanto
el pecado debe ser cometido por Dios si lo desea. Respuesta: Negamos el
consecuencia, porque la proposición principal es defectuosa; lo hace
no contener todo lo que conviene enumerar. Esto es querer, o
cuando lo permite: porque el pecado se puede cometer cuando Dios lo hace
no simplemente lo desea, sino que lo permite voluntariamente. O podemos decir
que hay
una ambigüedad en la frase no quererlo, que a veces
significa desaprobar y prevenir al mismo tiempo, en el que
sentido que es imposible que se haga algo cuando Dios
no lo quiere, de lo contrario no sería omnipotente; y
luego, nuevamente, significa solo desaprobar, y no prevenir,
pero permitir. En este sentido, se pueden cometer pecados cuando Dios
no los quiere, es decir, cuando no los aprueba;
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pero, sin embargo, no refrena a los malvados como para evitar su
misión.
Objeción 4: La falta de justicia en el hombre proviene de Dios.
Esta falta de justicia es pecado. Luego el pecado es de Dios.
Respuesta: Hay cuatro términos en este silogismo, porque en la mayor parte
proposición, la falta de justicia significa la deserción
y retiro de la gracia activamente, que es un castigo más justo
ment de la criatura pecando, y por lo tanto de Dios; mientras en el
menor debe entenderse pasivamente, lo que significa una falta de esa
justicia que debemos poseer, la cual, cuando se quiere,
contratados y recibidos por los hombres, y existe en ellos
traicione a la ley de Dios, es el pecado que no es obra ni
deseado por Dios. Brevemente: esta falta de justicia es de Dios en
en cuanto es un castigo; y no es de él en la medida en que es
pecado, u oposición a la ley en la criatura.
Objeción 5: Dios gobierna a los pecadores. Las acciones del pecado
ners son pecados. Luego los pecados proceden de Dios. Respuesta: hay
más en la conclusión que en las premisas: porque esto es todo lo que
sigue legítimamente: por lo tanto, los pecados son gobernados por Dios, que es
verdad en la medida en que son meramente deseos y acciones, y son
dirigido a la gloria de Dios. También hay una falacia {160} de accidente
abolladura en el menor; porque las acciones son pecados en la medida en que se
hacen
por hombres malos contrarios a la ley, y no en la medida en que Dios influya
obliga a los hombres a realizarlas. Ellos son, y se vuelven malvados,
antes, no de ellos mismos, sino de un accidente, que es el
corrupción del que las practica, como el agua pura
se vuelve fangoso y sucio al fluir a través de un canal impuro
nel, o como el mejor vino que sale de una buena vasija, se convierte en
amargo al ponerlo en un recipiente impuro, de acuerdo con lo que
Horacio dice: " A menos que el recipiente esté limpio, lo que pones
allí, agrio; " o como se detiene la cabalgata de un buen jinete si
el caballo sea cojo. En todos estos y ejemplos similares, aquellos
cosas que son buenas en s mismas son corrompidas por un accidente
abolladura, de modo que tenemos la comisión de lo que se llama una falacia
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del accidente, en la medida en que procede de la cosa misma a
lo que concurre con él por accidente de esta manera: el
gobernar a un caballo cojo es claramente una pausa. El jinete
testamentos y efectos el gobierno del caballo cojo. Por lo tanto él
voluntad y obra la detención. O la venta de José por su caldo.
ers era un pecado. Dios quiso que esta venta. Por tanto, quiso el pecado.
Objeción 6: Dios es el autor de las cosas que hacen
Divina providencia. Todos los males son el resultado de la providencia divina. Allí-
antes Dios es el autor de ellos. Respuesta: Otorgamos todo
argumento en cuanto a la maldad del castigo; pero tan conmovedor
el mal de la culpa, el mayor debe distinguirse en lo siguiente
manera: aquellas cosas que son hechas por la providencia de Dios
afectarlos, o de tal manera que resulten de ello como un
causa eficiente, Dios es el autor de ellos; pero no de esos
que resultan de la providencia de Dios solo con permiso, o
que Dios permite, determina y dirige a los mejores fines, como es
cierto del mal de la culpa o del crimen. Por los males de la culpa o los pecados en
en la medida en que son tales, no tienen la naturaleza o consideración de
bien, como puede decirse que es verdad del mal del castigo. Por lo tanto
Dios no quiere las cosas que son pecados, ni tampoco
aprobarlos, ni producirlos, ni promoverlos ni desearlos,
pero simplemente permite que se hagan, o no impide su
comisión, en parte para que pueda ejercer su justicia en aquellos que
merece ser castigado, y en parte para que pueda exhibir su
misericordia para perdonar a los demás. “La Escritura ha concluido todos
bajo el pecado para que la promesa por la fe de Jesucristo, sea
dado a los que creen ". "Incluso para este propósito he levantado
te levanto, para que pueda mostrar mi poder en ti ". (Gálatas 3:22;
ROM. 9:17) Es por esta razón declarada en la definición del
doctrina de la providencia divina, que Dios permite que se haga el mal.
Pero este permiso, como ya hemos mostrado, incluye el
retiro de la gracia divina por la cual Dios, 1. No hace
conocido por el hombre su voluntad, para poder actuar de acuerdo con ella. 2.
No inclina la voluntad del hombre a obedecerlo y honrarlo, y
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actuar de acuerdo con su voluntad revelada. "Si un soñador de
Surgirán sueños entre vosotros, no le oiréis,
porque el Señor tu Dios te prueba ”. “El Señor movió a David
contra Israel para decir: Id y contad a Israel ya Judá. (Deut.
13: 1, 3; 2 Sam. 24: 1) ¿Por qué luego castigó a David? Ese
podría ser llevado al arrepentimiento. 3. Sin embargo, influye y
controla a los que están así desiertos, para lograr
a través de ellos sus justos juicios porque Dios realiza el bien
cosas a través de instrumentos malvados, no menos que a través de aquellos
que son buenos. Porque así como la obra de Dios no mejora por la
excelencia del instrumento, por lo que tampoco se ve empeorado por la
{161} carácter maligno del instrumento. Dios quiere acciones que
son malvados, pero sólo en la medida en que son castigos del
malvado. Todas las cosas buenas son de Dios. Todos los castigos son justos
y bueno. Por tanto, proceden de Dios, como está dicho:
"¿Habrá maldad en la ciudad, sin que el Señor lo haya hecho?"
(Amós 3: 6.) Esto debe entenderse del mal del castigo.
El apóstol Santiago dice en referencia al mal de la culpa: “No
hombre cuando es tentado (es decir, cuando es tentado al mal) decir
que es tentado por Dios ". (Santiago 1:13) Solo la maldad del castigo-
por tanto, es de Dios, como los castigos y
martirio de los santos, que él mismo quiere y realiza.
“Ahora, pues, no se entristezcan ni se enojen con ustedes mismos porque
me vendiste acá; porque Dios me envió delante de ti para preservar
su vida." (Génesis 45: 5) Pero Dios no quiere la muerte. Respuesta: lo hizo
¿No lo hará en la medida en que es un tormento y destrucción de la creación?
tura, pero quiso en la medida en que es un castigo del pecado, y el
ejecución de su juicio. “A pesar de que escucharon
no a la voz de su padre, porque el Señor mataría
ellos." (2 Sam. 2:25).
La tercera objeción está relacionada con
a voluntades contradictorias.
El que, en su consejo secreto, quiere y prohíbe por su ley la
mismo trabajo, en él hay voluntades contradictorias. Pero en Dios hay
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no hay voluntades contradictorias. Por tanto, no lo hace, por su secreto
determinación, serán aquellas cosas que él prohíbe en su ley, como
robo, asesinato, lujuria, hurto, etc. Respuesta: 1. Otorgamos la totalidad
argumento en la medida en que estas cosas son hechas por criaturas contrarias
a la ley, y son pecados. En este sentido, Dios no quiere ni
los aprueba, pero solo en la medida en que sean ciertas mociones
y castigos de los impíos. 2. Debemos hacer una distinción
en referencia a la proposición principal; porque es contradictorio
Dice que quiere y prohíbe el mismo trabajo con el mismo respeto, y
con el mismo fin. Dios quiere y prohíbe las mismas cosas, pero en
un respeto diferente, y con un final diferente. Él quiso, por
ejemplo, la venta de José en la medida en que fue la ocasión de
su elevación, la preservación de la familia de Jacob y la plenitud
Cumplimiento de las profecías sobre la esclavitud de la simiente.
de Abraham en Egipto. Pero en la medida en que fue despedido por el
odio a sus hermanos, no lo quiso, pero denunci y
lo condenó como horrible fratricidio. Y así del otro examen
ples que hemos aducido.
La cuarta objeción se refiere a la libertad.
y contingencia.
Lo que se hace por decreto inmutable de Dios no puede ser
hecho de manera contingente y libre, pero necesariamente. Pero muchas cosas
se hacen de forma contingente y gratuita. Por tanto muchas cosas no son
hecho por el decreto inmutable y la providencia de Dios, o de lo contrario
se quitan la libertad y la contingencia. Respuesta 1. Respondemos a
el mayor: lo que se hace por el decreto inmutable de
Dios no puede hacerse de manera contingente, es decir, con respecto a la primera
causa, o con respecto al mismo decreto divino inmutable: sin embargo,
puede hacerse de forma contingente con respecto a una segunda y última causa
trabajando de forma contingente o libre. Porque la contingencia es el orden
entre una causa cambiante y su efecto: así como la necesidad es
el orden entre una causa necesaria y su efecto. Por lo tanto, la
la causa debe tener el mismo carácter que el efecto. Pero lo mismo
El efecto puede proceder de una causa cambiante y necesaria en
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diferentes aspectos, como es el caso de todas las cosas que Dios hace
a través de sus criaturas; del cual tanto Dios como sus criaturas son
la {162} causa. Por tanto, con respecto a Dios hay una inmutabilidad
orden capaz entre causa y efecto; pero en lo que respecta a las criaturas,
hay un orden cambiante entre la causa y la misma
efecto. Por tanto, con respecto a Dios es necesario, pero con respecto a la
criatura es contingente en el mismo efecto. Por lo tanto no es
Es absurdo que se diga que el mismo efecto es necesario y
contingente con respecto a diferentes causas, es decir, con respecto a un
primera causa inmutable actuando necesariamente, y con respecto a un
segunda causa cambiante actuando de manera contingente. 2. También negamos
lo que se dice en la mayor, que eso no se hace, o se puede hacer
libremente lo que se hace por decreto inmutable de Dios. Para ello es
no inmutabilidad, sino coacción; o no es la necesidad de
inmutable, pero la de la restricción que quita la libertad
erty. Dios es inmutable y necesariamente bueno, y sin embargo está en
al mismo tiempo, más libremente bien: los demonios son inmutables
y necesariamente malvado; y sin embargo son malos, y hacen lo que es
el mal con la mayor libertad de voluntad.
La quinta objeción se refiere a
la inutilidad de los medios.
En vano se emplean medios con el fin de obstaculizar
hacer o hacer avanzar aquellas cosas que hacen los inmutables
voluntad capaz y providencia de Dios; tales son los consejos,
mandatos, doctrinas, exhortaciones, promesas y amenazas
de Dios; los trabajos, esfuerzos, oraciones, etc., de los santos. Pero
estos medios no se emplean en vano, porque son com-
mandado por Dios. Por tanto, no todas las cosas las hace el
consejo y providencia inmutables de Dios. Respuesta 1: Nosotros
negar la mayor, porque la primera y principal causa
considerado, no es necesario que lo que es secundario y
debe quitarse el instrumental; ni al contrario. La razón
es porque Dios decretó también emplear medios y segundos
Causas con el propósito de lograr los fines y efectos.
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determinado por él mismo, y nos muestra en su palabra, y
en el orden de la naturaleza que desee usarlos, y ordena
nosotros para hacer lo mismo. Por tanto, no en vano el sol a diario
se levanta y se pone; ni en vano se siembran ni se riegan campos
con duchas, o que nuestro cuerpo se refresque con comida,
aunque Dios crea la luz y la oscuridad, hace que el maíz
brota de la tierra, y es la vida y la duración de nuestros días.
Así también, no es en vano que se enseñe a los hombres y que
deben estudiar para conformar su vida a ciertos hábitos o doc-
trinos, aunque las acciones y eventos que promueven nuestro bienestar
siendo proceden de Dios solamente. Por lo tanto, los medios deben ser
empleado; 1. Para que podamos obedecer a Dios, que ha
ordenó tanto los fines como los medios para el logro de
estos fines, y nos los ha prescrito; de lo contrario nosotros
tentar a Dios a nuestro propio riesgo. 2. Para que obtengamos las cosas buenas
prometido a nosotros. 3. Para que conservemos la buena conciencia,
aunque no siempre obtenemos las cosas deseadas y
esperado en el uso de estos medios.
2. También es una falacia declarar que para ser cierto en general, lo cual es
cierto sólo en cierto sentido; porque incluso donde no hay nada
logrado por los medios, sin embargo son rentables en este
respeto, que hacen imperdonable a los malvados.
La sexta objeción se refiere a
premios y castigos.
Aquellas cosas que son necesarias no merecen recompensas o castigos.
ishments. Todas las buenas obras merecen recompensa, mientras que las malas
merecen
castigo. Por tanto, las obras buenas y malas no ocurren necesariamente
sariamente, pero cambiante. {163} Respuesta: 1. Otorgamos el todo en
relación con las segundas causas, de las que proceden muchas cosas
cambiante, y que por lo tanto producen efectos cambiantes.
2. Negamos lo que se afirma en el menor, que las buenas obras merecen
recompensas con Dios, aunque puedan ser recompensadas entre los hombres,
como se dice de Abraham: "Si por las obras fuere justificado, ha
de qué gloriarse, pero no delante de Dios. (Rom. 4: 2) 3. Negamos el
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proposición mayor si se entiende de obras malas en general; para
que las malas obras merecen castigo, la depravación y la voluntad corrupta
del hombre es un testimonio suficiente, ya sea necesariamente
hecho o no. El propio Aristóteles, al tratar este tema en su
Ética, afirma que el ebrio no debe ser excusado si
pecado por intoxicación, y que los hombres son merecidamente castigados
y reprendido por los vicios, ya sean del cuerpo o de la mente,
de los cuales ellos mismos son la causa, aunque no pueden
poder evitarlos o dejarlos fuera porque han traído
estas cosas sobre sí mismas, por su propia cuenta.
PREGUNTA 28.
28. ¿De qué nos sirve saber que Dios creó y por
¿Su providencia sostiene todas las cosas?
R. Para que seamos pacientes en la adversidad; agradecido en
prosperidad; y para lo que es futuro, ten buena confianza
en nuestro fiel Dios y Padre, que ninguna criatura
apartanos de su amor; ya que todas las criaturas lo son en Su
mano, que sin Su voluntad no pueden ni siquiera moverse.
EXPOSICIÓN:
Es necesario que la doctrina de la creación de todas las cosas, y
de la providencia de Dios debe ser conocido y celebrado:
1. Por la gloria de Dios: para los que niegan la creación
y providencia de Dios, niega también sus atributos; y al hacer
esto no engrandecen ni alaban a Dios, sino que lo niegan. Allí-
antes de que se conozca la doctrina de la providencia para que podamos
Atribuye a Dios la gloria del poder, la sabiduría y la bondad.
y justicia que aparece en la creación, conservación y gobierno
todas las cosas.
2. Por nuestro consuelo y salvación, para que podamos
esto significa ser inducidos, en primer lugar, a tener paciencia en
adversidad; porque todo lo que suceda es por voluntad y consejo
de Dios, y útil para nosotros, que debemos soportar con paciencia.
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Pero todas las cosas, incluso las malas, suceden por el consejo
y voluntad de Dios, y nos son útiles. Por lo tanto debemos
para soportar esto con paciencia, y en todas las cosas considerar y reconocer
la voluntad paternal de Dios para con nosotros. En segundo lugar, que en la
prosperidad
podemos estar agradecidos a Dios por los beneficios recibidos: porque de
a quien recibimos todas las cosas buenas, tanto temporales como espirituales,
tanto grande como pequeño, debemos estarle agradecidos. Ahora es
de Dios, el autor de todos los buenos dones, que tenemos todo lo que
disfrutar. Por tanto, debemos estarle agradecidos, es decir,
debe reconocer y celebrar sus beneficios. Por gratitud
se basa en la voluntad y la justicia de Dios; y así consiste en
reconociendo y celebrando sus beneficios para con nosotros, y en
haciendo devoluciones adecuadas por el mismo. En tercer lugar, que podamos
entrar en
tener una buena esperanza con respecto a todas las cosas que
nos ocurrirá. para estar completamente seguro de que {164} si Dios por su
providencia nos ha librado hasta ahora de los males del pasado, también
en el futuro someterá todas las cosas a nuestra salvación, y nunca
desértenos que pereceremos. En resumen, los fines de la doctrina de
providencia divina son: la gloria de Dios paciencia en la adversidad
gratitud en la prosperidad, y esperanza en lo futuro.
De estas cosas se desprende que toda la verdad de la religión y
el mismo fundamento de la piedad sería derrocado si la provincia
de Dios, como ha sido definido y explicado, no se mantenga
sostenido: porque, 1. No seríamos pacientes en la adversidad si tuviéramos
No sabemos que estas cosas nos son enviadas por Dios nuestro
Padre. 2. No estaríamos agradecidos por los beneficios que
recibir si no supiéramos que nos son dados de arriba.
3. No tendríamos una buena y segura esperanza en relación con
cosas futuras si no estuviéramos completamente persuadidos de que la voluntad
de Dios,
con respecto a nuestra salvación, y la de todo su pueblo, es inmutable.
poder.
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DE DIOS
EL HIJO
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L ORD ' S D AY 11
PREGUNTA 29.
29. ¿Por qué se llama al Hijo de Dios “Jesús”, es decir, Salvador?
A. Porque nos salva de nuestros pecados; y no hay salvación para
ser buscado o encontrado en cualquier otro.
EXPOSICIÓN:
La segunda parte del Credo, que ahora sigue, trata de la
mediador. La doctrina del mediador consta de dos partes: la
se tiene respeto por la persona del mediador; el otro a su
oficina. Estos dos artículos se refieren a su persona; y en jesus
Cristo su unigénito hijo, nuestro Señor, que fue concebido por el
Espíritu Santo, nacido de la Virgen María. Los cuatro artículos siguientes
que nos llevan al artículo del Espíritu Santo, trata de la
oficina del mediador. La oficina del mediador consta de dos
partes: su humillación o mérito; y su glorificación o eficacia.
Ahora bien, en lo que respecta a su humillación, Cristo es meritorio; como lo
respeta su glorificación, es eficaz. El cuarto articulo
trata de su humillación: Sufrió bajo Poncio Pilato, fue crucificado
fied, muerto y enterrado; descendió a los infiernos. El quinto y sexto
trata de su glorificación: Al tercer día resucitó de entre los muertos;
ascendió al cielo; se sienta a la diestra de Dios Padre
Todopoderoso. El séptimo, que se refiere a su venida para juzgar al
mundo, respeta la consumación de su gloria, cuando Dios
ser todo en todos.
Se desprende de lo que se ha dicho ahora con qué gran sabiduría
los artículos del Credo fueron escritos, y qué tan bien están
dispuesto en referencia a la cuestión del mediador. los
La humillación que es la primera parte de su oficio, tiene estos grados:
sufrió, fue crucificado, muerto, sepultado y descendió a los infiernos.
Descendemos gradualmente de un grado a otro hasta llegar
el punto más bajo de su humillación, que se encuentra en el {165}
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artículo de su descenso a los infiernos. La otra parte de su oficina, que
es su glorificación, asciende gradualmente de la gloria que es
menos a lo que es mayor hasta que alcanza su punto más alto, en
su exaltación a la diestra de Dios. El mismo orden y sabiduría
dom aparecen en la primera parte del Credo, y también en la tercera
donde hemos enumerado en el orden más hermoso y sucesivamente
cesión, los beneficios que Cristo compró y aplica a
nosotros por el Espíritu Santo, y que es, por así decirlo, el fruto de la
artículos anteriores. El oficio de Cristo difiere de sus beneficios
como causa y efecto, o como antecedente y consecuente. El beneficio
Los ajustes son las cosas mismas que Cristo ha comprado para
nosotros, y que nos concede, como remisión de pecados,
justicia eterna y salvación. Su oficina es la obtención
ing y otorgamiento de estas cosas.
Y en Jesús: es decir, creo en Jesucristo. Las palabras, creo,
deben repetirse, porque así como creemos en Dios, el Padre, así
también creemos en el Hijo de Dios, según está escrito:
"Tú crees en Dios, creed también en mí". "Créame que estoy en
el Padre, y el Padre en mí ”. "Yo y mi Padre somos uno".
“Esta es la palabra de Dios: que creáis en aquel a quien tiene
expedido." "El que cree en el Hijo tiene vida eterna". "Ese
todos los hombres deben honrar al Hijo como honran al Padre ”. (Juan
14: 1; 14:11; 10:30; 6:29; 3:36; 5:23) Este es un seguro y bien-
argumento fundamentado en apoyo de la verdadera Divinidad del Hijo;
porque la fe bajo esta forma es adoración debida únicamente a Dios.
Al tocar el nombre de Jesús, que estamos aquí para considerar,
no debe simplemente indagar en la etimología de la misma, lo que
importaciones, pero debemos considerar más especialmente la oficina de la
mediador, que se significa en el mismo. La palabra Jesús (en griego
ihsouV , y en hebreo Jehoscuah o Jeschuah ) significa un Salvador,
o el autor de la salvación, que Dios mismo atribuye a la
mediador en el nuevo testamento. La verdadera etimología o importancia de
la palabra fue dada por el ángel cuando dijo, "su nombre será
se llamará Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados ”.
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(Mateo 1:21) El Hijo de Dios es, por tanto, llamado Jesús, el Salvador.
con respecto a su cargo, porque es nuestro mediador, y salva
y nos libra del mal de la culpa y del castigo; y
eso verdaderamente, porque él es un único y perfecto Salvador. La salvación
lo que ofrece es justicia y vida eterna. Esto se infiere
del nombre mismo, porque no tiene el nombre sin el
cosa, pero a cuenta de la oficina.
Objeción: Pero muchos otros también han tenido el nombre de Jesús, como
Josué, el líder de los hijos de Israel, etc. Por lo tanto, nada
ing se puede inferir y argumentar a partir del nombre mismo. Responder:
Otros han tenido este nombre porque eran salvadores típicos,
presagiando al verdadero Salvador. Y si se objeta que el par-
de Josué, cuando le dieron este nombre a su hijo pequeño,
No podría haber esperado que la futura liberación hubiera
traído a Israel a través de él, respondemos que Dios lo sabía,
y dirigió sus voluntades al nombrar así al niño. La diferencia,
sin embargo, entre otros salvadores y este Jesús es grande. 1. Otros
les había dado este nombre fortuitamente por voluntad de los hombres, pero
este Jesús fue llamado así por el ángel. 2. Otros eran típicos; esta
Jesús es el Salvador verdadero y designado. 3. Dios meramente confirió
bendiciones temporales sobre su pueblo a través de otros libertadores;
este Jesús nos libera no solo de los males corporales y temporales, sino
también de los males tanto de la culpa como del castigo. 4. Otras entregas
Los erectores eran sólo instrumentos y ministros a través de los cuales Dios
otorgó estas bendiciones {166} temporales ; este Jesús es el
autor no solo de todas las cosas buenas que respetan el cuerpo
y esta vida, pero también de aquellos que respetan el alma y la vida
venir.
El Hijo de Dios es, por tanto, llamado Jesús a modo de preemi-
nence para indicar con ello que él es el verdadero Salvador. Esto es evidente
mella,
1. Porque nos salva del doble mal de la culpa y el castigo.
ment. Que él nos salva del mal de la culpa es testificado por el
ángel que dijo: "Él salvará a su pueblo de sus pecados". Ese
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Él nos libera del mal del castigo puede inferirse de
el hecho de que si el pecado es quitado, el castigo, que es el
efecto del pecado, también debe ser quitado: porque si la causa es
eliminado el efecto también debe eliminarse. La gente que
Jesús salva son todos los que creen, y solo esos. Él es el
Salvador sólo de los que creen, porque es sólo en ellos que su
se obtiene el final. Estableció una iglesia en el mundo para reunir
y salvar a los hombres; pero con esta condición, que aprehendan el
beneficios que ofrece, y le estamos agradecidos por ellos.
2. Porque es un único Salvador. Porque como nuestro mediador es solo uno,
por tanto, Jesús debe ser también nuestro único Salvador, según lo
declarado en muchos lugares de la Escritura: "No hay otro nombre
bajo el cielo dado a los hombres por el cual debemos ser salvos ".
“El que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha
creyó en el nombre del unigénito Hijo de Dios ". "Dios tiene
que nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo ”. “Porque hay
un solo Dios y un solo Mediador entre Dios y los hombres, el hombre
Cristo Jesus." “Yo, yo soy el Señor, y fuera de mí no hay
Salvador." (Hechos 4:12; Juan 3:18; 1 Juan 5:11; 1 Timoteo 2: 5; Isaías 43:11)
Objeción: El Padre y el Espíritu Santo también nos salvan. Por lo tanto
el Hijo no es un único Salvador. Respuesta: Es cierto que todos los per-
hijos de la Deidad están ocupados en la obra de nuestra salvación,
pero hay una distinción en cuanto a la forma en que nos salvan.
El Padre nos salva por el Hijo como fuente de salvación.
El Espíritu Santo nos salva como agente inmediato o acompañante.
plisador de nuestra regeneración. El Hijo nos salva por su mérito, como
siendo el único Salvador, pagando un rescate por nosotros, dando el Santo
Espíritu, regenerándonos y elevándonos a la vida eterna. La efi-
La cacia de nuestra salvación es, por tanto, común a las tres personas
de la Deidad; pero la manera es peculiar del Hijo. Otra vez,
el Hijo es llamado el único Salvador en oposición a todas las criaturas.
Él, por tanto, excluye a todas las criaturas, pero no al Padre ni al
Espíritu Santo, como se dice: "Nadie conoce las cosas de Dios, pero
el Espíritu de Dios "; (1 Cor. 2:11) de lo cual no debemos inferir
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que el Padre y el Hijo no se conocen a sí mismos, porque el
El espíritu se compara aquí con las criaturas y no con el Padre.
y el Hijo.
3. Es Salvador en dos aspectos, por su mérito y eficacia. Él
nos salva por su mérito o satisfacción, porque por su obediencia,
sufrimiento, muerte e intercesión, nos ha merecido la remisión
sión de pecados, reconciliación con Dios, el Espíritu Santo, salvación
y vida eterna. “Él es la propiciación por nuestros pecados, y no por
sólo nuestro, sino por los pecados del mundo entero ”, es decir, por el
pecados de todo tipo de hombres, de cualquier edad, rango o lugar
ser. "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado".
“A quien Dios ha puesto como propiciación mediante la fe en su
sangre, para declarar su justicia para la remisión de los pecados que
son {167} pasado ". “Por la obediencia de uno, muchos fueron
hecho justo ". “El Señor cargó sobre él la iniquidad de nosotros
todos." (1 Juan 2: 2, 1: 7; Rom. 3:25, 5:19; Is. 53: 5) Él también nos salva.
por su eficacia, porque no sólo por sus méritos ha obtenido
para nosotros la remisión de los pecados, la justicia y la vida que
había perdido, pero también nos concede y aplica todos los beneficios
apto de redención en virtud de su Espíritu mediante la fe. Para qué
ha merecido con su muerte, no se reserva para sí solo;
pero nos confiere. Él no compró la salvación y la eterna
la vida (que tenía) para sí mismo, pero para nosotros, como nuestro mediador.
Por eso nos revela la voluntad del Padre, instituye y
preserva el ministerio, a través de esto da el Espíritu Santo y
convierte a los hombres, reúne una iglesia, concede todas las cosas buenas
necesarias
preocupado por esta vida, defiende su iglesia contra todos sus enemigos,
finalmente resucita en el último día a la vida eterna, todos aquellos que
cree en él, y los libra de todos los males, mientras él echa
todos sus enemigos y sus enemigos en el castigo eterno. Para acompañar
Hacer todas estas cosas es obra del Dios verdadero, que es el único
todopoderoso. En resumen, su eficacia nos regenera con su palabra y
Espíritu en esta vida, y preserva a los renovados, para que no
caer de nuevo, y finalmente los resucita a la vida eterna. Estos pas-
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los sabios de las escrituras hablan de esta revelación y regeneración. "No
el hombre sabe quién es el Hijo sino el Padre, y quién es el Padre
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo le revele ”.
“El unigénito Hijo, que está en el seno del Padre,
lo ha declarado ". “Hay otro que os bautizará con
el Espíritu Santo, y con fuego ". “Enviaré el Espíritu Santo a
tú del Padre ". "Cuando ascendió a lo alto, dirigió
cautivo cautivo, y dio dones a los hombres: algunos pastores, y
maestros, etc. Ascendió sobre todos los cielos para llenar todos los
cosas." “El Hijo de Dios fue manifestado para destruir
las obras del diablo ". (Mateo 11:27; Juan 1:18; Mateo 3:11; Juan
15:26; Ef. 4: 8, 10, 11; 1 Juan 3: 8) Concerniente a la preservación
de los que creen, se pueden citar los siguientes pasajes:
no se turbe vuestro corazón; crees en Dios, crees también en
yo ”, etc.“ Yo estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo ”.
"No te dejaré sin consuelo." “Yo y el Padre vendremos
a él, y haremos nuestra morada con él ”. (Juan 14: 1; 18:23;
Mate. 18:20) De su elevación a la vida eterna, estos pasajes
de las Escrituras hablan: "Lo resucitaré en el día postrero". "Ninguno
arrebatará mis ovejas de mi mano ”. “Y les doy
vida eterna, y no perecerán jamás ”. Cuando el tendra
sujeto todas las cosas a sí mismo, presentará ante Dios un
gloriosa iglesia, que ha reunido desde el principio hasta
El fin del mundo. (Juan 6:54; 10:28, 29; 1 Cor.15: 28; Ef.
5:27) De lo que se ha dicho ahora podemos percibir que el
El don del Espíritu Santo también es parte de nuestra salvación, y que este
debe realizarse a través del mediador; para el santo
El Espíritu renueva el corazón al abolir el pecado, que siendo abolido
anulada, la muerte también debe, necesariamente, ser abolida. Fue por esto
destrucción o abolición del pecado y la muerte, que Cristo entró en
el mundo.
4. Él nos salva completa y perfectamente al comenzar la salvación en
nosotros en esta vida, y consumarla finalmente en la vida venidera.
Esto lo hace, porque su mérito es el más perfecto, y que por dos
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razones, como ya se ha explicado: primero, porque es Dios.
“Dios compró la iglesia con su propia sangre; (Hechos 20:28)
de lo que parece que su satisfacción {168} supera la
castigo y satisfacción de todos los ángeles; y en segundo lugar
por la grandeza del castigo que soportó
para nosotros. Él también nos salva de la manera que se acaba de especificar,
porque el
La salvación que nos confiere es más plena y completa:
"Estás completo en él"; (Colosenses 2:10;) es decir, tienes todas las cosas
que pertenecen a la bienaventuranza eterna, y se hacen los
hijos de Dios completos y felices por y por causa de
Jesucristo: “Porque agradó al Padre que en él todos fueran llenos
ness morar ". “La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios limpia
nosotros de todo pecado. " “No hay condenación para los que están en
Cristo Jesus." “Pero este hombre, porque continúa para siempre, ha
un sacerdocio inmutable ". “Por tanto, puede salvar
a los que por él vienen a Dios ”. (Colosenses 1:19; 1
Juan 1: 7; ROM. 8: 1; Heb. 7:24)
La suma de todo lo que se ha dicho sobre el nombre de Jesús
puede reducirse brevemente a estas preguntas: 1. ¿Quién es el que
nos salva? El Hijo de Dios es nuestro Jesús o Salvador. 2. ¿ A quién pertenece?
¿salvar? Su pueblo, es decir, todos y solo los elegidos que le dio
el Padre 3. ¿De qué males nos salva? De todos los pecados, y
del castigo del pecado. 4. ¿De qué manera nos salva?
De dos maneras: por su mérito y eficacia, y en cada una de las
perfectamente.
Ahora bien, ¿cuál es el significado de este artículo ? Creo en
¿Jesús? Significa, 1. Creo que hay un cierto Salvador del
raza humana. 2. Creo que esta persona, Jesús, nacido de la Vir-
gin María, es este Salvador, de quien el Padre declaró desde
Cielo, “Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia;
Escúchalo." (Mat. 8:17) Por tanto, Dios quiere que él sea
enviado y honrado: "El que no honra al Hijo, no honra
el Padre que le envió ”. (Juan 5:23) 3. Creo que este
Jesús, por su mérito y eficacia, nos libra de todos los males, tanto de
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culpa y castigo, al comenzar esta salvación en nosotros en
esta vida, y consumarla en la vida venidera. 4. Creo que
no es sólo el Salvador de los demás, a quienes ha llamado a su
servicio, pero que también es mi único y perfecto Salvador, obrando
efectivamente en mí aquí, y continuando hasta el día de pleno
redención lo que ha comenzado.
Pregunta 30
30. ¿Entonces creen los tales en el único Salvador Jesús, que buscan
su salvación y bienestar de los "santos", ellos mismos, o
¿en cualquier otro lugar?
A. No; aunque puedan jactarse de Él, sin embargo en
acto ellos niegan al único Salvador Jesús. Porque tampoco Jesús es
un Salvador completo, o aquellos que por fe verdadera reciben este
Salvador, debe tener en Él todo lo que sea necesario para su
salvación.
EXPOSICIÓN:
Esta pregunta se propone a causa de quienes se enorgullecen de la
nombre de Jesús, y sin embargo, al mismo tiempo, buscar su salvación,
ya sea total o parcialmente en algún otro lugar sin él, en el
méritos de los santos, en las indulgencias del Papa, en sus propias
ofrendas, obras, ayunos, oraciones, limosnas, etc., como hacen los papistas,
los jesuitas y otros hipócritas de un reparto similar {169} . Nosotros
Por tanto, debemos preguntarnos si estas personas creen en Jesús.
como el único Salvador, o no. Se responde que no creen
en l, pero que de hecho lo niegan, por mucho que
puede jactarse de él con palabras. La esencia de esta respuesta es
incluido en este silogismo, extraído de la descripción de un
Salvador único y perfecto: Todo aquel que es un Salvador perfecto y único,
no confiere salvación a otros, ni solo en parte. Jesús
es un Salvador completo y único, como hemos mostrado en la exposición
ción de la pregunta anterior. Por tanto, no confiere salvación
en conexión con otros, ni solo en parte; pero el solo
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lo confiere íntegro y de la manera más perfecta. Por lo tanto nosotros
concluir con justicia que todos aquellos que buscan su salvación total o
en parte en otro lugar, en realidad le niegan ser un único y
Salvador perfecto. O, podemos ponerlo de esta forma: los que buscan la salvación
en otra parte que en Cristo, ya sea en los santos o en
ellos mismos, etc., no creen en Jesús como único Salvador. los
Papistas y jesuitas, que consideran meritorias sus obras,
hacer esto. Por tanto, no creen en Jesús como su único Salvador.
ior. La proposición menor es reconocida por ellos, y en cuanto a
mayor, es claramente evidente a partir de la descripción que
habéis dado de un Salvador perfecto.
Objeción: Dios desea y nos manda a orar unos por otros.
Por tanto, atribuir una parte de nuestra salvación a la intercesión
de los santos no impugna el oficio y la gloria de un único
Salvador. Respuesta: Hay que hacer una gran distinción entre
las intercesiones de Cristo y las de los santos. Cristo inter-
cede para nosotros con el Padre, por la eficacia de su propia peculiar
dignidad y mérito; y es escuchado por sí mismo, y
obtiene lo que pide. Los santos oran e interceden mutuamente por
unos a otros en esta vida, y las cosas buenas que piden y
obtienen para sí mismos y para otros, buscan y obtienen, no
sobre su propia dignidad, sino sobre la base de la dignidad
y mérito del mediador. Por tanto, puesto que los papistas
Imagina que los santos obtienen el favor de Dios y cierto bien
cosas para otros a causa del mérito de su propia mer-
es, manifiestamente derogan el oficio y la gloria de Jesús,
y negarle que sea un único Salvador.
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L ORD ' S D AY 12
Pregunta 31
31. ¿Por qué se le llama "Cristo", es decir, ungido?
A. Porque es ordenado por Dios el Padre y ungido
con el Espíritu Santo, para ser nuestro principal Profeta y Maestro,
quien nos revela plenamente el consejo secreto y la voluntad de Dios
acerca de nuestra redención; y nuestro único Sumo Sacerdote,
quien por el único sacrificio de su cuerpo nos redimió,
y vive siempre para interceder por nosotros con el
Padre; y nuestro Rey eterno, que nos gobierna por Su Palabra
y Espíritu, y nos defiende y preserva en el
redención obtenida para nosotros.
EXPOSICIÓN:
Jesús es el nombre propio del mediador; Cristo es, por así decirlo, un
denominación adicional; porque él es Jesús de tal manera que es
también el {170} Cristo, el Salvador y Mesías prometido. Ambos
los títulos designan su cargo, pero no con la misma claridad; para
mientras que el nombre de Jesús denota el oficio del mediador en un
de manera general, el de Cristo lo expresa más completa y distintamente;
porque el nombre Cristo expresa las tres partes de su oficio, a saber:
profético, sacerdotal y regio. El nombre Cristo significa el
ungido. Por tanto, es Jesús el Salvador, de tal manera que
Él es Cristo, o el ungido, que tiene el oficio de uno que es
ungido, que consta de tres partes, como se acaba de
remarcó. La razón por la que estas tres cosas son comprensibles
en el nombre de Cristo, es, porque profetas, sacerdotes y
Los reyes eran ungidos en la antigüedad, lo que significaba tanto un
ordenación al oficio, y también el otorgamiento de esos dones
que eran necesarios para el adecuado desempeño de las funciones
así impuesto. Por tanto, llegamos a la conclusión de: Quien ha de ser
profeta, sacerdote y rey, y es llamado el ungido, es tan
llamado a cuenta de estas tres oficinas. Cristo iba a ser un
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profeta, sacerdote y rey, y es llamado el ungido. Por lo tanto,
se le llama el ungido, o Cristo, debido a estos tres, por lo que
que estas partes del oficio del mediador se expresan en el
un título del Mesías, el Cristo, el Ungido. Al discutir
esta pregunta del Catecismo, debemos preguntar:
1. ¿Qué significa la unción de Cristo, viendo las Escrituras no
¿Dónde hablar de su unción?
2. ¿Cuál es el oficio profético de Cristo?
3. ¿Qué es el oficio sacerdotal de Cristo?
4. ¿Cuál es el oficio real de Cristo?
1. ¿QUÉ ES LA UNCIÓN O UNCIÓN DE CRISTO?
La unción era una ceremonia mediante la cual los profetas, sacerdotes y reyes
fueron confirmados en su oficina al ser ungidos con
común, o con un tipo particular de aceite. Esta unción significa
fied: 1. Una ordenación o llamado al oficio para el que
fueron así apartados. 2. Significó la promesa y el otorgamiento.
de los dones necesarios con el fin de sostener a los
a quien se impuso la carga de cualquiera de estas oficinas. Allí
También era una analogía entre la señal, o la unción externa,
y la cosa significada por ella: porque a medida que el aceite fortalece,
ora, renueva y reafirma los miembros secos y débiles
del cuerpo, y los hace activos y aptos para la descarga de
su oficina; para que el Espíritu Santo vivifique y renueve nuestra naturaleza,
inadecuado por sí mismo para la realización de cualquier cosa que sea buena,
y le da fuerza y poder para hacer lo que es
agradables a Dios, y a cumplir debidamente los deberes impuestos
sobre nosotros en las relaciones en las que estamos llamados a servirle.
Además, aquellos que fueron ungidos bajo el Antiguo Testamento
eran tipos de Cristo, de modo que se puede decir que su unción
era solo una sombra, y tan imperfecta. Pero la unción de Cristo
fue perfecto. Porque “en él habita toda la plenitud de la Deidad
corporal." (Col.2: 9) Él solo recibió todos los dones del Espíritu en
el mayor número y grado. Otro punto de diferencia es
visto en esto, que ninguno de los que fueron ungidos bajo el
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El Antiguo Testamento recibió todos los dones: algunos recibieron más, otros
Menos; pero nadie los recibió todos, ni todos los recibieron en el
mismo grado. Cristo, sin embargo, tuvo todos estos dones en la
y {171} sentido más elevado. Por tanto, aunque esta unción fue
propio de los del Antiguo Testamento, así como de Cristo, sin embargo
era real y perfecto en nadie excepto en Cristo.
Objeción: Pero en ninguna parte leemos acerca de la unción de Cristo en el
Escrituras sagradas. Respuesta: Es cierto, de hecho, que no hay
dijo que Cristo fue ungido ceremoniosamente; pero él estaba
ungido real y espiritualmente, es decir, recibió la cosa sig-
nificado por él, que era el Espíritu Santo. “Por tanto, Dios, tu
Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros.
mínimos ". “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque el Señor ha
me ungió ". (Sal.45: 7; Heb.1: 9; Ish.61: 1) La unción de
Por tanto, se habla de Cristo tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
ment. Era necesario que Cristo fuera, no un profeta típico,
sacerdote y rey, sino aquel que era significativo y verdadero, de
que todos los demás eran sombras. Por eso era necesario
para que él sea ungido, no típicamente, pero realmente; porque era necesario
Desearía que hubiera una analogía entre la oficina y el
unción y, como consecuencia, se hizo necesario
que su unción no sea sacramental, sino espiritual; no
típico, pero real.
Cristo fue, entonces, ungido, 1. Porque fue ordenado al
oficio de mediador por la voluntad de su Padre Celestial. "No soy
vengo de mí, pero el Padre me ha enviado ”. "Dios ha hablado
a nosotros por su Hijo, a quien ha designado heredero de todas las cosas ".
(Juan 7:28; Heb. 1: 1) 2. Porque su naturaleza humana fue dotada
con los dones del Espíritu Santo sin medida; para que tuviera
todos los dones y gracias necesarios para restaurar, gobernar y pre
sirviendo a su iglesia, y para administrar el gobierno de la
mundo entero, y dirigiéndolo a la gloria de Dios y a la salvación
ción de su pueblo. “Porque el que Dios ha enviado habla las palabras
de Dios; porque Dios no le da el Espíritu por medida ”. (Juan
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8:34) Estas dos partes de la unción de Cristo difieren de cada
otro de esta manera, que el otorgamiento de regalos tiene respecto a
la naturaleza humana solamente, mientras que su ordenación al oficio de
El mediador tiene respeto por ambas naturalezas.
Objeción: Por lo tanto, se da fácilmente una respuesta a otro
objeción que a veces escuchamos: Dios no puede ser ungido.
Cristo es Dios. Por tanto, no pudo ser ungido. Respuesta: Nosotros
conceder el todo si se entiende de esa naturaleza en la que Cristo es
Dios, que no puede ser ungido, 1. Porque es imposible para
nosotros para agregar algo de justicia, sabiduría y poder a la Deidad.
2. Porque el Espíritu Santo, por quien se efectuó la unción,
es el propio Espíritu de Cristo, no menos, que el del Padre. Allí-
Por tanto, así como nadie puede darte tu espíritu que está en ti,
porque lo que tienes no te puede ser dado; para que nadie pueda
dar el Espíritu Santo a Dios, porque él está en él, de él, es su
Espíritu apropiado, y es dado a otros por él.
Objeción: Pero si Cristo no pudo ser ungido en cuanto a su divinidad,
es entonces profeta, sacerdote, rey y mediador, según su
solo la humanidad; porque él es mediador según esa naturaleza solamente
que podría ser ungido. Pero le era posible ser
ungido sólo en cuanto a su humanidad. Por tanto, es mediador
según su humanidad solamente. La proposición menor es
probado por la definición de unción, que es recibir dones.
Pero recibió dones solo en cuanto a su naturaleza humana. Por lo tanto
Fue solo por esto que fue ungido. Respuesta: Nosotros
negar lo que aquí se afirma, porque la definición que es
dado de la unción no es suficientemente {172} distinto ni completo; para
la unción no incluye simplemente la recepción de los dones
que pertenecen sólo a la humanidad de Cristo, pero también un ordenamiento
ción al oficio de mediador que tiene respeto por ambas naturalezas.
Por tanto, aunque solo la humanidad de Cristo pudo recibir
Espíritu Santo, sin embargo, no se sigue que su Divinidad fuera
excluidos de esta unción, en la medida en que era una designación para
la oficina de mediador. O podemos presentar el argumento más claro
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considerándolo negativamente: Cristo no es mediador según
la naturaleza en la que no está ungido. Él no está ungido en cuanto a
su Divinidad. Por tanto, no es mediador con respecto a su Dios.
cabeza. Respuesta: Aquí hay cuatro términos. En el mayor, el
la unción se toma para ambas partes, o para todo el
unción — para la designación al oficio, y el otorgamiento
de regalos. En el menor, se considera solo en relación a una parte
de la unción. Por tanto, se sigue que Cristo fue ungido
según cada naturaleza, aunque de manera diferente, como ha
se ha mostrado. Por tanto, Cristo es profeta, sacerdote, rey y mediador,
con respecto a cada naturaleza, que se confirma en la palabra de Dios
por estas dos reglas fundamentales:
1. Las propiedades de la naturaleza única del mediador se atribuyen
a toda la persona en el concreto, de acuerdo con el
comunicación de propiedades; pero con respecto a esa naturaleza solo para
que son peculiares, como Dios está enojado, sufrió, murió, es decir,
según su humanidad. El hombre Cristo es omnipotente, eterno
nal, en todas partes, es decir, de acuerdo con su Divinidad.
2. Los nombres, también, del cargo de mediador, se atribuyen al
persona completa con respecto a ambas naturalezas, pero conservando la
propiedades de cada naturaleza, y las diferencias en las obras pecu-
mentiroso a cada uno; porque, tanto la naturaleza divina como la humana,
junto con las operaciones de los mismos, son necesarios para la dis-
a cargo de la oficina de mediador. Para que cada uno pueda realizar eso
lo que le es propio, en conexión con el otro.
Ireneo dice, en relación con este tema, que esta unción es para
entenderse como la comprensin de las tres personas del Dios-
cabeza: el Padre, como el ungido, el Hijo, como el ungido, y
el Espíritu Santo, como la unción o la unción.
2. ¿QUÉ ES EL OFICIO PROFÉTICO DE CRISTO?
Habiendo considerado lo que debemos entender por la unción
de Cristo, ahora debemos hablar brevemente del triple oficio, o
de las tres partes del oficio del mediador ante el cual Cristo
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fue ungido. Y para que podamos tener una comprensión adecuada
posición de este tema, debemos definir lo que los términos profeta,
sacerdote y rey significan, que pueden ser recogidos de las partes de
el cargo, que estas personas despidieron solidariamente.
La palabra profeta proviene del griego profhmi , que significa
publicar lo que está por venir. En general, un profeta es un
hijo llamado por Dios, para declarar y explicar su voluntad a los hombres
sobre cosas presentes o futuras, que de otro modo habrían
permaneció desconocida, ya que las verdades que revela
son de tal naturaleza que los hombres, por sí mismos, nunca podrían haber
alcanzado un conocimiento de ellos. Un profeta es un ministro o
la cabeza y jefe de los profetas, que es Cristo. De aquellos
profetas, que eran ministeriales, algunos eran del Antiguo y
algo del Nuevo Testamento. Entre estos últimos hubo algunos
que fueron generalmente, y otros especialmente, así llamados. {173}
Los profetas del Antiguo Testamento fueron personas inmediatamente
llamado y enviado por Dios a su pueblo, para que lo reprenda
sus errores y pecados, amenazando con castigar a los delitos
e invitando a los hombres al arrepentimiento; que pudieran declarar y
exponer la verdadera doctrina y adoración de Dios, y preservarla
de la falsedad y la corrupción; que ellos pudieran dar a conocer
e ilustrar la promesa del Mesías: los beneficios de su
reino, y podría predecir los acontecimientos que iban a venir, habiendo
el don de milagros y otros testimonios seguros y divinos
que no podían errar en la doctrina que declaraban; y
al mismo tiempo, mantener ciertas relaciones con el Estado, y
desempeñando deberes de carácter civil.
Un profeta del Nuevo Testamento llamado especialmente así, fue un
hijo inmediatamente llamado por Dios, y provisto con el don de
profecía con el propósito de prever y predecir cosas para
ven; tales fueron Pablo, Pedro, Agabo, etc. Quien tenga el don de
comprender, explicar y aplicar las Sagradas Escrituras para
la edificación de la iglesia y de los individuos es un profeta,
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por lo general, así llamado. Es en este sentido el término que se usa en 1 Cor. 14:
3,
4, 5, 29.
Cristo es el profeta más grande y principal, y fue inmediatamente
ordenado por Dios, y enviado por él desde el principio
iglesia en el Paraíso, con el propósito de revelar la voluntad de
Dios a la raza humana; instituyendo el ministerio de la palabra y
los sacramentos, y finalmente manifestándose en la carne,
y probando por sus enseñanzas y obras divinas que él es el eterno
Hijo final y consustancial del Padre, autor del documento
trígono del evangelio, dando a través de él el Espíritu Santo, encendiendo
fe en el corazón de los hombres, enviando apóstoles y reuniendo a
él mismo una iglesia de la familia humana en la que puede ser
obedecido, invocado y adorado.
El oficio profético de Cristo es, por lo tanto, 1. Revelar a Dios y
toda su voluntad para con los ngeles y los hombres, que slo podra
conocido a través del Hijo, y por una revelación especial. "El que es
en el seno del Padre, él lo ha declarado ". “Hablo con el
mundo las cosas que he oído de mi Padre. (Juan 1:18;
8:26) También era el oficio de Cristo proclamar la ley y
mantenlo libre de los errores y corrupciones de los hombres. 2. Para instituir
tute y preserva el ministerio del evangelio; levantarse y enviar
profetas, apóstoles, maestros y otros ministros del
Iglesia; para conferirles el don de profecía y proporcionarles
ellos con los dones necesarios para su llamado. “Y dio algunos
apóstoles, y algunos profetas, y algunos evangelistas ”, etc.
antes dijo la sabiduría de Dios, les enviaré profetas, y
apóstoles ”, etc.“ Porque yo os daré boca y sabiduría que
todos tus adversarios no podrán contradecir ni resistir ”. "Los
El Espíritu de Cristo habló por medio de los profetas ”. (Efesios 4:11; Lucas
11:49; 21:15; 1 mascota. 1:11) 3. Pertenece al oficio profético de
Cristo para que sea eficaz por su ministerio, en el
corazones de los que escuchan, para enseñarles internamente por su Espíritu,
para iluminar sus mentes y mover sus corazones a la fe y
obediencia por el evangelio. “Él os bautizará con el Santo
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Espíritu y con fuego ". “Entonces abrió sus entendimientos,
para que puedan entender las Escrituras ". “Cristo se dio a sí mismo
para la iglesia para poder santificarla y purificarla con el
el lavado del agua por la palabra ". “Y ellos salieron y
predicó en todas partes, el Señor trabajando con ellos, y
reafirmando {174} la palabra con los signos siguientes ". “El Señor abrió
el corazón de Lydia, que atendió a las cosas dichas por
Pablo." “El Señor dio testimonio de la palabra de su gracia”.
(Mateo 3:11; Lucas 24:45; Efesios 5:26; Marcos 16:20; Hechos 16:14; 14: 8)
Para resumir el conjunto en pocas palabras, el oficio profético de
Cristo consta de tres partes: revelar la voluntad del Padre; a
instituir un ministerio y enseñar interna o eficazmente
a través del ministerio. Estas tres cosas que Cristo ha realizado
desde el comienzo mismo de la iglesia, y realizará
incluso hasta el fin del mundo, y que por su autoridad, el poder
y eficacia. Por eso, a Cristo se le llama Verbo, no solo en
al Padre, por quien fue engendrado al contemplarse
en contemplación, y considerando la imagen de sí mismo, no
desapareciendo, pero subsistiendo, consustancial y co-eterna
con el Padre mismo; pero también con respecto a nosotros, porque es
la persona que habló a los padres y dio a luz a los vivos
palabra o evangelio del seno del Padre.
Por tanto, de lo que se ha dicho ahora es evidente, ¿cuál es el
diferencia entre Cristo y otros profetas, y por qué es
llamado el más grande maestro y profeta, y por lo tanto el principal de todos
profetas. 1. Cristo es el Hijo de Dios y el Señor de todos; el otro
los profetas eran solo hombres y siervos de Cristo. 2. Cristo
dio a luz y pronunció la palabra inmediatamente del Padre
para hombres; otros profetas y apóstoles son llamados y enviados por
Cristo. 3. La sabiduría profética de Cristo es infinita; incluso para
según su humanidad, superó a todos los demás en todos los dones. 4.
Cristo es la fuente de toda la verdad y el autor del ministerio:
otros profetas simplemente proclaman y revelan lo que reciben
de Cristo. Por tanto, se dice que Cristo habló a través del
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profetas. Tampoco revela su doctrina a los profetas
solo, sino a todos los piadosos. Por eso se dice, “de su plenitud han
todos recibimos ”, etc. (Juan 1:16) 5. Cristo predica con eficacia
a través de su propio ministerio externo, y el de aquellos a quienes
llama a su servicio, en virtud del Espíritu Santo que opera sobre
los corazones de los hombres: otros profetas son los instrumentos que
Cristo lo emplea y colabora con él. 6. El
La doctrina de Cristo es más clara y completa que la de
Moisés y todos los demás profetas. 7. Cristo tenía autoridad sobre él.
yo; otros tienen su autoridad de Cristo. Creemos en cristo
cuando habla por sí mismo, pero creemos que otros
porque Cristo habla en ellos.
3. ¿CUÁL ES EL OFICIO SACERDOTAL DE CRISTO?
Un sacerdote en general es una persona designada por Dios, con el propósito
de ofrecer oblaciones y sacrificios, por interceder y enseñar
otros. Podemos distinguir entre aquellos que sirven en el
capacidad de los sacerdotes, al hablar de ellos como típicos y reales. UN
sacerdote típico es una persona ordenada por Dios para ofrecer sacrificios típicos
fices, para interceder por sí mismo y por los demás, y para enseñar
el pueblo sobre la voluntad de Dios y el Mesías venidero.
Tales eran todos los sacerdotes del Antiguo Testamento, entre los cuales
había uno que era el más grande, generalmente llamado el Alto
Sacerdote; los otros eran inferiores. Era peculiar del Sumo Sacerdote:
1. Que solo él entraba una vez al año en el santuario, o
lugar santísimo, y aquel con sangre que ofreció por él.
yo y el pueblo, quemando incienso y haciendo intercesión.
2. Tenía una ropa más espléndida y hermosa {175} que la
otros. 3. Fue colocado sobre el resto. 4. Ofreció sacrificio y
intercedió por él y por el pueblo. 5. Él iba a ser
consultado en asuntos o cuestiones dudosas, de peso
oscuro y oscuro, y devolvió al pueblo la respuesta que Dios
le indicó que diera. Todos los demás eran inferiores, cuyo cargo
era ofrecer sacrificios, enseñar la doctrina de la ley y la
promesas pertenecientes al Mesías, e interceder por ellas-
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yo y los demás. Por tanto, aunque todos los sacerdotes de la antigüedad
Testamento eran tipos de Cristo, sin embargo, el carácter típico del
Sumo Sacerdote fue el más notable de todos ellos, porque en él
Había muchas cosas que representaban a Cristo, el verdadero y
gran Sumo Sacerdote de la Iglesia.
Objeción: Pero si tanto los profetas como los sacerdotes enseñan, no disienten
fer el uno del otro. Respuesta: De hecho, ambos enseñaron el
personas, sin embargo, se distinguieron de diversas maneras. Los profetas fueron
levantados inmediatamente por Dios, de cualquier tribu, mientras que los
sacerdotes
fueron ordenados por mediación de la única tribu de Leví. Profetas
enseñó extraordinariamente, mientras que los sacerdotes tenían el ministerio
ordinario
tratar. Los profetas recibieron su doctrina inmediatamente de Dios,
mientras que los sacerdotes lo aprendieron de la ley. Los profetas habían
testimonios divinos para que no se equivoquen; los sacerdotes podrían
erraron en doctrina, y a menudo erraron en sus instrucciones, y fueron
reprobado por los profetas.
El sacerdote significado y verdadero es Cristo, el Hijo de Dios, que fue
ordenado inmediatamente por el Padre y ungido por el Santo
Espíritu a este oficio, que, habiendo asumido la naturaleza humana,
podría revelarnos la voluntad secreta y el consejo de Dios, y ofrecernos
él mismo un sacrificio propiciatorio por nosotros, intercediendo en nuestro favor
y aplicando su sacrificio a nosotros, teniendo la promesa de que él es
siempre ciertamente escuchado en nombre de todos aquellos por quienes inter-
cede y obtiene para ellos la remisión de los pecados; y finalmente
a través de los ministros de la palabra y del Espíritu Santo, recoge,
ilumina y santifica su iglesia.
Hay, por tanto, cuatro partes principales del oficio sacerdotal de
Cristo: 1. Enseñar a los hombres, y que de manera diferente a todos
otros, que están llamados a actuar como sacerdotes; porque no se limita a
hablar al oído por su palabra, pero inclina eficazmente el corazón por
su Espíritu Santo. 2. Para ofrecerse a sí mismo en sacrificio por los pecados del
mundo. 3. Para interceder y orar continuamente por nosotros al
Padre, para que nos reciba en su favor por causa de su
intercesión y voluntad, y por la perpetua eficacia
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de su sacrificio; y tener la promesa de ser escuchado en referencia
atención a las cosas que pide. 4. Para aplicar su sacrificio a
aquellos por quienes intercede, que es recibir a favor
los que creen, y hacer que suceda para que el Padre pueda
recibirlos, y que la fe se forje en sus corazones, por
que los méritos de Cristo les sean transferidos, para que
son regenerados por el Espíritu Santo para vida eterna.
De lo que se ha dicho ahora podemos percibir fácilmente las diferencias
entre Cristo y otros sacerdotes. 1. Los últimos enseñan solo
con la voz externa; Cristo también enseña por el interior y
obra eficaz del Espíritu Santo. 2. Otros sacerdotes no
hacen intercesión continua, ni obtienen siempre esas
cosas por las que rezan. 3. No aplican sus propios beneficios
se adapta a los demás. 4. No se ofrecen a sí mismos en sacrificio por otros
ers; todas las cosas pertenecen únicamente a Cristo. {176}
4. QUE ES EL REINO O
¿OFICINA REGAL DE CRISTO?
Un rey es una persona ordenada por Dios para que pueda gobernar sobre un
mantener a la gente, de acuerdo con leyes justas, para que tenga el poder de
recompense al bien y castigue al mal, y que él pueda defender su
sujetos, sin tener a nadie superior o superior a él. El rey de
Reyes es Cristo, quien fue inmediatamente ordenado por Dios, que él
podría gobernar, por su palabra y Espíritu, la iglesia que él
perseguido con su propia sangre, y defenderla de todos sus enemigos
mies, a quienes echará en castigo eterno, mientras
recompensará a su pueblo con vida eterna.
El oficio real de Cristo es, por tanto: 1. Gobernar la iglesia mediante
su palabra y su Espíritu, lo cual hace de tal manera que
no solo nos muestra lo que hubiera logrado en nosotros,
pero también inclina y afecta el corazón por su Espíritu de tal manera, que
son llevados a hacer lo mismo. 2. Nos preserva y defiende contra
nuestros enemigos, tanto externos como internos, lo que hace pro
que nos protege con su omnipotencia, que nos arma contra nuestros enemigos,
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para que por su Espíritu seamos provistos de todas las armas necesarias
Esencial para resistirlos y superarlos. 3. Otorgar a su
dones y gloria de la iglesia; y finalmente, liberarla de todos los males;
para controlar y vencer a todos sus enemigos con su poder, y en
de longitud, habiéndolos sometido completamente, para arrojarlos en
inconcebibles
miseria y miseria capaces.
PREGUNTA 32.
32. Pero, ¿por qué te llaman cristiano?
A. Porque por la fe soy miembro de Cristo, y por lo tanto un
participante de su unción; para que yo también pueda confesar
Su nombre; puede presentarme un sacrificio vivo de
agradecimiento a Él; y que con la conciencia libre luche
contra el pecado y el diablo en esta vida, y de ahora en adelante, en
eternidad, reina con Él sobre todas las criaturas.
EXPOSICIÓN:
En esta pregunta debemos considerar la dignidad y la comunión
de cristianos con Cristo su cabeza, junto con los oficios
que sostienen como miembros de Cristo. El nombre cristiano
fue entregada por primera vez a los discípulos de Cristo en Antioquía, en la época
de
los apóstoles. Antes de esto se les llamaba Hermanos y Discípulos
ples. El nombre cristiano se deriva de Cristo y denota uno
que es un discípulo de Cristo, uno que sigue su doctrina y
vida, y quien, siendo injertado en Cristo, tiene comunión con
él. Hay dos clases de cristianos; algunos que son solo
aparentemente tales, y otros que son real y verdaderamente tales. Aquellos
que son cristianos meramente en apariencia son aquellos que han
bautizados, y que están en compañía de los que están
llamado y profesar la fe cristiana; pero están sin conver-
sión, siendo nada más que hipócritas y farsantes, de
a quien se dice: "Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos". "No
Todo aquel que diga: Señor, Señor, entrará en el reino de
cielo ”, etc. (Mat. 20:16; 7:22) Esos son verdaderos cristianos que
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no sólo están bautizados y profesan la doctrina de Cristo, sino que
también poseen una fe verdadera, y declaran esto por los frutos de
arrepentimiento; o son aquellos que son miembros de Cristo por un
fe verdadera, y se hacen partícipes de su unción. Todo cierto
{177} Los cristianos también lo son en apariencia, porque se dice:
“Deja que tu luz brille ante los hombres para que vean tu bien
trabaja y glorifica a tu Padre que está en los cielos ”. "Muéstrame
tu fe por tus obras ". (Mat. 5:16; Santiago 2:18) Pero no es
cierto, por otro lado, que todos los que aparentemente son cristianos
también lo son en realidad; porque se dirá de muchos, "nunca
Te conocía." (Mateo 7:23)
Estamos aquí para hablar sólo de aquellos que son verdaderos cristianos; y
nosotros
Hay que preguntar: ¿Por qué se nos llama cristianos, es decir, ungidos?
Las razones de esto son dos: porque somos miembros de Cristo
por la fe, y son hechos partícipes de su unción; es decir, somos
llamados cristianos, porque nos hemos comunicado el
persona, oficio y dignidad de Cristo.
Ser miembro de Cristo es estar injertado en él y ser
unidos a él por el mismo Espíritu Santo que habita en él y en nosotros,
y por este Espíritu ser hecho poseedor de tal justicia
y vida como en Cristo; y ser aceptados por Dios en
cuenta de la justicia de Cristo que nos fue imputada por la fe,
en la medida en que esta justicia es imperfecta en esta vida. De esta
nuestra comunión con Cristo, los siguientes pasajes de la Escritura
hablar. “Siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo”. "No conoces
que vuestros cuerpos son miembros de Cristo ". “El que se une a
el Señor es un solo Espíritu ”. “Podemos crecer en él en todas las cosas,
que es la cabeza, Cristo ”. (Rom. 12: 5; 1 Cor. 6:15; 12:12;
Ef. 4:15)
La relación, que se mantiene entre el jefe y los miembros de
el mismo cuerpo, es una ilustración muy en forma y sorprendente del cierre
y unión indisoluble entre Cristo y nosotros. Porque, primero, como
los miembros del cuerpo tienen una y la misma cabeza, por
por medio de los cuales están unidos por tendones y carnosos
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ligamentos, y desde los cuales se comunican la vida y el movimiento
por todo el cuerpo; y así como todo lo externo y lo interno
los sentidos están asentados en la cabeza, desde donde todo el cuerpo y
cada miembro dibuja su propia vida; y como de la cabeza
la vida sola se comunica a todos los miembros, y no de uno
miembro a otro, siempre y cuando permanezcan unidos con el
cabeza y entre ellos; entonces Cristo es la cabeza viva de
a quien se hace pasar el Espíritu Santo a cada miembro,
y no de un miembro a otro; de quien todos los miembros
bers están hechos para sacar su vida, y por quién son gobernados como
mientras permanezcan unidos a él por el Espíritu que habita en él
y nosotros, y que a través de la fe por la cual nos convertimos en los miembros
bers de Cristo; porque es por la fe que recibimos el Espíritu,
a través de quien se efectúa esta unión. Pero los miembros son
unidos entre sí y entre ellos por el amor mutuo,
que no puede faltar si estamos unidos a la cabeza; Para el
La conexión de la cabeza con el cuerpo es la causa de la unión.
que existen entre los propios miembros.
En segundo lugar; al igual que en el cuerpo humano hay varios dones, y
ya que los miembros desempeñan diferentes oficios y, sin embargo, una sola vida
anima y mueve a todos, por lo que en la iglesia, que es sólo una
cuerpo, hay varios dones y oficios, y sólo un Espíritu, por
cuyo beneficio y ayuda cada miembro individual realiza su
oficina apropiada.
En tercer lugar; así como la cabeza se coloca en lo más alto, y es, por lo tanto,
merece el mayor honor, y es la fuente de toda vida, por lo que
Cristo tiene el lugar más alto en la iglesia, porque en él el
El espíritu no tiene medida, y de su plenitud recibimos todos
los buenos dones que disfrutamos; pero en {178} cristianos que son
los miembros de Cristo hay solo una cierta medida de dones,
que les es entregada de Cristo su única cabeza. Dónde-
Por lo tanto, es evidente que el Papa de Roma miente cuando declara que
ser la cabeza de la iglesia.
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Cristo es nuestra cabeza, en tres aspectos: 1. Respecto a la perfección
de su persona, porque es Dios y hombre, por encima de todas las criaturas
en los dones, incluso en lo que respecta a su naturaleza humana. "En él
habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y
pleta en él ". (Col.2: 9) El solo da el Espritu Santo, como es
dijo: "Él es el que os bautizará en el Espíritu Santo". (Mate.
3:11) 2. En la dignidad y el orden, la gloria y la majestad con que él
se declara rey, Señor y heredero de todas las cosas. Por sólo
como Dios creó todas las cosas por medio de él, así lo ha hecho heredero
de todas las cosas, y el gobernante de su casa. 3. Respecto a su cargo.
Él es el redentor y santificador de la iglesia, está presente con
cada miembro del mismo: gobierna, gobierna, acelera, nutre y
los confirma para que permanezcan unidos a él y al resto de
los miembros, así como la cabeza gobierna y anima todo el
cuerpo.
También somos miembros de Cristo, en tres aspectos: 1. Porque, por
fe y el Espíritu Santo estamos unidos a él, y, también, unidos
entre nosotros al igual que los miembros están conectados con el
cabeza y entre sí. La unión de los miembros
de Cristo entre ellos y entre ellos, no es menos necesario
necesario para la seguridad de la iglesia, que la conjunción del
todo el cuerpo con Cristo la cabeza; porque si separas la mano
del brazo, de este modo lo separas también del cuerpo, de modo que
ya no puede tener vida: “Para que Cristo more en tu
corazones por la fe ". (Efesios 3:17) 2. Porque somos vivificados y
gobernado por Cristo, y sacar de él, como la fuente, todo bien
cosas, de modo que a menos que continuemos en él no tengamos vida en
nosotros,
como los miembros separados del cuerpo no pueden retener vida en ellos-
yoes. “Si alguno no permanece en mí, es arrojado como una rama, y
está marchita ". (Juan 15: 6) 3. Porque como en el cuerpo hay diferentes
diferentes poderes y funciones pertenecientes a los miembros, por lo que
son diferentes dones y oficios pertenecientes a los miembros de la
iglesia de Cristo; y como todas las acciones de las diferentes partes de
el cuerpo contribuyen a su preservación, por lo que todos los miembros de
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Cristo debe referir todo lo que hagan a la preservación y
beneficio de la iglesia, que es el cuerpo de Cristo. "Fuerte como nosotros
tener muchos miembros en un cuerpo, y todos los miembros no tienen la
mismo oficio, por lo que siendo muchos somos un cuerpo en Cristo, y cada
unos miembros unos de otros ". “Pero la manifestación del
A cada uno le es dado espíritu para provecho ”. (Romanos 12: 4; 1 Cor.
12: 7)
Habiendo explicado ahora lo que es ser miembro de Cristo, y
de qué manera somos sus miembros, se verá más claramente
qué es participar de la unción de Cristo. Unción
significa una comunión de los dones y el oficio de Cristo; o es un
participación en todos los dones de Cristo, y consiste en la participación
pación de su oficio real, sacerdotal y profético. Ser par-
El que recibe la unción de Cristo es, por lo tanto, 1. Ser un participante
del Espíritu Santo y de sus dones, porque el Espíritu de Cristo no es
inactivo o inactivo en nosotros, pero obra lo mismo en nosotros que lo hace en
Cristo, a menos que solo Cristo tenga más dones que todos nosotros, y
estos también en mayor o mayor grado. 2. Que Cristo comunique
nos da su oficio profético, sacerdotal y real. {179}
La dignidad profética que hay en los cristianos es una comprensión
ing, reconocimiento y confesin de la verdadera doctrina de
Dios necesario para nuestra salvación. O, nuestro oficio profético es, 1.
Conocer correctamente a Dios y su voluntad. 2. Que cada uno en su lugar
y el grado profesa lo mismo, siendo correctamente entendido, la fe
plena, audaz y constantemente, para que así se celebre a Dios,
y su verdad revelada en su fuerza y poder vivientes. "Cualquiera que
me confesará delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi
Padre que estás en los cielos ". (Mateo 10:32)
El oficio de un sacerdote es enseñar, interceder y ofrecer sacrificios
fice. Nuestro sacerdocio, por tanto, es: 1. Enseñar a otros; eso es para
muéstreles y comuníqueles el conocimiento del Dios verdadero.
"Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos". (Lucas
22:32) 2. Invocar a Dios, teniendo un conocimiento correcto de él. 3.
Para rendir la debida gratitud, adoración y obediencia a Dios, o
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ofrecer sacrificios de acción de gracias, agradables y agradables a
Dios, siendo santificado por el sacrificio de Cristo, que incluye,
1. Que nos ofrecemos mortificando a nuestro viejo y dándole
nuestros miembros como instrumentos de justicia a Dios. 2. Nuestro
oraciones. “Ofrezcamos continuamente sacrificio de alabanza a Dios,
es decir, el fruto de nuestros labios, dando gracias a su nombre ”. (Heb.
13:15) 3. Nuestras limosnas. “Tus oraciones y tus limosnas han subido
para un memorial delante de Dios ". (Hechos 10: 4) 4. Confesión del evangelio
pel. “Ministrando el evangelio de Dios, que la ofrenda del
los gentiles podrían ser aceptables ". (Rom. 15:16) 5. Alegre y
aguante paciente de la cruz, y todas las diversas calamidades
que Dios envía sobre nosotros. “Sí, y si me ofrecen sobre el sacrificio
sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y me regocijo con todos vosotros ”.
“Porque ahora estoy listo para ser ofrecido, y la hora de mi partida
está a la mano ". (Filipenses 2:17; 2 Timoteo 4: 6)
Además, Cristo nos comunica su oficio sacerdotal, 1.
Al lograr y hacer realidad que ofrecemos lo anterior
sacrificios nombrados de acción de gracias. 2. Haciendo que sean
agradable y agradable a Dios.
El sacrificio de Cristo, por tanto, difiere del nuestro en el mismo
forma en que se diferencia de los sacrificios de los sacerdotes de antaño. 1.
Cristo ofreció un sacrificio de acción de gracias y propiciación, en
al mismo tiempo, solo ofrecemos sacrificios de acción de gracias. los
Los sacerdotes de la antigüedad también ofrecieron sacrificios de acción de
gracias, porque
Estos pertenecen a toda la iglesia, incluso desde el principio hasta
El fin del mundo. Los sacrificios, además, que
ofrecidos, eran sólo típicos, lo que ya no es el caso, ya que todos
tipos y sombras han sido eliminados por Cristo, quien
ofrecido, no un sacrificio típico, sino uno que era real: el
que estaba representado por todos los sacrificios del Antiguo Testamento;
y esto lo hizo, porque no era un sacerdote típico, sino el verdadero
y gran Sumo Sacerdote de la iglesia, a quien todos los demás
mirado. 2. El sacrificio de Cristo fue perfecto; lo nuestro es imperfecto,
y contaminado con muchos pecados. 3. El sacrificio de Cristo es meritorio
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es en sí mismo, y vale ante Dios por sí mismo; nuestro sacrificio
Los ficios no significan nada, y agradan a Dios sólo por el bien de
el sacrificio de Cristo.
El oficio real de los cristianos es: 1. Oponerse y vencer,
por la fe, el diablo, el mundo y todos los enemigos. 2. Tener
sometido a todos nuestros enemigos, para obtener a lo largo de la misma
fe, vida eterna y gloria. “Ven, bendito de mi Padre,
heredar el reino preparado para ti {180} desde la fundación-
ción del mundo ". (Mat. 25:34) Somos, por tanto, reyes. 1.
Porque somos señores de todas las criaturas en Cristo; porque, dice el
apóstol, "todas las cosas son tuyas". (Cor. 3:21) 2. Porque conquistamos
todos nuestros enemigos por la fe en Cristo, “quien nos da la victoria
conservador." “Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestro
fe." (1 Cor.15: 57; 1 Juan, 5: 4)
El reinado de Cristo, sin embargo, difiere del de los cristianos,
en esto: 1. El reino de Cristo es hereditario, porque él es la naturaleza
ral Hijo de Dios, mientras que nosotros somos hijos de Dios por adopción. "Pero
Cristo como un Hijo sobre su propia casa ”. “Dios nos ha hablado por
Cristo, a quien ha designado heredero de todas las cosas. (Hebreos 3: 6; 1: 2)
2. Él es el único rey de todas las criaturas, y especialmente de las
Iglesia; pero somos reyes y señores, no de ángeles y de la iglesia,
pero solo de otras criaturas. El cielo, la tierra y, por tanto, todos
las cosas nos servirán, porque seremos coronados de gloria, majestad
y la mayor excelencia de los dones, para que condenemos
demonios y hombres malvados, sometiéndose alegremente y cediendo a
el juicio de Dios al dictar sentencia de condenación sobre
ellos. Por tanto, somos reyes, no sobre la iglesia, sino sobre todo
criaturas restantes; pero Cristo gobierna con pleno derecho, no solo
sobre toda la iglesia, pero también sobre todas las criaturas. "Te sentarás
sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel ". "Hacer
no sabéis que los santos juzgarán al mundo ”. (Mateo 19:28;
1 Cor. 6: 2) 3. Cristo conquista a sus enemigos por su propio poder, pero
vencemos a nuestros enemigos en y a través de él, por su gracia y
asistencia. “Ten buen consuelo, yo he vencido al mundo”.
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(Juan 16:33) 4. Cristo gobierna el mundo con el cetro de su palabra
y Espíritu, moviendo nuestros corazones y restaurando en nosotros su imagen
que se perdió. Esto es peculiar de Cristo solo; porque somos
incapaz de dar el Espíritu Santo, siendo nada más que minis-
y administradores de la palabra exterior y los ritos, como Juan
el Bautista dijo: “Yo a la verdad os bautizo en agua para repen-
tance, pero el que viene en pos de m es ms poderoso que yo, y
os bautizaré en Espíritu Santo y fuego ”. "¿Quién es entonces
Pablo, y que es Apolos, pero ministros en quienes creíste,
como el Señor le dio a todo hombre ”. (Mateo 3:11; 1 Corintios 3: 5)
El uso y la importancia de esta doctrina son grandes. 1. Para consola-
ción, porque por la fe somos injertados en Cristo como memoria
bers a la cabeza, para que podamos ser sostenidos continuamente,
gobernado y avivado por él; y porque nos hace
profetas, sacerdotes y reyes para Dios y su Padre, haciendo
nosotros partícipes de su unción. Esta es realmente una excavación indescriptible.
nidad conferida a los cristianos. 2. Para amonestación y exhortación
ción; porque como todos somos profetas y maestros de Dios, debemos
continuamente para celebrarlo y alabarlo; ya que somos sacerdotes, nosotros
debemos ofrecernos enteramente a Dios, como sacrificios vivos de
alabanza y acción de gracias; y como somos reyes nos conviene
luchar valientemente contra el pecado, el mundo y el diablo, para que podamos
reinar con Cristo. {181}
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PREGUNTA 33.
33. ¿Por qué se le llama "Hijo unigénito" de Dios, ya que
también son los hijos de Dios?
A. Porque solo Cristo es el Hijo de Dios eterno y natural;
pero somos hijos de Dios por adopción, por
gracia, por Su causa.
EXPOSICIÓN:
La Deidad del Hijo de Dios se enseña en esta pregunta, y es
ahora es apropiado que lo consideremos más a fondo. Pero aquí un obje-
surge de la manera en que la pregunta anterior es
enmarcado, que conviene advertir: Aquel que es el único
el Hijo engendrado no tiene hermanos; pero Cristo tiene hermanos; para nosotros
también son hijos de Dios; por tanto, no es el unigénito
Hijo de Dios. A esto respondemos, haciendo una distinción en cuanto a la
manera en que Cristo y nosotros somos hijos de Dios; porque hay
una diferencia a este respecto, que conviene tener en cuenta
al tratar este tema. Cristo es el unigénito, la naturaleza
Hijo de Dios verdadero, propio y eterno; pero somos los hijos de Dios,
adoptado del Padre por gracia por amor a Cristo.
Para que estas cosas se manifiesten, debemos explicar en unos pocos
palabras, que se llaman hijos, y de cuántas maneras este título es
usado: luego considere quiénes son y quiénes son llamados hijos de
Dios.
Son, y se llaman hijos, que son hijos nacidos o son
adoptado como tal.
Son hijos nacidos que comienzan al mismo tiempo ambos a
ser y ser hijos. Estos son hijos nacidos de padres o
a través de la gracia. Los hijos nacidos de padres se llaman propiamente
hijos reales, para quienes la esencia y naturaleza de sus padres es
comunicado, y que sea total o parcialmente. Ahora el
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esencia y naturaleza de nuestros padres, de los cuales nacimos, es
comunicado a nosotros en parte; pero la esencia divina se comunica
cató del Padre a Cristo totalmente según su Divinidad.
Así como somos, por tanto, hijos naturales de nuestros padres, así Cristo es
según su naturaleza divina, el natural y único Hijo de Dios,
de la misma esencia y naturaleza con el Padre, de cuyo
sustancia fue engendrado desde la eternidad, de una manera totalmente
más allá de nuestra comprensión. “Como el Padre tiene vida en
a sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo ”.
(Juan 5:26) El Padre, por tanto, le ha comunicado la
vida por la que él mismo vive por sí mismo, y por la que
aviva a todas las criaturas, cuya vida es esa única y eterna Deidad por
quienes son todas las cosas.
Son hijos por gracia, que al mismo tiempo empezaron a
ser y ser los hijos de Dios. Que sean hijos resulta, ya sea
de la gracia de la creación, o de la gracia de la concepción por
el Espíritu Santo y la unión con la Palabra.
Los Ángeles y Adán antes de la caída son Hijos de Dios por el
gracia de la creación; porque Dios los creó para tener
ellos por hijos, y que por otro lado pudieran reconocer
borde y alábenlo como su Padre misericordioso. Estos son, de hecho,
incorrectamente llamados hijos nacidos por gracia, pero sin embargo son tales en
hasta donde empezaron, al mismo tiempo, a existir y a ser
hijos. {182} Solo Cristo según su naturaleza humana es el
Hijo de Dios, por la gracia de la concepción por el Espíritu Santo, y de
unión con la Palabra; porque, según esto, era el Hijo
de Dios por gracia, incluso desde el mismo momento en que comenzó
ser hombre y nacer; y eso porque, en virtud del Santo
Espíritu, sólo él era de la sustancia de la Virgen, puro de
todo mancha o corrupción, y se unió personalmente a la Palabra.
Son hijos adoptivos que no comienzan en el mismo
tiempo de ser y de ser hijos; pero que ya estaban antes que ellos
fueron adoptados, o que tenían una existencia antes de su adopción como
hijos. Han sido yernos por ley y la voluntad de aquel que
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los ha adoptado, y les ha dado el derecho y el título de hijos, por lo que
que ocupan el mismo lugar que si fueran hijos naturales. Entonces
Adán, después de su caída, y todos los que son regenerados, son los
hijos adoptivos de Dios, recibidos en favor de él a causa de
su Hijo natural, Jesucristo. Todos estos fueron hijos de ira
antes de que fueran adoptados en la familia y la iglesia de Cristo.
De lo que se ha dicho ahora, es claro, también cómo somos los
hijos de Dios, que es por adopción, ya que Cristo es el único
Hijo engendrado de Dios, es decir, de dos maneras. Primero, de acuerdo con su
Divinidad, porque al tocar esto, fue engendrado desde la eternidad
procedente de la sustancia del Padre; “Y vimos su gloria,
la gloria como del unigénito del Padre ". (Juan 1:14) Y,
en segundo lugar, de acuerdo con su humanidad de alguna manera, porque
incluso
en relación con esto, nació de tal manera que nadie
jamás lo fue, de una Virgen pura y casta por el poder del
Espíritu Santo.
A Cristo también se le llama el Primogénito , 1. Según su Divinidad
respeto tanto al tiempo como a la dignidad. 2. Según su
humanidad, sólo en lo que respecta a la dignidad, y que a causa de la
milagrosa y peculiar manera de su concepción, y en
cuenta de los dones por los cuales supera a todos los demás, ángeles y
hombres. Era el derecho del primogénito tener una doble por-
de la herencia, mientras que cada uno de los demás tenía sólo una
parte. La razón de esto fue a causa de la oficina que
él, como primogénito, se llenó; porque fue colocado sobre el resto
y los gobernó. “Cristo es el primogénito de toda criatura: quien es
el principio, el primogénito de entre los muertos, que en todas las cosas él
podría tener la preeminencia ". (Colosenses 1:15, 18)
Cristo también es llamado el propio Hijo de Dios, porque fue engendrado
y no adoptado; "Que no escatimó ni a su propio Hijo". (Romanos 8:32)
También hay formas de hablar que nos conviene observar.
cuidadosamente al hablar de la filiación de Cristo y de nosotros. Cristo es
llamado Hijo natural de Dios según su Divinidad, porque
fue engendrado desde la eternidad del Padre. Pero segun
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para su humanidad no es así; pero es llamado Hijo de Dios
por gracia, y que no la gracia de la adopción, sino de la concepción
por el Espíritu Santo, y de unión con la Palabra. La razón por la cual
Cristo no es, según su humanidad, el Hijo natural de Dios,
es, porque no es engendrado de la esencia del Padre,
según su humanidad. Y la razn por la que l no es el
Hijo adoptivo de Dios con respecto a su humanidad, es, porque él
no fue hecho hijo de ningún hijo, sino porque en el mismo momento
en lo que empezó a ser, empezó también a ser Hijo. Los angeles son
llamados los hijos naturales de Dios, pero es por la gracia de la creación,
como también lo era el hombre antes de su caída. Aquellos que son regenerados
en
esta vida son llamados hijos de Dios, no por la gracia de {183}
creación, pero de adopción. Grace, por tanto, con respecto a la adopción
ción, es como lo general a lo particular; porque hay tres o cuatro
grados, o por así decirlo, especie, de gracia, a saber: el de la creación, del
concepción por el Espíritu Santo, de unión con la Palabra, y de
adopción, como se desprende de lo que hemos dicho.
De estos retazos y la distinción que hemos hecho entre
aquellos que son los hijos de Dios, la respuesta a lo anterior
objeción nombrada es evidente: el que tiene hermanos no es el
unigénito. Cristo tiene hermanos. Por tanto, no es el único
engendrado. Al responder a esta objeción, el mayor debe ser más
claramente distinguido: El que tiene hermanos, es decir, del mismo
generación y naturaleza, no es el único engendrado. Pero aquellos que
sostener la relación de los hermanos con Cristo no son del mismo
generación y naturaleza, porque no son engendrados del sub-
postura del Padre, pero sólo son adoptados por él por gracia.
¿Cómo, pues, cabe preguntarse, somos hermanos de Cristo? Nosotros
responder que nuestra hermandad o fraternidad con Cristo consiste en
estas cuatro cosas: 1. En la semejanza y semejanza del ser humano
naturaleza, y porque nacemos de Adán, el común
padre de todos. 2. En su amor fraterno hacia nosotros. 3. En nuestra conformidad
midad con Cristo, que consiste en perfecta justicia y
bienaventuranza. 4. En la consumación de sus beneficios.
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2. El que tiene una generación distinta a la de los demás hijos.
se dice con respecto a ella, ser el unigénito. Acuerdo de Cristo
su humanidad tiene una generación diferente a la de otros
hijos, porque sólo él fue concebido por el Espíritu Santo y
nacido de una virgen. Por eso Cristo es llamado el unigénito
Una mesa de los Hijos de Dios
1. De la creación, como Ángeles y Adán
antes de la caida,
2. De la concepción por el Espíritu Santo,
y de unión con el Verbo, como Cristo
según su naturaleza humana
3. De la adopción, como Adán después de la caída,
y todos los regeneramos.
Los hijos
de Dios son,
1. Nacido,
1. De los padres,
quien es
correctamente llamado
hijos naturales,
a quien es
comunicado
la esencia de
sus padres,
1. Totalmente: como lo divino
la esencia del Padre es totalmente
comunicado a cristo
según su Divinidad.
2. En parte: como esencia de
nuestros padres se comunican
para nosotros solo en parte.
2. De Dios
mediante
la gracia,
1. De la creación como,
Ángeles
Adán
antes de
otoño
1. De Dios,
2. De los hombres,
etc.
Como Adán después de la caída
Como todos los regenerados
2. Adoptado
2. De la concepción por el Santo
Espíritu y unión con la Palabra,
como Cristo según su humano
naturaleza
Otra mesa de los que son los Hijos de Dios
Del
Hijos de
Dios,
1. Uno es la naturaleza,
a saber: la Palabra de
el eterno
Padre
2. Todos los demás son
por la gracia,
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según su humanidad, con respecto a esta generación del
Virgen, y no por su eterna generación desde el
Padre, según su Divinidad. Respuesta: La mayor es solo verdadera
de aquel que tiene una generación diferente a toda la raza, que
es, tanto en la naturaleza como en el modo de generación. Pero cristo
según su humanidad tiene una generación diferente a la nuestra,
no según su naturaleza, sino sólo según el modo de
su generación; porque de acuerdo con su humanidad es consustancial
tial con nosotros, teniendo una naturaleza humana igual a la nuestra en especie:
la diferencia es sólo en cuanto a la manera milagrosa en que
fue concebido y nacido de la Virgen. Por tanto, aunque es
el unigénito con respecto a {184} esta generación, pero en
Escritura y en el Credo se le llama el unigénito Hijo de
Dios, no según su humano, sino según su divino
naturaleza. Ahora bien, según su naturaleza humana, Cristo tiene hermanos;
pero según su naturaleza divina no tiene hermanos, porque
fue engendrado desde la eternidad de la esencia del Padre.
De nadie más se dice “el Padre le ha dado tener vida
en sí mismo ”, y que“ en él habita toda la plenitud del Dios-
cabeza corporalmente ". Por eso se le llama expresamente el unigénito
del Padre, y no de su madre. La frase unigénito
respeta debidamente su naturaleza y esencia, y no su milagro
piojosa concepción; y significa uno que es engendrado solo y
no uno que haya sido engendrado de manera extraordinaria.
Objeción: Todo hijo es natural o adoptado. Cristo, de acuerdo
a su humanidad, no es el Hijo natural de Dios. Por lo tanto,
es adoptado. Respuesta: El mayor de este silogismo no es suficiente
cientemente específico y claro, porque hay hijos de Dios por gracia, como
los ángeles, que no son hijos por adopción, como ya hemos
mostrado.
De ahí que ahora, en vista de lo dicho, nos lleve a preguntar
lo que significa este artículo, creo en Jesucristo, el único
Hijo engendrado de Dios? Significa, 1. Que creo que Jesús es el
Hijo unigénito de Dios; es decir, el Hijo natural y propio,
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no teniendo hermanos, engendrado de la sustancia del Padre
desde la eternidad, el mismo Dios de verdadero Dios. Pero esto no es suficiente;
porque hasta los demonios creen esto y tiemblan. Por lo tanto, esto es para
agregarse, 2. Creo que él es el Hijo unigénito de Dios para
yo, y mi salvación en particular: O creo que él es el
Hijo de Dios, para que me haga un hijo por adopción, y
comunicarme a mí y a todos los elegidos el derecho y la dignidad de los
hijos de Dios, como está dicho, “Vimos su gloria, la gloria como del
unigénito del Padre ". “Este es mi Hijo amado en quien
estoy muy contento ". "Él nos ha hecho aceptos en el Amado".
(Juan 1:14, 12; Mat. 3:17; Efesios 1: 6)
DE LA DIVINIDAD DE CRISTO
La doctrina acerca del unigénito Hijo de Dios es la
fundamento de nuestra salvación, y se ha corrompido de diversas maneras
y opuesto por herejes, en diferentes períodos de la iglesia. Está
importante, por lo tanto, que aquí debamos explicar y
establecer esta doctrina. Hay cuatro cosas, que son espe-
cialmente para ser considerado en relación con la Divinidad de Cristo, el
Hijo de Dios:
1. Si Cristo, además de su alma y cuerpo, es y ha sido un subsistente
o persona.
2. Si es una persona distinta del Padre y del Espíritu Santo.
3. Si es igual al Padre y al Espíritu Santo.
4. Si es consustancial, es decir, de la misma sustancia
con ambos.
Por lo tanto, hay tantas proposiciones principales que deben ser
demostrado contra diferentes herejes: {185}
1. Que Cristo, nacido de la Virgen, además de alma y cuerpo, es persona.
2. Que es una persona, distinta del Padre y del Espíritu Santo.
3. Que es igual a ambos.
4. Que es de una misma esencia o consustancial.
Hay dos formas de recopilar argumentos de las Escrituras
a favor de la Divinidad del Hijo y del Espíritu Santo. los
uno es cuando los argumentos se recopilan según el orden
de los libros de la Biblia; este es el mas laborioso y largo
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método. El otro, que es el modo más corto y sencillo,
porque ayuda a la memoria, y por tanto a la que
debe seguir, es, de acuerdo con ciertas clases o tipos de argumentos
mentos, bajo los cuales esos testimonios de las Escrituras que
pertenecen a ellos están arreglados.
1. EL HIJO DE DIOS, LA PALABRA, ES Y HA SIDO UN
SUBSISTENCIA, O PERSONA, ANTES Y ADEMÁS DE LA
CARNE QUE ASUMIÓ
Esta proposición debe ser probada contra la antigua y moderna
herejes, como Ebion, Cerinthus, Samosatenus, Photinus, Servetus,
y otros. Las diferentes clases de argumentos con los que
probar la hipóstasis, o existencia personal de la Palabra, antes
y además de la carne que asumió, puede reducirse a
ocho o nueve:
1. A la primera clase pertenecen aquellos pasajes de la Escritura que
enseñar y distinguir expresamente dos naturalezas en Cristo, y que
afirmación de la Palabra de que se hizo hombre, se manifestó en
la carne, asumió nuestra naturaleza, etc., como, “El Verbo fue hecho de
carne." “Tomó de él la simiente de Abraham”. “Dios fue mani-
festado en la carne ". “Todo espíritu que no confiesa que Jesús
Cristo ha venido en carne, no es de Dios ”. "Ningún hombre ha
ascendió al cielo, pero el que descendió del cielo,
el Hijo del Hombre que está en los cielos ”. "Con este fin fui yo
nacido, y para esto vine al mundo ". “Por cuanto entonces
los niños son partícipes de carne y hueso, él también
del mismo modo participó del mismo ”. "Antes que Abraham fuera, yo soy".
(Juan 1:14; Heb. 2:16; 1 Tim. 3:16; 1 Juan 4: 3; Juan 3:13; 18:37;
Heb. 2; 14; Juan 8:58) Hay, por tanto, una naturaleza que
apareció en la carne, asumió nuestra naturaleza, descendió de
cielo, y vino al mundo, se hizo partícipe de la carne
y sangre, y fue antes de Abraham. Y tambien hay otro
naturaleza que fue asumida, en la que vino y en la que
apareció; por asumir y ser asumido no son lo mismo.
Por tanto, en la medida en que el Verbo asumió la naturaleza humana,
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debe ser necesariamente diferente de ella, y debe haber tenido un
existencia antes de lo que él asumió, y en el que
no fue cambiado, pero tiene una diferencia de subsistencia o hipóstasis
ent y distinto de la carne que asumió. El argumento
es después de esta clase: el que asume, está antes de lo que es
ficticio. Se dice que el Verbo, o el Hijo, asumió nuestro
naturaleza, y haber sido hecho carne. Por lo tanto, estaba antes
lo que asumió.
Todos esos testimonios de la palabra de Dios, que distinguen la
Palabra, que asumió nuestra naturaleza de lo que asumió
mismo, están aquí en el punto: “En cuanto a su Hijo, Jesucristo,
que fue hecho de la simiente de David según la carne, pero
declarado Hijo de Dios con {186} poder según
el Espíritu de santidad ". “De quien, en cuanto a la carne, Cristo
vino, quien es sobre todo, Dios bendito para siempre. " "Cristo fue puesto
a muerte en la carne, pero vivificado por el Espíritu ”. (Rom. 1: 3, 4;
9: 5; 1 mascota. 3:18) Por lo tanto, hay algo en Cristo que es
no de la simiente de David, y de los padres, y que no fue
dar muerte a. “Destruye este templo y en tres días lo levantaré
arriba." (Juan 2:19) Por tanto, hay en Cristo una naturaleza que es
destruido, y otro que levanta lo destruido,
es decir, el Verbo, a quien Juan llama "el unigénito Hijo".
(Juan 1:18)
Objeción 1. La Palabra, con la que se entiende este predicador Jesús,
se hizo carne, es decir, un hombre mortal. Respuesta: Este es un atrevido
y corrupción manifiesta del significado de la palabra de Dios. los
Se dice que la Palabra era Dios antes de asumir nuestra carne.
(a travs de l todas las cosas fueron hechas) haber llegado a lo suyo, a
iluminar a todo hombre que viene al mundo, fue hecho
carne, y ha impartido de su plenitud a todos nosotros. Por lo tanto, este
La palabra estaba ante todos los hombres. Él fue incluso antes del mismo Adán,
mientras Abraham y Moisés fueron iluminados por él, y
recibido de su plenitud. “Yo soy el pan vivo que vino
del cielo. " “Cristo fue por el Espíritu en los días de
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Noé y predicó a los espíritus que están en la cárcel, que fueron
desobedientes en tiempos pasados ". (Juan 6:51; 1 Ped.3: 19) Pero el
naturaleza humana de este predicador Jesús no descendió de
cielo, y no fue en los tiempos de Noé.
2. Cristo, hombre, es llamado Dios en el Nuevo Testamento.
Por tanto, quienes afirman que existe una naturaleza invisible en
este hombre, corrompe la Escritura; porque, cuando afirmo que tu
eres un erudito, no me refiero a que haya un erudito en ti. Respuesta: 1.
Cristo es llamado por el Apóstol Hijo de Dios, según el
Espíritu. Las Escrituras declaran que este hombre es Dios, y que "en
en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad ”. Cristo dice de
él mismo, "Destruye este cuerpo". Y el autor de la epístola al
Hebreos menciona el tabernáculo de la naturaleza humana,
y llama a su carne un velo, es decir, de su Divinidad: “Él sufrió en el
carne." "El Verbo se hizo carne y vino a los suyos". (1
Mascota. 4: 1; Juan 1:14, 11) Por lo tanto, debe haber otra naturaleza
en la carne. 2. Las Escrituras atribuyen expresamente propiedades opuestas
a Cristo, que no se pueden encontrar en nadie al mismo tiempo
hora. También le atribuyen una naturaleza finita e infinita.
"Antes que Abraham fuera, yo soy". (Juan 8:58) Por lo tanto, hay un
necesidad de que esto se entienda de diferentes naturalezas por
la comunicación de propiedades, porque Cristo nunca se describe
como siendo un Dios tal como está hecho, o como es eficaz en los corazones
de los hombres a causa de sus excelentes dones.
2. A la segunda división de argumentos, se remitirán los
Declaraciones de la Escritura en las que Cristo es llamado el Hijo apropiado.
de Dios, porque no es adoptado, sino engendrado del sub-
postura del Padre. "Que no escatimó ni a su propio Hijo". (Romanos 8:38)
Los judíos exclamaron contra Cristo en presencia de Pilato, “que
se hizo a sí mismo el Hijo de Dios ”, es decir, el apropiado y natural
Hijo; de lo contrario, ellos mismos habrían sido culpables de la
blasfemia de la que acusaron a Cristo, ya que reconocieron
se afilaron a sí mismos como hijos de Dios. Y esto se explica más
claramente en otro lugar, donde se dice que los judíos deseaban
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para matar a Cristo, porque dijo "que Dios era su Padre, haciendo
él mismo es igual a Dios "; es decir, su propio y peculiar Padre,
que se infiere de {187} esto, que afirmó para sí mismo
ese poder de obrar que es peculiar de Dios. (Juan 5:18)
Por tanto, concluimos de las palabras de los judíos que Cristo
se llamó a sí mismo el propio y natural Hijo de Dios, teniendo el
derecho de un Hijo por naturaleza, que otros obtienen por gracia
él: porque, si Cristo sólo se hubiera llamado a sí mismo el Hijo de Dios,
ya sea por adopción o por gracia, los judíos no podrían haber acusado
él con blasfemia; por eso habrían dictado sentencia
sobre sí mismos como blasfemos, ya que se jactaban de que
también eran hijos de Dios. Y además, si esto hubiera sido una llamada
mal por parte de los judíos, Cristo ciertamente habría
lo refutó, o al menos lo repelió hasta donde él mismo
cerned pero en lugar de esto, admitió lo que dijeron, y
demostró por razones sólidas que él era realmente lo que profesaba
ser. Cristo es, por tanto, el propio Hijo de Dios, y es necesario
esencialmente otra naturaleza en él además de la que asumió,
según el cual es el propio Hijo de Dios.
Objeciones de Servet:
Objeciones por las que se llama a Cristo el propio Hijo de Dios porque
fue hecha por Dios, tal como la iglesia es llamada el pueblo peculiar
plegaria de Dios. Respuesta: Esto es una corrupción; para el Apóstol, en el
pasaje antes citado, nos opone al propio Hijo de Dios y a
Ángeles, que no son los propios hijos de Dios; porque los angeles son
los hijos de Dios por la gracia de la creación, y nosotros por la de la adopción
ción. Pero solo Cristo es el propio y natural Hijo de Dios,
porque fue engendrado de la sustancia del Padre.
Objeción 2: Pero en ninguna parte de las Escrituras se dice que Cristo
es el Hijo natural de Dios. Por lo tanto, no es más que un
invención de los hombres. Respuesta: Es cierto, de hecho, que no hay
dijo en la Biblia que Cristo es el Hijo natural de Dios, pero hay
son expresiones utilizadas de un significado similar y equivalente,
tales como, "el propio Hijo de Dios", "el Hijo unigénito", etc. Y luego
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se llega necesariamente a la misma conclusión, ya que ya hemos
demostrado, por el argumento del Apóstol a los Romanos, y que
de los judíos en Juan.
3. En efecto, el Verbo siempre estuvo en Dios, pero no el
Hijo. Cristo fue llamado Hijo con respecto a su futura filiación o
Filiación en la carne que asumió. Por lo tanto, no es el
Hijo natural de Dios. Respuesta: 1. No, no fue así llamado el
Hijo de Dios, porque su humanidad no procedía del sub-
postura del Padre. 2. El Verbo es llamado Hijo como él
a quien el Padre dio para tener vida en sí mismo. 3. Habría
no, de acuerdo con la objeción anterior, ha sido un problema personal
distinción entre el Padre y el Hijo, porque la Palabra
según Servet no era hipóstasis ni persona. Por lo tanto
el Padre hubiera estado sin el Hijo, o hubiera
Ha sido lo mismo con el Hijo como Sabelio enseñó erróneamente.
3. Esta clase de argumentos comprende aquellas declaraciones de Scrip-
tura en la que Cristo es llamado el unigénito Hijo de Dios. "Nosotros
“Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito”, etc.
(Juan 1:14; 3:16.) Ahora Cristo es llamado el Hijo unigénito
porque no tiene hermanos. Pero según su naturaleza humana
tiene hermanos, como se dice, “que le era necesario en todo
cosas para ser semejantes a sus hermanos ". "Por lo cual es
no me avergüenzo de llamarlos hermanos ". (Heb.2: 17, 11.) Por tanto
hay en Cristo otra naturaleza, según la cual él es el
unigénito Hijo del Padre, y en relación con el cual ha
no hermanos. {188}
Objeción: Cristo es llamado el unigénito, porque el hombre
Jesús es el único nacido de la Virgen por el Espíritu Santo.
Respuesta: Esta es una interpretación falsa del lenguaje de Scrip-
tura, porque 1. Sólo él es el unigénito que es del sub-
postura del Padre. 2. Porque la generación de la Palabra de
el Padre, y el de Cristo de la Virgen, a menudo se distinguen
guiado en las Escrituras, como se dice de la Sabiduría en Prov. 8:25,
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“Antes que las montañas se asentaran, antes que las colinas, estaba yo
engendrado ”(o como se traduce de otra manera) engendrado. " Nosotros
Y en Mateo leemos que Jesús, que se llama Cristo, fue
nacido de la Virgen María. 3. El unigénito se opone a
ángeles y hombres, porque Cristo es el Hijo, no por la gracia de
adopción como es cierto de los hombres, ni por la de la creación como es cierto de
ángeles, pero por naturaleza. Aquí, sin embargo, se objeta por parte de
algunos, que cuando se dice: "Vimos su gloria", significa el
gloria del hombre Jesús; pero esta es una referencia incorrecta,
porque no hay un antecedente al que podamos referirnos adecuadamente
la persona de quien se habla, sino la Palabra. Las palabras que preceden,
deben ser notados cuidadosamente: “El Verbo se hizo carne y habitó
entre nosotros, y contemplamos su gloria ”, es decir, la gloria del
Palabra. Por tanto, si el Verbo es llamado y es el unigénito,
entonces ciertamente, unigénito, en este pasaje, no significa
generación de María, pero del Padre desde la eternidad.
4. A esta división pertenecen todos los testimonios de la Escritura en
que el título de Hijo de Dios se atribuye a Cristo en cuanto a su divino
la naturaleza, incluso antes de que se hiciera carne; como, "¿Quién ha establecido
todos los confines de la tierra? ¿Cúal es su nombre? Y cual es su
¿El nombre del hijo? “Dios nos ha hablado por su Hijo, por quien
también hizo el mundo ". “Dios no envió a su Hijo al mundo para
condenar al mundo ". (Pro.30: 4; Heb.1: 2; Juan 3:17) El Padre
envió a su Hijo al mundo. Pero la naturaleza humana nace en el
mundo. Por tanto, el Hijo existía antes de ser enviado al mundo.
A esta clase de argumentos también debemos referirnos a todas esas porciones
Escritura que atribuye obras divinas al Hijo antes de su
asunción de la humanidad, ya que, "por él fueron creadas todas las cosas que
están en el cielo y en la tierra ". “Mi Padre trabaja hasta ahora
y yo trabajo ". “Todo lo que hace el Padre, también lo hace
del mismo modo el Hijo ". (Col.1: 16; Juan 5:17, 19.) Pero la humanidad de
Cristo no realiza todo lo que hace el Padre, ni tampoco
efectuar cualquier cosa de la misma manera en que lo hace el Padre,
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incluso ahora desde que se ha asumido, mucho menos desde el principio
ning. Por tanto, de acuerdo con esto, el Hijo hizo todas las cosas desde el
comenzando de acuerdo con su naturaleza divina, que es algo
diferente de la carne que asumió. "Nadie conoce el
Hijo sino el Padre, nadie conoce al Padre excepto el
Hijo, y aquel a quien el Hijo le revele ”. Si el hijo
ahora reveló a Dios el Padre a los que vivieron antes de él.
asumido nuestra naturaleza, debe haber existido previamente.
Aquellos testimonios, además, que atribuyen expresamente a Cristo
el nombre de Dios según su naturaleza divina, están aquí en
sitio. Estos deben recopilarse diligentemente; porque los enemigos
de la Divinidad de Cristo insisten firmemente en que el nombre de Dios es
sólo se le atribuye con respecto a su naturaleza humana. "Los
La palabra era Dios ". "Dios fue manifestado en carne". "Para esto
propósito, el Hijo de Dios fue manifestado para destruir
{189} las obras del diablo ". Por tanto, hay en Cristo un
naturaleza que fue llamado el Hijo de Dios incluso antes de ser
hecho carne. Por tanto, los herejes no pueden decir que Cristo es sólo ahora.
llamado el Hijo de Dios, desde su concepción milagrosa por el
Espíritu Santo.
5. Bajo esta clase de argumentos, incluiremos aquellos pasados
sabios de la Escritura que hablan de la Palabra. La Palabra, preocupación
que habla Juan, era una persona aparte de y antes de la
asunción de humanidad. El Hijo es la Palabra. Por lo tanto, los
Hijo es una persona separada y antes de la carne asumida. Todos
diferentes partes de la descripción de la Palabra en el primer capítulo
del evangelio de Juan se combinan para establecer la verdad de los principales
del silogismo anterior. Por eso se dice que estaba al principio
del mundo y era verdaderamente Dios, que por medio de l toda la creacin
se hicieron, que él era el autor de toda la vida y la luz en
hombres, que estaba en el mundo desde el principio, incluso cuando
no fue conocido y reconocido, etc. Ahora todas estas cosas,
que son propias de alguien que es subsistente, vivo,
inteligente y operativo, adscrito a la Palabra, la mayoría
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demostrar claramente que era una persona, y que antes de que el hombre
Jesús nació de la Virgen. El menor está probado por John
1:14: "Vimos su gloria" (es decir, la del Verbo encarnado)
"La gloria como del unigénito del Padre". Asimismo, él
quien es llamado el Verbo es, en el mismo capítulo, llamado el único
Hijo engendrado existente en el seno del Padre. Y otra vez,
Juan dice que fue a través de la Palabra, y Pablo dice que fue
por medio del Hijo que Dios creó todas las cosas. Por tanto, el que es
llamado el Verbo y el Hijo de Dios es una persona que ha existido
antes de que naciera Jesús, y ahora habita personalmente en el
naturaleza humana que asumió.
6. Bajo este encabezado consideraremos las declaraciones de los santos
escrito, que testifican de Cristo que él es la Sabiduría de Dios. los
El argumento es éste: la sabiduría de Dios, a través de la cual todas las cosas
fueron hechos, es eterno. El Hijo es esa Sabiduría. Por lo tanto, los
El hijo es eterno y, por consecuencia, existió antes de la asunción.
ción de la humanidad. La mayor está probada por lo que se dice de Wis-
dom en Prov. 8:22. “El Señor me poseyó al principio de
sus caminos, antes que sus obras de antaño. Cuando no había profundidades yo
fue dado a luz ". El menor queda así probado: 1. La sabiduría, en el
pasaje recién citado, se dice que ha sido engendrado. Pero ser engendrado
diez, cuando se habla de una naturaleza inteligente, no es otra cosa
que ser Hijo. 2. Cristo se llama a sí mismo la sabiduría de Dios.
“Por eso también dijo la Sabiduría de Dios: Les enviaré prof-
ets, etc. (Lucas 11:49) 3. Pablo también llama a Cristo la sabiduría de Dios.
“Predicamos a Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios. (1
Cor. 1:24) 4. Las mismas cosas son atribuidas por Salomón a la sabiduría
dom que las Escrituras en otros lugares atribuyen con peculiar
eficacia al Hijo, y que se tratan más ampliamente en el
libro de la Sabiduría. Luego la Sabiduría es el Hijo de Dios.
7. A esta clase pertenecen los testimonios de las Escrituras sobre
la oficina del Mediador, que es recoger y preservar la
toda la iglesia por su mérito y eficacia. Que la iglesia pudiera
ser completamente redimido era necesario que hubiera un Media-
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tor, a causa de quien y a través de quien podría ser reunido
ered y defendido. Este Mediador no es el Padre ni el
Espíritu Santo. Por tanto, Cristo es el Mediador de toda la iglesia.
existiendo ya desde el principio del mundo. La iglesia de
anciano fue recibido en favor a causa de Cristo que iba a
ven; pero {190} esto no podría haber sido si él no hubiera existido;
porque ningún mérito o eficacia puede provenir de alguien que no lo es. Por qué
es claramente evidente que Cristo tuvo una existencia antes de su encarnación.
nación; porque no es posible que haya habido amigos
nave entre Dios y los hombres sin un Mediador ya existente.
Y por lo tanto, como hubo un estado de reconciliación entre Dios
y los fieles bajo el Antiguo Testamento, debe haber habido
algún Mediador de la iglesia. Las Escrituras ahora enseñan que
hay un solo Mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo,
el mismo ayer, hoy y siempre. Por tanto, Cristo debe
han existido antes de su aparición en la carne. La misma cosa
puede inferirse de la oficina del Mediador, que no es
sólo para apaciguar al Padre mediante la intercesión y el sacrificio, sino también
para conferir a los fieles todas las cosas buenas que tiene
obtenido por su poder y eficacia, para dar a conocer la voluntad de
Dios a los hombres, para instituir un ministerio, para recoger y preservar el
iglesia, y todo eso. “Nadie conoce al Padre sino el Hijo,
y aquel a quien el Hijo le revele ”. Por lo tanto, nei-
Adán ni ninguno de los fieles de la antigüedad conoció a Dios, excepto
a través del Hijo, en consecuencia, el Hijo debe haber existido.
Aquellos testimonios de la Escritura, que hablan de la eficacia de
Cristo, deben ser referidos a esta división así como a las que
hablar de su mérito. Así se dice: “Él ha sometido todas las cosas
sus pies, y lo entregó por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia ”.
“Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas,
Jesucristo mismo es la principal piedra del ángulo ". (Efesios 1:22;
2:20) Cristo es, por tanto, el fundamento, la cabeza, el sustentador,
y gobernador de la iglesia, y por lo tanto existió antes de la
la iglesia era. "Yo soy el camino, la verdad, y la Vida." "Ningún hombre
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viene al Padre sino por mí ”. "Yo les doy vida eterna".
"En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres". "Él era ese
verdadera luz, que ilumina a todo hombre que entra en el
mundo." “Porque por medio de él ambos tenemos acceso por un mismo Espíritu a
el padre." “Dio algunos apóstoles, algunos profetas y algunos
pastores y maestros ". (Juan 14: 6, 10:28; 1: 4, 9; Efesios 2:18, 4:11)
El apóstol Pedro dice que el Espíritu de Cristo estaba en el prof-
ets, prediciendo los sufrimientos que vendrían a Cristo.
Por tanto, Cristo reveló la voluntad de Dios, instituyó el ministerio
prueba, establece y gobierna la iglesia; y en tanto que él
ha hecho todo esto desde el principio de la iglesia, no es
dudar pero que siempre ha existido. "Y este es el
La voluntad del Padre que me envió, la de todo lo que dio
yo, no debería perder nada ". (Juan 6:89) Por eso preserva
la iglesia, y siempre ha sido así, porque la iglesia ha
siempre se ha conservado.
Hay un testimonio notable en la profecía de Malaquías 8: 1.
“He aquí, enviaré a mi mensajero, y él preparará el camino
antes de mí; y el Señor a quien buscáis vendrá de repente a
su templo, el mensajero del pacto, a quien tú
deleitarse ". Esto lo dice el mismo Cristo, a través del
profeta, y es confirmado por este argumento: Aquel para quien un camino
está preparado, es Cristo. Y el que promete, es aquel para quien
el camino está preparado. Por tanto, el que promete es Cristo. los
mayor es llano; porque no se esperaba al Padre, sino a Cristo, y
fue el que vino después de Juan el Bautista. El menor está probado
desde el texto. “He aquí, enviaré a mi mensajero, y él
prepara el {191} camino delante de mí ". Por tanto, Cristo fue, antes
asumió nuestra naturaleza, porque envió a su mensajero, Juan,
y era Dios mismo antes de manifestarse en carne; para el
lo llama su templo, al que dice que estaba a punto de llegar. No
uno pero Dios tiene un templo construido para su adoración. Por tanto, es
blasfemia para decir que Cristo no existía antes de asumir
carne. Tampoco hay que objetarlo porque habla en tercer lugar.
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hijo: diciendo que el Señor vendrá a su templo, porque claramente
muestra que es el Hijo a quien se refiere ese Señor; Yo, el Señor,
que envió a Juan antes que yo, y que también soy el mensajero del
pacto. Por tanto, es posible que el profeta cambie el per-
hijo hablando, y representa al Padre hablando con respecto a
enviando a su Hijo.
8. Esta clase de argumentos contiene los testimonios en relación a
el ángel que se apareció a los padres bajo el Antiguo Testamento,
como mensajero de Dios. “El ángel que me redimió de
todo mal, bendiga a los muchachos ”, etc. (Gn. 48:16) Este ángel del Señor, de
cuya aparición tenemos muchos casos registrados en el Antiguo
Testamento, la iglesia siempre ha confesado haber sido el
Hijo de Dios, y eso por tres razones: 1. Porque todo
Las escrituras enseñan que el Hijo de Dios es el mensajero del
Padre de la iglesia, y que desempeña el oficio de Media-
colina. “El Señor, a quien buscáis, vendrá de repente a su
por favor, el mensajero del pacto, en quien te deleitas ".
"Al Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos".
etc. "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre". (Mal.
3: 1; Heb. 1: 8, 13: 8) 2. Porque, lo que dijo Moisés acerca de
este ángel, dice Pablo acerca de Cristo, que fue tentado
en el desierto por los israelitas. A partir de estas y cosas similares,
puede presentar el argumento así: el ángel, o mensajero del
Padre fue antes de la encarnación. Ese ángel no era ni el
Padre, ni el Espíritu Santo, sino el Hijo, porque sólo el Hijo es
el mensajero del Padre y el mediador. Por lo tanto, los
Hijo era una persona que subsistía antes de que asumiera nuestro
naturaleza.
9. En esta última división están comprendidos todos aquellos lugares en el
Escritura en la que Cristo es expresamente llamado Dios verdadero, por
nombre y propiedades. “De quien, en cuanto a la carne, Cristo
vino, quien está sobre todo Dios bendito por los siglos. “Este es el Dios verdadero,
y vida eterna ". (Rom.9: 5; 1 Juan 5:20) Aquí el hombre Jesús
A Cristo se le llama expresamente el Dios verdadero. Si, por tanto, es el verdadero
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Dios, siempre ha existido; porque el único Dios verdadero es desde la eternidad
En g. "Dios fue manifestado en carne". Aquí está Cristo, sin
duda, llamado Dios.
A esta clase de argumentos también pertenecen propiamente todos los
testimonios
nias que atribuyen a Cristo la obra de la creación, milagros,
redención, regeneración, protección, glorificación y también la
gobierno del mundo entero, para el cual la sabiduría infinita,
el poder, el conocimiento y la omnipresencia son necesarios, de los cuales
ya hemos proporcionado en diferentes momentos un buen número de
pruebas. De estos resulta evidente que no solo el nombre, sino también
las propiedades del Dios verdadero, se atribuyen al hombre Cristo,
el último de los cuales proporciona las pruebas más sólidas de su propia
Divinidad; porque, mientras que los títulos del Dios verdadero que se atribuyen
a Cristo, puede, de cierta manera, exponerse metafori-
En realidad, las propiedades divinas no pueden ser tan arrebatadas como para
perder su
peso adecuado. Y si nos fortalecemos con argumentos de este
bondadosos, nuestros adversarios no pueden resistir, pero serán {192} com-
desanimado, dispuesto o no, a confesar que Cristo tuvo una existencia
antes de su encarnación.
Estando establecida esta proposición, que el Hijo subsistió antes
su manifestación en la carne, debemos investigar más, "¿Qué
¿era él, el Creador o una criatura? ¿Era un espíritu co-eterno?
con Dios, o creado en el tiempo? Una respuesta a estas preguntas es
devuelto en la descripción de la Palabra, y de la sabiduría que es
encontrado en el primer capítulo del evangelio de Juan, y en el octavo
capítulo de los Proverbios de Salomón.
2. QUE EL HIJO ES UNA PERSONA REALMENTE DISTINTA DE
EL PADRE Y EL ESPIRITU SANTO
Que la persona del Hijo es distinta de la del Padre,
debe ser mantenido y enseñado a causa de Noetus, Sabellius,
y sus adherentes, quienes afirman que la esencia del Padre,
Hijo y Espíritu Santo es de la misma persona, o que los tres son
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una persona; pero que tienen diferentes nombres, como Padre, Hijo,
y Espíritu Santo, por tener diferentes oficios.
Para probar que el Hijo es distinto del Padre, no solo en
oficio, sino también en su personalidad, los siguientes argumentos son
suficiente:
1. Nadie es hijo de sí mismo, sino que todo hijo es de un padre, que es
distinto del engendrado, o bien el padre y el hijo
sería lo mismo en el mismo sentido, lo cual es absurdo. Allí-
Por tanto, el Verbo es el Hijo del Padre, y no el Padre él.
yo.
2. Las Escrituras enseñan que hay tres personas distintas en
la Deidad. “Hay tres que dan testimonio en el cielo, el
Padre, la Palabra y el Espíritu Santo, y estos tres son uno ".
"Y Dios dijo, hagamos al hombre a nuestra imagen"; (no lo hizo
digo que haré al hombre) "Yo y el Padre uno somos". “Pero la Com-
forter, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi
nombre, él os enseñará todas las cosas ". “Pero cuando el Consolador es
venid, a quien os enviaré del Padre, el Espíritu
de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí ”.
“Enseñen a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre,
Hijo y Espíritu Santo ". (1 Juan 5: 7; Gén. 1:26; Juan 10:30; 14:26;
15:26; Mate. 28:19) El Espíritu Santo también descendió en forma
de una paloma, el Hijo fue bautizado en el Jordn, y la voz del
Padre se escuchó desde el cielo, diciendo: "Este es mi Hijo amado
en quien tengo complacencia ". (Mateo 3:16)
3. Hay testimonios expresos de la Escritura, que afirman que
el Padre es uno, el Hijo es uno y el Espíritu Santo es otro.
"Hay otro que da testimonio de mí", a saber, el Padre
hablando desde el cielo. “Mi doctrina no es mía, sino de él que
Me envió." “El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, pero lo que ve
el Padre lo haga ". “Y oraré al Padre, y él te dará
otro Consolador ". (Juan 5:82, 37; 7:16; 5:19; 14:16)
4. Hay distintos atributos atribuidos a las distintas personas
de la Deidad. El Padre engendró al Hijo, y el Hijo es engendrado.
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diez. El Padre envió y el Hijo es enviado. No se dice del
Padre, que se hizo carne, pero solo del Hijo. El hijo,
y no el Padre, tomó sobre él la simiente de Abraham. El hijo
fue hecho un intercesor suplicante, sacerdote, profeta, rey y
mediador, y no el Padre. Por tanto, el Padre y el Hijo son
diferente. El Padre es de sí mismo a través de {193} el Hijo: el
Hijo no es de sí mismo, ni por el Padre, sino por él.
yo del Padre. Finalmente, Cristo fue bautizado, y no el
Padre, ni el Espíritu Santo. Por tanto, Cristo es distinto del
Padre y Espíritu Santo.
3. QUE EL HIJO ES IGUAL AL PADRE
Y EL ESPIRITU SANTO
Que el Hijo es verdadero Dios, igual al Padre, y el Santo
Espíritu, que no fue hecho ni creado antes que toda criatura, que
no es Dios debido a las cualidades y operaciones divinas, y
que no es inferior a las otras personas de la Deidad, como
Arrio, Eunomio, Samosatenus, Servetus y otros herejes de un
imagina un personaje similar; pero que es por naturaleza Dios, con el
Padre y el Espíritu Santo, está probado,
1. Por testimonios explícitos de las Escrituras. "Esta es la voluntad de
Padre, que todos los hombres honren al Hijo como honran al
Padre;" pero el Padre debe ser honrado como el Dios verdadero, y
no como una Deidad imaginaria; por tanto, el Hijo debe ser honrado.
"Todo lo que hace el Padre, también lo hace el Hijo". "Como el
El Padre tiene vida en sí mismo, por eso le ha dado al Hijo el tener vida.
en sí mismo ". "Cristo está sobre todo Dios bendito para siempre". "Este es el
verdadero Dios y vida eterna ". “El segundo hombre es el Señor de
cielo." "Todas las cosas que tiene son mías". “En él habita todo el
plenitud de la Deidad corporalmente ". “Quien siendo en forma de Dios,
Pensé que no era un robo ser igual a Dios ". (Juan 5:23, 5:19,
5:26; ROM. 9: 5; 1 Juan 5:20; 1 Cor. 15:47; Col. 2: 9; Phil. 2: 6)
2. Él es el Hijo de Dios verdadero, apropiado y natural, engendrado de
la esencia del Padre. Y si es engendrado de la esencia
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Dios, el mismo, por tanto, le es comunicado íntegramente y
entera, ya que la esencia divina es infinita, indivisible y no
Comunicado en parte. Por tanto, puesto que el Hijo tiene la
toda la esencia comunicada a él, es, por esta razón,
igual al Padre y, en consecuencia, verdadero Dios.
3. Las Escrituras atribuyen todas las propiedades esenciales de la Deidad a
el Hijo, no menos que al Padre, ya que él es eterno. "Antes de
las colinas, fui engendrado ". "En el principio era la palabra."
(Pro. 8:25; Juan 1: 1) Es inmenso: “Nadie ha subido
al cielo, pero el que descendió del cielo, el Hijo de
Hombre que está en los cielos ". “Para que Cristo more en vuestros corazones
por fe." (Juan 3:13; Efesios 3:17) Él es omnipotente: “¿Qué cosas
el Padre hace, esto también hace el Hijo de la misma manera ”. "Conforme
a la obra por la cual puede someter todas las cosas a él.
yo." “Manteniendo todas las cosas por la palabra con su poder”. (Juan
5:19; Phil. 3:21; Heb. 1: 3) Su sabiduría es inmensa: “Su nombre
se llamará Consejero ". “Nadie conoce al Hijo excepto el
Padre; ninguno conoce al Padre sino el Hijo ”, etc.
“Pero Jesús no se entregó a ellos, y no necesitó
que cualquiera testificara del hombre, porque él sabía lo que había en el hombre ".
"Ahora estamos seguros de que lo sabes todo". (Is. 9: 6; Juan 2:54,
16:30) Es el santificador de la iglesia: “Cristo también amó a la
iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para poder santificar y
límpiala con el lavamiento del agua por la palabra ". (Efesios 5:25,
26) Él es inmutable: “El cielo y la tierra pasarán, pero
mis palabras no pasarán ”. (Mateo 24:35) Él es la verdad
sí mismo, sí, la {194} fuente de la verdad: “Aunque doy testimonio de
yo mismo, sin embargo, mi historial es verdadero ". “Yo soy el Camino, la Verdad y
el
Vida." (Juan 8:14; 14: 6.) Su misericordia es inefable: “Como también Cristo
nos ha amado y se ha dado a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio.
rificación a Dios ". (Efesios 5: 2) Está enojado con el pecado, y castiga incluso
esos pecados que se cometen en secreto: “El que no cree en la
El hijo no verá la vida, pero la ira de Dios permanece sobre él ". "Y
les dijo a las rocas y a las montañas, caigan sobre nosotros y escóndenos del
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rostro del que se sienta en el trono, y de la ira del
Cordero." (Juan 3:36; Apocalipsis 6:16) Por lo tanto, el Hijo es por naturaleza
Dios e igual al Padre.
4. Las Escrituras, de igual manera, atribuyen todas las obras divinas.
igualmente al Padre y al Hijo. El es el creador de todas las cosas,
porque se dice en el evangelio de Juan: "Todas las cosas por él fueron hechas".
Él es el conservador y gobernador de todas las cosas: "sosteniendo todo
cosas por la palabra de su poder ". (Heb.1: 3) Luego hay atributo
a Cristo las cosas que pertenecen especialmente a la
vation de la iglesia. Envía profetas, apóstoles y otros
ministros de la iglesia: “Como me envió mi Padre, así también envía
Yo ... tú." “Y dio algunos profetas y apóstoles, y
algunos evangelistas ”, etc. (Juan 20:21; Efesios 4:11). Él proporciona su
ministros con los dones y las gracias necesarios: “Les daré una
boca y sabiduría, que todos tus adversarios no podrán
contradecir ni resistir ". (Lucas 21:15) Él nos revela el documento
trino de salvación: “El unigénito que está en el seno de
el Padre, él lo ha declarado ". (Juan 1:18) Él confirma esto
doctrina por milagros: “Y ellos, saliendo, predicaron todo
donde, el Señor trabajando con ellos, y confirmando la palabra
con letreros siguiéndolos ". (Marcos 16:20) Él instituyó los sacramentos:
“Porque he recibido del Señor lo que también entregué a
tú." “Bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo,
y del Espíritu Santo ". (1 Cor. 11:23; Mat. 28: 19) Él revela la
futuro: “Yo, Jesús, he enviado a mi ángel para daros testimonio de estas
cosas en las iglesias ". “Él recibirá de lo mío y lo mostrará
a ti ". (Apocalipsis 22:16; Juan 16:14) Él colecciona la iglesia: “Yo soy
el buen pastor, y conozco mis ovejas, y soy conocido de
mía." “También tengo otras ovejas que no son de este redil; ellos
también debo traer y ellos oirán mi voz, y habrá
sé un rebaño y un solo pastor ". (Juan 10:14, 16.) Él ilumina
el entendimiento de los hombres: “Nadie conoce al Padre sino el
Hijo, y aquel a quien se lo revelará ". “Luego abrió su
entendimientos para que puedan entender las Escrituras ".
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(Mat. 11:27; Lucas 24:45) Él regenera y santifica: “Esto es
el que bautiza con el Espíritu Santo ". "¿Quién se dio a sí mismo por
nosotros, para redimirnos de toda iniquidad y purificarnos para
él mismo un pueblo peculiar celoso de buenas obras. " (Juan 1:33;
Teta. 2:14) Él gobierna las vidas y acciones de los piadosos: “Sin
yo no puedes hacer nada ". “Vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí”.
(Juan 15: 5; Gálatas 2:20) Él consuela a los piadosos en las tentaciones:
“Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo
darte descanso ". “La paz os dejo, mi paz os doy
tú." (Mat. 11:28; Juan 14:27) Él confirma y defiende aquellos
que se convierten contra las tentaciones del diablo, y pre
les sirve con una fe verdadera hasta el final: “Ten buen consuelo, yo
han vencido al mundo ". “Mis ovejas no perecerán jamás, ni
¿alguien las arrebatará de mi {195} mano? " (Juan 16:33;
10:28) Él escucha a los que lo invocan: “Si preguntas algo ...
cosa en mi nombre, lo haré ". “Por esto supliqué al Señor
tres veces, y me dijo: Bástate mi gracia ”. (Juan
14:14; 2 Cor. 12: 8) Él perdona pecados, justifica y nos adopta como
hijos de Dios: “El conocimiento de mi siervo justo
justifica a muchos ". “Para que sepas que el Hijo del Hombre ha
poder en la tierra para perdonar pecados ". “Pero cuantos lo recibieron para
les dio poder para ser hijos de Dios. " (Is. 53:11; Mat. 9: 6;
Juan 1:12) Él da vida eterna y salvación: “Les doy
vida eterna." "Este es el Dios verdadero y la vida eterna". (Juan 10:28; 1
Juan 5:20) Él juzgará al mundo: “Fue ordenado por Dios, para
ser el Juez de vivos y muertos ". “Porque ha nombrado a un
día, en el cual juzgará al mundo con justicia por
ese hombre a quien ha ordenado ". (Hechos 10:42; 17:32.) Estos
obras divinas atribuidas al Hijo, difieren de la propiedad divina
vínculos que también se le atribuyen, ya que los efectos difieren de sus
causas.
5. En las Escrituras, el honor y la adoración iguales y comunes son
también atribuido al Padre y al Hijo; que sigue la igualdad
desde una igualdad de esencia y operaciones. Cristo es digno
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enviado por los ángeles y la iglesia: “Que todos los ángeles de Dios
Adóralo ". Él mismo dijo: “Que todos los hombres honren el
Hijo, como ellos honran al Padre ". (Heb.1: 6; Juan 5:23) Fe
y la confianza se debe depositar en él: “Tú crees en Dios, crees
también en mí ". (Juan 14: 1.) Se le llama Dios absolutamente, como el
Padre: "Este es el Dios verdadero y la vida eterna". L mismo insti-
Tuvo los sacramentos en los que se le adora. El esta sentado en
derecho de Dios, sobre el trono de su Padre, y gobierna con
igual poder con el Padre. Es adorado con el mismo honor que
el Padre por la iglesia triunfante. “Bendición, honor y
gloria y poder al que se sienta en el trono, y al
el Cordero por los siglos de los siglos ". (Apocalipsis 5:13) Finalmente, él es la
novia-
el novio, el marido, la cabeza y el rey de la iglesia, que es
su casa y templo, etc.
Objeción: El que tiene todas las cosas de otro, es inferior a él.
de quien los tiene. El Hijo tiene todas las cosas del Padre.
Por tanto, es inferior al Padre. Respuesta: La mayor es verdad
sólo del que tiene algo por la gracia del dador; para el
puede no tenerlo y, por tanto, es inferior por naturaleza; pero no lo es
verdad de aquel que tiene todas las cosas por generación, o por naturaleza, como
el
Hijo de Dios, el Verbo tiene todas las cosas del Padre. "El padre
le ha dado al Hijo tener vida en sí mismo como tiene vida en él.
yo." "Todo lo mío es tuyo y tuyo es mío". (Juan 5:26; 17:10)
2. El que hace todo lo que hace por voluntad de
otro que va antes, es inferior a aquél por cuya voluntad se
trolled. El Hijo actúa por la voluntad del Padre yendo antes, y
prevenir. Por tanto, es inferior al Padre. Respuesta: El
orden de funcionamiento por parte de las personas de la Deidad,
no les quita la igualdad; porque así es como Dios revela
él mismo en su palabra; porque el Padre hace todas las cosas por
el Hijo y el Espíritu Santo; el Hijo por el Padre, a través del
Espíritu, etc. Tampoco es esto un orden de tiempo, ni dignidad, ni naturaleza,
pero solo de personas; para que el Hijo quiera y haga sólo tal
cosas como el Padre quiere y hace, y que con el mismo
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poder y autoridad, que, {196} en lugar de eliminar
su igualdad, sólo la establece más plenamente.
4. QUE EL HIJO ES COESENCIAL, O DEL MISMO
ESENCIA CON EL PADRE Y EL ESPÍRITU SANTO
Habiendo establecido las proposiciones anteriores, ahora somos naturales
rally llevado a probar que el Hijo es con-sustancial; es decir, de la
misma esencia con el Padre. Los herejes están dispuestos a confesar que
el Hijo es de sustancia o esencia similar al Padre, que es,
de hecho, es cierto, pero no expresa toda la verdad en relación con
este tema. Dos hombres son también como sustanciales, que nunca son
sin embargo, no con-sustancial. Pero el Padre y el Hijo no son
sólo de similar, pero de una y la misma esencia, y son una
Dios; porque solo hay una esencia divina que es la misma, y
está enteramente en cada una de las personas de la Deidad. El padre
es, en verdad, una persona, y el Hijo es otra; pero aun el padre
no es un Dios, y el Hijo otro Dios, etc. Juan dice, “que
hay tres que dan testimonio en el cielo ”; son tres por-
hijos, pero no tres dioses que dan testimonio; Porque estos tres son
uno." Por lo tanto, declaramos contra Arrio, que Cristo no es solo
similar-sustancial, pero también con-sustancial con el Padre, habiendo
la misma esencia divina con el Padre, que es confirmada por
los siguientes argumentos:
1. Porque el Hijo se llama Jehová, que es solo una esencia.
Y no solo el nombre, sino las propiedades, también, que pertenecen
sólo a Jehová, se atribuyen a Cristo: “Y este es su nombre
por lo cual será llamado Jehová, justicia nuestra ”. "Lo
este es nuestro Dios; lo hemos esperado y él nos salvará; esta
es el Señor ". Este Dios y Salvador esperado es el Mesías, quien,
en el mismo sentido, se llama "el deseo de todas las naciones". (Jer. 23: 6;
Ish. 25: 9; Bruja. 1: 7)
Esos pasajes de la Escritura están aquí también en el lugar en el que el
el ángel del Señor se llama Jehová mismo; y, además, esos
que en el Antiguo Testamento se hablan acerca de Jehová, y
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en el nuevo se citan y aplican a Cristo: “Cuando ascendió
en lo alto, llevó cautiva la cautividad y dio dones a los hombres ".
(Sal. 68:18; Ef. 4: 8) Jehová fue tentado en el desierto; los
Lo mismo se dice de Cristo. “Y adoren todos los ángeles de Dios
él." “Y tú, Señor, en el principio has puesto el fundamento
de la tierra, y los cielos son obra de tus manos ”. (PD.
97: 7; Heb. 1: 6; PD. 102: 26; Heb. 1:10)
2. Porque se le llama Dios verdadero, que es uno, como se dice,
"Este es el Dios verdadero y la vida eterna". “Quien está sobre todo Dios
bendecido para siempre ". (1 Juan 5:20; Romanos 9: 5)
3. Porque hay uno y el mismo Espíritu del Padre y el
Hijo, procedente de y propio de ambos por quien el
El Padre y el Hijo trabajan. Por tanto, no son distintos en
esencia, pero sólo en las personas, de lo contrario cada uno tendría su
propio Espíritu peculiar, y que es diferente del Espíritu del
otro.
4. Porque Cristo es el unigénito y propio Hijo del
Padre, habiendole comunicado su esencia lo mismo, y
entera, en la medida en que la Deidad no puede ni multiplicarse ni
dividido.
De estas consideraciones es fácil volver, una respuesta a la
sofismas de herejes, especialmente si consideramos la fuente
de donde proceden; porque {197} o descansan sus conclusiones
siones sobre principios falsos; o transfieren al Creador esos
cosas que son peculiares de las cosas creadas; o atribuyen a
la divinidad de Cristo las cosas que se hablan de su
la naturaleza humana; o confunden la oficina del mediador con
su naturaleza o persona; o excluyen al Hijo y al Espíritu Santo
de aquellas cosas que atribuyen al Padre como el fundamento
de todas las obras divinas del Hijo y del Espíritu Santo; o ellos
restar mérito al Hijo y al Espíritu Santo aquellas cosas por las cuales el
La divinidad del Padre se distingue de las criaturas y los ídolos;
o, finalmente, corrompen el lenguaje de las Escrituras.
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Reglas generales por las cuales una respuesta puede ser
volvió a las principales herejías y
objeciones de los herejes.
1. Los herejes razonan a partir de principios falsos cuando argumentan que, si
Dios engendró un Hijo que podría haber engendrado más, y el Hijo
podría haber engendrado otro hijo, etc. Respondemos a esta objeción
estableciendo esta regla: Que debemos juzgar por Dios según
la revelación, que ha hecho en su palabra, y no según
al cerebro de los herejes. Por tanto, como se ha revelado en su
palabra como alguien que podría haber engendrado un solo Hijo, y
tiene y desea tener solo uno y no más, debemos descansar
satisfecho con esto y no ir más allá de lo que le ha complacido
Revelar.
2. Asumen muchas cosas que son verdaderas en relación con las cosas.
que son finitos, pero que son falsos cuando se aplican a Dios
que es infinito, como, por ejemplo, cuando argumentan que tres can-
no ser uno: tres personas realmente distintas no pueden ser una esencia:
El que engendra y el que es engendrado no son la misma esencia:
una persona infinita no puede engendrar otra infinita: una
la esencia no puede ser comunicada a muchos: Aquel que
comunica su propia esencia, entera y entera a otro, hace
no seguir siendo lo que era, etc. A estas y similares objeciones
a menudo presentado por aquellos que se oponen a la doctrina del
Divinidad del Hijo y del Espíritu Santo, respondemos, no simplemente
negando lo que afirman, sino haciendo una distinción según
a esta regla: Principios que son verdaderos sobre una naturaleza que es
finitos, no deben transferirse a la esencia infinita de Dios; para
cuando se hace esto, se vuelven falsas.
3. Cuando discuten sobre cosas propias de la naturaleza humana,
como que Cristo sufrió, murió, etc., de lo cual no se pueden decir cosas
Dios; les respondemos haciendo una distinción entre los
naturalezas en Cristo, de acuerdo con esta regla: las cosas que son
propios de la naturaleza humana de Cristo no deben ser transferidos a
su naturaleza divina.
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4. Cuando concluyen de aquellas cosas que son propias de
el oficio del mediador, que Dios no puede ser enviado por Dios; nosotros
debe responder de acuerdo con la regla de Cirilo: Envío y obediencia
no quiten ni entren en conflicto con la igualdad de poder o de esencia;
o, la desigualdad de cargos no anula la igualdad de naturaleza o de
personas. De acuerdo con esta regla también debemos
explique esa declaración de Cristo: Mi Padre es mayor que yo;
es decir, en cuanto respeta el cargo y la naturaleza humana del mediador,
pero no como respeta su esencia divina. (Juan 14:28)
5. Cuando llegan a la conclusión de que el Hijo no es Dios, o que no es
antes que el Padre, porque a veces en las Escrituras
atribuye sus propias obras al Padre, como la fuente de todo
operaciones divinas, como en Juan 14:10, {198} “El Padre que
habita en mí, él hace las obras "; una respuesta debe ser devuelta
de acuerdo con esta regla: Aquellas cosas que se atribuyen al
Padre como la fuente, no deben ser considerados como pertenecientes a
él exclusivamente, como si el Hijo no participara en ellos; para
le son comunicadas para que las tenga como propias.
Porque todo lo que hace el Padre, también lo hace el Hijo .
6. Entonces, cuando discuten de esos pasajes de la Escritura en los que
el Padre se opone a las deidades falsas que no mencionan
el Hijo, que esta omisión es una prueba manifiesta de que el Hijo no es
ese Dios único, se da fácilmente una respuesta de acuerdo con esta regla:
Cuando se atribuye algo a cualquiera de las personas del Dios-
cabeza que se opone a las criaturas, o deidades falsas, para que pueda
distinguirse de ellos, las otras personas no son
excluidas, pero solo aquellas cosas con respecto a las cuales una comparación es
hecho. O, cuando una persona divina, como el Padre, se opone a
criaturas o ídolos, y la gloria y el honor se le atribuyen,
no se sigue que el Hijo y el Espíritu Santo no sean de la misma
esencia divina con la que así se opone, y que no
poseen igual honor y gloria: O, las propiedades divinas, opera-
ciones y honor se atribuyen a cualquiera de las personas en tales
de una manera que no se separen de las otras personas de
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la Deidad, pero solo de las criaturas: O, un superlativo o excluyente
forma siva de hablar con respecto a una persona, no
excluir a la otra persona de la Deidad; pero criaturas y falsas
dioses con quienes el verdadero Dios en una o ms personas, es
opuesto. Como, "el Padre es mayor que todos", es decir, todas las criaturas,
y no el Hijo o el Espíritu Santo. (Juan 10:29) “De aquel día sabe
nadie, sino el Padre solamente ”, es decir, ninguna criatura. (Mateo 24:36)
Por lo tanto, también se da una respuesta a la declaración, "que ellos
podría conocerte, el único Dios verdadero ". (Juan 17: 3) El Hijo no es
por esto excluido como si no fuera verdadera y propiamente Dios,
sino ídolos y dioses falsos con quienes el Padre, el Dios verdadero, es
comparados, están excluidos.
7. Con respecto a las frases y el lenguaje de las Escrituras que
corruptos, debemos juzgarlos de acuerdo con las circunstancias
conectado con los pasajes mencionados, y por una comparación de
ellos con otros pasajes, como, "él entregará el reino
a Dios, el Padre ”(1 Corintios 15:24) de tal manera, duda-
menos, para que él mismo pudiera retenerlo, así como el Padre entregó
el reino al Hijo de tal manera que, sin embargo,
no lo pierdas. Entonces, "el Hijo no hace nada"; (Juan 5:19) es decir, lo hace
nada de sí mismo, o sin la voluntad del Padre yendo
antes, sin embargo, actúa por sí mismo del Padre.
Reglas especiales contra los sofismas de los herejes
y los que son necesarios para
el entendimiento de las Escrituras.
1. No hay nada objetable en la declaración de que los
Quienes son iguales en naturaleza pueden ser desiguales en el cargo.
2. Lo que el Padre ha dado al Hijo para que lo retenga,
nunca más le quitará; pero lo que ha sido
entregado y comprometido con él durante un tiempo determinado, debe
sity dimite.
3. Una consecuencia, que se extrae de lo que es relativo a
lo absoluto, no es de fuerza. {199}
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4. No se sigue que quien tiene su persona de otro,
tiene su esencia igualmente de otra.
5. Lo que es propio de una sola naturaleza, se atribuye a la
persona en el concreto, pero no de otra manera que con respecto a eso
naturaleza a la que es apropiado.
6. La sabiduría es doble: hay una clase que está en las criaturas,
que es el orden de las cosas en la naturaleza sabiamente constituido: y
hay otra sabiduría que está en Dios, que, cuando se
opuesto a las criaturas, es la mente divina misma, o la eterna
decreto del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en relación con esta orden.
Pero cuando esta sabiduría en Dios se distingue de Dios, entonces
es apropiadamente tomado por el Hijo de Dios. La sabiduría anterior se crea
Ated, este último increado.
7. Siempre que una persona de la Deidad se oponga en las Escrituras
tura a las criaturas, o dioses falsos, y por tanto se distingue de
ellos, las otras personas no son por ello excluidas, sino sólo crea-
tures con quienes hay una comparación del Dios verdadero. los
Lo mismo debe observarse en todas las declaraciones exclusivas y superlativas.
ciones.
8. Cuando Dios es nombrado absolutamente en las Escrituras, siempre es
para ser entendido como una referencia al Dios verdadero.
9. Considerando que el Hijo y el Espíritu Santo son del Padre; y
mientras que el Padre obra por medio del Hijo y del Espíritu Santo, y
no se humilló a sí mismo como el Hijo; las Escrituras a menudo,
y especialmente en los discursos de Cristo, entendido por el
nombre del Padre, también del Hijo y del Espíritu Santo.
10. Cuando Dios es considerado absolutamente, o por sí mismo, o es
opuesto a las criaturas, las tres personas están comprendidas; pero
cuando se opone al Hijo, la primera persona de la Deidad,
que es el Padre, se entiende.
11. Las Escrituras distinguen a las personas cuando se oponen o
compararlos entre sí, o cuando expresan su per-
propiedades personales, por lo que se restringen a una de las personas de
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la Deidad, el nombre de Dios común a todos ellos. Pero ellos
abrazar y significar todas las personas de la Deidad, cuando ellos
oponer al Dios verdadero a las criaturas, o dioses falsos, o considerarlo
absolutamente de acuerdo con su naturaleza.
12. El Hijo suele referirse al Padre lo que tiene en
común con él, sin hacer ninguna mención de sí mismo, como
tanto como habla en la persona del mediador.
13. Se dice que el Hijo ve, aprende, oye y trabaja como desde
el Padre con respecto a ambas naturalezas, pero sin embargo con un justo y
distinción adecuada; porque la voluntad de Dios se da a conocer a su
entendimiento humano por revelación. Pero su Divinidad por sí misma,
y en su propia naturaleza, conoce y ve más perfectamente desde siempre
perdurando la voluntad del Padre.
14. Si las operaciones externas de las tres personas fueran distintas
harían esencias distintas, porque, si cuando uno quisiera
otro trabajo debería descansar, habría diferentes esencias.
15. Cuando Dios es llamado Padre de Cristo y de los fieles,
no se sigue que él sea de ellos, y su Padre en el mismo nombre.
16. El Padre nunca ha estado sin el Hijo, ni el Padre.
y el Hijo sin el Espíritu, en la medida en que la Deidad puede
ni aumentará, disminuirá ni cambiará. {200}
Ciertos sofismas de herejes contra el eterno
Deidad del Hijo refutada brevemente.
Objeción 1: Tres personas no son una en esencia. Jehová es
una esencia. Por tanto, no puede haber tres personas en el
Deidad. Respuesta: La mayor es válida solo para cosas finitas.
y creado; y no de lo increado, infinito, más simple y
esencia individual de la Deidad.
2. El que tiene principio no es eterno. El Hijo tiene
un comienzo. Por tanto, no es el eterno Jehov que es el
Padre. Respuesta: Eso no es eterno lo que tiene un comienzo de
esencia y tiempo; pero se dice que el Hijo tuvo un principio,
no de esencia y tiempo; pero solo de persona o de orden y de
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el modo de existir. Porque tiene una y la misma esencia con
el Padre, no en el tiempo, sino por generación eterna. Cuyas idas
desde el principio, desde la eternidad ”. "Y ahora, O
Padre, glorifícame contigo mismo, con la gloria que yo
tenía contigo antes de que el mundo fuera. " “Como el Padre tiene vida en
él mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo ”.
(Miqueas 5: 2; Juan 17: 5; 5:26.) Si se objeta más, que el que
tiene un principio de persona o de origen, como el Hijo, no es
Jehová; respondemos que si esta proposición se entiende universalmente
Sally, es falso; porque las Escrituras enseñan claramente, tanto que el
Hijo es Jehová, y que fue engendrado, es decir, tuvo un origen
de persona del Padre.
Objeción 3. Nuestra unión con Dios es un consentimiento de la voluntad. La Union
del Hijo con el Padre es del mismo carácter, como se dice,
"Para que sean uno como nosotros somos uno". (Juan 17:11) Por tanto, el
La unión del Hijo con el Padre no es esencial, sino sólo una
consentimiento y acuerdo de voluntad. Respuesta: Hay más en el
conclusión que en las premisas; porque la conclusión es universal
mientras que el menor es específico; porque además del consentimiento de
los fieles a la voluntad de Dios, también otra unión del Hijo con
el Padre, es decir, de esencia; porque son un solo Dios. "Yo y mi
Padre es uno ". "Yo estoy en el Padre y el Padre en mí". "Él
que me ha visto a mí, ha visto al Padre ”. "¿Quién es el expreso
imagen de su persona ". (Juan 10:30; 14: 9-10; Heb. 1: 3)
4. Además de aquel en quien está toda la Deidad, hay
no otro en quien sea igualmente. Toda la Deidad está en el
Padre. Luego la Deidad no está en el Hijo. Respuesta: Nosotros
negar el mayor, porque la misma esencia que está en el Padre,
también está completo en el Hijo y en el Espíritu Santo.
5. La esencia divina no se engendra. Pero el Hijo es
engendrado. Por tanto, no es la misma esencia divina que el
Padre es. Respuesta: Nada se puede concluir a partir de meras particu-
lars; porque la mayor, cuando se expone en general, es falsa, que
todo lo que es la esencia divina no es engendrado.
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Objeción 6: Donde hay operaciones distintas, al menos como
son internas, también hay esencias distintas. Hay distintos
operaciones internas del Padre, Hijo y Espíritu Santo. Por lo tanto
sus esencias son distintas. Respuesta: La mayor se aplica a las personas.
tener una naturaleza finita; pero puede invertirse cuando se entiende de
personas que tienen una esencia infinita; para donde hay distintos
operaciones ad intra, que consisten en la comunicación de
esencia, debe ser una y la misma, y que el
esencia total, porque se comunica íntegramente a quien
alguna vez se renueva.
7. Cristo es el Hijo de Dios según esa naturaleza, en
respecto a lo cual {201} se le llama Hijo en las Escrituras. Pero
se le llama Hijo según su naturaleza humana únicamente. Allí-
Por tanto, él es el Hijo de Dios según esto sólo, y por consiguiente
En consecuencia, no es muy Dios. Respuesta: El menor es falso, porque el
Se dice que el hijo descendió del cielo para estar en el cielo.
cuando su carne estaba en la tierra. Se dice que el Padre creó
todas las cosas por el Hijo. Estas cosas no se dicen del Hijo
según su naturaleza humana.
Objeción 8. El Hijo tiene cabeza y es menor que el Padre.
Por tanto, no es la misma esencia con el Padre.
Respuesta: El Hijo tiene cabeza con respecto a su naturaleza humana, y
su cargo de mediador. Estas cosas, sin embargo, no restan valor
cosa de su Divinidad.
Objeción 9: La esencia divina se encarna. El padre, el hijo
y el Espíritu Santo son la esencia divina. Por lo tanto los tres son
encarnar. Respuesta: Negamos la consecuencia; porque nada puede
inferirse con certeza a partir de meros detalles. El mayor can-
no estar establecido universalmente; porque no lo que es divino
La esencia está encarnada, es decir, no todas las personas que subsisten en ella
son
encarnar; o la esencia divina no se encarna en las tres per-
hijos, pero sólo en uno, y eso en la persona del Hijo.
Objeción 10. Sólo el Padre es el Dios verdadero, como se dice en Juan.
17: 3, "Para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero". Por lo tanto
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el Hijo no es el Dios verdadero. Respuesta: 1. Según el sexto
regla general, aquí no hay oposición del Padre, del Hijo
y Espíritu Santo; sino del Dios verdadero, con ídolos y criaturas.
Por lo tanto, la partícula solo no excluye al Hijo y al Santo
Espíritu de la Deidad, pero solo aquellos a quienes se opone. 2.
Hay una falacia en dividir cláusulas de coherencia mutua y
conexión necesaria; porque sigue en el pasaje anterior
referido, "y Jesucristo a quien has enviado". Por lo tanto
La vida eterna también consiste en esto, que Jesucristo, enviado del
Padre, también podría ser conocido como el Dios verdadero, como se dice:
"Este es el Dios verdadero y la vida eterna". 3. También hay una falacia en
refiriendo la partícula exclusiva sólo al sujeto tú, al que
no pertenece; sino al predicado del Dios verdadero, que el
artículo en griego muestra claramente; porque el sentido es que ellos
podría conocerte, el Padre, como ese Dios, que es el único verdadero
Dios.
Objeción 11: Cristo se distingue del Padre por
diciendo: "Mi Padre es mayor que yo" Por eso no es igual
y consustancial con el Padre. Respuesta: Se separa y
se distingue del Padre, 1. Respecto a su
naturaleza. 2. Respecto al oficio de mediador. El Padre, ahí ...
Por tanto, es mayor que el Hijo, no en cuanto a su esencia, en la que el
El Hijo es igual al Padre, pero en cuanto a su oficio y
naturaleza. Se resuelve de acuerdo con la cuarta regla general.
Objeción 12. El mediador entre Dios y el hombre no es Dios.
él mismo. Pero el Hijo es el mediador entre Dios y el hombre.
Luego no es Dios. Respuesta: La mayor es falsa, porque
podría seguir por la misma razón, que el mediador entre
Dios y el hombre no es hombre.
Respuesta 1: Así queda probado el mayor: Dios no es inferior a sí mismo.
El mediador con Dios es inferior a él. Por tanto no es
Dios. Respuesta: El menor es cierto del oficio de Cristo, en el que
sentir que es inferior a Dios; pero no es cierto cuando se entiende de
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su naturaleza, de acuerdo con la cuarta regla general: la desigualdad de
El cargo no quita la igualdad de naturaleza o de personas.
Respuesta 2: El Hijo es mediador con Jehová. Pero el Hijo no es
{202} mediador consigo mismo. Por tanto, no es Jehová.
Respuesta: Observamos nuevamente que nada se puede inferir de
meros detalles. El mayor no es general: porque el Hijo no es
mediador con todo aquel que es Jehová; pero con el Padre.
Respuesta 3: Entonces el Hijo y el Espíritu Santo no están verdaderamente
reconciliados,
o se reconcilian sin mediador. Respuesta: Negamos el
consecuencia, porque la misma voluntad pertenece a los tres
hijos. Cuando el Padre se apacigua, el Hijo y el Espíritu Santo son
también reconciliado.
Respuesta 4: El Hijo es mediador con el que reconcilia. Pero
el Hijo no sólo reconcilia al Padre, sino también a sí mismo.
Por tanto, es mediador consigo mismo, lo cual es absurdo. Responder:
Respondemos al mayor: Que se dice propiamente que el Hijo es mediador.
tor con aquel a quien apacigua con su satisfacción, que el
El decreto y el propósito de la expiación pueden parecer originalmente
surgió de él. Pero este es el Padre solo. Por tanto el Hijo
no es, en este sentido, mediador consigo mismo, sino con el Padre
solo. Nuevamente, no es absurdo decir que el Hijo es mediador
hacia o con él mismo; porque no es absurdo que lleve
en los oficios, tanto de Dios aceptando como del mediador
reconciliación, pero en diferentes aspectos: el primero por razones
hijo de su naturaleza divina; este último por razón del cargo de
mediador.
Es apropiado comparar estas objeciones con las que son
presentado bajo el tema de la Trinidad. Por lo mismo
objeciones y sofismas que se presentan contra lo divino
esencia y la Trinidad misma, se ponen en contra de cada
persona de la Deidad; y aquellos con los que una persona esta
asaltados, son los mismos que se oponen a la esencia de
Dios. Además de algunas objeciones, se propusieron simplemente
que aquí se refutan más plenamente.
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Se puede ver más sobre este tema en el primer volumen de Ursinus ,
de la página 115 a 125.
PREGUNTA 34.
34. ¿Por qué le llama “nuestro Señor”?
A. Porque, no con plata y oro, sino con Su preciosa
sangre, Él nos ha redimido y comprado, cuerpo y
alma, del pecado y de todo el poder del diablo, ser
Su propia.
EXPOSICIÓN:
Hay que considerar dos cosas:
1. En qué sentido se llama Señor a Cristo.
2. Por qué causas y de cuántas maneras es nuestro Señor.
1. EN QUÉ SENTIDO SE LLAMA A CRISTO SEÑOR
Ser Señor es tener derecho sobre algo o persona. Cristo,
por tanto, es nuestro Señor y el Señor de todos, 1. Porque ha
dominio sobre nosotros y sobre todas las cosas: se preocupa por todos
cosas, guarda y conserva todo, y especialmente aquellos que tienen
comprado y redimido por su sangre. 2. Porque todos
las cosas están sujetas a él, y estamos obligados a servirle, en
en cuerpo y alma, para que sea glorificado por nosotros. {203} El nombre
El Señor pertenece a las dos naturalezas de Cristo, al igual que a la del Profeta,
Sacerdote y Rey; para los nombres del cargo, beneficios, dignidad y
beneficencia de Cristo hacia nosotros son afirmadas de toda su per-
hijo, no por la comunicacin de propiedades, como los nombres de
las dos naturalezas y atributos de Cristo, pero propiamente en
a cada naturaleza. Porque ambas naturalezas de Cristo asegurarán nuestra
redención: la naturaleza humana pagó el precio de nuestra redención
muriendo por nosotros, y lo divino da y ofrece al Padre este
precio, y nos lo aplica por el Espíritu. Cristo es, por tanto, nuestro
Señor no sólo con respecto a su naturaleza divina, que ha creado
nosotros, pero también con respecto a su humanidad; porque incluso en la medida
en que él es
hombre, la persona de Cristo es Señor sobre todos los ángeles y hombres.
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2. POR QUÉ CAUSAS Y DE CUÁNTAS MANERAS ES
¿NUESTRO SEÑOR?
Cristo es nuestro Señor, no solo en uno, sino en muchos aspectos.
1. Por derecho de creación, sustento y gobierno en su general
carácter, así como lo que tiene en común con el
Padre y Espíritu Santo. Por eso se dice, "todo lo mío es tuyo, y
tu eres mio." (Juan 17:10) El dominio general de Cristo es
lo que se extiende no sólo a nosotros, sino a todos los hombres, incluso a los
malvados y los mismos demonios, aunque no en el mismo
el respeto. Porque 1. Él nos creó para vida eterna, pero ellos para destrucción.
ción. 2. Tiene derecho y poder sobre los impíos y los demonios, para
haz que hagan lo que le plazca, para que sin su voluntad puedan
ni siquiera moverse; y si quiere tiene poder para reducir
a nada, como la historia que tenemos en el evangelio de
el hombre endemoniado, testifica suficientemente. Pero ademas
este derecho que también tiene sobre nosotros, también es llamado nuestro
Señor, porque él nos protege como su propio pueblo peculiar, a quien
ha comprado con su sangre, y santifica con su Espíritu; y,
además, por este su Espíritu, él nos gobierna y gobierna, y
obra en nuestro corazón la fe y la obediencia.
2. Por el derecho de redención que le es propio; porque él
solo es el mediador, que nos redimió con su sangre, de
el pecado y la muerte, nos liberó del poder del diablo y puso
nosotros aparte para él. La forma en que hemos sido redimidos
es más precioso, porque fue mucho más grande para redimirnos con su
sangre que con dinero. Por tanto, el derecho de posesión que
que tiene sobre nosotros es también del carácter más fuerte. Pero, viendo eso
nos ha redimido, es evidente que éramos esclavos. Éramos
de hecho los sirvientes y esclavos del diablo, de cuya tiranía
Cristo nos ha librado; por eso ahora somos siervos de Cristo;
porque, a pesar de que éramos por naturaleza sus enemigos, y
merecedor de la destrucción, nos ha preservado y redimido.
Los esclavos fueron llamados primero servi por los romanos, de servando,
que significa propiamente preservado, porque, siendo tomado cautivo
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por sus enemigos, fueron preservados, cuando pudieron haber
sido asesinado. Este dominio de Cristo sobre nosotros es especial, en la medida
en que
ya que se extiende solo a la iglesia.
Objeción: Si hemos sido redimidos del poder del
diablo, se le ha dado el precio de nuestra redención; para
de cuyo poder fuimos redimidos, a él es el rescate debido.
Pero el precio de nuestra redención no le fue dado a Satanás. Allí-
Por tanto, no hemos sido redimidos de su poder. Respuesta: El
El precio de nuestra liberación se debe a aquel de cuyo poder tenemos
ha sido redimido, siempre que sea el Señor supremo y posea un
dominio sobre nosotros {204} por derecho. Pero solo Dios, y no Satanás,
es nuestro Señor Supremo y tiene dominio sobre nosotros con justicia. Allí-
antes de que el precio de nuestra redención se deba a Dios, y no al
diablo. Es verdad que Satanás nos esclavizó con el juicio justo.
Dios, a causa del pecado, tomándonos por la fuerza, y así
haciendo incursiones en las posesiones de otro. Pero Cristo, eso
fuerte armado y mayor, habiendo hecho satisfacción por nuestro
pecados y quebrantó el poder del diablo, nos liberó de su
anny. Por tanto, Cristo nos redimió para con Dios,
porque le pagó nuestro rescate, y con respecto al diablo,
nos ha liberado, afirmado y asegurado nuestra libertad.
3. Por nuestra preservación, Cristo es nuestro Señor; porque él
nos defiende hasta el fin, y nos guarda para la vida eterna, no
solo preservando nuestros cuerpos de heridas, pero nuestras almas también
del pecado. Porque nuestra conservación debe entenderse no sólo
acerca de nuestro primer rescate del poder del diablo, sino también
concerniente a nuestra continua preservación y consumación
de sus beneficios. Cristo mismo habla de esta preservación cuando
él dice: “Los que me diste, los he guardado, y ninguno de ellos
está perdido." "Nadie me las arrebatará de las manos". (Juan
17:12; 10:28) Él preserva a los impíos para la destrucción, y que
simplemente con una defensa temporal.
4. Con respecto a la ordenación o nombramiento; porque el padre
ordenó la Palabra, o esta persona, Cristo, a esto, para que pudiera
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por medio de él realizar todas las cosas en el cielo y en la tierra. por
Cristo es nuestro Señor no sólo porque nos preserva, habiendo res-
nos indicó el poder del diablo y nos hizo hijos de
Dios; sino también porque el Padre nos ha dado a él, y ha
lo constituyó nuestro Príncipe, Rey y Cabeza. "Él ha designado
él heredero de todas las cosas ". Tuyos eran y me los diste.
Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí ”. “Y ha puesto todo
cosas bajo sus pies, y le dio por cabeza sobre todas las cosas para
la iglesia ", etc." A éste, Dios ha ensalzado con su diestra para ser
Príncipe y Salvador para dar arrepentimiento a Israel ”, etc. (Heb.
1: 2; Juan 17: 6; 6:37; Ef. 1:22; Hechos 5:31) Ya que Cristo, por tanto,
es nuestro Señor de una manera mucho más excelente que otros, estamos
también mucho más fuertemente obligado a rendirle obediencia;
porque él es nuestro Señor de tal manera que puede hacer con nosotros lo que
quiere, y tiene un derecho absoluto sobre nosotros, que, sin embargo,
usa solo para nuestra salvación; porque recibimos de él más y
beneficios infinitamente mayores que los de cualquier otra persona. Por lo tanto
nosotros
debe reconocer siempre el dominio que Cristo tiene sobre
nosotros, cuyo reconocimiento para ser completo, implica 1. Una confesión
sión de este gran beneficio, que Cristo debe condescender a ser
nuestro Señor. 2. Una confesión de nuestra obligación y deber para con él,
que puede comprenderse en servir, adorar y amar
ing lo.
Por tanto, ¿cuál es el significado de este artículo, creo en Cristo,
¿nuestro Señor? Aquí hay que observar tres cosas: 1. Creer que
Cristo es el Señor. Sin embargo, esto no es suficiente, porque creemos también
que el diablo es señor; pero no de todos, ni de nosotros, como creemos en Cristo
es Señor de todos nosotros. 2. Creer que Cristo es Señor tanto de todos como de
nos. Tampoco es esto todo lo que necesitamos para creer; Para el
Los demonios también creen que Cristo es su Señor, ya que está claro que él
tiene derecho y autoridad sobre ellos. 3. Creer en Cristo como nuestro
Señor; es decir, creer que él es nuestro Señor de tal manera que
podemos depositar nuestra confianza en él. Y esto es {205} lo
estamos especialmente obligados a creer.
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Por tanto, cuando decimos que creemos en nuestro Señor, creemos,
1. Que el Hijo de Dios es el Creador de todas las cosas, y por lo tanto
tiene derecho sobre todas las criaturas. “Todas las cosas que tiene el Padre son
mía." 2. Que él está constituido de una manera peculiar en el Señor,
el defensor y conservador de la iglesia, porque ha
lo redimió con su sangre. 3. Que el Hijo de Dios es también mi
Señor, que soy uno de sus súbditos, que soy redimido por su
sangre y continuamente conservado por l, de modo que estoy obligado a
estar agradecido con él. Y, además, que su dominio sobre mí es
tal que se calcula para promover mi bien, y que soy salvo
por él como una posesión más preciosa, una compra peculiar,
asegurado al mayor costo.
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L ORD ' S D AY 14
PREGUNTA 35.
35. ¿Cuál es el significado de “concebido por el Espíritu Santo,
nacido de la virgen María ”?
A. Que el eterno Hijo de Dios, quien es y sigue siendo verdadero
y Dios eterno, tomó sobre Él la misma naturaleza del hombre,
de la carne y la sangre de la virgen María, mediante la operación
del Espíritu Santo; para que él también sea la verdadera semilla
de David, como sus hermanos en todo, el pecado
exceptuado.
EXPOSICIÓN:
La exposición de esta cuestión es necesaria debido a
herejes antiguos y modernos, que han negado, y que ahora
negar, que la carne de Cristo fue tomada de la sustancia del
Virgen. Los eutiquianos argumentan: Cristo fue concebido por el Santo
Espíritu; por tanto, la carne de Cristo fue producida a partir del sub-
postura de la Divinidad, o de la esencia del Espíritu Santo, y
por este medio la naturaleza divina se transformó en humana.
La falacia de este argumento surge de un uso incorrecto de una figura.
modo urativo de hablar; para los términos por, desde o del Santo
El espíritu no significa una causa material, sino una causa eficiente, el poder,
eficacia, virtud u operación del Espíritu Santo; porque fue por el
virtud u operación del Espíritu Santo que el Hijo de Dios fue
concebido en el vientre de la Virgen, según las palabras de
el ángel: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder
del Altísimo te cubrirá con su sombra ". (Lucas 1:35) Cristo también es
llamado la simiente de Abraham, el Hijo de David. Por eso tomó
su carne de estos padres, y no del Espíritu Santo. Como nosotros
nacieron de Dios porque él nos hizo, por eso Cristo fue concebido por
El espíritu santo; porque fue por su virtud y operación que
fue concebido; y no porque se formó a partir de la sub-
postura del Espíritu Santo.
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Objeción: Pero si la partícula de o por no significa un material
porque cuando se usa del Espíritu Santo, entonces, de la misma manera, puede
No señalan este hecho cuando se dice de Cristo que nació de la
Virgen María. Respuesta: Los casos no son exactamente paralelos, porque en
relación con el último artículo, era necesario que Cristo naciera
de la simiente de David; pero cuando se dice que fue concebido, o
por el Espritu Santo, la partcula por no puede referirse o significar un
caso material, por estas razones: 1. Porque, si esto fuera cierto,
luego lo que sigue inmediatamente, es decir, que nació de
la Virgen María, {206} no sería verdad. 2. Porque Dios no es
susceptible de cualquier cambio, y por lo tanto, no se puede cambiar
en carne. 3. Porque la Palabra asumió carne, pero no fue
cambiado en él.
Entonces, ¿qué significa la concepción de Cristo por el Espíritu Santo?
¿significar? En él se comprenden tres cosas.
1. Que Cristo fue concebido milagrosamente en el útero del
Virgen, por la acción inmediata u operación del Espíritu Santo,
sin la semilla y la sustancia del hombre, de modo que su
la naturaleza se formó solo a partir de su madre, contrariamente al orden
de las cosas que Dios ha establecido en la naturaleza, como se dice: “El
el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra ". (Lucas 1:35) Si
se objetaron aquí, que Dios también nos ha formado, respondemos, que
hemos sido formados mediatamente, y no inmediatamente como Cristo
fue, de lo cual es evidente que los ejemplos no son los mismos.
2. El Espíritu Santo santificó milagrosamente lo que fue
concebido y producido en el seno de la Virgen, de modo que el original
el pecado no se adhirió a lo que fue así formado; porque lo hizo
no convertirse en el Verbo, el Hijo de Dios, para asumir una política de naturaleza
condenado al pecado, por las siguientes razones: 1. Que pudiera ser un
sacrificio puro; porque era necesario que él hiciera satisfacción
por el pecado. 2. Para que también, por su pureza, santifique a los demás. 3.
Para que sepamos que todo lo que dice el Hijo es verdad; para eso
que es nacido de carne, que es pecado y no santificado, es
carne, falsedad y vanidad.
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Objeción: Pero Cristo nació de una madre pecadora.
Por tanto, él mismo tenía pecado. Respuesta: El Espíritu Santo sabe
la mejor forma de distinguir y separar el pecado de la naturaleza del hombre;
porque el pecado no es de la naturaleza del hombre, sino que se le añadió de
el diablo.
3. Que la unión hipostática de las dos naturalezas, la divina y la
humano, fue formado por el mismo Espíritu Santo, en el vientre de
la Virgen, inmediatamente y en el mismo momento de su concepción
ción.
El sentido, por tanto, de este artículo, fue concebido por el
Espíritu Santo, es que el Espíritu Santo fue el autor inmediato de
la concepción milagrosa de la carne de Cristo, que separó
clasificó toda impureza del pecado original de lo que fue así
y unió la carne con el Verbo en una unión personal
en el mismo momento de la concepción.
Nació de la Virgen María. Fue necesario para el Mesías
nacer de la Virgen según las predicciones del
profetas, para que pudiera ser un Sumo Sacerdote sin pecado, y el
tipo o figura de nuestra regeneracin espiritual, que no es del
voluntad de carne, pero de Dios. Por eso se añade en el Credo que
Cristo nació de la Virgen María:
1. Que la verdad de la naturaleza humana asumida por el Hijo de
Dios podría así significar, es decir, que Cristo fue consagrado.
recibido por el poder del Espíritu Santo, y nació como un verdadero hombre
de la sustancia de María su madre; o, la carne de Cristo,
aunque fue concebido milagrosamente, fue tomado, y
nacido de la virgen.
2. Para que sepamos que Cristo descendió de los padres.
de quien también era María, es decir, que era el verdadero
simiente de Abraham, naciendo de su simiente, y que era el
Hijo de David, nacido de la hija de David, según
a las profecías y promesas.
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3. Para que sepamos que se cumplen las Escrituras, que
declaró: "He aquí que una Virgen concebirá y dará a luz un hijo". "Los
la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente ”. (Is. 7:14;
Génesis 8:15) De este {207} cumplimiento de la profecía, por la cual se
Se predijo que Cristo nacería de una Virgen de la familia.
de David, y eso por una concepcin milagrosa, que el prof-
ets hizo de una manera predecible, es más claramente manifiesto que este
hombre Jesús, nacido de la Virgen, es el Mesías prometido, o el
Cristo, el redentor de la raza humana.
4. Para que sepamos que Cristo fue santificado en el vientre de
la Virgen, por el poder del Espíritu Santo, y es, por tanto, pura
y sin pecado.
5. Que sepamos que hay una analogía entre los nativos
la fe de Cristo y la regeneración de los fieles; por el nacimiento de
Cristo de la Virgen es signo de nuestra regeneración espiritual, que
no es de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de
hombre, sino de Dios.
Pregunta 36
36. ¿Qué beneficio recibes de la santa concepción?
y nacimiento de Cristo?
A. Que Él es nuestro Mediador, y con Su inocencia y
la perfecta santidad cubre, a los ojos de Dios, mi pecado,
donde fui concebido.
EXPOSICIÓN:
Hay dos beneficios que resultan de la santa concepción y
Natividad de Cristo. Primero, la confirmación de nuestra fe de que él es
el mediador; y, en segundo lugar, el consuelo de que estamos justificados
ante Dios a través de él. La razón de esto surge del hecho,
que él no podía ser el mediador entre Dios y el hombre, que es
él mismo no es muy hombre, y perfectamente justo, y que no es
unidos con la Palabra. Era necesario que el mediador fuera, por
naturaleza, verdadero Dios y hombre, para preservar la salvación
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comprado para nosotros. “Porque tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros,
que es
santo, inofensivo, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho
más alto que los cielos ". (Hebreos 7:26)
Entonces , ¿cuál es el significado de este artículo ? Creo en Jesús.
Cristo, que fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen
¿María?
Primero, creo que este Hijo natural de Dios se hizo verdadero hombre en
de una manera milagrosa, y que es un Cristo que tiene dos
naturalezas, la divina y la humana, unidas por un personal
unión, y que fue santificado por el Espíritu Santo de su
vientre de la madre.
En segundo lugar, creo que él es tal, verdadero Dios y verdadero hombre, y
pero un solo Cristo, y que fue santificado de la
útero, para redimirme y santificarme, (que él podría
no hacer a menos que la santificación y la unión se efectúen en él) y
que tengo el derecho de la adopción de los hijos de Dios, porque el
por ello, su Hijo, concebido y nacido de la manera justa
descrito.
DE LAS DOS NATURALEZAS EN CRISTO
El artículo de la Encarnación, o de las dos naturalezas en Cristo,
y su unión hipostática se considera a continuación. La pregunta
ciones que aquí se expondrán algo ampliamente, son las
siguiente: {208}
1. ¿Hay dos naturalezas en el Mediador?
2. ¿Estas naturalezas constituyen una o dos personas?
3. Si es una sola persona, ¿cuál es la naturaleza de esta unión?
4. ¿Por qué era necesario que se constituyera la unión hipostática?
1. ¿HAY DOS NATURALEZAS EN EL MEDIADOR?
Que Cristo tiene una naturaleza divina ya ha sido probado. Que él
tiene una naturaleza humana fue negada anteriormente por Marción, y es para
este día negado por los Schwenckfelder,
9
que sostienen que Cristo es
un hombre solo de nombre. Por tanto, debe probarse en contra
tics, que Cristo es un hombre verdadero y natural, que consta de un cuerpo
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y alma, perfecta y verdaderamente, y sujeta a todas las enfermedades, el pecado
exceptuado. Las pruebas de esto son:
1. Los testimonios de las Escrituras, que enseñan que Cristo tenía todo
partes de la naturaleza humana, y que fue hecho como nosotros en
todas las cosas, excepto el pecado. “Porque tanto el que santifica como
los que son santificados, son todos de uno; por lo cual no es
avergonzado de llamarlos hermanos. Por cuanto los niños
son partícipes de carne y hueso, también él mismo tomó
parte de lo mismo. Porque en verdad no asumió la naturaleza de
ángeles pero tomó sobre él la simiente de Abraham. Por tanto, en
todas las cosas era necesario que él se asemejara a su
hermanos, para que sea un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en
cosas pertenecientes a Dios, para hacer la reconciliación por los pecados de
la gente." “Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda ser
tocado por el sentimiento de nuestras debilidades; pero estaba en todos los puntos
tentados como nosotros, pero sin pecado ". (Hebreos 2: 11-18 y 4:15)
Esos pasajes de la Escritura son aquí igualmente relevantes, en los que
Nuestro Señor mismo confirmó la verdad de su naturaleza humana después
su resurrección, como cuando dijo a los discípulos: “Manéjenme
y ver; porque un espíritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo ".
etc. (Lucas 24:39, 40)
Ha habido quienes han sostenido que la Divinidad de
Cristo fue constituido el alma de su cuerpo. Así Apolinario
enseñó, que Cristo tenía ciertamente una verdadera naturaleza humana, pero que
el
La palabra se le unió en lugar de un alma. Esta herejía es fácil
refutado por las palabras del mismo Cristo, "Mi alma es sobremanera
Doloroso, hasta la muerte ". (Mat. 27:38) El cuerpo ahora no puede
se puede decir que es triste, porque no es susceptible de dolor; ninguno
¿Se puede atribuir la tristeza a la Divinidad, porque ésta está libre de
cada pasión. “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu,
9. [Los seguidores de Kaspar von Ossig Schwenkfeld (1489-1561), un
mística durante los días de la Reforma, cuyas opiniones fueron
similar a los cuáqueros. — EDB]
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y habiendo dicho esto, entregó el fantasma ". (Lucas 23:46) El
espíritu aquí significa el alma, y no la Divinidad, porque el
La divinidad nunca se apartó de la naturaleza humana. Y, de nuevo, es
dicho por Pablo, Heb. 2:17, “Era necesario que él se hiciera como
a sus hermanos ". Pero sin un alma no hubiera sido
como sus hermanos en todo; porque no hubiera sido un
hombre de verdad. Por tanto, es necesario que Cristo tuviera alma humana.
2. La misma doctrina también es confirmada por las promesas divinas.
y profecías; porque al Mesías se le prometió que sería tal
como sería la simiente de la mujer, la simiente de Abraham, el
hijo de David, hijo de una Virgen, etc. “La simiente de la mujer
herirá la cabeza de la serpiente ". “He aquí que una Virgen concebirá
y tener un hijo ". “El libro de la {209} generación de Jesús
Cristo, el hijo de David, el hijo de Abraham ". "Bendito es el
fruto de tu vientre ". “En cuanto a su Hijo Jesucristo, que fue
hecho de la simiente de David según la carne ". (Génesis 3:15;
Ish. 7:14; Mate. 1: 1; Lucas 1:42; ROM. 1: 3) El argumento que es
extraído de estas declaraciones hechas en relación con el Mesías,
es más convincente; porque si la humanidad que asumió fue
de la simiente de Abraham y de David, entonces tuvo un verdadero
la naturaleza humana.
3. El oficio de mediador exigido en Cristo, nuestro libertador, un
verdadera naturaleza humana quitada de la nuestra, que había pecado, y
que iba a ser redimido por él, como hemos mostrado en
la primera parte de este trabajo; porque era necesario para el mismo
naturaleza que había pecado, sufrir y hacer satisfacción por el pecado.
Por tanto, puesto que nuestra naturaleza pecó, Cristo asumió
él mismo, y no una naturaleza creada de la nada, o traída
del cielo, etc. Tampoco correspondía simplemente a nuestro mediador
tomar sobre él nuestra naturaleza, pero era además necesario que él
debería retenerlo y conservarlo para siempre; porque el Padre nos recibe
a su favor sólo con la condición de que permanezcamos injertados
en su Hijo. También este consuelo de que Cristo es nuestro hermano, de que
Él lleva nuestra naturaleza, y es hueso de nuestros huesos y carne de nuestro
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la carne, es necesaria para nosotros continuamente, incluso en la eternidad; para
nosotros
debería perder este consuelo si Cristo no hubiera tomado verdaderamente nuestro
naturaleza, y no la retendría para siempre. Sin esto, lo haría
no seas nuestro hermano.
Objeción 1. La carne de Adán (es decir, la que se
a su posteridad por generación) es pecado. Pero la carne de Cristo es
no pecaminoso. Luego no es de la carne de Adán. Responder:
Hay aquí una falacia de accidente al afirmar que para ser verdad
la sustancia que es verdadera sólo por accidente. Ya que la carne
Adán no es pecaminoso en sí mismo, sino solo por un accidente, también siguió
lo que es la carne de Cristo, sólo con respecto a ese accidente,
no es la carne de Adán, sino que es, según la sustancia, el
misma carne de Adán. Por tanto, el argumento debería ser más bien
cambiado así:
La carne de Adán es carne verdadera. La carne de Cristo es la carne de
Adán. Luego la carne de Cristo es verdadera carne.
Objeción 2: Cristo fue concebido por el Espíritu Santo. Por lo tanto
su carne fue producida y propagada a partir de la sustancia de
el Espíritu Santo, y por eso no es criatura. Respuesta: Nosotros
responder a esto como lo hicimos a la objeción presentada bajo
la trigésima quinta pregunta del Catecismo, que hay una falacia
en malinterpretar la forma de hablar que se emplea; inas-
tanto como la partícula por no significa un material, sino una efi-
causa ciente.
3. En Dios no hay dos naturalezas. Cristo es Dios.
Luego no hay dos naturalezas en Cristo. Respuesta: nada
puede establecerse por meros detalles: porque la mayor no
expresar lo que es universalmente cierto; pero lo que es verdad solo de Dios,
Padre, y Espíritu Santo, y no del Hijo encarnado, que
es Dios manifestado en carne.
Respuesta 1: Pero nada se puede añadir a Dios por razón de su
perfección. El Hijo es Dios. Por lo tanto, no es posible agregar
naturaleza humana a su Divinidad. Respuesta: Concedemos que nada
puede ser añadido a Dios a través de la perfección, para cambiar o
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perfecciona su esencia; pero puede que se le agregue algo
por copulación o unión; porque tomó sobre él la semilla de
Abrahán.
Respuesta 2: Dios habita en una luz inaccesible. Por lo tanto, no es posible
Es posible que la naturaleza humana pudiera acercarse a él. Respuesta: es
admitió que la naturaleza humana {210} no puede acercarse a Dios,
mucho menos unirse personalmente a él, a menos que dibuje,
asumirlo y unirlo consigo mismo.
Respuesta 3: A Dios le reprocha ser criatura. Respuesta: Es
sería, de hecho, reproche a Dios si fuera cambiado
en una criatura; sino que debe unirse con un creado
naturaleza, sin un cambio de su propia esencia, es honorable para
Dios, como él, por este medio, demuestra al mundo entero, su
sabiduría, bondad y poder infinitos.
2. HACER LAS DOS NATURALEZAS DE CRISTO
¿CONSTITUYE UNA O MÁS PERSONAS?
Hay dos naturalezas en Cristo, completas y distintas; pero solo uno
persona. Marción enseñó que había dos Cristos: el único cruzado
cificado, el otro no: y que el uno vino en ayuda de
el otro en la cruz. Pero era necesario que uno fuera
Cristo, porque era necesario que uno fuera mediador
tanto por mérito como por eficacia. Por lo tanto, debe haber solo uno
persona.
Lat Objeciones por las que hay dos cosas, que constituyen dos
personas enteras, en él también hay dos personas. En Cristo hay
son dos naturalezas, que constituyen dos personas enteras; Para el
La palabra es una persona completa, mientras que el cuerpo y el alma también
constituyen
una persona. Luego hay dos personas en Cristo. Respuesta: Nosotros
negar esa parte de la proposición menor que afirma que el cuerpo
y el alma, en conexión con la Palabra, constituye una persona. Esta
parece ser falso, según la definición que tenemos
dado de persona, que no pertenece a la naturaleza humana
asumido por la Palabra; porque no subsiste por sí mismo, sino que es sustentado
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contenido en y por otro, es decir, en y por la Palabra. Fue formado
y asumido por la Palabra al mismo tiempo, y nunca
hubiera existido, a menos que hubiera sido asumido por la Palabra;
ni siquiera podría existir ahora si no fuera sostenido por la Palabra. Eso
es también parte de otro, es decir, del mediador. Pero una persona
según la definición que hemos dado, es algo
individual, inteligente, subsistente por sí mismo, no sostenido por
otro, ni parte de otro. De ahí que sea evidente que el
La naturaleza de Cristo no es en sí misma una persona adecuada, aunque
puede decirse que pertenece a la sustancia de Cristo, y que es un
parte de él. La Palabra, sin embargo, era y es una persona, y sin embargo
tiene una relación con nuestra naturaleza en la medida en que él la ha asumido.
yo. De ahí que sea correcto decir: la persona tomó la naturaleza y
la naturaleza asumió una naturaleza; pero no podemos decir correctamente, el
persona tomó a una persona, o la naturaleza tomó a una persona; Para el
La naturaleza humana que está en Cristo fue creada para que
podría ser parte de otro, de modo que podamos decir correctamente
que es parte de otro; sin embargo, cuando hablamos así, todo imper-
Las infecciones deben excluirse cuidadosamente. Muchos, sin embargo, se
abstienen
del uso de dicho lenguaje como consecuencia de los peligros
y abusos a los que puede conducir. Sin embargo, Damasceno (Juan de Dam-
ascus) y otros a menudo usan esta forma de hablar.
2. Pero, según esto, el Verbo no puede ser persona,
porque es parte de la persona; y lo que es solo una parte
no puede ser una persona. Respuesta: Eso que es solo parte de una persona.
(y una parte que no es en sí misma una persona) no es una persona; o,
lo que es parte de una persona, no es esa persona de la que es parte
parte. Y así puede decirse de la Palabra, si se entiende adecuadamente.
se mantuvo, que él no es la persona completa del mediador, aunque
él es en, y por sí mismo, una persona íntegra y completa en el respeto
a la Deidad. {211}
3. Dios y el hombre son dos personas. Cristo es Dios y
hombre. Luego hay dos personas en él. Respuesta: El
mayor es cierto si entendemos que Dios y el hombre existen separadamente
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raramente, sin ningún sindicato. Pero Cristo es Dios y hombre en unión.
Hay, por tanto, aquí una falacia de composición y división;
porque en la proposición principal, Dios y el hombre se disocian
tivamente, o como existente por separado; y en la menor conjuntivamente,
o como unidos.
Respuesta 1: Pero el Verbo se unió a sí mismo en cuerpo y alma; y,
por lo tanto, una persona. Respuesta: Es cierto, de hecho, los unió para
él mismo, pero fue por una unión personal, de modo que el cuerpo y
alma que Cristo tomó, no existen por sí mismos, sino en el
persona de la Palabra.
Respuesta 2: Pero unió a sí mismo las partes esenciales de una persona,
y por lo tanto también debe haber unido a una persona. Respuesta: esto
es verdad meramente en relación con las partes que subsisten por ellas.
yoes; pero el cuerpo y el alma de Cristo no subsisten, ni
alguna vez han subsistido, salvo en esta unión.
3. ¿CUÁL ES LA UNIÓN QUE EXISTE ENTRE EL
DOS NATURALEZAS DE CRISTO, ¿Y CÓMO SE HIZO?
La unión que existe entre las dos naturalezas en Cristo fue
hecho por la operación del Espíritu Santo en la misma concepción,
de tal manera que las dos naturalezas subsisten en una sola
hijo de Cristo, sin confusión, sin cambio, indivisible,
e inseparable, como se expresa en el credo calcedonio. Eso
se llama unión hipostática o personal, porque las dos
naturalezas que son diferentes se unen de manera misteriosa en
una persona, mientras que las propiedades esenciales de cada naturaleza son
retenido entero y entero. Es a causa de esta unión que
Cristo es llamado, y es verdadero Dios y hombre con respecto a la
tinturas naturalezas que posee: es en verdad Dios según
a lo divino, y al mismo hombre según la naturaleza humana.
“Lo santo que nacerá de ti se llamará el
Hijo de Dios." “En él habita toda la plenitud de la Deidad
corporal." "La palabra se hizo carne". “Él tomó sobre él el
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Día del Señor 14
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simiente de Abraham ". "Dios fue manifestado en carne". (Lucas
1:35; Col. 2: 9; Juan 1:14; Heb. 2:16; 1 Tim. 8:16)
4. ¿POR QUÉ ERA NECESARIO QUE ESTE HIPOSTÁTICO
¿SE DEBE EFECTUAR LA UNIÓN?
Las razones que hicieron necesario que el mediador
ser un hombre verdadero y perfectamente justo, y al mismo tiempo,
verdadero Dios, han sido presentados y explicados bajo el 16
y 17 preguntas del Catecismo, para que no sea necesario
que aquí deberíamos repetirlos. Por estas razones era necesario
desearía que se efectuara una unión personal entre los
naturalezas del mediador, que pudiera al mismo tiempo ser muy
hombre y verdadero Dios, que podría restaurarnos y merecernos
esa justicia y vida que hemos perdido; porque no tenian estos
naturalezas concurrieron y se reunieron en la persona de la Palabra,
como se describió anteriormente, no podría haber realizado el trabajo de
nuestra redención . {212}
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L ORD ' S D AY 15
Pregunta 37
37. ¿Qué entiendes por la palabra “sufrió”?
A. Que todo el tiempo que vivió en la tierra, pero especialmente en el
Al final de su vida, soportó, en cuerpo y alma, la ira de
Dios contra el pecado de toda la raza humana; en orden
que por su pasión, como único sacrificio propiciatorio,
podría redimir nuestro cuerpo y alma de la eternidad
condenación, y obtén para nosotros la gracia de Dios,
justicia y vida eterna.
EXPOSICIÓN:
Hasta ahora, en nuestras observaciones sobre la segunda parte del
Credo, hablado solo de la persona del mediador. Lo haremos ahora
proceder a hablar de su oficio, que se incluye en el resto-
parte de la segunda división del Credo, que trata de Dios,
el Hijo y nuestra redención. Y, en primer lugar,
hablar de la humillación de Cristo, (la primera parte de su oficio)
que hemos comprendido en el artículo cuarto: Sufrió
bajo Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado:
cenced en el infierno. La pasión o sufrimiento de Cristo se coloca
inmediatamente después de su concepción y nacimiento; 1. Porque nuestro
toda la salvación consiste en su pasión y muerte. 2. Porque su
toda la vida fue una escena continua de sufrimiento y privación.
También hay muchas cosas que pueden y deben ser provechosas.
hábilmente observado, en la historia de la vida que Cristo pasó en
tierra, escrito por aquellos que fueron testigos oculares de los hechos
que graban. Porque esto no solo demuestra que él es el
Mesías prometido, tanto como todas las predicciones del
los profetas se encuentran y se cumplen en él; pero también es una consideración
ación de la humillación y obediencia que rindió a
su padre.
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Aquellas cosas que deben considerarse en relación con el sufrimiento
de Cristo, pertenece propiamente aquí; como la historia de
Pasin de Cristo, de acuerdo, como est, con todo lo que se haba predicho
contó acerca de él, y los maravillosos eventos con los que fue
conectados: las causas y los beneficios de su sufrimiento, y el
ejemplo que Cristo nos ha dado, enseñándonos que también nosotros
debe entrar en la gloria a través del sufrimiento.
Pero, para una exposición más completa de este artículo, con-
sider más particularmente,
1. ¿Qué debemos entender por el término pasión, o qué fue lo que
Cristo sufrió
2. Si sufrió de acuerdo con ambas naturalezas
3. Cuál fue la causa impulsora de su sufrimiento
4. Cuáles fueron las causas finales y los frutos de sus sufrimientos
1. ¿QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR LA PASIÓN DE
CRISTO, ¿O QUÉ SUFRIÓ CRISTO?
Con el término pasión entendemos toda la humillación.
de Cristo, o la obediencia de toda su humillación, todas las miserias
padecimientos, dolencias, dolores, tormentos e ignominia a los que estaba
sujeto, por nuestro bien, desde el momento de su nacimiento hasta el
hora de su muerte, tanto en el alma como en el cuerpo. La parte principal de
sus dolores y angustias eran los tormentos del alma, en los que
sintió y soportó la ira de Dios contra los pecados de todos {213}
humanidad. Por el término pasión, sin embargo, debemos entender
principalmente la escena final, o el último acto de su vida, en el que sufrió
temido tormentos extremos, tanto de cuerpo como de alma, a causa de
nuestros pecados. “Mi alma está muy triste, hasta la muerte”. "Mi
Dios, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? "Seguramente ha soportado
nuestros dolores. Fue herido por nuestras rebeliones ”. "Pero todavia
agradó al Señor herirlo ”. (Mateo 26:38; 27:46; Is. 53: 4, 5 ,
10)
Por tanto, ¿qué sufrió Cristo? 1. La privación o la indigencia
de la más alta felicidad y alegría, junto con todas esas cosas buenas
que podría haber disfrutado. 2. Todas las enfermedades de nuestra naturaleza,
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sólo con excepción del pecado: tenía hambre, sed, estaba fatigado, estaba
afligido por la tristeza y el dolor; etc. 3. Extrema necesidad y pov-
erty; "El Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza". (Mate.
8:20) 4. Infinitas injurias, reproches, calumnias, traiciones,
envidias, calumnias, blasfemias, rechazos y desprecios; "Yo soy
un gusano y ningún hombre; y oprobio de muchos ”. "No tiene forma
o belleza, y cuando lo veamos no hay belleza
que lo deseemos. " (Sal. 22: 6; Is 53: 2) 5. Las tentaciones
del diablo; “Fue tentado en todos los puntos como nosotros, pero
sin pecado ". (Heb. 4 : 15) 6. El más reprochable e ignominioso
muerte, incluso la de la cruz. 7. El más agudo y amargo
angustia del alma, que es sin duda un sentido de la ira de Dios
contra los pecados de todo el género humano. Fue esto lo que causó
que exclamara, en la cruz, a gran voz: “Dios mío,
Dios, ¿por qué me has abandonado? como si dijera: ¿Por qué
¿No alejas de mí angustias y tormentos tan severos?
Así vemos lo que Cristo ha sufrido y cuánto ha sufrido en nuestro
favor.
Pero dado que la naturaleza divina se unió a la humana, ¿cómo es
posible que estuviera tan oprimido y debilitado como para estallar
en tales exclamaciones de angustia; y especialmente cuando hay
Fueron mártires mucho más audaces y valientes? los
La causa de esto surge de la diferencia que había en el
castigo que Cristo soportó y el de los mártires. S t.
Lawrence, tendido en la parrilla, no experimentó el terrible
ira de Dios, ya sea contra los suyos, o contra los pecados del
raza humana, cuyo castigo completo fue infligido a
el Hijo de Dios, como dice Isaías, fue herido y herido de
Dios por nuestros pecados: Decimos, entonces, que San Lorenzo no sintió la
la ira de un Dios ofendido que lo atraviesa y lo hiere; pero sentí
que Dios estaba reconciliado y en paz con él; él tampoco
experimentar los horrores de la muerte y el infierno como lo hizo Cristo, pero
tuvo un gran consuelo, porque sufrió a causa de
confesando el evangelio, y se le aseguró que sus pecados fueron remitidos
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por y por causa del Hijo de Dios, sobre quien fueron
puesto, de acuerdo con lo que se dice, “He aquí el Cordero de Dios que
quita los pecados del mundo ". (Juan 1:29.) Por tanto, es fácil
ser explicado, por qu San Lorenzo pareca tener ms Cour-
edad y presencia de ánimo en su martirio, que Cristo en su
pasión; y de ahí también que la naturaleza humana de Cristo,
aunque unido a la Deidad, se le hizo sudar gotas de
sangre en el huerto, y dar rienda suelta a la lúgubre lamenta-
"Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Eso no
hubo alguna separación entre las naturalezas en Cristo; pero
porque la humanidad fue abandonada por un tiempo por la Divinidad,
el Verbo está en reposo o en silencio (como dice Ireneo) y no trae
ayuda y liberación a la humanidad afligida hasta que una pasión
en conjunto se podría soportar y acabar. {214}
Por tanto, la satisfacción que hizo Cristo, o el sufrimiento
que soportó, difiere de los tormentos de otros. 1. En
formar. Cristo sintió y soportó, tanto en cuerpo como en alma, todo el
ira de Dios, que nadie más ha experimentado jamás. 2. En el
causa impulsora. Cristo no sufrió por sus propios pecados, sino por la
pecados de otros. 3. En la causa final o fin. La pasion de cristo
es el rescate y único sacrificio propiciatorio por nuestros pecados: el
Los sufrimientos ajenos no participan de este carácter, sino que son
simplemente castigos, o juicios, o atestaciones de la verdad de la
Evangelio.
Objeción 1. Según el orden de la justicia divina, la innovación
ciento no debe sufrir por el culpable: porque la justicia exige la
castigo del infractor. Pero Cristo era una persona inocente.
Por tanto, su castigo es contrario al imperio de la justicia;
porque, siendo inocente, sufrió por nosotros, que éramos culpables.
Respuesta: Respondemos a la proposición principal, que los inocentes
no debe sufrir por el culpable, 1. A menos que él ofrezca voluntariamente
él mismo en la habitación, y en lugar de los culpables. 2. A menos que el que
así sufre voluntariamente, poder hacer un rescate suficiente. 3.
Para que pueda recuperarse de estos sufrimientos,
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y no perezca debajo de ellos. 4. Que pueda llevárselo a
pasar, para que aquellos a quienes satisface, no
delito futuro. 5. Y que sea de la misma naturaleza que los
para quien se hace la satisfacción. Si un satisfactor como este puede ser
sustituido en el lugar del infractor, no hay nada en él
que es contrario al orden de la justicia divina: porque así, tanto él
quien sufre, y aquellos por quienes es soportado, son salvos. Cristo,
ahora, es tan satisfactorio; porque ha cumplido todas estas cosas,
y no solo es un hombre de la misma naturaleza que nosotros, sino que somos
también miembros de su. Y es por esto que nuestra unión con
Cristo, nuestra Cabeza, que su castigo es verdaderamente nuestro, y que el
Los apóstoles en todas partes enseñan que todos sufrimos y morimos en
Cristo: porque cuando el cuerpo está afligido, todos los miembros sufren
con eso. Este argumento, sin embargo, se ampliará cuando
venimos a hablar del artículo del perdón de pecados. Para resumir
el todo: que cualquiera pueda satisfacer a los demás, estos
las cosas deben estar presentes y armonizar, debe ser suficiente
satisfacción: debe ser voluntario y satisfacer a aquel a quien
debido; todas las condiciones cumplen y concurren en la satisfacción
de Cristo.
Objeción 2: Debe haber una proporción entre lo satisfactorio
ción y el crimen. Pero no hay una proporción adecuada entre
los sufrimientos de un hombre y los pecados de un número infinito de
hombres. ¿Cómo, pues, puede el rescate que solo Cristo pagó,
corresponder con los pecados de un gran número de hombres? Respuesta: Es
puede, por estas dos causas: primero, por la dignidad de su
persona; y segundo, por la grandeza del castigo
ment que soportó; porque sufrió lo que fuimos
destinado a sufrir por toda la eternidad. Su pasión, por tanto, es equivalente
prestado para castigo eterno, sí lo sobrepasa; por eso
Dios debe sufrir, es más que todas las criaturas deben perecer.
Este fue el mayor milagro, que el Hijo de Dios llorara
"Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"
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Respuesta 1: Dios no puede sufrir y morir. Cristo sufrió y murió.
Por tanto, no es Dios. Respuesta: Respondemos a la principal propuesta
posición — Dios, es decir, la persona que es sólo Dios, no puede sufrir,
o es impasible, según aquello respecto de lo cual es Dios.
Pero Cristo no es solo Dios, sino también hombre. O podemos conceder el
todo el argumento, si se entiende correctamente; {215} porque Cristo es
no Dios, con respecto a aquello en lo que sufrió y murió, es decir,
con respecto a su naturaleza humana.
Respuesta 2: Si Cristo no es Dios, según lo que padeció,
luego lo que se dice, que Dios compró la iglesia con su
propia sangre, es falsa. Respuesta: Esto se dice de acuerdo con
comunicación de propiedades, o según la figura de
habla, llamada sinécdoque, que sólo es verdadera en lo concreto.
Dios, es decir, esa persona que es Dios y el hombre, compró el
iglesia con su sangre, que derramó con respecto a su humanidad.
Mediante esta comunicacin de propiedades, atribuimos al conjunto
persona, lo que es peculiar de una naturaleza, y que en el concreto
solamente; porque el término concreto significa la persona en la que
centro de ambas naturalezas, y la propiedad de esa naturaleza de la cual
esto se predica. Por lo tanto, no hay nada en el camino de nuestra
afirmación de toda la persona, lo que es peculiar de una naturaleza,
siempre que la propiedad resida en la persona; mientras en el con-
Por el contrario, por el término abstracto, sólo las propiedades de esa naturaleza
son
predicados de los que son peculiares. Deja esto, que se habla
por cierto, basta.
Objeción 3: No hay una proporción justa entre temporal y
castigo eterno. Cristo sufrió sólo un castigo temporal.
mentos. Por lo tanto, no pudo satisfacer la eterna
castigos. Respuesta: De hecho, no hay proporción entre
castigos temporales y eternos, si es en el mismo sujeto,
pero puede haber, en diferentes temas. El castigo temporal
del Hijo de Dios, excede en dignidad y valor, el eterno
castigo final del mundo entero, por las razones ya
explicado.
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4. Si Cristo hizo satisfacción por todos, entonces todos deberían
ser salvado. Pero no todos se salvan. Por lo tanto, no hizo un
satisfacción fecta. Respuesta: Cristo satisfecho por todos, como respeta
la suficiencia de la satisfacción que hizo, pero no como
respeta su aplicación; porque cumplió la ley en dos
doble respeto. Primero, por su propia justicia; y en segundo lugar, por
haciendo satisfacción por nuestros pecados, cada uno de los cuales es perfecto.
Pero la satisfacción la hace nuestra mediante una aplicación, que también es
doble; el primero de los cuales es hecho por Dios, cuando justifica
nosotros por el mérito de su Hijo, y hace que suceda que
dejamos de pecar; esto último lo realizamos nosotros a través de
fe. Porque aplicamos a nosotros mismos, el mérito de Cristo, cuando por un
verdadera fe, estamos plenamente persuadidos de que Dios, por el bien de los
isfacción de su Hijo, nos remite nuestros pecados. Sin esta aplicación
catión, la satisfacción de Cristo no nos beneficia.
Objeción 5: Pero también hubo sacrificios propiciatorios bajo
la ley de Moisés. Respuesta: Estos no fueron propiamente expiatorios,
pero eran típicos del sacrificio de Cristo, que es el único
expiatorio: “Porque no es posible que la sangre de toros, y de
las cabras deben quitar los pecados ". “La sangre de Jesucristo, su Hijo,
nos limpia de todo pecado ". “Él es la propiciación por los pecados de
el mundo entero." (Hebreos 10: 4; 1 Juan 1: 7; 2: 2)
2. ¿SUFRIÓ CRISTO SEGÚN AMBAS NATURALEZAS?
Cristo sufrió, no según ambas naturalezas, ni según
la Divinidad, pero de acuerdo con la naturaleza humana solamente, tanto en
cuerpo y alma; para la naturaleza divina, es inmutable, impasible,
inmortal y la vida misma; y así no puede morir. Pero sufrió en
de tal manera, según su humanidad, que por su pasión
y la muerte sacia de los pecados de los hombres. El {216} divino
la naturaleza sostuvo a la humanidad, en las penas y dolores que
sufrieron y lo resucitaron muerto a la vida. “Siendo puesto a
muerte en la carne, pero vivificada por el Espíritu ". “Porque también Cristo
ha sufrido una vez por los pecados, el justo por los injustos, para poder
llévanos a Dios ”. "Cristo sufrió por nosotros en la carne".
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"Destruye este templo y en tres días lo levantaré". "Yo soy
el que vive y estuvo muerto, y he aquí que yo vivo para siempre.
más." “Tengo poder para dar mi vida y tengo poder para
retíralo ". (1 Ped.2: 18; 4: 1; Juan 2:19; Apocalipsis 1:18; Juan
10:18) Estas declaraciones testifican que hubo en Cristo otro
la naturaleza, además de su carne, que no sufrió ni murió. Ireneo
dice,
“Como Cristo era hombre, para ser tentado, así fue el
Palabra, para que sea glorificado; la Palabra descansando en él
de verdad, para que pudiera ser tentado, crucificado
muerto, y morir, y sin embargo unido a su humanidad, para poder
así vence la tentación ”, etc.
Objeción: Pero se dice que Dios compró la iglesia con su
propia sangre; y por eso la Deidad debe haber sufrido. Responder:
Esto no sigue, porque se cambia la forma de hablar.
Cuando se dice que Dios murió, esto se dice en sentido figurado por una
doche, o por la comunicación de propiedades, como tenemos
ya explicado. Pero cuando se dice que la Deidad sufrió, esto es
hablado sin figura, porque el sujeto se toma en el
abstracto. De nuevo, ninguna consecuencia del hormigón al
lo abstracto tiene alguna fuerza. Lo concreto (que es Dios) significa el
sujeto que tiene una forma; lo abstracto (que es la Deidad) significa el
forma desnuda, o solo la naturaleza. En esta doctrina, por tanto, la
concreto es el nombre de la persona, y el abstracto el nombre de
la naturaleza. Por tanto, como no se sigue esta consecuencia: el hombre es
compuesto de los elementos, y es corpóreo; por lo tanto, el alma
está compuesto de los elementos y es corpóreo; también lo hace
no sigas, Cristo que es Dios murió; por lo tanto, la Deidad de Cristo
murió.
3. ¿CUÁL FUE LA CAUSA IMPULSANTE DE
¿LA PASIÓN DE CRISTO?
La causa que movió a Dios a dar a su Hijo por nosotros fue: 1. Su
amor hacia la raza humana. “Dios amó tanto al mundo que él
dio a su Hijo unigénito ". (Juan 3:16) 2. La compasión de
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Dios hacia los que cayeron en pecado y muerte. "Conforme
por su misericordia nos salvó ". (Tito 3: 5) 3. El deseo y el propósito
de Dios para vengar y reparar la herida del diablo, quien, en
tentado y oprobio de Dios, nos apartó del Altísimo y
estropeó su imagen en nosotros.
4. ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS FINALES?
¿O EL FRUTO DE SU PASIÓN?
Las causas finales y los frutos de la pasión de Cristo son los mismos,
pero en un aspecto diferente. Con respecto a Cristo que sufrió, ellos
son las causas finales; pero con respecto a nosotros, son los frutos. los
principales causas finales de la pasión de Cristo, son la revelación
y manifestación del amor, la misericordia y la justicia de Dios, en que
No perdonó a su Hijo por nosotros; y que su pasión sea una
rescate suficiente por nuestros pecados, o por nuestra redención. Existen,
por tanto, dos causas finales principales, la gloria de Dios y nuestra
vation. El conocimiento de la grandeza del pecado, pertenece al
primero, para que podamos percibir cuán grande es un pecado maligno, y qué
merece. Nuestra justificación pertenece a este último, en el que
han comprendido todos los {217} beneficios, que Cristo mer-
ited por su muerte, y que nos confiere con su venida
adelante de la muerte. De ahí que sepamos que la muerte no es dañina para el
piadoso y, por tanto, no debe ser temido.
Pregunta 38
38. ¿Por qué sufrió “bajo el poder de Poncio Pilato” como juez?
A. Que Él, siendo inocente, pudiera ser condenado por el
juez temporal, y así librarnos del severo
juicio de Dios, al que estamos expuestos.
EXPOSICIÓN:
Se hace mención de Pilato en la pasión de Cristo: 1. Porque
Cristo obtuvo de este juez el testimonio de su inocencia.
2. Para que sepamos que él, aunque declarado inocente por este
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juez, sin embargo, fue condenado, y que por un juicio regular
ment. 3. Que nos impresione el cumplimiento de
profecía. “Lo derribaré, lo derribaré, lo derribaré; y será
no más, hasta que venga el que tiene derecho ". “El cetro no
apartarse de Judá, ni legislador de entre sus pies, hasta
Ven Shiloh. (Ezequiel 21:27; Génesis 49:10) El nombre de Pilato es
Luego mencionamos que podemos estar completamente seguros de que Jesús es
el
Mesías que estaba por venir; pues entonces ya estaba el cetro
se lo llevaron, porque fue condenado por un juez romano.
Pero, ¿por qué era necesario que Cristo padeciera bajo un juez,
y ser condenado por el curso ordinario de la ley?
1. Para que sepamos que fue condenado por Dios mismo;
a causa de nuestros pecados, y que, por lo tanto, ha cumplido
a Dios por nosotros, para que no seamos condenados por su severo
juicio, así como sufrió la muerte por nosotros, para que pudiéramos ser
liberado de ella. Porque el que dirige y preside lo ordinario
los juicios es Dios mismo.
2. Que Cristo pudiera obtener un testimonio de su inocencia de
el mismo juez por el que fue condenado. Por lo tanto fue
No es apropiado que se haya dejado llevar en secreto por
los judíos, ni muertos por tumulto; pero cuando hubo una ley
proceso completo y juicio, y una investigación de todas las acusaciones
traído contra él, el Padre quiso, en primer lugar, que fuera
examinó que así se pudiera hacer aparecer su inocencia. Segundo-
nicamente, que sea condenado por que pareciera que
siendo antes declarado inocente, ahora fue condenado, no por
el suyo, sino por nuestros crímenes; y que así su injusta sentencia a
La muerte podría estar en el lugar de nuestra condena más justa.
ción. En tercer lugar, que fuera condenado a muerte, así como que el
las profecías podrían cumplirse, para que se pusiera de manifiesto
que tanto los judíos como los gentiles eran los verdugos de este
hecho malvado. Esta circunstancia, por tanto, en la pasión de
Cristo debe ser considerado cuidadosamente para que sepamos que este
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Jesús, que fue condenado por Pilato es el Mesías, y que nosotros,
por medio de él, son librados del severo juicio de Dios.
Por eso ahora nos vemos llevados a preguntar: ¿Qué es creer en Jesucristo,
que sufrió bajo Poncio Pilato A esto respondemos, que no
no incluye simplemente una fe histórica, sino que implica tal creencia
en Cristo como nos lleva a confiar en su pasión. Por tanto, es para
creer, primero, que Cristo, desde {218} el mismo momento de su
nacimiento, soportado y sostenido miserias de todo tipo; y eso
él, especialmente en el período final de su vida, sufrió bajo
Pilato los tormentos más severos tanto del cuerpo como del alma, y que
sintió la terrible ira de Dios, al hacer una satisfacción por la
pecados del mundo entero, y al apaciguar la ira divina
que había sido excitado por el pecado. También es creer, en el segundo
lugar, que soportó todo esto en mi nombre, y por lo tanto ha satisfecho
también por mis pecados con su pasión, y merecido por mí
sión de pecados, el Espíritu Santo y la vida eterna.
Pregunta 39
39. ¿Hay algo más en el haber sido crucificado que
si hubiera muerto alguna otra muerte?
A. Sí: porque por eso estoy seguro, que Él asumió
la maldición que cayó sobre mí; porque la muerte del
La cruz fue maldita por Dios.
EXPOSICIÓN:
La muerte de cruz es un agravante del castigo de
Cristo y una confirmación de nuestra fe. Porque si Cristo fue crucificado
entonces ha asumido la maldicin, porque el
la muerte de la cruz era una figura o señal de la maldición; y no solo
así, pero también ha soportado la maldición por nosotros, en la medida en que fue
justo en sí mismo.
Dios, por tanto, quiso que su Hijo soportara el castigo.
de tan ignominiosa muerte, para estos satisfactorios
razones:
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1. Para que sepamos que la maldición que fue puesta sobre él
fue debido a causa de nuestros pecados; porque la muerte de la cruz fue
maldito por Dios, según lo que está escrito, “Maldito todo
uno que cuelga de un árbol ". (Deuteronomio 21:23)
2. Que el castigo sea así más pesado, y
para que seamos confirmados en la fe, confiados
creyendo firmemente que Cristo, por su muerte, ha asumido
auto nuestra culpa, y soportó la maldición en nuestro nombre para poder
líbranos de allí. Pablo enseña esto cuando dice: "Cristo ha
nos redimió de la maldición de la ley, hecho maldición por
nos; porque escrito está: Maldito todo el que cuelga de un
árbol." (Gálatas 3:13)
3. Que podamos estar emocionados por una mayor gratitud, considerando lo que
cosa detestable es el pecado, por cuanto no puede ser expiado
salvo por la muerte más amarga e ignominiosa del único
Hijo engendrado de Dios.
4. Que pueda haber una correspondencia entre la verdad y
los tipos. Esto fue necesario para que podamos saber que
todos los tipos se cumplen en Cristo. Por los sacrificios antiguos,
que representaron el sacrificio de Cristo, fueron puestos sobre el
madera, y antes de ser quemados, fueron levantados en alto
por el sacerdote, para que así se signifique que Cristo
ser levantado sobre la cruz, para ofrecerse a sí mismo un santo
sacrificio al Padre por nosotros. Lo mismo fue bosquejado
en Isaac, quien fue puesto sobre la madera con el propósito de ser
sacrificado por su padre. Finalmente, la serpiente de bronce, que Moisés
puesto sobre un poste en el desierto, era un tipo de Cristo, como
de la aplicación que Cristo mismo hizo de ella cuando
él dijo: “Como Moisés alzó la {219} serpiente en el desierto,
así también debe ser levantado el Hijo del Hombre ”. “Y yo, si me levanto
de la tierra, atraerá a todos a mí ”. (Juan 3:14; 12:32)
Entonces, ¿qué es creer en Cristo crucificado? Es creer
que Cristo fue hecho sujeto a la maldición por mí, para que pudiera
líbrame de allí.
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PREGUNTA 40.
40. ¿Por qué fue necesario que Cristo sufriera la muerte?
A. Porque, por razón de la justicia y la verdad de Dios,
La satisfacción por nuestros pecados no podía hacerse de otra manera que
por la muerte del Hijo de Dios.
EXPOSICIÓN:
Bajo esta pregunta debemos considerar:
1. Cómo se dice que Cristo murió
2. Si era necesario que Cristo muriera
3. Por quien ha muerto
1. CÓMO SE DICE QUE CRISTO HA ESTADO MUERTO
La exposición de esta cuestión es necesaria debido a la
tics que han corrompido el sentido de este artículo. Marcion negó
que Cristo realmente murió, y afirmó también que todo el
Pensamiento de la palabra en la carne, y todas aquellas cosas que
Cristo soportó por nosotros eran imaginarios, y que sólo tenía la
apariencia de un hombre, pero no lo era en realidad. Nestorio sep-
arado las naturalezas en Cristo, y no admitir que el Hijo de
Dios fue crucificado y murió; pero dijo que esto era cierto solo de
el hombre Cristo. “No alegrémonos y gloria O usted Judio, (dijo que) se
no crucificaron a Dios, sino al hombre ”. Los ubiquitarios creen que
la naturaleza humana de Cristo, desde el momento de la encarnación
estaba tan dotado de todas las propiedades de la Deidad, que el
La única diferencia entre esto y la Deidad de Cristo, es que
el primero tiene por accidente lo que el segundo tiene por sí mismo.
Por eso imaginan que Cristo en su muerte, sí, cuando
estaba escondido en el vientre de la virgen, no era solo como para
su Deidad, sino también en cuanto a su cuerpo, en el cielo y en todas partes.
Y esto es lo que ellos llaman la forma de Dios, acerca de la cual
Pablo habla en Fil. 2: 6.
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1. Pero en oposición a todo esto creemos lo que se afirma en
el Credo, que Cristo estaba verdaderamente muerto, y que había un verdadero
separación entre su alma y cuerpo, y el de un local real
carácter, de modo que su alma y su cuerpo no sólo no estaban juntos
en todas partes, pero no al mismo tiempo en un solo lugar; los
El alma no estaba donde estaba el cuerpo, y el cuerpo no estaba donde
el alma era. “Y Jesús, cuando hubo vuelto a llorar con un fuerte
voz cedió el fantasma ". “Y Jesús lloró a gran voz
{220} y entregué el fantasma ". “Padre en tus manos te encomiendo
repara mi espíritu; y habiendo dicho esto, entregó el fantasma ".
"E inclinó la cabeza y entregó el fantasma". (Mateo 27:50;
Marcos 15:37; Lucas 23:46; Juan 19:30)
Objeción: Pero él entregó el fantasma como virtud, es decir, su
Se dice que la divinidad salió de él. Respuesta: Hay una diferencia
diferencia aquí que debemos observar; por la Divinidad mientras
unidos con la humanidad, sin embargo, operaron más allá y
sin ella, pero el alma se apartó del cuerpo. La razón de
esta diferencia es que la Divinidad es algo increado, y
por tanto infinito, mientras que el alma es creada, y por tanto finito.
2. Esto también se suma a lo dicho, que aunque
su alma estaba verdaderamente separada de su cuerpo, pero la Palabra no
abandonaron el alma y el cuerpo, pero permanecieron, a pesar de la
perseverancia
sonalmente unidos a cada uno; para que, en esta separación de alma y
cuerpo, las dos naturalezas en Cristo no se separaron ni se separaron.
Objeción: Pero si no hubiera tal separación entre los
naturalezas de Cristo, ¿por qué exclamó: "Dios mío, Dios mío, por qué
me has abandonado? Respuesta: Este grito fue extorsionado del
sufriente Hijo de Dios, no a causa de la separación de los
dos naturalezas, pero debido al retraso de la ayuda y asistencia:
porque las dos naturalezas en Cristo no deben disociarse, porque
está escrito, "Dios ha comprado la iglesia con su propia sangre".
(Hechos 20:28) Y era necesario que él, que moriría por nuestra
pecados, debe ser el Hijo de Dios, para que así pueda haber un
rescate cient. Así que también es claramente manifiesto que la unión de los
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naturalezas en Cristo no es ubicuidad: para su alma, estar separada
de su cuerpo, no estaba en el sepulcro con su cuerpo, y
en consecuencia, no en todas partes; porque eso que esta en todas partes
nunca se puede separar. Y sin embargo la unión de las naturalezas
permaneció completo incluso en la muerte y en la tumba.
2. SI ES NECESARIO QUE
CRISTO DEBE MORIR POR NOSOTROS
Fue necesario para Cristo, a fin de que pudiera satisfacer
ción, no solo para sufrir, sino también para morir:
1. Por la justicia de Dios. El pecado es un mal de tal magnitud
tude, que, de acuerdo con el orden de la justicia, amerita, y
demanda, la destrucción del pecador; por la razón, que eso
que es una ofensa contra el bien supremo, sólo puede
afectados por el castigo más severo y la destrucción extrema de
el pecador, que es por su muerte, según está escrito,
la paga del pecado es muerte ". (Rom.6: 23) Cristo asumió ahora nuestra
lugar, y asumió la persona de aquellos que habían
pecó y mereció la muerte no solo eterna, sino también temporal;
porque habíamos merecido esa destrucción que consiste en una disolución
entre el alma y el cuerpo, que una vez efectuada,
el propio cuerpo también se disuelve, como se dice que una casa es
destruido cuando las partes se separan entre sí. Era
necesario, por tanto, que el Hijo de Dios muriera para que
De este modo, podría hacerse un rescate suficiente, que no podría haber
sido efectuado por una simple criatura.
Objeción: Pero hemos merecido la muerte eterna; por lo tanto nuestro
las almas no deben separarse de nuestros cuerpos, para que puedan
sufrir la condenación eterna. Respuesta: Esta no es una conclusión justa.
sión, porque nada más se puede inferir adecuadamente, que eso
es necesario que nuestras almas y cuerpos {221} vuelvan a estar
unidos para que puedan sufrir la muerte eterna, que también, en
longitud, llegar a pasar. Por tanto, era necesario que Cristo
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debe morir por nosotros, y que su alma debe ser separada de su
cuerpo.
2. Por la verdad de Dios. Porque Dios había declarado que él
castigaría el pecado con destrucción, y la muerte del trans-
gressor: "El día que de él comieres, ciertamente morirás".
(Gn.2: 17) Era necesario que esta amenaza de Dios
se cumplirá una vez que se haya cometido el pecado.
Objeción: Pero Adán no murió inmediatamente. Respuesta: lo hizo
de hecho, no sufrirá instantáneamente la muerte temporal, sin embargo,
inmediatamente
se convirtió en mortal, y gradualmente murió, mientras que él ya experimentaba
marcó el comienzo de la muerte eterna: "Escuché", dijo, "tu
voz, y tuve miedo, porque estaba desnudo ". (Génesis 3:10) Allí
era un miedo y un sentido de la ira de Dios, una lucha con
muerte, y una prdida de todos los buenos dones que Dios conferi
hombre. Y sin embargo, la indulgencia y la compasión del evangelio no fueron
falto; porque Dios no haba declarado expresamente que
morir completamente e inmediatamente. Si esto hubiera estado queriendo
hubiera perecido para siempre. El Hijo de Dios se ofreció y
trajo una mitigación, y levantó al hombre a una nueva vida, que, no-
a pesar de que permaneció sujeto a la muerte temporal, esto no era
más perjudicial o fatal para él.
3. A causa de las promesas hechas a los padres, por el prof-
ets, como el contenido en Ish. 53: 7, “Es traído como un cordero
al matadero, y como una oveja muda ante sus esquiladores, así
no abrió la boca "; y también por los tipos y
sacrificios, por los cuales Dios significó que Cristo moriría de tal manera
muerte como rescate suficiente por los pecados del mundo.
Esto, ahora, no fue obra de ninguna criatura; sino del Hijo de Dios
solo. Por eso le convino sufrir una muerte tan dolorosa en nuestro
favor.
4. Finalmente, Cristo mismo predijo que su muerte era necesaria.
“Porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros”. "Si yo
no te laves, no tienes parte conmigo ". “Y yo, si me levanto,
atraerá a todos a mí ". (Juan 16: 7; 13: 8; 12:32) Tres
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las cosas, por tanto, coinciden en esta cuestión: que era necesario
satisfacer la justicia y la verdad de Dios, que este
la satisfacción sólo podía obtenerse con la muerte, y que con la muerte
del Hijo de Dios.
De lo que se ha dicho ahora, las siguientes conclusiones pueden ser
dibujado:
1. Que el pecado debe evitarse especialmente por nosotros, en la medida en que
no podía ser expiado excepto por la intervención de la muerte de
el hijo de Dios. 2. Que debemos estar agradecidos al Hijo de Dios
por este gran beneficio que tiene, por su gran bondad,
conferido a nosotros. 3. Que todos nuestros pecados, por grandes que sean,
muchos, y dolorosos que puedan ser, son expiados por la muerte de
Cristo solo.
3. ¿CRISTO MURIÓ POR TODOS?
Al responder a esta pregunta debemos hacer una distinción, a fin de
armonizar los pasajes de las Escrituras que parecen enseñar
doctrinas contradictorias. En algunos lugares se dice que Cristo
murió por todos y por el mundo entero. “Él es la propiciación por
nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también por los pecados
mundo." “Que él, por la gracia de Dios, probara la muerte por
cada hombre." “Por tanto, juzgamos que si uno murió por {222} todos, entonces
estaban todos muertos; y que murió por todos los que viven deben
de ahora en adelante no vivirán para sí mismos, sino para aquel que murió por
ellos, y se levantó de nuevo ". "Quien se dio a sí mismo en rescate por todos", etc.
(Juan 2: 2; Heb. 2: 9; 2 Cor. 5:15; 1 Tim. 2: 6) Las Escrituras, sobre el
contrario, afirman en muchos lugares, que Cristo murió, oró, ofreció
él mismo; etc., sólo para muchos, para los elegidos, para su propio pueblo, para
la Iglesia, por sus ovejas, etc. “Oro por ellas; No rezo por el
mundo; sino por los que me diste, porque son tuyos "
es decir, solo los elegidos. “El Hijo del Hombre no vino para ser ministrado
pero para ministrar y dar su vida en rescate por
muchos." “No soy enviado, sino a las ovejas perdidas de la casa de
Israel." "Él salvará a su pueblo de sus pecados". "Este es mi
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sangre del Nuevo Testamento que es derramada por muchos por la
remisión de los pecados ". “Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de
muchos." “Por su conocimiento justificará mi siervo justo
muchos, porque él llevará las iniquidades de ellos ”. "Cristo amó el
Iglesia, y se entregó a sí mismo por ella ". (Juan 17: 9; Mat. 20:28; 15:24;
1:21; Heb. 9:28; Ish. 53:11; Ef. 5:25)
¿Qué diremos en vista de estos pasajes aparentemente opuestos?
de las Escrituras? ¿Se contradice la palabra de Dios? Por no
medio. Pero este será el caso, a menos que estas declaraciones, que
en algunos lugares parece enseñar que Cristo murió por todos, y en otros
Los que murieron solo por una parte, pueden reconciliarse con un
y satisfactoria distinción, que distinción, o reconciliación,
es doble.
Hay quienes interpretan estas declaraciones generales del
todo el número de los fieles, o de todos los que creen; porque el
Las promesas del evangelio pertenecen propiamente a todos los que creen,
y porque las Escrituras a menudo los restringen a tales como
cree: "Todo aquel que en él cree, no perecerá". “El derecho
la santidad de Dios, que es por la fe de Jesucristo para todos, y
sobre todos los que creen ". “Que por su nombre quienquiera
cree en él recibirá la remisión de los pecados ". Es de esta manera
que Ambrosio interpreta aquellos pasajes que hablan de la
la muerte de Cristo se extiende a todos: " El pueblo de Dios", dice él,
“Tienen su plenitud, y aunque una gran parte de los hombres
descuidar o rechazar la gracia del Salvador, sin embargo, hay una cierta ESPE-
UNIVERSALIDAD CIAL de los elegidos, y de antemano, separados y
discernido de la generalidad de todos, que un mundo entero podría
parecen ser salvados de todo un mundo; y todos los hombres pueden parecer
ser redimido de todos los hombres ”, etc. De esta manera no hay repugnancia
nancy, o contradicción; porque todos los que creen son muchos,
el pueblo peculiar, la Iglesia, las ovejas, los elegidos, etc., para
a quien Cristo murió y se entregó a sí mismo.
Otros reconcilian estos pasajes aparentemente contradictorios de
Escritura al hacer una distinción entre la suficiencia y
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eficacia de la muerte de Cristo. Porque hay ciertos contenciosos
personas, que niegan que estas declaraciones que hablan en general
de manera general, deben estar restringidos a los fieles solamente, es decir,
negar que la carta en sí, o el simple lenguaje de las Escrituras
los limita, y en prueba de ello presentan
aquellos pasajes en los que la salvación parece atribuirse, no
sólo a los que creen, pero también a los hipócritas y apóstatas,
como se dice: "Negar al Señor que los compró". Y también,
donde se dice que “han olvidado que fueron purgados
de sus antiguos pecados ". (2 Ped.2: 1; 1: 9) Pero es manifiesto que declarar
raciones de este tipo deben entenderse {228} ya sea con
la mera apariencia externa y la vana gloria de
redención o santificación; o bien de la suficiencia, y
grandeza del mérito de Cristo. Para que no sea, por tanto,
necesario para nosotros contender mucho con estos cautivos y fascinados
personas tidiosas sobre la restricción de esos pasajes
que hablan de manera tan general (aunque es más manifiesto en sí mismo)
y que aquellos lugares que hablan de la redención de los hipócritas
Los críticos pueden reconciliarse más fácilmente, algunos prefieren (y no
sin razón a mi juicio) para interpretar esos
declaraciones, que en apariencia parecen contradictorias,
en parte de la suficiencia, y en parte de la aplicación y eficiencia
cacia de la muerte de Cristo.
Afirman, por tanto, que Cristo murió por todos, y que lo hizo
no morir por todos; pero en diferentes aspectos. Murió por todos, como toque
ver la suficiencia del rescate que pagó; y no para todos;
pero sólo para los elegidos, o los que creen, como tocar el
aplicación y eficacia de los mismos. La razón del primero radica en
esto, que la expiación de Cristo es suficiente para expiar todo
los pecados de todos los hombres, o del mundo entero, si todos los hombres
aplicarlo a sí mismos por fe. Porque no puede
puede decirse que es insuficiente, a menos que demos aprobación a esa
horrible blasfemia (que Dios no lo quiera!) que algunos culpan al
La destrucción de los impíos resulta de un defecto en el mérito de
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el mediador. La razón de esto último es, porque todos los elegidos, o
los que creen, y solo ellos, se aplican a sí mismos por
fe el mérito de la muerte de Cristo, junto con la eficacia
de ella, por la cual obtienen justicia y vida conforme
como está dicho, “El que cree en el Hijo de Dios, tiene eterna
vida." (Juan 3:36.) El resto está excluido de esta eficacia de
La muerte de Cristo por su propia incredulidad, como se dice nuevamente, “El que
no cree, no verá la vida, pero la ira de Dios permanece en
él." (Juan 3:36) Aquellos, por lo tanto, a quienes las Escrituras excluyen
de la eficacia de la muerte de Cristo, no se puede decir que esté incluido
en el número de aquellos por los que murió, ya que respeta la efi-
cacy de su muerte, pero sólo en cuanto a su suficiencia; porque el
La muerte de Cristo también es suficiente para su salvación, si quieren
pero cree; y la única razón de su exclusión surge de
su incredulidad.
Es de la misma manera, es decir, haciendo la misma distinción que
respondemos a los que preguntan acerca del propósito de Cristo:
va a morir por todos? Porque así como murió, también quiso morir.
Por lo tanto, como murió por todos, con respecto a la suficiencia de su
rescate; y solo para los fieles con respecto a la eficacia de
lo mismo, también quiso morir por todos en general, como conmovedor
la suficiencia de su mérito, es decir, quiso merecer por su
muerte, gracia, justicia y vida en la abundancia
ner para todos; porque no quisiera que nada le faltara
en lo que a él y sus méritos se refiere, de modo que todos los
los malvados que perecen no tienen excusa. Pero quiso morir
solo para los elegidos en cuanto a la eficacia de su muerte, es decir,
no solo merecería suficientemente la gracia y la vida para ellos
solo, sino que también efectivamente les confiere estos, otorga fe,
y el Espíritu Santo, y hace que se apliquen a ellos-
ellos mismos, por fe, los beneficios de su muerte, y así obtener para ellos-
la eficacia de sus méritos.
En este sentido, se dice correctamente que Cristo murió de una manera diferente.
manera para creyentes e incrédulos. Tampoco esta declaración
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atendido con cualquier dificultad o inconveniente, en la medida en que
armoniza no solo con las escrituras, sino también con la experiencia;
porque ambos testifican que el remedio del pecado y {224} la muerte es más
ofrecido suficiente y abundantemente en el evangelio a todos; pero eso
se aplica eficazmente y es provechoso sólo para los que creen.
Las Escrituras, también, en todas partes, restringen la eficacia de la redención.
sólo a ciertas personas, como a las ovejas de Cristo, a los elegidos y
como creer, mientras que por otro lado claramente excluye de
la gracia de Cristo, el réprobo e incrédulo, siempre que
permanezcan en su incredulidad. “¿Qué concordia tiene Cristo con Belial?
¿O qué parte tiene el que cree con un infiel? (2 Cor. 6:15;
Véase también Matt. 20:28; 26:28; Ish. 53:11; Juan 10:15; Mate. 15:24)
Además, Cristo oró solo por los elegidos, incluidos los que
ya eran sus discípulos, y también los que lo harían después
cree en su nombre. Por eso dice: "No ruego por el mundo,
sino por los que me diste ”. (Juan 17: 9) Si, por tanto,
Cristo no oraría por el mundo, por el cual debemos comprender
para los que no creen, mucho menos moriría por ellos,
en cuanto a la eficacia de su muerte; porque es menos
rezar, que morir por nadie. También hay dos inseparables
partes del sacrificio de Cristo: intercesión y muerte. Y si el
él mismo se niega a extender una parte al impío, ¿quién es el que
se atreverá a darles el otro.
Por último, los Padres y Escolásticos ortodoxos, también distinguen
y restringir los pasajes de las Escrituras anteriores como lo hemos hecho;
especialmente Agustín, Cirilo y Prosper. Lombard escribe como sigue
mínimos:
“Cristo se ofreció a sí mismo a Dios, Trinidad por todos los hombres, como
respeta la suficiencia del precio; pero solo para los elegidos como
se refiere a la eficacia de la misma, porque efectuó y purificó
persiguió la salvación sólo para los que estaban predestinados ".
Tomás escribe: “El mérito de Cristo, en cuanto a su suficiencia,
se extiende por igual a todos, pero no en cuanto a su eficacia, que
bolígrafos en parte debido al libre albedrío, y en parte debido a
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la elección de Dios, mediante la cual los efectos de los méritos de
Cristo se les concede misericordiosamente a algunos, y se les niega
de otros según el justo juicio de Dios ”.
Otros escolásticos, también, hablan de la misma manera, por lo que
Es evidente que Cristo murió por todos de tal manera, que el beneficio
ataques de su muerte, sin embargo, pertenecen propiamente a tales como
creen, para quien solo son rentables y disponibles.
Objeción 1. Las promesas del evangelio son universales, como
surge de declaraciones tales como invitar a todos los hombres a venir a
Cristo, para que tengan vida. Por tanto, no se limita a ampliar
a los que creen. Respuesta: La promesa es de hecho universal en
respeto a los que se arrepienten y creen; pero para extenderlo a la rep-
robar, sería una blasfemia. "Lo hay " , dice Ambrose, como
citado, "una cierta universalidad especial de los elegidos, y de antemano,
discernido y distinguido de toda la generalidad ". Esta
restricción de las promesas a los que creen, se prueba de la
forma clara y explícita en la que se expresan. "Ese quien-
de modo que todo el que cree en él no se pierda, mas tenga vida eterna ”.
“La justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo
a todos, y a todos los que creen ”. “Venid a mí todos
que trabajan y están muy cargados ". “Cualquiera que invoque al
el nombre del Señor será salvo ". “Se convirtió en el autor de eter-
salvación final para todos los que le obedecen ”. Y de las palabras de
Cristo: “No des lo santo a los perros, ni eches
ustedes perlas delante de los cerdos ”, etc. (Juan 3:16; Rom. 3:22; Mat. 11:28;
Hechos 2:21; Heb. 5: 9; Mate. 7: 6)
2. Cristo murió por todos. Por tanto, su muerte no
simplemente extienda {225} a aquellos que crean. Respuesta: Cristo murió por
todo en lo que respecta al mérito y la eficacia del rescate que él
pagado; pero solo para aquellos que creen ya que respeta la aplicación
y eficacia de su muerte; por ver que la muerte de Cristo es
aplicada solo a ellos, y les resulta provechosa, es correctamente
se dice que pertenece propiamente a ellos solo, como ya se ha dicho
mostrado.
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Pregunta 41
41. ¿Por qué fue "sepultado"?
A. Demostrar con ello que estaba realmente muerto.
EXPOSICIÓN:
Hay muchas causas por las cuales Cristo fue sepultado:
1. Sería enterrado en confirmación de su muerte, para que
sea manifiesto que estaba verdaderamente muerto; no para los vivos, sino solo
los muertos, están enterrados. Por tanto, tal como se presentó
después de su resurrección para ser visto, manejado, etc., para que
ser una clara evidencia de que su cuerpo fue levantado de entre los muertos, por
lo que
después de su muerte, se entregó a sí mismo con el propósito de ser sentido y
enterrado, para que se supiera que era un cadáver real. Allí
son algunas partes de la historia de la muerte de Cristo que pertenecen a
esto, como que, cuando estaba muerto, fue atravesado con una lanza, fue
bajado de la cruz, fue ungido, fue envuelto en lino,
etc .; porque éstos también demuestran la verdad de su muerte. Estamos,
por lo tanto, por su entierro, aseguró que estaba realmente muerto, y por
esto de nuestra redención segura; porque nuestra salvación consiste en su
muerte, cuya prueba es su entierro.
2. Que se logre la última parte de su humillación; para esto
(es decir, entierro) fue parte del castigo, la maldición y la ignominia
que merecíamos, como está dicho: "Al polvo volverás".
(Génesis 3:19) Un cadáver está, en verdad, desprovisto de sentimiento y
comprensión, sin embargo, era ignominioso que su cuerpo fuera
puesto en la tierra como otro cadáver. Por tanto, como el resucitado
de Cristo desde la tumba es parte de su gloria, así que su entierro,
y entierro entre los muertos, por el cual fue colocado en el
misma condición con ellos, es parte de la humillación e ignorancia
miny que rindió por nuestra cuenta; porque no estaba renuente
querer convertirnos en un cadáver por nuestro bien.
3. Lo enterrarían para que no nos aterroricemos en vista de
la tumba, pero podría saber que ha santificado nuestras tumbas por
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su propio entierro, de modo que ya no sean tumbas para nosotros, sino cam-
bers y lugares de descanso en los que podamos tranquila y pacíficamente
reposo hasta que resucitemos de nuevo.
4. Fue enterrado para que pudiera ser evidente, en vista de su resurgimiento
reacción, que realmente había vencido la muerte en su propio cuerpo, y
que por su propio poder se lo había quitado de encima; así que eso
Su resurrección no fue una aparición o cosa imaginaria, sino una
resucitación real de un cadáver reanimado.
5. Para que seamos confirmados en la esperanza de la resurrección, como
nosotros, según su ejemplo, también seremos sepultados y resucitaremos
de nuevo por su poder; sabiendo que Cristo, nuestra cabeza, ha abierto
camino para nosotros de la tumba a la gloria. {226}
6. Para que, estando espiritualmente muertos, descansemos del
pecado. “Estamos bur-
ied con él por el bautismo en la muerte; que como Cristo resucitó
resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros
debe caminar en novedad de vida ". (Romanos 6: 4)
7. Que la verdad se corresponda con el tipo de Jonás, y
que las profecías pudieran cumplirse en relación con el entierro de
el Mesías. "No dejarás mi alma en el infierno". "Hizo su
tumba con los malvados ". (Sal. 16:10; Is. 53: 9)
Pregunta 42
42. Dado que entonces Cristo murió por nosotros, ¿por qué debemos morir
también nosotros?
A. Nuestra muerte no es una satisfacción por nuestro pecado, sino solo una
muriendo a los pecados y entrando en la vida eterna.
EXPOSICIÓN:
Objeción: Esta respuesta es una explicación a la objeción que
con frecuencia escuchamos hechos en la siguiente forma: Aquel para quien
otro ha muerto, ¿no debería morir él mismo? De lo contrario, Dios parecería
para exigir una doble satisfacción por un delito. Cristo ahora tiene
murió por nosotros. Por tanto, no debemos morir. Respuesta: Es con-
cedido que no debemos morir por hacer satisfactorios
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ción; pero hay otras causas por las que se hace necesario para nosotros
morir. No morimos con el propósito de satisfacer la justicia de
Dios, sino que podamos recibir verdaderamente los beneficios adquiridos por el
muerte de otro, para que el pecado sea abolido, y un pasaje o
se haga la transición a la vida eterna.
Entonces, nuestra muerte temporal no es una satisfacción por el pecado; pero lo
es, 1.
Una advertencia de los restos del pecado en nosotros. 2. Una advertencia de
la grandeza de la maldad del pecado. 3. La abolición de los restos de
pecado; y, por último, un pasaje a la vida eterna; para la transición de
el fiel a la vida eterna se efectúa por la muerte temporal.
Respuesta: Cuando se elimina la causa, el efecto ya no puede
permanecer en vigor. Pero la causa de la muerte en nosotros, que es el pecado,
es
quitado. Por lo tanto, el efecto, que es la muerte, también debe ser
quitado. Respuesta: De hecho, el efecto desaparece cuando el
la causa se elimina por completo; pero en nosotros la causa de la muerte, que ha
con respecto a la abolición del pecado, no se elimina por completo;
aunque sea quitado porque respeta la remisión de los pecados. O,
podemos responder, que el pecado, en lo que respecta a la culpabilidad del
mismo, es
quitado, pero no en cuanto a la materia del pecado que no es
pero completamente abolido, pero permanece en nosotros, para ser eliminado
gradualmente
aliado, para que se nos pida que ejerzamos el arrepentimiento y seamos
fervorosos
desahogarnos en oración, hasta que, en la vida venidera, seamos perfectamente
liberados
de todos los restos del pecado.
Pregunta 43
43. ¿Qué beneficio adicional recibimos del sacrificio y
muerte de Cristo en la cruz?
A. Que por su poder nuestro anciano está con él crucificado,
asesinado y enterrado; para que los malos deseos de la carne no
más reine en nosotros, sino para que podamos ofrecernos
Él un sacrificio de acción de gracias. {227}
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EXPOSICIÓN:
Esta pregunta tiene que ver con los frutos o beneficios de la
muerte. Y aquí también, como en la pasión de Cristo, el fin y
las frutas deben considerarse iguales, solo que en un aspecto diferente:
porque las cosas que Cristo se propuso a sí mismo como fines, son para
nosotros los frutos, cuando los recibimos o los aplicamos a nosotros mismos. Está,
Por lo tanto, manifiesta que los beneficios de la muerte de Cristo comprenden
terminar toda la obra de nuestra redención, cuyos frutos podemos
especifique lo siguiente:
1. Justificación o remisión de pecados. La justicia de dios
exige que el pecador no sea castigado dos veces. Y como
ha castigado nuestros pecados en Cristo, por lo tanto, no castigará
lo mismo en nosotros. “La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia
de todo pecado ”, tanto original como actual, y pecados de comisión
así como la omisión. Somos, por tanto, justificados, es decir, liberados
del mal tanto del castigo como de la culpa a causa de la
muerte de Cristo, que es la causa de este efecto.
2. Regeneración o renovación de nuestra naturaleza por el Espíritu Santo.
Cristo, con su muerte, nos ha merecido no solo el perdón de
pecado, sino también su eliminación y el don del Espíritu Santo. O nosotros
puede decir que, por su propia muerte, ha obtenido para nosotros no sólo
la remisión del pecado, pero la morada de Dios en nosotros. "Si no voy
lejos, el Consolador no vendrá a ti; pero si me voy lo haré
enviárselo a ustedes ". "Y estás completo en él". "Quien es
nos hizo justicia y santificación ”. (Juan 16: 7; Col.
2:10; 1 Cor. 1:30)
Pero la muerte de Cristo es, en dos aspectos, la causa eficiente, como
bien de nuestra justificación como de nuestra regeneración. 1. Con respecto a
Dios: porque él, por el mérito y la muerte de Cristo,
nos remite nuestros pecados, nos concede el Espíritu Santo y renueva en
nosotros su propia imagen. “Ser justificado por su sangre”. “Siendo reconocido
citado a Dios por la muerte de su Hijo ". “Porque sois hijos,
Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba,
Padre." (Rom. 5: 9, 10; Gá. 4: 6) 2. Con respecto a nosotros, la muerte de
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Cristo también es una causa eficaz; porque nosotros que creemos que
Cristo obtuvo para nosotros la justicia y el Espíritu Santo, no puede
ser de otra manera que agradecido con él, y sinceramente deseo vivir así
para honrarlo, lo cual se hace comenzando a caminar
en novedad de vida. La aplicación de la muerte de Cristo y una
la debida consideración, no permitirá que permanezcamos desagradecidos.
ful; pero nos obligará a amar a Cristo a cambio y a rendir
gracias por un beneficio tan grande e inestimable. Por lo tanto somos
no imaginar que podemos tener la remisión de los pecados sin regenerar
eración; porque nadie que no se regenere puede obtener remisión
de los pecados. Aquel, por tanto, que se jacta de haberse aplicado a sí mismo
fe la muerte de Cristo, y sin embargo no tiene el deseo de vivir una vida santa y
vida piadosa, para que pueda honrar al Salvador, miente y da
evidencia concluyente de que la verdad no está en él; para todos aquellos que
están justificados están dispuestos y dispuestos a hacer aquellas cosas que
agradable a Dios. El deseo de obedecer a Dios nunca se puede separar
de una aplicación de la muerte de Cristo, ni puede el beneficio de
la regeneración se experimenta sin la de la justificación. Todos
los que están justificados también son regenerados, y todos los que
se regeneran están justificados.
Objeción: El apóstol Pedro, en su primera epístola, 1: 3, atribuye
nuestra regeneración a la resurrección de Cristo. De que manera
por lo tanto, se atribuye aquí {228} a su muerte. Respuesta: es
atribuido a ambos: a su muerte en cuanto a su mérito; porque por su
la muerte ha merecido la regeneración por nosotros: y a su resurrección
como respeta la aplicación del mismo; porque al levantarse de entre los muertos
nos aplica la regeneración, dándonos el Espíritu Santo.
3. La vida eterna es otro fruto de la muerte de Cristo. Dios tan
amó al mundo que dio a su Hijo unigénito (es decir, a
muerte) para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino
tenga vida eterna ". “Dios nos ha dado vida eterna, y esta
la vida está en su Hijo ”. (Juan 3:16; 1 Juan 5:11)
¿Qué es ahora creer en Cristo muerto? Es creer que él
no sólo ha sufrido los dolores y tormentos más atroces,
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pero también la muerte misma; y que por su muerte ha obtenido por
remisión de pecados, reconciliación con Dios, y por conse-
apaga también el Espíritu Santo, que comienza en mí una nueva vida,
para que pueda volver a ser el templo de Dios, y por fin alcanzar
a la vida eterna, en la cual Dios será eternamente alabado y magistral
nificado por mí.
Pregunta 44
44. ¿Por qué se agrega: “Descendió a los infiernos”?
R. Para que en mis mayores tentaciones pueda estar seguro de que
Cristo, mi Señor, por su inexpresable angustia, dolores y
terrores que sufrió en su alma en la cruz y
antes, me ha redimido de la angustia y el tormento
del infierno.
EXPOSICIÓN:
Hay dos cosas que es apropiado que consideremos en relación
ción a este artículo del Credo. La primera es: ¿Cuál es su significado?
o sentido? Y el segundo, ¿para qué sirve?
1. ¿CUÁL ES EL VERDADERO SENTIDO DE ESTE ARTÍCULO DEL
CREDO; O, ¿QUÉ HACE EL DESCENSO DE CRISTO A
INFIERNO SIGNIFICAR?
El término infierno se usa en las Escrituras en tres sentidos diferentes.
1. Se usa para la tumba. "Entonces bajarás mi gris
pelos de dolor hasta la tumba ". “No dejarás mi alma en
infierno." (Gén. 42:38; Sal. 16:10) 2. Se emplea para representar el
lugar de los condenados, como en la parábola del rico y Laz-
arus. “En el infierno alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio
Abraham a lo lejos ". (Lucas 16:23) 3. Se emplea para significar el
la más extrema angustia y angustia. “Los dolores de la muerte
me pasó, y los dolores del infierno se apoderaron de mí ". "El Señor
baja a la tumba y hace subir ”, es decir, nos trae
en los dolores más extremos, de los que luego volvió a
nos entrega. (Sal.116: 3; 1 Sam.2: 6)
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En este artículo, el término infierno debe entenderse según la
tercer significado. Que no puede tomarse en el sentido de la
la tumba es evidente;
1. Debido a que ya está declarado en el Credo, fue sepultado. Si
Cualquiera afirma que este último artículo es explicativo de la
que precede, no afirmará nada por ello; porque cuando-
cada vez dos declaraciones, expresando lo mismo, se unen
juntos, para que uno pueda explicar {229} al otro, es
apropiado que el último sea más claro y más fácil de entender que
el primero. Pero aquí es todo lo contrario; para descender al infierno
es mucho más oscuro que ser enterrado. 2. No es probable, en
Confesión tan breve y concisa como el Credo, que el mismo
artículo se expresaría dos veces, o que lo mismo
ser reiterado en otras palabras. De nuevo, cuando se dice que Cristo
descendió al infierno, no puede significar el lugar de los condenados,
que es el segundo significado del término como se consideró anteriormente
ered; como se prueba de esta división: la Divinidad no
descender, porque esto es, y estaba en todas partes: tampoco su
cuerpo, porque reposó en la tumba tres días, según el
tipo de Jonás; ni surgió de ningún otro lugar que el
tumba.
Tampoco descendió el alma de Cristo:
1. Porque las Escrituras en ningún lugar afirman esto.
2. Porque Cristo dijo en relación a esto al morir en el
cruz, "Padre en tus manos encomiendo mi espíritu"; y al
malhechor, dijo: "Hoy estarás conmigo en el paraíso".
(Lucas 23:46, 43) El alma de Cristo, después de su muerte, fue,
por tanto, en manos de su Padre en el Paraíso, y no en el infierno. Nei-
El sofisma tiene alguna fuerza, lo que afirma que también fue
en manos de su Padre en el infierno, según la declaración de
el salmista, "Si hago mi cama en el infierno, he aquí que estás allí";
(Sal.139: 8) es decir, Él estaba allí también el objeto de la divina
respeto, y fue defendido para que no pereciera: porque es primero
dijo: "En tus manos", etc., para que luego se declare,
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"Hoy estarás conmigo en el paraíso". Pero la felicidad y
la liberación de la que se habla aquí no se encuentra en el infierno. El significado
es,
Los dos, que ahora sufrimos, estaremos hoy en el Paraíso, en el
lugar de eterna salvación y bienaventuranza, libre de todos estos
torturas. Pero el Paraíso no es ni el infierno, ni está en el infierno, que es el
lugar de tormento. Por tanto, es evidente que Cristo dijo esto a la
malhechor, no de su Divinidad, sino de su alma, que sufrió
con su cuerpo; porque su Divinidad estaba ahora con el ladrón; ninguno
sufrió, ni fue entregado según su Divinidad, sino
según su alma.
3. Si Cristo descendió a los infiernos, (en cuanto a su alma) descendió
o que pudiera sufrir algo allí, o que pudiera
librad a los padres de ese lugar, como afirman los papistas. Pero él
no descendió con el propósito de sufrir nada, porque
cuando colgaba de la cruz dijo: "Consumado es". (Juan
19:30) Tampoco descendió para liberar a los padres: 1. Porque
hizo esto sufriendo por ellos en la tierra. 2. Logró
lo mismo por el poder y la eficacia de su Deidad desde el
mismo principio del mundo, y no por ningún origen local de su
cuerpo o alma al infierno. 3. Los padres no estaban en el infierno; por lo tanto
no pudieron ser liberados de ese lugar. Las almas de los justos
están en manos de Dios, ni sufren ningún dolor.
“Entre nosotros y usted hay un gran abismo fijo; para que ellos
que pasaría de aquí a ti no puedes; ellos tampoco pueden
pasarnos lo que vendría de allí. " (Lucas 16:26) Y Laz-
Arus habiendo muerto fue llevado por ángeles al seno de Abraham,
y no en Limbus Patrum .
Hay quienes creen que el alma de Cristo descendió
al infierno después de su muerte, para no sufrir, ni para liberar a los padres,
pero para que allí pudiera hacer una demostración abierta de su victoria, y
infundir terror en las mentes {280} de los demonios. Pero el Scrip-
No hay lugar para afirmar que Cristo descendió a los infiernos por tal
propósito como este.
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Aquellos que sostienen este punto de vista del sujeto y que se oponen a lo que
hemos dicho aquí con respecto al descenso de Cristo al infierno,
adelantar el pasaje en 1 Pedro 3:19, como si estuviera en
oposición a la opinión que hemos presentado; “Por lo cual también
fue y predicó a los espíritus encarcelados, que algunos-
tiempo fueron desobedientes ”, etc. Pero el significado de este pasaje es
diferente de lo que estas personas suponen, pues el Apóstol dice:
Cristo fue, es decir, fue enviado por el Padre a la Iglesia desde
el principio; por su Espíritu, es decir por su Divinidad; al
espíritus que ahora están en la cárcel, que está en el infierno; predicó a tiempo
pasado, cuando él existió hasta ahora, y fueron desobedientes, es decir,
antes del diluvio: porque entonces, cuando fueron desobedientes, él
les predicó estando en esta condición. Pero fue en el momento
de Noé que fueron desobedientes. Por tanto, fue entonces cuando
Cristo predicado por los padres, invitando a los desobedientes a arrepentirse
tance. Y aún más, aunque Peter habla del descenso de
Cristo al infierno, sin embargo, este no es el significado de aquellos a quienes
aquí se oponen, pero de los papistas que insisten en que Cristo predicó
a los padres en el infierno, y los libró.
También se oponen al presentar otro pasaje del
mismo Apóstol, quien, en otro lugar, dice que “el evangelio fue
Predicado también a los muertos. " (1 Ped.4: 6) Pero para comprender
soportar este pasaje como lo hacen, es perder de vista la figura de
habla que se emplea; porque el evangelio fue predicado a los
muertos, es decir, a los que ahora están muertos, o que estaban muertos
cuando Pedro escribió este pasaje, pero que vivían en ese momento
cuando les fue predicado.
Otro pasaje que se encuentra en la epístola de Pablo a los Ef. 4: 9, es
también arrancado de su propio significado por aquellos que sostienen el
vista de arriba; donde se dice, "que Cristo descendió al
partes inferiores de la tierra ”, que entienden que significa el infierno.
Pero esto también es ignorar la figura retórica que se usa aquí;
porque el sentido de la frase es, descendió a las partes inferiores de
la tierra, es decir, en la tierra, que es la parte más baja del
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mundo; porque aquí no hay oposición de una parte del
tierra a otra, pero de la tierra al cielo, por lo que el
se significa la humillación de Cristo. Esto es evidente por la
objeto y alcance del Apóstol, porque aquí hace un concepto
contraste entre la gloria más alta y la humillación más profunda de
Cristo. Así que Cristo ascendió a las partes más altas del cielo, que
es, en el cielo, que es la parte más alta del mundo.
Estos pasajes, por lo tanto, no establecen nada en relación con el
descenso del alma de Cristo al infierno, y si se permitían
prueba más contundente de ello, sin embargo, como ya hemos dicho, el testimonio
dinero que proporcionan no estaría a favor de los
a quienes aquí nos referimos, sino a favor de los papistas que enseñan que
Cristo predicó en el infierno y liberó a los padres. Y si el
Las pruebas recogidas de estos pasajes no pueden eliminar la dificultad
vínculos que obstaculizan las opiniones de los papistas en relación con este
tema, mucho menos pueden ser de alguna ayuda para estos per-
hijos; porque es cierto que no se puede probar de ellos, que
Cristo descendió a los infiernos con el propósito de infundir terror en
la muerte y el diablo. Sin embargo, este punto de vista, u opinión, del descenso de
Cristo
al infierno, no tiene nada de impiedad en él, y ha sido aprobado por
y mantenido por muchos de los padres. Por tanto, no es apropiado que
{231} deberíamos contender enérgicamente con cualquiera con respecto a
eso. Sin embargo, es cierto, no obstante, que no se puede recoger
de las Escrituras, ni establecido de manera concluyente por argumentos sólidos
mentos; mientras que las razones en contrario están a la mano. Porque después
de su
muerte, cuando dijo que estaba consumada, el alma de Cristo descansó en
las manos de su Padre, a quien se lo había encomendado. Y si
descendió a los infiernos con el propósito de triunfar sobre su
enemigos, este artculo debe ser el comienzo de su glorificacin
catión. Pero no es probable que la glorificación de Cristo
comienza en el infierno; para todos los artículos anteriores de la
Credo habla de los grados de la humillación de Cristo, de los cuales
el más bajo y extremo es su descenso al infierno, que es
también evidente de la antítesis. Por eso nos oponemos a esto
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vista del tema. Sin embargo, mientras tanto, confesamos que Cristo
infundió un gran terror y pavor en los demonios. Pero esto lo hizo por
su muerte, por la cual venció al diablo, el pecado y la muerte, y
sin duda el diablo vio que estaba completamente desarmado, y
conquistado por la muerte de Cristo.
Entonces, ¿qué significa este descenso de Cristo al infierno? 1. Es
significa esos tormentos, dolores y angustias extremos, que
Cristo sufrió en su alma, como la maldita experiencia,
en parte en esto, y en parte en la vida por venir 2. Abarca también
la mayor y más extrema ignominia que sufrió Cristo
durante todo el período de su pasión. Que estas cosas son sig-
nificado y comprendido en el descenso de Cristo al infierno, el
testimonios de la Escritura que ya hemos citado en este
cussion enseñar y afirmar suficientemente. “Los dolores del infierno agarran
Sobre mí." "El Señor hace descender al sepulcro y hace subir".
(Sal.116: 3; 1 Sam.2: 6)
Que Cristo debió haber sufrido, y que soportó estos
Las cosas también se prueban con este mismo testimonio de David: “El
dolores del infierno se apoderaron de la ruda ”, que se habla de Cristo en el
persona de David. También hay otras partes de las Escrituras
que dan testimonio similar, como “agradó al Señor herir
él; lo ha hecho sufrir ”. “Mi alma está triste incluso por
muerte." (Is. 53:10; Mat. 26:28) Las tristezas y dolores que él
soportado en el jardn, cuando sudaba gotas de sangre, tambin
insisten en lo mismo: porque “el Señor le impuso la
iniquidad de todos nosotros ". (Is. 53: 6) Y aún más clamó sobre
la cruz, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" (Mate.
27:46) Lo mismo se prueba con estos argumentos:
1. Cristo debía redimir no solo nuestros cuerpos, sino también nuestras almas.
Por lo tanto, era necesario que él sufriera no solo en el cuerpo,
pero también en el alma.
2. Era necesario que Cristo nos librara de la angustia y
dolores del infierno. Por lo tanto, le convenía experimentarlos. Y
esto lo hizo antes o después de su muerte. Que no fue despues
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su muerte, confiesan los mismos papistas. Por lo tanto fue
antes de su muerte. Tampoco fue en su cuerpo lo que soportó
estas cosas; porque los sufrimientos de su cuerpo eran sólo externos.
Por eso los padeció en su alma.
3. Es apropiado que los severos tormentos y la angustia del alma,
(que fueron la parte más pesada de sus sufrimientos) no debería ser
desapercibido en el Credo. Pero no se mencionarían si esto
el artículo del descenso de Cristo a los infiernos no se refería a ellos; para
los artículos precedentes hablan sólo de los sufrimientos externos de
el cuerpo, que Cristo padeció desde fuera. Ahí es ahí-
Por tanto, no hay duda de que los sufrimientos de su alma son más
ularmente significados por este artículo. {232}
Este es el verdadero descenso de Cristo al infierno. Por lo tanto, debemos
sostener y defender en oposición a los papistas, lo que es seguro
tain, es decir, que Cristo descendi a los infiernos de la manera, y
sentido en el que aquí hemos explicado. ¿Alguien, cómo-
nunca, ser capaz de defender y establecer el hecho de que descendi
en un sentido diferente, está bien. En cuanto a mí, no puedo.
Objeción 1: Los artículos del Credo deben entenderse en
su sentido propio y natural, y sin admitir figura alguna.
ure. Respuesta: Esto es cierto si los artículos, cuando se toman en su
significado apropiado, no entran en conflicto con otras partes de la Escritura
ture. Pero este artculo del descenso de Cristo a los infiernos cuando
pretado, se opone, en muchos sentidos, a la declaración de Jesús
sobre la cruz, es consumado; porque si terminó y consumió
emparejó cada parte de nuestra redención en la cruz, entonces allí
No quedaba ninguna causa por la que debía descender al infierno, el lugar de
Los condenados.
2. Los tormentos y horrores del alma que Cristo
experimentado precedió a su entierro. Pero su descenso a los infiernos siguió
lo baja. Por lo tanto, no puede referirse ni designar la angustia de
alma que Cristo soportó. Respuesta: Aquí hay una falacia en
la proposición menor, al hacer de eso una causa que no es
diseñado como tal; porque sigue el descenso a los infiernos en el Credo
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el entierro de Cristo, no porque se haya realizado después de su
entierro; sino porque es una explicacin de lo que precede
acerca de su pasión, muerte y entierro, no sea que algo sea
restado de estos; como si dijera, no solo sufrió en
cuerpo, no solo tuvo una muerte corporal y no solo fue enterrado
ied; pero también sufrió en el alma los tormentos más extremos, y
agonías infernales como las que todos los impíos soportarán para siempre. los
La parte principal y más pesada de los sufrimientos de Cristo es, por lo tanto,
colocado correctamente en último lugar, según el orden del Credo; para ello
procede de los dolores del cuerpo a los del alma, y
de los sufrimientos visibles para los invisibles,
como si fuera del más ligero al más pesado.
2. ¿CUÁLES SON LOS FRUTOS DE
¿EL DESCENSO DE CRISTO AL INFIERNO?
Cristo descendió a los infiernos: 1. Para que no descendiéramos allá,
y para librarnos de la angustia y la tortura eternas
mentos del infierno. 2. Para llevarnos consigo al cielo.
Por tanto, creer en Cristo, que descendió a los infiernos, es
cree que él sufrió por nosotros, en su propia alma, agonías infernales
y dolores, y esa extrema ignominia que aguarda al impío
en el infierno, para que nunca bajemos allí ni nos veamos obligados a
sufrir los dolores y tormentos, que todos los demonios y réprobos
sufrirá por siempre en el infierno; pero que por el contrario, podríamos
mejor asciende con él al cielo, y allí con él disfruta del
mayor felicidad y gloria por toda la eternidad. Este es el fruto, y
beneficio de este artículo del descenso de Cristo al infierno. {283}
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L ORD ' S D AY 17
Pregunta 45
45. ¿Qué beneficio recibimos de la "resurrección" de
¿Cristo?
A. Primero, por Su resurrección ha vencido a la muerte, que Él
puede hacernos partícipes de la justicia que por
Su muerte la ha obtenido por nosotros. En segundo lugar, también somos
ahora por su poder levantado a una nueva vida. En tercer lugar, el
La resurrección de Cristo es para nosotros una garantía segura de nuestros
benditos
Resurrección.
EXPOSICIÓN:
Hasta ahora hemos hablado de la humillación de Cristo que
alcanzó su último punto en el artículo de su descenso a los infiernos. Nosotros
Ahora debemos hablar de su glorificación, que comenzó con su resurrección.
Rección de entre los muertos al tercer día. La humillación del
mediador no iba a continuar para siempre. Fue suficiente que él
una vez debería sufrir y morir. Pero la eficacia y el poder de Cristo,
preservando las bendiciones que fluyen de su humillación,
aguantar para siempre.
Hay dos cosas que reclaman particularmente nuestra atención en
tratando sobre el artículo de la resurrección de Cristo, su historia
y beneficios. Al considerar la historia de la resurrección de
Cristo nos conviene preguntar: 1. ¿Quién fue el que se levantó del
¿muerto? Fue Cristo, el Dios-hombre, quien resucitó en el mismo cuerpo en
que murió. Esto la Palabra nunca dejó de lado. 2. De qué manera
¿se levantó? Él, que estaba verdaderamente muerto, revivió, recordando su alma
su cuerpo, y salió gloriosamente del sepulcro en el que
su cuerpo fue puesto al tercer día, según las Escrituras;
y que por la de su Padre, así como por su propia fuerza peculiar
y poder, queremos decir, el poder no de su humanidad, sino de su
Divinidad. Porque el Padre lo resucitó por medio de sí mismo; inas-
tanto como el Padre obra por el Hijo. 3. ¿Cuáles son las evidencias
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denuncias de su resurrección? Las evidencias de la resurrección de
Cristo es como estos:
que se mostró abiertamente a muchas mujeres y discípulos;
que el ángel testificó de ello, etc. Los beneficios de la resurrección
de Cristo se enumeran en la Cuestión del Catecismo ahora
bajo consideración, que debemos explicar con más detalle; y en
Al hacer esto, las siguientes preguntas reclaman nuestra atención particular.
ción:
1. ¿Cristo resucitó de entre los muertos?
2. ¿Cómo se levantó?
3. ¿Con qué propósito se levantó?
4. ¿Cuáles son los beneficios o frutos de su resurrección?
1. ¿CRISTO RESUCITÓ DE LOS MUERTOS?
Los infieles creen que Cristo murió. pero no creas que se levantó
de entre los muertos. Que Cristo, sin embargo, resucitó de entre los muertos es
probado por el testimonio de ángeles, mujeres, evangelistas, apóstoles,
y otros santos, que lo vieron, lo sintieron y conversaron con
él después de su resurrección. Y aunque los apóstoles no hubieran visto
Cristo después de su resurrección, aún debemos creerles en
cuenta de su autoridad divina. {234}
2. ¿CÓMO RESUCITÓ CRISTO?
Las siguientes circunstancias explican la forma del resurgimiento
rección de Cristo:
1. Cristo realmente resucitó, es decir, su alma realmente regresó a su
cuerpo, del cual fue separado por la muerte, y realmente hizo
salió del sepulcro en el que fue puesto su cuerpo, no-
resistir la vigilancia de los guardias; sí, incluso golpeó
ellos con asombro y asombro.
2. Resucitó la misma persona, el mismo Jesucristo, el mismo Dios y
mismo hombre, que había muerto; Resucitó según la naturaleza en
que había sufrido, que era su naturaleza humana, su verdadera
naturaleza humana, la misma que era en esencia y propiedad
entes, no deificados, sino glorificados, habiendo dejado a un lado todas las
enfermedades
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vínculos a los que estaba sujeto. “Mirad mis manos y mis pies, es
Yo mismo; palpame y ve; porque un espíritu no tiene carne y
huesos, como ves que tengo. " (Lucas 24:39) Y verdaderamente nada diferente
diferente de lo que había muerto, podía resucitar. Lo mismísimo
el cuerpo, por tanto, que había caído víctima de la muerte, resucitó;
y es esto lo que nos brinda un gran consuelo. Porque era necesario
necesario que sea uno, y el mismo mediador, que
merecer para nosotros esas bendiciones que habíamos perdido por el pecado, y
que
nos los devolvería, aplicándolos a cada uno de los pecados
gly. Sí, si la carne de Cristo no hubiera resucitado, la nuestra no podría resucitar.
3. Resucitó por su propia fuerza, es decir, venció a la muerte,
arrojándolo de sí mismo, aceleró su cadáver, lo reunió
con su alma, y le devolvió una bendición, celestial y
vida gloriosa, y eso por su propia virtud y poder divinos.
"Destruye este templo y en tres días lo levantaré". "Yo tengo
poder para dar mi vida, y tengo poder para tomarla de nuevo ". "Como
el Padre resucita a los muertos y les da vida, así
El hijo da vida a quien quiere ". (Juan 2:19; 10:18; 5:21)
Objeción: Pero Cristo fue resucitado por el Padre; porque se dice: "Si
el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús de entre los muertos, habita en
ustedes ”, etc. (Rom. 8:11) Por tanto, Cristo no resucitó a sí mismo.
Respuesta: El Padre resucitó al Hijo a través del Hijo mismo, no
como a través de un instrumento, sino como a través de otra persona del
misma esencia consigo mismo, y de poder infinito, a travs de
a quien el Padre normalmente trabaja. El Hijo fue resucitado por el
Padre a través de sí mismo; él mismo se levantó por su Espíritu.
“Porque todo lo que hace el Padre, esto también lo hace el Hijo
igualmente."
4. Se levantó al tercer día de la manera que se acaba de describir: 1.
Porque las Escrituras que contienen todas las predicciones y
tipos relacionados con el Mesías, declaran que Él se levantaría en el
tercer día; como el tipo de Jonás, etc. 2. Porque era apropiado que
su cuerpo debe levantarse libre de corrupción; y aun no tan pronto
después de su muerte como para dejar cualquier duda de que estaba realmente
muerto. Está
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por eso resucitó al tercer día y no al primero.
La circunstancia de su resurrección al tercer día es, por tanto,
añadido en el Credo que la verdad podría corresponder con el
tipo, y que podamos saber que Jesús es el Mesías prometido
a los padres, porque resucitó de entre los muertos al tercer día.
{235}
3. ¿CON QUÉ PROPÓSITO RESUCITÓ CRISTO?
Cristo resucitó:
1. Para su propia gloria y la de su Padre. "Declarado ser
el Hijo de Dios, por la resurrección de entre los muertos ”. “Padre, glo-
rifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti ”. (Rom. 1: 4;
Juan 17: 1) La gloria del Hijo es la gloria del Padre.
2. A causa de las profecías que se habían pronunciado en relación
ción a la muerte y resurrección de Cristo. "No te irás
mi alma en el infierno, ni permitas que tu santo vea corrupción ".
“Cuando hagas de su alma en ofrenda por el pecado, Él verá
su semilla; Verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho.
fied. " “No se le dará ninguna señal, sino la señal del profeta,
Jonas; porque como Jonás estuvo tres días y tres noches en la ballena
vientre, así será el Hijo del Hombre tres días y tres noches en
el corazón de la tierra ". “Porque aún no conocían la Escritura,
que debe resucitar de entre los muertos ". (Sal. 16:10; Hechos 2:27; Ish.
53:10, 11; Mate. 12:39; Juan 20: 9) En vista ahora de estos y otros
profecías, era necesario que Cristo muriera y resucitara
de nuevo, para que se cumplan las Escrituras: “¿Cómo, pues,
Se cumplan las Escrituras que así debe ser "; (Mateo 26:54) a saber, en
cuenta del decreto inmutable de Dios que ha
revelado en las Escrituras, de las cuales se dice en los Hechos del
Apóstoles, 4:27, 28, “En verdad, contra tu santo niño Jesús,
a quien has ungido, tanto Herodes como Poncio Pilato, con
los gentiles y el pueblo de Israel se reunieron; para
hacer todo lo que tu mano y tu consejo determinaron
antes de hacerlo ". Las predicciones que Cristo pronunció en relación
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a su muerte y resurrección, también puede ser apropiado aquí
citado con acierto. “Y lo matarán, y al tercer día será
resucitado ". "Destruye este templo, y en tres días levantaré
arriba ". (Mateo 17:23; Juan 2:19)
3. Por la dignidad y el poder de la persona que se elevó.
En vista de esto, el apóstol Pedro declara que fue
No es posible que Cristo sea mantenido bajo el poder de
muerte: 1. Porque era el Hijo amado y unigénito de
Dios. “El Padre ama al Hijo, y entregó todas las cosas en
sus manos." “Tanto amó Dios al mundo que dio a su unigénito
diez hijo ". (Juan 3:35, 16) 2. Debido a que Cristo es Dios verdadero, el
autor y fuente de vida. "Yo soy la resurrección y la vida."
“El Padre le ha dado al Hijo tener vida en sí mismo”. "Porque como
el Padre resucita a los muertos y los da vida, así
el Hijo da vida a quien quiere ”. "Les doy eterno
vida." (Juan 11:25; 5:21, 26; 10:28.) Si Cristo ahora iba a dar vida a
hombres es absurdo suponer que deba permanecer bajo el
poder de muerte y no resucitar. 3. Cristo era en sí mismo un justo
hombre, y con su muerte ha satisfecho nuestros pecados que fueron
imputado a él. Pero donde no hay pecado, no hay muerte
ya no reinarás. “Porque con una sola ofrenda perfeccionó
siempre los que son santificados ". “Porque al morir, murió a
pecar una vez; pero en cuanto vive, vive para Dios ”. (Heb. 10:14;
ROM. 6:10)
4. Cristo se levantó para desempeñar el cargo de mediador,
lo que no podría haber hecho si hubiera permanecido muerto. 1.
Se convirtió en el mediador, que era verdadero Dios y hombre, para reinar
eternamente. “Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; el cetro de
tu reino es un cetro recto ”. “Estableceré el trono de
su reino para siempre. Yo seré su {236} Padre, y él
mi hijo." “Una vez juré por mi santidad que no mentiré
a David. Su simiente perdurará para siempre, y su trono como el
sol delante de mí. Será establecida para siempre, como la luna, y
como testigo fiel en el cielo ". “Ellos serán mi pueblo, y yo
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será su Dios; y mi siervo David reinará sobre ellos
Siempre." '' Y el reino, y el dominio, y la grandeza de
el reino debajo de todo el cielo, será dado a la gente
ple de los santos del Altísimo, cuyo reino es una eternidad
reino, y todos los dominios le servirán y le obedecerán ". "De
el aumento de su gobierno y la paz no habrá
fin." “Y de su reino no tendrá fin”. (Sal.45: 6; 2
Sam. 7:13, 14; PD. 89:36, 37, 38; Ezek. 37:23; Dan. 7:27; Ish. 9: 7;
Lucas 1:33) Era necesario, por tanto, que la naturaleza humana
que fue hecho de la simiente de David se levantaría de entre los muertos
y reinar. 2. Era necesario que el mediador, que es nuestro
hermano y mismo hombre, debe hacer continuamente intercesiones
por nosotros, y aparecer ante Dios en nuestro favor como un eterno
sacerdote. "Eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".
“Es Cristo el que murió, sí. más bien que ha resucitado, quien es incluso
a la diestra de Dios, el cual también intercede por nosotros ”.
(Sal. 110: 4; Rom. 8:34) 3. Era necesario que el mediador, quien
Es verdadero hombre, ser mediador tanto por mérito como por eficacia. No era
suficiente para que él simplemente muriera. También se convirtió en él, por su
poder, para conferir a la iglesia, y a todos nosotros, el beneficio
adaptaciones que nos había comprado con su muerte. Estos beneficios
son la justicia, el Espíritu Santo y la vida y la gloria eternas. por
pertenecía al oficio del mediador tanto para el mérito como para
confiere estas bendiciones. Pero si hubiera permanecido bajo el poder
de la muerte, y no se había levantado de entre los muertos, no podría haber
conferido estos dones a nosotros, porque entonces él habría tenido
ninguna existencia, y por lo tanto no pudo haber efectuado nada en nuestro
favor. Es por esta razn tambin que estas bendiciones se depositan
en Cristo por la Deidad, para que nos haga partícipes
de ellos: “Y de su plenitud hemos recibido todos, y gracia para
gracia." (Juan 1:16.) Tampoco puede parecer extraño que Cristo
concédenos las mismas bendiciones que él tiene, con su muerte,
obtenido de la Deidad para nosotros: porque un hombre puede obtener un
obtener algo de alguien, y también puede conferirlo a otro.
Cierto, por ejemplo, puede interceder a favor de otro,
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con un príncipe, por un regalo de mil coronas. El príncipe puede
conceder la petición por el que intercede, y puede
conferirle también el don para que pueda dárselo
por quien se ha hecho intercesión. En este caso obtiene
el regalo del Príncipe y lo confiere al mismo tiempo. Entonces es en
relación con Cristo, aunque él podría haber conferido sus beneficios
encaja en nosotros por el poder de su Deidad, a través del cual él
nos regenera y justifica; sin embargo, como Dios ha decretado levantar el
muerto por el hombre, (porque por el hombre vino tambin la resurreccin del
muerto) y juzgar al mundo por el hombre, por lo que también determinó
otorgar estos mismos dones por el hombre Jesús, para que él pueda ser y
Continúa mediador, muy Dios y muy hombre. Fue en esto
También es necesario que Cristo siga siendo nuestro
hermano y nuestra Cabeza; y que nosotros, por otro lado, siendo
injertado en él por una fe verdadera, siempre podría continuar su
miembros. "Permanece en mí y yo en ti". (Juan 5: 4) nuestra salvación
tiene su fundamento en la simiente de David, como está dicho: “Mi siervo
David los alimentará para siempre ”. (Ezequiel 34:23) Pero si su humano
la naturaleza había permanecido bajo el poder {237} de la muerte, él
ni hemos sido nuestro hermano, ni hubiéramos sido su
miembros.
Objeción: Pero Cristo, bajo el Antiguo Testamento, antes de su
clavel, conferido sin su naturaleza humana a los padres
las mismas bendiciones que ahora bajo el Nuevo Testamento
nos concede; y fue mediador nada menos que antes de asumir
nuestra naturaleza, de lo que es ahora desde que la ha asumido.
Por tanto, no era necesario que Cristo, por esta causa,
conviértete en hombre y muere. Respuesta: Pero no hubiera sido posible
que Cristo haya hecho las cosas que hizo bajo el
Antiguo Testamento a menos que posteriormente se hubiera hecho hombre, y
a menos que él también permaneciera así para siempre. Tampoco podía hacer
ahora
estas cosas si no hubiera resucitado de entre los muertos, o si no
retendremos para siempre nuestra naturaleza que ha asumido. "El padre
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le ha dado autoridad para ejecutar juicio también, porque es
el Hijo del Hombre ". (Juan 5:27)
5. Cristo resucitó para nuestra salvación, y eso en tres aspectos: 1. Por
nuestra justificación. “¿Quién fue entregado por nuestras ofensas, y fue
resucitado para nuestra justificación ". (Rom.4: 25) la resurrección
del mediador era necesario para nuestra justificación, primero, porque
su satisfacción no habría sido perfecta sin él, ni
¿Habría sido el castigo que soportó en ese caso?
finito. Y sin tal satisfacción y castigo fue
No es posible que pudiéramos haber sido liberados de la eterna
muerte, de la cual se convirtió en mediador para librarnos de tal
manera como para superarlo enteramente en nosotros. Pero para que él
vencer a la muerte en nosotros era necesario que primero
superarlo en s mismo, y cumplir as lo que haba sido
dictado: "La muerte es devorada por la victoria". “Oh muerte donde está
tu aguijón? Oh tumba, ¿dónde está tu victoria? (Oseas 16:14; 1 Cor.
15:55) Al hacerlo, confundió a sus enemigos que habían injuriado
él cuando colgaba de la cruz, diciendo: “Salvó a otros,
a sí mismo no puede salvarse ". (Mat. 27:42) Y aún más: si hubiera
no conquistó la muerte, no podría habernos otorgado la
beneficios que nos había merecido con su muerte. Perteneció a
el oficio de mediador como ya hemos demostrado, tanto para merecer
y otorgar beneficios. Sí, si no hubiera resucitado de entre los muertos, nosotros
no podría haber sabido que nos había satisfecho; porque esto sería
Ha habido cierto argumento de que no había hecho esto satisfactoriamente
ción, pero fue vencido por la muerte y la carga del pecado; porque
donde hay muerte hay pecado; o, si nos hubiera satisfecho,
y, sin embargo, permaneció bajo el poder de la muerte, habría sido
inconsistente con la justicia de Dios. Por tanto, era necesario que
Cristo debe resucitar, también para que pueda tener satisfacción
para nosotros, para que también sepamos que ha cumplido plenamente
cumplió esto y mereció beneficios para nosotros; y finalmente, que el
él mismo podría aplicar estos beneficios a nosotros, o lo que es
lo mismo, para que podamos ser perfectamente justificados y salvados por
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sus méritos y eficacia. 2. Cristo resucitó para nuestra regeneración. Justifi-
catión o la remisión del pecado no es suficiente sin regeneración
ción y una nueva vida. 3. Cristo resucitó para la preservación de la
beneficios que había comprado para nosotros con su muerte, y que él
podría asegurar nuestra resurrección y glorificación. Es de esta manera
que Dios se ha propuesto eternamente vivificarnos y glorificarnos, que
insertos en el cuerpo o la humanidad de su Hijo podemos ser
perpetuamente soportados por él, y sacamos nuestra vida de él. "Por el hombre
vino
muerte, por el hombre vino también la resurrección de los muertos ”. (1 Cor.
15:21) Fue por estas razones necesario que Cristo resucitara
de nuevo, es decir, que su alma, que estaba separada de su cuerpo
por la muerte, debería estar nuevamente {238} unido con él; para el resurgimiento
La reacción no es otra cosa que una reunión del mismo cuerpo con el
misma alma.
4. ¿CUÁLES SON LAS FRUTAS O BENEFICIOS DEL
¿RESURRECCIÓN DE CRISTO?
Las preguntas, ¿con qué propósito resucitó Cristo y cuáles son los
frutos de su resurrección, son diferentes. Porque no todas las causas de
su resurrección son frutos de ella. Las causas de su resurrección
también, se consideran de una manera y sus frutos de otra.
Y además, los beneficios que Cristo nos ha asegurado por su
resurrección son las causas de la misma en la medida en que fue necesario, en
orden que pudiera conferir estos dones por el poder de su resurreccin
reacción.
Los frutos de la resurrección de Cristo son, además, dobles,
teniendo respeto tanto por Cristo como por nosotros.
En lo que respecta a Cristo, él fue, por su resurrección de entre los muertos,
declarado Hijo de Dios, Hijo unigénito y natural
de Dios, que también es Dios mismo. (Rom.1: 4) Porque revivió por su
propio poder, que es peculiar de Dios solamente. "En él estaba la vida". "Como
el Padre tiene vida en sí mismo, por eso le ha dado al Hijo
vida en sí mismo ". (Juan 1: 4; 5:26.) Y aún más, el
La naturaleza de Cristo, por su resurrección, fue adornada con celestiales
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dones, con la inmortalidad, y con esa gloria que se convierte en el
naturaleza del Hijo de Dios. “Para que sepas cuál es el
enorme grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, de acuerdo con
a la obra de su gran poder que obró en
Cristo, cuando lo resucite de entre los muertos y lo ponga a su suerte
diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, y
poder y fuerza y dominio, y todo nombre que se nombra,
no solo en este mundo, sino también en el venidero; y tiene
puso todas las cosas bajo sus pies, y le dio por cabeza de todo
cosas a la iglesia ". (Efesios 1: 18-23)
Los frutos de la resurrección de Cristo, que nos respetan,
son varios. Hablando de manera general, puede decirse que todos los
los beneficios de la muerte de Cristo son también frutos de su resurrección; para
su resurrección asegura el efecto que su muerte fue diseñada
tener. Cristo por su resurrección nos aplica los beneficios
que ha merecido para nosotros. De esta manera los beneficios de su muerte
y resurrección son lo mismo, a menos que hayan sido
merecido para nosotros por su muerte de manera diferente a lo que
transmitido sobre nosotros por su resurrección. No era necesario que el
acto de mérito debe continuar durante todo el período de
tanto la iglesia vieja como la nueva. Pero fue diferente con el acto de
otorgando y aplicando estos beneficios. Esto iba a continuar
siempre. Y, por tanto, era necesario también que el mediador
existen en cada período de la iglesia, para que siempre pueda conferir
las bendiciones que una vez mereció, y que no
posible conferenciar sin un mediador. Como respeta a la iglesia
que existía antes de la encarnación de Cristo, el mediador
otorgó los beneficios de su muerte que aún no habían tomado
lugar, por el poder y la eficacia de su resurrección aún por venir;
pero ahora nos confiere estos beneficios por el poder de su
resurrección como si ya hubiera tenido lugar.
Ahora nos resta especificar particularmente los principales frutos
que la resurrección de Cristo nos asegura.
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1. La resurrección de Cristo da testimonio de su mérito, que él
ha {239} perfectamente satisfecho por nuestros pecados. Un solo pecado
no expiado, lo habría mantenido bajo el poder de la muerte;
porque fue arrojado a una prisión tal que la hizo completamente imposible.
para él jamás haber escapado de allí, excepto pagando el
el último céntimo. Pero salió de esta prisión. Por lo tanto
debe haber pagado el máximo de centavo. En vista ahora de esto su
mérito tenemos remisión de pecados, y somos justificados ante Dios.
La resurrección de Cristo también nos asegura en cuanto a la aplicación de
sus beneficios, que no podría haber conferido si no se hubiera levantado
de entre los muertos; porque, como ya hemos mostrado, se convirtió en el
mismo mediador, siendo hombre, tanto para merecer como para otorgar dones, y
por esta razón resucitar de entre los muertos. En tanto, por tanto, como él
ha resucitado, estamos seguros de que no sólo ha merecido, sino que
también capaz de concedernos los beneficios de su muerte; porque, dice
el apóstol Pablo, "Cristo resucitó para nuestra justificación",
es decir, para conferirnos y aplicarnos su justicia. (ROM.
4:25)
2. Otro beneficio que nos resulta de la resurrección de Cristo,
es el don del Espíritu Santo, a través del cual Cristo nos regenera
y nos levanta a la vida eterna. Era necesario para el primero
para deshacerse de la muerte de sí mismo, y luego de nosotros; y es necesario
Es necesario que estemos unidos a Él como nuestra Cabeza, que el Espíritu
Santo
puede así pasar de él a nosotros. De ahí que ahora obtenga y
nos concede, desde su resurrección de entre los muertos, el Santo
Espíritu, y por él nos une a él, regenera y
nos acelera. Es cierto que los piadosos también en la iglesia de
los ancianos fueron dotados y regenerados por el Espíritu Santo; todavía
las influencias del Espíritu no se disfrutaban en la medida en que
a lo que ahora se encuentran bajo el Nuevo Testamento, y que por el
poder de su resurrección que aún estaba por venir. El Santo
Espíritu, por cuya sola virtud somos regenerados, no podría ser
dado sin la resurrección y ascensión de Cristo en
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cielo. Por eso se dice: “El Espíritu Santo aún no ha sido dado,
porque Jesús aún no había sido glorificado ”. (Juan 7:39)
3. La resurrección de nuestros cuerpos es otro fruto de la resurrección.
ción de Cristo. La resurrección de Cristo es una prenda nuestra, 1.
Porque él es nuestro Jefe y nosotros somos sus miembros. Gran parte de su
gloria de la que depende nuestra Cabeza, y resulta de la gloria y
dignidad de sus miembros. Es cierto que Cristo existiría
y sería glorioso en sí mismo y por sí mismo, aunque su
bers iban a permanecer bajo el poder de la muerte, pero no
ser cabeza, o rey, etc., en la medida en que nadie puede ser cabeza
sin miembros, ni rey sin reino. Cristo allí
El frente es cabeza sólo con respecto a sus miembros. 2. Si Cristo resucitó,
ha abolido el pecado; no, sin embargo, su propio pecado, porque era libre
de toda clase de pecado; pero ha abolido el pecado en lo que respecta a nosotros.
Y si abolió nuestro pecado, también abolió la muerte; para
al eliminar la causa, al mismo tiempo, eliminó la
efecto. "La paga del pecado es muerte". (Rom.6: 23) Y además, si él
ha abolido la muerte, y que por una satisfaccin suficiente para nuestro
pecados, como su resurrección testifica plenamente, entonces su resurrección es
ciertamente una cierta evidencia y prenda de nuestra resurrección
ción, en la medida en que es imposible que debamos continuar en
muerte ya que Cristo ha dado una satisfacción plena y suficiente
en nuestro nombre. 3. Como el primer Adán recibió beneficios para sí mismo
y toda su posteridad, y perdió estos mismos beneficios para todos sus
teridad; así Cristo, el segundo Adán, recibió vida y gloria por
él mismo y nosotros; y, por tanto, también comunicará esta vida
y todos sus otros dones para nosotros. 4. Que la resurrección de Cristo es un
promesa de nuestra {240} resurrección, también se puede inferir de la
hecho de que el mismo Espíritu mora en nosotros que moramos en Cristo, y
obrará también en nosotros lo mismo que obró en Cristo nuestro
cabeza. El Espíritu es siempre el mismo en quien habita.
No trabaja eficazmente en la cabeza y duerme en la memoria.
bers. Viendo, por tanto, que Cristo se levantó de entre los muertos
por su Espíritu también sin duda nos resucitará. “Si el Espíritu de
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el que resucitó a Jesús de entre los muertos, habita en ti, el que
resucitó a Cristo de entre los muertos también vivificará a su mortal
cuerpos por su Espíritu que mora en ustedes ". (Rom. 8:11) 5. Cristo es
hermano nuestro y no querrá, por tanto, a causa de su tierno amor
y cariño, déjanos bajo el poder de la muerte, sobre todo si
tomamos en consideración su poder y gloria. Por si el levanto
él mismo cuando esté muerto, mucho más podrá resucitarnos, en
tanto como ahora está vivo. Y si tuviera poder para levantarse
de entre los muertos cuando existe en un estado de humillación, mucho
más puede ahora levantarnos, viendo que él reina gloriosamente en el
diestra del Padre. Sin embargo, además de estos tres, hay
otros frutos que nos asegura la resurrección de Cristo,
como los siguientes:
4. La resurrección de Cristo confirma sus afirmaciones sobre el Mesías.
una divinidad en cuanto hay en su resurrección un
y cumplimiento exacto de varias profecías.
5. La resurrección de Cristo nos asegura que ahora él per-
forma las diferentes partes del oficio de mediador, que él
nos aplica el beneficio de la redención, que constantemente
nos preserva en la justicia que nos ha entregado
nosotros, que comienza una nueva vida en nosotros, y así nos confirma como
a la consumación de la vida eterna, lo cual no podía hacer, había
no resucitó de entre los muertos.
6. Al ver que Cristo vive ahora y reina para siempre, podemos ser
seguro de que preservará y defenderá su Iglesia.
7. El último beneficio, aunque no el menor, resultante de la recuperación
rección de Cristo, es la consumación de todos sus beneficios, y
la glorificación de la Iglesia. Por eso Cristo
murió, resucitó y nos ha librado perfectamente del pecado, que él
podría hacernos herederos con él en su reino y gloria. "él es
el Primogénito de entre los muertos ". “Herederos de Dios y coherederos con
Cristo." (Col.1: 18; Rom.8: 17) Él nos conformará a sí mismo,
porque tanto él como nosotros vivimos por el mismo Espíritu. Y este Espíritu es
no muy diferente de él. Porque “si el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús
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de entre los muertos, mora en ti, el que resucitó ”, etc.
otra vez, y te recibo a mí mismo, que donde yo estoy ahí tú
que él también ". (Romanos 8: 11: Juan 14: 3)
La suma de lo que hemos dicho ahora toca los frutos de la
La resurrección de Cristo es esta, que viendo que ha resucitado del
muerto, es evidente que es declarado Hijo de Dios, y
que su humanidad está dotada de esa gloria que se convierte en
la naturaleza del Hijo de Dios; y también que nos concede
su justicia, nos regenera por la influencia de su Espíritu,
y perfeccionará la nueva vida que ha comenzado en nosotros, y
haznos partícipes consigo mismo en su gloria, felicidad y siempre
vida duradera.
Objeción 1. La resurrección de Cristo, según lo
dicho, tampoco puede ser un argumento a favor de la resurrección
de los impíos, ni la causa de ello, en cuanto no son
miembros de Cristo. Por tanto, los impíos no se levantarán. Responder:
Los impíos no se levantarán a causa de la resurrección {241} de
Cristo, sino por otras causas, a saber: por causa del juicio justo
de Dios, por lo cual serán resucitados de entre los muertos, para que
puede ser castigado eternamente. Porque puede haber en lo que respecta al
lo mismo muchos efectos, y diferentes causas.
Objeción 2: Pero las cosas que se han especificado son las
beneficios de su muerte y, por lo tanto, no puede considerarse como el
frutos de su resurrección. Respuesta: Son beneficios de su muerte.
en la medida en que los ha merecido con su muerte; y ellos son los
frutos de su resurreccin por la manifestacin que as
hecho de ellos; porque por su resurrección declaró que había
compró estos regalos para nosotros. Por su salida del juego de palabras
bajo el cual fue puesto, declaró que había
satisfecho por nuestros pecados. Y son aún más los frutos de su
resurrección por la aplicación que hace de ellos, habiendo
resucitado. El siendo rico se hizo pobre, y siendo pobre se hizo
ricos de nuevo, para que nos hagamos ricos. (2 Corintios 8: 9)
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3. La causa está antes que el efecto. Pero la causa de
estos beneficios que aquí se dice que son la resurrección de Cristo,
no fue antes de la justificación de los padres, y la resurrección
ción de los santos bajo el Antiguo Testamento. Por lo tanto, el efecto,
que comprende estos beneficios, no puede ser antes de la
causa en sí. Respuesta: Negamos la proposición menor; por un tiempo
la causa no existía en cuanto a su finalización, sin embargo, sí existía en el
consejo de Dios, y como respeta su eficacia y virtud, incluso
bajo la dispensación del Antiguo Testamento: porque incluso entonces el
Los padres fueron recibidos en el favor divino y disfrutados hasta cierto punto.
medida, la influencia del Espritu Santo y otros dones, para y
a través del mediador, que vendría al mundo, humilde
a sí mismo, y sea glorificado.
¿Cuál es entonces el significado de este artículo del Credo: Creo en
Cristo, ¿quién resucitó de entre los muertos al tercer día? Significa que yo
creer:
1. Que Cristo realmente recordó su alma a su cuerpo que estaba
muerto, y lo aceleró. 2. Que retuvo un alma y un cuerpo verdaderos;
y que ambos están ahora glorificados y libres de toda enfermedad. 3.
Que se levantó por su propia virtud y poder divino. 4. Que se levantó
con el fin de hacernos partícipes de la justicia,
santidad y glorificación, que él había comprado para nosotros.
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L ORD ' S D AY 18
Pregunta 46
46. ¿Qué entiendes por las palabras, "ascendió
al cielo ”?
A. Que Cristo, a la vista de sus discípulos, fue tomado de
la tierra al cielo; y en nuestro nombre continúa,
hasta que vuelva a juzgar a los vivos y a los
muerto.
EXPOSICIÓN:
La ascensión de Cristo al cielo es una manifestación visible, local y real.
Traslado de su cuerpo y alma de la tierra a ese cielo,
que está sobre todos los {242} cielos visibles a la diestra de
Dios, en esa luz que es inaccesible, donde él está ahora, y
permanece, y del cual vendrá a juicio. En esto, como en
el artículo de la resurrección de Cristo, hay dos cosas
que reclaman principalmente nuestra atención: su historia y sus frutos.
Al hablar de la historia de la ascensión de Cristo, la siguiente
Hay que considerar las cosas siguientes: 1. ¿Quién ascendió? Lo mismísimo
persona que sufrió y resucitó. 2. Según lo que hizo
¿ascender? Según su naturaleza humana. 3. ¿A dónde fue?
¿ascender? Arriba al cielo, sobre estos cielos visibles. 4. Por que
ayuda, o medios? Por el poder peculiar de su Deidad. 5. Para
¿Con qué propósito ascendió? Para que sea nuestra cabeza, y
Sumo Sacerdote en el cielo. 6. ¿Cómo ascendió? Visiblemente y mientras
sus discípulos lo estaban contemplando, por una elevación verdadera y local
o ascenso gradual de su cuerpo de la tierra al cielo.
7. ¿ Cuándo ascendió? El cuadragésimo día después de su resurrección.
8. ¿Desde qué lugar ascendió? De Betania, en el monte de
Olivos. Hablaremos de los frutos de su ascensión cuando
tratar la cuadragésima novena cuestión del Catecismo.
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Todas las cuestiones que aquí hemos propuesto en relación con la
ascensión de Cristo, puede reducirse a lo siguiente:
1. ¿A dónde ascendió Cristo?
2. ¿De qué manera?
3. ¿Con qué propósito?
4. ¿En qué se diferencia la ascensión de Cristo de la nuestra?
5. ¿Cuáles son los frutos de su ascensión?
1. ¿A DÓNDE ASCENDIÓ CRISTO?
Después de que Cristo dio muchas pruebas infalibles a sus apóstoles de
su resurrección de entre los muertos, y de su verdadera humanidad, él
ascendió al cielo, a la vista de sus discípulos, en la fortaleza
día después de su resurrección, cuando estaba con ellos en Bet-
alguna. El término cielo tiene, como se usa en las Escrituras, tres
significaciones. Significa, primero, el aire. “He aquí las aves del
cielo." (Mat.6: 26) En segundo lugar, significa la región etérea
más allá, incluidas las esferas celestes. "Cuando considero tu
cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas ”, etc.
"Ascendió muy por encima de todos los cielos", es decir, estos visibles
Cielos. (Sal.8: 3; Efesios 4:10) En tercer lugar, significa el lugar del
bendito, que es ese inmenso, brillante, claro y glorioso espacio
que está fuera y por encima de este mundo, y estos cielos visibles
ens, la morada de Dios y de los bienaventurados, en la que Dios se
se festeja inmediata y gloriosamente por toda la eternidad, y
se comunica a los benditos ángeles y hombres, y
donde el asiento de nuestra bienaventuranza está preparado con Cristo, y
espíritus santos. Es en este cielo donde se dice que Dios habita; eso no
está contenido, o circunscrito en cualquier lugar, sino porque es
allí que manifiesta especialmente y comunica su gloria
a los benditos ángeles y hombres. Se llama en las Escrituras el nuevo
mundo, el nuevo cielo, la Jerusalén celestial, el Paraíso, Abra-
pecho de jamón, etc. Este cielo no está en todas partes, sino arriba,
en medio de separado de la tierra y el infierno. "Entre nosotros y usted hay
un gran golfo arreglado; para que los que pasarían de aquí a
no puedes, ni nos pueden pasar que vendrían de
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de allí." “El {248} cielo es mi trono, y la tierra es mi
escabel." (Lucas 16:26; Is. 66: 1) Fue en este cielo donde Elías
fue tomada. De aquí vino el Espíritu Santo el día de Pente-
costo. Pablo lo llama el tercer cielo. Es en este tercer significado
que debemos entenderlo, cuando se usa para expresar el lugar para
que Cristo ascendió.
Cristo ascendió, por tanto, a ese cielo que es la morada de
los benditos. Así lo establecen muchos y expresos testimonios
de la palabra de Dios, como el diablo mismo nunca lo hará, a todos
la eternidad, es capaz de pervertir. “Mientras veían que lo llevaban,
y una nube lo recibió fuera de su vista. Y mientras ellos
miró fijamente hacia el cielo mientras subía, he aquí dos
junto a ellos estaban hombres vestidos de blanco; que también dijo: ustedes
hombres
de Galilea, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo
Jesús, que es llevado de ustedes al cielo, vendrá así como
manera como lo has visto ir al cielo. " “En casa de mi padre
casa hay muchas mansiones; " (es decir, muchas casas en las que
podemos morar en medio de permanecer) "Voy a preparar un lugar para ti". "él
fue separado de ellos y llevado al cielo ". "Él era
recibido en el cielo. " “Esteban vio que los cielos se abrían,
y el Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios ”; es decir,
vio con sus ojos corporales, a los que divinamente se le dio una nueva
vista o visión, más allá y a través de todos los cielos visibles,
Cristo en la misma naturaleza humana en la que lo había humillado.
yo mismo y apareció en forma de sirviente. "Busca esas cosas
que están arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios ”.
"Subió muy por encima de todos los cielos". “Tenemos una gran
Sacerdote que traspasó los cielos ". "Hecho más alto que el
Cielos." “Cristo entró en el cielo mismo, ahora para aparecer en
la presencia de Dios para nosotros ". “Nuestra conversación está en el cielo,
de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesús ”. (Hechos
1: 9, 10, 11; Juan 14: 2; Lucas 24:51; Marcos 16:19; Hechos 7:56; Columna.
3: 1; Ef. 4:10; Heb. 4:14; 7:26; 9:24; Phil. 3:20)
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Objeción: Pero nuestra conversación, a la que se hace referencia en
el último pasaje citado está en la tierra. Por lo tanto, el cielo está encendido
tierra. Respuesta: Nuestra conversación está en el cielo, primero en la esperanza.
y certeza que tenemos de ello; y en segundo lugar al principio
tenemos de esa vida celestial.
En este cielo, por tanto, que es la morada de Dios, y del
bendito, Cristo ascendió, y ahora está allí, y vendrá de
de allí para juzgar al mundo según el testimonio del
Palabra de dios.
Dios quiere que sepamos a qué lugar ascendió Cristo, 1.
Que sea manifiesto que sigue siendo un verdadero hombre, y no
desaparecer, pero permanece y seguirá siendo por siempre muy hombre en
cielo. 2. Que sepamos a qué lugar deben ir nuestros pensamientos
ser dirigidos, y adónde debemos llegar en nuestros enfoques
él, para evitar toda forma de idolatría. 3. Para que sepamos
nuestro hogar, o la casa a la que Cristo nos llevará, y en
que moraremos con él.
2. ¿DE QUÉ MANERA HIZO CRISTO?
ASCENDER AL CIELO?
Cristo ascendió al cielo
1. Según su naturaleza humana. "Pero yo no tienes
siempre." (Mateo 26:11)
Objeción: El que está siempre en el cielo, no ascendió allí.
El Hijo del Hombre estaba en el cielo. Por tanto no ascendió
allá.
Respuesta . Concedemos que el que siempre está en el cielo no
ascender allí según {244} su naturaleza divina, porque esto fue
ya en el cielo antes de su ascensión. Como cuando Cristo estaba en
tierra, su naturaleza divina no abandon, por esta razn, el cielo, as
cuando ahora está en el cielo, su Divinidad no lo hace, por esta razón,
apartaos de nosotros. Cipriano dice: " El Señor subió a los cielos, no
donde la Palabra de Dios no había estado antes, porque él estaba
siempre en el cielo y permaneció en el Padre; pero donde la palabra
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hecho carne no se sentó antes ". A esto se objeta: lo que
descendió también ascendió. Su Divinidad descendió. Por lo tanto
también ascendió. Respuesta: La forma de habla que se usa aquí.
no debe entenderse en su sentido correcto; para cuando su divinidad
se dice que ha descendido, significa que se manifestó
localmente, donde antes no se había manifestado.
2. Ascendió local y corporalmente, es decir, realmente pasó de
De un lugar a otro. Quitó su naturaleza humana de un
lugar más bajo a uno que es más alto, incluso en el cielo, por una transferencia o
cambio que era real y apropiado; que no hubiera sido
posible que lo hubiera hecho, si hubiera estado en todas partes en
cuerpo. Que Cristo efectivamente ascendió localmente, lo prueban estos
declaraciones de la Escritura: “Pero a mí no siempre me has
tú." "Si no me voy, el Consolador no vendrá a ustedes". "YO
deja el mundo y ve al Padre ”. "¿Qué, y si debes
ver al Hijo del Hombre ascender adonde estaba antes ". "Busca esos
cosas que están arriba de donde Cristo se sienta a la diestra de
Dios." “Hasta el día en que fue levantado; y una nube
lo recibió fuera de su vista ". (Juan 12: 8; 16: 7; 16:28; 5:62;
Col. 3: 1; Hechos 1: 2, 9)
3. Cristo ascendió al cielo visiblemente; por el ascenso de su cuerpo
al cielo era evidente a la vista de sus discpulos, que estaban
testigos de ello. “Mientras miraban, fue llevado”. (Hechos 1: 9)
Lo llevaron hasta que ya no pudieron verlo. Ellos
Lo vi ascendiendo hasta que una nube lo recibió de su
visión.
4. Ascendió por su propio poder, es decir, de su Deidad,
por el cual también se levantó de entre los muertos. “Subo a mi Padre”.
"Voy a prepararte un lugar". “Por lo tanto, estar en el derecho
exaltada la mano de Dios ". (Juan 20:17; 14: 3; Hechos 2:33)
5. Ascendió al cuadragésimo día después de su resurrección. Y
¿Alguien pregunta: Por qué subió al cuadragésimo día? Por qué
¿no antes o inmediatamente después de su resurrección? Nosotros respondemos
que
retrasó su ascensión tanto tiempo para poder darnos infalibilidad
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pruebas de su resurrección y de la verdad de su humanidad.
“A quien también se mostró vivo, después de su pasión, por
muchas pruebas infalibles ". (Hechos 1: 3) Y, también, para dar
instrucción de sus discípulos en relación con su reino; recuerde
su recuerdo de las cosas que tenía antes de su muerte
conocerlos y agregar otros, y el poder adelgaza no solo establece
a ellos, pero también a nosotros en la verdad de su resurrección y
humanidad. “Siendo vistos de ellos cuarenta días, y hablando del
tiempos pertenecientes al reino de Dios ". (Hechos 1: 3)
6. Ascendió para no volver antes del día del juicio. "Esta
mismo Jesús pequeño, así que ven de la misma manera que lo has visto
ir al cielo ". “Vendré otra vez y os recibiré en
yo mismo." "Muestras la muerte del Señor hasta que Él venga". "Quién
los cielos deben recibir hasta los tiempos de la restitución de todos
cosas." (Hechos 1:11; Juan 14: 8; 1 Corintios 11:26; Hechos 3:21)
Objeción 1: No hay lugar más allá del cielo. Por lo tanto, los
la ascensión de {246} Cristo no es una traducción local. Responder:
Más allá del cielo no hay un lugar natural, o como Aristóteles
define ser, superficies continenteis cedentis contento; pero hay
es un lugar metafísico, sobrenatural o celestial; pero que, o
qué tipo de lugar es, no podemos entender desde
el conocimiento que ahora tenemos. Es suficiente para nosotros, sin embargo
nunca, saber y creer que existe tal lugar, de acuerdo con
estas declaraciones de la Escritura: “Voy a preparar un LUGAR para ti;
Vendré de nuevo, y te recibiré a mí mismo, que DONDE estoy,
allí también puedes estar ". "Y adónde voy, ya sabes". "Padre,
Quiero que también ellos, que me diste, estén conmigo
DONDE ESTOY." "Fue elevado". "Busca las cosas que son
ARRIBA, DONDE Cristo se sienta a la diestra de Dios ”. “Nuestro con-
La versin est en el cielo, DE DONDE tambin buscamos al Salvador
ior, el Señor Jesús ". (Juan 14: 2, 3; 17:24; Hechos 1: 2; Col. 3: 1. Fil.
3:20) Estas y otras declaraciones similares de las Escrituras enseñan que el
cielo al que ascendió Cristo, y que está por encima de estos
cielos visibles, es verdaderamente un lugar; para las partículas de ARRIBA,
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DONDE y DONDE transmiten la idea de lugar. De este lugar
sin embargo, Aristóteles era ignorante y no creía en él,
porque ignoraba las Escrituras.
A esto responden los ubiquitarios; por tanto Cristo fue trasladado
de un lugar a lo que no es lugar, y en base a esto el
siguiente objecin: lo que no est en ningn lugar es todo
dónde. Cristo no está en ningún lugar, porque ascendió por encima
y más allá de los cielos visibles, más allá de los cuales no hay lugar.
Por eso está en todas partes. Respuesta: Negamos la principal propuesta
posición, que afirma que estar en todas partes que no está en ninguna
sitio; porque si esto fuera cierto, el cielo más alto sería todo
dónde; porque no está en ningún lugar; y sin embargo, no está en todas partes.
Una vez más, la proposición menor es verdadera para un lugar natural; por Cristo
fue tomado donde no hay un lugar natural, y ahora está en ningún
un lugar tan natural; pero es falso si se refiere a una metafísica,
lugar sobrenatural, que de hecho contiene, pero no es en sí mismo
contenida en cualquier cosa que la circunscriba. Es en tal
un lugar como este, que está más allá de los cielos visibles, que Cristo
ahora es, según las Escrituras. Y aún más: que el
La naturaleza humana de Cristo es finita y no en todas partes, puede ser
inferido del hecho de que fue eliminado por su ascensión de
de un lugar a otro, o de lo que no es lugar, por favor,
porque hace poca diferencia el término que usemos; para ser
en todas partes y cambiar de lugar implica una contradicción. Es para
por esta razón también que su Divinidad, que es la única infinita, eterna
y en todas partes, no se dice que cambie de lugar.
Pero aquí los ubiquitarios buscan refugio para que no sean
heridos por esta arma, o que su posición no puede ser
refutado por este argumento: lo que cambia de lugar no es
En todas partes. El cuerpo de Cristo cambia de lugar. Por tanto, es
no en todas partes. Otorgan la verdad de la proposición principal.
de este silogismo, tomando las palabras, sin embargo, en un sentido
diferente de lo que es su propio significado, es decir, que el
el cuerpo de Cristo está en todas partes, a la manera de la majestad; y
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que cambia de lugar a la manera de un cuerpo natural. Pero
no evitan, con esta cavilación, la contradicción en la que sus
la posición los involucra. Porque cuando una fraseología diferente es
empleada con el propósito de eliminar una contradicción, debe
no expresar lo mismo que se predica, porque si
lo hace, es una mera tautología, y un principio de la pregunta; como si yo,
imitándolos, debería decir: el aire es ligero ya que respeta el {246}
forma de luz; y es oscuro como el camino de las tinieblas.
Una vez más, es pobre a la manera de la pobreza; y rico después de la
forma de riquezas. De acuerdo con esta forma de hablar, el mismo
cosa se afirma de la misma cosa; porque la manera de la pobreza es
nada diferente de la pobreza, y la manera de las riquezas nada-
ing pero riquezas. Así que ahora es con la forma de hablar que el
Los ubiquitarios usan con respecto a la proposición principal de la sílaba
logismo ahora bajo consideración; expresa lo mismo
con las palabras que deben explicar, y por tanto no
eliminar la contradicción. El cuerpo de Cristo, afirman, es
en todas partes a la manera de la majestad. Que se les pregunte qué
Por majestad, responden, que es omnipotencia e inmensidad
sity. Decir, por tanto, que el cuerpo de Cristo está en todas partes como
respeta la forma de majestad, y no como respeta la man-
ner de un cuerpo natural, no es nada más, de acuerdo con sus propios
significado de los términos, que el cuerpo de Cristo está en todas partes
como tocando la forma de la inmensidad, y no está en todas partes
según la manera de la finitud. Por esta distinción imaginan
que eliminen la contradicción en la que son traídas por
su propia posición falsa; pero es un pobre triunfo que ellos
han logrado. Porque ¿cuál es la forma de la inmensidad, sino
la inmensidad misma; de modo que la inmensidad y el ser inmenso están
predispuestos
icado de la misma cosa. Por tanto, como es contradictorio decir de
lo mismo, que está en todas partes y cambia de lugar, o es
no en todas partes; por lo que también es una contradicción afirmar que el
mismo cuerpo es inmenso y finito; o esa inmensidad y finita
ness pertenecen a la misma cosa; o que el mismo cuerpo es todo
donde, o inmenso como respeta la forma de inmensidad o
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majestad; y que no está en todas partes, sino que cambia de lugar y es
finito, según la manera de finitud, o de un natural
cuerpo. Eso, por tanto, lo que ya hemos probado es manifiesto,
que Cristo ascendió localmente. Por lo tanto, este artículo debe entenderse
se paró de una ascensión local al cielo.
Objeción 2: Los opuestos siempre deben explicarse de la misma manera.
manera, para que no se pierda la oposición. Los artículos, él
ascendió al cielo y descendió a los infiernos, son opuestos
el uno al otro. Por lo tanto, como el artículo del descenso de Cristo a
El infierno se toma en sentido figurado, como expresión del último grado de su
humillación, por lo que el artículo de su ascensión debe ser entendido
figurativamente, expresando la mayor majestad, y no de
cualquier movimiento local. Respuesta: Respondemos a la propuesta principal por
haciendo una distinción. Los opuestos deben explicarse de la misma manera
manera, a menos que la explicación así dada entre en conflicto con el artículo
de fe, y con otras porciones de la Escritura. Pero aqui ahi
sería un gran conflicto; porque las Escrituras explican este artículo como
enseñando una ascensión local. “Él vendrá así como
lo has visto ir al cielo ". (Hechos 1:11) Pero el artículo de
descenso de Cristo a los infiernos, la Escritura comprende un
descenso espiritual, como hemos demostrado al disertar sobre él.
Y no solo eso, sino que la analogía de la fe requiere tal interpretación
interpretación de cada artículo. Nuevamente, negamos la proposición menor;
porque estos dos artículos no son opuestos: la ascensión de Cristo
al cielo no es el grado más alto de su gloria, ya que su descenso
al infierno es el último grado de su humillación. El grado más alto
de la gloria de Cristo es que se sienta a la diestra del Padre.
Por lo tanto, concedemos la verdad de la proposición principal si es
se refirió al hecho de que Cristo se sienta a la diestra de Dios, el Padre;
porque el artículo de su descenso a los infiernos es lo opuesto a esto. los
Las Escrituras también interpretan figurativamente estos dos artículos, de la
descenso de Cristo al {247} infierno, y de sentarse a la derecha
mano del Padre. Por último, si la ascensión de Cristo ha de ser
entendido como colocar sus dos naturalezas en una igualdad, todos los
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otros artículos que tocan su verdadera humanidad serían enteramente
derrocado.
Los otros dos sofismas de los ubiquitarios contra el verdadero
ascensión de Cristo, se proponen en las siguientes preguntas de
el Catecismo. La explicación de ellos, por lo tanto, se considerará
continuó, después de lo cual las cabezas restantes, tocando las causas
y frutos de su ascensión, serán expuestos.
Pregunta 47
47. ¿No estará entonces Cristo con nosotros hasta el fin del mundo,
como lo ha prometido?
A. Cristo es verdadero Hombre y verdadero Dios: según su
naturaleza, ahora no está en la tierra; pero de acuerdo a Su
Deidad, majestad, gracia y Espíritu, Él en ningún momento
ausente de nosotros.
EXPOSICIÓN:
Objeción: Esta pregunta anticipa una objeción por parte de
los ubiquitarios: Cristo prometió que estaría con nosotros
siempre, hasta el fin del mundo. Por lo tanto, no lo hizo
asciende al cielo como para no estar más en la tierra y en todas partes
por su humanidad. Respuesta: Aquí hay más en la conclusión.
que se sigue legítimamente de las premisas. Cristo habla de su
persona, a la que atribuye lo que pertenece con propiedad
a la Deidad, así como también dijo que estaba en el cielo antes
su ascensión. De la misma manera dijo antes de su pasión, cuando
todavía conversaba con sus discípulos en la tierra: “Yo y mi Padre
vendrá a él y haremos nuestra morada con él. " (Juan
14:23) Esto habló de su Divinidad por la cual él era, y está en
cielo, y en todas partes, y por el que está presente con nosotros en
de la misma manera en que es el Padre. Así que también podríamos convertir el
argumento contra ellos razonando así: "Me voy", dijo
Cristo. "Dejo el mundo". "Yo no siempre me has tenido". (Juan
14:28; 16:28; Mate. 26:11) Por lo tanto, evidentemente él no está con nosotros.
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Pero esto se atribuye en un sentido impropio a su otra naturaleza,
su humanidad, que permanece con nosotros en virtud de ese personal
unión que existe entre las dos naturalezas de Cristo, su divina
humano, cuya unión consiste en lo misterioso y maravilloso
maravillosa e indisoluble unión de estas dos naturalezas en una
persona, de tal manera que estas dos naturalezas, así unidas,
constituyen la esencia de la persona de Cristo; para que una naturaleza
sería destruido si se separara del otro; y sin embargo cada
conserva sus propias propiedades peculiares, que lo distinguen de la
otro. La explicación que da Agustín de este tema es
esta:
“Lo que Cristo dice: He aquí, estoy con vosotros siempre, hasta
el fin del mundo, se cumple según su majestad,
providencia y gracia inefable. Pero con respecto a la
naturaleza humana que asumió el Verbo, según la cual
nació de la Virgen María, aprehendido por los judíos,
clavado en la cruz, bajado de la cruz, envuelto en
tela de lino, enterrada en el sepulcro, y que se vio después
su resurrección, con respecto a esta su humanidad,
no siempre lo tienes contigo. ¿Y por qué? Porque, cuando él
había conversado con sus discípulos durante cuarenta días,
estar físicamente presente con ellos, y {248} cuando habían
lo acompañó, para ver, no para seguirlo, ascendió a
cielo, y ya no está aquí. Porque ahora está en el cielo, sentado
a la diestra de Dios; y está aquí en cuanto a la presencia de su
majestad, que no se ha apartado de nosotros. O puede ser así
expresado: Cristo está siempre presente con nosotros con respecto a su
majestad; pero en lo que respecta a la presencia de su humanidad, fue
verdaderamente dijo a sus discípulos: A mí no siempre me tendréis con vosotros.
La Iglesia disfrutó de Cristo solo unos días, ya que respeta el
presencia de su humanidad; ahora lo apresa solo por
fe, y no lo ve con el ojo natural ". Cristo es
por lo tanto, presente con nosotros,
1. Por su Espíritu y Deidad. 2. Por nuestra fe y la confianza
con lo que lo contemplamos. 3. Por amor mutuo; porque amamos
él, y nos ama de tal manera que no nos olvida. 4. Por
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unión con su naturaleza humana; porque es el mismo Espíritu que está en
nosotros y él, que nos une a él. 5. Con la esperanza de consumar
ción, que es la esperanza segura de acudir a él.
Pregunta 48
48. Pero no son, de esta manera, las dos naturalezas en Cristo que separan
calificados unos de otros, si la hombría no está dondequiera
la Divinidad es?
A. De ninguna manera; porque ya que la Deidad es incomprensible
y en todas partes presentes, debe seguirse que de hecho es
más allá de los límites de la masculinidad, que ha
asumido, pero sin embargo es lo mismo también, y
permanece unido personalmente a ella.
EXPOSICIÓN:
Esta pregunta contiene otro argumento u objeción, que
los ubiquitarios suelen insistir. Las dos naturalezas, dicen,
que se encuentran en la persona de Cristo, están unidos por un inseparable
Unión. Por tanto, dondequiera que esté la Deidad de Cristo, allí
la humanidad también debe necesariamente serlo. Respuesta: estas dos
naturalezas
se unen de tal manera que las propiedades de cada
permanecen distintos. Por tanto, no hay cambio del uno en
el otro, que sería el caso, si ambos fueran infinitos, y
En todas partes.
A esta respuesta se oponen las siguientes objeciones: 1. Donde
hay dos naturalezas, una de las cuales no está donde está la otra,
están separados entre sí, y no permanecen como personas
aliado unido. En la persona de Cristo hay dos naturalezas que
permanezcan unidos personalmente. Por tanto, la naturaleza humana de Cristo
debe estar necesariamente donde sea que esté su Deidad, o de lo contrario esta
unión
será destruido. Respuesta: La proposición principal es verdadera si es
entendido de dos naturalezas que son iguales, es decir, que son
igualmente finito o infinito: pero es falso si hace referencia a dos
naturalezas que no son iguales, si una, por ejemplo, es finita, y
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el otro infinito. Para una naturaleza que es finita, no puede ser uno y
al mismo tiempo en muchos lugares; pero lo que es infinito puede ser
entero en lo finito, y al mismo tiempo estar completo sin él;
y esto podemos considerarlo como el caso en relación con Cristo.
Su naturaleza humana, que es finita, está en un solo lugar; pero su
naturaleza divina, que es infinita, está en su naturaleza humana, y sin
sacarlo, y por esta razón en todas partes.
Objeción 2: Sin embargo, debe haber al menos una separación
entre estas naturalezas en Cristo, donde la {249} naturaleza humana
no es, aunque esta separación puede no estar donde está. Responder:
De ningún modo; porque la Deidad es completa, y la misma en el
naturaleza humana, y sin ella, de acuerdo con lo que Gregorio
Nacianceno dice: “ El Verbo está en su propio templo, y es cada
dónde; pero es de manera especial en su propio templo. "
3. Pero si la naturaleza humana de Cristo no está dotada
con propiedades divinas, se sigue que no hay diferencia
entre él y los santos; porque no puede haber diferencia
entre Cristo y Pedro, a menos que sea en la igualdad de su
humano con su naturaleza divina. Respuesta: El antecedente es falso,
porque hay una variedad de distinciones entre Cristo y
los santos, además de aquello a lo que aquí se hace referencia.
Objeción 4: La diferencia entre Cristo y los santos es
ya sea en sustancia, o en propiedades y dones. No está en sub-
postura, porque toda la Deidad habita también en los santos
como en Cristo. Por tanto está en propiedades y dones. Respuesta: Nosotros
negar que la diferencia que existe entre Cristo y el
santos es en sustancia o en propiedades y dones; porque
esta enumeración no es suficientemente completa. Hay una tercera diferencia
a la que no se hace referencia aquí, que es la misteriosa y
unión personal de las dos naturalezas, la divina y la humana, que
está en Cristo, pero no en Pedro, ni en ninguno de los santos. En Cristo
habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, en tal hombre-
ner que Cristo-hombre es Dios, y Cristo-Dios es hombre; pero no puedo
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Se dirá que la Deidad habita así en Pedro, o en cualquiera de los
santos.
Objeción 5. Pero se dice: "Dios le ha dado un nombre que es
sobre todo nombre ". (Filipenses 2: 9) Respuesta: Él le ha dado este
nombre junto con su Deidad, es decir, en virtud de la
unión personal de las dos naturalezas que se encuentran en Cristo, y no
en virtud de cualquier equiparación de estas naturalezas. Porque así como el Dios
a Cristo se le ha dado la cabeza, así como también sus propiedades.
Los ubiquitarios, que instan a estas objeciones, son culpables de estas
tres errores más pestilentes, o pueden, al menos, ser considerados
como apegarse a las opiniones que sostienen en relación
a este tema.
1. Con Nestorio separan las naturalezas en Cristo, ya que
ya que sustituyen a la unión de estas naturalezas, la igualdad o
el funcionamiento, y el funcionamiento de uno por el otro: por dos cosas,
dos espíritus y dos naturalezas pueden ser iguales o actuar mutuamente
el uno al otro, incluso sin una unión personal. 2. Con
Eutyches confunden y mezclan estas naturalezas, en la medida en que
los hacen iguales. 3. Nos quitan las armas con
que nos oponemos y refutamos las herejías arrianas y sabelianas;
porque debilitan las pruebas de todas esas porciones de la Escritura
que dan fe de la divinidad de Cristo, al intentar establecer
de ellos la igualdad de su humano, con su naturaleza divina.
3. PARA QUÉ FINALIZÓ
¿CRISTO ASCENDE AL CIELO?
Cristo ascendió al cielo para su propia gloria y para la de su
Padre. Era apropiado y necesario que tuviera un peso
enly reino. Por tanto, no era conveniente que
tinue en la tierra. “El que descendió es el mismo también que
ascendió muy por encima de todos los cielos para llenarlo todo ".
“Por lo cual Dios también lo ha exaltado sobremanera, y le ha dado un
nombre que está por encima de todo nombre, para que toda lengua
confesar que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre ”.
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(Efesios 4:10; Filipenses 2: 9, 11) También pertenecía a, y era apropiado que
Cristo {250}, que es la Cabeza, debe ser glorificado con una excelencia
superioridad de los dones sobre todos los miembros, que
no podría haber sido el caso si hubiera permanecido en la tierra. Y
aún más, Cristo ascendió para nuestro beneficio, y que en estos
tres respetos.
1. Para que interceda por nosotros en el cielo. "Quien es
incluso a la diestra de Dios, que también intercede por
nos." (Rom.8: 34) Él intercede por nosotros, primero, por el valor de su
sacrificio, ya ofrecido en nuestro favor, que es tan grande que el
El Padre debería, por esta razón, recibirnos en favor. En segundo lugar,
por su propia voluntad, por la que continuamente desea, que el Padre
nos recibiría en el favor a la vista y el recuerdo de ese
sacrificio que realizó en su propio cuerpo. En tercer lugar, por
consentimiento del Padre, aprobando la voluntad y el deseo del Hijo,
aceptando el valor de su sacrificio, como una satisfacción suficiente para
nuestros pecados, y junto con el Hijo recibiéndonos en favor. Está
intercediendo por nosotros de esta manera que Cristo aplica
a nosotros los beneficios y el mérito de su muerte. Y toda la gloria
ficación del mediador, consistente en su resurrección, ascensión
y sentarse a la diestra del Padre, era necesario para
para que se nos haga esta solicitud. Pero alguien puede
quizás, esté listo para objetar y decir; pero Cristo intercedió por nosotros
ya cuando estaba en la tierra? A esto respondemos que el inter-
cesión que Cristo hizo en la tierra tenía respecto a lo que
era todavía futuro; porque fue hecho con la condición de que el
mediador, después de haber realizado su sacrificio en la tierra,
debe aparecer para siempre en el santuario en lo alto.
2. Para que también nosotros podamos ascender y tener la seguridad de
ello. Cristo
él mismo dice en el evangelio de Juan: “Voy a preparar un lugar para
tú." "En la casa de mi Padre hay muchas mansiones", es decir, lugares
para permanecer para siempre; porque habla de nuestra permanencia allí. Cristo
ascendido por tanto, también ascenderemos. Esta conclusión es
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apropiado y enérgico; porque Cristo es la cabeza, y nosotros somos los
miembros; también es el primogénito entre muchos hermanos.
3. Para enviar al Espíritu Santo, y por él reunir,
fuerte, y defender su Iglesia, incluso hasta el fin del mundo. Por lo tanto
él dice: “Si no me voy, el Consolador no vendrá a
tú." “Que (Espíritu Santo) sea derramado sobre nosotros abundantemente por
Jesucristo nuestro Señor ". (Juan 16: 7; Tito 3: 6)
Objeción: Él dio el Espíritu Santo antes y después de su resurrección.
urrection. Por lo tanto, no ascendió con el propósito de enviar
ing lo. Respuesta . Él, de hecho, había dado el Espíritu Santo antes
su ascensión al cielo, pero no con efusiones tan copiosas como
en el día de Pentecostés. Y cualquier influencia del Espíritu
fueron entregados a la iglesia desde el principio del mundo, fueron
dado a causa de Cristo, que se manifestar en el
carne, y luego reinaría en su naturaleza humana, y se derramaría sobre nosotros
abundantemente el Espíritu Santo. De ahí el Espíritu Santo, a causa de
el decreto de Dios, no fue dado en medidas tan grandes antes
la ascensión de Cristo; porque Dios había decidido efectuar
ambos por el hombre glorificado. La misión del Espíritu Santo fue la
parte principal de la gloria de Cristo. Por tanto, se dice en Juan 7:39,
“El Espíritu Santo aún no había sido dado”, es decir, el maravilloso y
todavía no se ha dado un envío copioso o derramamiento del Espíritu,
“Porque Jesús aún no había sido glorificado”. "Si me voy, enviaré
el Consolador para ti ". (Juan 16: 7) Esta es la razón {251}
por qué la misión del Espíritu Santo se pospuso hasta después del
ascensión de Cristo al cielo.
4. ¿EN QUÉ SE ENCUENTRA LA ASCENSIÓN DE CRISTO?
¿DIFERENCIA DEL NUESTRO?
La ascensión de Cristo y la nuestra están de acuerdo, primero, en que tanto él
como
nosotros, ascendemos al mismo lugar. Coinciden, en segundo lugar, en que
ambos, él y nosotros, ascendemos a la gloria. Padre, quiero que ellos también,
que me diste, esté conmigo donde estoy, para que
he aquí mi gloria ". (Juan 17:24)
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Se diferencian en el siguiente aspecto: 1. Cristo ascendió por su
propio poder y virtud peculiar. “Ningún hombre ha ascendido a
el cielo (es decir, por su propia virtud peculiar) sino el Hijo del Hombre ".
(Juan 3:13) Nuestra ascensión, por otro lado, se efectuará
por y por Cristo. "Voy a prepararte un lugar". "YO
¿Quisiera que también los que me diste estén conmigo donde yo
a.m." (Juan 14: 2; 17:24)
2. Cristo ascendió para ser cabeza, nosotros ascenderemos
podemos ser miembros; ascendió a la gloria como es propio de
la cabeza, ascenderemos a la gloria tal como se está convirtiendo en aquellos
quiénes son miembros; ascendió para sentarse a la derecha
mano del Padre, ascenderemos para sentarnos sobre su
trono y el de su Padre, no con la misma dignidad, sino sólo por
una participación en el mismo. “Al que venciere le concederé
siéntate conmigo en mi trono, como yo también vencí y estoy
abajo con mi Padre en su trono ”. (Apocalipsis 3:21).
por tanto, sean partícipes de su gloria, conservando una justa proporción
entre los miembros y la cabeza. 3. La ascensión de Cristo
es la causa de la nuestra, pero no al contrario. 4. Cristo entero
ascendió, pero no todo Cristo; porque ascendió solo
en cuanto a su naturaleza humana, y no en cuanto a su naturaleza divina,
que también está en la tierra. Pero ascenderemos enteros, y el
todos nosotros; porque tenemos solo una naturaleza finita, y eso pero
uno.
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Pregunta 49
49. ¿Qué beneficio recibimos de la ascensión de Cristo a
¿cielo?
A. Primero, que Él es nuestro Abogado en presencia de Su
Padre celestial. En segundo lugar, que tenemos nuestra carne en
cielo, como prenda segura de que l, como Cabeza, tambin
llévanos a nosotros, Sus miembros, a Él. En tercer lugar, que l
nos envía su Espíritu, como una prenda, por cuyo poder nosotros
busca las cosas de arriba, donde Cristo se sienta
la diestra de Dios, y no las cosas de la tierra.
EXPOSICIÓN:
5. ¿CUÁLES SON LOS FRUTOS DE
¿LA ASCENSIÓN DE CRISTO?
Los frutos o beneficios de la ascensión de Cristo al cielo son
principalmente estos tres:
1. Su intercesión ante el Padre en nuestro favor. Esto abraza
como ya hemos señalado, la fuerza y virtud perpetuas de
el sacrificio de Cristo; la voluntad divina y humana de Cristo que
nos es favorable, por lo que desea que seamos recibidos
del Padre por causa de su sacrificio; y el consentimiento del
Padre, aceptando esta voluntad de su Hijo, {252} y aprobando
de su satisfacción como expiación suficiente por nuestros pecados. en un
palabra, es la voluntad del Padre y del Hijo, que el sacrificio de
Cristo puede servir para siempre a nuestro favor.
Objeción: Pero se hizo intercesión antes de la ascensión de
Cristo; sí, incluso antes de su advenimiento. Por tanto, no es uno de los
frutos de su ascensión. Respuesta: Es cierto, de hecho, que intercede
sión se hizo antes de la entrada de Cristo en el cielo, pero
dependía de lo que se haría después de su ascensión,
es decir, se hizo con referencia a esa intercesión que
estaba por venir, al igual que con todo lo que pertenecía a
la recepción de los padres, en el favor de Dios desde el
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comienzo del mundo. Una vez más, la intercesión que se hizo
antes de la ascensión de Cristo no era como lo que es ahora
hecho. El mediador, bajo el Antiguo Testamento, intercedió
sión con referencia al valor de su sacrificio aún por cumplir
cumplido, y el Padre recibió a los santos de la antigüedad en favor, por
virtud de ese sacrificio que aún estaba por ofrecer; pero ahora el
nos recibe en aras de la satisfacción que Cristo ha
ya está hecho. Así también en la iglesia se perdonaron los pecados antiguos,
y el Espíritu Santo fue dado a causa de un sacrificio futuro;
pero ahora en vista de este sacrificio ya ofrecido. Pero el valor de
el único sacrificio de Cristo continúa para siempre, porque “por uno
Ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados ". (Heb.
10:14) .El hecho de que Cristo ya no ofrezca sacrificios tampoco es un
prueba de la imperfección de su ofrenda. Es más bien un argumento
a favor de su carácter perfecto; porque si con frecuencia ofreciera
sacrificio a la manera de los sacerdotes levitas, esto sería
prueba de que no poda hacer con un solo sacrificio a esos per-
fecto que vendría a Dios. Pero tiene por un sacrificio per-
para siempre a los santificados. Por lo tanto, ahora realiza
su oficio sacerdotal, no ofreciendo sacrificios con frecuencia, ni
mereciendo favores para nosotros de la misma manera, pero aplicándonos,
a través del perpetuo e infinito valor y dignidad de su
sacrificio, gracia, justicia y el Espritu Santo, que es seguro
algo mucho mayor que si repitiera su sacrificio
fice.
2. Nuestra glorificación resulta de la ascensión de Cristo al cielo;
porque si el que es nuestra cabeza ha ascendido, también nosotros, que somos su
miembros, ciertamente ascenderá. Por eso, el mismo Cristo dijo: “Yo
Ve a prepararte un lugar. Y si voy y preparo un lugar para
a ti volveré y te recibiré a mí mismo; que donde yo
soy, allí también puedes estar ". (Juan 14: 2, 3)
Objeción: Pero Elías y Enoc ascendieron antes de Cristo. Allí-
Por tanto, la ascensión de Cristo no es la causa de nuestra ascensión.
Respuesta: Ascendieron con respecto a Cristo y en virtud de
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ascensión, que aún era futura. La ascensión y la glorificación
de Cristo no solo son el tipo, sino también la causa de nuestra ascensión
sión y glorificación; porque si no hubiera sido glorificado, podríamos
no seas glorificado. El Padre ha decretado darnos todas las cosas
a través del Mesías, y ha puesto todas las cosas en sus manos. Pero
¿Cómo podría Cristo habernos dado un reino, si él mismo, como el
primogénito, ¿no había tomado posesión de él primero? Y en como
por mucho que haya ascendido y ahora reina allí, traducirá
nosotros, que somos ciudadanos de su reino, al mismo lugar. "Donde
soy, allí también estará mi siervo ". “Te recibiré en
yo mismo; para que donde yo estoy, ustedes también estén ”. (Juan 12:26;
14: 3)
3. El tercer fruto de la ascensión de Cristo es la misión del
Espíritu Santo, por quien reúne, consuela y defiende su
iglesia, incluso hasta el fin del mundo. El Espritu Santo fue en verdad
dado también bajo la ley, {253} antes del advenimiento y la ascensión
de Cristo; pero, como se ha señalado, fue con respecto a su
ascensión y glorificación, que entonces todavía eran futuras, y
no solo fue fruto de ella, sino también parte de ella. Y de nuevo, desde
la glorificación de Cristo, al Espíritu Santo se le ha dado más
copiosamente, como en el día de Pentecostés, que había sido predicho
por el profeta Joel; “Y sucederá después, que yo
derramará mi Espíritu sobre toda carne ”, etc. Es por la eficacia
e influencia de este Espíritu que buscamos las cosas que son
arriba, porque es allí donde está nuestro tesoro. y ahí nuestro
bienes, y porque Cristo ascendió con el propósito de
haciendo nuestras esas cosas buenas, que estaban ahí mucho antes.
Este es el argumento que emplea el Apóstol en Col. 3: 1.
Hay otros frutos que resultan de la ascensión de Cristo,
menos importantes que los que hemos especificado. Son
como los siguientes:
4. La ascensión de Cristo es una prueba de que la remisión de los pecados es
concedido plenamente a todos los que creen, en la medida en que no pudo
se hubiera sentado en el trono de Dios, si no hubiera soportado la
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castigo que requerían nuestros pecados. Porque donde esta el pecado,
la muerte también lo es. “Él reprenderá al mundo de justicia,
porque voy a mi Padre ”. (Juan 16:10)
5. Es una prueba de que Cristo en verdad vencedor de la muerte, el pecado y
el diablo.
6. Es una prueba de que nunca nos quedaremos destituidos de
fuerte; porque fue un gran objeto de la ascensión de Cristo, que
podría enviar al Espíritu Santo. "Si no me voy, el Consolador
no vendrá a ti; pero si me voy, lo enviaré a
tú." “Cuando ascendió a lo alto, llevó cautiva la cautividad,
y dio dones a los hombres ". (Juan 16: 7; Efesios 4: 8)
7. Es una garantía de que Cristo nos defenderá por siempre, ya que
sabemos que él es nuestra cabeza siempre gloriosa, y es exaltado sobre todo
principados y potestades.
Entonces, ¿qué debemos entender por el artículo, creo en Jesús?
Cristo, que ascendió al cielo? Significa, creo, primero, que
ascendió al cielo verdaderamente, y no meramente en apariencia, y está
ahora allí, y será llamado a la diestra de Dios, hasta que
de allí vendrá para juzgar al mundo. Y en segundo lugar,
que ha ascendido por mí y por ti, y ahora
aparece en la presencia de Dios, intercede por nosotros, envía
nos el Espíritu Santo, y finalmente nos llevará a sí mismo, para que
esté con él donde está, y reine con él en gloria.
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L ORD ' S D AY 19
PREGUNTA 50.
50. ¿Por qué se añade: “Y está sentado a la diestra de Dios”?
A. Porque Cristo ascendió al cielo con este fin, que Él
pudiera aparecer como Cabeza de Su Iglesia, por quien el
El padre gobierna todas las cosas.
EXPOSICIÓN:
Ascender al cielo y sentarse a la diestra de Dios, son
no es el mísmo; porque el uno puede estar sin el otro. Esta
Artículo, que {254} se refiere a Cristo sentado a la diestra de
Dios, difiere de su ascensión al cielo en los tres siguientes:
detalles: 1. El final del artículo anterior se expresa en
esta; porque fue por esta razón que Cristo ascendió a
el cielo, para sentarse a la diestra de Dios. 2. Cristo se sienta
para siempre a la diestra del Padre; pero ascendió solo
una vez en el cielo. 3. Los ángeles ascienden y nosotros también
asciende al cielo; pero ni ellos ni nosotros nos sentaremos a la derecha
mano del Padre. “¿A cuál de los ángeles le dijo en algún momento,
Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies ”.
(Heb.1: 13) Mucho menos Dios ha dicho esto de cualquier hombre, solo Cristo
exceptuado.
Con respecto a este sentarse a la diestra de Dios, debemos considerar
sider más particularmente:
1. Lo que significa la diestra de Dios en las Escrituras
2. Qué es sentarse a la diestra de Dios
3. Si Cristo se ha sentado siempre a la diestra de Dios
6. Cuáles son los frutos de estar sentado a la diestra del Padre
1. LO QUE LA MANO DERECHA DE DIOS
SIGNIFICA EN LAS ESCRITURAS
La mano derecha y otros miembros de nuestro cuerpo se atribuyen
a Dios en un sentido inapropiado. Como se usa en las Escrituras, el
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frase, la diestra de Dios significa dos cosas. Primero, el supremo
poder y virtud, u omnipotencia de Dios. “A él ha exaltado Dios
con su diestra, para ser Príncipe y Salvador ”. "La mano derecha
del Señor actúa con valentía ". “Tu diestra, oh Señor, ha
destrozó al enemigo ". (Hechos 5:31; Sal. 118: 16; Éxodo 15: 6)
Y en segundo lugar, suprema dignidad y gloria, o majestad. Es en esto
segundo sentido, que debemos entenderlo como se usa aquí.
2. QUÉ ES SENTARSE A LA DERECHA DE DIOS
Sentarse a la diestra de Dios es ser una persona igual a Dios en
poder y gloria, por quien el Padre obra inmediatamente, y
gobierna todas las cosas. Según la definición que se
dado a esta frase, significa reinar con igual poder y
gloria con el Padre. Esto es cierto de Cristo; porque él hace todas las cosas
de la misma manera que el Padre, y está dotado de
igual poder que el Padre, que él también ejerce. Pero el
Son siempre ha reinado de esta manera. Lo mismo también puede ser
dicho del Espritu Santo, que sin embargo no se dice en las Escrituras
se sienta a la diestra de Dios y no se sienta allí;
porque el Padre no gobierna todas las cosas, y especialmente el
iglesia, por el Espíritu Santo; sino por el Hijo. De ahí que esto comúnmente
La definición recibida no es suficiente y completa. Otros con-
encontró su sentado con su ascensión, y dicen que expresan
la misma cosa. Pero ya hemos especificado ciertos detalles.
en que se diferencian; y es absurdo suponer que habría
ser una repetición de lo mismo en un credo tan breve y
condensado.
La frase, sentado a la diestra de Dios, está tomada de la
costumbre de reyes y monarcas, que colocan a aquellos a quienes
desean honrar a su diestra, y tener sus propios asesores,
a quienes confían ciertos departamentos del gobierno. Eso
Es de esta manera que se dice que Cristo se sienta {255} a la diestra de
el Padre, porque el Padre gobernará y gobernará inmediatamente
todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, por él. Esta sentada, allí ...
Por tanto, es la suprema dignidad y gloria que el Padre dio a
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Cristo después de su ascensión, o es la exaltación más alta del
mediador, en su reino y sacerdocio. Es peculiar de Cristo;
porque solo él es ese todopoderoso y mediador a través de
quien el Padre gobierna inmediatamente todas las cosas, y especialmente
su iglesia, que defiende contra todos sus enemigos. Esta gloria
y sentarse de Cristo a la diestra del Padre consiste en
estas cuatro cosas:
1. En la perfección de su naturaleza divina, o en la igualdad de los
Palabra con el Padre, que no recibió entonces, pero siempre
tenido. Esta su Divinidad, aunque estaba escondida, por así decirlo, y sin ser
visible
sirvió durante todo el tiempo de su humillación, después de
Las salas se revelaron con poder y majestad.
2. En la perfección y exaltación de la naturaleza humana de Cristo,
cuya excelencia consiste, en primer lugar, en la unión personal de los
naturaleza humana con la Palabra. “En él habita toda la plenitud de
la Deidad corporalmente ". (Col.2: 9) Y, en segundo lugar, en la excelencia
de dones, tales como sabiduría, poder, gloria, majestad y otros que
son mucho mayores y más numerosos que los que
los ángeles o los hombres han recibido; y por lo cual también en gran medida
supera a todas las criaturas en el cielo o en la tierra. “De su plenitud
todo lo recibimos, y gracia sobre gracia ”. “Porque Dios no da la
Espíritu por medida para él ". (Juan 1:16; 3:34)
3. En la perfección y excelencia del oficio de mediador, que
es profético, sacerdotal y regio, que Cristo ahora, como el glorioso
cabeza de su iglesia, gloriosamente ejecuta en el cielo en su
la naturaleza humana. Porque ahora intercede en gloria, concede el Santo
Espíritu, y gloriosamente preserva y defiende su iglesia. Esta
la excelencia del oficio de Cristo es su exaltación misma en su reino
y el sacerdocio, que es lo mismo que decir que es la
Dejando a un lado la flaqueza de su naturaleza humana y la consumación
de la gloria que le correspondía, así como por razón de su cargo
como profeta, sacerdote y rey, como por su persona, como Dios. "Todos
se me ha dado poder en el cielo y en la tierra ". (Mateo 28:18)
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4. En la perfección del honor, la reverencia y la adoración, que los ángeles
y los hombres atribuyen y dan a Cristo igualmente con el Padre;
porque es reconocido, adorado y magnificado por todos como el
Señor y cabeza de todos. “Adórenlo todos los ángeles de Dios”. "A
¿Cuál de los ángeles dijo: Siéntate a mi diestra? "Dios tiene
le dio un nombre que está por encima de todo nombre, que en el nombre
de Jesús se doble toda rodilla ”, etc. (Sal. 9: 7; Heb. 1: 6, 13; Fil.
2: 9) Este nombre, del que habla aquí el Apóstol, consiste en el
excelencia de la persona y oficio de Cristo, y es una declaración
de ambos por su visible majestad, que todos puedan reconocer y ser
obligado a confesar que él es el rey por quien Dios gobierna
todas las cosas. Así fue como Stephen lo vio de pie a la derecha.
mano de Dios, coronada con visible majestad y gloria, y
lo adoraba. Cristo tuvo, de hecho, incluso antes de esto su exaltación en
la diestra del Padre, ciertas partes de la excelencia de su
persona y oficio, pero ahora alcanzó la consumación de su
gloria.
De lo que se ha dicho ahora, podemos dar una descripción más completa
definición de Cristo sentado a la diestra del Padre. Eso es para
tener el mismo e igual poder que el Padre: superar a todos los
ángeles y hombres en su {256} naturaleza humana, tanto en el número
y excelencia de los dones que le fueron conferidos, y
también en visible gloria y majestad: declararse Señor de
ángeles y hombres, y así de todas las cosas creadas: para gobernar
inmediatamente, en el nombre del Padre, su reino en los cielos,
y el mundo entero, y especialmente para gobernar la iglesia en el
de la misma manera por su poder: y, finalmente, ser reconocido
y alabado por todos como Señor y Cabeza de todos. Pero como y en
lo que se dice de Cristo que es nuestra Cabeza, ya ha sido
explicado en la exposición de la trigésima segunda cuestión de la
Catecismo.
El honor, por tanto, que se atribuye a esta sesión en el
La diestra de Dios no es del Padre, ni del Santo
Espíritu, pero es peculiar de Cristo solo, y es, de hecho, el más alto
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grado o consumación del honor que obtuvo el Hijo,
y que con respecto a ambas naturalezas, pero de una manera peculiar a
cada. Respecto a su naturaleza humana es una comunicación real
de dones celestiales, o gloria perfecta, que la humanidad de Cristo
no tenía antes de su ascensión. Pero, en relación con su divino
naturaleza, este sentarse a la diestra de Dios no incluye ninguna
cambio de su Divinidad; pero es simplemente dejar de lado su humildad
ación, y la manifestación de esa gloria que tenía con el
Padre antes de la fundación del mundo, pero que tenía
oculto durante el tiempo de su humillación; y el derecho y
derecho a la posesión libre y plena de lo que su Deidad
había dejado de lado, por así decirlo, al asumir nuestra naturaleza. Porque como
el Dios
la cabeza se humilló, por lo que se colocó de nuevo a la mano derecha de
el Padre, es decir, se manifestó gloriosamente en la carne.
“Y ahora, oh Padre, glorifícame contigo mismo, con el
gloria que tuve contigo antes de que el mundo existiera ". (Juan 17: 5)
Esta exposición que hemos dado ahora de este artículo de la
Credo, derriba muchas objeciones que se han presentado
adelante en relación con este tema, del cual podemos mencionar el
siguiendo:
Objeción 1. El Espíritu Santo también es igual al Padre. Allí-
Por lo tanto, podemos decir correctamente que también se sienta a la diestra de
el padre. Respuesta: Negamos la conclusión que está aquí.
dibujado, porque el argumento se basa en una definicin incorrecta
ción; porque aunque el Espíritu Santo, así como el Padre, sea Dios,
Señor y Gobernante de la iglesia, sin embargo, no le pertenece sentarse
a la diestra del Padre, pero sólo a Cristo, porque él
asumió la naturaleza humana, se humilló, murió, resucitó,
ascendió al cielo y es mediador. De nuevo el Padre obra
inmediatamente a través de Cristo solo, pero mediamente a través de la
Espíritu Santo; para el mismo orden que existe en relación con el
personas de la Deidad, deben ser preservadas en su operación.
El Padre no obra por sí mismo, sino por sí mismo, porque es de
ninguna. El Hijo obra por sí mismo, y no por sí mismo, porque es engendrado.
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diez del Padre. El Espíritu Santo obra por sí mismo, pero desde el
Padre e Hijo, de quien procedía. Por lo tanto, los
El Padre obra inmediatamente por el Hijo, porque está antes del
Espíritu Santo, sin embargo, no en el tiempo, sino sólo en el orden de existencia.
ence, o de trabajar; mientras trabaja mediatamente por el Santo
Espíritu. Es por eso que el Hijo, que es mediador, es cor-
rectamente dijo que se siente a la diestra del Padre.
2. Cristo fue siempre, antes de su ascensión, el
glorioso Jefe y Rey de la iglesia. Por lo tanto, su sentado en
la diestra del Padre estaba antes de su ascensión a
cielo. Respuesta: Tenemos aquí, como en la objeción anterior, una
definición incompleta, de la cual el argumento {257} es
deducido. Cristo fue, de hecho, siempre glorioso, pero no siempre fue
exaltado en el oficio de mediador, es decir, en su reino
y sacerdocio. La consumación de su gloria, que consiste
en la administración de su reino y el sacerdocio en el cielo,
comenzó con su exaltación a la diestra del Padre.
3. Pero Cristo dice: “Al que venciere, le
concede sentarse conmigo en mi trono ”, etc. Por lo tanto, también
siéntate a la diestra de Dios. Respuesta: Nos sentaremos con Cristo junto a un
participación en su gloria.
Admitimos también que el trono del Padre y del Hijo es el
mismo. En este trono se sientan muchos; algunos en mayor, otros en menor
lugares; pero no con la misma dignidad. Muchos consejeros pueden sentarse
cerca del rey; pero el canciller solo está sentado a su derecha.
Cristo no le dará a otro la suprema dignidad y gloria.
dado por el Padre. {3?} La curiosidad del hombre, que se dis-
planteado para fisgonear en todo, hace necesario que digamos
algo en relación con esta cuestión. Al hablar de ello, ¿cómo
siempre, debemos distinguir en cuanto a las naturalezas de Cristo, y luego como
a tiempo.
Primero, Cristo siempre se ha sentado a la diestra del Padre, ya que
respeta su Deidad, si entendemos que esta frase significa que
reina en igual poder que el Padre, y que está dotado
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con igual honor y gloria; porque su naturaleza divina era desde siempre
duradera igual al Padre en honor y poder. La misma cosa
es cierto si entendemos la frase, sentarse a la diestra de Dios
para significar que Cristo es la Cabeza de la iglesia; porque el Hijo era
siempre esa persona por quien el Padre gobernó todas las cosas desde
el principio, como también creó todas las cosas por él. En este sentido
Cristo fue puesto a la diestra del Padre por su eterna
Generacion. En segundo lugar, Cristo siempre estuvo a la diestra de Dios.
según su Divinidad, en virtud de su nombramiento como
oficio de mediador que fue hecho desde la eternidad. Esta
cita tenía respeto incluso a su naturaleza divina desde el
comenzando. En tercer lugar, lo mismo puede decirse de la divinidad de
Cristo, por el hecho de que comenzó a ejecutar, y ha
ejecutó el cargo de mediador desde el comienzo de la
mundo.
Pero Cristo, según su Divinidad, fue puesto a la diestra
del Padre después de su ascensión al cielo, en la medida en que su
La Deidad entonces comenzó a manifestarse gloriosamente en su
naturaleza en la que se había ocultado, por así decirlo, durante el
tiempo de su humillación. Porque cuando Cristo vivió en la tierra, su Dios,
cabeza también se había humillado, no, en realidad, debilitándose,
pero solo velando y no manifestándose abiertamente. Cristo fue
por lo tanto, también en cuanto a su naturaleza divina, colocado a la diestra de
el Padre en este sentido, que luego puso esa humildad
que había tomado sobre sí mismo por nuestro bien, e hizo un
declaración abierta de esa gloria que tuvo con el Padre
antes de la fundación del mundo, pero que había ocultado
durante el tiempo de su humillación; fue exaltado, decimos, por
manifestando, y no agregando nada a su Deidad que
que antes no poseía, ni haciéndolo más poderoso o
rio, ni declarándolo ante Dios, sino ante los hombres, y por
reclamando plena y libremente su propio derecho, que su Divinidad tenía,
por así decirlo, renunciado a asumir nuestra naturaleza. Por eso dice. "Y
ahora. Oh Padre, glorifícame {258} contigo mismo, con
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la gloria que tuve contigo antes de que existiera el mundo ". (Juan
17: 5) Esta gloria de la que habla Cristo aquí, no la tuvo con
hombres. Por lo tanto, reza para que, como siempre ha tenido esto con el
Padre, para que él también lo manifieste a los hombres. Esto, sin embargo, es
no debe entenderse en tal sentido como si la Palabra entendiera
hubo algún cambio en cuanto a su Divinidad, pero sólo en el sentido de
que ya lo hemos explicado.
Sin embargo, en referencia a su humanidad, Cristo estaba entonces de acuerdo
a esto, puesto primero a la diestra del Padre, cuando
ascendió al cielo. Fue en este momento que obtuvo su
glorificación, cuando recibió lo que no había tenido antes.
“¿No era necesario que Cristo padeciera estas cosas y entrara en
su gloria ". (Lucas 24:26)
Objeción 1. El que se sienta a la diestra de Dios está en todas partes.
Cristo se sienta a la diestra de Dios. Por eso está en todas partes.
Respuesta: Esto se puede conceder con respecto a la persona de Cristo,
por la comunicación de propiedades. Pero si alguien infiere
Lo mismo también en lo que respecta a su humanidad, habrá más en
la conclusión que en las premisas.
Objeción 2: La diestra de Dios está en todas partes. El humano
La naturaleza de Cristo está a la diestra de Dios. Por lo tanto, es todo
dónde. Respuesta: Negamos la conclusión que se extrae aquí;
porque hay cuatro términos en este silogismo. La mano derecha de
Dios, y sentarse a su diestra no es lo mismo. El menor
La proposición debe expresarse así:
La naturaleza humana de Cristo es la diestra de Dios. Pero si asi
expresó que no es cierto. Una vez más, la proposición principal no es absoluta
muy cierto; por una parte de Cristo sentado a la diestra de Dios,
es esa visible gloria y majestad con que su naturaleza humana es
adornado, y con el que Esteban lo vio coronado en el cielo.
Esto no está en todas partes, sino solo en ese lugar donde está su cuerpo.
3. Cristo ascendió sobre todos los cielos para llenarlo.
todas las cosas, es decir, con la presencia de su humanidad. Responder:
Esta es una interpretación falsa de las palabras del Apóstol, Ef.
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4:10. Ascendió para llenar todas las cosas con sus dones y
gracias, pero no con su carne, piel y huesos, que
de hecho, sea monstruoso e irrazonable, y dé al diablo la ocasión
sión para traer la gloria de Dios en burla.
4. La naturaleza que está dotada de omnipotencia es
En todas partes. La humanidad de Cristo está dotada de omnipo-
tence. Por tanto, está en todas partes. Respuesta: Esa naturaleza es,
de hecho, en todas partes que está dotado de omnipotencia, por un
transfusión real o comunicación de propiedades, pero no que
que está dotado de ella por una unión personal. Hay, cómo-
siempre, muchas cosas conferidas a la humanidad de Cristo por
transfusión, es decir, otras cualidades distintas de las que tenía en su
humillación y sobre la cruz. Porque había muchos más y
mayores dones conferidos a su naturaleza humana después de su ascenso
sión, que fueron conferidos a los ángeles oa los hombres. En respeto
a este otorgamiento de estos dones Cristo, según su
fue puesto a la diestra de Dios, pero según su
Divinidad, se dice que está colocado a la diestra del Padre, en
en la medida en que esto fue glorificado, y en la medida en que él, siendo llevado
al cielo, manifestado lo mismo en su carne, y ha obtenido
la perfección de la gloria, y el más alto grado de glorificación en
de la manera ya explicada. {259}
Pregunta 51
51. ¿De qué nos aprovecha esta gloria de Cristo nuestra Cabeza?
A. Primero, que por Su Espíritu Santo Él derrama dones celestiales
en nosotros, sus miembros; entonces, que por su poder defiende
y nos protege de todos los enemigos.
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EXPOSICIÓN:
4. ¿CUÁLES SON LOS FRUTOS DE CRISTO SENTADO EN EL
MANO DERECHA DEL PADRE?
Los frutos de estar sentado a la diestra del Padre comprendieron
Atender todos los beneficios del reino y el sacerdocio de Cristo.
glorificado. Son como los siguientes: 1. Intercesión por nosotros.
2. La reunión, el gobierno y la preservación de la iglesia por
su palabra y su Espíritu. 3. La defensa de la iglesia contra todos sus
enemigos. 4. El rechazo y la destrucción de los enemigos del
Iglesia. 5. La glorificación de la iglesia y la eliminación de todos
las enfermedades a las que aquí está sujeto. Estos frutos de Cristo
sentado a la diestra de Dios, naturalmente crecer fuera de la oficina
que sostiene. Los beneficios del reino de Cristo glorificado
que nos gobierna a través del ministerio de su palabra y
Espíritu, que preserva su ministerio, le da descanso a su iglesia
lugares, hace eficaz su palabra en la conversión de los elegidos,
los levanta por fin de entre los muertos, los libra de todos
sus debilidades, los glorifica, enjuga toda lágrima de sus ojos,
los coloca en su trono y los hace reyes y sacerdotes
a su Padre. El fruto del sacerdocio de Cristo glorificado es:
que aparece e intercede por nosotros prevalecientemente en el cielo,
que el Padre no nos niega nada a causa de la
virtud y fuerza de su intercesión. Es en vista de esto, que
obtener este consuelo precioso, que puesto que Él, que es nuestro Rey, nuestro
la cabeza, nuestra carne y hermano, está sentada a la diestra del Padre;
por tanto, nos concederá a sus miembros todo bien. Él lo hará
concédenos el Espíritu Santo, para que seamos vivificados y
glorificado: nos concederá dones celestiales, como un verdadero
el conocimiento de Dios, la fe, el arrepentimiento y toda virtud cristiana,
y él hará todo esto por nosotros, también a causa de la
amor fraterno que nos aprecia, como desde el oficio
que sostiene como nuestra cabeza. Y, porque tenemos tal
Sumo sacerdote, que está sentado a la diestra del Padre,
no hay razón por la que debamos dudar con respecto a nuestra salvación
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porque él lo preservará con seguridad para nosotros, y al final lo otorgará
sobre nosotros. “Ni nadie las arrebatará de mis manos”. "YO
¿Quisiera que también los que me diste, estén conmigo donde yo
a.m." (Juan 10:28; 17:24)
¿Cuál es ahora la aplicación que nos corresponde hacer de este
artículo relacionado con el hecho de que Cristo se sienta a la diestra del Padre?
Es esto: creo que Cristo, poseedor de suprema y divina
majestad, intercede por mí y por todos los elegidos, y que aplica
a nosotros su sacrificio, para que el Padre, por y por él, pueda
concédeme la vida eterna; y que él también pueda gobernar y
defiéndeme en esta vida, contra el diablo y todos los peligros, y que
por fin me glorificará y me concederá la vida eterna.
Pregunta 52
52. ¿Qué consuelo es para ti que Cristo “vendrá a
juzgar a vivos y muertos ”?
A. Que en todos mis dolores y persecuciones, con elevado
cabeza, busco al mismo Uno, que antes ha ofrecido
Él mismo para mí al juicio de Dios y quitado de
toda mi maldición, volveré como Juez del cielo; OMS
echará a todos sus enemigos y a los míos a la eternidad
condenación, pero me tomará, con todos sus escogidos
a sí mismo en gozo y gloria celestiales. {260}
EXPOSICIÓN:
La segunda venida de Cristo, el fin del mundo y el último
juicio, aunque difieren algo entre sí, son,
sin embargo, todo ello comprendido en este artículo. Trataremos de
ellos en común, en la medida en que están estrechamente vinculados entre sí;
sin embargo, de tal manera que se preste especial atención a la final
juicio; porque de poco nos importaría pensar
y hablar de la segunda venida de Cristo, si no lo hicimos, en el
Al mismo tiempo, considera el fin por el que vendrá.
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Los temas que reclaman especialmente nuestra atención en relación
con la sentencia definitiva, son las siguientes:
1. Si habrá un juicio futuro
2. Qué es
3. Quién será el juez
4. De dónde y adónde vendrá
5. La forma en que vendrá
6. Los sujetos de esta sentencia
7. Cuál es el carácter de la sentencia y la ejecución de esta sentencia
estarán
8. Objeto de esta sentencia
9. Cuándo tendrá lugar
10. Las razones por las que deberíamos esperarlo
11. Las razones por las que Dios ha dejado el tiempo incierto.
12. Por qué se aplaza: y,
13. Si se puede desear y buscar
1. ¿HABRÁ UN FUTURO JUICIO?
Esta pregunta es necesaria. Las Escrituras también han predicho que
vendrán, en los últimos días, burladores, que considerarán este
artículo como nada más que una fábula: "Decir, ¿Dónde está el
promesa de su venida? Porque desde que los padres se durmieron, todos
las cosas continúan como estaban desde el principio de la creación
ación ”, etc. (2 Ped. 3: 4) Es verdad, en verdad, que la filosofía no puede
establecer plena y claramente la doctrina del juicio final: ni
¿Contiene, por otro lado, algo que pueda entrar en conflicto
con eso. Toda la certeza de esta doctrina depende de la
enseñanzas de la iglesia y los oráculos de Dios. Y aunque
el filósofo, teniendo un tenue destello de luz, podría
tal vez diga, y la razón también podría decidir de la misma manera, que
debe ir bien con los buenos y los malos con los malvados, y que
No es probable que el hombre haya sido creado simplemente para ser sometido a
los males y miserias de esta vida; sin embargo, el hombre, habiendo perdido el
conocimiento de la justicia, bondad y verdad de Dios,
no podía, cuando se le dejaba a sí mismo, concluir con ninguna gran certeza
es evidente si habrá algún juicio futuro, o cuándo será
ser; mucho menos la circunstancia con la que se atenderá.
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Por lo tanto, nos vemos obligados a apoyar la verdad de esta doctrina
principalmente
sobre {261} el testimonio de las Escrituras. Los argumentos
que la filosofía aduce son, en efecto, forzosos en sí mismos;
pero no pueden explicarse ni exponerse con claridad,
a menos que se tomen en conexión con la teología, de modo que su
La fuerza sólo la sienten quienes disfrutan de las ventajas de un
revelación sobrenatural. Las pruebas que la teologa, o el
trígono del evangelio, los suministros son como estos:
1. Las declaraciones de la Escritura, del Antiguo y Nuevo Testamento
tocan este tema clara y explícitamente enseñen el documento
trígono de un juicio futuro. El testimonio de Daniel está aquí en
punto: "Vi en las visiones nocturnas, y he aquí, uno como el Hijo de
El hombre vino con las nubes del cielo, y vino al Antiguo
de días, y lo acercaron delante de él. Y ahi estaba
le dio dominio y gloria y un reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas deben servirle: su dominio es un
dominio eterno, que nunca pasará, y su rey-
dom lo que no será destruido ". Y unos versos antes
él dice: “El Anciano de días se sentó, cuyo vestido era blanco
como nieve, y los cabellos de su cabeza como lana pura: su trono
era como la llama de fuego, y sus ruedas como fuego ardiente. Un ardiente
riachuelo brotó y salió de delante de él: mil mil
le ministraron arenas, y diez mil veces diez mil
arena estaba delante de él: el juicio fue establecido y los libros fueron
abrió. La bestia fue asesinada y el cuerpo destruido y entregado
a la llama ardiente ". (Dan.7: 13, 14, 9, 10.) Así también la profecía
de Enoc, citado por el apóstol Judas, da un testimonio similar:
“He aquí, el Señor viene con diez mil de sus santos, para ejecutar
lindo juicio sobre todos, y para convencer a todos los que son impíos
entre ellos de todas sus malas acciones, que han
impíos, y de todos sus duros discursos que
pecadores impíos han hablado contra él ". (Judas 14, 15.) La dis-
cursos de Cristo son igualmente explícitos sobre este punto, especialmente
el 24
th
y 25
th
capítulos de Mateo. Lo mismo también puede ser
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dicho de los escritos de los Apóstoles. “Él ha designado un día, en
el cual juzgará al mundo con justicia por ese hombre
a quien ha ordenado, de lo cual ha dado seguridad en que
lo resucitó de entre los muertos ". “El Señor mismo descenderá
desde el cielo, con un grito, con la voz del arcángel, y
con la trompeta de Dios; y los muertos en Cristo resucitarán primero;
entonces nosotros los que estemos vivos, y quedamos, seremos arrebatados
juntos
con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire ”. "Está
designado a los hombres para morir una vez; pero después de esto el juicio ”. "YO
vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado en él, desde cuyo rostro
la tierra y los cielos huyeron; y vi a los muertos, pequeños
y grande, estad delante de Dios; y los libros fueron abiertos, y
se abrió otro libro, que es el libro de la vida; y el
muertos fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en el
libros, según sus obras ". (Hechos 17:31; 1 Tes.4: 16; Heb.
9:37; Rev.20: 11, 12) Tampoco la certeza de un juicio futuro
simplemente aparecen de estas y similares declaraciones explícitas de
Espada de Dios; pero también es evidente en otras partes de la Escritura
tura, de la cual podemos deducir estas conclusiones adecuadas y justas
siones:
2. Del decreto de Dios, por el cual él ordenó y determinó
minado consigo mismo desde la eternidad para resucitar a los muertos. Este pur-
La pose nunca puede ser alterada ya que Dios es inmutable. Una copia, o
transcripciones de este decreto, se pueden encontrar en el trigésimo séptimo
capítulo de Ezequiel, mientras que Enoc, Elías y Cristo son ejemplos
de ella. {262}
3. De la omnipotencia de Dios, por la que puede realizar
cosas que son imposibles a juicio de la razón. Cristo
utiliza este argumento para refutar a los saduceos. "No te equivocas
conociendo las Escrituras, ni el poder de Dios ”. (Mateo 22:29)
4. De la justicia de Dios, que exige que le vaya bien
los buenos y los malos con los malvados, y eso perfectamente. Pero esto
no sucede en esta vida. Por tanto, debe haber
otra vida en la que Dios hará justicia plena a todos. Eso
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Es de esta manera que Pablo se consuela a sí mismo, y a todos los piadosos bajo
las pruebas a las que estamos expuestos. “Verlo es una cosa justa
con Dios para recompensar la tribulación a los que os atribulan;
y para ustedes que están atribulados, descansen con nosotros, cuando el Señor
Jesús
será revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos ". "Hijo,
recuerda que tú, en tu vida recibiste tus cosas buenas,
y Lázaro también cosas malas, pero ahora es consolado, y
estás atormentado ". (2 Tes. 1: 6; Lucas 16:25)
5. Desde el fin por el cual Dios creó la raza humana. El pur-
la pose de Dios nunca se frustra; siempre obtiene su fin. Él creó
hombre designado para este propsito, para ser el templo en el que
Él moraría y podría comunicar alegría y bendición.
edness al hombre. Pero esto no ocurre aquí en esta vida, nunca
¿Puede tener lugar aquí? y como Dios no lo crearía
excelente criatura como hombre para la miseria perpetua, podemos inferir
con la certeza de que habrá un cambio. Dios nunca se decepciona
señalado en su propósito, ni permitirá que el templo del Santo
Espíritu para entregarse a la corrupción perpetua. Esta felicidad
también, es parte de la imagen de Dios en la que el hombre fue creado; y
como fue destruido por el diablo, Dios, que es mayor que el
diablo, lo restaurará. Por tanto, no sólo es probable, según
al razonamiento de los filósofos, pero también es muy cierto que
el hombre no fue creado para sufrir estos males sino para un mejor fin,
que si bien no se obtiene en esta vida debido a diversas
obstáculos, sin embargo, ciertamente se lograrán en el
fin. La resurrección y la felicidad de nuestros cuerpos también se
afirmado por este argumento; según lo que dice Pablo: “¡Qué!
¿No sabes que tu cuerpo es templo del Espíritu Santo?
que está en ti ". (1 Corintios 6:19)
6. De la gloria de Dios. Dios creó al hombre para que pudiera para siempre
alabarlo y glorificarlo, lo cual no puede tener lugar sin el res-
urrection y el juicio. Todos los demás argumentos pueden ser
referido a estos.
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2. CUÁL ES EL JUICIO FINAL
En cada juicio entre los hombres tenemos al acusado, el
acusador, el juez, el caso, el juicio, la ley según la cual
se dicte una decisión, la sentencia de absolución o condena,
y su ejecución conforme a la ley. Por lo tanto un humano
juicio, en general, es el examen de un caso por un
juzgar de acuerdo con leyes justas, y la aprobación y ejecución de
la sentencia absolviendo o castigando al culpable.
A partir de esto es fácil dar una definición del juicio final.
que Dios ejecutará por medio de Cristo. El juez, en este caso,
no tendrá necesidad de acusadores ni testigos, en la medida en que él-
yo hará manifiestas las obras de todos, siendo él mismo el
buscador de corazones. Entonces habrá simplemente el juez, el
culpable, la ley, la sentencia y su ejecución. El juicio final
es, por tanto, el juicio que tendrá lugar en el
fin de {263} el mundo, cuando Cristo, el juez, descenderá en un
manera visible desde el cielo en una nube en la gloria y majestad
de su Padre y de los santos ángeles, cuando todos los hombres que han vivido
resucitarán desde el principio del mundo, mientras que los que
entonces vivirá será cambiado repentinamente, y cuando todos
comparecer ante el tribunal de Cristo, quien dictará sentencia
sobre todos, y que luego arrojar a los malvados con los demonios en
castigo eterno, pero recibirá el piadoso para sí mismo,
para que puedan, con él y los ángeles benditos, disfrutar de la eterna
felicidad y gloria en el cielo. '' Él vendrá de la misma manera que
lo has visto ir al cielo ". (Hechos 1:11) O podemos
definir el juicio final en pocas palabras como la revelación de
todos los corazones, y la revelación de todas esas cosas que han sido
hecho por hombres, y una separación entre los justos y los
malvados, que Dios ejecutará por medio de Cristo, quien
pronunciar y ejecutar sentencia sobre todos según la doctrina
de la ley y el evangelio, que resultará en la perfecta entrega
ance de la iglesia, y el destierro de los malvados y demonios
en castigo eterno.
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Las Sagradas Escrituras corroboran todas las diferentes partes de este
definición, como se desprende de los pasajes que aquí
aducir. 1. Habrá una divulgación y revelación de todos los
pensamientos y acciones de los hombres; porque los libros serán abiertos, que
los secretos del corazón pueden manifestarse. (Apocalipsis 20:12) 2.
Habrá una separación entre los justos y los
malvado; porque “el juez los separará unos de otros como
pastor separa sus ovejas de las cabras; y establecerá el
ovejas a su derecha, pero cabras a la izquierda ". (Mateo 25:31,
33) 3. Esta separación la hará Dios mismo; y ahí-
por tanto, sé santísimo y justo. “¿Es Dios injusto? Para entonces
¿Cómo juzgará al mundo? " (Rom.3: 6) Será efectuado
por Cristo: porque “el Padre ha cometido todo juicio
al Hijo ". “Dios ha designado un día en el que él
juzgar al mundo por ese hombre ”, etc. (Juan 5:22; Hechos 17:31) 4. Sen-
también se pronunciará tence: “Entonces el Rey dirá a
ellos a su diestra, Venid benditos de mi Padre, heredad
el reino preparado para ti desde la fundación del
mundo." A los de su izquierda les dirá: “Apartaos de mí
maldito, al fuego eterno preparado para el diablo y su
ángeles ". (Mateo 25:34, 41)
5. La ejecución será eterna. “Y estos se irán a
castigo eterno; pero los justos a la vida eterna ". 6.
Los justos y los impíos serán juzgados según la ley
y evangelio, lo que significa que serán declarados justos o
malvados en el tribunal de Cristo. La absolución de los justos
será principalmente según el evangelio, pero será confirmado
por la ley. La condenación de los impíos, por otro lado,
será principalmente por la ley, y confirmado por el evangelio. Sen-
La tencia se transmitirá a los malvados según su propio
méritos; sino sobre los justos según los méritos de Cristo
aplicada a ellos por fe, la verdad de la cual entonces se hará
manifestado por sus obras que serán sacadas a la luz. los
los mismos justos también confesarán que su recompensa es
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no por mérito, sino por gracia en lo que se les oirá
diga: “¿Cuándo te vimos con hambre y te dimos de comer? o sediento y
te di de beber? (Mat. 25:37) Por naturaleza, todos estamos sujetos a la
ira de Dios. Sin embargo, por él seremos declarados bienaventurados, no
de hecho, en Adán, pero en Cristo, la simiente bendita. Es por esta razn
hijo, esa sentencia se dictará sobre los justos de acuerdo
al evangelio. {264}
Objeción: Pero cada uno recibirá según sus obras.
Por tanto, no se dictará sentencia según el evangelio;
pero solo de acuerdo con la ley. Respuesta: Es cierto, de hecho, que
Dios pagará aun a los elegidos según sus obras, no
sin embargo, porque sus obras son meritorias, sino porque
son los efectos de la fe. Por lo tanto, recibirán de acuerdo con
sus obras, que son los efectos de su fe, es decir,
ser juzgados según su fe, que es lo mismo que
ser juzgado según el evangelio. El juicio ahora que
Cristo ejecutará será más bien según los efectos de la fe,
que según la fe; porque lo tendra manifestado a todos
por qué juzga así, para que los malvados no puedan impugnar
su justicia como si concediera injustamente la vida eterna
sobre los fieles. Él probará de los frutos de su fe, que
era una fe verdadera que poseían, y que son los
personas a quienes se les debe la vida eterna según la promesa. Él
exhibirá, por tanto, a los impíos las obras de los justos,
y presentarlos como evidencias con el propósito de con-
convencer a los impíos de que se han aplicado a sí mismos la
méritos de Cristo. Dios también pagará a los fieles según
sus obras, para que podamos consolarnos de ellas en esta vida,
con la seguridad de que seremos puestos a su diestra.
3. ¿QUIÉN SERÁ EL JUEZ?
El juez será Cristo, la misma persona que es el mediador.
“El Padre ha encomendado todo juicio al Hijo, y ha
le dio autoridad para ejecutar juicio también, porque él es el
Hijo de hombre." (Juan 5:22, 27.) Sin embargo, con esto no debemos
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comprender que el Padre y el Espíritu Santo no tendrán parte
en este juicio, pero está encomendado a Cristo porque él
aparecer y pronunciar la sentencia en su naturaleza humana. Pero
cuando habla, Dios habla; cuando juzgue, juzgará Dios,
y eso no solo porque él mismo es Dios, sino también porque
el Padre habla y juzga por él. "Fue ordenado de
Dios sea el Juez de vivos y muertos ". "El juzgará al mundo
en justicia por aquel hombre a quien ha ordenado ”. (Hechos
10:42; 17:31) Este juicio, por lo tanto, pertenecerá a todos los
hijos de la Trinidad en cuanto respeta su consentimiento y autoridad; pero
a Cristo en lo que respecta a la escena visible, el anuncio y
ejecución de la sentencia; porque Cristo de una manera visible
dictar y ejecutar sentencia sobre todos. La iglesia también juzgará
dando su aprobación a la decisión del juez. Es por esto
razón por la que Cristo dice que los apóstoles se sentarán sobre
doce tronos, y que juzgarn a las doce tribus de
Israel. Sí, también aprobaremos y suscribiremos la oración
que entonces Cristo pasará.
Las siguientes razones pueden ser asignadas para el nombramiento de
el hombre Cristo como juez. 1. Porque el juicio de los hombres
requerir un juez visible; pero Dios es invisible. 2. Porque es el
buena voluntad de Dios que el mismo mediador, que justificó y
salvó a la iglesia, también debería glorificarla. "Dios juzgará al
mundo por aquel hombre a quien ha ordenado ". “Verán el
Hijo del hombre viniendo en las nubes del cielo con gran poder
y gloria ". “El Padre le ha dado autoridad para ejecutar juicios
también porque es el Hijo del Hombre ". (Hechos 17:31; Mat.
24:30; Juan 5:27) {265} 3. Para que tengamos este consuelo, que
este juez, siendo nuestro redentor, nuestro hermano y nuestra cabeza, será
misericordioso con nosotros, y no condenará a los que ha
perseguido con su propia sangre, y a quien se ha dignado a constituir
tute a sus hermanos y miembros. Se puede decir que este consuelo
Consiste, en primer lugar, en la persona del juez, que es nuestro hermano y
nuestra carne. Luego, en la promesa del juez, que ha declarado
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nuestro consuelo: “El que cree en el Hijo tiene
vida;" “Y no entrará en condenación, sino que ha pasado de
muerte para vida ". (Juan 3:36; 5:24) Y por último, al final para el cual
vendrá, que es para liberar a su Iglesia, y para echar todos sus
y nuestros enemigos en condenación eterna. 4. Es apropiado
que Cristo hombre sea el juez a causa de la justicia
de Dios, que exige que los que han reprochado a Cristo,
y rechazó sus beneficios, debería ver a quien tienen
traspasado, y más confundido al verse obligado a
confrontar a aquel a quien se han opuesto tan fuertemente.
Objeción: Pero Cristo dice que no vino a condenar al
mundo. Entonces, ¿cómo será el juez? Respuesta: Esto dice de
su primera venida, que no fue para juzgar, sino para salvar al mundo.
Pero en su segunda venida, de la que aquí hablamos, será el
juez de vivos y muertos.
4. ¿DE DÓNDE Y DÓNDE VENDRÁ?
Esperamos que Cristo, nuestro juez, venga del cielo en una nube. Él
vendrá del mismo lugar al que lo vieron los discípulos
ascender. “El Señor Jesús será revelado desde el cielo con su
ángeles poderosos ". “De ahora en adelante verás al Hijo del Hombre sentado
a la diestra del poder, y viniendo en las nubes de
cielo." “Nuestra conversación está en el cielo; de donde tambien nosotros
busca al Salvador, el Señor Jesús ”. (2 Tes. 1: 7. Mat. 26:64;
Phil. 3:20) Cristo, según estas declaraciones de la Escritura,
descenderá en una nube del cielo, donde se sienta a la derecha
mano de Dios, y no del aire, el mar o la tierra. Él lo hará
descender del cielo de manera visible a esta región del
aire, mientras ascendía al cielo. “Él entrará así como un hombre-
ner como lo has visto ir al cielo. " (Hechos 1:11) Es necesario
Ojalá se expliquen estas cosas para que la iglesia pueda
sabe dónde buscar a su juez y redentor; porque como Cristo
lo hará saber a dónde ascendió, por lo que también lo tendrá
sabido de dnde volver, para que podamos estar seguros de que
no ha dejado de lado la naturaleza humana que asumió.
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5. ¿DE QUÉ MANERA VENDRÁ?
Vendrá, primero, real, visible y localmente, y no imaginariamente,
o aparentemente. Descenderá de la misma manera en que
subió al cielo, que, como hemos mostrado, era visible y
local. “Verán al Hijo del Hombre venir en las nubes de
cielo." (Mateo 24:30) Lo reconocerán como Dios desde
su visible majestad. “Mirarán al que tienen
perforado ". (Zacarías 12:10) En segundo lugar, vendrá vestido con el
gloria de su Padre, y con divina majestad, con todos los santos
ángeles, con la voz y la trompeta del arcángel, con la divina
poder para resucitar a los muertos, para separar a los justos de los
impío, para librar a los piadosos y arrojar a los impíos a la eternidad.
castigo duradero. “El {266} Hijo del hombre vendrá en el
gloria de su Padre, con sus santos ángeles ". (Mateo 16:27) que
significa que vendrá con la gloria que pertenece al verdadero
Solo Dios; y glorioso en vista del séquito de ángeles con
que será atendido. En tercer lugar, vendrá de repente, cuando
los impíos no lo estarán buscando: “porque cuando digan,
Paz y seguridad, entonces la destrucción repentina vendrá sobre ellos como
un ladrón en la noche ". (1 Tesalonicenses 5: 3, 4)
6. ¿A QUIÉN JUZGARÁ?
Juzgará a todos los hombres, tanto a los vivos como a los muertos, a los justos.
teosos y malvados. También juzgará a los ángeles malos.
Los hombres se llaman vivos o muertos con respecto al estado que
precede al juicio. Aquellos que quedan y estarán vivos en
el tiempo del juicio, son los vivos, mientras que todos los demás son
incluido en los muertos. En el momento del juicio, los muertos
resucitará, mientras que los vivos serán cambiados, qué cambio será,
en lo que a ellos respecta, ocupa el lugar de la muerte; y entonces nosotros
todos comparecerán ante el tribunal de Cristo.
Objeción: Pero se dice que el que cree en el Hijo no
venir en juicio. Por tanto, no todos serán juzgados. Respuesta: El
que cree en el Hijo de Dios no será juzgado
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mención de condenación; pero caerá bajo el de absolución
tal. Por tanto, todos serán juzgados, entendiendo la palabra juicio
en su sentido más amplio, que incluye toda la escena del juicio,
o la sentencia de condena y absolución al mismo tiempo
hora. El juicio de los ángeles caídos consistirá en el público
declaración y agravación de la decisión ya dictada
ellos.
7. CUÁL ES EL PROCESO, LA ORACIÓN Y
LA EJECUCIÓN DE LA SENTENCIA FINAL SERÁ
1. Los muertos serán resucitados por el poder divino y la virtud de
Cristo, y por su voz humana los llama. "Todos los que son
en los sepulcros oirá su voz, y saldrá ”. (Juan
5:28) Los vivos serán transformados; sus cuerpos mortales serán
hecho inmortal. 2. Cristo reunirá a todos, tanto a los justos como a los
los impíos, de los cuatro confines de la tierra, y hacerlos
comparecer ante su tribunal, a través del ministerio del
ángeles. Esto lo hará, sin embargo, no por necesidad, sino
con autoridad; no porque orinará su ministerio, sino porque
puede declararse Señor de los ángeles y de todas las criaturas, y
porque contribuirá a su majestad y gloria. 3. El mundo,
los cielos y la tierra serán disueltos por el fuego: habrá un
cambio en el estado actual de las cosas, pero sin aniquilación. 4.
Habrá una separación entre los justos y los
malvados, y una sentencia dictada sobre cada uno. La oración que
pasará a los malvados será principalmente, como hemos
antes mostrado, de acuerdo con la ley, pero de tal manera que sea
aprobado por el evangelio; mientras que lo que se transmitirá
los justos serán principalmente de acuerdo con el evangelio, pero para
ser sancionado por la ley. Los justos, por tanto, oirán
su sentencia sacada del Evangelio, según han comprendido
los méritos de Cristo por la fe, de los cuales fe sus obras
testificará. “Ven, bendito, hereda el reino preparado
porque, ”etc. (Mat. 25:34) Los malvados, por otro lado, oirán
la terrible sentencia de la ley: “Apartaos, malditos, a
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fuego eterno ". {267} (Mat. 25:41) 5. Luego seguirá
la perfecta glorificación de los justos, y el lanzamiento de los
impío en tormentos eternos. Cristo entonces tomará la fe
lleno para sí mismo; porque dijo: "Vendré otra vez y te recibiré
a mí mismo ". “Seremos arrebatados para encontrarnos con el Señor en el aire,
y así estaremos siempre con el Señor ”. (Juan 14: 3; 1 Tesalonicenses 4:17)
Pero los impíos serán arrojados con los demonios y sentenciados a
castigo eterno.
Objeción: Pero se dice que los incrédulos son condenados.
ya; y que el príncipe de este mundo sea juzgado. Por lo tanto
ya están bajo sentencia de condena y no
nuevamente será juzgado en el juicio final. Respuesta: Los demonios y
Los incrédulos ya están condenados y juzgados.
respetos: en el decreto de Dios, en la palabra de Dios en cuanto
ya que contiene una revelación de su decreto en sus propias conciencias,
y como respeta el comienzo de su propia condena-
ción. Pero en el juicio final se hará su condena
público, porque entonces habrá, 1. Una manifestación del juicio
de Dios, que los que perecen sean justamente castigados. 2. El
Los impíos también sufrirán castigo y tormentos en el cuerpo.
que ahora yace en la tumba. 3. Su castigo será grande
agravado, y serán sometidos a tales restricciones que
Ya no podrá hacer daño al justo ni despreciar a Dios.
y echar oprobio sobre su iglesia. El gran golfo fijado entre
ellos y nosotros efectivamente les impediremos que nos hagan
cualquier daño.
8. ¿POR QUÉ HABRÁ UN JUICIO?
La causa principal de este juicio radica en el decreto de Dios. Dios
ha decretado y declarado que será. Por tanto, hay una necesidad
sidad en vista de este decreto, que se lleve a cabo. También es necesario
que Dios pueda obtener el fin para el que creó al hombre,
y ser eternamente alabado por su pueblo para que pueda declarar su
gran bondad y misericordia para con los fieles, que en esta vida
sufrir diversas pruebas y aflicciones; y que pueda manifestar su
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justicia y verdad en el castigo de los impíos, que aquí
florecer y prosperar; porque hay una necesidad de que
bien con los justos y mal con los impíos, tanto en
cuerpo y alma. En una palabra, el final del juicio final es que
Dios puede desechar a los impíos y liberar a la iglesia, para que
que habite en nosotros y sea todo en todos.
9. ¿CUÁNDO TENDRÁ LUGAR ESTE JUICIO?
El juicio futuro tendrá lugar al final de los tiempos, o al
fin del mundo. La duración del mundo consta de tres
períodos; que ante la ley; que bajo la ley; y eso bajo
Cristo. El período que está bajo Cristo se llama el fin del
mundo, el fin de los das, la ltima vez y la ltima hora, y
presume esa parte de la historia del mundo incluida entre
la primera y segunda venida de Cristo. Este período no será tan
mientras que desde el principio del mundo hasta la primera venida
de Cristo; porque estamos en los últimos tiempos, y diariamente vemos las
señales
que fueron pronosticados en relación con el juicio. "Niños pequeños,
es la última vez; y como has escuchado que el anticristo
ven, incluso ahora hay muchos anticristos, por lo que sabemos
que es la última vez ". (1 Juan 2:18) Pero el año, el mes, el
día, la hora en la que tomará el {268} juicio final es
conocido por nadie, ni siquiera por los ángeles. Cristo mismo es ignorante
de ella en cuanto respeta su humanidad y su cargo de mediador,
que no requiere que nos declare el tiempo
del juicio. “De ese día y esa hora nadie sabe, no
no los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el
Padre." (Marcos 13:32)
10. LAS RAZONES POR LAS QUE DEBEMOS MIRAR Ciertamente
PARA EL JUICIO
Aunque ignoramos el momento preciso del juicio,
sin embargo, Dios nos asegurará la certeza de ello, primero, en
cuenta de su gloria, para que podamos refutar a todos los que
considerar la doctrina de un juicio futuro como una mera fábula, y
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que infieren de la aparente confusión que hay en el
mundo, que Dios no se preocupa por él, o si lo ha hecho, que está
injusto; porque, dicen ellos, debería estar bien con los justos, pero
no es; por lo tanto, Dios no puede efectuar esto, o no está
tan bueno como su promesa; o no hay providencia. Respondemos a
esta cavilación, que en la vida venidera un estado diferente de cosas
suceda lo que ahora vemos en esta vida; porque ya que no es
aquí bien a los justos, les irá bien en el futuro.
En segundo lugar, Dios nos hará saber la certeza de un juicio futuro.
para nuestro consuelo, para que podamos estar seguros de que en el futuro
obtendrá la liberación de las miserias de esta vida. En tercer lugar,
para que podamos mantenernos en el temor de Dios y en el debido
cumplimiento de nuestros deberes, de modo que podamos estar en el
juicio. “Velad, por tanto, y orad siempre para que podáis
ser considerado digno de escapar de todas estas cosas que vendrán
pasar y estar delante del Hijo del hombre. " "Viendo entonces que
todas estas cosas serán disueltas qué clase de personas deben
estar en toda santa conversación ". (Lucas 21:36; 2 Pedro 3:11)
En cuarto lugar, que los impíos sean despojados de toda excusa, en
que han sido amonestados con tanta frecuencia sobre la importancia
de estar constantemente preparados para la venida del Hijo de
hombre, de modo que no pueden decir que han sido
premio.
11. LAS RAZONES POR LAS QUE DIOS NOS TENDRÁ IGNORANTES
DEL TIEMPO PRECISO DE LA SENTENCIA
Cierto como es que habrá un juicio futuro, el preciso
el tiempo es completamente desconocido. “De ese día y esa hora
no conoce a nadie, ni a los ángeles que están en el cielo, ni
el Hijo, pero el Padre ". (Marcos 13:32) Las razones por las que Dios
que desconocemos el momento del juicio son: 1. Que él
podemos ejercer nuestra fe, esperanza y paciencia, y que podamos
creer en él y perseverar en la expectativa del cumplimiento
de su promesa, aunque ignoramos el momento en que
nuestra liberación tendrá lugar. 2. Para refrenar nuestro
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curiosidad. 3. Para que nos mantenga en su temor y en la observación
cumplimiento de nuestros deberes cristianos, para que no caigamos en un estado
de seguridad carnal, pero estar siempre preparados, ya que no sabemos
cuando el Señor venga.
4. Para que los impíos no difieran el arrepentimiento, ya que están
ignorantes de la hora, para que este día no les llegue
desprevenido. Pero sepa esto, que si el buen hombre de la casa
había sabido en qué guardia {269} vendría el ladrón, él
hubiera visto. " “Velad, pues, porque no sabéis ni
el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre ”. "Ocupar
hasta que venga." (Mateo 24:43; 25:13; Lucas 19:13)
12. POR QUÉ ESTA APLAZAMIENTO
El Señor aplaza su venida: 1. Para ejercitar a los piadosos en
fe, esperanza, paciencia y oración: 2. Que todos los elegidos sean
reunidos en la iglesia; porque es por su cuenta, y no por
cuenta de los impíos, que al mundo se le permite estar en pie. los
las órdenes inferiores de la creación fueron hechas para los hijos de Dios. los
los malvados los usan como ladrones y salteadores. Pero cuando todo
número del pueblo de Dios habrá sido reunido una vez en el
iglesia, entonces será el fin. Dios también tendrá a su pueblo
traído por medios ordinarios; hará que escuchen su palabra,
y a través de esto ser convertido y nacido de nuevo, el logro
el cual requerirá tiempo. 3. Que pueda permitirse todo el tiempo
para el arrepentimiento, como en los días de Noé, y que esta su demora
puede convertir a los malvados y desobedientes sin excusa. "Dios
soportó con mucho sufrimiento los vasos de ira preparados para
destrucción." “Sin saber que la bondad de Dios conduce
tú al arrepentimiento ". (Romanos 9:22; 2: 4)
13. SI PUEDE DESEARSE EL ÚLTIMO JUICIO
El juicio final debe buscarse con ansiedad, porque
entonces habrá una separación entre los justos y los
malvado, que los piadosos desean fervientemente, porque continuamente
exclamar con Pablo: "¿Quién me librará del cuerpo de este
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muerte." "Deseo partir y estar con Cristo". (Rom. 7:24;
Phil. 1:23) El Espíritu Santo obra este deseo en sus corazones, así que
que dicen con el Espíritu y la esposa, ven Señor Jesús; y
el que oye, diga que venga. Los malvados, en cambio,
Temer y temblar ante la mención de este juicio. Denn es dienet
ihnen nicht in ihrer Ruhe . Este es un cierto signo de impiedad; para
¿Cómo puede alguien decir: Ven, si no es miembro de la iglesia?
y no tiene el Espíritu de Cristo, que inspira este lenguaje en el
piadoso.
Entonces, ¿qué significa este artículo? Creo en Cristo que
vinieron a juzgar a los vivos y a los muertos 1? Significa, creo, 1. Que
Cristo ciertamente vendrá, y que en su segunda venida allí
será una renovación del cielo y de la tierra. 2. Que el mismo
Cristo vendrá, quien sufrió, murió y resucitó por nosotros. 3.
Que vendrá visible y gloriosamente para liberar a su iglesia,
del cual soy miembro. 4. Que vendrá a lanzar el
impío al castigo eterno. De estas consideraciones
obtenemos un confort fuerte y sólido; por ver ese cielo y
la tierra será renovada, tenemos la confianza de que nuestro
de ahora en adelante será diferente y mejor de lo que es ahora: ver
que Cristo vendrá, tenemos la seguridad de que nuestro juez
sea amable porque será la mismísima persona que ha merecido
por nosotros justicia, y quien es nuestro hermano, redentor y
defensor: viendo que vendrá gloriosamente, creemos que él
dictará una sentencia justa, y tendrá suficiente poder para
líbranos: viendo que vendrá a liberar a su iglesia,
Búscalo con alegría: viendo que vendrá a echar el
malvados al castigo eterno {270} , soportamos pacientemente
con su oposición y tiranía; y finalmente, viendo que él
librará al justo y rechazará al impío, también
entregarnos o rechazarnos; y, por tanto, es necesario que
debemos arrepentirnos, estar agradecidos y evitar la seguridad carnal, que
puede incluirse en el número de los que entregará.
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DE DIOS
EL ESPÍRITU SANTO
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Día del Señor 20
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L ORD ' S D AY 20
Pregunta 53
53. ¿Qué crees acerca del "Espíritu Santo"?
A. Primero, que Él es co-eterno Dios con el Padre y el
Hijo. En segundo lugar, que también me es dado a mí; me hace
por una verdadera fe participante de Cristo y todos sus beneficios;
me consuela; y permanecerá conmigo para siempre.
EXPOSICIÓN:
Hay seis artículos incluidos en esta parte del Credo. El primero
de estos trata de la persona del Espíritu Santo; el siguiente de los
iglesia, que el Espíritu Santo reúne, confirma y preserva;
mientras que la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la
La reparación del cuerpo y la vida eterna incluyen los beneficios
ataques de Cristo, que el Espíritu Santo confiere a la iglesia.
Al hablar del Espíritu Santo hay tres cosas que en
particular reclaman nuestra atención: estos son su persona, su oficina
y sus dones u operaciones. Para una exposición más completa de
el tema, sin embargo, consideraremos en su orden lo siguiente:
ing preguntas:
1. ¿Qué significa el término Espíritu?
2. ¿Quién y qué es el Espíritu Santo?
3. ¿Cuál es su oficina?
4. ¿Cuáles y cuán múltiples son sus dones?
5. ¿De quién y por qué fue dado el Espíritu Santo?
6. ¿A quién y en qué medida se le da?
7. ¿Cuándo y de qué manera se le da y recibe?
8. ¿Cómo se le puede retener?
9. ¿Si y cómo se puede perder?
11. ¿Cómo podemos saber que él habita en nosotros?
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1. ¿QUÉ SIGNIFICA EL TÉRMINO ESPÍRITU?
El término espíritu (de spirando ) a veces se toma para la causa,
ya veces por el efecto. Cuando se toma por la causa, significa
el ser o la fuerza que pone cualquier cosa en movimiento, y es
increado o creado. Es increado en el sentido en que Dios es
esencial y personalmente un Espritu, es decir, incorpóreo, indivisible
ble, que tiene una esencia espiritual, pero no dimensiones {271} corporales .
"Dios es Espíritu". (Juan 4:24.) El espíritu creado es
rial, como los ángeles, buenos y malos, almas humanas, etc.
hace espíritus a sus ángeles ”. "Les quitas el aliento, ellos
morir." (Sal.104: 4, 29) O es material, como el viento, los vapores, etc.
"El viento sopla donde quiere". (Juan 8: 8) Cuando se toma por
el efecto, o para el movimiento mismo, significa, 1. El aire que es
movido. 2. El impulso y movimiento del aire. 3. El viento y
los vapores se movían de diferentes formas. 4. Afectos espirituales y ejercicio
clasifica si es bueno o malo. Es así como hablamos del
espíritu de miedo, de valentía, de revolución, etc. 5. Los dones del
Espíritu Santo. "No apagues el Espíritu". (1 Tes. 6: 9) Como está aquí
utilizado, el término espíritu significa la causa que influye o
se mueve, que es la tercera persona de la Deidad, que obra
efectivamente en la mente y voluntad de los hombres.
La tercera persona de la Deidad se llama Espíritu, 1. Porque él
es una esencia espiritual, inmaterial e invisible. 2. Porque es
inspirada por el Padre y el Hijo, y es la persona por
a quien el Padre y el Hijo inmediatamente influyen en los corazones
de los elegidos, o porque es el agente inmediato de la divina
trabajos. 3. Porque él mismo inspira e influye inmediatamente
en los corazones del pueblo de Dios, en vista de lo cual es
llamado el poder del Altísimo. 4. Porque es Dios, igual y
lo mismo con el Padre y el Hijo; y Dios es Espíritu. Él es
llamado santo: 1. Porque él es santo en sí mismo y en los suyos
naturaleza. 2. Porque él es el santificador, quien inmediatamente santifica
quita y santifica al pueblo de Dios. El padre y el hijo
santificar por el Espíritu Santo; y, por tanto, mediata.
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2. ¿QUIÉN Y QUÉ ES EL ESPÍRITU SANTO?
El Espíritu Santo es la tercera persona de la verdadera y única Deidad,
procedente del Padre y del Hijo, siendo co-eterno, co-
igual y con-sustancial con el Padre y el Hijo, y es
enviado por ambos al corazón de los fieles, para santificar
y prepararlos para la vida eterna. Que esta descripción o definición
puede establecerse contra los herejes, las mismas cosas deben ser
probado de las Escrituras acerca de la Divinidad del Santo
Espíritu que ya hemos demostrado con respecto a la
Divinidad del Hijo; es decir, que el Espíritu Santo es una persona que es
distinto del Padre y del Hijo, que es igual con ambos,
y que es consustancial con el Padre y el Hijo. los
las siguientes declaraciones del apóstol Pablo establecen todas estas
proposiciones: "Las cosas de Dios nadie conoce, pero el Espíritu de
Dios. Ahora no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el
Espíritu que es de Dios, para que sepamos las cosas que son
que Dios nos ha dado gratuitamente ". “Todo esto hace que uno y el
mismo Espíritu, repartiendo a cada uno según su voluntad ”(1 Cor.
2:11, 12; 12:11) Pero debemos proceder a la prueba de estos siete
proposiciones generales en su orden.
I. Que el Espíritu Santo es subsistente o persona está probado, 1. De
los casos que se registran de su haber aparecido en una vis-
forma ible. “El Espíritu Santo descendió en forma corporal, como un
se zambulló sobre él ". “Y se les apareció hendido
lenguas, como de fuego, y se posó sobre cada uno de ellos ". (Lucas 3:22;
Hechos 2: 3) Pero no es posible que ninguna cualidad o ejercicio del
mente o corazón para asumir y llevar una forma corporal {272} ; por un
accidente no sólo no asume ninguna forma particular, sino que
incluso requiere algo más a lo que pueda adherirse, y
en el que puede existir. El aire tampoco es tema de santidad, divinidad
ness, el amor de Dios y otros ejercicios espirituales. 2. Que el
El Espíritu Santo es una persona, es evidente por el hecho de que se le llama
Dios. “¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el
El Espíritu de Dios habita en ti ". "¿Por qué Satanás ha llenado tu corazón
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mentir al Espíritu Santo; no has mentido a los hombres, sino a
Dios." (1 Cor. 3:16; Hechos 5: 3, 4. Ver también; Is. 40: 7, 13; Hechos 28:25;
Ef. 4: 4, 30) En cualquier sentido, por lo tanto, los herejes pueden admitir
que el Espritu Santo se llama Dios, esto debe seguir que l es un
subsistente o persona, en cuanto Dios tiene una existencia personal;
pero nuestra piedad, bondad, ejercicios religiosos y otros espirituales
los afectos no pueden llamarse Dios. 3. El Espíritu Santo es una persona,
porque es el autor de nuestro bautismo, y por la razón de que
somos bautizados en su nombre, tanto como en el del Padre
y el Hijo; es decir, por sus mandamientos, voluntad y autoridad. Pero no
uno es bautizado por la voluntad y la autoridad de una cosa muerta, o
de algo que no tiene existencia, o en nombre de algún regalo;
sino por mandato de Dios. 4. Que el Espíritu Santo es un sub-
De esto puede inferirse nuevamente que las propiedades de un
persona se le atribuyen continuamente. Así se dice que él
nos enseña, consuela y guía en toda la verdad; que distribuye
regalos como quiera; que llama y envía apóstoles, y habla en
ellos: “El Espíritu Santo les enseñará en la misma hora lo que
deberías decir ". "Sepárame a Bernabé y Saulo". "Ellos
ensayado para entrar en Bitinia; pero el Espíritu no los permitió ”.
(Lucas 12:11; Hechos 13: 2; 16: 7.) Por eso se dice que declara cosas
venir; que predijo la muerte de Simeón, la destrucción de
Judas, el traidor, el viaje de Pedro a Cornelio, las cadenas
y aflicciones por las cuales Pablo fue detenido en Jerusalén, el
apostasía de los últimos tiempos, el significado de la entrada de la
Sumo Sacerdote en el lugar santísimo, el nuevo pacto, el sufri-
fermentos de Cristo, y la gloria que debe seguir, etc., que él
intercede por nosotros con gemidos indecibles,
que nos hace llorar, Abba, Padre, que es tentado por
aquellos a quienes El a él, y, finalmente, que da testimonio en
el cielo con el Padre y el Hijo. Todas estas cosas pertenecen a un
persona que existe, vive, desea y actúa con diseño. 5. El
El Espíritu Santo también se distingue claramente de los dones de Dios,
que es otra prueba de su personalidad. “Hay diversidad
de dones, pero el mismo Espíritu ". “Pero todo esto obra aquel y
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el mismo Espíritu, repartiendo a cada hombre individualmente según su voluntad
”. (1
Cor. 12: 4, 11) Estos dones difieren, por lo tanto, en gran medida del Espíritu
él mismo.
Objeción: El don de Dios no es una persona. El Espiritu Santo es
llamado el don de Dios. Por tanto, no es una persona. Respuesta: El
la primera proposición es falsa si se toma en general; porque el Hijo era
también dado, y es el don de Dios, y sin embargo es una persona. Pero el
El Espíritu Santo es llamado don por su misión; porque él
es enviado por el Padre y el Hijo. “El Consolador a quien quiero
les envía del Padre. (Juan 15:26.) Es un don como
afecta y asegura el resto de sus dones.
II. Que el Espíritu Santo es distinto del Padre y del Hijo, es
probado contra los sabelianos que afirman que es el subsis-
tienda del Padre: 1. Por el hecho de que se le llama Espíritu de
el Padre y el Hijo. Pero nadie es su propio espíritu, no más
que él es su propio padre {273} o su propio hijo. De ahí el Santo
Siendo el Espíritu el Espíritu del Padre y del Hijo, es distinto de
ambos. 2. El Espíritu Santo se declara expresamente en las Escrituras para
ser distinto del Padre y del Hijo. “Oraré al Padre,
y él te dará otro Consolador ”. "A quien enviaré
a vosotros del Padre ". "Hay tres que tienen registro en
el cielo, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo ". (Juan 14:16;
15:26; 1 Juan 5: 7) El Espíritu Santo se distingue aquí evidentemente
tanto del Padre como del Hijo. 3. Se dice que fue enviado por
Padre e Hijo, y debe, por tanto, ser otra persona; para
nadie es enviado por sí mismo. Una persona puede, de hecho, provenir de su
por voluntad propia y por sí mismo; pero nadie puede enviarse a sí mismo.
"A quien os enviaré del Padre". "A quien el padre
enviará mi nombre ". (Juan 15:26; 14:26) 4. Atributos distintos
se atribuyen al Espíritu Santo. Él solo procede del
Padre e Hijo; y apareció en forma de paloma, y en
la semejanza del fuego. Cristo también fue concebido, no por el Padre,
o el Hijo, sino del Espritu Santo, es decir, por su
comió virtud y poder. “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y
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el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra ". (Lucas 1:35)
Por tanto, es evidente que el Espíritu Santo es distinto del Padre.
y el Hijo. Los herejes están convencidos por estos argumentos de
la palabra de Dios, admitir que el Espíritu Santo es un subsistente, pero,
dicen ellos, del Padre, y razonan de la siguiente manera:
Objeción 1: El poder del Padre es el Padre mismo. los
El Espíritu Santo se llama poder de Dios. Por eso el Espíritu Santo
es el Padre mismo. Respuesta: Aquí hay cuatro términos,
porque en la proposición principal la palabra poder se toma por
la naturaleza o poder del Padre; pero en el menor significa el
Persona a través de la cual el Padre ejerce su poder. Por lo tanto
aquí hay un sofisma.
2. Lo que es común a todas las personas del
La divinidad no debe restringirse a una. La palabra Espíritu es
común a las tres personas. Por lo tanto, no debería ser
restringido al tercero. Respuesta: Otorgamos todo el argumento si
la palabra Espíritu debe entenderse de la esencia de las personas de
Trinidad, pero no si se entiende del orden de su existencia.
ence y operación. Porque el que respira y el Espíritu son diferentes
diferente uno es la persona que procede, el otro es el
persona de quien procede; el uno es la tercera persona de
la Deidad, la otra es la primera o la segunda. El Espiritu Santo es
llamada la tercera persona, (no porque haya en Dios alguna primera o
último en el tiempo, pero como tocando el orden o modo de existencia-
ence) porque tiene su esencia del Padre y del Hijo,
de quien procede eternamente: como también es el Espíritu de
ambos. El Hijo es por una razón similar llamada la segunda persona,
porque es del Padre. El Padre es llamado la primera persona
porque no es de nadie.
III. Que el Espíritu Santo es igual al Padre y al Hijo el
Los siguientes argumentos prueban de manera más concluyente. 1. Hay
le comunicó la esencia del Padre y del Hijo;
porque procede de ambos, y es el Espíritu de ambos. Pero
la esencia de Dios incluye todo lo que hay en él; e inas-
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por mucho que esto sea indivisible, necesariamente debe ser comunicado
a él íntegro, como en el Padre y en el Hijo; para
así como el espíritu que está en el hombre, es de la esencia del hombre, así el
El espíritu que está en Dios es de la esencia de Dios. Por lo tanto, {274}
percibir fácilmente lo que hemos de comprender mediante la procesión de
El espíritu santo; es la comunicacin de la esencia divina, por
que la tercera persona de la Deidad recibió del Padre
y el Hijo, como de aquel cuyo Espíritu es, el mismo y completo
esencia que poseen y retienen; al igual que la generación de
el Hijo es la comunicacin de la esencia divina, por la cual
la segunda persona de la Deidad recibió, como el Hijo de la
Padre, la misma y entera esencia que el Padre tiene y
retiene.
Que el Espíritu Santo procede del Hijo también está establecido
por estas consideraciones. Primero, porque también se le llama Espíritu
del Hijo. “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de
su." “Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando,
Abba, padre ". (Rom.8: 9; Gál.4: 6) Se le llama el Espíritu del
Hijo, no porque le haya sido dado del Padre; pero porque el
procede de la esencia del Padre y del Hijo por igual, inas-
tanto como el Hijo es igual y consustancial al Padre.
En segundo lugar, porque el Hijo le da en conexión con el
Padre. "A quien os enviaré del Padre". "Recibir
tú el Espíritu Santo ". (Juan 15:16; 20:22.) En tercer lugar, porque el
El Espíritu Santo recibe la sabiduría del Hijo que él revela
a nosotros. “Él recibirá de la mía y os la mostrará”. (Juan
16:14) Ya que ahora el Espíritu Santo es Dios mismo, consubstan-
tial con el Padre y el Hijo, como mostraremos a continuación, él
no puede recibir nada excepto de aquel de cuya sustancia
es. De ahí que procediera también de la sustancia del Hijo.
2. Que el Espíritu Santo es igual al Padre y que el Hijo es
probado por el hecho de que todos los atributos de la esencia divina
se le atribuyen. Así se le atribuye la eternidad; porque
existió en la creación de todas las cosas, y porque Dios nunca
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ha estado sin su Espíritu. “El Espíritu de Dios se movió
faz de las aguas ". (Gén. 1: 2) tan de inmensidad; porque él
habita en todos los hijos de Dios. “El Espíritu de Dios habita en
tú." (1 Cor. 3:16) Así que de omnipotencia; porque él creó y
preserva todas las cosas en relación con el Padre y el Hijo.
“Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos; y todo el
anfitrión de ellos por el aliento de su boca ". "Todas estas obras que
uno y el mismo Espíritu, dividiendo a cada hombre individualmente como
él lo hará ". (Sal. 83: 6; 1 Cor. 12:11) Así que de omnisciencia: “El Espíritu
todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios ”. (1 Corintios 2:10) Entonces
las Escrituras atribuyen al Espíritu Santo una inmensa bondad y
santidad, y la producción de la misma en las criaturas. "Tu
El espíritu es bueno; guíame a la tierra de la rectitud ". "Pero tu eres
justificado en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro
Dios." (Sal.143: 10; 1 Cor.6: 11) Lo mismo puede decirse de la
atributo de inmutabilidad: “Esta Escritura debe haberse cumplido
lleno de lo que habló el Espíritu Santo ". (Hechos 1:16) Así que el Espíritu Santo
se dice que posee el atributo de la verdad, sí, que es la fuente de
verdad. “Cuando venga el Consolador, el Espíritu de verdad.
"El Espíritu es la Verdad". (Juan 15:26; 1 Juan 5: 6.) Bien inefable-
se atribuye al Espíritu Santo: “El amor de Dios se derrama
en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado ”.
“Asimismo, el Espíritu también ayuda en nuestras debilidades”. (Rom. 5: 5;
8:26) Lo mismo ocurre con el disgusto por el pecado. “Se rebelaron,
y afligió a su Espíritu Santo ". “No contristéis al Espíritu Santo de Dios
por lo que estás {275} sellado ". "¿Cómo es que has aceptado
juntos para tentar al Espíritu del Señor ". "La blasfemia
contra el Espíritu Santo no se perdonará a los hombres ". (Ish.
63:10; Ef. 4:30; Hechos 5: 9; Mate. 12:31)
3. Las mismas obras divinas que se atribuyen al Padre y
el Hijo también se atribuyen al Espíritu Santo: como la creación,
la preservación y el gobierno del mundo entero. "Por su
Espíritu, ha adornado los cielos ". “El Espíritu de Dios ha
me hizo." (Job 26:18; 33: 4.) Por eso se atribuyen milagros al Santo
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Espíritu: "Yo echo fuera los demonios por el Espíritu de Dios". “Hay diversidad
lazos de dones, pero el mismo Espíritu ". (Mat. 12:28; 1 Cor. 12: 4) El
Lo mismo ocurre con las obras que pertenecen a la salvación del
Iglesia: como el llamado y envío de profetas; "El Señor
Dios y su Espíritu me ha enviado ”. “Separadme Bernabé y
Saul ". “Mirad todo el rebaño sobre el cual el Espíritu Santo ha
os hizo superintendentes ". (Is.48: 6; Hechos 18: 2; 20:28) El Espíritu Santo
confiere al ministerio los dones que necesita para una adecuada
cumplimiento de sus deberes: “El Espíritu Santo les enseñará lo que
deberías decir ". “La manifestación del Espíritu se da a
cada uno en provecho ”. (Lucas 12:12; 1 Cor.12: 7) El Santo
El Espíritu inspiró a los profetas y apóstoles: “Santos varones de Dios
hablaron siendo movidos por el Espíritu Santo ". (2 Pedro 1:21) El
institución de los sacramentos se refiere al Espíritu Santo: “Bap-
haciéndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo." “El Espíritu Santo esto significa que el camino hacia el
el más santo de todos aún no se había manifestado, mientras que todavía ”, etc.
(Mat.
28:19; Heb. 9: 8) La predicción, o la revelación de cosas a
ven, se atribuye al Espíritu Santo: "Él te mostrará cosas a
ven." "Agabo significó por el Espíritu que debería haber grandes
escasez ”, etc.“ Ahora el Espíritu habla expresamente que en el último
veces, algunos se apartarán de la fe ”, etc. (Juan 16:13; Hechos
11:28; 1 Tim. 4: 1) El Espíritu Santo reúne a la Iglesia: “En quien
vosotros también sois edificados para morada de Dios mediante el
Espíritu: "" Por un Espíritu todos son bautizados en un cuerpo ". (Efesios 2:22;
1 Cor. 12:13) El Espíritu Santo ilumina la mente: “Él
enseñarte todas las cosas ". "Él te guiará a toda la verdad". "Dios
te dio el Espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento
borde de él ". (Juan 14:26; 16:13; Efesios 1:17) El Espíritu Santo es
el autor de la regeneración y la santificación: "A menos que un hombre sea
nacido del agua y el Espíritu. “Nos convertimos en lo mismo
imagen de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor ”.
(Juan 3: 5; 2 Cor. 3:18) El Espíritu Santo gobierna y controla la
vidas y acciones de los piadosos; “Todos los que sean guiados por el Espíritu
de Dios, son los hijos de Dios ". “Se les prohibió el
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Espíritu Santo para predicar la palabra en Asia ". (Rom.8: 14; Hechos 16: 6)
es el Espíritu Santo que consuela en tiempos de tentación: “Pero el
Consolador que es el Espíritu Santo, quien ”, etc.“ Las iglesias
fueron edificados; y caminar en el consuelo del Espíritu Santo fueron
multiplicado." “Derramaré sobre la casa de David el Espíritu de
gracia y súplica ". (Juan 14:26; Hechos 9:31; Zacarías 12:10) El
El Espíritu Santo fortalece y preserva a los piadosos hasta el final
contra el poder de la tentación: “El Espíritu de poder reposará
sobre el." “Él te dará otro Consolador para que
permanezca contigo para siempre ". “En quien fuiste sellado con eso
Espíritu Santo de la promesa ". (Is. 11: 2; Juan 14:16; Efesios 1:13) El
El Espíritu Santo {276} perdona el pecado y nos adopta en la familia de
Dios: "Has recibido el Espíritu de adopción". "Donde el
Espíritu del Señor es, hay libertad ". "Estás santificado, eres
justificado en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro
Dios." (Romanos 8:15; 2 Corintios 3:17; 1 Corintios 6:11) El Espíritu Santo
otorga vida y salvación eterna: “Es el Espíritu que vivifica
eneth ". “Si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de entre los muertos
morar en ustedes, él también vivificará sus cuerpos mortales por su
Espíritu que habita en ti ". (Juan 6:63; Rom.8: 11) El Santo
El Espíritu también juzga el pecado: “Cuando él venga,
reprende al mundo de pecado ". “La blasfemia contra el Santo
El espíritu no será perdonado a los hombres ". (Juan 16: 8; Mateo 12:31)
4. Las Escrituras atribuyen el mismo e igual honor al Santo
Espíritu, lo que le hacen al Padre y al Hijo. Pero honor divino
y la adoración no se puede atribuir a nadie más que a Dios. Por lo tanto
el Espritu Santo debe ser igual a las otras personas del Dios-
cabeza. “Hay tres que dan testimonio en el cielo, el Padre, el
Palabra y el Espíritu Santo, y estos tres son uno ". (1 Juan 5: 7)
De esto es claramente evidente que el Espíritu Santo es el mismo
verdadero Dios con el Padre y el Hijo, como también lo prueba el
siguiente declaración, “Id, enseñad a todas las naciones bautizándolos en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ”;
(Mateo 28:19), de donde se nos enseña que somos bautizados en
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el nombre, la fe, la adoración y la religión del Espíritu Santo igualmente
con el Padre y el Hijo; y que el Espíritu Santo es también el
autor del bautismo y el ministerio. Así que también debemos creer en
Espíritu Santo y poner nuestra confianza en él: “No dejes que tu corazón
turbado: ““ Oraré al Padre y él te dará otro
Consolador para que permanezca contigo para siempre ". (Juan 14:16) El
el pecado contra el Espíritu Santo no es perdonado; por tanto, el pecado es
mitred contra él. Somos sus templos: “Tú eres el templo de
Dios, y el Espíritu de Dios mora en ti ". (1 Cor.3: 16) El
Los apóstoles en sus epístolas a las diferentes iglesias les deseaban
gracia y paz del Espíritu Santo: “La comunión del
El Espíritu Santo esté con todos ustedes ”. (2 Corintios 13:14)
Objeción: El que recibe de otro no es igual a él.
Quién da. El Espíritu Santo recibe del Padre y del Hijo.
Por tanto, no es igual a ellos. Respuesta: La principal propuesta
sición es verdadera sólo en caso de que uno reciba de otro una parte, y
no el todo, o en caso de que reciba sucesivamente lo que no es
Verdadero aplicado al Espíritu Santo. Y en cuanto a la segunda proposición
ción del silogismo anterior, que el Espíritu Santo recibió del
Padre y el Hijo su ordenación y misión para nosotros, que él
podría instruirnos de inmediato, más bien establece su igualdad
ya que la enseñanza en esta forma es una obra divina.
2. El enviado no es igual al que envía. los
El Espíritu Santo es enviado por el Padre y el Hijo. Por tanto no es
igual a ellos. Respuesta: La primera proposición es falsa, si se comprende
se mantuvo en general; porque el enviado puede ser igual a él
que envía. Cristo fue enviado por el Padre y, sin embargo, es
igual al Padre. Por lo tanto, Cyril dice correctamente: " Que
ser enviado y obedecer, no quita la igualdad ".
4 . Que el Espritu Santo es consustancial, lo que significa que es
el mismo Dios verdadero con el Padre y el Hijo, es
probado; 1. Porque es el Espíritu del Padre y del Hijo.
procede de ambos {277} - y es el Espíritu de Dios, en Dios,
y de Dios. Por tanto tiene el mismo y todo el divino
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esencia que pertenece al Padre y al Hijo, comuni-
que le es atribuido, ya que es imposible multiplicar o dividir
la esencia de Dios, o para crear otra esencia divina. 2. Allí
es un solo Jehová. El Espíritu Santo es Jehová: para las Escrituras
aplíquele las cosas que se dicen de Jehová, como
La comparación de los siguientes pasajes mostrará claramente: Lev.
16: 1, 34; y heb. 9: 7-10; También Lev. 26:11, 12; y 2 Cor. 6:16;
Deut. 9:24, 25; e Ish. 63:10, 11; También Ps. 95: 7; y heb.
3: 7: También Ish. 6: 9; y Hechos 28: 5.
3. Hay un solo Dios verdadero. El Espíritu Santo es el Dios verdadero, no
menos que el Padre o el Hijo, porque él es Jehová, y es
a menudo llamado Dios en un sentido absoluto, como cuando dijo de Ananías,
"No has mentido a los hombres, sino a Dios". (Hechos 5: 4.)
es consustancial con el Padre y el Hijo.
Objeción: Quien es de otro, no es consustancial con
él, o no es lo mismo con aquel de quien es. El Santo
El Espíritu es del Padre y del Hijo. Por tanto, no está consub-
stantial con ellos. Respuesta: La proposición principal es verdadera cuando
utilizado en referencia a las criaturas. Sin embargo, existe una ambigüedad
en la expresión, ser de otro. El que es de otro en tal
un sentido de no tener lo mismo, ni toda la esencia no es
consustancial, lo cual, sin embargo, no es cierto del Espíritu Santo.
De ahí se sigue simplemente que no es la misma persona. Por
invirtiendo el argumento, entonces podemos responder: porque él es del
Padre e Hijo, es al mismo tiempo consustancial.
3. ¿CUÁL ES EL OFICIO DEL ESPÍRITU SANTO?
El oficio del Espíritu Santo es producir santificación en el
pueblo de Dios. Esto lo realiza inmediatamente del Padre
y el Hijo. Por esta razón se le llama Espíritu de
santidad. Puede decirse que el oficio del Espíritu Santo abarca
las siguientes cosas: instruir, regenerar, unirse a Cristo
y Dios, para gobernarnos, consolarnos y fortalecernos.
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1. El Espíritu Santo nos ilumina y nos enseña para que sepamos
aquellas cosas que debemos, y entenderlas correctamente
según la promesa de Cristo: "Él os enseñará todo
cosas." "Él te guiará a toda la verdad". (Juan 14:26; 16:13) Es
Fue de esta manera que enseñó a los Apóstoles en el día de Pente-
costo, quienes antes eran ignorantes de la doctrina perteneciente a la
muerte y reino de Cristo. Produjo nueva luz en su
mente, les comunicó el notable conocimiento de
lenguas, y cumplió la profecía de Joel. Es por esta razon
que el Espíritu Santo es llamado en las Escrituras maestro de la verdad, el
Espíritu de sabiduría, revelación, entendimiento, consejo, conocimiento
borde, etc.
2. El Espíritu Santo nos regenera cuando crea en nuestros corazones.
nuevos sentimientos, deseos e inclinaciones, o efectos en nosotros fe y
arrepentimiento. “El que no naciere del agua y del Espíritu
no puede entrar en el reino de Dios ”. "Yo de verdad te bautizo
con agua para arrepentimiento, pero el que viene después de mí
bautizaros en el Espíritu Santo y con fuego ”. (Juan 3: 6; Mat.
3:11) Este bautismo que Cristo realiza es la regeneración misma—
lo que fue significado por el bautismo externo de Juan y
otros ministros. {278}
3. Nos une a Cristo para que seamos miembros y seamos
vivificado por él, y así participar de todos sus beneficios.
"Derramaré mi Espíritu sobre toda carne". "Pero estás lavado,
pero eres santificado, pero eres justificado en el nombre de la
Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios ”. “Porque por un Espíritu son
todos bautizamos en un solo cuerpo ". “Y por la presente sabemos que él
permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado ”. "Ningún hombre puede
di que Jesús es el Señor, pero por el Espíritu Santo. Ahora hay
diversidad de dones, pero el mismo Espíritu ". (Joel 2:28; 1 Cor. 6:11; 12;
13; Juan 3:24; 1 Cor. 12: 3, 4)
4. Él nos gobierna. Ser gobernado por el Espíritu Santo es ser guiado y
dirigido por l en todas nuestras acciones, estar inclinados a seguir ese
lo que es correcto y bueno, y hacer las cosas que aman a
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Dios y nuestro prójimo exigen, que comprende todos los
virtudes tian de la primera y segunda mesa. "Todos los que estén dirigidos por
el Espíritu de Dios, son los hijos de Dios ". “Los Apóstoles comenzaron
para hablar en otras lenguas, como el Espíritu les dio expresión ".
(Romanos 8:14; Hechos 2: 4)
5. El Espíritu Santo nos consuela en nuestros peligros y aflicciones. los
Los apóstoles al principio huyeron y se escondieron por temor a la
Judíos; pero cuando recibieron el Espíritu Santo, fueron
públicamente, y se regocijaron cuando fueron llamados a sufrir, en
relato de su profesión del evangelio. "Él te dará
otro Consolador, para que permanezca contigo para siempre ”. (Juan
14:16)
6. El Espíritu Santo nos fortalece y afirma cuando estamos débiles
y vacilando en nuestra fe, y nos asegura nuestra salvación, o
lo que es lo mismo, continúa y conserva en nosotros la
beneficios de Cristo hasta el fin. Fue de esta manera que el
Apóstoles, que al principio fueron tímidos y llenos de muchas dudas,
se hicieron audaces y valientes, que cualquiera puede ver
comparará el sermón de Pedro en el día de Pentecostés con
la conversación de los dos discípulos camino de Emaús:
“Confiábamos en que había sido él, quien debería haber redimido
Israel ”, etc. Cristo habla de esto cuando dice:“ Vuestros corazones
regocíjate, y nadie te quitará tu gozo ”. “Él permanecerá
contigo para siempre." (Lucas 24:21; Juan 16:22; 14:16) Es por esto
razón por la que el Espíritu Santo es llamado Espíritu de denuedo, y
las arras de nuestra herencia.
Las Escrituras, en vista de estas diferentes partes del oficio de
el Espíritu Santo, le atribuye varios títulos. Por lo tanto se le llama el
Espíritu de adopción, porque nos asegura el cariño paternal
que Dios aprecia para con nosotros y nos testifica la libertad
bondad y compasión con que el Padre nos abraza en
su Hijo unigénito. Por tanto, es por medio del Espritu que
son llevados a exclamar, Abba, Padre. (Rom.8: 15, 16) Se le llama el
sello y prenda de nuestra herencia, porque nos asegura nuestra
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salvación. “Ahora, el que nos establece contigo en Cristo, y
nos ungió, es Dios; que también nos ha sellado, y ha dado la
fervor del Espíritu en nuestro corazón ". "Después de eso creíste,
fueron sellados con ese Espíritu Santo de la promesa, que es el oído
nido de nuestra herencia ". (2 Cor.1: 21; Ef.1: 13, 14.) Se le llama
vida o el Espíritu de vida; porque es por él que el viejo es
mortificado y el hombre nuevo se aceleró. “Por la ley del Espíritu
de vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y
muerte." (Romanos 8: 2) Se le llama Agua (Is. 44: 3) porque
nos refresca cuando casi vencido por el pecado, nos libera de su
poder y nos hace fructíferos en obras de justicia. Él es
{279} también llamado fuego; (Mat. 3:11) porque continuamente
consume las concupiscencias y las malas pasiones que arden en nuestros
corazones,
y enciende en nosotros el amor a Dios y al prójimo. Se le llama un
fuente de agua viva; (Apocalipsis 7:17) porque es de él y
por él fluyen hacia nosotros todas las riquezas y bendiciones celestiales. Él
se llama Espíritu de oración; porque nos ilusiona y enseña
cómo orar: “Derramaré sobre la casa de David y sobre
los habitantes de Jerusalén, el Espíritu de gracia y de súplica.
" '' El Espíritu ayuda a nuestras flaquezas; porque no sabemos qué
debemos orar por lo que debemos ". (Zac. 12:10; Rom. 8:26) Él es
llamado aceite de alegría, porque nos hace gozosos, animados y
fuerte. “Por tanto, Dios, tu Dios te ha ungido con el aceite
de alegría más que tus compañeros ". (Sal.45: 7) Se le llama el Com-
forter; porque obra la fe en nosotros, nos libra de un mal
ciencia, purifica nuestros corazones y nos consuela de tal manera
para que nos gloriamos en nuestras aflicciones. Se le llama abogado o
intercesor; porque intercede por nosotros con gemidos
que no se puede pronunciar. (Rom.8: 26) Y, por último, se le llama el
Espíritu de verdad, sabiduría, entendimiento, gozo, alegría, fe, valentía.
ness, gracia, etc.
Objeción 1. Pero las cosas que ahora se han especificado como
incluidos en el oficio del Espíritu Santo, pertenecen también al
Padre e Hijo. Por tanto, no deben atribuirse a la
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Espíritu Santo como si fueran peculiares de él solo. Responder:
Pertenecen al Padre y al Hijo mediatamente; pero al santo
Espíritu de inmediato.
2. Pero Saulo y Judas no obtuvieron la herencia.
y sin embargo tenían el Espíritu Santo. Por tanto, el Espíritu Santo no es
las arras de nuestra herencia. Respuesta: De hecho, tenían algunos
de los dones del Espíritu, pero no del Espíritu de adopción. Y si es
se objetará aún más que es el mismo Espíritu, respondemos, cierto;
pero luego no hace las mismas cosas en todos. Verdadero, conver-
La sión y la adopción se realizan solo en los elegidos. Por lo tanto nosotros
Ahora debemos hablar de los dones del Espíritu Santo y de sus diferencias.
ences.
4. QUÉ Y CÓMO SON LOS COLECTORES
LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO
Los dones del Espíritu Santo se pueden mencionar y comprender.
Hended bajo las diferentes partes de su oficina ya especificadas.
Incluyen la iluminación de la mente, el don de lenguas,
profecía, interpretación, milagros, fe, regeneración, oración,
fuerza, constancia, etc. Estos dones son dobles: como son
común tanto a los piadosos como a los impíos; y como son
peculiar de los piadosos solo. Los primeros se vuelven a dividir en
dos clases, la primera de las cuales incluye los regalos que son
dado a individuos particulares, y en momentos particulares, como
el maravilloso poder de hablar en diferentes idiomas, el don
de la profecía, la fe de los milagros, etc., que eran necesarios para
los apóstoles, y la iglesia primitiva, cuando el evangelio fue
para ser predicado entre las diferentes naciones de la tierra. Estas
Los dones, por tanto, les fueron conferidos en forma milagrosa.
ner. La otra clase de dones comunes tanto a los piadosos como a los
impío, incluya los que sean necesarios en todo momento, y para todos
los miembros de la iglesia. Son como el don de lenguas,
interpretación, artes, ciencias, sabiduría, conocimiento, elocuencia,
y otros, que se refieren a la perpetuación del ministerio.
Estos dones ahora se dan a todos los miembros de Cristo, de acuerdo con
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{280} a la necesidad de su vocación, aunque no en el
manera milagrosa en que fueron entregadas a los apóstoles,
pero se obtienen con trabajo, diligencia y estudio. Estos dones
Sin embargo, que son peculiares de los piadosos incluyen todos aquellos que
están comprendidos en la idea de santificación y adopción,
tales como la fe justificadora, la regeneración, la oración predominante, el amor a
Dios y nuestro prójimo, esperanza, paciencia, constancia y otros dones
perteneciente a nuestra salvación. Estos se dan solo a los elegidos en
su conversión. "A quien el mundo no puede recibir". "El espíritu
da testimonio con nuestro espritu de que somos hijos de
Dios, e intercede por nosotros con gemidos que pueden
no ser pronunciado ". (Juan 14:17; Rom. 8:16 y 26) Es por esta razón
hijo que se le llama el Espíritu de adopción.
Objeción: Pero ha habido muchos fuera de la iglesia que
he tenido un conocimiento íntimo de las ciencias, idiomas,
etc. Por lo tanto, estos no deben enumerarse entre los dones
del Espíritu. Respuesta: Estos dones, aunque pueden encontrarse
fuera de la iglesia, son, sin embargo, el resultado de la
obra de Dios, que puede existir sin un conocimiento correcto
de él; pero en la iglesia se reconoce que son los dones
Espíritu Santo, porque se consideran el resultado de su
poderoso trabajo.
Todos estos dones, como se ha señalado, pueden ser apropiadamente
se refiere a las diferentes partes del oficio del Espíritu Santo. los
El conocimiento de las lenguas y las ciencias puede remitirse al
oficina de enseñanza; mientras que el don milagroso y maravilloso de
lenguas pueden ser comprendidas en parte en el oficio de gobernar,
los apóstoles hablaron como el Espíritu Santo les dio expresión) y
en parte en el de enseñar y establecer. Entonces el don de prof-
La ciencia y la interpretación pertenecen al oficio de la enseñanza; Para el
El espíritu enseña, también iluminando la mente internamente, como por
informándolo desde fuera a través de la palabra. Fe y conver-
sión tienen referencia a esa parte del oficio del Espíritu Santo,
que pertenece a nuestra regeneración y unión con Cristo. Ese
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Él es el Espíritu de oración, enseñándonos a orar, pertenece a su
oficio de guiarnos y gobernarnos. De la misma manera todos los demás
Los dones del Espritu pueden referirse a algunas partes particulares de su
oficina.
5. POR QUIÉN Y POR QUÉ FUE DADO EL ESPÍRITU SANTO
El Padre da el Espíritu Santo por medio del Hijo, como
ing declaraciones de la palabra de Dios afirman suficientemente. "Esperar
la promesa del Padre ". “Derramaré mi Espíritu sobre todos
carne." “Oraré al Padre y él te enviará otra
Edredón." "A quien el Padre enviará en mi nombre". (Hechos 1: 4;
2:17; Juan 14:16 y 26) El Hijo también da el Espíritu Santo; pero
en este orden, que lo envía del Padre, de quien él
él mismo es y trabaja; de acuerdo con lo que se dice:
"A quien os enviaré del Padre". "Si me voy lo haré
enviárselo a ustedes ". “Estar por la derecha. mano de Dios exaltada,
y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo,
él ha derramado esto que ahora ves y oyes ”. (Juan
15:26; 16: 7; Hechos 2:33) De esto deducimos un argumento fuerte
a favor de la Divinidad de Cristo; para quien tiene algún derecho en el
Espíritu de Dios, ¿y quién puede dar el Espíritu sino Dios? El Santo
Espíritu tan lejos de haber sido enviado por la naturaleza humana de
Cristo lo formó y lo santificó.
{281} Esta entrega del Espíritu Santo por el Padre y el Hijo,
debe entenderse de tal manera que ambos funcionen eficazmente
a travs del Espritu, y que nuevamente ejerce su influencia por el
voluntad del Padre y del Hijo yendo antes. Por la orden de
trabajando por parte de las diferentes personas de la Deidad,
que es el mismo que el orden de su existencia debe ser cuidado-
completamente observado. La voluntad del Padre precede, la voluntad del
El hijo viene a continuación, y el del Espíritu Santo sigue la voluntad de
tanto el Padre como el Hijo, pero no a tiempo, sino en orden.
La razón por la cual Dios nos concede el Espíritu Santo es
para ser rastreado a su buen placer, llamado al ejercicio por el bien
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del mérito e intercesión de su Hijo: “Quien nos ha bendecido
con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo, de
acuerdo
como nos escogió en él antes de la fundación de la
mundo." “Oraré al Padre, y él te enviará otro
Edredón." (Efesios 1: 3, 4; Juan 14:16) Pero el Hijo da el santo
Espíritu para nosotros, o nos es dado por y por amor del Hijo,
porque por sus méritos nos ha asegurado el don del Santo
Espíritu, y él mismo nos lo confiere por su intercesión.
6. A QUIÉN Y EN QUÉ MEDIDA
EL ESPÍRITU SANTO ES DADO
Se dice que el Espíritu Santo se da a quienes reciben sus dones.
y reconocerlo. Por lo tanto, se le da de manera diferente según
a sus diversos dones. Todos aquellos que son miembros del
iglesia, ya sean verdaderos cristianos o hipócritas, participan
de sus dones más o menos; pero aún de una manera diferente. Para el
piadosos no sólo reciben los dones que son comunes, sino
los que también son especiales y pertenecen a la salvación. Ellos tienen
no meramente un conocimiento de la doctrina de la palabra de Dios, sino
sido regenerado y posee verdadera fe; porque el Espíritu Santo,
además de encenderles el conocimiento de la voluntad y la verdad de
Dios, también los regenera y les imparte fe verdadera
y conversión. Por eso les es dado de tal manera
que produce en ellos sus dones que son para su salvación,
y que también puedan saber por estos dones que el
El espíritu habita en ellos. Sin embargo, al mismo tiempo se le da sólo a
los que lo buscan y están dispuestos a recibirlo; y por esta razon
aumentado en los que perseveran. Hipócritas, por el otro
mano, recibir nada más que un mero conocimiento de la doc-
trino de Dios, y los dones que son comunes. "A quien el mundo
no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce ”.
(Juan 14:17)
De esto se desprende cuál es la diferencia entre el conocimiento
filo de lenguas, ciencias y dones de carácter similar
sobre los paganos y los que se dan a los
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Iglesia; para aquellos que entre los paganos sobresalieron en el
conocimiento de lenguas, artes y otras cosas útiles, había
ciertamente los dones de Dios, pero no el Espíritu Santo, a quien nadie
recibir sino a aquellos que son santificados por l, y que reconocen
lo consideren el autor de todos sus dones.
7. CUÁNDO Y CÓMO ES EL ESPÍRITU SANTO
DADO Y RECIBIDO?
El Espritu Santo se da, como ya hemos mostrado, cuando
comunica sus dones. Y esto se hace visiblemente, que es
el caso en el que imparte sus dones en relación con ciertos
signos externos; o de forma invisible cuando estos se comunican con-
fuera de estos signos. {282} No siempre se le ha dado visiblemente, pero
sólo en momentos particulares y por determinadas causas; y eso mas
mayormente bajo el Nuevo Testamento, que antes bajo el Antiguo,
según la profecía de Joel: “En los últimos días derramaré
de mi Espíritu ". Fue de esta manera que se le dio visiblemente a
los apóstoles y otros en la iglesia primitiva. "Y ahí
se les apareció, lenguas partidas, como de fuego, y se sentó
sobre cada uno de ellos ". "El Espíritu Santo cayó sobre todos ellos". "Yo vi el
Espíritu descendiendo del cielo como una paloma, y se posó sobre
él." (Hechos 2: 3; 10:44; Juan 1:32.) Estos pasajes deben ser
explicado de tal manera que el signo toma el nombre del
cosa misma, de modo que se afirma lo mismo de la cosa, que
pertenece propiamente al signo; porque el Espritu Santo da testimonio
dinero a su presencia y poder por el signo que se emplea.
Entonces Juan vio al Espíritu descender sobre Cristo en forma corporal
como una paloma; vio la forma de una paloma bajo la cual Dios demonio
estrate la presencia de su Espritu. Esto, sin embargo, no debe ser
entendido de cualquier movimiento local en Dios, pero de su presencia y
trabajando en la iglesia; porque el Espíritu Santo está presente en todas partes,
llenando cielo y tierra. Y es en este sentido que el Santo
El Espritu es dado, enviado, derramado, etc., cuando por su eficaz presin
crea, agita y perfecciona gradualmente sus dones en el
miembros de la iglesia. El Espíritu Santo siempre ha sido y es
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dado invisiblemente a la iglesia, desde el principio hasta
El fin del mundo; porque habló por medio de los profetas. "Si
cualquiera que no tenga el Espíritu de Cristo, no es de él ". (ROM.
8: 9) Es más, sin el Espíritu nunca hubiera habido, ni podría haber
cualquier iglesia.
La forma ordinaria en que se da el Espíritu Santo es a través del
ministerio de la palabra y uso de los sacramentos; y eso, en
En primer lugar, manifestándose a nosotros a través del estudio de
la doctrina del evangelio, para que la conozcamos. Fue en este
manera que obró en los corazones de los que se convirtieron
bajo la predicación de Pedro el día de Pentecostés; y también
sobre Cornelio, y los que estaban presentes con l cuando
Peter se dirigió a ellos. Sin embargo, no debemos suponer que el
El Espíritu Santo opera de tal manera a través de la palabra y la
vestimentas como para estar tan atadas o atadas a ellas como para que sea
imposible
que pueda trabajar de cualquier otra forma; porque no convierte a todos
que escuchan el evangelio, y otros nuevamente se convierten de una manera
diferente
camino, como Pablo, camino a Damasco, y Juan el Bautista
fue santificado o provisto con los dones del Espíritu en su
vientre de la madre. Por eso, cuando decimos que el Espíritu Santo es dado
mediante el ministerio de la palabra y el uso de los sacramentos,
hablamos de adultos y de la forma ordinaria en que se le da,
y del envío visible del Espíritu, del cual se dice:
"Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones". "Si alguna
el hombre no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él ". (Gálatas 4: 6;
ROM. 8: 9) También se le da, en segundo lugar, al crear un
deséalo en el corazón de los fieles; porque es dado a
los que piden y buscan. (Lucas 61:13) De esto podemos sacar un
fuerte argumento a favor de la Divinidad del Espíritu Santo;
porque es peculiar de Dios trabajar eficazmente a través de
el Ministerio. “Ni el que planta nada es, ni es
que riega; pero Dios que da el crecimiento. " "Yo de hecho bautizo
os daremos con agua para arrepentimiento; pero el que viene después
yo os bautizaré en Espíritu Santo y fuego ”. "Los
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el evangelio es el poder de Dios ”, porque el Espíritu obra eficazmente
a traves de; así que el {283} evangelio también se llama el ministerio de
el espíritu. (1 Cor. 8: 7; Mat. 3:41; Rom. 1:16; 2 Cor. 3: 8)
Además, el Espíritu Santo se recibe por fe: “En quien también,
después de que usted creyó, fue sellado con ese Espíritu Santo de
promesa." '' A quien el mundo no puede recibir, porque lo ve
no, ni lo conoce ". (Juan 14:17)
Objeción: Pero la fe es don y fruto del Espíritu Santo: “Porque por
gracia sois salvos, por la fe y no por vosotros mismos; eso
es el don de Dios ”. “Nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por
El espíritu santo." (Efesios 2: 8; 1 Corintios 12: 3) ¿Cómo entonces puede ser
recibido por fe? Respuesta: La obra del Espíritu Santo es
antes de la fe en el orden de la naturaleza: pero no en el tiempo; porque el
La recepción del Espíritu Santo es el primer comienzo de la fe. Pero
una vez que la fe se enciende en el corazón, el Espíritu Santo es más
y más recibido a través de él, y así produce otras cosas en
nosotros, como se dice: "Fe que obra por el amor". "Purificando su
h1earts por fe ". (Gálatas 5: 6; Hechos 15: 9.
8. ¿CÓMO SE PUEDE RETENER EL ESPÍRITU SANTO?
El Espíritu Santo se puede retener de la misma manera, y
por el uso de los mismos medios, a través de los cuales se le da y
recibidos, entre los cuales podemos mencionar los siguientes: 1. Un dili-
preste mucha atención a la palabra predicada: “Y dio algunas apos-
tles, y algunos profetas, etc., para el perfeccionamiento de los santos, para
la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de
la fe." (Efesios 4:11, 12) 2. Meditación seria sobre el
trino del evangelio, y un ferviente deseo de avanzar en el
conocimiento del mismo. “En su ley medita día y noche;
y será como un árbol plantado junto a corrientes de agua ”. "Dejar
la palabra de Cristo habite en vosotros en abundancia en toda
sabiduría; enseñando
y amonestarse unos a otros ". (Sal. 1: 2, 3; Col. 3:16) 3. Constante
penitencia y un ferviente deseo de evitar aquellos pecados que
ofender la conciencia: "A quien tiene, se le dará".
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"El que es justo, sea justo". “Y no entristezcas al
Espíritu Santo de Dios, por el cual estás sellado hasta el día de
redención." (Mateo 13:12; Apocalipsis 22:11; Efesios 4:30) Bajo este
cabeza, podemos referir un deseo de evitar todas las comunicaciones malvadas
y ocasiones para pecar; porque el que quiere evitar el pecado, también debe evitar
todo lo que pueda atraerlo. 4. Constante y serio
oración: "¿Cuánto más su Padre celestial dará la
Espíritu Santo a los que le piden ”. “Este género no sale, sino
por la oración y el ayuno ". "No quites de mí tu Santo Espíritu".
(Lucas 11:13; Mat. 17:21; Sal. 51:11) La panoplia cristiana
descrito por el apóstol Pablo puede referirse a esta división. 5.
El Espíritu Santo puede ser retenido mediante el uso apropiado de los dones de
Dios; consagrándolos a la gloria de Dios y a la salvación de
nuestro vecino. “Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos
ren. " "Ocupar hasta que yo venga". "A todo el que tiene será
dado; y al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado
lejos de él." (Lucas 22:32; 19:13, 26)
9. SI SE PUEDE PERDER EL ESPÍRITU SANTO Y CÓMO
Los hipócritas y los pecadores reprobados pierden los dones del Espíritu Santo
total y finalmente, con lo cual queremos decir que el Espíritu en
los deja tan {284} completamente que nunca recuperan su
regalos, o disfrutar de cualquiera de sus preciosas influencias. Es diferente, cómo-
siempre, con aquellos que han sido verdaderamente regenerados. Que puede,
de hecho, pierden muchos de sus dones, pero nunca los pierden por completo;
porque siempre retienen algunos, como el ejemplo de David testifica plenamente
fies: "Vuélveme el gozo de tu salvación". "No tomes tu
Espíritu Santo de mi parte ". (Sal.51: 11, 12.) Ni pueden apartarse
finalmente, porque finalmente se les induce a ver y a arrepentirse de
sus pecados y rebeliones.
Objeción: Pero el Espíritu Santo dejó a Saulo, que era uno de los elegidos.
Por tanto, puede dejar a otros también. Respuesta: No fue el Espíritu.
de regeneración y adopción que abandonó a Saúl, pero el espíritu
de profecía, sabiduría, valor y otros dones de similar
carácter con el que estaba dotado. Tampoco fue elegido
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para la vida eterna, sino simplemente para ser rey, como Judas fue elegido para
el apostolado. Se objeta aún más: el Espíritu de regeneración
La ción también puede abandonar a los elegidos; porque David oró: “Restaura a
yo los gozos de tu salvación. " A esto respondemos que los piadosos
puede perder, y con frecuencia pierden, muchos de los dones del Espíritu de
ación; pero no los pierden del todo: porque no es posible
que deben perder cada partícula de fe, en la medida en que lo hacen
no pecar de muerte; sino por la debilidad de la carne, no siendo
perfectamente renovado en esta vida. Este el apóstol Juan expresamente
afirma cuando dice: “Todo aquel que es nacido de Dios no
mit pecado; porque su simiente permanece en él; y no puede pecar,
porque es nacido de Dios ". (1 Juan 3: 9) David en su caída, perdió el
gozo que había sentido en su alma, la pureza de su conciencia,
y muchos otros dones que oraba fervientemente podrían ser
restaurado a él; pero no había perdido por completo el Espíritu Santo, o
de lo contrario, no habría dicho: “No quites tu Espíritu Santo de
yo ”, de lo cual es evidente que no había perdido por completo el Espíritu
de Dios. “Un hombre”, dijo Bernard, “nunca permanece en el mismo estado;
o retrocede o avanza ". Esta distinción debe ser
observado con el propósito de resolver la pregunta; como puede el
piadosos estén seguros de su perseverancia y salvación, viendo que
pueden perder el Espíritu Santo? que es, que nunca son
Total y finalmente abandonado por el Espíritu de Dios.
Hay muchas formas en que se puede perder el Espíritu Santo.
Estos son los opuestos a aquellos por los que puede ser retenido. 1.
Puede perderse por el desprecio del ministerio de la iglesia. 2.
Por descuidar el estudio de la doctrina del evangelio y la medicina
itation al respecto. Pablo, por tanto, ordenó a Timoteo que incitara
el don de Dios que estaba en l, y tambin instruye en
la manera en que podría lograr esto, es decir, dando
él mismo a la lectura, la exhortación y la doctrina. 3. Por la seguridad carnal
ridad, al sumergirse descuidadamente en todo tipo de maldad, y al
caer en pecados que hieren la conciencia. 4. Por negligencia
de oración. 5. Al abusar de los dones del Espíritu Santo, lo cual se hace
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cuando no se utilizan de tal manera que promuevan la
gloria de Dios y salvación de nuestros semejantes. "El que tiene,
a él se le dará; y el que no tiene, de él será
tomado, incluso lo que tiene. " (Marcos 4:25)
10. POR QUÉ ES NECESARIO EL ESPÍRITU SANTO
Los pasajes de la Escritura aquí citados enseñan claramente por qué y por qué
por qué es necesario el Espíritu Santo: “A menos que un hombre sea
nacido del agua y del {285} Espíritu, no puede entrar en el
reino de Dios." “La carne y la sangre no pueden heredar el reino
de Dios." “No es que seamos suficientes de nosotros mismos para pensar
cosa como de nosotros mismos; pero nuestra suficiencia es de Dios ”. "Si algún
hombre
no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él ". (Juan 3: 5; 1 Cor.
15:50; 2 Cor. 3: 5; ROM. 8: 9) Por tanto, podemos concluir así: Él es
necesario para nuestra salvación, sin el cual no podemos pensar,
mucho menos hacer cualquier cosa que sea buena y sin la cual podamos
no ser regenerado, conocer a Dios, obedecerle u obtener la herencia
ance del reino de los cielos. Pero estas cosas no pueden ser
cumplido en nosotros a causa de nuestra ceguera, y la corrupción
de nuestra naturaleza, excepto por el Espíritu Santo. Por eso el Santo
El espíritu es necesario para nuestra salvación.
11. CÓMO PODEMOS SABER ESO
EL ESPÍRITU SANTO MORA EN NOSOTROS
Podemos saber si el Espíritu de Dios habita en nosotros por sus efectos, o
dones, que incluyen un conocimiento correcto de Dios, regeneración,
fe, paz de conciencia y el comienzo de una nueva obediencia
a Dios. “Siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios”. "Los
El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que
se nos ha dado. " (Rom.5: 1, 5) También podemos saber si el Santo
Espíritu habita en nosotros, por el testimonio que da a nuestro
espíritu de que somos hijos de Dios. Así también la comodidad en el
en medio de la muerte, gozo en las aflicciones, un firme propósito de perseverar
en
fe, gemidos indecibles y oraciones fervientes, junto con un
sincera profesión de cristianismo, son evidencias más ciertas
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e índices de la morada del Espíritu Santo. "Ningún hombre puede decir
que Jesús es el Señor, pero por el Espíritu Santo ". (1 Corintios 12: 3) En un
palabra, podemos saber si el Espíritu Santo habita en nosotros, por nuestra
fe y arrepentimiento.
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L ORD ' S D AY 21
Pregunta 54
54. ¿Qué cree usted acerca de la “Santa Iglesia Católica
Iglesia"?
R. Que, de toda la raza humana, desde el principio hasta
el fin del mundo, el Hijo de Dios, por Su Espíritu y
Palabra, reúne, defiende y conserva para Sí mismo para
vida eterna, comunión elegida, en la unidad del
verdadera fe; y que soy, y seré por siempre, un
miembro vivo de la misma.
EXPOSICIÓN:
Las principales cuestiones relacionadas con el tema del
Iglesia, son los siguientes:
1. ¿Qué es la Iglesia?
2. ¿Qué tan múltiple es?
3. ¿Cuáles son las marcas de la verdadera Iglesia?
4. ¿Por qué se llama Uno, Santo y Católico?
5. ¿En qué se diferencia del Estado?
6. ¿Cuál es la causa de la diferencia entre la Iglesia y el resto de
¿humanidad?
7. ¿Hay alguna salvación fuera de la Iglesia? {286}
1. ¿QUÉ ES LA IGLESIA?
La cuestión de qué es la Iglesia presupone su existencia; entonces
que no hay necesidad de que preguntemos si hay un
¿Iglesia? Sin embargo, podemos simplemente señalar que siempre ha habido
ha sido, y siempre será, una iglesia, incluyendo un número mayor o menor
número de miembros; porque Cristo siempre ha sido, y siempre
será, rey, jefe y sacerdote de la iglesia, como mostraremos en
nuestras observaciones sobre la cuarta división de este tema.
El término iglesia significa lo mismo que los atenienses
solían expresar por ekklhsia , de ekkalein para llamar,
lo que significaba entre ellos una asamblea de ciudadanos convocada por el
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voz de un pregonero público, de la multitud restante, por así decirlo
nombre, y por cientos, con el propsito de escuchar un ora-
ción, o la decisión del Senado en relación con cualquier particular
tema. Los apóstoles, por tanto, a causa de esta semejanza
tomó prestada la palabra ecclesia para su propio propósito, a fin de que
de ese modo podrían expresar, de la manera más inteligente, la
idea de la iglesia. Porque la iglesia es una asamblea de personas
reunidos, no por casualidad, ni de manera desordenada, sino
llamado fuera del reino de Satanás por la voz del Señor, y
por la predicación del evangelio con el propósito de escuchar, y
abrazando, la palabra de Dios. El término ecclesia difiere, por tanto,
de la sinagoga; porque mientras que este último significa cualquier tipo de
asamblea o reunión, por muy común que sea, e irregularmente
juntos, ecclesia, por otro lado, denota una congregación
gation reunidos de una manera particular, y para una
objeto lar, que es el carácter de la congregación de aquellos
que son llamados por Dios al conocimiento del evangelio. Esta congregación
de los que son llamados por Dios, los latinos también expresan
la palabra griega ecclesia. El alemán, Kirche, parece estar
derivado del griego kuriakh que significa la casa del Señor,
o como se expresa en alemán, Gotteshaus .
El Catecismo en respuesta a la pregunta bajo consideración,
define la iglesia como esa asamblea, o congregación de hombres,
escogido de Dios desde la eternidad hasta la vida eterna, que el Hijo de Dios
Dios, desde el principio hasta el fin del mundo, reúne,
se defiende y se preserva, por su Espíritu y palabra, de
toda la raza humana, estando de acuerdo en la verdadera fe, y que él
glorifícalos al fin con vida y gloria eternas. Tal es la definicion
de la verdadera iglesia de Dios de la que el Credo habla propiamente.
2. ¿CUÁNTO DISTRIBUIDOR ES LA IGLESIA?
La iglesia es verdadera o falsa. Cuando hablamos de la iglesia,
Sin embargo, como falso, no usamos el término en una forma adecuada, sino en
una
sentido inapropiado; y significa con ella toda asamblea que se arroga
en sí mismo el nombre de la Iglesia cristiana, pero que, en cambio,
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de seguirlo, más bien lo persigue. La verdadera iglesia es tri-
enorme, que incluso ahora triunfa con los ángeles benditos en
cielo, y que finalmente obtendrá un completo triunfo
después de la resurrección; o militante, que en este mundo lucha
bajo la bandera de Cristo contra el diablo, la carne y el
mundo. La iglesia militante es visible o invisible. Cuando
hablado como visible, significa una asamblea de personas, que
abrazar y profesar la doctrina completa e incorrupta de la
ley y evangelio, y que usan los sacramentos {287} de acuerdo con
el nombramiento de Cristo, y profesan obediencia a las enseñanzas
ings de la palabra de Dios. La iglesia visible consta de muchos que son
regenerado por el Espíritu Santo mediante la palabra para eterno
vida, y muchos también que son hipócritas y no regenerados, pero
que sin embargo consienten en la doctrina y se ajustan a la
ritos externos de la iglesia. O, la iglesia visible puede ser
definida como la asamblea de los que asienten a la doctrina
de la palabra de Dios, entre los cuales hay, sin embargo, muchos muertos
miembros, o aquellos que no han sido regenerados. "No todo el mundo
que me dice Señor, Señor, entrará en el reino de
cielo." (Mat.7: 21) Aquí también podemos citar apropiadamente el
parábola del trigo y la cizaña, y la de la red, que recoge
ered de todo tipo, el bueno y el malo. La iglesia invisible
Consiste en aquellos que son elegidos para la vida eterna, quienes también son
regenerados, y pertenecen a la iglesia visible. Yace oculto
en la iglesia visible, durante toda la lucha, y
conflicto que continuamente ocurre en este mundo entre los
reino de luz y oscuridad. También se le llama la iglesia de
los Santos. Los que pertenecen a esta iglesia nunca perecen; nei-
hay hipócritas en él; porque consiste solo en
elegidos para la vida eterna, de los cuales se dice: “Nadie
Arranca mis ovejas de mis manos ”. “Sin embargo, la fundación
Dios está seguro, teniendo este sello, el Señor conoce a los que
son de él." (Juan 10:28; 2 Tim. 2:19) Se le llama invisible, no eso
los hombres que están en él son invisibles, pero porque la fe y
la piedad de los que pertenecen a ella no puede ser vista ni conocida,
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excepto por quienes lo poseen; y también porque no podemos
distingue con certeza a los piadosos de los hipócritas
grita en la iglesia visible.
Además, la iglesia, tanto visible como invisible, es unificada
versal o particular. La Iglesia universal visible se compone de todos
aquellos que profesan la doctrina de la palabra de Dios, en cualquier parte
del mundo que pueden ser. La Iglesia visible particular comprendía
ayuda a quienes, en un lugar determinado, profesan esta doctrina.
La iglesia visible es universal en la medida en que respeta el
profesión de una fe en Cristo, una doctrina y una adoración; y
es particular en la medida en que respeta el lugar y la diversidad de
ritos y ceremonias. Así también la iglesia invisible es universal,
por cuanto todos los elegidos de cualquier lugar que se encuentren, y en
cualquier tiempo que hayan vivido, ten una fe; y es par-
particular como en este o aquel lugar, tienen la misma fe. Todos
las iglesias particulares son parte de la iglesia universal; y el
diferentes partes de lo visible, pertenecen a lo visible universal
Iglesia; como también lo invisible, son partes de lo invisible universal
Iglesia. Y es de esta iglesia invisible universal de la que esta
artículo del Credo habla correctamente, diciendo : Creo en el Santo
Iglesia Católica. A estas propiedades también se les atribuyen grandes
propiedad de la iglesia, porque es santa, y porque está aquí
que encontremos la verdadera comunión de los santos con Cristo, y
todos sus miembros. La diferencia que existe entre lo visible
y la iglesia invisible es casi la misma que existe
entre el todo y una parte; porque la iglesia invisible es con-
oculto en lo visible, como parte del todo, que también es corroborado
orado por la declaración del Apóstol, donde dice: “Quien
los predestinó, a éstos también llamó ”. (Romanos 8:30) Este llamado-
Sin embargo, lo que Dios dirige a los hombres es doble, interior
y hacia afuera. Pablo declara que el llamado interior se hace de acuerdo
al {288} propósito de la salvación. Los elegidos son llamados
ambos aspectos, mientras que los hipócritas no tienen más que la
mera llamada externa. Es con respecto a esta llamada externa que la
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iglesia visible se denomina iglesia de los llamados, en la cual
también se encuentran críticas; mientras que lo invisible se llama la iglesia de
los elegidos.
Objeción 1: Si el todo es visible, lo que es parte de él es
también visible. Respuesta: Esa parte es visible, que tiene respecto a
las personas que son llamadas, en cuanto hombres, y pro-
confesar la doctrina de la iglesia visible; pero lo que pertenece a
su piedad, o su fe y arrepentimiento, es invisible.
Objeción 2: Según la definición anterior, los que son
los miembros de la iglesia no perecen. Pero hay muchos
crites pertenecientes a la iglesia. Por tanto, cualquiera de los hipócritas
no perecer, o lo que se afirma de los que pertenecen al
iglesia, es falsa. Respuesta: Los que pertenecen a lo invisible.
iglesia no perecerá, y es de esto que lo anterior define
habla. La proposición menor hace referencia a lo visible
iglesia, en la que se admite que hay muchos hipócritas.
3. La iglesia visible no puede estar donde está lo invisible.
no. Pero la iglesia invisible no fue durante el reinado del
Sistema papal. Por tanto, tampoco la iglesia visible entonces
existe. Respuesta: Negamos la proposición menor: porque hay
siempre han sido algunos, incluso en el período más corrupto de la
iglesia, que se aferró a los principios fundamentales del evangelio
pel. La iglesia fue oprimida, pero no destruida.
También hay otra división de la iglesia, en la iglesia de
el Antiguo y Nuevo Testamento. La iglesia del Antiguo Testamento
incluyó a aquellos que recibieron la doctrina de Moisés y la
Profetas, y profesaron que se conformarían y preverían
servir en la nación judía las ceremonias de Moisés, y que
ellos, tanto entre ellos como entre otras naciones,
creer las cosas que fueron significadas por estas instituciones
haciendo referencia al Mesías que vendría. La Iglesia
del Nuevo Testamento no se distingue así, porque todos
cree en el Mesías ya venido. Puede definirse como el
congregación de los que reciben la doctrina del evangelio,
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observar los sacramentos instituidos por Cristo y creer en él
como el verdadero Mesías.
3. ¿CUÁLES SON LAS SEÑALES DE LA VERDADERA IGLESIA?
Hay tres marcas, o signos, por los cuales la verdadera iglesia puede
siempre ser conocido. 1. Profesión de los verdaderos, puros y con razón
entendida doctrina de la ley y el evangelio, que es la
lo mismo que la doctrina de los profetas y los apóstoles. 2.
El uso correcto y adecuado de los sacramentos. Uno de los objetos de
los sacramentos, es distinguir la verdadera iglesia de Dios de todos
las diversas sectas y herejes. 3. La profesión de obediencia a
esta doctrina, o al ministerio. Estas tres cosas que son
siempre encontrados en conexión con la verdadera iglesia, están contenidos
en la declaración de Cristo, donde dice: “Ve tú y enseña
todas las naciones bautizándolos en el nombre del Padre, y del
Hijo y del Espíritu Santo ". (Mat. 28:19) Nos conviene sostener
ayuna estas marcas para la gloria de Dios, para que sus enemigos sean
distinguido de sus hijos; y también para nuestra salvación, que
podemos asociarnos con la verdadera iglesia. {289}
Objeción 1: Pero siempre ha habido grandes errores, públicos y
privado, encontrado en la iglesia. Respuesta: Pero el verdadero fundamento
siempre se ha conservado, sobre el cual algunos han construido oro,
y otros paja. La iglesia tampoco ha defendido jamás estos errores.
De ahí el mero hecho de que se hayan encontrado errores en la iglesia,
no entra en conflicto con lo que hemos dicho con respecto a las marcas
de la verdadera iglesia.
2. Pero también ha habido pecados grandes y agravados.
cometido en muchas de las iglesias que profesan la verdadera doctrina
de la palabra de Dios. Luego la obediencia no es una marca de la verdad.
Iglesia. Respuesta: Pero hay muchos en estas mismas iglesias,
que ceden, y que se esfuerzan por ceder obediencia a las exigencias
menciones de la palabra de Dios; y que confiesan y reconocen su
pecados, para que estas cosas no sean defendidas, sino deploradas por el
Iglesia. También es necesario que agreguemos la obediencia a la
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requisitos de la palabra de Dios, como una de las marcas del verdadero
iglesia, para que no se burlen de Dios los que dirán que
reciben la doctrina de Cristo, y aún no están dispuestos a vivir
de acuerdo con él.
Objeción 3: Pero los herejes y los cismáticos también se arrogan
ellos mismos estas marcas de la verdadera iglesia. Respuesta: Es, cómo-
nunca, para que no se les pregunte si los reclaman para ellos-
yoes; pero si realmente los poseen.
Objeción 4. Lo que es necesario para la existencia del
la iglesia también es una marca de ello. La sucesión ordinaria de ministros,
es necesario para la existencia de la iglesia en el mundo. Allí-
Por tanto, esto también es una marca de la verdadera iglesia. Respuesta: Si el
ordi-
nary sucesión de la que aquí se habla debe entenderse de la sucesión
del ministerio en la misma doctrina verdadera de la iglesia, y
administración de los sacramentos, es cierto: para tal sucesión
no difiere de las marcas de la iglesia que tenemos
especificado. Pero si por sucesión ordinaria se entiende una sucesión en
el mismo lugar, ya sea que enseñen el mismo o diferente documento
trinos, y si se considera que vincula o restringe la iglesia a un
cierto lugar, ciudad, región, etc., es falso.
4. POR QUÉ LA IGLESIA SE LLAMA UNA,
SANTO Y CATÓLICO
La Iglesia es una, no porque los que son miembros de ella
habitar juntos, o porque los ritos y ceremonias a los que
se conforman son los mismos; pero debido a su acuerdo en
doctrina y fe. Se llama santo, porque es santificado por Dios.
por la sangre y el Espíritu de Cristo, para que sea conforme a
Él, no en perfección, sino por la imputación de la justicia de Cristo.
ternura u obediencia; y teniendo el principio de santidad;
porque el Espíritu Santo renueva y libera a la iglesia del
las heces de los pecados por grados, para que todos los que pertenecen a ella
puedan
comenzar y practicar todas las partes de la obediencia. Tambien es
llamado santo, porque está consagrado a un uso santo y divino,
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y se separa de los impíos que no tienen su palidez. los
La Iglesia se llama, católica, en primer lugar con respecto al lugar; porque es
esparcido por todo el mundo, y no está vinculado ni restringido a ningún
lugar particular, reino o sucesión determinada. La catolicidad
de la iglesia, a este respecto, comenzó en el momento de la
Apóstoles; porque antes de este tiempo la iglesia estaba circunscrita
escrito en estrechos límites, confinado a la nación judía.
En segundo lugar, con respecto a los hombres, porque la iglesia se
todas las clases de hombres {290} de cada nación. En tercer lugar, con respecto a
tiempo, porque perdurará a lo largo de cada período de la
mundo: “Yo estaré contigo siempre hasta el fin del mundo; "
y porque hay una sola Iglesia verdadera de todos los tiempos, que es
de una constitución tan peculiar como para abarcar al mundo entero,
y no estar atado a ningún lugar en particular.
Que hay una sola iglesia de todos los tiempos, desde el principio hasta
el fin del mundo, no puede haber ninguna duda razonable; para ello es
manifestar que la iglesia siempre ha existido, incluso antes de la
tiempo de Abraham. No debe suponerse que la familia de
Abraham, no adoró a Dios antes de su llamamiento, y que él
fue sólo después de haberlo llamado siervo del Altísimo. Incluso para
antes de ser llamado, se aferró a los principios fundamentales
de la doctrina del Dios verdadero, aunque no estaban claramente
entendido, debido a las falsas nociones y supersticiones
que se mezclaron con ellos. Melquisedec, quien fue el
sacerdote del Dios Altísimo, también vivió al mismo tiempo. Por lo tanto
había además, y antes de Abraham, otros adoradores de
el Dios verdadero, cuyo sacerdote Melquisedec era. Que la iglesia
siempre existirá es evidente a partir de estas declaraciones de la Escritura:
“Mis palabras no se apartarán de tu boca, ni del
boca de tu semilla ". "Si la noche y el día pueden cambiarse,
mi pacto también puede ser cambiado ". "Yo estaré contigo siempre,
incluso hasta el fin del mundo ". (Is. 5: 9, 21; Jer. 33:20; Mat.
28:20) Cristo, además, siempre ha sido y siempre será
rey, jefe y sacerdote de la iglesia. Por lo tanto siempre ha
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ha sido, y siempre será, una iglesia. Y de ahí que también sea evidente que
la iglesia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, es una y
lo mismo; que también lo confirma el siguiente artículo de la
Credo. Porque Cristo es el santificador de su iglesia, y es común
a los que han creído en él en cada dispensación.
La cuestión de la autoridad de la iglesia pertenece propiamente
aquí, y debe, por tanto, ser considerado. Los papistas dicen que
la autoridad de la iglesia es mayor que la de las Escrituras,
que es falso. Porque la iglesia no produjo las Escrituras; pero
las Escrituras dieron origen a la iglesia. Traen adelante el
testimonio de Agustín contra la epístola de Maniqueo, cap. 5,
donde describe la manera en que fue llevado a abrazar
la fe de la Iglesia Católica. Dice que obedeció
Católicos cuando dijeron: "Creed en el evangelio". Y en el mismo
libro contiene esa declaración suya, tan generalmente conocida: “ Yo
no creería el evangelio, a menos que la autoridad del católico
Church me conmovería ". Por lo tanto, fue por el testimonio de
la iglesia, que fue inducido a leer el evangelio y a
cree la doctrina que está contenida en él. ¿Pero entonces qué?
¿Se promete a sí mismo, después de haber creído, que
tener más fe en la iglesia, que en el evangelio, si la iglesia
fueran a proponer o decidir cualquier cosa contraria al evangelio, o
que no se pudo probar con las Escrituras? Agustín
Ciertamente, nunca hubiera aceptado esto. No, en diferente
partes de sus escritos, denuncia anatemas sobre aquellos,
que enseñan algo diferente a lo que hemos recibido
en los escritos de la ley y el evangelio. Y en el mismo lugar
a lo que se hace referencia arriba, declara, que no pudo
creer a Maniqueo, porque él creyó en el evangelio, en la medida en que
como no podía leer nada en el evangelio acerca del apóstol-
barco de Manichaeus. Por eso las tradiciones nos llevan a las Escrituras,
y únenos a esa voz que habla en ellos. {291}
Pero aquí debe observarse cuán honestamente actúan los papistas en este
asunto. Porque dondequiera que aparezca la palabra tradición, la arrancan en un
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muy poco tiempo de su propio significado, y agregarlo a su propio
tradiciones, que no pueden probar de la palabra de Dios. Como
cuando Pablo dice: "Os entregué lo que recibí". (1
Cor. 15: 3) Inmediatamente exclaman: ¿No lee usted acerca de la tradición?
ciones? Hago; pero sigue leyendo un poco más sobre el lugar donde Paul
explica qué son esas cosas que le fueron entregadas:
“Os entregué que Cristo murió por nuestros pecados de acuerdo con
las Escrituras; y que fue sepultado y que resucitó
según las Escrituras ". (1 Cor.15: 3, 4.) Aquí oyes el
tradiciones de Pablo, para estar de acuerdo con las Escrituras. Ellos eran
tomado por primera vez de las Escrituras del Antiguo Testamento; y entonces
estaban comprometidos a escribir por el mismo Paul. Pablo también dice
sobre la Cena del Señor:
“He recibido del Señor lo que he entregado a
tú." (1 Cor.11: 23) Pero esta tradición el mismo Apóstol también
comprometido con la escritura, según los evangelistas. Los jesuitas como
citar la declaración de Pablo en su segunda epístola a la
Tes., 3: 6, donde dice: “Apartaos de todo
hermano que anda desordenado, y no según la tradición
que recibió de nosotros ". Pero un poco más adelante declara en el
mismo captulo qu se referira a la tradicin, como debe
todos los que leerán el pasaje con atención. Y sin embargo lo harán
sostienen que hay muchas cosas para creer, que no pueden
probado por el testimonio de las Escrituras. También muestran el
mismo descaro con respecto a otra declaración de la Escritura
registrado en Hechos 16: 4, donde se dice: "Les entregaron el
decretos para guardar, que fueron ordenados por los apóstoles y
ancianos que estaban en Jerusalén; " Cuando es, solo un poco antes,
declaró que estos decretos fueron enviados en cartas escritas por
los apóstoles.
La declaración de los papistas, que la Iglesia no se equivoca, es
cierto en este sentido: 1. Toda la iglesia no se equivoca, aunque
algunos miembros de ella, o una parte de ella, pueden equivocarse. 2. El
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la iglesia no se equivoca universalmente, aunque en algunas
puntos particulares de doctrina. 3. No erra en el fundamento.
5. EN QUÉ DIFERENCIA LA IGLESIA
¿DESDE EL ESTADO?
Las principales diferencias entre la iglesia y el estado son las
siguiente: 1. El Estado es una sociedad que está sujeta a ciertos
leyes para el mantenimiento de la propiedad y el orden externos,
según cada tabla del Decálogo. La iglesia consta de
aquellos que abrazan el evangelio y observan los sacramentos
según el mandato divino, y está gobernado por el Espíritu
y palabra de Dios, requiriendo obediencia tanto interna como externa.
ence. 2. En la iglesia siempre hay personas santas y piadosas.
hijos, lo que no siempre es cierto para el estado. 3. Hay muchos
y diferentes estados que se distinguen entre sí por
localidad, tiempo y leyes; tampoco el que es ciudadano de uno
estado, ser ciudadano de otro también, o de todos los demás; ni hay
cualquier estado universal del que todos los demás formen parte. La Iglesia,
sin embargo, ha sido, es y siempre será uno en todos los períodos.
ods, y entre todas las naciones. Es por eso que se llama católico,
teniendo muchas partes. 4. La cabeza de la iglesia es una, y en
cielo, cuya cabeza es Cristo. Los diferentes estados tienen muchos
reyes y gobernantes, {292} y estos sobre la tierra. 5. El estado tiene
autoridad magisterial y poder para dictar leyes, a las que
nos conviene rendir obediencia por causa de la conciencia. La Iglesia
está restringido y atado a la palabra de Dios, y no tiene poder
para hacer nuevos artículos de fe. De hecho, puede establecer reglas de
orden y decoro, pero sin atar la conciencia; y
eso no con autoridad magisterial, sino con consentimiento. 6. El estado
está armado con el poder de infligir castigo a obstinados
transgresores, y preservar sus leyes con la espada. La Iglesia
tiene meramente la espada de la palabra, que consiste en la
ciación de la ira de Dios contra los desobedientes.
Una y la misma persona, como los profetas y sacerdotes de la antigüedad,
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a veces puede actuar tanto a título civil como eclesiástico.
Por tanto, deberían distinguirse cuidadosamente.
6. ¿CUÁL ES LA CAUSA DE LA DIFERENCIA ENTRE
¿LA IGLESIA Y EL RESTO DE LA HUMANIDAD?
Hay tres clases de hombres en el mundo, que difieren mucho
mucho el uno del otro. Hay algunos que por su cuenta
declaraciones declaradas, están tan completamente alienadas de la iglesia
como para negar la necesidad de la fe y el arrepentimiento, y son, por lo tanto,
Por tanto, los enemigos declarados de Dios y de la iglesia. Hay otros
de nuevo que son llamados, pero no efectivamente, como hipócritas, que
hacer una profesión de fe sin una verdadera conversión a Dios.
Y finalmente, hay otros que son efectivamente llamados, como son los
elegidos, de cuya clase hay un número comparativamente pequeño,
según la declaración de Cristo: “Muchos son llamados, pero pocos
son elegidos." (Mateo 20:16)
¿Cuál es ahora la causa de esta diferencia? La causa eficiente de
esta diferencia es la elección de Dios, que se propone reunir
él mismo en este mundo una iglesia. El Hijo de Dios es el mediador
ejecutor de la voluntad del Padre, mientras que el Espíritu Santo es el
albacea inmediato. La palabra de Dios es la causa instrumental:
“Dios en tiempos pasados permitió que todas las naciones caminaran en sus
formas." “Dios tiene misericordia, de quien tendrá misericordia, y
al cual él será endurecido ". “Todo lo que el Padre me da,
Ven a mi." “A los que antes conoció, también los predestinó,
para ser conformado a la imagen de su Hijo. Además, a quién hizo
a los predestinó, a éstos también llamó ”, etc. (Hechos 14:16; Rom. 9:18;
8:23, 30; Juan 6:37) .Estas declaraciones nos enseñan que el
La promesa de gracia es general con respecto a los que creen. Dios
en verdad quiere que todos se salven, y que, tanto en
cuenta del deseo que tiene por la salvación de todos, y
también porque invita a todos a buscar la salvación. "Bat, la elección ha
la obtuvieron, (esta salvación) y los demás fueron cegados ". (ROM.
11: 7)
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7. ¿HAY ALGUNA SALVACIÓN FUERA DE LA IGLESIA?
Nadie puede ser salvo fuera de la Iglesia: 1. Porque fuera del
iglesia no hay Salvador, y por tanto no hay salvación. "Sin mi
no puedes hacer nada ". (Juan 15: 5) 2. Porque aquellos a quienes Dios
ha elegido hasta el fin, que es la vida eterna, a ellos también ha
elegido a los medios, que consisten en el interior y el exterior
llamada. Por tanto, aunque los elegidos no siempre son miembros de la
iglesia visible, sin embargo, todos llegan a serlo antes de {293} morir.
Objeción: Por tanto, la elección de Dios no es gratuita. Respuesta: Es
es libre, porque Dios elige libremente tanto al final como al
es decir, todos aquellos a quienes ha decidido salvar. El nunca
cambia su decreto, sin embargo, después de haber elegido y ordenado
hasta el fin y los medios. Los infantes nacidos en la iglesia también son de
la iglesia, a pesar de toda la hipocresía de los anabautistas para
el contrario.
¿Qué es entonces creer en la Santa Iglesia Católica? Es creer
que siempre ha habido, hay y siempre habrá, hasta el final de
tiempo tal iglesia en el mundo, y que en la congregación
componiendo la iglesia visible siempre hay algunos que son
verdaderamente convertido, y que soy uno de este número; y por lo tanto
miembro de la iglesia visible e invisible, y
siempre permanecerá así.
DE LA ETERNA PREDESTINACIÓN DE DIOS
El lugar común de la eterna predestinación de Dios, o de
elección y reprobación surge naturalmente de la doctrina de
la iglesia: y por esta razón está correctamente relacionada con ella. En
la discusión de este tema debemos investigar principalmente,
1. ¿Existe alguna predestinación?
2. ¿Qué es?
3. ¿Cuál es la causa?
5. ¿Es inmutable?
6. ¿Hasta qué punto podemos conocerlo?
7. ¿Los elegidos son siempre miembros de la iglesia y los réprobos nunca?
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8. ¿Pueden los elegidos caer de la iglesia y los réprobos siempre
permanecer en ella?
9. ¿Cuál es el uso de esta doctrina?
1. ¿HAY ALGUNA PREDESTINACIÓN?
Cuando se hace la pregunta, ¿existe algo parecido a la predestinación?
ción? es lo mismo que preguntar, si Dios tiene algún consejo o
decreto, según el cual ha determinado que algunos deben
ser salvo, y otros condenados. Hay quienes afirman
que la elección, cuando se usa en las Escrituras, significa excelencia, en
cuenta de la cual algunos son considerados dignos de ser elegidos para
vida eterna, así como un hombre puede elegir un caballo noble,
o de oro puro. Es de la misma forma que explican la idea
de reprobación.
Este punto de vista, sin embargo, es falso, en la medida en que la elección es la
eterna
consejo de Dios. Que existe la predestinación, o
elección y reprobación en Dios, es probada por estas declaraciones
de la Escritura: "Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos". "Tienes
no me eligió a mí, sino que yo le elegí a usted ". "Otras ovejas que tengo
que no son de este redil ". “Él nos ha elegido en él antes del
fundación del mundo; habiéndonos predestinado a la adopción
de los hijos por Jesucristo a sí mismo, según el bien
placer de su voluntad ". "Tengo mucha gente en esta ciudad". "Y como
creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna ”. {294} “Quién
los predestinó, a éstos también llamó ”. (Mateo 20:16; Juan
15:16; 10:16; Ef. 1: 4, 5; Hechos 18:10, 13:48; ROM. 8:30)
Los siguientes pasajes de la palabra de Dios pueden considerarse como
teniendo una referencia especial a la reprobación. "Dios dispuesto a mostrar
su ira, y para dar a conocer su poder, soportó con mucho
longanimidad los vasos de ira preparados para destrucción ”. "Jacob
amé, mas a Esaú aborrecí ”. "Se te ha dado saber
los misterios del reino de los cielos, pero para ellos no es
dado." “Quienes fueron antes ordenados a esta condición
demnation ". “Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra,
porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos,
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y las he revelado a los niños, así Padre, porque así es
parecía bueno a tu vista ". “No tienes las palabras de Dios,
porque no eres de Dios ". “No crees; porque tú eres
no de mis ovejas ". “El Señor ha hecho todas las cosas para sí mismo,
sí, hasta los impíos para el día del mal ”. (Rom.9: 22, 13; Mat.
13: 11: Judas 4; Mate. 11:25, 26; Juan 8:47; 10:26; Prov. 16: 4)
Objeción 1. Pero la promesa de la gracia es universal. Respuesta: es
universal para los fieles, es decir, se extiende a todos aquellos
que creen. Y es particular con respecto a todos los hombres. Nuestro anunciante
Los saries, sin embargo, niegan que sea universal, porque, dicen ellos, esos
que se conviertan pueden caer, lo que debilitará al
Promesa general.
A esto se objeta que Dios quiere que todos los hombres sean salvos.
(2. Tim. 2: 4) Respondemos que hay otros pasajes que deben
tomarse en relación con esto: como estos: “Muchos son
llamados, pero pocos son los elegidos ". “El corazón de este pueblo se ha
ensuciado,
dice el Señor, para que no se conviertan y yo sane
ellos." (Mateo 20:16; 13:15) Aquí se declara que Dios quiere que
algunos no deberían salvarse. ¿Debemos entonces inferir que estas declaraciones
¿Las raciones de la verdad divina se contradicen entre sí? ¡Dios no lo quiera! Dios
desea que todos los hombres se salven, en la medida en que se regocija en la
salvación de todos; y se regocija en el castigo de los impíos,
pero no en cuanto sea el tormento de sus criaturas; pero en como
tanto como es la ejecución de su justicia. Dios quiere que todos
debe ser salvo, en la medida en que, en cierto sentido, invita,
y llama a todos al arrepentimiento, pero no quiere la salvación de
todo, ya que respeta la eficacia de esta vocación. Él bendice a todos, "si
tal vez lo busquen y lo encuentren: “ (Hechos 17:27).
invita a todos, y dice a todos; La honestidad y la obediencia agradan
yo, y debido a mí de usted; pero no les dice a todos, voy a pro-
induce esta honestidad y obediencia en ti; pero solo a los elegidos,
y eso porque, desde la eternidad, le ha agradado tanto. "Los
la elección lo ha obtenido, y el resto quedó cegado ”. (Romanos 11: 7)
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Objeción 2. Quien concede sus dones de manera desigual a los
que son iguales, hace acepción de personas. Respuesta: Él es, de hecho,
hace acepción de personas que da de manera desigual a los que son
igual, si confiere sus dones por causas externas, que
no son las condiciones a causa de las cuales recompensas iguales o
deben darse o no castigos; es decir, cuando el
causa común a ambas partes se pasa por alto a su juicio,
y se consideran otros que no pertenecen propiamente al
causa, como las riquezas, el poder, los honores y la amistad, de la
una fiesta. Dios, sin embargo, no mira a las circunstancias externas.
posturas de los hombres, pero requiere fe y conversión, y da
vida eterna a quienes las poseen, y la retiene {295}
de aquellos que no tienen esta fe y conversión. De nuevo: es un
que respeta a las personas, que da de manera desigual a los que son
igual, cuando está obligado a dar por igual a todos. Pero Dios da
más libremente, por pura misericordia y gracia; y está obligado a no
uno. Todos éramos sus enemigos; y por lo tanto, podría ser más justo
nos has rechazado a todos. Y si la injusticia en alguna
el respeto se adhiere a Dios, (que Dios no quiera que debamos
decir), en ese caso sería injusto y respetuoso de
personas si tuviera que dar algo. Dios, por tanto, cuando ha
compasión por unos, y no por otros, ya no es un
respetuoso de las personas, de lo que eres, si te conmueve tu
misericordia y compasión, le das limosna a un mendigo, y nadie
a otro, o si le das un céntimo a uno y un céntimo a
otro. ¿Por qué, pues, oh hombre, acusas a Dios de injusticia?
porque tiene misericordia de quien quiere, mientras que no tiene
misericordia de los que no quiere, ya que está bajo
obligación con ninguno? “¿No me es lícito hacer lo que quiero con
el mío propio? ¿Tu ojo es malo porque yo soy bueno? "¿Quién tiene primero
dado a él, y le será recompensado. "
(Mat. 20:15; Rom. 11:35) El conocimiento de esto tiene un importante
teniendo en cuenta la gloria de Dios.
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3. Es propio y justo que quien haya recibido una
som suficiente para los pecados de todos, debería admitir a todos a su favor.
Dios ha recibido en su Hijo un rescate suficiente por los pecados de
el mundo entero. Por lo tanto, está obligado a recibir todo en su
favor. Respuesta: Es solo que debe admitir todo a su favor,
que ha recibido un rescate suficiente para todos, y que ha de ser
aplicado a todos. Pero no hay aplicación de esto a todos, porque
se dice: "No ruego por el mundo, sino por los que tienes
dado a mí." Pero un rescate, dicen nuestros oponentes, es suficiente para
todo, debe aplicarse a todos; porque pertenece al infinito
misericordia para hacer el bien a todos. Pero negamos que la misericordia infinita
consista
en el número, que se guardan. Consiste más bien en la forma en que
que se salvan. Dios, además, no otorgará esta bendición.
sobre todos, porque es el más sabio y justo. Él puede y lo hará
ejerza su misericordia y justicia al mismo tiempo. "Dios amó tanto
el mundo, que dio a su Hijo unigénito, que todo aquel
cree en él no debe perecer, mas tener vida eterna. "
"El que no cree, ya ha sido condenado", etc. (Juan 3:16,
18) Se objeta aún más: el que recibe un rescate que es
basta para todos, y sin embargo no salva a todos, es injusto; porque él
recibe más de lo que otorga. Pero Dios no es injusto. Por lo tanto
recibe todo a su favor. Respuesta: Aquel que actúa así es
injusto a menos que él mismo diera el rescate. Pero Dios lo dio.
Por tanto, recibe de lo suyo, y no de lo que le pertenece.
para nosotros. De nuevo: no es la suficiencia, sino la aplicación de este
rescate que obliga a Dios a recibir todo a su favor. Pero tiene
no se obligó a sí mismo a aplicar este rescate a todos.
4. El que aflige a unos por su propia gloria,
es injusto. Dios no es injusto. Por tanto, no aflige, ni
desecha cualquiera por amor a su propia gloria. Respuesta: Negamos el
proposición principal si se entiende en general. De las criaturas es verdad
pero no es verdad de Dios, porque él es el bien supremo, y el
se debe tener el mayor respeto por el bien supremo. Pero el
bien supremo, o la gloria de Dios, no sólo requiere, que
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la misericordia de Dios, pero que también su justicia se manifieste.
De nuevo: es injusto quien, para su propia gloria, aflige a algunos sin
cualquier causa suficiente, como cuando los que son castigados no son
digno de muerte. {296} Pero este no es el caso de Dios, quien,
para su propia gloria, permite que algunos perezcan, ya que
ellos mismos caen voluntariamente en pecado y perecen. Dios tampoco
más destinado a salvar a los hombres que a crearlos. Lo hace,
de hecho, permita que los hombres caigan en pecado; pero lo hacen libremente, él
mismo
no estar obligado a salvar a ninguno; pero obligado a tener una mayor
consideración
para su propia gloria, que la salvación de los réprobos.
5. Pero el que predestina a un fin determinado, también
destina los medios a través de los cuales se alcanza este fin. Dios,
según esta doctrina, predestina a algunos a la condenación.
Por tanto, también los predestina al pecado, como medio
a través del cual son llevados a este fin. Ese pecado es el
medios a través de los cuales se alcanza este fin, es evidente por el
hecho de que nadie está condenado, sino los que son culpables de pecado.
Respuesta: Hay dos tipos de medios. Hay algunos medios
que, en cualquier forma que sea, van antes del final, y que
que emplea a quien apunta a un determinado fin, y con la ayuda de
que alcanza y cumple el fin que pretendía.
También hay otros medios que, de hecho, contribuyen a una
cierto fin, pero que no son realizados por el que pretende la
fin; pero simplemente están permitidos, de los cuales no se sigue
que él los quiere. Respondemos, por tanto, a la propuesta principal;
el que quiere el fin, quiere también los medios que él mismo
emplea, y por el cual trabaja para el cumplimiento de la
final que pretende; pero no quiere todos los medios, de lo contrario
habría más en la conclusión que en las premisas.
Dios tampoco quiere las cosas que permite: simplemente
no impide su realización, si no obstaculizan su
fin.
Objeción 6: El que llama a todos y, mientras tanto, quiere
salvo un cierto número, disimula. Dios, de acuerdo con esto
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doctrina, lo hace. Por tanto, disimula. Respuesta: nada
se puede inferir de meros detalles. O podemos responder que
aquí hay una cadena incorrecta de razonamiento, al poner eso por
una causa que no es causa. La primera proposición, además, si
entendido universalmente, es falso; porque puede haber otro
porque. Dios llama a todos, no para disimular y engañar, sino
para que haga todo imperdonable. De ahí la proposición principal
debe distinguirse así: Aquel que llama a todos y, sin embargo, quiere
salvo a un cierto número, para engañarlos, es culpable
de disimular, si los llama indiscriminadamente, y con la mente
reacio a influir en todos para obedecer. Pero Dios nunca prometió eso
efectuaría esto en todos. Por tanto, no hay contradicción
en estos locales o declaraciones; todos deberían hacerlo, y lo haré
efectuarlo en algunos; porque los términos no son los mismos.
7. No pueden tener consuelo aquellos cuya salvación
depende del secreto consejo de Dios. Nuestra salvación depende
sobre el secreto consejo de Dios. Por lo tanto, no podemos tener
fuerte. Respuesta: De hecho, no podemos tener consuelo ante la voluntad de
Dios se nos revela. Pero Dios ha dado a conocer su secreto
consejo por medio de su Hijo y del Espíritu Santo; y también por el
efectos que lo acompañan, según se dice: “Siendo justificado
fied por fe tenemos paz. " “Quien también nos selló y nos dio
nosotros las arras del Espíritu en nuestros corazones. " “El Espíritu mismo lleva
testificamos con nuestro espíritu que somos hijos de Dios ”. "Por la presente
sabemos que él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado
nos." (Rom.5: 1; 2 Cor.1: 22; Rom.8: 16; 1 Juan 3:24) Es verdad,
por tanto, que antes de que se dé a conocer el secreto consejo de Dios
para nosotros, no podemos obtener ningún consuelo de ella; pero es diferente
despues
una vez se conoce. {297}
Objeción 8. Nadie debe intentar lo que se hace en
vano. Pero es inútil que los reprobados se arrepientan, en tanto
ya que su salvación es imposible. Por lo tanto, no deben
intentarlo. Respuesta: Esto sería cierto si supieran que
estaban entre los réprobos; pero a Dios no le ha agradado
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revele esto a cualquiera. La objeción, por lo tanto, implica una
tradición, en el sentido de que afirma que uno puede estar entre la reproducción
bate, y sin embargo arrepiéntete. Si alguien se arrepiente, ya no es un
réprobo. Por tanto, no hay peligro de ser aprehendido
de este absurdo.
2. ¿QUÉ ES LA PREDESTINACIÓN?
La predestinación se diferencia de la providencia como especie de género.
La providencia es el consejo de Dios para todas sus criaturas;
pero la predestinación es el consejo de Dios, con referencia a la
salvación de ángeles y hombres. La predestinación es, por tanto, la
eterno, justo e inmutable consejo de Dios
En cuanto a la creación del hombre, el permiso del hombre para caer en
pecado y muerte eterna, el envío de su Hijo en la carne que él
podría ser un sacrificio, y la salvación de algunos por la verdadera fe y
conversión a través del Espíritu Santo y la palabra por el bien de
el mediador, por y por quien son justificados,
elevado a la gloria y recompensado con la vida eterna; mientras que el resto son
dejado en pecado y muerte, resucitado para juicio y arrojado a la eternidad
castigo. Esta definición de predestinación se da con
referencia a los hombres, y no a los ángeles, porque es de la salvación
de los hombres que aquí hablaremos.
Las dos partes de la predestinación se adoptan en la elección y
reprobación. La elección es el eterno e inmutable decreto de
Dios, por el cual ha decretado gentilmente convertir a algunos a
Cristo, para preservarlos en la fe y el arrepentimiento, y por
que les conceda la vida eterna. La reprobación es eterna
e inmutable propósito de Dios, por el cual ha decretado en
su juicio más justo para dejar a algunos en sus pecados, para castigar
con ceguera, y condenarlos eternamente, no siendo
hechos partícipes de Cristo y de sus beneficios. Que ambas elecciones
y la reprobación son el decreto de Dios, estas y similares declaraciones
raciones de la Escritura prueban: "Yo sé a quién he elegido".
“Según su gracia que nos fue dada en Cristo Jesús,
antes de que comenzara el mundo ". "Tiene misericordia de quien quiere".
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(Juan 13: 18: 2. Tim. 1: 9; Rom. 9:18) Elección y reprobación
fueron, por tanto, hechos con consejo; y por lo tanto cada uno es el
decreto de Dios, y por eso es eterno: porque no hay nada
nuevo en Dios, pero todas las cosas son desde la eternidad, o antes del
fundación del mundo. En tanto que ahora nos ha elegido,
debe haber rechazado el resto, lo cual es aún más probado por
la importancia de la palabra elección, o elección; por lo que es elegido
sen, se selecciona, mientras que otras cosas se rechazan.
3. ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS DE LA PREDESTINACIÓN?
La causa eficiente y conmovedora de la predestinación es el bien
placer de Dios. “Aun así, padre; por eso te pareció bien en tu
visión." (Mateo 11:26) Dios no vio nada bueno en nosotros, debido a
que él nos eligió, viendo que todos éramos por naturaleza los niños
dren de ira, incluso como otros. Y todo lo bueno que hay en nosotros
que Dios ha obrado íntegramente. {298} Pero no hace nada en
nosotros, lo cual no ha decretado desde la eternidad. Por lo que el
el beneplácito de Dios, que es el único más libre y misericordioso, o
la misericordia de Dios ejercida más libremente, es la eficiente y
causa conmovedora de nuestra elección. Es por gracia, decimos, y no por
respecto a cualquier bondad vista en nosotros. “Tiene misericordia de quien
será." "No me has elegido a mí, pero yo te he elegido a ti". "Dios
nos ha predestinado, para la adopción de niños por Jesús
Cristo a sí mismo según el beneplácito de su voluntad ". "Por
los niños aún no han nacido, ni han hecho ningún bien
o malvado, para que el propósito de Dios según la elección
no por obras, sino por el que llama, se le dijo:
el mayor servirá al menor. Así que no es del que quiere,
ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Quién
lo hará, se endurecerá ".
Dando gracias al Padre, que nos ha hecho idóneos para ser
participantes de la herencia de los santos en luz ". "Para quien
¿te diferencia de otro? y que tienes, que tu
no recibiste. " “Quien nos salvó y llamó con un santo
llamando, no según nuestras obras, sino según las suyas
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propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes del
comenzó el mundo ". (Rom. 9:18; Juan 15:16; Rom. 9:10, 11, 16; Col.
1:12; 1 Cor. 4: 7; 2 Tim. 1: 9) La causa eficaz de la reprobación es
también, de la misma manera, el buen placer de Dios que es más
gratis. Porque viendo que todos somos por naturaleza hijos de ira
todos pereceríamos si el pecado fuera causa de reprobación. los
Por tanto, la causa de la reprobación no está en los hombres, sino en Dios, y es
su voluntad mostrando su propia gloria, como se dice, "tiene misericordia
del que tendrá misericordia y del que endurecerá ”.
"Aun así, padre, por eso te pareció bien". Por lo tanto en
relación con los individuos, no se puede dar otra razón por la cual este
uno es elegido y aquél reprobado, pero el buen gusto de
Dios.
Sin embargo, la causa de la condenacin, que es el pecado, est
hombres. Dios declarará su justicia en la condenación del
réprobo. Y por eso no condena a nadie, ni da
cualquiera a condenación, a menos que sea a causa del pecado: Dios no
no será la condenación de nadie, como condenación, sino como una
solo castigo. Tampoco se produce jamás el castigo,
excepto donde haya reinado el pecado. De ahí la causa principal y la fuente
la condenación se encuentra en el libre albedrío de los demonios y los hombres;
porque ellos por su propia voluntad se separaron de
Dios. Pero la principal causa de la salvación es la eterna, y la mayoría huye
elección de Dios, que no vio nada en nosotros, por qué debería convertir
a Cristo, en lugar de a otros, y sálvanos y rescátanos de
la ruina común, a la que todos fueron expuestos a causa del pecado.
La principal causa final de la predestinación es la manifestación de
la gloria de Dios. La última y adecuada causa final de elección es
la manifestación de la bondad y misericordia de Dios al salvar
los elegidos por su gracia; y la siguiente causa final es la justificación
de los elegidos, y su salvación por medio de Cristo. El apóstol
presume cada una de estas causas en las palabras; “Él ha predesti-
para alabanza de la gloria de su gracia, en la que ha
nos hizo aceptos en el Amado ". (Efesios 1: 6) Al contrario,
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La principal causa final de reprobación es la declaración de la justicia.
ticia, severidad y odio de Dios contra el pecado en el réprobo;
“Dios dispuesto a mostrar su ira y dar a conocer su poder
soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para
destrucción." (Rom. 9:22) {299}
Objeciones por las que Dios conoció de antemano nuestras obras y, por tanto, a sí
mismo.
nos eligió a causa de ellos. Respuesta: Él conoció de antemano a los buenos
cosas, que él había decidido trabajar en nosotros, y no qué
nosotros mismos lograríamos, como él también conoció de antemano
hijos; de lo contrario, no podría haber sabido nada bueno. Entonces dios
no podría haber previsto ninguna obra mala, a menos que hubiera resuelto
para permitirles.
2. A los que Dios escogió en Cristo, los halló en él.
en la medida en que no confiere sus beneficios a nadie, excepto a los
que están en Cristo. Dios nos eligió en Cristo. Por eso nos encontró
en él, es decir, previó que recibiríamos a Cristo, creeríamos
en él, y ser mejores que los demás, y por eso nos eligió. Responder:
Negamos la proposición principal, porque la razón por la que
asignado es cierto, no de elección, sino de los efectos de la elección,
y de la consumación de los beneficios de Cristo, que
no se extienden a nadie, excepto a los que están unidos a Cristo por la fe,
como se dice: "A menos que permanezcas en mí, no tendrás vida en
tú." (Juan 15: 4) Pero es falso cuando se aplica a la elección, y la
primera causa de nuestra salvación, como se desprende de la declaración de
el Apóstol (Efesios 1: 4) al que se refiere la objeción; porque él eligió
nosotros antes de la fundación del mundo, no porque fuéramos, sino
para que seamos inocentes y santos, y por tanto mejores que los demás
ers; no que ya estuviéramos en Cristo, sino que él pudiera injertar
nosotros en él, y adoptarnos entre sus hijos. Nuestra fe, o santidad
Por tanto, lo que estaba previsto no es la causa, sino el
efecto de nuestra elección en Cristo. Él nos eligió, no como ya
hijos, sino para que seamos adoptados entre sus hijos. Agosto-
ine dice: “ Él nos eligió, no porque entonces fuéramos santos;
ni tampoco porque quisiéramos ser santos; sino más bien para este fin,
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para que en el día de la gracia seamos santos por la buena obra ”. Él
nos eligió entonces, no porque quisiéramos ser santos, sino para que
podríamos ser santos. Los pelagianos, pervirtiendo la verdad, dicen Dios
saber de antemano quién sería santo, y sin culpa por la elección
de su libre albedrío, y por esta razón los eligió por su
conocimiento, tal como él sabía que serían. El Apóstol, cómo-
jamás, refuta esta posición en el pasaje ya mencionado,
donde dice que Dios nos eligió para que fuéramos santos.
3. La causa de nuestra elección es el mérito de Cristo.
aplicado a nosotros por fe. Por tanto, no es el placer de
Dios. Respuesta: Negamos el antecedente, porque el
mérito de Cristo no se enumera entre las causas, sino entre
los efectos de la elección y las causas de nuestra salvación, eligió
nosotros en Cristo, es decir, como en la Cabeza. Por eso eligió primero la cabeza,
y lo ordenó para el oficio de mediador, como Pedro testifica: (1
Mascota. 1:20) luego nos eligió también como miembros de esa cabeza. "Dios
de tal manera amó al mundo que él ”, etc. (Juan 3:16) El amor de Dios,
por tanto, que es su libre elección, es la causa a causa de
que envió a su Hijo, y no el envío de su Hijo, la causa
de su amor.
4. Las malas obras son causa de reprobación. Por lo tanto,
las buenas obras son motivo de elección. Respuesta: negamos el primero
proposición; porque las malas obras no son causa de reprobación, sino
condenación, y el nombramiento a la misma, que sigue a la
robacion. Si el pecado fuera la causa de la reprobación, todos deberíamos ser
reproba; porque todos somos igualmente hijos de ira.
“Porque los niños que aún no han nacido, ni habiendo hecho nada
bueno o malo, para que el propsito de Dios segn la eleccin
{300} no por obras, sino por el que llama; Fue dicho
a ella, el mayor servirá a la menor ”. (Romanos 9:11, 12)
“Las buenas obras”, dijo Agustín, “no preceden, sino que siguen la justificación
catión." Por tanto, no son la causa de la justificación; mucho
menos son la causa de nuestra elección. Surgen de, y
tienen su virtud perpetua sólo en la gracia de Dios.
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4. ¿CUÁLES SON LOS EFECTOS DE LA PREDESTINACIÓN?
Los efectos de la elección comprenden toda la obra de nuestra salvación.
ción, y los grados de nuestra redención que se puede decir que
abrazar los siguientes datos: 1. El establecimiento y
reunión de la Iglesia. 2. El don y la misión de Cristo, el
mediador, y de su sacrificio. 3. El llamamiento y la con-
versión de los elegidos a Cristo por la palabra y el Espíritu de Dios. 4.
Fe, justificación y regeneración. 5. Buenas obras. 6. Per-
ruptura. 7. Nuestra resurrección para gloria. 8. Nuestra glorificación
y vida eterna.
Los efectos de la reprobación comprenden: 1. La creación de la rep-
robar. 2. La falta de la gracia de Dios. 3. Ceguera y obdu-
picante. 4. Perseverancia en el pecado. 5. Su resurrección al
juicio. 6. Su destierro al castigo eterno.
Objeción 1: Diferentes causas producen diferentes efectos. los
los efectos de la elección son buenas obras. Por tanto, los efectos de la
el robo son obras malas. Respuesta: No se puede decidir nada
a partir de simples detalles. La propuesta principal, además, no es
siempre es cierto de las causas voluntarias, que pueden funcionar de manera
diferente,
y sin embargo no producir efectos contrarios, como ocurre en el presente
ejemplo; porque Dios ha decretado efectuar buenas obras en el
elegidos, y permitir a los malos en los réprobos. El diablo
y los malvados- son, sin embargo, la causa apropiada de las malas obras.
2. La ceguera es efecto de la reprobación. Pero ceguera
es pecado. Luego el pecado es efecto de reprobación. Respuesta: ciego
El pecado es un pecado con respecto a las personas que se lo traen.
a sí mismos, o en la medida en que se reciba y merezca; pero en la medida en
que
Dios lo inflige a hombres inicuos por rechazar la verdad, es una
castigo, del cual es solo de su misericordia, si entrega
alguna.
5. ¿ES LA PREDESTINACIÓN INcambiable?
La predestinación es fija e inmutable. Esto es evidente por
la razón general, que Dios es inmutable, y que su
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decreto no depende de los diversos cambios que se
que ocurren en el mundo, que más bien dependen de la divina
decreto. Por tanto, lo que Dios ha determinado desde la eternidad
acerca de la salvación de los elegidos y la condenación de los
réprobo, ha decretado invariablemente. De ahí que tanto la elección
y la reprobación es fija e inmutable. Aquellos a quienes Dios
ha querido y decidido desde la eternidad debe ser salvo,
Él ahora, y siempre desea y se propone salvar, que
También puede decirse en relación con la reprobación, porque también es
inmutable. Hay varias declaraciones de la Escritura que
pruebe esto: "Mi consejo permanecerá". “Yo soy el Señor, cambio
no." “Esta es la voluntad del Padre que me envió, la de todos
que me ha dado, no perderé nada ". "Tampoco
cualquier hombre {301} arrebatará mis ovejas de mi mano ". "Tu crees
no; porque no sois de mis ovejas ". “El fundamento de Dios
está seguro de tener este sello ". “El Señor conoce a los que son
su." (Is. 46:10; Mat. 3: 6; Juan 6:39; 10:28, 26; 2 Tim. 2:19) Que
el decreto de Dios acerca de la salvación de los elegidos es el
fundamento del que habla Pablo en el último pasaje que acabamos de citar,
puede inferirse del hecho de que es el origen, y fundamento
de nuestra salvación y de todos los medios que contribuyen a ella;
y también porque es sólido y firme como un cimiento, y es,
por lo tanto, nunca derrocado. Es necesario que tengamos
un conocimiento de esto, para que podamos tener un consuelo seguro,
cree en la vida eterna y en todos los demás artículos de nuestra fe. Esta
La razón se repite con frecuencia en las Escrituras, y a menudo debería
ser pensado porque el que no tiene la firme seguridad de
gracia futura, también es incierto de la gracia presente, ya que Dios
es inmutable.
6. ¿EN QUÉ MEDIDA PODEMOS CONOCER
PREDESTINACIÓN DE DIOS; Y PODEMOS,
¿Y DEBEMOS ESTAR SEGUROS?
La elección y la reprobación se conocen en general, ya que existen
algunos elegidos y algunos réprobos: pero no en particular, ya que,
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éste, o aquél, se elige o no. Pero de nuestra propia elección en
particular, no solo podemos, sino que debemos estar seguros, el conocimiento
borde del cual se obtiene, a posteriori, es decir, de nuestra conversión
sión a Dios, o de la verdadera fe y el arrepentimiento, que son los
efectos de nuestra elección a la vida eterna. Para que sepamos y
Creemos que ciertamente somos elegidos por Dios, debemos creer en
Cristo, y también en la vida eterna. Esto, sin embargo, no podemos hacer
a menos que tengamos verdadera fe y arrepentimiento. Y como todos
debe tener esta fe y arrepentimiento, por lo que cada uno debe
creer que es uno de los elegidos, o de lo contrario
cargará sobre Dios a Él. “Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de
Dios." (Rom.5: 2) Cristo es nuestro intercesor y prevalece en nuestro
nombre, para que seamos preservados para siempre. Yo creo en la vida eterna,
(no sólo espiritual, sino eterno) que estando aquí comenzó, me
lleva conmigo fuera de esta vida. Tampoco todos conocen solo su
propia elección en particular de su fe y conversión; pero él
También puede saber en general que otros también son elegidos. Y en
En general, no solo debemos tener esperanza, sino también creer firmemente que
hay otros elegidos además de nosotros; porque estamos obligados a
creer en el artículo sobre la iglesia, que siempre ha
estado, y ahora es. Pero nadie considerado por separado es el
iglesia, ni nadie debería decir como Elías: "Yo, incluso yo solo, me queda".
(1 Reyes 19:14.) Pero no nos corresponde discernir en cuanto a
a cada individuo. Sin embargo, es bueno que esperemos
respecto a la elección de otros, incluso individualmente. En resumen, el
la elección de todos es conocida en general; pero se conoce en particular
en un respeto diferente de uno mismo y de los demás.
En relación con la reprobación, nadie debe determinar nada.
con certeza, ya sea con respecto a sí mismo, oa otro antes de la
final de la vida, por la razón de que el que aún no se ha convertido, puede
sea antes de que muera. Por tanto, nadie debe decidir sobre otros
ers que son réprobos, pero deben esperar lo mejor. En
de sí mismo, sin embargo, todo el mundo debería creer con certeza.
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la certeza de que es uno de los elegidos; porque tenemos un compromiso
universal
manda que todos se arrepientan y crean en el evangelio. {302}
7. ¿SON LOS ELECTOS SIEMPRE MIEMBROS DE LA IGLESIA,
¿Y EL REPROBADO NUNCA?
Los elegidos no siempre son miembros de la iglesia, pero se vuelven
tales cuando son convertidos y regenerados por el Santo
Espíritu. Porque se dice; “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, es
ninguno de los suyos ". (Rom. 8: 9) La iglesia también se llama santa. Pero
los elegidos no son santos antes de su conversión a Dios; para Paul
dice expresamente: “Así erais algunos de vosotros; pero estas lavado, pero
estás santificado ". Y otra vez; “¿Quién nos ha trasladado al
reino de su amado Hijo ". (Cor.6: 11; Col.1: 13) Hay algunos
que nacen en la iglesia, y viven y mueren en ella, mientras que otros
de nuevo no nacen en él; pero se llaman, unos antes y otros
luego a la iglesia visible e invisible, como el ladrón en la cruz.
“Otras ovejas que tengo, que no son de este redil, también debo
traer ”, dijo Cristo. (Juan 10:16) "Tengo mucha gente en esta ciudad",
eso es por elección. (Hechos 18:10) Así que los réprobos no siempre son
alejado de la iglesia; pero a veces nacen en él, y
a veces se hacen miembros de la iglesia visible y salen
de ella de nuevo. "Salieron de nosotros". “Los lobos
entra entre vosotros ". (1 Juan 2:19; Hechos 20:29)
Objeción 1: Todos los que creen son siempre miembros del
Iglesia. Pero todos los elegidos creen, porque los salvos, los elegidos, los
fieles son términos intercambiables. Por tanto, todos los elegidos son
siempre miembros de la iglesia. Respuesta: Respondemos al menor.
proposición, que los términos enumerados son de hecho intercambios
capaces, pero sin embargo se utilizan con cierta limitación. Todos
fieles, y los que han de ser salvos son elegidos, y que
siempre y en todo momento. Y todos los elegidos son los que creen,
y como será salvo, pero no siempre; porque en un momento puede ser
dijo de ellos que serán salvos; en otro que hacen
creer, y en otro que son salvos. Hasta ahora estos
los términos son convertibles; porque todos los elegidos creen, o lo harán
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cree antes del fin de la vida: porque ahora es el día de la gracia; entonces
será el día del juicio.
2. No obstante, Cristo llama a sus ovejas, que
todavía no se han convertido de los gentiles. "Yo tengo", dijo él,
"Otras ovejas que no son de este redil", lo que significa que
no son de esa parte de la iglesia que iba a ser reunida
de entre los judíos. Por lo tanto, esas otras ovejas, parecen ser
del rebaño general. Respuesta: Eran incluso entonces ovejas, como para
el consejo y el cuidado de Dios, pero sin tocar el cumplimiento
de su decreto: en otras palabras, eran ovejas por predestinación.
En resumen, los elegidos no siempre son miembros de la iglesia, pero
es necesario, que deben ser llevados a la iglesia, incluso si
debería ocurrir en el mismo momento de la muerte. Esto es lo que nosotros
Quiero decir cuando decimos que es necesario que todos los elegidos en este
la vida comienza la vida eterna. Los réprobos son de hecho a veces
miembros de la iglesia visible, y no siempre están separados
de ella: pero nunca entraron verdaderamente en ella, ni son
bers de la iglesia invisible, que es la de los santos; para ellos
son siempre ajenos a esto. {303}
8. ¿PUEDEN LOS ELEGIDOS CAER DE LA IGLESIA Y
EL REPROBADO SIEMPRE PERMANECE EN ELLA?
Esta pregunta ya ha sido respondida hasta cierto punto en
lo que hemos dicho acerca de la inmutabilidad de la elección y de
la perseverancia de los santos. Los elegidos cuando son una vez
verdaderamente en la iglesia de los santos, puede de hecho caer a veces, pero
nunca se apartan total y definitivamente de ella; no del todo, porque
nunca caen tanto como para convertirse en enemigos de Dios y
la Iglesia; ni tampoco finalmente, porque no continúan en
apostasía, pero ciertamente al final se arrepienten y se vuelven a Dios.
“La caña cascada no quebrará, ni el pábilo humeante
no apagar ". “Ni nadie las arrebatará de mi
mano." (Is.42: 3; Juan 10:28) Pero todos los réprobos e hipócritas
los gritos salen al fin de la iglesia, y con los dones que
que tenían, pierden también los que parecían tener. "Ellos
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salieron de nosotros, pero no eran de nosotros, porque si hubieran sido de
nosotros, sin duda habrían continuado con nosotros ". (Juan 2:19)
Objeción: Pero también los santos han caído en pecado, como David,
Peter, etc., Respuesta: Caen, pero no del todo, ni finalmente. Pedro
cayó, pero no total ni finalmente, porque retuvo en su corazón la
amor de Cristo, aunque él lo negó por temor al peligro.
Él también reconoció después su caída y lloró amargamente por
eso. Agustín dice; “La fe de Pedro no desfalleció en su corazón, cuando
dejó de hacer confesión con la boca ". Ni David cayó
totalmente; por haber sido reprendido por Dios por su profeta, verdaderamente
hizo
arrepentirse, y dio evidencia de que su fe no estaba completamente perdida, sino
simplemente durmió por un tiempo. Por eso oró: "No tomes tu
Espíritu Santo de mi parte ". PD. 51:13) Los santos, por lo tanto, nunca
caer completamente. Pero los hipócritas, y los réprobos al fin y al cabo,
y finalmente se apartan de tal manera, que nunca regresan a
arrepentimiento: y porque el amor de Dios nunca estuvo en ellos,
nunca fueron miembros de los elegidos. Por lo tanto, no debe ser
me pregunto si finalmente caen por completo de la iglesia.
9. ¿CUÁL ES EL USO DE ESTA DOCTRINA?
El uso de esta doctrina es, primero, que toda la gloria de nuestra salvación
puede atribuirse a Dios. "¿Qué tienes, que no hiciste
recibir." (1 Cor.4: 7) Y en segundo lugar, para que tengamos seguridad y
cierta comodidad. Este consuelo no nos faltará si no
duda en referencia a las cosas aquí enseñadas: y especialmente si
Cada uno de nosotros este firmemente persuadido de que el decreto de Dios
cerning la salvación de los elegidos sea completamente inmutable; y
también que él mismo es uno de los elegidos, un viviente
miembro de la iglesia invisible, y que nunca partirá
de la comunión de los santos.
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Pregunta 55
55. ¿Qué entiendes por “comunión de los santos”?
A. Primero, que los creyentes, todos y cada uno, como miembros de
Cristo tiene parte en él y en todos sus tesoros y dones;
en segundo lugar, que cada uno debe sentirse obligado a utilizar
sus dones, pronta y alegremente, para la ventaja y
bienestar de otros miembros. {304}
EXPOSICIÓN:
Los artículos del Credo que todavía tenemos que considerar, tratan de
los beneficios de Cristo que han sido y serán conferidos
sobre la iglesia por el Espíritu Santo. El término comunión
expresa la relación entre dos o más personas, que tienen
la misma cosa, o posesión en común. La fundación o
La base de esta comunión es lo común. los
mismo término significa los poseedores, pocos o muchos, que se han
mon fruición en una o muchas cosas. La comunión de los santos,
por lo tanto, es una participación igualitaria en todas las promesas del evangelio.
pel; o es la posesión común de Cristo, y todos sus beneficios
encaja; y el otorgamiento de los dones que se dan a cada
miembro para la salvación de la iglesia. Significa entonces, 1. El
unión de todos los santos con Cristo, como miembros con la cabeza,
que es efectuado por el Espíritu Santo, que mora en la cabeza, y
en los miembros, conformándolos y haciéndolos semejantes a sus
gloriosa Cabeza, pero conservando una proporcin adecuada entre los
jefe y los miembros; o es una unión de la iglesia con
Cristo, y de los miembros unos con otros; cual unión con
Cristo extiende a toda su persona, incluidos los dos, su divino
y naturalezas humanas; porque la comunión con la persona de Cristo es
el fundamento de la comunión en sus beneficios, según lo que
se dice: “Yo soy la vid; ustedes son las ramas ". "Permaneced en mí, y yo
en ti." “Como el pámpano no puede oír el fruto por sí mismo, si no permanece
en la vid, tú no podrás más si no permaneces en mí. " "Por
por un solo Espíritu somos todos bautizados en un cuerpo ". "Si algún hombre
tiene
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no es el Espíritu de Cristo, no es de él ". “El que se une a
el Señor es un solo Espíritu ”. “En esto sabemos que vivimos en él,
y él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu ”. (Juan 15: 4, 5;
1 Cor. 12:13; ROM. 8: 9; 1 Cor. 6:17; 1 Juan 4:13) 2. Una participación
en todos los beneficios de Cristo. La misma reconciliación, redención,
justificación, santificación, vida y salvación, pertenecen a todos los
santos por y por Cristo. Tienen en común todos los
beneficios que son necesarios para su salvación. "Hay uno
cuerpo y un solo Espíritu, así como sois llamados en una sola esperanza de
vuestro
vocación; un Señor, una fe, un bautismo “, etc. (Ef. 4: 4) 3. T él
distribución de obsequios especiales. Estos dones particulares que son
otorgados a algunos miembros de la iglesia para la salvación de
todo el cuerpo, para la reunión de los santos, para la obra de
el ministerio, y para la edificación de la iglesia, también son
a toda la iglesia: sin embargo, al mismo tiempo están tan dis-
homenajeado a todos sus miembros que algunos sobresalen en un particular
tipo de dones, mientras que otros sobresalen nuevamente en otros aspectos; para
esto
son diferentes dones del Espíritu, y "a cada uno de nosotros se nos da
gracia, según la medida del don de Cristo ”. (Efesios 4: 7)
4. La obligación de todos los miembros de dedicar todos los dones que
les ha sido conferido para la gloria de Cristo, su
Cabeza, y para la salvación de todo el cuerpo y de cada miembro.
ber mutuamente.
De lo que se ha dicho ahora, podemos ver fácilmente cuán vano es
la exposición de los que hacen la comunión de los santos a
consiste en la subsistencia del cuerpo de Cristo en y con nuestro cuerpo
ies. Esta opinión es refutada por la comparación a menudo repetida de
la cabeza y los miembros, que, aunque están unidos en
la manera más cercana, sin embargo, subsiste sin ninguna mezcla o
confusión. De esto también podemos juzgar fácilmente de la comunidad
ion que tenemos en los sacramentos; porque no sellan nada diferente
diferente {305} de lo que promete la palabra. El mismo error es
también refutada por la consideración, que es necesario que este
la comunión debe continuar para siempre. Es con este fin que Cristo
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se comunica a nosotros para que pueda habitar y permanecer en
nos. Por tanto, la comunión de Cristo es tal como su morada en nosotros
es decir, que ser espiritual es para siempre. Por lo que su
munion también debe ser perpetua. Este argumento es concluyente,
y ha llevado a algunos a la noción de ubicuidad, para que
podría derrocarlo; para mantener esa otra com-
comunión, se ven obligados a afirmar que Cristo continuamente
habita corporalmente en los santos.
Los creyentes son llamados santos en tres aspectos: por la imputación de
La justicia de Cristo; por el comienzo de la conformidad con la ley
que se inicia en ellos; y por su separación del
resto de la raza humana, siendo llamados por Dios hasta el fin de que
puede conocerlo y adorarlo verdaderamente.
Por lo tanto, ahora podemos entender lo que queremos decir cuando decimos :
cree en la comunión de los santos; es decir, creo que todos los
santos (a la compaa de los cuales estoy firmemente persuadido de que
pertenecen) están unidos a Cristo, su cabeza, por su Espíritu, y que
se les otorgan dones de la cabeza, incluidos los
son iguales en todos y necesarios para su salvación, así como
los que son diversos y diversamente otorgados a cada uno,
y que son requisitos para la edificación de la iglesia.
Pregunta 56
56. ¿Qué crees sobre el “perdón de
pecados ”?
A. Que Dios, por el bien de la satisfacción de Cristo, no
más recuerda mis pecados, ni la naturaleza pecaminosa con
que tengo que luchar toda mi vida; pero gentilmente
me imputa la justicia de Cristo, para que pueda
nunca más entrará en condenación.
EXPOSICIÓN:
En cuanto al perdón de los pecados, debemos considerar:
1. Qué es
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2. Quién lo concede
3. Por lo que se concede
4. Si está de acuerdo con la justicia de Dios
5. Si es gratuito
6. A quién se concede
7. Cómo y cuándo se administra
1. QUÉ ES EL PERDÓN DE LOS PECADOS
El perdón de los pecados consiste en el propósito de Dios, no en
castigar los pecados de los fieles a causa de la satisfacción de
Cristo. O es el perdón del castigo merecido, y el
otorgamiento e imputación de la justicia de otro,
incluso Cristo. Se define más completamente de esta manera: ser la voluntad
de Dios que no imputa ningún pecado a los fieles y elegidos;
sino que les remite tanto la culpa como el castigo del pecado,
{306} los ama tanto como si no hubieran pecado, librándolos
los libera de todo castigo del pecado, y les concede gratuitamente
vida eterna en vista de los méritos y la intercesión de Jesucristo,
el Hijo de Dios, nuestro mediador. Pero aunque Dios nos remite
nuestros pecados por causa de los méritos de su Hijo, sin embargo, todavía aflige
nosotros en esta vida, no, en verdad, para que nos castigue, sino para
puede castigarnos como a un padre. Tampoco debemos suponer, porque
Dios no castiga nuestros pecados, para que no sean desagradables.
él, porque los pecados aun del santísimo lo ofenden en gran manera,
aunque no los castiga por sus pecados, por la razón
que los ha castigado en su Hijo. Porque Dios no remite
pecados como si no los considerara pecados, o no estuviera disgustado
con eso; sino porque no nos las imputa, ni
castigarlos en nosotros, y porque nos considera justos en
cuenta de la satisfacción de otro, que aprehendemos por
fe. Es, por tanto, lo mismo tener la remisión de
pecados, y ser justo.
Objeción: La ley no solo exige que evitemos el pecado, sino
también que hacemos el bien. Luego no es suficiente que el pecado sea
perdonado, pero también es necesario que la obediencia perfecta sea
atentos a la ley para que seamos justos. Respuesta: Incluso la omisión
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de hacer el bien es pecado; porque el que puede hacer el bien y no lo hace, es un
pecador y maldito. (Santiago 4:17) Este perdón se concede
a nosotros, porque Cristo ha satisfecho suficientemente todos nuestros pecados.
Por tanto, tenemos en Cristo la remisión perfecta de todos nuestros pecados en tal
una manera, que seamos contados justos a los ojos de Dios por su
méritos solos.
2. POR QUIÉN SE OTORGA EL PERDÓN DE LOS PECADOS
La remisión de los pecados la concede solo Dios, quien, como profeta
dice, (Is. 43:25) "borra nuestras rebeliones". Esto esta hecho
por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; porque somos bautizados en el
nombre de las tres personas de la Deidad. Que somos bautizados
para la remisión de los pecados, es evidente por el bautismo de Juan.
Y las Escrituras afirman claramente de Cristo, que el Hijo del hombre
tiene poder para perdonar pecados. (Mateo 9: 6) Así también se dice del Santo
Espíritu que fue tentado, ofendido y contristado a causa de
pecado; y por eso también tiene poder para perdonarlo; porque nadie puede
olvidar
dar el pecado, excepto la persona contra quien se comete, y
que se ofende por ello. Cristo también habla en términos expresos
del pecado contra el Espíritu Santo. La razón por la que nadie más
Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, puede perdonar el pecado, surge de
esto, que nadie más que la parte ofendida puede perdonar el pecado. Ahora nadie
se ofende por el pecado excepto Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Por tanto, nadie más puede perdonar el pecado; en consecuencia ninguna criatura
puede conceder cualquier cosa que le pertenezca legítimamente a Dios. Por lo
tanto
David dijo: “Contra ti, solo tú he pecado, y he hecho esto
maldad a tus ojos ". (Sal.51: 6)
Objeción: Pero también los apóstoles y la iglesia perdonan los pecados, ya que
se dice: "Todo lo que ates en la tierra, será atado en
cielo; y todo lo que desates en la tierra, será desatado
en el cielo." “A quienes remitan los pecados, se les remitirán a
ellos, y todos los pecados que retengas, serán retenidos ".
(Mat. 18:18; Juan 20:23) Por tanto, no es cierto que nadie sino
Dios puede perdonar los pecados. Respuesta: Los apóstoles perdonaron el
pecado en
mientras anunciaban el perdón de Dios. Entonces la iglesia para-
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da pecado, cuando ella, de acuerdo con el mandato de Dios,
sustantivos {307} perdón al penitente. Así también uno
vecino remite el pecado a otro, cuando perdona privado
ofensas. Pero solo Dios nos libera de la culpa del pecado por su
autoridad; Él solo nos limpia de toda impureza con la sangre de
su Hijo, y perdona todos los pecados, originales y actuales, ya sean
pecados de omisión o de ignorancia, como se dice, “¿Quién perdona todo
tus iniquidades ". “No hay condenación para los que son
en Cristo Jesús ". (Sal.103: 3; Rom.8: 1)
3. ¿A CUENTA DE QUÉ SE OTORGA EL PERDÓN?
Dios perdona nuestros pecados por pura misericordia y amor gratuito
hacia nosotros; y por la intercesión y satisfacción
de Cristo aplicado por fe. La intercesión no se podía hacer sin
satisfacción, porque eso sería pedirle a Dios que ceda
algo de su justicia. “Cristo padeció una vez por los pecados,
sólo por los injustos, para llevarnos a Dios ”. "La sangre de
Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado ”. “Por eso agradó
el Padre para que toda plenitud more en Cristo; y tener
hizo la paz mediante la sangre de su cruz, por él para reconciliar
todas las cosas para él. " “Has venido a Jesús, el mediador de
el nuevo pacto, y a la sangre rociada, que habla
mejores cosas que las de Abel ". “En quien tenemos redención
a través de su sangre, el perdón de los pecados según las riquezas
de su gracia ". (1 Ped. 3:18; 1 Juan 1: 7; Col. 1:19, 20; Heb. 12:24;
Ef. 1: 7)
4. SI EL PERDÓN DE PECADOS COMPORTA
CON LA JUSTICIA DE DIOS
Pertenece a Dios, como juez muy justo, no permitir que el pecado
pasar impunemente, por lo que no puede remitirlo, a menos que algún
suficiente satisfacción. Por tanto, Dios no puede conceder
entrega de los pecados por su clemencia, que entraría en conflicto con
su justicia, por la razón de que luego él dejaría pasar
impune; pero lo ha castigado más suficientemente en Cristo.
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Entonces Dios nos declara justos, y a los que no deben ser
castigado en vista de la perfecta satisfacción de Cristo, que
no entra en conflicto con su justicia y verdad.
Objeción 1. La justicia de Dios exige que quien peca,
debe ser castigado. Por tanto, ese perdón que se concede
sin un castigo suficiente del pecador, entra en conflicto con el
justicia de Dios. Respuesta: De hecho, entraría en conflicto con la jus-
la gracia de Dios, si no castigara el pecado en absoluto, ni en el
ner, ni en nadie ms, que pudiera soportar el castigo en el
habitación y lugar del pecador.
2.Pero castigar al inocente en lugar del culpable
también repugna la justicia de Dios. Respuesta: esta objeción
tendría fuerza, 1. Si el inocente no estuviera dispuesto a
soportar el castigo que sería necesario. 2. Si fuera
no de la misma naturaleza que el culpable. 3. Si no pudiera
sufrir un castigo suficiente. 4. Si no pudiera salir
de este castigo; porque Dios no quiere que los inocentes
perecer por los culpables. 5. Si no pudo renovar y regener-
comió al pecador, y le dio fe para que pudiera abrazar su
Beneficios Pero todas estas condiciones se encuentran en Cristo, como se
evidencia claramente
abolladura de. las siguientes porciones de la Escritura: “Cristo amó
nosotros y se ha dado a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a
Dios, por un {308} aroma dulce ". “Doy mi vida por
la oveja." “Él fue herido por nuestras rebeliones, y fue
magullado por nuestras iniquidades ". “Cristo murió por todos, para que
vivir no debe vivir en adelante para sí mismos, sino para él
que murió por ellos, y resucitó. " "Destruye este templo y
en tres días lo resucitaré ". “Doy mi vida para poder
tómalo de nuevo ". “Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella,
para santificarlo y limpiarlo ". “Quien se entregó a sí mismo por nosotros,
para redimirnos de toda iniquidad y purificarnos para él.
yo un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras ". (Efesios 5: 2; Juan
10:15; Ish. 53: 5; 2 Cor. 5:15; Juan 2:19; 10:17; Ef. 5:25; Teta.
2:14)
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5. ¿ES GRATUITO EL PERDÓN DE LOS PECADOS?
Aunque Dios no nos extiende el perdón de nuestra
pecados, a menos que se obtenga una satisfacción suficiente, sin embargo,
concede la remisión gratuitamente, porque no exige satisfacción
de nosotros, sino de Cristo, sobre quien fueron puestos nuestros pecados.
Objeción: Pero si Dios perdona los pecados en aras de la satisfacción
de Cristo, no es gratis. Respuesta: De hecho, es gratis con respecto a nosotros;
porque es sin ninguna satisfacción de nuestra parte, aunque no sin
la satisfacción de otro. A esto se objeta; el que
concede el perdón con esta condición, no lo concede gratuitamente; para ello
es una regla establecida, que todo lo que uno haga
otro, parece hacerlo por sí mismo. Por lo tanto nosotros mismos
da esta satisfacción, pagándola por Cristo. Respuesta: pero
Dios también da este precio, o rescate por nosotros, es decir, dio a Cristo
ser nuestro satisfactorio y mediador; porque no fue comprado por nosotros.
“Tanto amó Dios al mundo que dio el suyo”, etc. (Juan 3:16)
6. ¿A QUIÉN SE OTORGA EL PERDÓN DE LOS PECADOS?
El perdón de los pecados se extiende a todos y solo a los elegidos;
porque es dado a los que creen. En la medida en que ahora el representante
robar nunca realmente creen, nunca reciben el perdón
de los pecados. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna". "A
Él dio testimonio a todos los profetas, que por su nombre, quien-
todo el que crea en él, recibirá remisión de los pecados ". (Juan
3:36; Hechos 10:43) Sin embargo, no todos los elegidos disfrutan siempre del
perdón de los pecados, pero todos los que creen lo tienen siempre; para
ninguno tiene la remisión de los pecados, sino los que creen que
tenerlo. Pero todos los elegidos no siempre creen esto: pero primero
cuando se convierten, y se hacen los poseedores de un verdadero
fe. Sin embargo, siempre tienen la remisión de los pecados, con respecto a la
propósito de Dios. Incluso los bebés tienen fe en la posibilidad e inclinaciones
nación, aunque no en realidad. De ahí que también tengan el perdón.
ness de pecados.
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7. CÓMO Y CUÁNDO EL PERDÓN DE LOS PECADOS
SE CONCEDE
El perdón de los pecados se otorga y se recibe solo por fe,
que el Espíritu Santo obra y enciende en nosotros. Se puede decir
entonces, que el perdn de los pecados se conceda en el momento en que
recibido por fe. Dios, en verdad, ha determinado desde la eternidad
para perdonar los pecados de aquellos a quienes ha escogido en Cristo, por
en aras de su satisfacción, pero perdona los {309} pecados de
todos, y de todos los que creen en Cristo, en el momento en que él
los considera justos y obra en sus corazones por la
Espíritu Santo un sentido de este perdón, para que puedan para siempre
permanezca seguro al respecto. El decreto de Dios, por lo tanto,
El perdón de los pecados es eterno, pero la ejecución
de ello tiene lugar en el momento en que nos aplicamos a nosotros mismos por fe
el perdón que nos ofrece el evangelio. Esta en el mismo
manera en que Dios siempre ama a su pueblo, pero no se despoja
difundir este amor en sus corazones antes de su arrepentimiento. Pero
aquellos que verdaderamente se arrepienten obtienen extensamente el testimonio
de su
conciencia, por el Espritu Santo que les es dado, que
son amados de Dios y por eso disfrutan del perdón de los pecados.
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L ORD ' S D AY 22
Pregunta 57
57. ¿Qué consuelo recibe de la “resurrección de
¿el cuerpo?"
A. Que no solo mi alma, después de esta vida, será
inmediatamente llevado a Cristo su Cabeza; pero tambien eso
este mi cuerpo, resucitado por el poder de Cristo, volverá a ser
unido con mi alma, y hecho semejante al glorioso
cuerpo de Cristo.
EXPOSICIÓN:
Las preguntas que pertenecen propiamente a este artículo del Credo
son como los siguientes:
1. ¿Es el alma mortal?
2. ¿Dónde está, cuando está separado del cuerpo?
3. ¿Qué es la resurrección y cuáles son los errores que se albergan en
respecto a eso?
4. ¿De qué parece que ciertamente habrá un futuro?
¿Resurrección?
5. ¿Qué tipo de cuerpos se levantarán en la resurrección?
6. ¿Cómo se realizará?
7. ¿Cuándo tendrá lugar?
8. ¿Por el poder de quién y por medio de quién?
9. ¿Con qué propósito habrá una resurrección futura?
1. ¿ES EL ALMA INMORTAL?
La cuestión de la inmoralidad del alma pertenece propiamente a
Este artículo; porque la resurrección presupone la muerte. Debemos,
por tanto, pregunta: ¿muere el alma y resucita como el cuerpo?
Tampoco la discusión de esta cuestión será inútil y vana,
porque se calculará para llevarnos a una comprensión adecuada de
muchos pasajes de la Escritura, que parecen hablar del alma de
el hombre como si fuera mortal; y también será una refutación de la
errores de los epicúreos y saduceos, que ya en el
veces negó la inmoralidad del alma, y la resurrección de
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el cuerpo; como también aquellos que dijeron que la resurrección de los creyentes
entes ya habían pasado, y que no admitirían ninguna otra resurrección.
sino lo que es espiritual. E incluso en este día, se argumenta
algunos anabautistas afirman que el alma, una vez separada de la
cuerpo, permanece dormido hasta la futura {310} resurrección, cuando
volverá a reunirse con el cuerpo. Pablo III, Papa de Roma,
cuando estuvo a punto de morir dijo; "Ahora se enteraría
la verdad de tres preguntas, sobre las cuales tenía dudas
durante toda su vida; si el alma es inmortal
si hay un infierno y si hay un Dios ". Existen
también en los Salmos y en los escritos de Salomón una serie de
declaraciones de carácter algo similar a las siguientes:
"El hombre muere como una bestia". "Los muertos no alaban al Señor". (Ecl.
3:19; PD. 115: 17) Por tanto, hay una corrección en la discusión de
este tema.
La doctrina de la inmoralidad del alma está establecida por tales
declaraciones de la palabra de Dios como estas: “Porque cuando muere,
no se llevará nada; su gloria no descenderá tras él.
Aunque, mientras vivió, bendijo su alma ". "Como vives y como
tu alma vive, no haré esto ". "No temas a los que
matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma ". "Como tocar el
muertos, que resuciten, ¿no habéis leído en el libro de Moisés, cómo
en la zarza Dios le habló, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham.
Ham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? El no es el
Dios de muertos, pero Dios de vivos ". (Sal.49: 17, 18; 2 Sam.
11:11; Mate. 10:28; Marcos 12:26; 27) Cristo cuando cuelga de
la cruz le dijo al ladrón: “Hoy estarás conmigo en Para-
dise. " (Lucas 23:43) Pero no podía estar allí en su cuerpo, porque
que estaba muerto y enterrado. Por eso su alma fue traída con
Cristo en el Paraíso, y por lo tanto el alma debe vivir después de la muerte.
Paul dijo; "Tengo el deseo de partir y estar con Cristo". (Fil.
1:23) Habló esto en referencia al descanso y al gozo que
tendría con Cristo después de la muerte. Pero, ¿cuál puede ser la alegría o
bienaventuranza de aquellos que están en un estado de inconsciencia?
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De ahí los que imaginan que el alma duerme después de la muerte, y
Así niegan su inmoralidad, son refutadas por este pasaje de la Escritura.
"Padre en tus manos, encomiendo mi espíritu". "Señor Jesus,
recibe mi espíritu ". "Yo soy la resurrección y la vida; el que
aunque esté muerto cree en mí, pero vivirá ”. "Estamos
dispuesto más bien a estar ausente del cuerpo, y estar presente con
El Señor." (Lucas 23:46; Hechos 7:59; Juan 11:25; 2 Cor.5: 8)
El alma, por tanto, no duerme después de la muerte, sino que disfruta
vida inmortal y gloria celestial con el Señor. En la Revela-
ción de Juan capítulo 6:10, se dice que las almas de los mártires lloran
bajo el altar con una voz fuerte diciendo. “¿Hasta cuándo, oh Señor, santo
y es verdad, ¿no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que
habitar en la tierra ". Por tanto, deben estar vivos. En el evangelio de
Lucas 16:22, Se dice que Lázaro fue llevado después de su muerte
al seno de Abraham, mientras que el rico, en cambio,
fue enviado al infierno, el lugar de tormento. Estos y similares pas-
Los sabios de las Escrituras enseñan y prueban de la manera más concluyente
que el
alma, no sólo en el cuerpo antes de la muerte, y después de la resurrección.
ción del cuerpo de entre los muertos, sino también durante todo el espacio
que interviene entre la muerte y la resurrección, existe, vive,
siente y comprende sin el cuerpo, aunque la manera
de su funcionamiento sin el cuerpo nos es totalmente desconocido.
Por último, la resurrección del cuerpo presupone la inmoralidad
del alma, de modo que al creer en el uno, también creemos en el
otro. Porque como es el mismo cuerpo el que se levantará de nuevo, es necesario
Es necesario que tenga la misma forma sustancial
que antes tenía, que es el alma. No todos los cambios de un
la forma accidental constituye otro individuo; el individuo
{311} permanece igual siempre que se acelere el mismo asunto
con la misma forma sustancial. Pero si el alma muere y Dios fuera
para crear otra alma e infundirla en el cuerpo, entonces
no ser lo mismo, sino una forma diferente que aceleraría y
modelar el cuerpo; y entonces no sería el mismo individuo.
Pero será el mismo cuerpo el que resucitará en la resurrección,
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como mostraremos cuando lleguemos a discutir la quinta pregunta
bajo este artículo.
Objeción 1. Pero se dice en Ecl. 3:19, que un hombre no tiene
Eminencia por encima de una bestia, que como hace uno, así hace el otro.
Luego el alma no es inmortal. Respuesta: Aquí hay un
conclusión incorrecta, al inferir que ser similar en todos
aspectos, lo cual es así solo en ciertos detalles. La condición de
tanto el hombre como la bestia es lo mismo, en cuanto a la necesidad de la
muerte; para
los hombres, así como las bestias, necesariamente deben morir en algún
momento, y
sal de esta vida; porque está designado a los hombres una vez
morir, de modo que nadie tenga aquí un lugar permanente para habitar. Pero el
condición del hombre y las bestias no es la misma en el caso de
la muerte y el estado que sigue; porque mientras la existencia del
bruto se extingue y se desvanece, el alma del hombre, en
por otro lado, permanece vivo y activo después de la muerte, como acaba de
se ha mostrado. También negamos el antecedente; porque el Predicador hace
no hablar de la muerte del hombre, según la suya, sino de acuerdo
ante el sentimiento y la opinión de la gran masa de hombres,
basado en la aparente similitud de eventos, que suceden
tanto para los buenos como para los malos. Se suma a esta denuncia del
juicio del hombre a la doctrina de la providencia y el juicio
de Dios, por el cual finalmente se conferirá buena voluntad
el justo y el mal sobre los impíos.
Objeción 2: Pero también se dice (Sal. 115: 17) “Los muertos no alaban
el Señor, ni los que descienden al silencio ”. Respuesta: Ellos
no alabes al Señor como lo hacemos en esta vida; pero no sigue
bajo de esto, que no alabarán al Señor en absoluto, después de que
una vez han dejado esta vida.
2. DÓNDE Y EN QUÉ ESTADO SE ENCUENTRA EL ALMA
PERMANECER, CUANDO SEPARA DEL CUERPO?
Los papistas imaginan que las almas de los hombres, en el momento en que son
separados de sus cuerpos, pasan al fuego del purgatorio, que
pueden ser purificados del pecado, algunos antes, y otros
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más tarde, según ellos, durante el período de la vida, amaron a un
en mayor o menor medida, las cosas que perecen de este mundo, como Lom-
dice el bardo. Las Escrituras enseñan, por el contrario, que ningún fuego después
muerte, sino que la sangre de Cristo, purifica nuestras almas en esta vida
de todo pecado. También enseñan que las almas de los fieles, cuando
mueren, no son arrojados al lugar de los tormentos, para ser purificados
quemados por fuego, sino que están reunidos con Cristo en la
pecho, mientras que las almas de los impíos son arrojadas al infierno,
que no hay forma de escapar, y donde ahora están torturados
sufrió terribles agonías, estando al mismo tiempo reservada para
los tormentos más intolerables de ese fuego eterno que el
La ira de Dios se encenderá en el juicio, que Cristo ejecutará.
lindo en el fin del mundo.
Las Escrituras, en muchos lugares, hablan del estado y la condición
de las almas de los fieles después de la muerte de la siguiente manera:
"Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". "Señor Jesus
recibe mi espíritu ". “Y sucedió que murió el mendigo, y
fue llevado por los ángeles {312} al seno de Abraham ". (Lucas
23:46; Hechos 7:59; Lucas 16:22) De lo que se dice aquí, es claro
que las almas de los piadosos muertos no están en el purgatorio. Pablo dice:
(Fil. 1:23) "Tengo el deseo de partir y estar con Cristo". Él hizo
No, por tanto, tenga miedo al purgatorio. Los piadosos son
más bien estar ausente del cuerpo y estar presente con el
Señor." (2 Cor.5: 8) Por tanto, no pasan por el purgatorio
antes de que lleguen a la presencia del Señor.
Los siguientes pasajes de la palabra de Dios hablan de la condición
ción de los malvados después de la muerte. "La paga del pecado es
muerte". "Temor
aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno ". (ROM.
6:23; Mate. 10:28) El rico, inmediatamente después de su entierro,
estaba en el infierno en tormentos, y exclamó: “Estoy atormentado en este
fuego." (Lucas 16:23) Una liberación de allí será negada para siempre
él. También temía que sus cinco hermanos pronto vinieran a
el mismo lugar de tormento. Las almas de los impíos, por tanto,
cuando dejan sus cuerpos, no son llevados al purgatorio, donde
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una vía de escape puede abrirse para ellos, pero son arrojados a
el fuego insaciable del infierno.
3. ¿QUÉ ES LA RESURRECCIÓN Y CUÁLES SON
ERRORES QUE SE ENTRETENEN AL RESPECTO?
La palabra resurrección a veces significa en las Escrituras
conversión del hombre, o su resurrección del pecado, como, "Este es el
primera resurrección ". (Apocalipsis 20: 5) Pero en este artículo la resurrección
del cuerpo significa la restitución de la sustancia de nuestros cuerpos
despus de la muerte de la misma materia que ahora
sist, y la reanimación o avivamiento de los mismos cuerpos
con una vida incorruptible e inmortal por el mismo inmortal
alma, por la que ahora subsisten; que Dios efectuará a través de
Cristo al fin del mundo, por su poder y virtud divinos,
y que resultará en la gloria eterna de los elegidos, y la
castigo eterno del réprobo.
La resurrección, entonces, consistirá, primero, en la restauración del
mismo cuerpo, o el reunir la masa o materia que
ahora constituye nuestros cuerpos, pero que, después de la muerte, se dispersa,
y disuelto en los diferentes elementos. En segundo lugar, consistirá
en la reunin del cuerpo con la misma alma que tena en
primero, por el cual también será vivificado y hecho inmortal.
La resurrección consistirá, en último lugar, en la glorificación
ción de los elegidos, y el destierro eterno de los malvados de
la presencia de Dios.
Hay tres grandes errores en relación con la doctrina del
resurrección: 1. Hay quienes la niegan por completo, y
afirmar que el alma muere con el cuerpo. Esta fue la vista que
los saduceos entretuvieron, como se desprende de lo que se dice de
en Hechos 23: 8: “Porque los saduceos dicen que no hay resurrección
rección, ni ángel, ni espíritu. " 2. Hay otros que tienen
admitió la inmoralidad del alma, pero entendió por el res-
urrection nada más que regeneración. Niegan que el
Los cuerpos de los santos se levantarán, aunque sus almas disfruten de la eterna
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Felicidad después de la muerte. Los autores de esta herejía parecen haber sido
Himeneo y Fileto, de quienes Pablo habla: (2 Tim. 2:17, 18)
“¿Quienes se han equivocado acerca de la verdad, diciendo:
la reacción ya pasó; y derribar la fe de algunos ". 3. Oth-
ers de nuevo, como los anabautistas {313} , niegan que el mismo
cuerpos que ahora tenemos se levantarán de nuevo, y contendrán que Dios
creará nuevos cuerpos en la segunda venida de Cristo. En oposición
todos estos errores, nos conviene creer lo que las Escrituras
afirma en relación con este tema, que los muertos serán más
ciertamente resurgir.
4. ¿DE QUÉ PARECE QUE HAY
¿SERÁ SEGURO UNA FUTURA RESURRECCIÓN?
La filosofía puede demostrar la probabilidad de una resurrección en
algún tiempo futuro; pero no puede establecer la certeza de ello; Para el
conocimiento que derivamos de la filosofía de la justicia y
la verdad de Dios es parcial e incompleta. Las razones, sin embargo,
que las Sagradas Escrituras aducen en apoyo de la doctrina de
la resurrección es sólida y convincente; y es de divino
revelación sola, que la certeza de una resurrección futura es
demostrado. Al hablar sobre este tema, es apropiado,
Por lo tanto, primero debemos aducir algunos de los pasajes de las Escrituras.
tura que afirma la certeza de la resurrección, y luego
presentar aquellos argumentos que puedan extraerse de la Escritura
Tures en la confirmación de la verdad de esta doctrina.
Las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, claramente
Revelar la doctrina de una futura resurrección. "Yo sé que mi
El Redentor vive, y que permanecerá en el último día sobre el
tierra; y aunque después de mi piel, los gusanos destruyen este cuerpo, todavía
en
mi carne veré a Dios. " "Abriré sus tumbas y haré que
para salir de sus tumbas ". “Y muchos de los que duermen en
el polvo de la tierra se despertará; algunos a vida eterna, y
algunos para vergüenza y eterno desprecio ". “Se acerca la hora,
en el que todos los que están en sus tumbas oirán su voz, y
ven adelante; los que hicieron bien a la resurrección de
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vida, y los que hicieron lo malo a resurrección de condenación
nación." "Lo resucitaré en el último día". “Si no hay resurgimiento
rección de los muertos, entonces Cristo no resucitó; y si Cristo no es
Resucitado, entonces nuestra predicación es vana, y también vuestra fe es vana ”.
“Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también ellos
también los que durmieron en Jesús los traerá Dios con él ”. "Y vi
los muertos, pequeños y grandes, se presentan ante Dios ”, etc.“ Y el mar
entregó los muertos que había en él; y la muerte y el infierno entregados
hasta los muertos que había en ellos ". (Job 19:25, 26; Ezequiel 37:12;
Dan. 12: 2; Juan 5:28; 6:40; 1 Cor. 15:13, 14: 1 Tes. 4:14; Rdo.
20:12, 13) A estos testimonios, que las Escrituras proporcionan en
apoyo de la doctrina de una resurrección futura, también podemos agregar
una serie de argumentos que se extraen de la palabra de Dios.
1. “Dios es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; y es el dios
de los vivos y no de los muertos ". (Mat. 22:23) Pero no quiso
sea el Dios de Abraham en su conjunto, ni el Dios de los vivientes,
a menos que el cuerpo de Abraham sea en algún momento futuro
resucitado de entre los muertos. Dios es el Dios del hombre como un todo, y no
simplemente de una parte de su ser. Sin embargo, si el cuerpo nunca
resucitar sería el Dios, no de todo el hombre, sino sólo
de una parte. Este es el argumento que Cristo emplea contra el
Saduceos.
2. Dios promete vida eterna a los justos con respecto a
el cuerpo y el alma; ya que él, por otro lado, amenaza el
impío con castigo eterno {314} , que de igual manera
tiene respeto tanto por el alma como por el cuerpo. Estas promesas y
las amenazas de Dios deben cumplirse; porque su certeza es
inmutable. Pero no se cumplirán si los muertos no resucitan.
Por lo tanto, viendo que Dios ciertamente hace, en su propio tiempo,
cumplir lo que promete a los justos, y amenaza a los
malvados, se sigue que los muertos deben necesariamente resucitar.
3. Las recompensas y los castigos se extienden a todo el hombre, porque
todo el hombre ha pecado. Por tanto, los cuerpos de todos
levantarse: los justos para que puedan disfrutar de esa gloria y felicidad
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que Dios da gratuitamente; y a los malvados para que aguanten
castigo según sus merecimientos.
4. La misericordia de Dios es perfecta y se extiende a todo el hombre,
y desea que seamos completamente salvos. De ahí nuestros cuerpos
también se levantará de nuevo.
5. El amor y la misericordia de Dios hacia los justos es constante.
e inmutable, de modo que lo que una vez quiso hacer por ellos
de su amor paternal, que Él quiere para siempre. Pero quiere que el
los justos se salvarán tanto en alma como en cuerpo. Por tanto, hay un
necesidad, que se salvaran bajo esta forma, que
requiere que se levanten de nuevo.
6. La perfecta justicia de Dios requiere que los impíos sean castigados
ished según la forma bajo la cual pecan. Pero ellos pecan
en alma y cuerpo al mismo tiempo. Es necesario, por tanto, que
sus cuerpos también deben volver a levantarse, para que puedan ser castigados
tanto en alma como en cuerpo.
7. Cristo ha resucitado; por tanto, también nosotros nos levantaremos. Esta
conclusión
es apropiado y forzoso: a. Porque Cristo resucitó para poder resucitar
nos. segundo. Porque Cristo es la cabeza y nosotros somos sus miembros. Inas-
tanto, por tanto, como Cristo ha resucitado nuestra cabeza, también nosotros que
somos
sus miembros, sin duda, resucitarán; porque la gloria
de la cabeza exige que los miembros estén en las mismas condiciones
con el mismo. Si los miembros permanecieran en un estado de corrupción
En este caso, la cabeza no sería gloriosa. C. Lo mismo
Espíritu que mora en Cristo, mora también en nosotros: se une y
nos une con Cristo, y obra lo mismo en nosotros, lo cual él hace
en Cristo, porque él es siempre el mismo. Pero resucitó a Cristo;
por tanto, él también nos resucitará.
8. Se declara que Cristo tendrá un reino eterno.
Pero esto no lo tendría si nuestros cuerpos permanecieran para siempre
bajo el poder de la muerte. No sería suficiente en este caso,
que nuestras almas sean inmortales; por eso el reino de
Cristo puede ser eterno, debe tener súbditos que sean eternos.
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nal respecto al cuerpo y al alma; de lo que podemos de nuevo
inferir la necesidad de la resurrección del cuerpo.
9. Cristo es un Salvador perfecto; porque ha salvado y reconocido
cedió todo el hombre a Dios. Por lo tanto, nuestros cuerpos corruptos también
ser resucitado por Cristo.
10. Cristo no es menos capaz de salvar que Adán de destruir; sí,
con su muerte ha restaurado todo, y más de lo que fue
perdido por el pecado de Adán; porque nos ha merecido mayor
felicidad de la que deberíamos haber tenido si no hubiéramos pecado. Ahora
Adán perdió por nosotros, la vida eterna y la salvación del cuerpo con
ciertos otros dones. Por tanto, Cristo nos ha devuelto esto, desde
que se puede concluir que nuestros cuerpos sin duda
resucitará.
11. Dios publicó su ley al hombre después de la caída. Él, por tanto,
quiere que el hombre lo observe en algún momento. Pero esto no es
hecho en esta vida. {315} Por tanto, se hará en la vida venidera,
de modo que debe haber una resurrección de los muertos.
12. La paga del pecado es muerte. Cuando el pecado, por tanto, es una vez
abolido
la muerte también será abolida, lo que resultará en la restauración
ración de vida.
13. Nuestros cuerpos fueron hechos para este fin, que el Espíritu Santo
para siempre habitará en ellos, y serán sus templos.
Por tanto, resucitarán y vivirán para siempre.
5. ¿QUÉ TIPO DE CUERPOS SE LEVANTARÁ EN EL
¿RESURRECCIÓN?
Los cuerpos con los cuales resucitaremos en la resurrección, no
ser solo cuerpos humanos, sino también los mismos que ahora
tienen, y no otros cuerpos diferentes creados por Cristo, como el
Afirman los anabautistas. Job dice: "En mi carne veré a Dios". (Trabajo
19:26) El apóstol Pablo dice: “Cada uno recibirá en su cuerpo
conforme a lo que ha hecho "; “Y este mortal se vestirá
inmortalidad." (Efesios 6: 8; 1 Cor.15: 53) Por lo tanto, fue enseñado en
las iglesias africanas: creo en la resurrección de esta carne.
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Lo mismo puede argumentarse a partir de la importancia de la palabra res-
urrección: para que nada pueda volver a levantarse, excepto lo que ha
caído. " Esta es la resurrección", dijo Ambrose, "como puede ser
inferido del significado de la palabra misma, que lo que cayó
pueda resucitar, y lo que estaba muerto reviva. " La justicia de dios
también establece lo mismo. "Para esto", dijo Ambrose, "es el
orden y curso de la justicia, que dado que toda acción es común tanto
al cuerpo y al alma, el cuerpo ejecuta aquello a lo que el alma
indicaciones, es apropiado que ambos entren en juicio, y
que ambos deben ser entregados al castigo o coronados
con gloria ".
La justicia de Dios exige que los cuerpos de los santos que
han luchado, también deben ser coronados; y que los malvados sean
castigados en los mismos cuerpos en los que han blasfemado,
y se opuso a Dios. Por tanto, se restaurará, en el resto
urrección, a cada alma, no un cuerpo extraño y diferente, sino su
propio cuerpo propio, el que tenía aquí, y así será
coronado de gloria o castigado con vergüenza. Finalmente, como Cristo
resucitó con el mismo cuerpo que tenía cuando murió, así
también nos levantamos con el mismo cuerpo que ahora tenemos.
Objeción 1: La carne y la sangre no pueden heredar el reino de
Dios. Estos cuerpos nuestros se componen de carne y hueso. Por lo tanto
no pueden heredar el reino de Dios; en consecuencia no estos,
pero otros cuerpos resucitarán en la resurrección. Respuesta: allí
son aquí cuatro términos; para la carne y la sangre como lo usó el Apóstol,
(1 Cor.15: 50) y entendido en la primera proposición de esta síla-
logismo, significan alguna cualidad maligna que se adhiere a la sustancia de
el cuerpo o la sustancia con respecto a esta cualidad; y en el
segunda proposición estos términos, significan la sustancia misma de
nuestros cuerpos, de los cuales los anabautistas sacan sus conclusiones,
en relación con este tema. O podemos responder que hay un
cadena de razonamiento incorrecta, en la medida en que este argumento
cede de una sustancia corrupta, a lo que es puro, simple
sustancia, de esta manera; La carne y la sangre son mortales y
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corrupto, como está ahora, no puede heredar el reino de Dios. Allí-
Por tanto, carne y sangre, simplemente tales, no pueden heredar el reino de
Dios. Pero esto no se sigue legítimamente. De ahí la carne y
sangre, entendiendo en esto lo que es pecaminoso y corrupto,
no puede heredar el reino de Dios; pero como glorificado e inmortal
tal obtendrá una entrada allí. El apóstol expresamente
enseña esto cuando dice: "Se siembra cuerpo natural, se cría
un cuerpo espiritual ". (1 Corintios 15:44)
Objeción 2: Los cuerpos con los que nos levantaremos estarán de acuerdo.
al Apóstol, espiritual. Por lo tanto, entonces no tendrán
las propiedades de la carne. Respuesta: El apóstol se refiere a un espíritu
cuerpo real, no el que se ha transformado en el Espritu, o que es
en todas sus propiedades igual al Espíritu ', pero lo que es gobernado por
el Espíritu de Dios, que es inmortal y libre de toda miseria,
adornado con esplendor celestial, gloria, actividad, fuerza y
santidad. Por eso también llama a un cuerpo natural, no al que es
transformada en alma, o que es igual a ella en todas sus propiedades;
pero aquello que en este estado mortal es acelerado, controlado y
dirigido por el alma. Que este es el significado de lo que Pablo llama un
cuerpo espiritual, está probado. 1. Porque dice que se levanta un espíritu
cuerpo; pero un espíritu no es un cuerpo. 2. También agrega, “este corruptible
(cuerpo) debe vestirse de incorrupción ". 3. El cuerpo de Cristo después de su
resurrección, tenía carne y huesos; y sin embargo era espiritual y
glorioso en el más alto grado. Por tanto, mucho más nuestro
los cuerpos espirituales tienen carne y huesos. La interpretación que
Agustín da a estas palabras del Apóstol es esto,
“No debemos imaginar eso porque el Apóstol dice que el
El cuerpo que tendremos en la resurrección será espiritual,
que será puramente espiritual sin cuerpo. Pero el llama
que un cuerpo espiritual, que está totalmente sujeto al Espíritu, y
que está libre de corrupción y muerte; Para cuando el llama
el cuerpo que tenemos ahora, un cuerpo natural, no debemos
supongamos que no es un cuerpo, sino un alma. Por tanto, como el cuerpo
que tenemos ahora se llama natural, porque está sujeto a
alma, y no puede llamarse espiritual, porque todavía no ha
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completamente sujeto al Espíritu, siempre que esté corrompido, por lo que
entonces se llamará espiritual, cuando no podrá con ningún
corrupción para resistir al Espíritu.
6. ¿CÓMO SE EFECTUARÁ LA RESURRECCIÓN?
La resurrección se llevará a cabo de manera abierta y gloriosa,
y no en secreto ni apresuradamente. Será muy diferente de eso
que ocurrió en relación con ciertas personas, cuando Cristo resucitó
de entre los muertos. Tendrá lugar a la vista de ángeles, hombres y
demonios, y será un escenario de gozo inefable para los justos,
pero de indecible angustia y horror para los impíos. Cristo
descenderá del cielo, acompañado de los ángeles, con un
gritar, con la voz del Arcángel, y con la trompeta de
Dios, a cuyo sonido todos los muertos se despertarán y saldrán
de sus tumbas y comparecer ante el tribunal de Jesús
Cristo. Aquellos que permanecerán vivos hasta la venida de Cristo
será cambiado repentinamente de un estado de mortalidad a inmoral-
que el cambio será para ellos en el lugar de la muerte, y el
Resurrección. (Tes.4: 14, 18; 1 Cor.15: 50, 55)
7. ¿CUÁNDO TENDRÁ LUGAR LA RESURRECCIÓN?
La resurrección tendrá lugar al fin del mundo, en el
El último día, según se dice, “Lo resucitaré en el último
día." “Sé que resucitará en la resurrección en el
último día." (Juan 6:44, 11, 24) Pero cuando llegue el último día, nadie
uno sabe, pero solo Dios. El principal beneficio de esta pregunta es
abstenernos de imaginarnos a nosotros mismos en cualquier momento, cuando la
se llevará a cabo una corrección, para que no podamos {317} perturbar nuestra
fe, y comenzamos a dudar cuando nos encontramos engañados en nuestra
vanas conjeturas.
8. POR CUYO PODER O A TRAVÉS DE QUIEN
¿SERÁN RESUCITADOS LOS MUERTOS?
La resurrección de los muertos será efectuada por el poder de
Cristo como mediador. "Lo resucitaré en el último día". Esta
La declaración de Cristo debe entenderse del cuerpo: porque
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no levantará el alma, porque esta no muere. El hombre
Cristo nos resucitará con su voz humana y su poder divino,
según se dice, “Viene la hora en que todos los que están
en sus tumbas oirá su voz ”. "Dios ha designado un día en
que juzgará al mundo con justicia por ese hombre
a quien ha ordenado, de lo cual ha dado seguridad a todos
hombres en que lo resucitó de entre los muertos ". (Juan 5:28; Hechos
17:31) El uso de esta pregunta es que nuestra fe pueda establecerse
con respecto a este artículo, de esto, que aquel por quien el
la resurrección será efectuada posee suficiente poder,
viendo que l es el Dios Todopoderoso, y tambin dispuesto, en tanto
como es nuestra cabeza. También es una fuente de gran consuelo, desde el
hecho de que no dejará de tener en cuenta su propia carne, y
bers, pero los levantará a la vida eterna, por lo que él
asumió nuestra naturaleza y nos redimió.
Objeción: Pero se dice que el Padre nos resucita; sí, resucitó a Cristo
él mismo: “El que levantó a Cristo de entre los muertos, también
aviva vuestros cuerpos mortales, por su Espíritu que mora en vosotros ".
(Rom.8: 11) Por tanto, los muertos no resucitarán por Cristo,
ni por su poder. Respuesta: Las obras de la Trinidad que son
externos, los que se realizan sobre las criaturas se componen de
a todas las personas de la Deidad, observando el orden en
que operan. Como el Padre, por tanto, no está excluido
cuando la resurrección es atribuida al Hijo, entonces el Hijo no es
excluidos cuando se dice que el Padre o el Espíritu Santo levantan la
muerto. El Padre nos resucitará mediatamente por medio del Hijo. los
Hijo nos resucitará inmediatamente por su Espíritu, como nuestro redentor y
juez. “Esperamos al Salvador, el Señor Jesucristo, quien
cambiar nuestro cuerpo vil para que sea modelado a semejanza de su gloria
cuerpo, de acuerdo con el trabajo por el cual es capaz incluso de
somete todas las cosas a sí mismo. " “A medida que el Padre levanta el
muerto, y les da vida, así el Hijo da vida a quien él
será." (Filipenses 3:20; 21; Juan 5:21) El Espíritu Santo nos levantará
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inmediatamente por sí mismo. “Si el Espíritu del que levantó a Jesús
de los muertos ”, etc. (Rom. 8:11)
9. PARA QUÉ FINALIDAD Y PARA QUÉ ESTADO
¿SERÁN RESUCITADOS LOS MUERTOS?
El fin último de la resurrección de los muertos es la gloria de
Dios; porque entonces manifestará y ejercerá su misericordia en su alto
forma en la glorificación de los fieles, mientras que su justicia
mostrarse en la condenación del réprobo; y así lo hará
declarar la certeza de sus promesas y amenazas en relación
a ambos. El próximo fin, y el que está subordinado al
primero, es la salvación y la gloria de los elegidos; y por otro
entregar el castigo y el rechazo de los réprobos: para el
El primero resucitará a la vida eterna, mientras que el segundo vendrá
al castigo eterno según se dice: “Muchos de
los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, algunos para
vida eterna, y algunos para vergüenza y eterno desprecio ".
“Y los que hicieron el bien, {318} saldrán al
resurrección de vida, y los que hicieron lo malo a la resurrección
Rección de la condenación ". "Te concederé sentarse conmigo en mi trono".
"Están vestidos con túnicas blancas". “Los justos brillarán
adelante como el sol ". “Apartaos de mí, malditos, hacia la eternidad
fuego preparado para el diablo y sus ángeles, etc .; y estos se irán
al castigo eterno; pero los justos a la vida
eterno." (Dan. 12: 2; Juan 5:28; Apoc. 3:21; 7:13; Mat. 13:43;
25:41, 46) Este será el estado y la condición en que los muertos
se levantará.
Objeción: El Apóstol declara la resurrección de Cristo.
ser la causa de nuestra resurrección, y nuestra resurrección es la
efecto o beneficio de la resurrección de Cristo. Pero esta causa no
extender a los impíos. Por tanto, no se levantarán. Responder:
Aunque los impíos no se levantarán por la resurrección de
Cristo, sin embargo, serán resucitados a causa de la
justo juicio de Dios, por el cual serán consignados para siempre
castigo duradero. Porque puede haber muchos y diferentes
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causas, (si no en número, al menos en especie) especialmente en diferentes
sujetos, de un mismo efecto. La causa de la resurrección
de los piadosos es, por tanto, la resurrección de Cristo a partir del
cabeza. Pero la resurrección de Cristo no es la causa del resurgimiento
rección de los impíos, porque no son miembros de Cristo,
sino la justicia de Dios y la verdad de sus amenazas. Brevemente;
los impíos se levantarán de los muertos, no porque Cristo resucitó, sino
por la justicia de Dios, para que sean castigados.
De hecho, hay un solo fin de la resurrección de todos con respecto
a Dios, que es su gloria; pero la forma en que este fin es
alcanzado es diferente.
Pregunta 58
58. ¿Qué consuelo recibe del artículo "la vida eterna
perdurable"?
R. Que, por cuanto siento ahora en mi corazón el comienzo
de gozo eterno, después de esta vida poseeré completa bienaventuranza,
como el que ojo no vio, ni oído oyó, ni
entró en el corazón del hombre; allí para alabar a Dios por
siempre.
EXPOSICIÓN:
Este artículo se encuentra al final del Credo: 1. Porque es perfecto
el cumplimiento viene después del descanso. 2. Porque es el efecto de todos
los otros artículos; porque es a causa de esto que todo lo anterior
se creen artículos, y todas las cosas en las que creemos
los demás se hicieron para que creyéramos esto último,
y así disfrutar de la vida eterna. Este artículo es, por tanto, la coronación
punto de toda nuestra salvación y vida. Las preguntas que son
principalmente para ser discutido en conexión con este tema son tales
como el seguiente:
1. ¿Qué es la vida eterna?
2. ¿Quién lo da?
3. ¿A quién se le da?
4. ¿Por qué se administra?
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5. ¿Cómo se administra?
6. ¿Cuándo se administra?
7. ¿Y de dónde podemos estar seguros de ello en esta vida? {319}
1. ¿QUÉ ES LA VIDA ETERNA?
Esta pregunta parece al principio inexplicable, especialmente en vista de
lo que dice el Apóstol al respecto: “ojo no vio, ni oído
oído, ni han entrado en el corazón del hombre, las cosas
que Dios ha preparado para los que le aman ”. (1 Cor.2: 9) Nosotros
Sin embargo, puede formarse una vaga idea de lo que es la vida eterna,
la analogía de la vida, de la que los filósofos suelen discutir
mucho, y de lo que también hablan las Escrituras. El término vida es
diversamente definido por los filósofos. En general, puede definirse
como el ser mismo de lo que vive, cuando se usa en referencia a
Dios, ángeles, seres vivos y plantas. Los espíritus también viven; pero
no tienen su existencia de un alma vivificante, sino de
su esencia o naturaleza. En las criaturas, sin embargo, poseedoras de un
alma, la vida es propiamente el ser de lo que vive, que es el
lo mismo que estar dotado de un alma, o tener en uno mismo un
alma viviente. Porque el alma es aquello por lo que vive tal ser; o eso
es la forma esencial de vida, por la cual viven aquellos que son
dotado de ello. Se toma para la primera y segunda acción;
es decir, por el ser mismo, la accin o el vivir, y por la actuacin de un
cosa viva. Ahora podemos definir la vida más completamente así: vida natural
es la existencia o morada del alma en un cuerpo que es ani-
apareado, y la actuación de un ser vivo. O es la perfección
( enteleceia ) del alma realizando aquellas obras que son
propio de lo que tiene vida. O, finalmente, es la adaptación de un
ser vivo para realizar las cosas que le son propias; y es
también las cosas mismas en virtud de la unión que existe
entre el cuerpo y el alma.
Eso se llama eterno, 1. Que no tiene principio ni fin,
como es Dios. 2. Aquello que no tiene principio, pero que tiene un
final, como los decretos de Dios. 3. Aquello que tiene un comienzo, pero
no tendrá fin, como los ángeles, etc. Es en este tercer sentido que
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nuestra vida celestial se llama eterna, con lo que queremos decir que
mientras tenga un principio, no tendrá fin. La vida eterna
del hombre, entonces, es el ser eterno del hombre, regenerado y glorificado
que consistirá en tener la imagen de Dios perfectamente
restaurado en él, como lo fue cuando fue creado por primera vez, habiendo
fecta sabiduría, rectitud y felicidad, o estar dotado
con el verdadero conocimiento y amor de Dios, en conexión con
alegría eterna. Y aquí, en aras de la claridad, incluiremos
entre estos actos los poderes mismos de conocer y amar
Dios; porque poder conocer y amar correctamente a Dios, pertenece igualmente
tanto a la vida espiritual como a conocerlo y amarlo, en la medida en que
el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. (1
Cor. 2:14) O, podemos definirlo nuevamente así: la vida eterna es la
restauración perfecta de la imagen de Dios, con gozo eterno y
deleite en Dios, gloria celestial y el pleno fruto de todos aquellos
cosas buenas que son necesarias para un estado de perfecta felicidad.
En una palabra, es la perfecta conformidad del hombre con Dios, la
en el verdadero y perfecto conocimiento y amor de Dios, y en
la gloria tanto del alma como del cuerpo del hombre. Estas dos cosas
a continuación, debe considerarse para que podamos tener una adecuada
idea de lo que constituye la vida eterna: 1. Una unión de nuestros
cuerpo y alma con Dios. 2. Una conformidad con Dios, que fluye
de esta unión como efecto procede de su causa, que
la conformidad consiste en un conocimiento claro y correcto de Dios,
junto con su voluntad y obras, en justicia, gozo perfecto
y deleite en Dios, gloria inefable con la que nuestro {320}
Los cuerpos serán irradiados, y brillarán como el sol, y un suficiente
de todas las cosas buenas pertenecientes a la verdadera y perfecta felicidad.
ness. Estas cosas expresan en cierto grado la
sustancia y forma de vida eterna, a la que si añadimos la
causas eficientes y finales, podemos llegar a esta más completa
y definición completa.
La vida eterna consiste en la eterna morada de Dios en el
fiel por el Espíritu Santo; en un conocimiento verdadero y perfecto
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de Dios, y de sus obras y voluntad, encendidas en el corazón inmediatamente
por el mismo Espíritu; en verdadera y perfecta sabiduría y justicia
ternura, junto con una perfecta conformidad de todas las fuerzas
y poderes de la mente y la voluntad, con la mente y la voluntad de Dios,
respetando tanto el cuerpo como el alma, cuya alegría es gratuita
dada por Dios, por y para Cristo, y ya ha comenzado
en esta vida, para ser plenamente perfeccionado en la vida venidera, que así Dios
que por toda la eternidad sea alabado y glorificado por sus santos.
Todas las diferentes partes de esta definición están de acuerdo con
las enseñanzas de la palabra de Dios, como puede demostrarse fácilmente. Que
lo hará
incluir la eterna morada de Dios en su pueblo, a través de la
Espíritu Santo, se testifica con estas palabras: “Vendremos a él,
y establezcamos nuestra morada con él ”. “Él te dará otra orden
más fuerte, para que permanezca contigo para siempre. (Juan 14:23, 16.) Es
incluirá el conocimiento de Dios y la sabiduría perfecta, de acuerdo con
como se dice: "Esta es la vida eterna: que te conozcan,
el único Dios verdadero, y Jesucristo, a quien has enviado ”. (Juan
17: 3)
La vida eterna abrazará la justicia perfecta, para aquellos que
obtendrá, "son iguales a los ángeles, y son los hijos de
Dios, siendo los hijos de la resurrección ". (Lucas 20:36) Entonces
habrá gozo y deleite en Dios, porque está dicho: “Tu gozo no
el hombre te quita ". (Juan 16:22) También habrá una abundancia
danza de todas las cosas buenas, porque "Dios será todo en todos". "No vi
templo en el mismo; porque el Señor Dios Todopoderoso, y el Cordero son los
templo de ella. “Y la ciudad no necesita del sol, ni del
luna para brillar en ella; porque la gloria de Dios lo alumbró, y el
Cordero es su luz ". (1 Cor.15: 28; Rev.21: 22, 23) Los buenos
las cosas que ahora disfrutamos sólo en parte, serán perfeccionadas;
porque “Cuando venga lo perfecto, entonces lo que está en
parte será eliminada ". (1 Cor.13: 10) Finalmente, será sin
cualquier interrupción o finalización; porque "Dios enjugará todas las lágrimas de
sus ojos." "De su reino no tendrá fin". "Cuyo
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reino es un reino eterno ”, es decir, que no tiene principio
sin fin. (Apocalipsis 21: 4; Lucas 1:33; Dan. 7:27)
Objeción: Disfrutar de la vida eterna es vivir para siempre. Pero el
los malvados también viven para siempre; porque serán resucitados inmortales.
Por tanto, ellos también tendrán vida eterna. Respuesta: Esta con-
clusión se extrae de una definición imperfecta de la vida eterna, y
por lo tanto, no tiene fuerza. Porque la vida eterna no significa simplemente
inmovilidad
ralidad, o una presencia continua del alma en el cuerpo; pero también,
y más particularmente, esa vida espiritual y la gloria celestial y
felicidad, que el Espíritu Santo obra en los fieles por su propia
operación peculiar. Ahora bien, aunque los impíos, después de la resurrección
será inmortal, pero su vida natural no será vida, sino
muerte eterna; porque con esta vida se unirá, 1. Un eterno
rechazo de Dios. 2. Falta del conocimiento y la gracia de Dios. 3.
Tormentos eternos e indecibles. "Su gusano no muere".
"Habrá llanto y crujir de dientes". (Marcos 9:44;
Mate. 24:51) De estas cosas podemos entender lo eterno
la muerte es; y que se llama así, no porque los {321} malvados
muriendo una vez, se liberan de ella, pero porque morirán
para siempre y experimentar tormentos que nunca tendrán fin.
2. ¿POR QUIÉN SE DA LA VIDA ETERNA?
Dios solo concede la vida eterna, como se dice, “el don de Dios es eterno
vida nal ". (Rom.6: 23) Dios el Padre, como autor y fuente
de toda vida, concede la vida eterna por el Hijo y el Espíritu Santo; los
Hijo lo concede por medio del Espíritu Santo; y el Espíritu a través de él
yo, cuyo orden de trabajo es natural para las personas del Dios-
cabeza. Del Padre se dice: “Como el Padre levanta a los muertos,
y les da vida ". "Como el Padre tiene vida en sí mismo". (Juan
5:21, 26) Del Hijo se dice: “Así el Hijo da vida a quien
él lo hará ". “Así le ha dado al Hijo tener vida en sí mismo”. "En
él era la vida ". "El Padre eterno" (o el Padre de la eternidad)
"Yo les doy vida eterna". (Juan 5:21, 26; 1: 4; Ish. 9: 6; Juan
10:28) Del Espíritu Santo se dice: “A menos que un hombre nazca de
agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de
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Dios." “El que levantó a Cristo de los muertos, también vivificará
vuestros cuerpos mortales, por su Espíritu que habita en vosotros ". (Juan 3: 5;
Rom . 8:11) Estos testimonios deben observarse, en la medida en que
establecen la Divinidad del Hijo y el Espíritu Santo, y prueban
su igualdad con el Padre.
1. Pero los ministros del evangelio también dan vida eterna.
porque, dice Pablo, “En Cristo Jesús te he engendrado por
evangelio." "Al hacer esto, te salvarás a ti mismo y a ellos
que te escuchan ". (1 Cor. 4:15; 1 Tim. 4:16) Por lo tanto, otros
además que Dios conceda la vida eterna. Respuesta: Puede haber muchos
ordenadas causas del mismo efecto. Cristo y el espiritu santo
concede la vida por su propio poder. Pero los ministros son simplemente los
instrumentos a través de los cuales Cristo obra por el poder de su
Espíritu. “Que alguien nos considere así como ministros de Cristo,
y administradores de los misterios de Dios ". “¿Quién es entonces Pablo, y
que es Apolos, pero ministros en quienes creíste. " (1 Cor.
4: 1; 3: 5)
Objeción 2: Pero también Cristo concede la vida mediante un poder de
comunicación.
le dijo. Por tanto, no es suyo. Respuesta: Cristo da
la vida por un poder comunicado; pero es comunicado por la naturaleza.
generación ral y eterna. Por tanto, podemos responder que él concede
la vida por un poder que le fue comunicado por la generación eterna
del Padre. Por lo tanto, lo concede por su propio poder. "Como el
El Padre tiene vida en sí mismo, por eso le ha dado al Hijo el tener vida.
en sí mismo ". (Juan 5:26)
3. ¿A QUIÉN SE DA LA VIDA ETERNA?
La vida eterna se da a todos desde la eternidad, y solo a los elegidos, o
los que se convierten en esta vida. "Yo les doy vida eterna".
“No ruego por el mundo, sino por los que me has dado
yo." “Los que me diste, los he guardado, y ninguno de ellos es
perdido, pero el hijo de perdición ". “Ven, bendito de mi Padre,
heredará el reino preparado para usted desde la fundación del
mundo." "Nadie puede venir a mí si el Padre no lo atrae".
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“A los que predestinó, a éstos también llamó”, etc. (Juan
10:28; 17: 9, 12; Mate. 25:34; Juan 6:44; ROM. 8:30) Fe y
el arrepentimiento es peculiar de los elegidos. Pero estos {322} constituyen
el comienzo de la vida eterna. Por tanto, la vida eterna pertenece a
los elegidos solamente. “La elección lo ha obtenido y el resto fueron
cegado ". (Rom.11: 7) Aquí podemos comentar que cuando la pregunta
La pregunta es: ¿A quién se da la vida eterna? es mejor responder, a la
elegidos, que a los convertidos; porque la conversión y la fe son
sino el comienzo de la vida eterna. Decir, por tanto, que eterna
la vida se da a los que se convierten, es lo mismo, como si
digamos que la vida se da a los vivos. Cuando se le pregunta, ¿A quién
se da comienzo de la vida eterna? respondemos correctamente a la
electo; porque si dijéramos, se da a los que se convierten,
rogamos la pregunta; viendo que la pregunta es, ¿a quién
¿Dios convertido?
4. ¿POR QUÉ SE DA LA VIDA ETERNA?
La vida eterna no se da por nuestras obras, ya sea
presente o previsto; pero solo por la misericordia gratuita y el amor de
Dios hacia la raza humana, y de su deseo de manifestar su
misericordia en la salvación de los justos, mediante la satisfacción
y méritos de Cristo mediador, que se nos imputan por
fe, para este fin, que Dios sea eternamente alabado por nosotros. "Los
El don de Dios es vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor ”. "Por
gracia sois salvos por la fe, y eso no de vosotros mismos; eso
es don de Dios: no por obras para que nadie se gloríe; porque nosotros
son sus hechuras creadas en Cristo Jesús para buenas obras ",
etc. "Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito",
etc. (Rom.6: 23; Efesios 2: 8, 9, 10; Juan 3:16) La causa motriz en
cuenta de que la vida eterna nos es dada, no es obra nuestra
ya sea presente o previsto; porque antes del comienzo de lo eterno
vida, o lo que es lo mismo, antes de nuestra conversión a Dios, todos
nuestras obras merecen la muerte eterna; y después de nuestra conversión ellos
son los efectos de la misma; y por eso no puede ser la causa de la vida eterna
se da, ya que nada puede ser la causa de sí mismo. De hecho somos guiados
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a la vida eterna por muchos medios; pero los medios a través de los cuales
son conducidos a Dios constituyen una cosa, y la causa por la cual
son dirigidos, es otra cosa. La causa final por la cual la vida eterna es
dado, es que podamos alabar y magnificar la misericordia de Dios. "A
la alabanza de la gloria de su gracia, con la que nos ha hecho
aceptado en el Amado ". (Efesios 1: 6) Dios nos concede la vida eterna por
la misma razón por la que nos eligió.
5. ¿CÓMO SE DA LA VIDA ETERNA?
La vida eterna nos es dada por la fe; y fe por el doctor
trígono del evangelio, y la eficacia interior del Espíritu Santo; para
el Espíritu Santo obra en nosotros, a través de la palabra, el conocimiento de
Dios, y de su voluntad; cuyo conocimiento va acompañado de un
deseo de conocer cada vez más íntimamente
Dios, y de vivir de acuerdo con los requisitos de su voluntad, como
se dice: “¿A quién iremos? tienes las palabras de la eterna
vida." "En Cristo Jesús, te engendré por medio del evangelio".
“El evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que
cree ". “La fe viene por el oír y el oír por la palabra de
Dios." (Juan 6:68: 1 Cor. 4:15; Rom. 1:16; 10:17) El ordinario
La forma en que recibimos el comienzo de la vida eterna es a través de
el ministerio de la palabra. Sin embargo, es diferente con los bebés
de la iglesia y los que se {323} se convierten en un milagro
de mala manera, como el Ladrón en la cruz, Pablo, Cornelio, etc.
comentarios en este momento tienen respecto a la forma ordinaria, en la que
se da la vida eterna, y que es peculiar de los adultos.
6. ¿CUÁNDO SE DA LA VIDA ETERNA?
El comienzo de la vida eterna ya se da en este mundo;
pero su consumación está reservada para la vida venidera,
que nadie recibe, sino aquellos en quienes aquí comenzó. Por lo tanto
se dice: “En esto gemimos, deseando fervientemente ser vestidos
sobre, con nuestra casa que es del cielo; si es así ese ser
vestidos, no seremos hallados desnudos ". “El que tiene, a él
se le dará, y tendrá más en abundancia; pero quién-
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y todo lo que no tiene, le será quitado, aun lo que tiene.
(2 Cor. 5:23; Mat. 13:12)
Hay dos grados en la consumación de la vida eterna. los
uno es cuando las almas de los justos, siendo liberadas de la
cuerpo, son llevados inmediatamente al cielo; porque en la muerte ellos
obtén la liberación de todos los males de esta vida. El otro es
ese grado mayor y más glorioso en el que alcanzaremos
en la resurrección de nuestros cuerpos, cuando ascienda a
el cielo perfectamente redimido y glorificado, y ve a Dios como es,
cara a cara. “El que oye mi palabra y cree en aquel que
me envió, tiene vida eterna y no entrará en condenación.
pero pasa de muerte a vida ". "Ahora somos los hijos de
Dios, y todavía no parece lo que seremos; pero sabemos
que cuando él aparezca, seremos como él, porque veremos
él tal como es ". (Juan 5:24; 1 Juan 3: 3)
7. SI Y DONDE PODEMOS ESTAR
¿ASEGURADO DE VIDA ETERNA?
No solo es posible, sino también nuestro deber asegurarnos de
Vida Eterna; porque es dado a todos y sólo a los que creen.
Y no solo eso, sino que creer en la vida eterna es estar completamente
persuadido de que no sólo otros serán partícipes de él, sino
que yo también soy partícipe de él, lo cual debemos observar y mantener
rápido a en oposición a la desconfianza e incertidumbre de la
Papistas. Debemos estar seguros de nuestra perseverancia final; para ello es
dijo: "Siendo justificados por la fe tenemos paz con Dios". "Doy
para ellos la vida eterna ”, que no se podría decir si hubiera
cualquier duda o incertidumbre al respecto, por lo que podría perderse.
"Los dones y los llamamientos de Dios son sin arrepentimiento". "Ninguno
¿Las arrebatará alguno de mis manos? "El que tiene
Empezó una buena obra en ti la realizarás hasta el día de Jesús
Cristo." “Sé en quién he creído y estoy convencido de que
puede guardar lo que le he encomendado contra
ese día." (Rom.5: 1; Juan 10:28; Rom.11: 20; Fil. 1: 6; 2 Tim.
1:12) El que cree, sabe que cree, lo cual asegura
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la ciencia se basa en estos sólidos argumentos: 1. Dios, que es el
autor de vida eterna es inmutable. 2. La fundación de
Dios está seguro, teniendo este sello, "El Señor los conoce
que son suyos ". (2 Tim. 2:19) 3. Cristo es escuchado en todas esas cosas,
que pide al Padre. Ahora una cosa por la que reza,
es que el Padre guardaría a todos los que le dio.
4. Dios no quiere que le pidamos las cosas necesarias para
nuestra salvación condicional, pero positivamente, porque ha prometido
ised it. De ahí dudar con respecto {324} a nuestra perseverancia, y
la consumación de la vida eterna es derrocar la verdad de
Dios, y hacer inútil la intercesión de Cristo.
Pero de dnde podemos estar seguros de la consumacin de la eternidad
vida duradera? Respondemos del hecho de que ya tenemos el
principio de ella: porque al que tiene, se le dará. Los dones de
Dios no tiene arrepentimiento. Dios es fiel: y por eso
perfeccionará lo que comenzó. Estamos seguros de
el comienzo de la vida eterna desde la presencia de una fe verdadera,
que, mientras resiste las dudas y tentaciones del diablo,
exclama: "Señor, yo creo: ayuda mi incredulidad". (Marcos 9:24)
La misma seguridad se obtiene también con la paz de conciencia.
que tenemos con Dios, siendo justificados por la fe: y de la
verdadero arrepentimiento y sincero propósito de corazón que tenemos que
obedecer todos los mandamientos de Dios: porque la fe no puede estar sin
verdadero arrepentimiento. “¿De quién somos la casa, si mantenemos firme la
confianza?
Dencia, y el regocijo de la esperanza firme hasta el fin ". (Heb.
3: 6, 14)
Lo que ahora se ha dicho acerca de este artículo
explica suficientemente, lo que es creer, la vida eterna;
que puede decirse que incluye una firme persuasión, 1. Que después
esta vida, habrá otra vida en la que la iglesia será
glorificado, y alabado Dios para siempre. 2. Que también soy miembro de
esta iglesia, y por esta razón se hará partícipe de la
vida duradera. 3. Que también yo en esta vida tengo el principio de siempre
vida duradera.
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PREGUNTA 59 Y 60
59. ¿En qué te ayuda ahora que creas todo esto?
A. Que soy justo en Cristo ante Dios, y heredero de
vida eterna.
60. ¿Cómo eres justo ante Dios?
A. Sólo por la verdadera fe en Jesucristo: es decir, aunque mi
la conciencia me acusa, que he pecado gravemente
contra todos los mandamientos de Dios, y nunca he
conservé alguno de ellos, y que todavía soy propenso a todos
malvado, pero Dios, sin ningún mérito mío, de mera gracia,
me concede y me imputa la perfecta satisfacción,
justicia y santidad de Cristo, como si nunca hubiera
cometido ni había cometido ningún pecado, y me
cumplió toda la obediencia que Cristo ha cumplido
para mí, si tan sólo acepto tal beneficio con un creyente
corazón.
EXPOSICIÓN:
La doctrina de la justificación, que sigue ahora, es una de las
principales artículos de nuestra fe, no sólo porque trata de aquellos
cosas que son fundamentales, sino también porque es más frecuente
cuestionados por herejes. Las controversias
entre la iglesia y los herejes tienen respeto principalmente a dos
puntos: uno se refiere a Dios, y el otro a la
justificación del hombre ante los ojos de Dios. Y tal es la importancia
de estas doctrinas que si alguna de ellas se supera
arrojados, {325} las otras partes de nuestra fe se desmoronan fácilmente.
Por tanto, es necesario que fortalezcamos y establezcamos nuestra
yo, especialmente en estas doctrinas, contra todos los asaltos de
herejes. En cuanto a la doctrina de la justificación (porque tenemos
ya hablado de la doctrina acerca de Dios) de la cual el
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las preguntas anteriores del Catecismo tratan, las siguientes cosas son
para ser considerado:
1. ¿Qué es la justicia en general?
2. ¿Qué tan múltiple es?
3. ¿En qué se diferencia la justicia de la justificación?
4. ¿Cuál es nuestra justicia ante Dios?
5. ¿De qué manera se vuelve nuestro, viendo que está fuera de nosotros?
6. ¿Por qué se hizo nuestro, o por qué Dios nos lo imputa por
¿justicia?
1. ¿QUÉ ES LA JUSTICIA EN GENERAL?
La justicia se deriva del derecho, que es la ley, y es un
conformidad con la ley, como el pecado o la injusticia es la trans-
gresión de la ley. Puede definirse en general, como consistente en
una conformidad con Dios y la ley divina; aunque una definicion
difícilmente puede darse tan general como para estar de acuerdo al mismo tiempo
con
Dios y las criaturas. La justicia increada es Dios mismo, el
fundamento y regla o modelo de toda justicia. Creado
La justicia es un efecto de la justicia divina o no creada.
en criaturas racionales. Justicia, por tanto, en general,
como tiene respecto a las criaturas, consiste en cumplir esas leyes
que pertenecen a criaturas racionales; o, es una conformidad en el
parte de criaturas racionales con esas leyes que tienen respecto a
ellos. Finalmente, la justicia es el cumplimiento de la ley, y un
la conformidad con la ley es la justicia misma. Esto debe ser
observada y aferrada a ella, porque nuestra justificación sólo puede ser
efectuado por el cumplimiento de la ley. La justicia evangélica es la plena
cumplimiento de la ley, y no entra en conflicto con ella en lo más mínimo. los
El evangelio no anula la ley, sino que la establece.
2. ¿CÓMO MÚLTIPLE ES LA JUSTICIA O LA JUSTICIA?
La justicia, en general, no es creada, como Dios mismo es
justo, o es creado, como es la justicia que pertenece
a las criaturas racionales. La justicia creada es legal y evangelizadora.
California. Por justicia legal nos referimos al cumplimiento de la ley por
uno, que por ello es declarado justo; o es un cumplimiento de
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la ley como aquello que se logra mediante la propia obediencia;
o es una conformidad a la ley que tiene quien es declarado
justo. Esta justicia legal era la justicia de
Adán antes de la caída, y está en los ángeles, y en Cristo hasta donde
el es hombre. La justicia evangélica es el cumplimiento de la ley,
realizado, no por nosotros, sino por otro en nuestro lugar, e imputado
a nosotros de Dios por la fe.
La justicia legal se realiza, ya sea por la obediencia a la ley,
o por castigo. La ley exige uno u otro. Ese
que se realiza mediante la obediencia es universal o particular
lar. Universal es la observancia de todas aquellas leyes que han
respeto a nosotros, o es la obediencia a todas las leyes que pertenecen a
nos. Esta justicia es nuevamente de dos clases, perfecta e imper-
fect. El primero consiste en la obediencia interna y externa a
todas aquellas leyes que nos respetan, o consiste en perfecto
{326} conformidad con la ley, como se dice: “Maldito el que
no confirma todas las palabras de esta ley para cumplirlas ". (Deut.
27:26) Por una justicia que es imperfecta, queremos decir que la
formalidad con la ley que recién ha comenzado, y que no
Cumplir con todos los requisitos de la ley, ni cumplirlos.
en la forma que prescribe. Esta justicia consiste
también de dos clases, filosóficas y cristianas. Filosófico es un
conocimiento de la ley de Dios, y de la virtud, que es imperfecta,
indistinto y pequeño, y un cierto propósito de la voluntad y el corazón
para hacer las cosas que son correctas en cuanto a ese conocimiento
se extiende, junto con un curso de conducta de acuerdo con
la Ley.
La justicia cristiana consiste en la regeneración o conocimiento
de Dios y la ley divina, imperfecta, en verdad, pero aún más excelente
prestado y perfecto que lo filosófico, fundamentado
en la fe y el amor de Dios, que el Espíritu Santo enciende
en la mente y el corazón de los fieles a través del evangelio, y
que se une al mismo tiempo a un sincero deseo de obedecer
Dios según todos sus mandamientos. Esta forma de justicia
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pertenece propiamente a los que se regeneran, y fluye
de una fe justificadora.
Esa justicia que es particular es la que rinde a
cada uno lo suyo, y es conmutativo como distributivo.
El primero es el que preserva la igualdad en los contratos, o en
el intercambio de cosas y sus precios. La justicia distributiva es
el que conserva una proporción en la distribución de oficinas,
honores, bienes, recompensas y castigos, dando a cada
uno según su justo desierto. Deja que el labrador labore el
tierra, el estadista dirige los asuntos de la república, y el
teólogo instruir a la iglesia, y dejar que se otorguen recompensas a los
el bien, y se inflijan castigos al mal: “Dad a todos
sus cuotas; tributo a quien se debe tributo; honor a quien
honor." (Romanos 13: 7)
La justicia también se distingue de los sujetos en la de
la persona y la causa. La justicia de la persona es cuando un
la persona es justa y conforme a la ley; y el de la causa
es cuando una persona tiene una causa justa y buena en una controversia,
si él mismo es bueno o malo. David a menudo lo consuela.
yo con esto en el libro de los Salmos. De lo contrario se llama
justicia de buena conciencia.
3. ¿EN QUÉ DIFERENCIA LA JUSTICIA?
¿DE LA JUSTIFICACIÓN?
La justicia es conformidad con la ley; o es el cumplimiento de
la ley, o aquello por lo que somos justificados ante Dios. Justificación
ción, por otro lado, es la aplicación de esta justicia
a cualquiera. Se diferencian, por tanto, según la forma y la aplicación.
de ella a un objeto, o como blancura y blanqueamiento, o haciendo
blanco. La justificación admite la misma división que tenemos
hecho de justicia, en lo que es legal y evangélico.
La justificación legal consiste en efectuar en nosotros la conformidad con Dios
y la ley. Esto se inicia en nosotros cuando somos regenerados.
por el Espíritu Santo.
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La justificación evangélica es la aplicación del derecho evangélico.
ternura o, es la aplicación de la justicia de
otro, que está sin nosotros en Cristo; o es la imputación
y aplicación de esa justicia que Cristo obró
por nosotros por su muerte en la cruz, y por su resurrección de
los muertos. No es una transfusión de justicia, o de la cualidad
lazos de los mismos; pero es el absolvernos o declararnos libres de
pecado en el juicio de Dios, {327} sobre la base de la justicia
ternura de otro. Justificación y perdón de pecados
son, por tanto, lo mismo: porque justificar es que Dios no debe
imputarnos pecado, pero aceptarnos y declararnos justos; o,
que es lo mismo, que nos declare justos en el
fundamento de la justicia de Cristo entregado a nosotros. Ese
Este es el significado apropiado de la palabra se desprende de estos
pasajes de la Escritura en los que aparece: `` A tus ojos no
el hombre vivo sea justificado ”, es decir, nadie será absuelto, ni
declarado justo por la justicia inherente. "Bendito es aquel cuyo
la transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. Bendito es el
hombre a quien Jehová no atribuye iniquidad ”, etc. (Sal. 143: 2;
31: 1, 2) Pablo, de acuerdo con esta declaración del salmista,
interpreta la justificación como la remisión de los pecados, donde el
La palabra imputar se repite siete veces. (Romanos 4: 7)
Objeción: El justo se conforma a la ley. Para jus-
tificar es hacer justo. Por tanto, justificar es hacer la sub-
Objeto de los mismos conforme a la ley. Respuesta: Otorgamos todo
argumento. Justificar es hacer que su sujeto se ajuste a
la ley, ya sea en sí mismo, por una justicia que se llama su
propia, y que es inherente, infundida y legal; o se va a hacer
justo en otro que se llama justicia imputada, el
justicia de fe, del evangelio y de otro, porque es
no inherente a nosotros, sino a Cristo. Esto también consiste en conformidad
con la ley; porque la fe no invalida la ley, sino que establece
lo escucha. Y lo que podemos destacar es nuestra rectitud y jus-
tificación; porque ahora hablamos de esa justicia con la que
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como los pecadores son justificados ante Dios en esta vida; y no de eso por
que seremos contados justos en otra vida, o por
que hubiéramos sido justos si no hubiéramos pecado.
4. ¿CUÁL ES NUESTRA JUSTICIA ANTE DIOS?
La justicia con la que aquí somos justificados ante Dios,
no es nuestra conformidad con la ley, ni nuestras buenas obras, ni nuestra
fe; pero es la satisfacción que Cristo dio a la ley en
nuestro lugar; o el castigo que sufrió por nosotros;
y por tanto toda la humillación de Cristo, desde el momento
de su concepción a su glorificación, incluida su asunción
de humanidad, su sometimiento a la ley, su pobreza, reproche,
debilidad, sufrimientos, muerte, etc., todo lo cual hizo de buena gana;
sí, todo lo que hizo y sufrió a lo que no estaba atado, como
ser justo, y el Hijo de Dios, está todo incluido en la satisfacción
facción que hizo por nosotros, y en la justicia que
Dios amablemente nos imputa a nosotros y a todos los creyentes.
Esta satisfacción equivale al cumplimiento de la ley, o al
aguante del castigo eterno por el pecado, a uno u otro de
que la ley obliga a todos. “Decidí no saber nada
entre vosotros, salve a Jesucristo, ya éste crucificado ”. “Estás
pleta en él ". “Por la obediencia de uno se harán muchos
justo." "Con sus llagas somos curados". “Estaba magullado por
nuestras iniquidades ". “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre,
que por muchos es derramado para remisión de los pecados ". “Siendo justi-
fied libremente, por su gracia, mediante la redención que es en Cristo
Jesús; a quien Dios ha puesto como propiciación mediante la fe
en su sangre ". "Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas".
“Siendo justificados por su sangre, seremos salvos de la ira
{328} a través de él ". “Fuimos reconciliados con Dios por la muerte
de su Hijo ". “Aunque era rico, sin embargo por vosotros se hizo
pobre, para que tú, por su pobreza, seas rico ". "Él redimió
nosotros de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición. " "En
a quien tenemos redención por su sangre, el perdón de
pecados ". “La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo
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pecado." (1 Cor. 2: 2; Col. 2:10; Rom. 5:19: Isaías 53: 5, 6; Lucas 22:20;
ROM. 3:24, 25; 4: 7; 5: 9, 10; 2 Cor. 8: 9; Galón. 3:13; Ef. 1: 7; 1 Juan
1: 7)
Cristo cumplió la ley por la santidad de su naturaleza humana, y
por su obediencia, hasta la muerte de cruz. La santidad
de su naturaleza humana era necesaria para su obediencia; para ello
se convirtió en nuestro mediador para ser santo y justo en sí mismo, que
Él podría ser capaz de cumplir con la obediencia y hacer satisfacción.
para nosotros. “Porque tal Sumo Sacerdote nos convenía, que es santo”, etc.
(Heb.7: 26) Esta obediencia ahora es nuestra justicia, y es
sobre la base de esto, Dios se agrada de nosotros. La sangre de
Cristo es la satisfacción por la que Dios nos recibe
en su favor, y que nos imputa, como se dice, el
La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado, ambos de
misión y omisión. El derramamiento de su sangre es el complemento
de su satisfacción, y por esta razón se llama nuestro
justicia.
Las preguntas, ¿cómo puede una criatura racional ser justa antes
¿Dios? ¿Cómo puede el hombre, siendo pecador, ser justo ante Dios? y
si una criatura racional puede merecer algo a manos de
¿Dios? deben distinguirse entre sí. Respondemos al
primera pregunta, que una criatura racional puede ser justa ante Dios por
una conformidad inherente con la ley, como los ángeles y los
que son bendecidos. A la segunda pregunta respondemos, ese hombre como
El pecador puede ser considerado justo sólo sobre la base de la
imputación de los méritos de Cristo; y esta es la cuestión de cuál
hablamos cuando tratamos el tema de la justificación. Ese hombre
no puede ser declarado justo sobre la base de sus obras es
Es evidente a partir de esto, que sus obras son impías antes de su justificación
que después de su justificación también son imperfectos, y que
si fueran perfectos como lo serán en otra vida, podrían
sin embargo, no satisfaga los pecados pasados y que
todavía está en contra de nosotros. A la tercera pregunta respondemos que el
hombre
no puede merecer nada de Dios, porque se dice: "Cuando tengas
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hecho todas las cosas que se les ordenan, digan: "Estamos
sirvientes inútiles; hemos hecho lo que era nuestro deber
hacer." (Lucas 17:10.) La obediencia de Cristo tampoco es meritoria en
este respecto, como si añadiera algo a Dios, pero se llama
meritorio por la dignidad de su persona, porque
quien sufrió fue el Hijo de Dios.
5. CÓMO SE ENCUENTRA LA SATISFACCIÓN DE CRISTO
CONVIÉRTETE EN NUESTRA JUSTICIA,
¿VES QUE ESTÁ FUERA DE NOSOTROS?
A primera vista parece absurdo que debamos estar justificados por cualquier
cosa sin nosotros, o por algo que pertenece a otro. Está
Es necesario, por tanto, que expliquemos con más detalle cómo
la satisfacción u obediencia de Cristo llega a ser nuestra; porque a menos que sea
sea hecho nuestro, o sea aplicado a nosotros, no podemos ser justificados por él,
tan poco como una pared puede ser blanca, si no se aplica blancura,
o fijado en él. Observamos, entonces, que hay dos formas de
que la satisfacción de Cristo nos es entregada: 1. Dios
Él mismo nos la aplica, es decir, hace la justicia de
{329} Cristo pasa a nosotros, y nos acepta como justos en
cuenta de ella, como si fuera nuestra. 2. Lo aplicamos también a nosotros mismos
cuando recibimos la justicia de Cristo por la fe, que
es decir, estamos seguros de que Dios nos lo concederá, que
considerarnos justos por ello, y que él nos liberará
de toda culpa. Hay, por tanto, una doble aplicación; uno en
respeto a Dios, y otro respecto a nosotros. El primero es el
imputación de la justicia de Cristo, cuando Dios acepta esa
justicia que Cristo obró, para que pudiera
nuestro nombre, y nos considera justos en vista de ello, tanto
como si nunca hubiéramos pecado, o al menos nos hubiéramos satisfecho por
completo
pecados. El otro lado de esta aplicación que nos respeta, es
el acto mismo de creer, en el que estamos plenamente convencidos de que
se nos imputa y se nos da. Ambos lados de esta solicitud deben
necesariamente concurren a nuestra justificación; porque Dios aplica el derecho
la bondad de Cristo para con nosotros con la condición de que también
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aplicar lo mismo a nosotros mismos por fe. Porque aunque cualquiera
fuera a ofrecer un beneficio a otro, pero si aquel a quien se ofrece
no lo acepta, no se le aplica, por lo que no
conviértase en suyo. Por tanto, sin esta última aplicación, la primera es de
sin cuenta. Y, sin embargo, nuestra aplicación de la justicia de
Cristo es de Dios; porque primero nos lo imputa, y luego
obra fe en nosotros, por la cual aplicamos a nosotros mismos lo que
está imputado; de donde parece que la aplicación de Dios
precede a lo que hacemos (que es de fe) y es la causa
de ella, aunque no es sin la nuestra, como dice Cristo, “No has
me eligió a mí, pero yo te he elegido a ti ". (Juan 15:16)
De lo que hemos dicho ahora con respecto a la aplicación del
justicia de Cristo parece, en primer lugar, que no es absurdo
di que somos justificados por la justicia ajena; Para el
justicia que nos es aplicada por la fe, y por la cual
se nos considera justos, no es simplemente de otro, sino
hecho nuestro por aplicación. El tema, de hecho, en el que este
la justicia se encuentra en Cristo; pero somos el objeto al que
tiene referencia, en la medida en que se nos imputa. En segundo lugar, el
La imputación de términos no es tan amplia en su significado como
solicitud; porque mientras que el primero se usa en relación con Dios solo,
este último se usa también con respecto a nosotros. En tercer lugar, que Dios
aplica
la justicia de Cristo para nosotros de una manera, y la aplicamos
en otro. Dios lo aplica por imputación mientras nosotros lo aplicamos por
fe, o al aceptarla. En cuarto lugar, que para justificar, en el sentido de
que la iglesia usa la frase, no significa legalmente, que
es hacer que uno sea injusto, justo, infundiéndole la cualidad
lazos de justicia; sino evangélicamente, que es considerar uno
que es injusto, como justo, y lo absuelve de su culpa,
y no para castigarlo, todo lo cual se hace a causa de la
satisfacción de otro imputado a él. Es en este sentido que
las Escrituras usan la frase, que también se puede decir de casi
cada idioma. En el idioma hebreo significa absolver a uno.
que es culpable, o declararlo inocente. "No voy a justificar la
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malvado." “El que justifica al impío, y el que condena
el justo, aunque ambos son abominación al Señor. " (Génesis 23: 7;
Prov. 17:15) De modo que la palabra griega dikaioun significa a veces
considerar o declarar justo a uno, y de nuevo significa infligir
castigo, la causa se conoce por un juicio adecuado, como Suidas
observa. Es en este último sentido que Cristo dice: “Con tus palabras
serás justificado ". (Mat. 12:37) El primer significado es
usado de dos maneras en las Escrituras. It {330} significa o bien, no
para condenar, pero para absolver en el juicio: "¿Quién impondrá algo a
el cargo de los elegidos de Dios? "Dios es el que justifica". "Él fue
justificado abajo, en lugar del otro ". (Romanos 8:83; Lucas 18:14)
O significa reconocer y declarar justo a uno. "Sabiduría
es justificada de todos sus hijos ". Para que seas justificado
cuando hablas ". (Lucas 7:35; Sal.51: 6) Ambos significados,
sin embargo, se reducen a lo mismo. Pero la frase, para jus-
tificar, nunca se usa entre los latinos, y especialmente no entre los latinos
autores en el sentido de santificar, o de infundir un hábito de
justicia. Y evidentemente se usa en un sentido diferente en el
Escrituras, como demuestran claramente los siguientes pasajes, que no pueden
entenderse de otra manera que no sea la absolución, y la libre aceptación
tancia del pecador. “¿Quién acusará a los
Los elegidos de Dios? "Dios es el que justifica". “El publicano bajó
justificado ”, es decir, absuelto de la culpa y aceptado por Dios
en lugar del fariseo. “Y por él todos los que creen son justificados
de todas las cosas de las que no podría ser justificado por el
ley de Moisés ". (Hechos 13:39) Para justificar en este último pasaje
festivamente significa absolver y recibir el perdón de los pecados.
“Siendo justificado gratuitamente por su gracia”. "Que él podría ser el justi-
más ardiente del que cree ". “Concluimos que un hombre está justificado
sin obras ". “Al que no obra, pero cree en él,
justifica al impío, su fe le es contada por justicia ”.
“Ser justificado por su sangre”. (Romanos 3:24, 26, 28; 4: 5; 5: 9)
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6. POR QUÉ SE HIZO NUESTRA LA SATISFACCIÓN DE CRISTO,
O POR LO QUE DIOS LO IMPUTE
¿A NOSOTROS POR LA JUSTICIA?
Dios, por su mera misericordia y gracia, imputa y aplica a
nosotros la justicia de Cristo, como también nos predestinó de
eternamente a esta gracia, y libremente nos eligió en Cristo, como
a quien pudiera en su propio tiempo aplicar esta justicia
“Conforme al beneplácito de su voluntad”, como dice Pablo, (Ef.
1: 5) no habiendo sido movido a ello por ninguna bondad o santidad
que él previó que estaría en nosotros. Y surge la razón de esto
por el hecho de que no puede haber bondad en nosotros, excepto Dios
primero producirlo. Por lo tanto, todos los pensamientos de mérito de nuestra parte
deben ser
abandonado como incompatible con la gracia de Dios, y como una negación
de ella; porque la misericordia y la gracia de Dios constituyen la única causa de
cada forma de la aplicación de la justicia de Cristo. Dios
de su bondad infinita se aplica, y nos entrega el
méritos de Cristo, para que podamos aplicarlos a nosotros mismos.
La causa, por tanto, por la que esta aplicación es
hecho es solo en Dios, y no en nosotros, porque no puede ser
cualquier cosa prevista en nosotros, ni siquiera la aprehensión o recepción
ción de esta justicia misma. Cualquier bondad que pueda haber
estar en nosotros es el efecto de la aplicación de los méritos de Cristo; para
"¿Qué tienes que no hayas recibido?" “Porque por gracia eres
salvo, por la fe; y que no de vosotros es el regalo de
Dios." (1 Corintios 4: 7; Efesios 2: 8)
Entonces Cristo se presenta a sí mismo de diversas formas para nuestra
justificación:
1. Como sujeto y fundamento de nuestra justicia. 2. Como el
causa conmovedora; porque lo obtiene. 3. Como jefe y eficiente
causa ciente; porque él, junto con el Padre, justifica y
nos da fe, por la cual la creemos y la recibimos. La misericordia de
Dios es la causa motriz de nuestra justificación en la medida en que respeta
Dios; la satisfacción de Cristo es la {331} causa formal; mientras
nuestra fe es la causa instrumental, aprehendiendo y aplicando a
nosotros mismos la justicia de Cristo. Debemos observar,
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Por tanto, no se puede decir que estemos justificados en el mismo sentido
por la gracia de Dios, por los méritos de Cristo y por la fe. los
primero debe entenderse la causa motriz, que está en Dios;
el segundo de la causa formal, que es en Cristo; y el tercero
de la causa instrumental, que está en nosotros. Estamos justificados por el
misericordia o gracia de Dios, como la principal causa motriz, por la cual Dios
fue llevado a justificarnos y salvarnos. Estamos justificados por los méritos de
Cristo, en parte como por la causa formal de nuestra justificación, inas-
tanto como Dios acepta de nosotros en vista de la obediencia de Cristo
aplicada a nosotros, y nos considera justos, ya que somos
cubierto con esto, como con un vestido; y en parte como el movimiento
y causa meritoria, ya que Dios por esto,
nos absuelve y nos libera de la condena de la ley. Estamos
justificado por la fe, como por una causa instrumental, por la cual
aprehender la justicia de Cristo que se nos imputa.
Se dice comúnmente que somos justificados por la fe correlativamente,
con lo cual se quiere decir que somos justificados por lo que la fe ha
respeto a, que es el mérito de Cristo; o por lo que aprecie
hends: porque la fe y la satisfacción de Cristo tienen una relación mutua
relación entre sí; uno es el que recibe, y el otro
es lo que se recibe. Esta forma de hablar se usa correctamente,
porque cuando hablamos así, se entiende que la fe significa la
causa formal de nuestra justificación, y el sentido es que el mérito
de Cristo nos justifica, y no la fe; o que estamos justificados por eso
que es aprehendido, y no por el instrumento que aprehendió
hends. Pero la justificación también puede atribuirse correctamente a la fe,
como la causa instrumental, sin tal relación, porque podemos
decir correctamente que somos justificados por la fe, es decir, que
se justifican por ella como un medio: para el efecto de una causa eficiente
se atribuye normalmente al instrumento. Pero cuando se dice
“La fe es contada por justicia” (Rom. 4: 5) y cuando
se utilizan expresiones de un carcter similar, deben
puede entenderse correlativamente, en la medida en que la fe es el instrumento
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mento por el cual aprehendemos la justicia de Cristo, o es
la mano con la que recibimos la justicia de Cristo.
Pregunta 61
61. ¿Por qué dices que eres justo solo por la fe?
A. No es que yo sea aceptable a Dios debido a la
dignidad de mi fe; pero porque solo la satisfacción,
la justicia y la santidad de Cristo es mi justicia
ante Dios, y puedo recibir lo mismo y hacerlo mi
poseer de ninguna otra manera que sólo por la fe.
EXPOSICIÓN:
Se dice que somos justificados solo por la fe:
1. Porque somos justificados solo por el objeto de la fe, es decir, por
los méritos de Cristo solamente, sin los cuales no podemos tener derecho
lo que sea: porque somos justificados por amor de Cristo. Nada
pero el mérito de Cristo puede ser nuestra justicia a la vista
de Dios, ya sea como un todo o solo una parte. Estamos justificados solo por
creer y recibir la justicia de otro, y no por
nuestras propias obras, o mérito. Todas las obras están excluidas de nuestra
justificación.
cación, sí, incluso la fe misma en la medida en que es una virtud o una obra.
{332} 2. Porque el acto que pertenece propiamente a la fe es
aprehender y aplicar a sí mismo la justicia de Cristo; sí,
la fe no es otra cosa que la aceptación misma o la aprehensión
sión de los méritos de Cristo.
3. Porque sólo la fe es el instrumento que capta la
satisfacción de Cristo. Por lo tanto, es evidente por qué la participación exclusiva
CLE solamente hay que añadir, como lo es en el Catecismo, y ser man-
sostenido contra el papista. Está hecho, 1. Con el propósito de
expresando lo que Pablo afirma cuando dice: “Somos justificados
libremente por su gracia, sin las obras de las leyes: “¿Y qué
Cristo dice; "solo cree." (Rom. 4:24, 28; Marcos 5:36) 2. Que todos
nuestras propias obras y méritos, así como los de otros, pueden ser
excluida como causa de nuestra justificación, para que la fe pueda
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ser entendido correlativamente. Somos justificados solo por la fe, es decir,
solo por los méritos de Cristo. 3. Que no solo todos nuestros méritos, sino
que incluso la fe misma puede ser excluida de lo que es
recibido por fe; para que cuando decimos, somos justificados por la fe
sólo que el sentido es que no es por merecer, sino sólo por recibir;
como cuando se dice: Este mendigo se enriquece sólo recibiendo
limosna, todas las obras y méritos están excluidos de ella, sí, incluso la
misma aceptación de la limosna, en la medida en que se considere un mérito. Está
por eso, que Pablo siempre dice, que somos justificados por
la fe, y por la fe, como un instrumento; y nunca en
cuenta de la fe, como dirán los papistas, que de hecho admiten
ambas formas de expresión, como si la fe pudiera ser la aplicación de
Justicia de Cristo, y ser al mismo tiempo un cierto
trabajo, o mérito, por el cual somos contados dignos de ser
declarada justa, que se opone directamente a la naturaleza misma
de la fe. Porque si fuimos justificados por nuestra fe, entonces
la fe ya no sería la aceptación de la justicia de
otro, pero sería el mérito y la causa de nuestro propio derecho
ternura ni recibiría la satisfacción de otro,
porque ya no lo necesitaría.
4. Que podamos comprender la necesidad de la fe para nuestra justificación
cación, y puede saber que estamos justificados, no por el mérito de
fe, pero igualmente poco sin fe, para recibir a los justos
ness de Cristo; porque es competencia de la fe apropiarse
esto a sí mismo.
5. Los Padres ortodoxos a menudo usan la misma forma de hablar, al
fe solamente. Orígenes escribe: “Los Apóstoles dicen que la justificación
de fe solo es suficiente, de modo que si alguien solo cree , puede
ser justificado, aunque no realice ninguna obra ".
Ambrosio dice: “Se justifican libremente, quienes, sin trabajar
o rendir cualquier cosa a su vez, están justificados POR FE ÚNICAMENTE como
el don de Dios ". Otra vez; "¿Cómo pueden los judíos suponer que son
justificados por las obras de la ley, ya que tienen la justificación
de Abraham presentado ante ellos, quien fue justificado, no por el
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obras de la ley, pero solo por fe . La ley, por tanto, no es necesaria
Esencial, cuando el pecador es justificado ante Dios por la fe solamente . " Y
otra vez. “Dios ha decretado que el que cree en Cristo,
ser salvo sin obras, recibiendo la remisión de los pecados gratuitamente por
sólo la fe ". Por tanto, somos justificados únicamente por la fe, lo que significa
que es solo por los méritos de Cristo, aprehendido por la fe.
Esto debemos mantenerlo firmemente y creerlo: 1. Para la gloria de
Dios, para que el sacrificio de Cristo no sea menoscabado. 2. Para
nuestro consuelo, para que podamos estar seguros de que nuestra justicia
no depende de nuestras obras, (porque si este fuera el caso,
debería perderlo miles de veces) sino sobre el sacrificio y
mérito solo de Cristo. {333}
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L ORD ' S D AY 24
Pregunta 62
62. Pero, ¿por qué nuestras buenas obras no pueden ser la totalidad o parte de
nuestra justicia ante Dios?
A. Porque la justicia que puede estar delante del
El tribunal de Dios debe ser perfecto en todo y
totalmente conforme a la ley divina; mientras que incluso nuestro
Las mejores obras en esta vida son todas imperfectas y están contaminadas con
pecado.
EXPOSICIÓN:
Hasta ahora hemos explicado y establecido la verdadera doctrina de
justificación por la fe. Ahora debemos refutar la falsa doctrina de
los papistas, según los cuales somos justificados por las obras; o
en parte por fe y en parte por obras. Este es el argumento que
empleamos; Es necesario que esa justicia que
estar en el juicio de Dios debe ser absolutamente perfecto, y
conforme a la ley en todos los aspectos. Pero nuestros mejores trabajos en
esta vida es imperfecta y está contaminada con el pecado. Por lo tanto nuestro
mejor
Las obras no pueden ser el todo, ni siquiera una parte de nuestra justicia.
ante Dios. La proposición principal de este silogismo está probada
de la ley, que declara: “El que hace estas cosas
vivir en ellos ". “Maldito el que no confirma todas las palabras de
esta ley para cumplirlos ". (Lev. 18: 5; Deut. 27:26) La proposición menor
es demasiado simple para necesitar una prueba: porque hacemos muchas cosas
que
no debemos hacer, y dejar muchas cosas sin hacer, que
debe hacer; sí, mezclamos mucho de lo malo con el bien que hacemos;
o en otras palabras, el bien que hacemos se hace imperfectamente.
Las quejas y las oraciones diarias de los santos dan testimonio de la verdad
de esta. "Perdónanos nuestras deudas". “No entres en juicio con
tu siervo, para adentro ”, etc. (Mat. 5:92; Sal. 143: 2) Por tanto, las obras
las que son imperfectas no pueden constituir justicia perfecta.
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1. Esta es la primera razón por la que no podemos ser justificados por nuestra
obras, porque nuestra justicia sería imperfecta en
tanto como nuestras obras son imperfectas. Podemos agregar muchas otras
razones
hijos, como estos:
2. Porque si nuestras obras fueran perfectas, aún se deben
de nosotros, por lo que no puede absolvernos o enmendar la delincuencia pasada
frecuencias. "Cuando hayas hecho todas las cosas que son
te mandó, di que somos siervos inútiles ”, etc. (Lucas
17:10)
3. Nuestras buenas obras no son de nosotros, sino de Dios, que las obra en
nos.
4. Son temporales y no guardan proporción con las recompensas eternas;
Considerando que es necesario que exista alguna proporción
entre mérito y recompensa.
5. Son los efectos de nuestra justificación, por lo que no pueden ser los
causa de ello.
6. Si pudiéramos ser justificados por nuestras obras, deberíamos tener de qué
jactarse, lo cual sería contrario a lo que dice la Escritura;
"No por obras, para que nadie se gloríe". (Efesios 2: 9)
7. La conciencia se vería privada de verdadera paz y consuelo.
8. Entonces Cristo habría muerto en vano.
9. el camino de la salvación no sería el mismo en ambos testamentos
mentos, si Abraham hubiera sido justificado por la fe solamente, y nosotros por
obras, ya sea por obras solas, o por obras unidas con
fe.
10. Cristo no sería un Salvador perfecto, porque cierta parte de
justicia, y la salvación sería entonces independiente de él.
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Pregunta 63
63. ¿Nuestras buenas obras no merecen nada, aunque sea de Dios?
voluntad de recompensarlos en esta vida y en la que es
¿ven?
A. La recompensa no proviene del mérito, sino de la gracia. {334}
EXPOSICIÓN:
Objeción 1: Esta pregunta anticipa una objeción por parte
de los papistas a favor de la justificación ante Dios, a causa de
nuestras obras y méritos. Recompensa, dicen, presupone mérito, por lo que
que donde está el uno, debe estar el otro también, porque son
correlativos. Se propone la vida eterna como recompensa por el bien
trabajos. Por tanto, el mérito de las buenas obras es la vida eterna.
Respuesta: La primera proposición a veces se aplica a las criaturas,
porque los hombres pueden merecer algo unos de otros; pero
no siempre sigue, incluso entre los hombres, que donde hay
mérito, hay recompensa. Los hombres suelen dar recompensas cuando
no hay nada que los merezca. Pero se dice incorrectamente de Dios
que concede la vida eterna como recompensa por nuestras buenas obras:
no podemos merecer nada de las manos de Dios por nuestras obras.
O la objeción puede expresarse así: aquello para lo que hay un
la recompensa adjunta es meritoria. Hay una recompensa adjunta a
buen trabajo. Por tanto, de acuerdo con el orden de la justicia son
meritorio. Respuesta: Eso es meritorio para lo que una recompensa es
atado por obligación; pero la recompensa de las buenas obras es acorde
ing a la gracia. Hay dos cosas que se deben considerar en una recompensa:
obligación y recompensa. Pero aquí no hay obligación, y
por tanto, la recompensa que sigue a nuestras buenas obras es una recompensa
que sigue de la gracia. Dios concede recompensas a nuestro bien
obras, para que de ese modo pueda testificar que agradan a
él, para que nos enseñe que la vida eterna se promete sólo
aquellos que luchan y agonizan, y que con la misma certeza
concédenos esta recompensa como si la hubiéramos merecido. Todos los otros
argumentos
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mentos por los cuales los papistas se esfuerzan por demostrar que nuestro bien
Las obras son meritorias, pueden ser debidamente referidas a este lugar.
2. Somos justificados por la fe. La fe es un trabajo. Por lo tanto
somos justificados por las obras. Respuesta: Negamos la consecuencia.
que se extrae aquí, porque hay más en la conclusión
que en las premisas: porque esto es todo lo que sigue legítimamente.
Por lo tanto, estamos justificados por ese trabajo, que otorgamos, si
entendido en el sentido de un instrumento o medio, y no como
los papistas lo entienden: porque somos justificados por la fe, como
medio; pero no por ello ni por ello. También hay en el
por encima del silogismo una forma diferente de hablar: porque en la primera
propiedad
posición la fe se entiende correlativamente, y en la segunda prop-
erly.
3. Nuestra justicia es aquello por lo que formalmente somos
hecho justo. La fe es nuestra justicia. Por lo tanto estamos for-
malmente hechos justos por la fe. Respuesta: Negamos la consecuencia
que se extrae aquí, porque el término fe, como se usa en
este silogismo debe entenderse en un sentido diferente en el
proposiciones mayores y menores, o de lo contrario no es cierto: para
hablando no es fe, sino el objeto de la fe, o aquello que la fe
aprehende y aplica a sí mismo, que es el mérito de Cristo,
que constituye nuestra justicia. O podemos responder que no
hay cuatro términos en este silogismo; porque el mayor habla de
legal, y la menor de justicia evangélica, o de lo contrario la
mayor no es verdad: porque la justicia evangélica no está formalmente en
nosotros, como blancura en una pared; pero está sin nosotros en Cristo; y
llega a ser nuestro por la imputación y aplicación de la misma a través de
fe.
Objeción 4: Somos contados justos en vista de lo que es
nos fue imputado por justicia. La fe nos es imputada por
justicia. Por tanto, somos contados por justos, no sólo
por fe, pero también por {335} ella. Respuesta: hay aqui
de nuevo un tipo diferente de afirmacin en los trminos de este sillo-
gismo. La mayor es verdad de lo que es propiamente y por sí mismo
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imputado a nosotros por justicia, mientras que el menor es cierto de
lo que se nos imputa correlativamente; porque, cuando es
dicho por la fe, significa a través del objeto de la fe, que
ser aprehendido, es propiamente la causa formal de nuestro derecho
ternura la causa eficiente es Dios aplicándonos el mérito
de Cristo, mientras que la fe es la causa instrumental. De ahí la declaración
ración, somos justificados por la fe, si se entiende legalmente como el
Los papistas lo entienden, no es cierto, pero es una blasfemia. Pero si
comprendiera
permaneció evangélicamente, teniendo respeto a los méritos de Cristo, es
cierto: porque el mérito de Cristo es el correlativo de la fe, y es
aprehendido por él como un instrumento.
5. Las malas obras condenan. Luego las buenas obras justifican.
Respuesta: Pero las malas obras son totalmente malas, mientras que las buenas
imperfectamente bueno, de modo que estas dos declaraciones no pueden ser
opuestos entre sí en la forma en que están aquí
metido. E incluso si nuestras obras fueran perfectamente buenas, sin embargo
no podrían merecer la vida eterna, en la medida en que nos los debemos. UN
la recompensa se debe a las malas obras según el orden de la justicia; pero
no para buenas obras, porque estamos obligados a hacerlas como
criaturas de Dios; pero nadie puede atar a Dios, en cambio,
por cualquier obra o medio para conferirle algún beneficio. Mal
obras, de nuevo, en su mismo diseño se oponen y dañan a Dios, mientras
las buenas obras no añaden nada a su felicidad.
6. El que obra con rectitud es justo. (1 Juan 3: 7)
Por tanto, somos justificados por las obras. Respuesta: El que trabaja
la justicia es justa a los ojos de los hombres; pero a la vista de
Dios nadie es justo trabajando, sino creyendo, como el
La Escritura dice: “Por las obras de la ley nadie será justificado
en su vista. " (Rom.3: 20) Nuevamente, Juan no habla del hombre
en el que nos hacemos justos, pero declara quiénes son justos
teous como si dijera: El regenerado también es justificado,
porque al hacer justicia da evidencia de que es justo
tificado. Por tanto, hay en esta objeción una falacia al hacer
lo que no es la causa de nuestra justificación, la causa de ella.
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7. Pero Cristo dijo de María (Lucas 7:47) sus pecados, que
muchos le fueron perdonados, porque amó mucho. Allí-
antes el amor es la causa de nuestra justificación. Respuesta: Cristo aquí
Razones del efecto a la causa. Concluye que porque
Mary amaba mucho y tenía un profundo sentido de su deuda con
Dios por su misericordia, que debe haber recibido el perdón de
muchos pecados. Que este es el significado de Cristo es evidente por la
parábola misma. Nuevamente, no todo lo que es la causa de una consecuencia
la consecuencia es también la causa del consecuente y la cosa misma,
que sería el caso si se añadiera: por lo tanto, muchos
los pecados le fueron perdonados, porque amó mucho. La partícula
porque no siempre significa la causa de la cosa conse-
quent: porque esto no sigue; ha salido el sol, porque es de día.
Por tanto, el día es la causa de la salida del sol. La estafa-
Trary es bastante cierto.
PREGUNTA 64.
64. ¿Pero no hace esta doctrina a los hombres descuidados y prodigiosos?
fane?
R. No, porque es imposible que aquellos que están implantados en
Cristo por la fe verdadera, no debe dar frutos de
gratitud. {336}
EXPOSICIÓN:
Esta pregunta está diseñada para responder a la calumnia que los papistas
traer contra la doctrina de la justificación por la fe, en la cual ellos
afirman que está calculado para hacer a los hombres descuidados y profanos.
Pero si un efecto como éste sigue alguna vez a la predicación de
la justificación gratuita por la fe, solo puede seguir por accidente; Para el
efecto natural de esta doctrina es producir un ferviente deseo de
mostrando nuestra gratitud a Dios. Y además, si esto llega alguna vez
pasar, no es porque los descuidados y profanos
aplicar, pero como no se aplican, esta doctrina de la gracia para
sí mismos. A esto se objeta:
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Objeción 1. Incluso las cosas que son malas por accidente deben
ser abandonado. Por tanto, esta doctrina que empeora a los hombres
por accidente, debe ser rechazada. Respuesta: Esas cosas que son
el mal por accidente debe ser abandonado, a menos que haya
razones mayores y más fuertes por las que no deberían omitirse,
sino retenidos y enseñados, que para que se vuelvan malvados
a los hombres por su propia culpa. Tales razones ahora existen en el
presente caso; para el mandato y la gloria de Dios, junto con
la salvación de los elegidos, requieren que esta doctrina sea
enseñado, y de ninguna manera omitido en nuestras instrucciones.
2. No es necesario que temamos lo que
no puede dañarnos. Pero de acuerdo con la doctrina de la justificación por
fe los pecados futuros no pueden dañarnos, porque Cristo ha satisfecho para
todos
pecados, incluidos los que son futuros, así como los que son
pasado. Por tanto, no debemos temer por los pecados futuros,
lo cual es absurdo. Respuesta: Respondemos a la mayor parte de este silogismo.
haciendo la siguiente distinción: que no debemos temer que
que no puede dañarnos, lo tengamos en cuenta o no. Pero
los pecados futuros no dañan a los que verdaderamente se arrepienten, pero es
diferente
entiendo con los que son descuidados e impenitentes. Nosotros por lo tanto,
negar también la proposición menor: porque Dios siempre se ofende
pecado, que es la mayor ofensa de la que cualquiera puede ser culpable
Asimismo, nuestros pecados nos privan de la conformidad con Dios y nos
castigo temporal, incluso sobre los fieles, aunque son
librado de los eternos. Las otras varias objeciones
que los papistas traen contra la doctrina de la justificación por
la fe pertenece propiamente aquí. Notaremos lo siguiente además:
ción a la ya refutada:
Objeción 2: Lo que no está en las Escrituras no debe ser
enseñó. Pero las Escrituras no enseñan que somos justificados por
fe solamente. Por tanto, esta doctrina no debe enseñarse. Responder:
Esa doctrina que no está en las Escrituras, en forma clara y expresa
términos, ni en cuanto a su sentido, no debe ser recibido. Pero el
Las Escrituras enseñan con mayor claridad que somos justificados por la fe
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solo, como tocando el sentido de esta doctrina; porque ellos declaran
que somos justificados gratuitamente por gracia, sin las obras del
ley, sin la ley, no de nosotros mismos, no por obras de justicia
lo que hemos hecho, y que la sangre de Jesucristo
nos limpia de todo pecado. Pero ser justificado solo por la fe es el
lo mismo que ser justificado por la sangre y los méritos de Cristo
aprehendido por la fe. Aquí remitiríamos al lector a las razones
hijos que se dieron en nuestra exposición de la sexagésima primera pregunta-
ción del Catecismo para retener sólo la partícula exclusiva ,
contra los papistas.
3. Lo que no está solo, no se justifica por sí mismo.
La fe no está sola. Por tanto, no se justifica por sí solo. Respuesta: Si
esto debe entenderse como resultado de las premisas, que la fe
no justifica solo, {337} lo que significa que no existe
solo, entonces la conclusión es apropiada; porque justificar la fe nunca es
sin sus frutos ni efectos. Pero si se entiende que significa que
la fe sola no acepta la justicia de Cristo, entonces
hay más en la conclusión que en las premisas, o bien el
mayor es falso. Yo solo puedo hablar en mi aposento y, sin embargo, puedo
no estar solo. Una cosa puede no estar sola, sino unida a otra.
otra cosa, y sin embargo, solo ella puede tener esto o aquello; como la voluntad,
por ejemplo, no está solo, sino que se une al entendimiento, y
sin embargo, solo ella quiere; así que el alma del hombre no está sola, sino unida
a
el cuerpo y, sin embargo, solo él percibe; y entonces el filo de una navaja es
no solo, sino unido con un mango, y sin embargo, solo corta. Esto es
lo que normalmente y correctamente se llama una falacia de composición; para
la partícula exclusiva solamente, que en el menor está conectada con
el verbo es, se separa de él en la conclusión y se adjunta
a la palabra justificar.
Objeción 4. La fe no justifica sin lo que se requiere.
en los justificados. Se requieren buenas obras en aquellos que
están justificados. Por tanto, la fe no está exenta de buenas obras, por lo que
no justifica solo. Respuesta: Aquí existe la misma falacia
cuya referencia se acaba de hacer, a causa de la dudosa
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construcción de la partícula sin. La fe, de hecho, no justifica
tificar sin las cosas que se requieren en aquellos que son
justificado. Pero aunque nunca existe solo, y siempre está unido
con el amor, por el cual funciona, pero solo justifica: es el acto de
abrazando y aplicando los méritos de Cristo. El menor
también debe explicarse con más detalle; porque la fe y las buenas obras son
no se requiere en el mismo sentido en los que están justificados. Fe,
con su propio acto peculiar, (sin el cual no se puede considerar
ered) se requiere como el instrumento necesario, mediante el cual
aplicarnos los méritos de Cristo. Buenas obras, por otro
mano, no es necesario que por ellos podamos aprehender la mer-
es de Cristo, mucho menos que podamos ser justificados a causa de
ellos; pero para que así podamos probar nuestra fe, que sin
las buenas obras están muertas y sólo pueden ser conocidas por su presencia.
Las buenas obras son necesarias como fruto de nuestra fe y como evidencia
niega nuestra gratitud a Dios. Eso no siempre es necesario para
la consecución de un determinado resultado, que es necesariamente
conectado con la causa de la misma cosa. Tan buenas obras
aunque están necesariamente conectados con la fe, nunca son
sin embargo, no es necesario para la aprehensión de los méritos de
Cristo.
Objeción 5: Donde hay una serie de cosas requeridas, hay
no podemos utilizar partículas exclusivas. Pero las buenas obras son
requerido además de la fe en los justificados. Por lo tanto,
no podemos decir solo por fe. Respuesta: la misma respuesta puede ser
Volvió a esta objeción que le hemos dado al que acaba de
notado. Se requieren muchas cosas, pero no en el mismo sentido.
La fe es necesaria como medio por el cual aprehendemos la
justicia de Cristo, mientras que las buenas obras son necesarias
evidencias de nuestra fe y gratitud.
Objeción 6: Aquellos que son justificados por dos cosas, no son justificados.
fied por uno solo. Somos justificados por dos cosas, por la fe y la
méritos de Cristo. Por tanto, no somos justificados únicamente por la fe.
Respuesta: La misma respuesta puede volverse de nuevo a este objetivo.
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ción; porque somos justificados por la fe, y los méritos de Cristo en un
sentido diferente. Somos justificados por la fe como lo que
da la justicia de Cristo; mientras que los méritos de Cristo son
la causa formal de nuestra justicia. {338}
Objeción 7: El conocimiento no justifica. La fe es conocimiento.
Luego la fe no justifica. Respuesta: Pero la fe justificadora sí
no solo incluir un cierto conocimiento, sino también un seguro
confianza, por la cual, como medio, nos aplicamos la
méritos de Cristo. El conocimiento y la confianza también difieren ampliamente.
El primero está en el entendimiento, el segundo en la voluntad. Confi-
dencia, por lo tanto, no solo incluye el conocimiento de un cierto
cosa, sino también una voluntad y un propósito de hacer, o de aplicar lo que
lo sabemos, y confiar en él de tal manera que encontremos seguridad en
y regocijarnos por ello. Tener confianza es poseer
lo que se llama en alemán vertrauen . Para creer en Dios en esto
manera no es sólo conocerlo, sino también tener confianza en
él. El diablo tiene conocimiento de Dios y de la promesa divina.
ises, pero no tiene confianza en él. Su conocimiento es, por tanto,
sin fe justificante, siendo sólo histórica, de la cual el apóstol
Santiago habla cuando dice: "Los demonios creen y tiemblan".
(Santiago 2:19.) De tal fe concedemos fácilmente el argumento de la
Papistas, pero no de una fe justificadora.
Objeción 8: Santiago dice, (2:24) “Ves, pues, cómo funciona eso
el hombre es justificado, y no solo por la fe ". Por tanto, solo fe
no justifica. Respuesta: Aquí hay una doble ambigüedad. En
En primer lugar, el apóstol Santiago no habla de ese derecho
por la cual somos justificados ante Dios, o por causa de
que Dios nos considera justos; sino de esa justicia por la cual
somos justificados ante los hombres por nuestras obras. Que esto es asi, esta
claro
a partir de las siguientes consideraciones. En el versículo 18, dice: “Muestre
yo tu fe sin tus obras. " Muéstrame, dice, quién soy
hombre. Él, por tanto, habla de la manifestación de la fe y la justicia.
ternura a los ojos de los hombres. En el versículo 21, dice: "¿No fue
Abraham, nuestro padre, justificado por las obras, cuando ofreció su
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hijo sobre el altar ". Esto no puede entenderse como justificación en
la vista de Dios; porque Abraham fue contado justo en este
sentido mucho antes de ofrecer a su hijo. Pablo también dice que Abra-
Jamás fue justificado ante Dios, no por obras, sino por fe. James,
por lo tanto, en el capítulo al que se hace referencia, significa que
Abraham fue justificado ante Dios por la fe, porque está escrito:
“Abraham creyó a Dios, y le fue contado por derecho
ternura; " (Rom.4: 3) pero dio evidencia a los hombres de su derecho.
ternura, por sus buenas obras, y obediencia a Dios. Este es el
primera ambigüedad en la palabra justificar. El otro está en la palabra fe;
porque cuando este apóstol niega que somos justificados por la fe, él
no habla de una fe verdadera y viva como lo hace Pablo, sino de un
fe muerta, que consiste en mero conocimiento, sin confianza
dence y obras. Esto es evidente por lo que dice en el versículo 17:
"Así también la fe, si no tiene obras, está muerta en estar sola"; y
atribuye tal fe a los demonios que ciertamente no tienen verdadera
justificando la fe. Finalmente, en el versículo 26, compara esa fe que
dice que no justifica a un cadáver; pero eso no es cierto, o
justificando la fe. En una palabra, si el término justificar, tal como lo usan los
apóstoles
tle Santiago, se entiende correctamente, de la justificación ante Dios,
entonces el término fe significa una fe muerta; y si entendemos
la fe de la que se habla aquí como verdadera, o fe justificadora, entonces el
ambigüedad en ella es la palabra justificar.
Objeción 9: No es necesario hacer lo que no es necesario.
para nuestra justificación. Pero es necesario realizar buenas obras.
Por tanto, son necesarios para nuestra justificación. Respuesta: Nosotros
niega la mayor, porque una misma cosa puede tener muchos fines.
Buenas obras, aunque no son necesarias para {339} nuestra justificación
ficación, son sin embargo necesarios para mostrar nuestra gratitud, y
la gloria de Dios, como se dice: “Deja que tu luz brille antes
hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre
que está en los cielos ". (Mat. 5:16) Esta es una de las razones por las que las
buenas
Deben realizarse obras. Se asignarán otras razones
cuando llegamos a tratar el tema de la gratitud.
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Objeción 10: Se dice que la obra de Finees (Sal. 106: 30, 31)
le fueron contados por justicia. Por lo tanto somos
justificado por obras. Respuesta: Esta, sin embargo, es una interpretación
incorrecta.
ción del pasaje al que se alude; porque el sentido es que Dios
aprobó su trabajo; pero no que estuviera justificado a causa de
ella: porque por las obras de la ley, ninguna carne será justificada en el
vista de Dios.
Objeción 11: Diez coronas son parte de cien coronas en el
pago de una deuda. Por tanto, las buenas obras también son parte
de nuestra justicia ante Dios. Respuesta: Los ejemplos no son
lo mismo; porque diez coronas, en primer lugar, son una parte completa de un
cien coronas, y multiplicar diez veces hace que el
monto de la deuda. Pero nuestras obras no son perfectas, sino
parte imperfecta de la obediencia debida por nuestra parte, y
A continuación, pueden multiplicarse, sin embargo, nunca
Stitute perfecta obediencia. Nuevamente, diez coronas pueden ser recibidas por
cierto acreedor como parte de una deuda, porque puede haber algunos
Espero que se pueda pagar el saldo. Dios, sin embargo, no puede
recibir nuestras buenas obras como parte de nuestra justicia, porque
no hay esperanza de que podamos lograr una satisfacción perfecta, mientras
la ley condena la más mínima imperfección.
Objeción 12. La justicia que Cristo realizó es
según el profeta Daniel (9:24) un justo eterno-
ness. Esa justicia que nos es imputada no es para siempre.
perdurable. Por tanto, no es la justicia de Cristo lo que
imputado a nosotros. Respuesta: Negamos lo menor de este silogismo,
porque la justicia que nos es imputada es eterna
tanto por la perpetua continuación de la imputación en esta vida,
y por la perfección de la justicia que comenzó en nosotros,
cada uno de los cuales es la justicia del Mesías, y será
eterna: porque Dios siempre se deleitará en nosotros a causa de
Cristo su Hijo. La imputación, por lo tanto, también continuará, o
más bien será transformado en nuestra propia justicia. Pero algunos
uno tal vez responda, donde no hay pecado, no puede haber
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cualquier remisión o imputación. Pero no habrá pecado en la vida
venir. Por tanto, no habrá remisión ni imputación. Nosotros
conceda todo el argumento si se entiende correctamente. Habrá
no habrá remisión de pecados en la vida venidera, es decir, no habrá
remisión del pecado presente; sin embargo, habrá de pecados pasados, porque
la remisión que aquí se concede continuará y durará-
siempre; o, lo que es lo mismo, los pecados que hay aquí en este
vida perdonada, nunca nos será imputada en la vida venidera:
sí, incluso esa conformidad que tendremos con Dios, en el
vida por venir, será el efecto de la justicia aquí imputada
a nosotros.
Objeción 13: El Señor es nuestra justicia. (Jer.23: 6) Por tanto
Somos justificados, no por justicia imputada, sino por Dios mismo
morando esencialmente en nosotros, es nuestra justicia. Respuesta: En este
declaración del profeta, el efecto, por una figura retórica, es
puesto por la causa, lo abstracto por lo concreto. El señor es nuestro
justicia, lo que significa que Él es Nuestro justificador, como Cristo es
dijo “ser hecho de Dios para nosotros sabiduría, justicia, santificación
catión y redención; " (1 Cor. 1:30) que significa {340} que
es maestro de sabiduría, justificador, santificador y redentor.
La justicia con la que Dios nos justifica no está en nosotros, ni está
es Dios mismo morando en nosotros, porque entonces sería un accidente
a la criatura. Osiander, el autor de este y el anterior
objeción, no distingue la causa del efecto, o la
justicia que no es creada a partir de lo creado. Como
no vivimos, y no somos sabios por la esencia de Dios, (por esto
sería en efecto decir que somos tan sabios como Dios) por lo que somos
no es justo por su esencia. No hay nada más impío
por lo tanto, que decir que la justicia esencial de los creyentes
ator es la justicia de la criatura, de la que
sigue que tenemos la justicia de Dios; sí, el mismísimo
esencia de Dios.
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DE LOS SACRAMENTOS
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LOS SACRAMENTOS
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L ORD ' S D AY 25
Pregunta 65
65. Desde entonces, somos hechos partícipes de Cristo y de todos sus
Beneficios solo por fe, ¿de dónde viene esta fe?
A. El Espíritu Santo obra en nuestros corazones mediante la predicación de
el Evangelio, y lo confirma mediante el uso del Santo
Sacramentos.
EXPOSICIÓN:
Esta pregunta señala la conexión que se mantiene entre
la doctrina de la fe y los sacramentos. El Espíritu Santo ordenó
produce claramente la fe (de la que hemos hablado) en nosotros
por el ministerio eclesiástico, que consta de dos partes, el
palabra y los sacramentos. El Espíritu Santo obra fe en nuestro
corazones por la predicación del evangelio; y valora, confirma,
y lo sella mediante el uso de los sacramentos. La palabra es una carta
a los que se adjuntan los sacramentos como signos. La carta es la
evangelio mismo, al que se colocan los sacramentos como sellos de
la voluntad divina. Cualquier cosa que la palabra prometa acerca de nuestra
salvación
por Cristo, que los sacramentos, como signos y sellos
anexado al mismo, nos confirma cada vez más para el propósito
pose de ayudar a nuestra dolencia. Es apropiado, por tanto, que
debería hablar ahora de los sacramentos, los sellos de la fe,
adjunto al evangelio.
Objeción: Pero se dice que el Espíritu Santo y la palabra pro-
duce la fe en nosotros, y que los sacramentos la fortalezcan. En que,
por lo tanto, ¿estos tres se diferencian entre sí? Respuesta: Ellos
difieren mucho. 1. El Espíritu Santo obra y confirma la fe en
nosotros como causa eficiente, mientras que la palabra y los sacramentos hacen
esto
como causas instrumentales. 2. El Espíritu Santo también puede obrar fe en
independiente de la palabra y de los sacramentos, mientras que éstos, en
Por otro lado, no puede efectuar nada independiente del Santo
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Espíritu. 3. El Espíritu Santo obra eficazmente en quienquiera que
habita, lo que no se puede decir de la palabra y los sacramentos. {341}
PREGUNTA 66.
66. ¿Qué son los sacramentos?
A. Los sacramentos son signos y sellos sagrados visibles
designado por Dios para este fin, que por su uso puede
cuanto más plenamente nos declare y selle la promesa del
Evangelio, es decir, el de la gracia gratuita que nos concede
perdón de pecados y vida eterna por causa de la
un sacrificio de Cristo realizado en la cruz.
EXPOSICIÓN:
Al explicar la doctrina de los sacramentos, hablaremos primero
de los sacramentos en general, y después del Bautismo, y la
La Cena del Señor, en particular. Las siguientes preguntas reclaman nuestra
atención al hablar de los sacramentos en general:
1. ¿Qué son los sacramentos?
2. ¿Cuáles son sus extremos?
3. ¿En qué se diferencian los sacramentos de los sacrificios?
4. ¿Qué tienen los sacramentos en común con la palabra y en qué
se diferencian de ella?
5. ¿En qué se diferencian los sacramentos del Antiguo y del Nuevo Testamento?
6. ¿Cuáles son los signos y qué significan las cosas en los sacramentos, y
en que se diferencian
7. ¿Qué es la unión sacramental?
8. ¿Cuáles son las formas sacramentales del habla?
9. ¿Cuál es el uso apropiado de los sacramentos?
10. ¿Qué reciben los impíos en el uso de los sacramentos?
11. ¿Cuántos sacramentos pertenecen al Nuevo Testamento?
1. ¿QUÉ SON LOS SACRAMENTOS?
Al responder a esta pregunta, debemos considerar qué se entiende por
el término sacramento, y lo que significa la cosa. La palabra
sacramentum significaba entre los antiguos romanos una cierta suma
de dinero depositado, por los que estaban en la ley entre sí,
en algún lugar sagrado, o en manos del sumo sacerdote, sobre
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esta condición que el que ganó el traje, debe tener su parte
reembolsado, mientras que la parte del que fue derrotado, fue a
el tesoro público. Este significado de la palabra es irrelevante.
La palabra también significaba entre los romanos el juramento solemne
tomado en la guerra, que también se denominó un juramento militar, así llamado
por el hecho de que quienes lo tomaron fueron consagrados, y
prometió a su comandante que lo serviría a él y a nadie más. Desde
Esto algunos concluyen que las ceremonias a las que se hace referencia
aquí se les llama sacramentos, porque mientras los soldados los ataban-
ellos mismos a su comandante por el juramento militar, ( sacramentum )
así nosotros, por el uso de los sacramentos, o por un juramento solemne, atamos
nosotros mismos a Cristo, nuestro Capitán, en la presencia de Dios, ángeles
y hombres. Esto es, de hecho, hermoso y significativo; pero es mas
probable que la palabra Sacramento se usara desde el antiguo
Traducción latina en la que dondequiera que aparezca la palabra misterio en
el texto griego, se traduce en latín sacramentum. La palabra
misterio proviene del griego muew , que significa instruir,
o imitar a uno en las cosas santas; de donde tambien el aleman
Weihen . Muew se deriva de nuevo de muw , que significa cerrar,
o cerrar la boca o los labios; porque como dice Eustacio, “es
correspondía a aquellos {342} que fueron iniciados en los ritos cerrar
su boca, y no proferir lo secreto. " Por un
misterio que generalmente entendemos algo desconocido, o el
signo de algo desconocido, o que tiene un significado secreto
que sólo los iniciados entienden. Por un signo que
significa algo visible y material, o una institución divinamente instituida
ceremonia, que denota algo invisible y espiritual,
que los griegos llamaron un misterio, y los teólogos latinos un
sacramento, por lo que se entiende un signo que tiene un significado secreto
que nadie entiende excepto aquellos que son instruidos, y
iniciado en los puntos principales de la religión cristiana. Tales signos
como estos designios de Dios deberían existir siempre en la iglesia, que así
puede mostrar su buena voluntad a los hombres, y ellos, por otro lado,
declararle su fe y obediencia.
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El término sacramento, sin embargo, es utilizado de diversas maneras por los
teólogos.
escritores. A veces se toma apropiadamente por algún rito eterno y
ceremonia; luego se toma por los símbolos mismos; entonces para
lo que significan estos símbolos; y por último tanto para el símbolo
bols, y la cosa especificada. Tanto en lo que respecta a la palabra sac-
rament. Ahora debemos pasar a la definición de la cosa.
Los sacramentos son ritos o ceremonias instituidas por Dios hasta el final,
para que sean signos del pacto o de la buena voluntad de Dios
hacia nosotros, y de la obligación de la iglesia de arrepentirse
y fe; y que puedan ser marcas por las cuales la verdadera iglesia
puede ser conocido y distinguido de todas las demás religiones. En el
lenguaje del Catecismo, “los sacramentos son santos signos visibles,
y sellos designados por Dios para este fin, que por su uso
que más plenamente nos declare y selle la promesa del evangelio
pel ”, etc. Esta definición consta de tres partes: la primera de las cuales
tiene respeto al tipo de sacramentos, mientras que los otros dos se refieren
a sus diferencias. De la primera parte se dice que son santos
signos y sellos visibles, lo que significa que son divinos, y sig-
nificar las cosas santas, como las que pertenecen al culto de Dios, y la
salvación de los hombres. Un signo, según la definición de agosto-
ine, es lo que significa algo diferente de lo que
se presenta a los sentidos, lo que hace que surja algo más
en los pensamientos o en la mente; o puede definirse como aquello por lo que
el entendimiento percibe algo diferente a eso
que golpea los sentidos. Es en este sentido que las palabras son signos
de cosas.
Un signo y un sello se diferencian entre sí, como género y especie.
Cada sello es un signo, pero no todo signo es un sello. Un sello certifica
y confirma, mientras que un letrero solo muestra o declara algo.
Hay dos tipos de signos. Algunos simplemente significan, mientras que otros
también confirma como es cierto de aquellos, de los cuales no solo
comprender lo que significan, pero también argumentar y razonar
sobre lo que declaran, para que no nos quedemos en
duda, sea verdadera o falsa; o en otras palabras, estamos
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afirmado en cuanto a la cierta exhibición y percepción de la
cosa significada. Ambos se incluyen en la definición anterior
en tanto que los sacramentos no solo significan, sino también
Selle lo prometido en el evangelio. No son solo figurativos
signos, o recordadores y sombras, como los antiguos llamaban
ellos, pero también son seguridades y evidencias: son signos
que exhiben y sellan en su verdadero uso, en la medida en que
exhibir las cosas prometidas en el evangelio a los que creen,
y también sellar la exhibición o exposición de estas cosas. Dios
dice de la circuncisión: "Será una señal del pacto
entre tú y yo." (Génesis 17:11) Y Pablo dice: “Él {343}
recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de
la fe que tenía ". (Rom.4: 11) Sacramentos, por tanto,
lograr lo mismo que hacen las promesas; porque ambos firman
nificar que algo nos ha sido prometido, y al mismo tiempo
firmenos en lo mismo. Es por esta razn que el
término sello se agrega en la definición.
Estos signos y sellos se llaman santos, porque han sido
que nos fue dada por Dios, y eso con un propósito santo: porque las cosas son
santos en dos aspectos, ya sea como los hace Dios con respecto a
nosotros, o por nosotros con respecto a él. Se denominan signos visibles (y
tales deben ser) porque las cosas que significan son
invisible. Si van a apoyar y fortalecer nuestra fe, hay
una necesidad de que sean percibidos por el sentido externo,
de modo que el sentido interior pueda ser movido por ello; porque eso es no
señale a cualquiera que no pueda ver. Hacer una señal invisible
implicaría una contradicción, y lo convertiría en un signo, que
es ninguno. Las cosas que se significan son invisibles, pero no las
señales; de lo contrario, no se podría decir que los signos significan cosas, mucho
menos para confirmarlos, porque en ese caso lo que es incierto
Esto sería confirmado por lo que es igualmente incierto.
De ahí que los Padres definan un sacramento, como un
signo de una gracia invisible.
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En cuanto a las cosas en las que los sacramentos difieren de
otras cosas santas, la definición que da el Catecismo,
especifica estos dos detalles: 1. Son designados, o instituciones
Tuted de Dios. 2. Se instituyen para este fin, que por el uso
que Dios nos declare y selle más plenamente la promesa
ise del evangelio. La primera diferencia es general, que el sacramento
tienen en común con otros signos dados por Dios, ya sea
ser universales, como el arco iris, o particulares, como Gideon
vellón, primero mojado con el rocío y luego seco; y como el toque
de la lengua de Isaías con un carbón encendido. La segunda diferencia
La presencia es particular, que surge del fin principal de los sacramentos.
que los distingue adecuadamente de todos los demás signos sagrados.
Que estos signos fueron instituidos solo por Dios está claro más allá
duda: porque como sólo él revela su propia voluntad, nos instruye en ella, y
nos da la promesa de la gracia, por lo que solo él confirma esta promesa
a nosotros a través de los sacramentos. Por tanto, nadie más que Dios tiene la
derecho y autoridad para instituir los sacramentos; porque hacer esto implica
estas dos cosas: dar un cierto rito y ceremonia al
iglesia, y añadiéndole la promesa de gracia, por la cual Dios
declara que concederá la cosa significada a los que
erly use el signo. Pero estas cosas pertenecen solo a Dios. Porque como
el acto de recibir a favor y del perdón de los pecados
pertenece a Dios, por lo que también en relación con la promesa de la gracia.
Y así como solo Dios instituye el culto público, solo él puede
confirmarnos, por el ministerio de la palabra, y la sagrada
ramentos, la promesa de la gracia, que se refiere a la recepcin
todos aquellos beneficios que son necesarios para la salvación, y
que las ceremonias de los sacramentos significan y confirman.
La promesa del evangelio se llama promesa de gracia; porque
es principalmente en el evangelio donde Dios nos lo declara. El Cate-
El cristianismo, en la definición que da de los sacramentos, se refiere
a esta promesa de que esta diferencia puede ser la mejor comprensión
destacado; porque Dios también ha prometido a los hombres otras cosas, y
los confirmó con signos. Porque los sacramentos son signos, no de
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cualquier promesa, sino la promesa de la gracia, que ha
{344} respeto, no a un individuo en particular, ya que el contacto
de labios del profeta, sino a toda la iglesia.
Esta promesa dada en el evangelio es, además, declarada más
plenamente a través de los sacramentos. Esto se hace por la analogía que
se sostiene entre los signos y las cosas que significan,
qué analogía es necesario que entendamos si queremos
tener una idea adecuada de los sacramentos, como una verdadera similitud
no puede entenderse, a menos que los puntos de semejanza sean también
percibido.
Pero Dios no solo nos declara la promesa del evangelio
a través de los sacramentos; también nos lo sella : 1. Porque él es
igualmente cierto cuando nos habla, ya sea a través del
palabra, o mediante ciertos signos. Él, por tanto, también nos hace
familiarizado con su voluntad, tanto por su palabra como por los
sacramentos; pero
aún más especialmente por este último. 2. Porque los sacramentos son
sellos y juramentos añadidos a la promesa, para que puedan testificar
aquellos que los observan con fe, que serán
participante de las cosas buenas que se prometen.
2. ¿CUÁLES SON LOS FINALES DE LOS SACRAMENTOS?
1. El fin principal de los sacramentos está incorporado en la definición
ción que hemos dado, en la que se dice que son signos
del pacto y de la buena voluntad de Dios para con nosotros. Dios testifica
a través de ellos que confiere las cosas prometidas en el derecho
uso de los sacramentos. O se puede decir que Dios nos enseña
acerca de su voluntad a través de los sacramentos, nos exhorta a
abrazar los beneficios que Cristo ha comprado en nuestro favor,
y por los mismos sacramentos nos sella estos beneficios de Cristo.
Que los sacramentos nos sellan estas bendiciones, puede inferirse
por el hecho de que son signos a los que se adjunta una promesa.
Es por esta razón que el Espíritu Santo influye eficazmente
nuestros corazones por estos signos y promesas del favor divino, nada menos
que por la palabra.
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2. Otro fin de los sacramentos es la profesión, y
reconocimiento de nuestra gratitud y deber para con Dios, o de atar
nosotros para mantener nuestra fe y una buena conciencia. En el uso de la
sacramentos nos unimos a Dios, que seremos su pueblo,
como él es nuestro Dios; que creeremos en el, recibiremos los beneficios
que nos ofrece, y ejercita el verdadero arrepentimiento.
3. Los sacramentos sirven como marcas por las cuales la verdadera iglesia es
distinguido de todas las diversas sectas. Dios diseña que su
iglesia debe ser visible en el mundo, y conocida por estos santos
signos, como se conoce a los soldados por sus insignias militares, y ovejas
por las marcas que el pastor les pone. Los judios
ordenó ser circuncidado, mientras que los extraños fueron
excluidos de la iglesia, y se les prohibió comer el
Pascua. Cristo ahora ordena a los cristianos que se bauticen, y
para observar la cena del Señor, para que su reino pueda ser distribuido
tinguido de la sinagoga de Satanás, cuya distinción él
habrá hecho para su propia gloria, y para nuestro consuelo y salvación.
ción. Porque así como él mismo no se unirá a los ídolos, así
no permitir que su pueblo sea asociado con el reino de los
diablo.
4. Los sacramentos contribuyen a la preservación y propagación
de la doctrina del evangelio, en la medida en que Dios siempre
acompaña el uso de los sacramentos con la palabra y su
solicitud. “Será cuando tu {345} hijo te pida a tiempo
venir, diciendo: ¿Qué es esto? que le dirás: Por
fuerza de mano el Señor nos sacó de Egipto, de la
casa de servidumbre ”, etc. (Éxodo 13:14)
5. Los sacramentos son lazos de amor mutuo. Aquellos que tienen
entró en alianza con Cristo, la Cabeza de la iglesia, debería
no estar en desacuerdo entre sí. “Porque por un Espíritu somos
todos bautizados en un solo cuerpo ”. Los sacramentos son igualmente
cordones que unen las asambleas públicas que vienen
juntos en la iglesia. "Cuando se reúnan para comer, quédense
uno por otro ". “Porque siendo muchos, un solo pan. y uno
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cuerpo, porque todos somos partícipes de ese único pan ". “Esforzándonos por
mantén la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Hay uno
Cuerpo y un solo Espíritu, así como sois llamados en una sola esperanza de
vuestro
vocación; un Señor, una fe, un bautismo ”, etc. (1 Cor. 12:13;
11:83; 10:17; Ef. 4: 3, 4: 5) Sin embargo, no podemos establecer este
comunión entre nosotros, ni conservarla una vez establecida
ni mostrar provechosamente la muerte del Señor, siempre y cuando
tienden unos con otros con sentimientos amargos con respecto a la
institución de los sacramentos; porque son promesas de ese compromiso
comunión que los cristianos tienen con Cristo en primer lugar, y
luego unos con otros.
3. ¿DE QUÉ MANERA HACEN LOS SACRAMENTOS?
¿DIFERENTE DE LOS SACRIFICIOS?
La distinción que existe entre los sacramentos y los sacrificios
Las señales deben ser observadas para que podamos saber qué hacer.
cuando observamos los sacramentos, para no hacer sacrificios
de ellos, como hacen los papistas, que presentan sus propias obras, y
imagina que agradan a Dios y merecen la remisión de los pecados
en vista de lo que han hecho. La diferencia en cuestin
sists principalmente en dos cosas.
1. En la naturaleza de las cosas de las que se habla. Los sacramentos no son
nada
más que ceremonias que nos atestiguan la voluntad de Dios, mientras
los rificios pueden ser ceremonias y también las obras morales; como nuestro
sacrificio
Las expresiones de acción de gracias, alabanza, gratitud, limosna, etc., son
morales
obras, por las cuales rendimos a Dios, sin ceremonia alguna,
la obediencia y el honor que le corresponden.
2. Se diferencian en su fin. En los sacramentos, Dios nos ofrece su
beneficios; sacrificios, por otro lado, son evidencias de nuestra obediencia
Dependencia a Dios. Esta diferencia se manifestará dando una definición
nición de ambos. Un sacramento es aquello en lo que Dios nos da cierta
signos con las cosas que significan; o es eso en el que
Dios declara que ofrece y nos concede sus beneficios;
mientras que un sacrificio es aquel en el que rendimos a Dios la obediencia
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presencia y adoración que él requiere de nuestras manos; o es un trabajo
que realizamos con fe, y con este objeto específico, que
Dios puede tener el honor y la obediencia que le pertenecen.
Se diferencian, por tanto, de la misma manera en que dar y
recibir difieren. Dios nos da los sacramentos y recibe los sacramentos
rifices de nosotros. Sin embargo, puede ser apropiado señalar que el mismo rito
puede ser tanto un sacramento como un sacrificio en diferentes aspectos. Eso
puede ser un sacramento como es dado por Dios, y un sacrificio como es
usado por los piadosos, quienes de esta manera manifiestan su obediencia y
gratitud a Dios. Por tanto, los sacramentos y los sacrificios son a menudo los
mismo, pero siempre en un aspecto diferente. En relación a nosotros, todos los
Los sacramentos también son sacrificios de acción de gracias, pero no como
son propiciatorios, porque solo hay un sacrificio propiciatorio
que es el que Cristo ofreció por nosotros en la cruz. {346} En
En vista de lo que se ha dicho ahora, podemos devolver fácilmente una respuesta
a la siguiente objeción:
Objeción: la Pascua y otras ceremonias del Antiguo Testamento.
ment, eran sacrificios y sacramentos. Por eso los sacramentos hacen
no difieren de los sacrificios. Respuesta: Hay más en la conclusión
sion que en el local. Todo lo que sigue legítimamente es que el
lo mismo puede ser tanto un sacramento como un sacrificio, que
admitir. Así que el Bautismo y la Cena del Señor son sacramentos y
sacrificios en un aspecto diferente. Son sacramentos, y eso
principalmente, porque son obra de Dios, quien nos da algo
cosa en ellos, y nos declara lo que es dado. Porque así como
Dios nos habla por medio de sus ministros, como con su propia boca,
por eso también nos da los sacramentos por las manos de su
isters, y de nuevo los recibimos de sus manos, como de la
manos de Dios. Y no nos da simplemente la señal externa,
pero nos da mucho más. Sí, incluso alcanza como, por así decirlo,
con su mano las cosas significadas por los sacramentos en su
uso apropiado, si solo los observamos con reverencia y fe.
Pero el Bautismo y la Cena del Señor son sacrificios sólo en la medida en que
se relacionan con lo que le hacemos a Dios, o en la medida en que recibimos
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estos símbolos, por así decirlo, de la mano de Dios, y así declaran
nuestra obediencia a él.
4. ¿QUÉ TIENEN LOS SACRAMENTOS EN COMÚN CON EL
PALABRA, ¿Y EN QUÉ SE DIFIEREN DE ÉL?
Esta pregunta será respondida en la exposición de los sesenta y
Séptima Cuestión del Catecismo, a la que remitimos al lector.
5. ¿DE QUÉ MANERA LOS SACRAMENTOS DE LOS ANTIGUOS Y
¿LOS NUEVOS TESTAMENTOS ESTÁN DE ACUERDO Y SON DIFERENTES?
Están de acuerdo en tener a Dios por autor, y en las cosas
que están significados; para los sacramentos, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamentos, significan, prometen y ofrecen las mismas bendiciones, a saber:
el perdón de los pecados y el don del Espíritu Santo mediante
Cristo solo, como lo demuestran los siguientes pasajes de las Escrituras: “Jesús
Cristo, el mismo ayer, hoy y siempre ”. “Nuestros padres fueron
todos bautizados en Moisés en la nube; y todos comieron lo mismo
carne espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual; para
bebieron de esa Roca espiritual que los siguió, y que
La roca era Cristo ". “En quien estás circuncidado con el círculo
cumcisión hecha sin manos ”, por lo que se declara que
recibir las mismas bendiciones en el bautismo que los santos de la antigüedad
recibieron
en la circuncisión. "Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros". (Heb.
13: 8; 1 Cor. 10: 2, 3, 4; Col. 2:11; 1 Cor. 5: 7) Agustín dice:
“Los sacramentos del Antiguo y Nuevo Testamento difieren en
sus signos, pero están de acuerdo en la cosa significada. Todos los padres
comieron
la misma carne espiritual. La carne terrenal, sin embargo, que
comieron era diferente de lo que comemos nosotros; ellos comieron
maná, no lo hacemos; pero la comida espiritual que comieron,
es lo mismo que lo que comemos ".
Sin Cristo, que es la cosa significada en los sacramentos, de
ambos testamentos, nadie jamás ha sido salvo, ni puede ser salvo. Eso
Se sigue, por tanto, que los padres, que vivieron bajo el Antiguo Testamento
tamento, tenía la misma comunión con Cristo que también nosotros
tienen, y que esto les fue significado no menos, por la palabra
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y sacramentos, de lo que es ahora para nosotros {347} bajo la Nueva Alianza
nant. Por tanto, no es sólo idolatría buscar en los sacramentos
otra comunión con Cristo, que la que está en su palabra;
pero también se puede decir que lo mismo es cierto, cuando buscamos
otra comunión en los sacramentos del Nuevo Testamento,
de lo que estaba en los sacramentos del Antiguo.
Los sacramentos del Antiguo y Nuevo Testamento difieren:
1. En ritos y ceremonias. Hubo ritos en conexión con
sacramentos del Antiguo Testamento, que no pertenecen a
los del Nuevo. Cuando Cristo vino, hubo un cambio en
los ritos exteriores para indicar el comienzo de la nueva
pensión.
2. Se diferencian en número. Antiguamente eran muchos y dolorosos
ritos; ahora son menos numerosos y más simples.
3. Se diferencian en su significado. El Viejo significaba Cristo que
estaba por venir; el Nuevo muestra su muerte como si ya hubiera tomado
sitio.
4. Difieren en duración. Los Antiguos debían continuar simplemente
la venida del Mesías; lo Nuevo continuará hasta el final de
el mundo.
5. Los sacramentos del Antiguo Testamento eran simplemente obligatorios
sobre los judíos; para los que se convirtieron de otras naciones
no estaban obligados a ser circuncidados; los sacramentos del Nuevo
Los testamentos son obligatorios para toda la iglesia, de cualquier
nación a la que pueden pertenecer. "Bautiza a todas las naciones". Bebe todos de
eso." (Mateo 28:19; 26:27)
6. Se diferencian en claridad. Los del Antiguo Testamento fueron
más oscuro en la medida en que sombreaban cosas que
iban a venir: los del Nuevo se entienden mejor, porque
declaran cosas que ya han sucedido, y que
se han cumplido en Cristo.
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6. CUÁLES SON LAS SEÑALES Y QUÉ COSAS
SIGNIFICADO EN LOS SACRAMENTOS,
¿Y EN QUÉ SE DIFIEREN?
En cada sacramento hay dos cosas; la señal y la cosa
significado. El signo incluye el elemento que se utiliza, junto
con toda la transacción externa. El significado es Cristo,
con todos sus beneficios; o es la comunión y la participación
de Cristo y sus beneficios.
Los signos difieren, por tanto, de las cosas significadas:
1. En sustancia. Los signos son materiales, visibles y terrenales; los
las cosas significadas son espirituales, invisibles y celestiales.
Objeción: Pero el cuerpo y la sangre de Cristo consisten en que
que es material y terrenal. Respuesta: Las cosas significadas son
aquí llamado espiritual, no en cuanto a su sustancia; pero como es
respeta la forma en que son recibidos, porque
son recibidos por obra del Espíritu Santo, por fe
solo, y no por ninguno de los miembros de nuestro cuerpo. El termino
espiritual a veces significa en las Escrituras un inmaterial
naturaleza o espíritu; en otras ocasiones significa un efecto o don de la
Espíritu Santo; y luego nuevamente significa un objeto del Espíritu, o
de influencias espirituales, que es recibida por la influencia del
Espíritu Santo, o que se da a aquellos en quienes el Espíritu Santo
habita, como se dice, "Todos comieron la misma carne espiritual".
Y es en este sentido que el cuerpo y la sangre de Cristo son
llamado en los sacramentos cosas espirituales.
2. Se diferencian en el modo en que se reciben. Las señales
son recibidos visiblemente con la mano, boca y miembros de la
cuerpo, y, por tanto, también por incrédulos. Las cosas significadas
son recibidos sólo por la fe y el Espíritu, y, por tanto, por nadie
pero creyentes.
3. Se diferencian en su finalidad o uso. Las cosas se dan por
propósito de obtener {348} vida eterna; porque son eternos
la vida misma, o una parte de ella, o al menos conducen a su consecución.
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Las señales se reciben con el propósito de sellar y confirmar
nuestra fe en las cosas prometidas.
4. Las cosas significadas son absolutamente necesarias para todos. esa voluntad
ser salvado; los signos no son absolutamente necesarios para todos, pero para
sólo los que sean capaces de utilizarlos; porque no es el querer, sino
el desprecio de los sacramentos que condena.
5. Por último, los signos son diferentes en los diferentes sacramentos; pero el
las cosas son siempre iguales en todos los sacramentos.
7. ¿CUÁL ES LA UNIÓN ENTRE LOS SIGNOS Y EL
COSAS SIGNIFICADAS, ¿A LAS QUE LLAMAMOS SACRAMENTALES?
Unión, en general, es la unión de dos o más cosas,
para que de una forma u otra se conviertan en uno. Lo hipostático
la unión consiste en unir las naturalezas divina y humana
de Cristo, para constituir una sola persona. La unión que
se mantiene entre el signo y la cosa significada en los sacramentos
se llama unión sacramental; y es de esto que debemos ahora
hablar. Los papistas imaginan que los signos que se utilizan en el
celebración de la Cena del Señor, se transforman en las cosas sig-
nificado. Pero un cambio no es unión. Es necesario, también, que un saco
la unión racional debe corresponder con todos los sacramentos, o de lo contrario
no será sacramental, sino que hará referencia meramente a
tismo, y la eucaristía, y así dejar de ser general en su naturaleza.
Otros suponen que existe una conjunción corporal, o unión
entre el signo y la cosa significada, como si fueran uno
masa, y como si ambos existieran al mismo tiempo en el mismo lugar.
Pero una coexistencia como esta, y el ocultamiento del uno en
la otra no es una unión sacramental, por la razón de que no
de acuerdo con los sacramentos en general. Una unión sacramental, por tanto,
no es corporal, ni consiste en la presencia del signo
y la cosa significada en el mismo lugar; mucho menos en transub-
acreditación o consubstanciación; pero es relativo y consiste
en estas dos cosas:
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1. En una semejanza o correspondencia entre los signos y el
las cosas significadas por ella, acerca de las cuales Agustín dice: “ si
los sacramentos no tenían cierta semejanza o relación con el
cosas de las que son sacramentos, no serían sacramentos
mentos ".
2. En la exhibición conjunta y recepción de los signos y cosas
significan en su uso adecuado, que no puede hacerse sin
fe, como mostraremos más adelante. Nadie más que los que tienen fe
recibir del ministro las señales, y de Cristo las cosas
significado; y cuando así reciben ambos en su uso adecuado,
tenemos lo que se llama unión sacramental.
Esto se prueba, en primer lugar, por la naturaleza de un sacramento. La palabra
el sacramento es relativo. Los ritos y ceremonias que Dios ha
instituidos constituyen la base o trabajo preliminar. El termino
incluye a Cristo y la comunión con él en todos sus beneficios.
La relación, es el orden o conexión que existe entre
los ritos y las cosas que significan. Los correlativos son
los signos y las cosas significadas. De esto, es evidente que el
unión sacramental no es otra cosa que la relación temporal que la
signo tiene a lo que es significado, de lo cual obtenemos este
Regla infalible: Mientras esta relación continúe, el signo y la cosa
significa permanecer unido; pero cuando cesa una vez, no son
más unidos; por lo cual debemos entender, que mientras el
orden establecido por Dios entre el signo y la cosa significante.
restos fied, mientras las cosas están exhibidas {349} y selladas
con los signos; pero cuando cesa este nombramiento divino, el
los letreros no nos exhiben ni sellan nada.
La segunda prueba que adelantamos en apoyo del sacramento-
unión tal como se acaba de explicar, es la que surge de la
gía y correspondencia de los sacramentos. Debe ser una unión en
armonía con todos los sacramentos. Preguntemos, pues, qué
era la unión entre Cristo y los sacramentos de antaño, y nosotros
Entonces veremos cuál es la naturaleza de la unión que se mantiene en el
sacramentos del Nuevo Testamento; porque debe haber una correlación
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espondence en este respecto, o de lo contrario los sacramentos de la antigüedad
no eran
sacramentos, o la unión no era sacramental, no siendo tal como
corresponde con todos los sacramentos. La unión ahora que
pertenecido a los sacramentos de antaño sólo podía ser un respectivo o
unión relativa. Por tanto, tal debe ser ahora también la naturaleza de ese
unión que es sacramental.
8. ¿CUÁLES SON LAS FORMAS DE DISCURSO QUE
LAS ESCRITURAS Y EL USO DE LA IGLESIA EN RELACIÓN
¿A LOS SACRAMENTOS?
Las formas del habla que se utilizan con respecto a los sacramentos son en parte
propia y en parte figurativa. Son apropiados cuando el sacramento
Los elementos se denominan tokens, signos, sellos, promesas, y cuando tales
otras expresiones se utilizan como las que sellan y confirman
para nosotros la certeza de las cosas que Dios ha prometido.
Por tanto, "la circuncisión es un sello de la justicia de la fe". "Y
circuncidarás la carne de tu prepucio, y será un
señal del pacto entre tú y yo ". (Romanos 4:11; Gén.
17:11) De modo que el pan es una señal del cuerpo de Cristo. La forma de
El discurso también es apropiado cuando la promesa se une expresamente a
las señales como cuando se dice que aquellos que reciben las señales deben
también reciben las cosas significadas por ellos, como "El que cree y
es bautizado será salvo. " (Marcos 16:15)
La forma del habla es figurativa o sacramental:
1. Cuando los nombres de las cosas significadas se atribuyen al
señales, como cuando se dice: "Nuestra Pascua es sacrificada"; "Esa roca
era Cristo "; "El pan es el cuerpo de Cristo". (1 Cor. 5: 7; 10: 5,
etc.)
2. Cuando los nombres de los signos se atribuyen a las cosas significativas
fied, como cuando se dice "Cristo es nuestra Pascua".
3. Cuando se atribuyen las propiedades que pertenecen a las cosas
a los signos, como "El pan que partimos no es la comuna-
ión del cuerpo de Cristo? " (1 Cor.10: 16) De modo que se dice que el bautismo
lavar los pecados, salvar y regenerar.
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4. Cuando se atribuyen las propiedades que pertenecen a los signos
a las cosas mismas, como, "Este es mi cuerpo que está roto
para ti." Entonces se dice que somos lavados con la sangre de Cristo, para
ser bautizado con el Espíritu Santo, para ser nutrido por el cuerpo
y sangre de Cristo, etc. Todas estas formas de expresión significan la
lo mismo, que es que los signos representan, y sellan el
cosas; y que tanto los signos del tiempo como las cosas se reciben en
al mismo tiempo por los fieles en el uso adecuado de la sacra-
mentos.
Brevemente, una forma sacramental de hablar es aquella en la que el nombre,
o se atribuya la propiedad del signo a la cosa significada; o en
al cual se atribuye el nombre o propiedad de la cosa significada
el signo, y el sentido que transmite es, no que el uno es
cambiado en el otro, pero que el signo representa, y sella
lo que se significa.
La razón por la cual esta forma de hablar es
empleado surge {350} de la analogía que hay
entre el signo y la cosa significada, de la cual Agustín
habla en el siguiente idioma:
“Si los sacramentos no tuvieran cierta correspondencia con el
cosas de las que son sacramentos no serían sacramentos
mentos. Y es principalmente debido a esta correspondencia
que reciben los nombres de las cosas mismas. Como,
por tanto, el sacramento del cuerpo de Cristo, es después de cierto
como el cuerpo de Cristo, y como sacramento del tiempo
sangre de Cristo, es su sangre, por lo que el sacramento de la fe, es
fe." Nuevamente, "Las cosas que significan generalmente reciben la
nombre de lo que se significa. Por eso se dice: "Esa Roca
era Cristo ". El apóstol no dice que la roca significaba
Cristo; pero habla de ello como si fuera lo que no estaba en
realidad, pero sólo en significación ".
9. ¿CUÁL ES EL USO LEGAL DE LOS SACRAMENTOS?
Los sacramentos se utilizan lícitamente, cuando los fieles o tales
convertidos observan los ritos que Dios ha instituido, como
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signos de gracia y promesas de su voluntad para con ellos. Se puede decir que
consisten en estas tres cosas:
1. Observando en su pureza los ritos que Dios ha instituido.
Aquellas cosas que el Anticristo ha agregado deben eliminarse, y
los que han sido desechados deben ser restaurados. Esta
La institución de Cristo debe conservarse en su pureza.
2. Cuando observan estos ritos, para quienes Dios instituyó
ellos. Nadie más que los cristianos, que por profesión de fe, y
arrepentimiento son los miembros de la iglesia deben observar el sacrificio
ramentos. “Si crees con todo tu corazón, puedes ser bautizado
tized ". “Y fueron bautizados confesando sus pecados”. (Hechos 8:37;
Mate. 3: 6)
3. Cuando se observan los sacramentos con el diseño para el cual
fueron instituidos.
Si falta alguna de estas condiciones, o si alguno de los ritos es
cambiado, y otro diseño sustituido sin autor divino-
ity; o si las señales se reciben sin fe, es manifiesto que
el signo y la cosa significada no continúan unidos de acuerdo
ing a cita divina. De los que reciben los sacramentos
se dice: "La circuncisión en verdad beneficia, si guardas la ley", etc.
(Romanos 2:25)
Cuando los abusos están relacionados con la observancia del sacra-
dice el Apóstol: "Esto no es para comer la Cena del Señor". (1
Cor. 11:20) Y así, cuando se observan los sacramentos con una
diseño inadecuado, no se recibe ningún beneficio; porque, dice el profeta
Oseas 5: 6. “Irán con sus rebaños y con sus vacas
para buscar al Señor, pero no lo hallarán ”. Dios no instituyó
Tute sacrificios para que la justificación y la salvación pudieran obtenerse
de este modo. A nadie se le permite cambiar las ordenanzas de Dios
para cualquier otro fin, que el que él mismo ha designado
ellos. Hacer esto es desobedecer a Dios y perder su promesa.
Los sacramentos, por tanto, sin su designado y legítimo
no son sacramentos, no son más que vanas ceremonias
nies y formas vacías. Su uso adecuado consiste en la fe verdadera
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y arrepentimiento. Por tanto, los sacramentos no son sacramentos para
aquellos que carecen de estas condiciones, de modo que aquellos
hijos están fuera de sí quienes, afirman que los incrédulos y
Los infieles reciben en conexión con los signos las cosas que
son significados por ello. {351}
10. ¿QUÉ RECIBEN LOS DIOSES?
¿EL USO DE LOS SACRAMENTOS?
Al discutir el tema de los sacramentos debemos especialmente
considere qué, a quién y cómo Dios ofrece y comunica
en ellos. En lo que respecta al tiempo malvado, aunque Dios también ofrece
ellos sus beneficios en los sacramentos, pero no reciben nada
más que los signos desnudos, y éstos a su propio juicio,
y condenación, en la medida en que estén destituidos de fe.
Esto está probado:
1. Porque los beneficios de Cristo se reciben sólo en la debida
uso de los sacramentos. Pero los malvados no los usan correctamente,
porque los reciben indignamente, sin fe ni arrepentimiento.
Por eso el apóstol Pablo dice: “Cualquiera que coma de este pan,
y beber esta copa del Señor indignamente, será culpable de la
cuerpo y sangre del Señor ". (1 Corintios 11:27) Los impíos ahora comen
y beben indignamente, porque profanan los sacramentos.
2. A quien no hay nada prometido en la palabra, a él el
los sacramentos no sellan nada. Pero la palabra no promete nada al
malvado; porque todas las promesas del evangelio se hacen sobre el
condición de arrepentimiento y fe. Los sacramentos, por tanto,
ni sellarás ni darás nada a los impíos. Como carta
promete ciertas cosas a ciertas personas, y como el signo que
se adjunta a la misma promete las mismas cosas a los mismos indi-
individuales, ya nadie más; Dios también concede sus beneficios en la
de la misma manera, y a las mismas personas a las que promete
ellos. Pero Dios no ha prometido nada a los impíos mientras
continúan en su incredulidad.
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3. Recibimos las cosas espirituales por fe. Pero los impíos no tienen
fe. Por tanto, no reciben ninguna cosa espiritual.
4. Ser impío y, sin embargo, recibir lo que significa el sacramento.
mentos implica una contradicción.
11. CUÁNTOS SACRAMENTOS PERTENECEN
¿EL NUEVO TESTAMENTO?
Esta pregunta se responde en la 68a Pregunta de la Cate-
cristianismo, al que se remite al lector.
Pregunta 67
67. ¿Están diseñados tanto la Palabra como los sacramentos para dirigir
nuestra fe al sacrificio de Cristo en la cruz como el
único fundamento de nuestra salvación?
R. Sí, verdaderamente, porque el Espíritu Santo enseña en el Evangelio, y
nos asegura por los santos sacramentos, que todo nuestro
la salvación está en el único sacrificio que Cristo hizo por nosotros
En el cruce.
EXPOSICIÓN:
Los sacramentos tienen ciertas cosas en común con la palabra,
y ciertas cosas, nuevamente, que son diferentes de la palabra.
Están de acuerdo en los siguientes detalles:
1. Ambos tienen a Dios por autor.
2. Dios administra y dispensa ambos por los ministros del
Iglesia. Él nos habla en su palabra por sus ministros, y por
dispensa los signos que se utilizan en la administración del tiempo
de los sacramentos. Sin embargo, las cosas que significan los signos,
el Hijo de Dios nos concede inmediatamente; porque él dijo:
"Recibe el Espíritu Santo". “El pan que yo {352} daré
es mi carne ". Juan el Bautista dice de él: “Yo a la verdad te bautizo
con agua; pero él os bautizará con el Espíritu Santo, y
con fuego." (Juan 20:22; 6:51; Mat. 3:11)
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3. Ambos son medios a través de los cuales el Espíritu Santo enciende y
fortalece la fe en nosotros: y así también confirman y fortalecen
fe.
4. Tienen esto especialmente en común, que ambos exhiben el
las mismas cosas para nosotros. Dios declara su voluntad en ambos; él ofrece el
las mismas bendiciones, la misma gracia y el mismo Cristo en ambos; ni
¿Exhibe o confirma algo por los sacramentos, diferencia
ent de lo que promete en su palabra. Quien, por tanto,
busca en los sacramentos cualquier cosa que Dios no haya prometido
en su palabra, idolatra los sacramentos.
Los sacramentos difieren de la palabra:
1. Según su naturaleza. Las palabras significan y expresan ciertos
cosas según el nombramiento de los hombres, que las usan
arbitrariamente. Los sacramentos significan ciertas cosas según
la analogía que existe entre los signos y las cosas
que están significados. También leemos y escuchamos palabras, mientras
recibir signos sintiendo, viendo y saboreando. De nuevo, solo palabras
significan ciertas cosas: los signos y símbolos también confirman.
2. Se diferencian en sus objetos. La palabra con sus diversas combinaciones
se predica a todos los hombres sin distinción
ción, tanto para los no regenerados como para los regenerados
y miembros de la iglesia. A los primeros se les predica que
pueden ser regenerados y ejercer fe en Cristo, o
dered perfectamente imperdonable; y a estos últimos para que su fe pueda
ser más y más confirmado. Los sacramentos, por otro
mano, se dispensan sólo a aquellos que son miembros de la
iglesia, que profesan el arrepentimiento y la fe, y están diseñados para
preservar y fortalecer su fe. Nuevamente se predica la palabra
a todos, y a todos al mismo tiempo; los sacramentos son
administrado de uno en uno. Uno se bautiza tras otro: y
la cena del Señor se da uno tras otro.
3. La palabra es aquello por lo que comienza el Espíritu Santo.
y confirma la fe en nosotros, y por esta razón, debe ir antes
los sacramentos. Los sacramentos son medios a través de los cuales el
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El Espíritu Santo confirma la fe ya puesta en práctica, y por
esta razón debe seguir la palabra. La razón de esta diferencia
es que los sacramentos no ejercen ninguna influencia a menos que
que se entiendan. No hay deseo por lo que es
desconocido. Por tanto, debe haber necesariamente alguna explicación
ción de los sacramentos fuera de la palabra antes de ser observados.
El caso es diferente, sin embargo, en lo que respecta a los niños del
iglesia: porque en ellos el Espritu Santo ni comienza ni confirma
fe por medio de la palabra; sino por un trabajo interior; y eso
porque también están incluidos en el pacto y la promesa de
Dios, naciendo en la Iglesia.
4. La palabra se predica solo a los adultos: algunos de los sacramentos
incluir a los bebés también, entre sus sujetos, como la circuncisión, y
bautismo.
5. La palabra es suficiente y necesaria para la salvación de
adultos; porque “la fe viene por el oír y el oír por la palabra de
Dios." (Rom.10: 17) Los sacramentos, sin embargo, no son positivamente
y absolutamente necesarios para todos, ni son en sí mismos
suficiente para la salvación independiente de la palabra. Sellos sin
carta, o sin estar adheridos a algo no tienen consecuencias
secuencia y ese dicho familiar de Agustín es cierto más allá
duda: “ no es la carencia, sino el desprecio de los sacramentos lo que
condena ". {353}
6. La palabra puede estar sin los sacramentos, ya que respeta tanto
su exposición pública y privada, y puede ser eficaz también
independiente de los sacramentos, como en el caso de Cornelio: el
Los sacramentos, por otra parte, no pueden ser sin la palabra, ni
¿Pueden tener alguna eficacia independiente de ella?
7. La palabra es aquello que es confirmado por los signos que son
utilizado: los sacramentos son las cosas por las que la palabra se
firme.
Por último, Agustín expresa aquello en que la palabra y el sacramento
coinciden y difieren más brevemente cuando define “un sacramento
mencionar una palabra visible; ”Para cuando define un sacramento una palabra, él
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expresa aquello en lo que están de acuerdo, es decir, que ambos
enseñar lo mismo. Y añadiendo la palabra visible, se
expresa la diferencia, que consiste en ritos y ceremonias
nies. En una palabra, las señales nos declaran la voluntad de Dios por
administración; mientras la palabra lo declara a través del medio
del habla. La fe es llamada a ejercitarse y confirmada por el
palabra; los sacramentos no hacen más que confirmar la fe. los
la palabra también es eficaz aparte de los sacramentos; mientras que el tiempo
sac
Los ramentos no efectúan nada independientemente de la palabra. Los adultos no
pueden
ser salvo sin conocimiento; sin embargo, pueden ser regenerados
y salvo sin los sacramentos, si no los desprecian.
La palabra se extiende a todos; los sacramentos sólo a los que creen.
Pregunta 68
68. ¿Cuántos sacramentos ha instituido Cristo en el Nuevo
¿Testamento?
A. Dos: Santo Bautismo y Santa Cena.
EXPOSICIÓN:
Solo hay dos sacramentos en el Nuevo Testamento que son
de uso perpetuo y universal en la Iglesia, según el
testimonio de Ambrosio y Agustín. El uno es el bautismo que
ha tomado el lugar de la circuncisión, y las diversas formas de
purificación prescrita por la ley. La otra es la Cena del Señor,
que fue esbozado por el Cordero Pascual y los diversos
sacrificios de la ley. Estos son los únicos sacramentos del Nuevo
Testamento; porque son los únicos instituidos por Cristo,
y que nos pide que observemos, añadiendo a ello la promesa
de gracia. Este argumento es concluyente: la definicin de un sacramento
concuerda con sólo dos ritos establecidos en el Nuevo Testamento.
ment. Por tanto, tenemos sólo dos sacramentos.
Los papistas agregan a estos dos sacramentos otros cinco; confirma-
penitencia, ordenación, extremaunción y matrimonio. Pero
estos no se llaman propiamente sacramentos. Confirmación y unc-
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ción son de hecho las ceremonias, pero no fueron instituidos por
Cristo para toda la iglesia, ni tienen la promesa de gracia
anexado a ellos. Confirmación o imposición de manos en el
iglesia primitiva era un signo de la entrega milagrosa del Santo
Espíritu, que pronto falleció; o de un llamado a la oficina de
enseñando. La cosa significada por la extremaunción, con otras
Los dones milagrosos también han cesado en la iglesia. Penitencia o prima
La absolución absoluta no es más que la predicación del evangelio.
pel, que no debe confundirse con los signos y
apéndices de la promesa de gracia. Orden, o la ordenación de
{354} ministros de hecho declaran la presencia de Dios en el
ministerio; pero Dios puede obrar eficazmente por el ministerio, incluso
aunque los hombres que ocupan el cargo no le agradan. Matri-
El dinero no es una ceremonia, sino un trabajo moral. Los papistas enumeran
esto entre los sacramentos, porque se llama misterio, y
porque la traducción antigua traduce el griego musthrion , sacra-
mentum. Pero Pablo debería ser escuchado antes que la autoridad
que aquí se aduce. Nadie ignora ese misterio ( mus-
thrion ) entre los griegos es de un significado tan amplio como
arcanum entre los latinos. Por lo tanto, para que su argumento sea bueno,
los papistas deben admitir que todo misterio es un sacramento: el matrimonio
El matrimonio será entonces el séptimo sacramento; la voluntad de dios el
octavo; (Efesios 1: 9) el noveno llamado a los gentiles; (Efesios 3: 8)
piedad el décimo; (1 Timoteo 3:16) y tal vez muchos otros
podría enumerarse: porque en todas estas referencias la traducción latina
lación convierte la palabra misterio en un sacramento. Pero Pablo en Ef.
5:32, usa la palabra misterio para designar la unión entre
Cristo y la iglesia, y no entre marido y mujer.
ESTAS RELATIVAS A LOS SACRAMENTOS EN GENERAL
1. Dios siempre se ha unido a la promesa de gracia y vida eterna,
ciertos signos y ritos, que la iglesia llama sacramentos. Cir-
la cumcisión le fue dada a Abraham. Por Moisés, los sacrificios y
Los ritos de la iglesia aumentaron considerablemente. Estos continuaron
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la venida de Cristo, quien instituyó el bautismo y la santa cena
por.
2. Los sacramentos son, por tanto, los signos de la alianza eterna.
nant entre Dios y los fieles; es decir, son ritos que
Dios ha instituido, y que manda que se observe en
la iglesia, agregada a la promesa de gracia, para que él
puede así, por así decirlo mediante signos visibles y ciertos, declarar y testar
tificar que comunica a Cristo y todos sus beneficios a los
que usan estos símbolos por una fe verdadera, de acuerdo con la promesa
del evangelio, y que también de esta manera pueda confirmar su
fe en la promesa divina: mientras que los fieles, en cambio,
al participar de estos signos profesan públicamente su fe y gratitud
a Dios, y se unen a su promesa, preservan y
difundir el conocimiento de los beneficios de Cristo,
alejados de las sectas, y se excitan y se provocan unos a otros a amar
bajo una cabeza, incluso Cristo.
3. Ritos no ordenados por Dios o que no han sido instituidos
para este fin, que puedan ser signos de la promesa de
gracia, no son signos de la iglesia; porque una señal no puede confirmar nada
excepto por el consentimiento y la promesa de aquel de quien la cosa
se espera prometido y significado. Por tanto, ninguna criatura puede instigar
tute signos de la voluntad divina.
4. Hay dos cosas que deben considerarse en todos los sacramentos:
signos visibles, terrenales y corporales; estos son los ritos
y ceremonias: las cosas que son visibles y corporales
que Dios nos muestra por el ministro, y que recibimos
corporalmente es decir, por los miembros y sentidos de nuestro cuerpo. Luego
tenemos las cosas significadas, que son invisibles, celestiales y
espiritual, que incluye al mismo Cristo y todos sus beneficios,
que nos son comunicados por Dios por la fe espiritual; ese
es, por la virtud y el poder del Espíritu Santo.
5. El cambio de signos no es físico ni natural, sino simplemente
relativo; no tiene respeto por su naturaleza o sustancia que
sigue siendo el mismo, pero solo para su uso. {355}
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6. La unión entre los signos y las cosas significadas es como
manera no natural o local; pero relativo, por el nombramiento de
Dios, por el cual las cosas invisibles y espirituales están representadas por
los que son visibles y corporales, como por palabras visibles, y son
exhibidos y recibidos en relación con los signos de tiempo en sus
uso lícito.
7. Los nombres y propiedades de las cosas significadas se atribuyen
uted a los signos; y, por otro lado, los nombres de los
los signos se atribuyen a las cosas significadas, a causa de su
analogía, o por la significación temporal de las cosas
a través de los signos, y debido al tiempo de exposición conjunta y
recepción de las cosas con los signos en su uso lícito.
8. El uso legítimo de los sacramentos consiste en este, aquel tiempo
los fieles observan los ritos que Dios ha prescrito a los
fines para los cuales los sacramentos fueron instituidos por Dios. La insti-
La tución consiste en ritos, personas y fines, que siendo violados,
se abusa.
9. Las cosas significadas, siempre se reciben en conexión con
los signos en el uso lícito de los sacramentos. Las señales son
por lo tanto, no de ningún modo vacío o insignificante, ni siquiera
de pie, las cosas se reciben de una manera, y las señales en
otro.
10. Sin ese uso de los sacramentos que Dios ha
designado, ni las ceremonias tienen la naturaleza de un sacramento
ni los beneficios de Dios representados por ellos, recibidos
con los signos.
11. Los piadosos reciben las señales de salvación; el impío a
condenación. Sin embargo, son sólo las cosas significadas las que
los piadosos pueden recibir para salvación.
12. Sin embargo, en los elegidos, después de su conversión, el fruto de la
El ramento indigno recibido finalmente se obtiene. Y en ellos
también, la indignidad que concurre a causa de sus faltas
y enfermedades, incluso si a veces son castigados por Dios por
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lo mismo, les es tan perdonado, que esta indignidad no
no ponga en peligro su salvación.
13. Algunos sacramentos deben recibirse una sola vez; otros fre-
quently. Algunos deben administrarse solo a adultos; otros a los bebés
también, así como fueron instituidos por Dios, ya sea en una
el pacto con todos los elegidos y los que iban a ser
recibido en la iglesia, como circuncisión y bautismo, o, después
muchas caídas y conflictos, por la renovación de su alianza, por
apreciando y promoviendo la unidad de la iglesia; como el arca,
la Pascua y otros sacrificios; y también la Cena del Señor.
14. Aquellas cosas que se incluyen en la definición, pertenecen a
común a los sacramentos del antiguo y nuevo pacto, con
estas diferencias: que los viejos exhibieron a Cristo, que iba a
ven, con sus beneficios; mientras que los nuevos lo exhiben como ya
ven. Los ritos de los ancianos eran diferentes y más numerosos, ya que
circuncisión, sacrificios, oblaciones, la Pascua, el sábado y
adorando en el arca. Los cristianos tienen solo dos sacramentos,
Bautismo y Cena del Señor. Los viejos eran más oscuros; los
las nuevas son más claras y evidentes. El viejo pertenecía correctamente
a la posteridad de Abraham y sus siervos; las nuevas son
vinculante para toda la iglesia, reunida de los judíos y
Gentiles.
15. Los sacramentos y la predicación del evangelio concuerdan en
esto, que son obra de Dios, que ejerce para
la iglesia por Ins ministros, que enseñan, prometen y ofrecen a
nosotros la misma comunión de Cristo y todos sus beneficios. Ellos también
coinciden en esto, que son los medios externos por los cuales el Santo
El Espíritu influye en el corazón para que crea, {356} y así por medio de
la fe nos hace partícipes de Cristo y sus beneficios. Sin embargo, no con ...
soportando todo esto, el Espíritu Santo no está aquí limitado o restringido
en sus operaciones; ni los sacramentos aprovechan, sino perjudican
los que no se aplican por fe lo que la palabra
y los sacramentos significan.
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16. Los sacramentos se diferencian de la palabra en que significan
por acciones y gestos lo que hace la palabra por lenguaje. La fe es
comenzado y confirmado por la palabra; por los sacramentos es solo
confirmado, como en la cena. La palabra enseña y confirma
sin los sacramentos, pero los sacramentos no sin el
palabra. Los adultos no se salvan sin el conocimiento de la palabra; pero
los hombres pueden ser regenerados y salvados sin el uso de la sacra-
comentarios, si esta omisión no va acompañada de ningún desprecio.
La palabra se predica a los incrédulos y a los impíos; los
La iglesia no debe admitir a nadie a los sacramentos, pero como Dios
nos hará considerar como miembros de su reino.
17. Los sacramentos tienen esto en común con los sacrificios, que
son obras que Dios ha mandado que se realicen en
fe. Se diferencian en esto, que Dios significa y nos declara por
un sacramento los beneficios que nos confiere; mientras nosotros
ofrecer y mostrar nuestra obediencia a Dios mediante un sacrificio.
18. La misma ceremonia, por lo tanto, puede considerarse como un
ramento y sacrificio, como cuando Dios al darnos smbolos visibles
nos declara sus beneficios, mientras nosotros al recibirlos testificamos
deber para con él. Sin embargo, esta declaración de nuestra fe y gratitud,
depende de la declaración de los beneficios de Dios para nosotros, como
fuera del principal y apropiado fin y uso de los sacramentos, y
es por esto excitado en la mente de los fieles.
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L ORD ' S D AY 26
DEL BAUTISMO
Pregunta 69
69. ¿Cómo se os indica y sella en el Santo Bautismo?
que tienes parte en el único sacrificio de Cristo en el
¿cruzar?
A. Así: que Cristo ha designado este lavamiento externo
con agua, y unió a ella esta promesa, que soy
lavado con Su sangre y Espíritu de la contaminación de
mi alma, es decir, de todos mis pecados, tan ciertamente como yo
lavado exteriormente con agua, por lo que comúnmente el
la suciedad del cuerpo se quita.
EXPOSICIÓN:
En cuanto al bautismo, debemos preguntarnos particularmente:
1. Qué es.
2. Cuál es su diseño
3. Qué significan las palabras de la institución del bautismo.
4. En qué consiste el uso lícito del bautismo.
5. Las formas de habla que se utilizan al respecto.
6. Los sujetos propios del bautismo.
7. De qué ha reemplazado el bautismo.
8. En qué coinciden y difieren el bautismo y la circuncisión. {357}
Las dos primeras proposiciones pertenecen propiamente a la 69 y 70
Preguntas del Catecismo y serán consideradas en la exposición.
sición de estas preguntas; el tercero y el cuarto pertenecen al 71;
el quinto al 71 y 72; del sexto al 73; el séptimo y
La octava será explicada cuando lleguemos a tratar el tema de
circuncisión que sigue inmediatamente.
1. QUÉ ES EL BAUTISMO
La palabra bautismo viene del griego baptizw , que es
derivado de baptw , que significa sumergir, sumergir, lavar o
para espolvorear. En la iglesia oriental, normalmente
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inmerso. Aquellos, sin embargo, que vivían en las regiones más frías de
el norte se rociaba comúnmente con agua. Pero esta es una
asunto sin importancia, ya que el lavado se puede realizar
sumergiendo o rociando. El bautismo ahora es un lavado.
El Catecismo define el bautismo como un lavado externo con
agua instituida por Cristo, a la que se agrega esta promesa, que
cuando somos bautizados, también somos lavados por su sangre y
Espíritu de toda la contaminación de nuestras almas, es decir, de todos nuestros
pecados,
como somos lavados externamente con agua, por la cual la inmundicia de
el cuerpo comúnmente se lava.
También se puede definir así: el bautismo es un rito sagrado instituido por
Cristo en el Nuevo Testamento, por el cual somos lavados con
agua en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Santo
Espíritu, para significar que Dios nos recibe en su favor, a causa de
la sangre que su Hijo derramó por nosotros, y que somos regenerados
por su Espíritu; y que nosotros, por otro lado, nos unimos a
ejercitar la fe en Dios, y realizarle una nueva obediencia. O,
es un sacramento del Nuevo Testamento instituido por Cristo,
que sella a los fieles, que son bautizados en el nombre de
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, la remisión de todos sus pecados,
el don del Espritu Santo, y el injerto de ellos en el
cuerpo e iglesia de Cristo; mientras que ellos, por otro lado,
confesar que reciben estas bendiciones, y que deben, y
de ahora en adelante vivirá para él. O más brevemente es un lavado
con agua designada por el Hijo de Dios, durante la cual estos
se repiten las palabras: Yo os bautizo en el nombre del Padre, y de
Hijo, y del Espritu Santo, para declarar que aquel que es as
lavado, ya sea por inmersión o por aspersión; se reconcilia con dios
por fe, y es santificado por el Espíritu Santo para vida eterna. Nosotros
se dice que son recibidos en el favor divino a causa de la sangre
de Cristo rehuyó por nosotros en su muerte en la cruz, que es la
lo mismo que decir que estamos reconciliados a causa de todo el
la humillación de Cristo aplicada a nosotros por fe. Las palabras del
institución del bautismo confirman esta definición: “Ve y enseña a todos
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naciones bautizándolos en el nombre del Padre, y del
Hijo y del Espíritu Santo ”; (Mateo 28:19) es decir, testificar por
el signo del bautismo, que son recibidos en el favor de la
Padre por causa del Hijo, y son santificados por su Espíritu.
“Juan bautizó en el desierto y predicó el bautismo de
el arrepentimiento para la remisión de los pecados ”. “El que cree y es
bautizado será salvo ". (Marcos 1: 4; 16:16)
El bautismo, por tanto, incluye estas tres cosas: 1. La señal,
que es agua, y la ceremonia que está relacionada con ella. 2.
Las cosas que se significan por ello, que incluyen el sprin-
el rey de la sangre de Cristo, la mortificación del anciano,
y el avivamiento del nuevo hombre. 3. El comando y la prom-
ise de Cristo, de la cual el signo obtiene su autoridad y
poder para confirmar. {358} Objeción 1: El bautismo se llama
Lavado externo con agua. Por lo tanto, no es más que un
mera señal. Respuesta: Esta objeción separa las cosas que deberían
no estar desunido; porque cuando decimos que el bautismo es un externo
signo, conectamos con él la cosa significada. Por lo tanto, no agregamos
la partícula exclusiva solamente. El bautismo sin la promesa sería,
de hecho, sea un simple signo desnudo; y a los incrédulos, que no
recibe la promesa con fe, es solo un lavado externo
con agua, como en el caso de Simon Magus; pero la promesa y
la cosa significada se unen al signo en el uso adecuado de
los sacramentos.
Objeción 2: Hubo bautismos o lavados bajo el Antiguo
Testamento. Por tanto, el bautismo no es un sacramento peculiar del
Nuevo Testamento. Respuesta: Existe una gran diferencia entre
varios lavados prescritos por la ley, y el bautismo como hemos
eso. 1. Esos lavados no fueron signos de iniciación en la iglesia.
como es el bautismo. 2. Esos lavados se instituyeron con el fin
de quitar la inmundicia ceremonial, como si alguien hubiera contaminado
él mismo tocando un cadáver, o cualquier cosa inmunda, su cere-
La impureza monial tuvo que ser eliminada mediante un lavado ceremonial.
ing: el bautismo, por otro lado, ha sido instituido para el
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propósito de lavar la inmundicia moral o el pecado. Es por esto
razón por la que las Escrituras declaran que el bautismo es el lavamiento
lejos del pecado. 3. Esos lavados significaron una limpieza por y para
por Cristo que había de venir: el bautismo lo sella por
y por amor de Cristo ya vino en carne. 4. Esos
los lavamientos eran obligatorios solo para los judíos; el bautismo es vinculante
sobre todas las naciones, o toda la iglesia. Por último, esos lavados
fueron abolidos por Cristo, porque las impurezas ceremoniales,
junto con la ley ceremonial misma, cesó cuando Cristo
vino al mundo: el bautismo, por otro lado, continuará
hasta el fin de los tiempos; porque está dicho: “Bautiza a todas las naciones; y he
aquí yo soy
contigo siempre, hasta el fin del mundo ". Esos, hay-
Por tanto, quienes plantean esta objeción son engañados por la ambigüedad de
la palabra lavados, que no tiene nada que ver con el bautismo,
propiamente dicho, excepto el nombre.
2. ¿CUÁLES SON LOS FINALES DEL BAUTISMO?
El fin principal del bautismo es la confirmación de nuestra fe, o un
declaración solemne por la cual Cristo testifica que nos lava
con su sangre y su Espíritu, y nos concede la remisión de los pecados,
y el Espíritu Santo, quien nos regenera y santifica para siempre
vida nal. O es un sellado de la promesa de gracia, es decir, de nuestra
justificación y regeneración, y una declaración de la voluntad de
Dios, a este efecto, que aquí concede estos dones a quienes
son bautizados, y él los concederá para siempre. Por el mismo
nos bautiza por la mano del ministro, y nos declara este
su voluntad.
Que el bautismo es una declaración y confirmación de la voluntad de
Dios acerca de nuestra salvación que él promete efectuar, y
concesión es evidente: 1. De la fórmula del bautismo, según
que somos bautizados en el nombre del Padre, Hijo y Santo
Espíritu. Por este acto somos entregados a Dios el Padre, Hijo y
Espíritu Santo, y declarado de su propiedad. 2. De la promesa
anexo al rito del bautismo: “El que cree y es bautizado
será salvo ". (Marcos 16:16) Dios declara, por tanto, por este rito
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que salvará a los creyentes y bautizados. 3. Desde
otros pasajes de la Escritura en los que se habla del bautismo como un
ordenanza de ahorro {359} . “Levántate, bautízate y lávate
tus pecados, invocando el nombre del Señor ". "No sabes que
tantos de nosotros que fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados
en su muerte. Por tanto, somos sepultados con él en el bautismo ”.
etc. “En quien también estás circuncidado con la circuncisión
hecho sin manos al despojarse del cuerpo de los pecados del
carne, por la circuncisión de Cristo ", etc." Según su
misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y la renovación
del Espíritu Santo ". (Hechos 2:16; Romanos 6: 3; Colosenses 2:11; Tito 3: 5)
De aquí se desprende por qué no se repite el bautismo; porque es
la señal de nuestra recepción en el favor y el pacto de Dios,
que permanece para siempre seguro y válido en el caso de aquellos que
arrepentirse. Aquel, por tanto, que ha perdido el sentido del favor de Dios por la
caída
caer en el pecado, no necesita otra aplicación del bautismo, pero
arrepentimiento por sus pecados. Lo mismo también es evidente a partir de
De hecho, que la regeneración no tiene lugar más de una vez en el
mismo individuo. Nacemos una sola vez y renovamos una sola vez:
porque el que una vez está verdaderamente injertado en Cristo, nunca es
desechar: porque "el que a mí viene", dijo Cristo, "no
sabio expulsado ". (Juan 6:37) por tanto, es suficiente que el bautismo
que es el lavado de la regeneración, debe recibirse pero
una vez, especialmente porque la regeneracin y la salvacin no
depender plenamente del bautismo; de lo contrario sería necesario
para que seamos rebautizados tan a menudo como pecamos. A estas razones
podemos agregar, que el bautismo ha reemplazado a la circuncisión
sión, que nunca se realizó más de una vez en el
mismo individuo.
De lo dicho también es evidente que el bautismo de
Juan era el mismo en sustancia con el bautismo cristiano. Juan
predicó el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados,
para que los que le oyeron creyeran en Jesucristo, quien
iba a venir después de él. Este ahora es el carácter del bautismo
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que tenemos, con esta diferencia, que somos bautizados en el
nombre de Cristo como ya vino, y no por venir. Por lo tanto
el bautismo de Juan y de los apóstoles, y lo que nosotros
administrar es lo mismo que a la sustancia, diferenciándose sólo en la
circunstancia de significación. Juan bautizó en nombre de
Cristo que iba a sufrir y resucitar: los apóstoles bautizados,
y ahora estamos bautizados en el nombre de Cristo, que ya ha
sufrió y resucitó: de lo contrario nuestro bautismo no sería
lo mismo que el bautismo de Cristo, que fue bautizado por Juan.
Objeción: Juan dijo: "Yo bautizo con agua". Por lo tanto, fue un
bautismo de agua solamente. Respuesta: John usa este lenguaje para
propósito de distinguir su propio ministerio de la eficacia de
Cristo en el bautismo: porque si esto no fuera así, se seguiría que
Cristo fue bautizado simplemente con agua; y que estemos bautizados
de la misma manera, o de lo contrario no tenemos el mismo bautismo
que Cristo tenía.
2. Otro fin del bautismo es la declaración de nuestro deber para con Dios,
y la atadura de nosotros mismos y de la Iglesia a la gratitud, o al
fe y arrepentimiento. A la fe, para que reconozcamos por el
Dios verdadero, nadie más que este Dios, que es el Padre de nuestro Señor.
Jesucristo; y el Hijo, y el Espíritu Santo, y que podamos
adorarlo solo y recibir con fe los beneficios que
ofertas. Al arrepentimiento, que siendo continuamente amonestado por este
rito, que seamos lavados por la sangre de Cristo y renovados por
su Espíritu, podemos caminar en novedad de vida, y así mostrar nuestra
agradecimiento a Dios por sus beneficios, según se dice:
"Juan predicó el bautismo de arrepentimiento". “Tales fueron algunos de
tú; pero estás lavado ", {360} etc." ¿Cómo vamos a
muerto al pecado, vive más en él. No sabes que tantos
de nosotros que fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en su
muerte." Por tanto, somos sepultados con él por el bautismo en la muerte,
que como nosotros Cristo resucitó de entre los muertos, por la gloria de
Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. (Marca
1: 4: 1. Cor. 6:11; ROM. 6: 2-4) Ser bautizado en la muerte de Cristo, es
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ser partícipes de todos los beneficios de su muerte, como si
nosotros mismos habíamos muerto; y también morir al pecado, o mortificar el
la concupiscencia de la carne en virtud de su muerte, y con l, ser levantado a
una nueva vida: porque Dios promete, y nos une a esta mortificación
del anciano en nuestro bautismo.
3. El bautismo fue designado como señal de nuestra entrada y
recepción en la iglesia; porque Dios tendrá a todos los que
son miembros de su iglesia para ser admitidos de esta manera, para que
los que no están bautizados, cuando gozan de suficientes oportunidades
nidades, están excluidas de la iglesia.
Es apropiado mencionar aquí esos pasajes de la Escritura
que afirman que todos aquellos que se hicieron cristianos, como la Etio-
pian Eunuco, Cornelio el centurión, el carcelero de Filipos,
Lidia, Pablo, etc., fueron inmediatamente después de su conversión, bautizados
tized. Es por esta razón también que la Cena del Señor se da sólo
a los que son bautizados: porque sólo ellos han sido recibidos en
la Iglesia. Las palabras de la institución del bautismo también están aquí.
en su lugar: "Vayan y enseñen a todas las naciones, bautizándolas", etc.
palabra que aquí se traduce enseñar, significa, según su
significado apropiado, hacer discípulos, para que pueda
ser trasladado, ir y hacer discípulos, bautizarlos, etc.
así traducido por Juan, en el capítulo cuarto y el primer versículo de
su evangelio: “Los fariseos habían oído que Jesús hizo, y bautizó
más discípulos ”, etc. Lo mismo también es establecido por
la sustitución del bautismo en lugar de la circuncisión, que
era el sacramento de la recepción en la Iglesia judía.
4. El bautismo sirve como una marca por la cual la verdadera iglesia puede ser
discernido de todas las diversas sectas que existen en el mundo.
Este fin surge naturalmente del primero; para los que son
recibido en la iglesia por un sacramento público, son por esto, como por
una insignia, que se distingue del resto de la humanidad. "Ve y enseña
todas las naciones, bautizándolos ”, etc., como si dijera:“ Reúneme
una iglesia por mi palabra, y aquellos a quienes harás mi disciplina
ples, que creen de todo corazón, bauticen a todos,
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y ellos solos, y sepárelos para mí del resto de la man-
tipo."
5. El bautismo fue instituido para significar nuestra toma de la cruz, y
para brindar consuelo en cuanto a la preservación y liberación
de la iglesia de todas sus aflicciones. Los que son bautizados
están hundidos, por así decirlo, en la aflicción; pero con toda la seguridad
de liberación. Por eso Cristo habla de aflicción.
ciones bajo el nombre de bautismo, diciendo: "¿Puedes ser
bautizado con el bautismo con el que yo soy bautizado? (Mateo 20:22)
La ceremonia relacionada con el bautismo da a entender la liberación
de nuestras variadas aflicciones. Estamos sumergidos, pero no ahogados,
o asfixiado. Es con este fin que el bautismo
comparado con el diluvio; porque como en el diluvio, Noé y su familia que
fueron encerrados en el arca fueron salvos, pero no sin mucha ansiedad.
peligros y peligros, mientras que el resto de la humanidad que no
arca pereció; así, los que están en la iglesia y se adhieren a
Cristo, ciertamente será entregado a su debido tiempo,
aunque puedan verse presionados por aflicciones y peligros de
cada lado mientras que los que están fuera de la iglesia serán superados
abrumado {361} con el diluvio del pecado y la destrucción. Podemos
referirse aquí apropiadamente al pasaje de Pablo, donde
empareja el paso de los israelitas por el Mar Rojo para bautizar
tismo: "Todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar".
(1 Corintios 10: 2)
6. Otro fin que ha de efectuar el bautismo es declarar la unidad
de la iglesia, y para establecer ese artículo del Credo: creo
en la santa Iglesia católica, la comunión de los santos. "Por
por un solo Espíritu somos todos bautizados en un cuerpo ". “Hay un solo Señor,
una fe, un bautismo ". (1 Cor.12: 13; Efesios 4: 5) Este fin puede ser
abrazado bajo el cuarto; porque el bautismo en la separación y
distinguir a los miembros de la iglesia del resto de la humanidad
amable, los conecta y los une con la iglesia, y con una
otro.
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7. El bautismo contribuye a la preservación y difusión de la
doctrina que promete salvación gratuita por causa de la
muerte. Proporciona una ocasión adecuada para aquellos que están
Está capacitado para saber quién es el autor y cuál es el significado y
uso de este sacramento.
Pregunta 70
70. ¿Qué es ser lavado con la sangre y el Espíritu de
¿Cristo?
A. Es tener el perdón de los pecados de Dios, a través de
gracia, por amor a la sangre de Cristo, que derramó por nosotros
en su sacrificio en la cruz; y también, para ser renovado por
el Espíritu Santo, y santificados para ser miembros de Cristo,
para que podamos morir cada vez más al pecado y llevar
vidas santas e inmaculadas.
EXPOSICIÓN:
Hay en el bautismo un doble lavado: un lavado externo con
agua, y un lavamiento interno con la sangre y el Espíritu de
Cristo. Lo interno está significado y sellado por lo que es
externo, y siempre se une a él en el uso adecuado de bap-
tismo. Este lavado interno es nuevamente doble, siendo un lavado
con la sangre y el Espíritu de Cristo. Ambos se especifican en el
respuesta del Catecismo, y puede tener lugar al mismo tiempo.
Ser lavados con la sangre de Cristo es recibir el perdón de
pecado, o ser justificado a causa de su sangre derramada. Para lavarse
con el Espíritu de Cristo, debe ser regenerado por el Espíritu Santo,
que consiste en un cambio de inclinaciones al mal en aquellas que
son buenos, que el Espíritu Santo obra en la voluntad y el corazón, para
producir en nosotros el odio al pecado y el deseo de vivir de acuerdo con
la voluntad de Dios.
Que este doble lavamiento del pecado está representado por el sacramento
del bautismo, es evidente en estas declaraciones de la Escritura: “Juan
predicó el bautismo de arrepentimiento para remisión de los pecados ".
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“Pero estás lavado, pero eres santificado, pero eres justificado
en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios ”. los
El mismo tiempo también se enseña cuando las Escrituras declaran que
mediante el bautismo "estamos muertos y sepultados con Cristo", "que nosotros
hemos despojado del cuerpo de los pecados de la carne "," que hemos puesto
en Cristo ”, etc. El bautismo es, por tanto, el signo de ambos
formas de lavado, o beneficios de Cristo, que incluyen la for-
la entrega del pecado y la renovación de nuestra naturaleza; y eso no
solo porque tiene {362} cierta semejanza con ambos, pero también
porque estos dos beneficios están inseparablemente conectados, de modo que
ninguno puede estar sin el otro. Si Cristo no nos lava
no tienen parte en él, y el que no tiene el Espíritu de Cristo es
ninguno de los suyos. Sin embargo, estos beneficios difieren entre sí. Jus-
tificacin, que es por la sangre de Cristo, es completa y
en esta vida por imputación, porque “no hay condenación para
los que están en Cristo Jesús ". (Rom.8: 1) Regeneración, en el
otro lado, que es efectuado por el Espíritu de Cristo, y que
consiste en un cambio de nuestra naturaleza maligna a lo que es bueno, es
no perfeccionado, sino recién comenzado en esta vida; sin embargo de tal manera
que este comienzo realmente tiene lugar en todos los piadosos, y es
experimentados por ellos mientras están en esta vida, porque ellos
desean verdadera y sinceramente obedecer a Dios en todas las cosas, y están
afligido a causa de sus defectos y la corrupción restante.
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Pregunta 71
71. ¿Dónde ha prometido Cristo que estamos tan ciertamente
lavado con Su sangre y Espíritu como con el agua de
¿Bautismo?
A. En la institución del Bautismo, que dice así: Id,
por tanto, y enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo . El que
cree y sea bautizado será salvo; pero el que cree
no será condenado . Esta promesa también se repite donde
la Escritura llama al bautismo el lavamiento de la regeneración
y el lavamiento de los pecados.
EXPOSICIÓN:
Las palabras empleadas por Cristo en la institución del bautismo,
que son registrados por Mateo y Marcos, encarnan la prueba de
la definición y los principales fines del bautismo que tenemos
ya explicado, “Id, y enseñad a todas las naciones, bautizando
ellos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Santo
Espíritu." “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; pero él
el que no cree, será condenado ". (Mateo 28:19; Marcos 16:16)
Estas palabras requieren una breve explicación.
Ve y enséñale a todas las naciones: si te dijera, no confines tu
instrucciones para la posteridad de Abraham, o para particulares
naciones; pero ve y enséñale al mundo entero. Cristo aquí quita
el muro que hasta entonces había separado a los judíos de todos los demás
naciones, y hace una distinción entre los sacramentos del
Antiguo y Nuevo Testamento. Los viejos fueron instituidos para los judíos
sólo, pero Cristo aquí declara que el bautismo no era para los judíos
solo, pero para todas las naciones.
Bautizándolos: es decir, todos los que vienen a mí por
tu enseñanza, y son hechos mis discípulos. Los hijos, también, de
los que vienen a Cristo, y son sus discípulos, están incluidos
entre el nmero de los que son sujetos adecuados de bautismo
tismo; porque éstos también son discípulos de Cristo, nacidos en el
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iglesia, que para los infantes es lo mismo que una profesión de fe. los
Debe observarse el orden que Cristo aquí establece. El com
manda que primero se les enseñe y luego se les bautice,
porque habla de adultos que podrían convertirse al cristianismo
cristianismo, y declara que los sacramentos no deben ser solos,
pero unido a la palabra. La palabra debe preceder, y el
los sacramentos siguen en el caso de los adultos. {368} En nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo: las palabras del
nombre de, significar, 1. Que el bautismo fue instituido por el mandato
y autoridad de las tres personas de la Deidad en común,
y que ordenen que aquellos que serán miembros de la
la iglesia debe ser bautizada así. Cuando el ministro bautiza, su
acto es tan válido como si Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
lo formó. De esto se sigue de la misma manera que estos tres
personas son los tres subsistentes divinos y consustanciales de
la Deidad, y que constituyen el único Dios verdadero en quien
somos bautizados. 2. Significan que estas tres personas confirman
a nosotros por su propia declaración, que nos reciben en su
favor, y verdaderamente nos concederá todos los beneficios que se significan
por el bautismo, si creemos. Y esto, podemos observar aquí, es la
final principal del bautismo. 3. Ser bautizado en nombre del
Padre, Hijo y Espíritu Santo, debe unir a la persona bautizada al
conocimiento, fe, adoración, confianza y honor de este Dios verdadero, quien
es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, que es el segundo fin de
bautismo, que Pablo expresa así: “¿Fuiste bautizado en el
nombre de Paul "; (1 Cor.1: 13) como si dijera: Debes atar
ustedes mismos a él, en cuyo nombre fueron bautizados.
El que cree : la condición de la fe se une a la promesa;
porque los que son bautizados no reciben lo que es prometido
sellados por el bautismo a menos que tengan fe, de modo que sin
nuestra fe no se ratifica la promesa, y el bautismo no sirve de nada.
En estas palabras hemos expresado de manera concisa la
uso adecuado del bautismo, en el que los sacramentos son siempre rati
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a los que los reciben con fe; mientras los sacramentos son
nada de sacramentos, y de nada aprovecha su uso indebido.
El uso apropiado del bautismo consiste en estas cosas: 1. En la observación
ing aquellas ceremonias y ritos que son de designación divina;
todos los demás deben ser rechazados. Por tanto, es evidente que los diversos
corrupciones que los papistas han conectado con la administración
de este sacramento, como el uso de aceite, saliva, exorcismo,
cirios, sal y cosas por el estilo deben tirarse como invento ocioso
ciones. Y en cuanto al argumento que los papistas emplean para justificar
fying estas cosas; que pertenecen al orden y significado
del bautismo; podemos responder que el Espíritu Santo sabía muy bien
lo que era necesario para el orden y la propiedad del bautismo; y
como no los ha instituido, no le pertenecen propiamente.
Y en cuanto a su significado, basta con responder que no
no pertenece a los hombres para instituir signos que expresen la voluntad de Dios;
que puede decirse con respecto a todas las demás corrupciones de un
naturaleza.
2. El uso correcto del bautismo consiste en administrarlo a los
para quienes fue instituido, es decir, para los que se convierten
y miembros de la iglesia, y cuando lo reciben en verdad
fe, según se dice: “Si crees con todo tu corazón
puedes ser bautizado ". (Hechos 8:37)
3. El bautismo se usa correctamente cuando se observa con el diseño.
para lo cual fue instituido, y no para la curación de ganado y
abusos de carácter similar.
4. Cuando sea administrado por los ministros de la iglesia para
a quien Cristo lo ha limitado, y a quien ha enviado para enseñar y
bautizar, y no por mujeres y otros a quienes Dios no ha enviado.
Y es bautizado: Cristo quiere confirmarnos con esta señal. Por lo tanto
agrega, y es bautizado, para que sepamos por este
lavarnos con {364} agua, así como por nuestra fe, que somos de
el número de los que serán salvos.
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Será salvo, es decir, el que sea bautizado sepa que
disfruta de los beneficios que significa este sacramento, que
Consiste en la justificación y la regeneración si cree. Para el
La promesa no se ratifica sin fe, ni el bautismo de ninguna
beneficio cuando así se recibe. Se agrega la promesa de salvación
tanto a la fe como al bautismo, pero en un aspecto diferente. Se agrega
a la fe, como el medio necesario por el cual recibimos la salvación;
y al bautismo, como señal que sella lo que recibe la fe.
El que no creyere, será condenado; es decir, aunque pueda
han sido bautizados. El uso del bautismo no salva sin
fe. No ser bautizado no condena, si no hay condena.
tentación de este sacramento; por no la necesidad, sino el desprecio de
los sacramentos condena. Pero nunca puede haber desprecio
de los sacramentos donde hay fe. Y por eso Cristo
no retiene a ambos miembros de la primera proposición en que
que se opone a la promesa; simplemente dice: "Él
el que no cree, será condenado ". Cristo hace esta distinción
ción, porque no hay la misma necesidad de fe y bautismo
tismo a la salvación. La fe es absolutamente necesaria para la salvación, así que
que nadie puede salvarse sin él: porque “sin fe es
imposible agradar a Dios ". (Heb.11: 16) Pero los sacramentos son
necesario cuando pueden ser observados de acuerdo con la divina
cita. El desprecio de los sacramentos en tales circunstancias
posturas, es incompatible con la fe. Esta es la razón por la que Cristo
promete salvación a los que creen y son bautizados, guarden
ing en vista de la distinción que se hace aquí. Sin embargo, no
negar la salvación a los privados de este sacramento.
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L ORD ' S D AY 27
Pregunta 72
72. ¿Es entonces el lavado exterior con agua misma el lavado?
quitando los pecados?
A. No; porque solo la sangre de Jesucristo y el Espíritu Santo
límpianos de todo pecado.
EXPOSICIÓN:
La misma división que hicimos al hablar del sacramento
mentos en general, también es cierto del bautismo, que hay algunos
formas de hablar que son propias, y otras que son
incorrecto. Estas formas de hablar se llaman sacramentales. Es un
forma adecuada de hablar cuando se dice a los que reciben la señal
recibir la cosa significada, como “el que cree y es bautizado
tized, será salvo ". Lo mismo es cierto cuando se dice que el signo
significar la cosa, como cuando se dice, "el bautismo es el signo de la
lavándose del pecado ". “Les dio la circuncisión para ser un
señal del pacto ". las formas inapropiadas o figurativas del habla son
cuando se dice que el signo es la cosa en sí, como "El bautismo es el
lavado de regeneración "; y cuando se dice que el sacramento
confiere la cosa, o cosas pertenecientes a aquello que es {365} sig-
nificado, como cuando se dice que el bautismo nos salva. Todas estas formas de
puede decirse que el habla tiene este único significado: el bautismo es un
señal cierta de la remisión de los pecados y de la vida eterna para
los que creen: para los discursos figurativos que se utilizan en
La referencia a los sacramentos debe interpretarse en el mismo
manera como los discursos figurativos en referencia a los sacrificios. Saco-
Los sacrificios a menudo se llaman expiaciones por el pecado, y sin embargo el
apóstol
Pablo afirma que la sangre de toros y machos cabríos no puede
alejar el pecado. Entonces, cuando se dice: "El bautismo nos salva", es "el lavado
de la regeneración ”y“ el lavamiento del pecado ”; es lo mismo
Como decir, el bautismo es el signo de todas estas cosas.
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Pregunta 73
73. ¿Por qué, entonces, el Espíritu Santo llama al bautismo el lavamiento?
de la regeneración y el lavamiento de los pecados?
A. Dios habla así no sin gran motivo: a saber, no
sólo para enseñarnos de ese modo que, como la inmundicia del
el cuerpo es quitado por el agua, así también nuestros pecados son quitados
por la sangre y el Espíritu de Cristo; pero mucho mas
para que por esta divina prenda y prenda nos asegure,
que estamos tan realmente lavados de nuestros pecados espiritualmente, como
nuestros cuerpos se lavan con agua.
EXPOSICIÓN:
Hay tres razones que pueden ser asignadas por las cuales el
turas así hablan, intercambiando los nombres de los signos, y los
cosas significadas. El primero es debido a la analogía que
hay entre el signo y la cosa significada. La cosa sig-
nificado es de acuerdo con su propia naturaleza, tal como el signo es
su naturaleza, lo contrario de lo cual también es cierto: porque como el agua
que es el signo, lava la suciedad del cuerpo, por lo que el
sangre y el Espíritu de Cristo, que son las cosas significadas, lavar
quitar la contaminación del alma: y cuando el ministro aplica la
firmar exteriormente, de modo que Dios en virtud de su Espíritu aplica
interiormente
la cosa significada para todos aquellos que reciben la señal con verdadero
fe. En segundo lugar, el Espíritu Santo habla por la confirmación
de nuestra fe mediante el uso de los signos: porque los signos utilizados en el
Los sacramentos nos testifican la voluntad de Dios a causa de la promesa
se adjunta al mismo: “El que creyere y fuere bautizado, será
salvado." Pero, ¿por qué el Espíritu Santo habla así por la confirmación?
mación de nuestra fe? Porque en el uso adecuado de los sacramentos
la exhibición y recepción de los signos y cosas significadas,
están inseparablemente conectados. Y por eso el Espíritu Santo intervino
cambia los términos, atribuyendo lo que pertenece a la cosa significa-
lo que pertenece al signo a la cosa, a
enséñanos lo que él da, y para asegurarnos que realmente da
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eso. La tercera razón, por tanto, por la que se emplea tal lenguaje es
porque la exhibición de las cosas significadas, es inseparablemente
conectado con los signos utilizados en los sacramentos.
Pregunta 74
74. ¿Deben ser bautizados también los infantes?
R. Sí. Porque como ellos, al igual que sus padres, pertenecen al
pacto y pueblo de Dios, y tanto la redención de
pecado y el Espritu Santo, que obra la fe, son a travs del
sangre de Cristo prometida a ellos no menos que a sus
padres: también lo son por el Bautismo, como signo del
pacto, para ser injertado en la Iglesia cristiana, y
distinguido de los hijos de los incrédulos, como era
hecho en el Antiguo Testamento por la circuncisión, en lugar de
que en el Nuevo Testamento se designa el bautismo. {366}
EXPOSICIÓN:
Para una comprensión adecuada de esta cuestión, consideraremos:
primero, quién debe recibir y quién debe desear el bautismo .
Aquellos que aún no son discípulos de Cristo, no siendo de la
de los que son llamados, y no creer en la doctrina del
evangelio, ni obedecer al ministerio, no son para recibir el bautismo. Ni
¿Deberían los que sienten que no son discípulos de Cristo
deseo el bautismo. Y la razón por la que no deberían
recibir, ni desear el bautismo, es porque Cristo dice, primero, enseñar o
haz de todas las naciones mis discípulos, y luego bautízalos. De ahí todo,
y solo aquellos deben ser bautizados de acuerdo con el mandato de
Cristo, que son y deben ser considerados miembros de la visi
iglesia eclesiástica, ya sean adultos que profesen arrepentimiento y
fe, o infantes nacidos en la iglesia; para todos los hijos de aquellos
que creen están incluidos en el pacto y la iglesia de Dios,
a menos que se excluyan. Por tanto, también son disciplinas
ples de Cristo, porque nacen en la iglesia, o escuela de
Cristo; y por eso el Espíritu Santo les enseña de una manera
adaptado a su capacidad y edad.
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De lo que hemos dicho ahora, podemos determinar fácilmente si
los infantes deben ser bautizados. Si son discípulos de Cristo, y
incluido en la iglesia, (que podemos establecer completamente por el
pacto en sí, y muchos otros pasajes de la Escritura) son
sujetos aptos para el bautismo. El Catecismo aduce cuatro razones
por qué tanto los niños como los adultos deben ser bautizados.
Primero, todo lo que pertenece al pacto y a la iglesia de Dios debe ser
bautizado. Pero los hijos de los cristianos, así como los adultos, pertenecen
al pacto y la iglesia de Dios. Por lo tanto, deben ser bautizados
tized así como adultos. La propuesta principal se prueba a partir de
mandato de Cristo, que requiere que toda la iglesia sea bautizada
tized. "Id, y enseñad a todas las naciones, bautizándolas", etc. Y Pablo
dice: "Por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo". (1 Cor.
12:13) La proposición menor se desprende claramente del pacto mismo en
que Dios declara: "Seré un Dios para ti y tu simiente
después de ti: “y de lo que Cristo dice:“ Dejad que los niños
ven a mi; porque de los tales es el reino de los cielos ". (Gen.
17: 7; Mate. 19:14)
En segundo lugar, no deben excluirse del bautismo aquellos a quienes
pertenece el beneficio de la remisión de los pecados y de la regeneración.
Pero este beneficio pertenece a los infantes de la iglesia; para redención
del pecado, por la sangre de Cristo y el Espíritu Santo, la
autor de la fe, se les promete no menos que al adulto.
Por tanto, deben ser bautizados. El mayor de este silogismo
está probado por las palabras de Pedro: “Arrepiéntanse y bautícese cada
uno de ustedes en el nombre de Jesucristo; porque la promesa es para
usted y sus hijos ". "¿Puede alguien prohibir el agua, que estos
no deben ser bautizados, los que han recibido el Espíritu Santo como
tan bien como nosotros ". (Hechos 2:38, 35; 10:47.) Se establece lo mismo
por este argumento: aquellos a quienes pertenecen las cosas significadas,
a ellos también pertenece la señal, a menos que haya alguna condición
en la forma de usarlo que lo prohibiría, o a menos que haya
alguna circunstancia relacionada con la institución que {367}
no admitiría la observancia del rito, ya que las mujeres
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merly fueron excluidos de la circuncisión debido a su sexo,
y como los niños en este día están excluidos de la Cena del Señor
por su incapacidad de mostrar la muerte del Señor, y
probando a sí mismos. El menor se manifiesta a partir de la lengua de
el pacto: “Yo seré un Dios para ti, y tu descendencia después de ti:
“Y de los siguientes pasajes de la Escritura:“ Sufren niños pequeños
que vengan a mí, porque de los tales es el reino de los cielos ".
"La promesa es para ustedes y sus hijos". “Tú eres el niño
de los profetas y del pacto que Dios hizo con
nuestros padres ". "Tus hijos son santos". “Porque si la raíz es santa, así
son las ramas ". (Mat. 19:14; Hechos 2:39, 3:25; 1 Cor. 7:14;
ROM. 11:16) De modo que Juan el Bautista fue santificado de la
matriz. El que ahora examinará con diligencia estos testimonios
de la palabra de Dios, verá que no sólo es lícito, sino que
el bautismo también debe administrarse a los infantes; porque ellos son
santo; la promesa es para ellos; el reino de los cielos es de ellos;
y Dios, que ciertamente no es el Dios de los impíos, declara
que él también será su Dios. Tampoco hay ninguna condición en
infantes que prohibirían el uso del bautismo. ¿Quién puede entonces?
prohibir el agua, o excluirlos del bautismo, ya que son
participantes con toda la iglesia de las mismas bendiciones?
3. Un sacramento, que Dios ha instituido para ser un rito solemne de
iniciación en la iglesia, y que está diseñado para distinguir
la iglesia de todas las diversas sectas, debe extenderse a todas,
de cualquier edad que tengan, a quienes el pacto y la recepción
pertenecer legítimamente a la iglesia. El bautismo ahora es un
sacramento. Por lo tanto, debe administrarse a todas las edades, y
como consecuencia necesaria también para los bebés; para quien el
le pertenece la causa final, el efecto es propia y necesariamente
atribuido.
En cuarto lugar, bajo el Antiguo Testamento, los infantes eran circuncidados como
así como adultos. El bautismo ocupa el lugar de la circuncisión en el
Nuevo Testamento, y tiene el mismo uso que tuvo la circuncisión en
el antiguo Testamento. Por tanto, los niños también deben ser bautizados
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como adultos. La primera proposición no necesita prueba. El segundo es
probado por lo que dice el apóstol Pablo: “Estás circuncidado con
la circuncisión hecha sin manos, al despojar el cuerpo de
los pecados de la carne, por la circuncisión de Cristo: sepultado con
él en el bautismo, en el cual también tú has resucitado con él ". (Colosenses 2:11,
12) El bautismo, por tanto, es nuestra circuncisión, o el sacramento por
que las mismas cosas nos han sido confirmadas, y a tantos
bajo el Nuevo Testamento como bajo el Antiguo por la circuncisión.
Los anabautistas, por tanto, al negar el bautismo a los hijos de
la iglesia, no solo los privan de sus derechos, sino que
evitar que la gracia de Dios se vea en su riqueza,
ya que Dios quiere que la descendencia de los fieles sea
incluido entre los miembros de la iglesia, incluso desde el
útero: sí, manifiestamente restan mérito a la gracia del Nuevo
Pacto, y reducir el de los antiguos, en la medida en que
negarse a extender el bautismo a los infantes, a quienes la circuncisión
anteriormente extendido; debilitan el consuelo de la iglesia, y
de padres fieles; dejaron de lado la solemne obligación de
que Dios hará que la descendencia de su pueblo consagre a
él desde la infancia, distinguido y separado de
el mundo; debilitan en padres e hijos el sentido de
gratitud, y el deseo que deberían tener de realizar
sus {368} obligaciones para con Dios; contradicen audazmente la apos-
personas que declaran que no se debe prohibir al agua
a quien se le da el Espíritu Santo; ellos se apartan malvadamente de
Cristo infantes a quienes ha mandado que le sean traídos;
y por último, delimitan el mandato universal de Cristo
lo cual requiere que todos sean bautizados. De todas estas cosas
Está claro que la negación del bautismo infantil no es un error insignificante, sino
una herejía grave, en oposición directa a la palabra de Dios, y
el consuelo de la iglesia. Por tanto, esta y otras locuras similares de
la secta de los anabautistas debe evitarse cuidadosamente, ya que
han sido, sin duda, tramados por el diablo, y son
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herejías detestables que han fabricado a partir de varios
errores y blasfemias.
Objeciones por las que no se debe recibir ninguna doctrina que las Escrituras
no enseñes expresamente, ni con el ejemplo. Pero las Escrituras lo hacen
no enseñar la doctrina del bautismo de infantes por ningún mandato o
ejemplo. Por tanto, no debe ser recibido por la iglesia.
Respuesta: Negamos la proposición menor: porque tenemos la
comando expreso, "Bautizar a todas las naciones", que incluye el
hijos de la iglesia. También hay instancias registradas en el
Escrituras donde familias enteras fueron bautizadas por los Apóstoles,
sin ninguna insinuación de que los infantes miembros de estas familias
las mentiras fueron excluidas. “Lydia fue bautizada y su familia”.
El carcelero de Filipos "fue bautizado y todo lo suyo". “Yo también bauticé
la casa de Stephanus ". (Hechos 16:15, 33; 1 Cor.1: 16) A esto
responder a las siguientes objeciones: Objeción
1: Pero Cristo no manda expresamente que los infantes sean
bautizado. Respuesta: Tampoco dice expresamente que los adultos,
hombres, mujeres, ciudadanos, labradores, bataneros y otros artesanos,
como son en su mayor parte los anabautistas, deben ser bautizados
tized. Él ordena que todos los que están incluidos en el pacto
y la iglesia de Dios debe ser bautizada, de cualquier edad, sexo o
rango que pueden tener. Tampoco es necesario que haya
una referencia expresa a cada edad y rango en las leyes generales y
comandos; porque lo que así se ordena, es obligatorio para un
toda la clase, por lo que incluye todas las partes separadas que son
comprendido en él. Los propios anabautistas no excluyen
mujeres de la Cena del Señor, y sin embargo no tienen expreso
mandamiento, ni ejemplo de esta práctica en las Escrituras. Nosotros
tener un mandato general en relación con el bautismo: porque se dice,
"Id, y enseñad a todas las naciones, bautizándolas", etc. Este mandato
requiere que todos los discípulos sean bautizados. Pero
los infantes son discípulos, porque nacen en la iglesia, y
se les enseña a su manera. Pedro, igualmente, ordena al
lo mismo cuando dice: "La promesa es para ti y tu
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niños; por tanto, bautícese cada uno de ustedes en el nombre de
Jesucristo." “¿Puede alguien prohibir el agua para que no
sean bautizados, los que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros ”.
(Hechos 2:39; 10:47.) Pablo enseña lo mismo cuando dice que
estamos circuncidados en Cristo y sepultados con él por el bautismo.
Por tanto, nuestro bautismo ha sustituido a la circuncisión,
cuya sustitución es igual a un comando expreso.
Objeción: 2: Es necesario enseñar primero a los que han de ser bautizados,
porque se dice, "enseñen a todas las naciones, bautizándolas", etc. Pero los
infantes
no se puede enseñar. Por tanto, no son sujetos aptos para
tismo. Respuesta . La proposición principal es cierta para los adultos, que son
capaz de ser enseñado, de qué clase de personas el primer
se reunieron miembros de la iglesia. Estos Cristo {369} com-
primero para ser enseñado, y luego para ser bautizado, para ser des-
tinguido del mundo. Pero es falso si se aplica a bebés
que nacen en la iglesia, o que se conectan con ella
cuando sus padres creen y hacen profesión de su fe;
porque Cristo no habla de infantes, sino de adultos, que son
capaz de ser enseñado, y quién no debe ser recibido en
la iglesia a menos que se les enseñe primero. Los bebés están incluidos en
el pacto, porque Dios dice: "Yo seré un Dios para ti y
tu semilla ”, incluso antes de que pudieran ser instruidos.
Por tanto, ellos también deben ser bautizados.
Objeción 3. Pero, en los ejemplos registrados en las Escrituras
donde se dice que familias enteras fueron bautizadas, todas, por una figura
ura del habla, se toma como parte, de modo que estos casos meramente
enseñar que aquellos que creyeron e hicieron una confesión de su
la fe fueron bautizados. Por lo tanto, el bautismo infantil no se puede probar.
de estos ejemplos. Respuesta: Negamos el antecedente; porque
los Apóstoles al registrar estos bautismos domésticos íntimos no
tal exclusión, y es incorrecto recurrir a una figura de
discurso, cuando no hay razón para rechazar la interpretación natural
interpretación de cualquier pasaje de la Escritura.
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Objeción 4: Hay dos razones a favor de esta sinécdoque:
una es que los Apóstoles no hicieron nada contrario a la
mando e institución de Cristo; la otra es que la circunferencia
las posturas relacionadas con estos ejemplos excluyen a los bebés; para ello es
dijo: "predicaron la palabra a todos los que estaban en su casa";
"Que se regocijaron" y "que ministraron a los santos";
que no se puede aplicar a los bebés. Por lo tanto, son
excluido. Respuesta: La primera razón que da a entender a ese infante
El bautismo se opone al nombramiento de Cristo, es falso, porque
Cristo quiere que todos los que le pertenecen a él y a su iglesia sean
separados del mundo por el bautismo, como hemos mostrado. Está
No es cierto, por tanto, que los Apóstoles se negaran a administrar bautismos
tismo a los infantes, según la institución de Cristo. Y en cuanto a
la segunda razón, no tiene fuerza; para los niños podría ser
bautizados con sus padres, aunque nadie más que sus padres y
otros miembros de la familia en edad adulta escucharon las palabras del
Apóstoles, y atendió a sus necesidades; porque su edad
podría excluirlos de la comprensión de la doctrina del
Apóstoles, o de ministrarles, pero no del bautismo,
más que de la salvación. Por eso, se le dijo a Cornelio:
“Pedro te dirá palabras por las cuales tú y toda tu casa
ser salvado." Rechazando, por tanto, tan vanas cavilaciones, debemos firmemente
aferrarse a la doctrina de que el bautismo de infantes fue ordenado por
Cristo, y siempre fue practicada por los Apóstoles y todo el
Iglesia. Agustín dice: “ Toda la iglesia se aferra a la doctrina
del bautismo infantil por tradición ". Y concluye: “¿Qué
toda la iglesia sostiene y siempre ha retenido, aunque no ha
decretado por cualquier consejo, que es igualmente apropiado para nosotros
creer, ya que ha sido entregado y transmitido por apos-
autoridad tólica ".
2. Los que no creen, no deben ser bautizados;
porque se dice: "El que cree y es bautizado", etc. Pero los niños
no creen. Por lo tanto, no deben ser bautizados. La fe es
necesario para el uso del bautismo, porque el que cree
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no será condenado. Pero la señal de la gracia no debe darse
a los condenados. Respuesta: 1: la primera proposición es
no es cierto, si se entiende en general; porque la circuncisión se aplicó a
bebés, aunque no eran capaces de ejercer la fe. Eso
debe entenderse, por tanto, sólo a los adultos, que no deben ser
bautizados {370} a menos que crean. Tampoco nuestros oponentes
dicen de los adultos que ciertamente creen. Si los infantes, por tanto,
no deben ser bautizados porque no creen, entonces tampoco
son aquellos a ser bautizados que han llegado a años de comprensión
de pie, porque nadie puede saber con certeza si han
fe o no. Simón el Mago fue bautizado y, sin embargo, era un hipócrita.
Crite. Pero, dicen nuestros oponentes, la iglesia debería estar satisfecha
con una profesión de fe. Esto lo admitimos, y agregaríamos, que para
nacer en la iglesia, es, para los infantes, lo mismo que un
sión de fe. 2. La fe es, de hecho, necesaria para el uso del bautismo.
con esta distinción. Se requiere fe real en los adultos, y un
inclinación a la fe en los niños. Por lo tanto, hay cuatro términos en
este silogismo, o hay una falacia en entender que, como
ken particularmente, que debe entenderse en general. Aquellos
que no creen, es decir, que no tienen ninguna fe, ni por
profesión ni por inclinación, no deben ser bautizados. Pero infantes
nacidos de padres creyentes tienen fe en cuanto a inclinaciones. 3. Nosotros
también
negar la proposición menor; porque los infantes creen después de su
manera, o según la condición de su edad; ellos tienen un
inclinación a la fe. La fe está en los infantes potencialmente y por inclinación
ción, aunque en realidad no como en los adultos. Porque, como infantes nacidos
de
padres impíos que están sin la iglesia, no tienen
maldad, pero sólo una inclinación a ella, por lo que los que son
nacidos de padres piadosos no tienen santidad real, sino sólo una inclinación
nación a él; no según la naturaleza, sino según la gracia
del pacto. Y aún más: los infantes tienen el Espíritu Santo,
y son regenerados por él. Juan el Bautista estaba lleno de la
Espíritu Santo, incluso desde el vientre de su madre, y se dice que Jeremías
haber sido santificado antes de salir del útero. (Lucas
1:15; Jer. 1: 5) Si los infantes ahora tienen el Espíritu Santo, ciertamente él
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obra en ellos regeneración, buenas inclinaciones, nuevos deseos y
otras cosas que sean necesarias para su salvación, o él en
menos les proporciona todo lo necesario para su
bautismo, según la declaración de Pedro, “¿Puede alguien
Prohibir el agua a los que también han recibido el Espíritu Santo.
Como nosotros." Es por eso que Cristo enumera a los niños
entre los que creen, diciendo: “Quien ofenda a uno de
estos pequeños que creen en mí ". (Mateo 18: 6) En tanto
Ahora que los infantes son sujetos aptos para el bautismo, no lo profanan.
como afirman perversamente los anabautistas.
3. Pero si el signo de la alianza pertenece a todos aquellos
a quién pertenece su promesa, entonces la Cena del Señor también debe
administrarse a los bebés, porque también es un signo de la cov-
enant. Pero no se administra a bebés. Por lo tanto, deben
no ser bautizado. Respuesta: No decimos que todo signo deba
para ser aplicado a infantes; pero solo que debe haber alguna señal de
iniciación en la iglesia, que, en el nuevo pacto, es bautizado
tismo. Esto no excluye a los bebés, ya que simplemente requiere la
Espíritu Santo y la fe, ya sea real o potencial, como
aparece de las palabras de Pedro, "¿Puede alguien prohibir el agua?"
etc. O, si la objeción se enmarca así: los bebés deben ser
admitidos a la Cena del Señor si han de ser bautizados, en
tanto como la Cena del Señor está diseñada para toda la iglesia, como
así como el bautismo. Pero no son admitidos a la Cena del Señor.
Por tanto, no deben ser bautizados: respondemos negando el
consecuencia, porque hay una gran diferencia entre
tismo y la Cena del Señor. El bautismo es el sacramento de la iniciación.
y recepción en la iglesia, para que nadie sea
admitido a la Cena del Señor, a menos que {371} sean los primeros
tized. Pero la Cena del Señor es el sacramento de nuestra permanencia en
la iglesia, o es la confirmación de nuestra recepción: porque Dios
lo ha instituido para poder declararnos y sellarnos esta
verdad, que habiéndonos recibido una vez en la iglesia, él perdonará
Guárdanos siempre, para que no caigamos de ella; y eso
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También continuará con los beneficios que una vez nos otorgó, y
nos alimentará y nutrirá con el cuerpo y la sangre de Cristo para
vida eterna. Adultos, que están acosados por diversas tentaciones y
los ensayos necesitan este apoyo. Nuevamente: regeneración por el Espíritu
Santo,
y la fe, o la inclinación a la fe y el arrepentimiento son suficientes
para el bautismo; pero en la Cena del Señor se agregan condiciones,
y requeridos que excluyen a los bebés de su uso. Se requiere de
aquellos que lo observan, que muestran la muerte del Señor, y el examen
ellos mismos si tienen arrepentimiento y fe. En como
mucho ahora que los bebés están incapacitados para hacer esto debido a
su edad, es evidente que están justamente excluidos de la
Cena del Señor, pero no del bautismo. No sigue, ahí-
Por lo tanto, que los infantes deben ser admitidos de inmediato a la Cena del
Señor,
porque han de ser bautizados; porque solo deben ser admitidos
a aquellos sacramentos que son signos de recepción en el pacto
nant e iglesia, y que no tienen condiciones que excluyan
ellos debido a su edad. El bautismo ahora es un sacramento
en el Nuevo Testamento; pero es diferente con la Cena del Señor.
Objeción 4. Pero si el bautismo ha venido en lugar de la circuncisión
sión, entonces nadie más que los varones deberían ser bautizados ahora, y
al octavo día después de su nacimiento. Pero tanto hombres como mujeres
ahora están bautizados. Por tanto, el bautismo no ha reemplazado a
circuncisión. Respuesta: El bautismo no ha sucedido a la circuncisión.
en todas las circunstancias relacionadas con ella, pero en la cosa significativa
fied, y en cuanto a su fin y uso. Los dos sacramentos coinciden en
estas cosas; mientras que difieren en cuanto a la circunstancia de edad y
sexo. Dios restringió la circuncisión expresamente a los varones, y
perdonó a las hembras. Sin embargo, los incluyó entre los varones, como
tanto como nacer de padres circuncidados era para ellos en el
lugar de la circuncisión. Fueron circuncidados en los varones, o
lo que es lo mismo, fueron contados como circuncidados. Está
por eso Cristo llama a la santa mujer “hija de
Abrahán;" y los hijos de Jacob dijeron: "No podemos dar a nuestra hermana
a uno que es incircunciso ”, haciendo así una distinción
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entre las expresiones nuestra hermana y una incircun-
cised. (Lucas 13:16; Génesis 34:14) Dios, por lo tanto, anteriormente hizo un
excepción en el caso de las mujeres, y la circuncisión ordenada en
el octavo día. Pero en el bautismo estas cosas no se determinan;
pero el comando es general, requiriendo que todos los hijos del
fiel a ser injertado en la iglesia, ya sea en el
octavo día, o inmediatamente después de su nacimiento.
ESTAS RELATIVAS AL BAUTISMO
1. El bautismo es un sacramento del Nuevo Testamento, por el cual Cristo
da testimonio de los fieles que son bautizados con agua en el nombre
del Padre, Hijo y Espíritu Santo, el perdón de todos sus
pecados, la entrega del Espíritu Santo e injerto en la iglesia
y en su propio cuerpo; mientras que ellos, por otro lado, profesan
recibir estos beneficios de Dios, y por lo tanto desea y debe,
de ahora en adelante, vivir para tararear y servirle. Este mismo bebé
El tismo fue iniciado por Juan el Bautista y llevado adelante por los
Apóstoles. {372} Juan bautizó en el nombre de Cristo, que iba a
sufre y resucita; los Apóstoles bautizados en el nombre de
Cristo, habiendo sufrido y resucitado de entre los muertos.
2. 1. El primer fin del bautismo instituido por Dios es que él pueda
Por tanto, declara y danos testimonio de que limpia a los que están
bautizados por su sangre y Espíritu de todos sus pecados, y por lo tanto
los injerta en el cuerpo de Cristo y los hace partícipes
de todos sus beneficios. 2. Que el bautismo sea una recepción solemne
o iniciación de cada uno en la iglesia visible, y una marca de
que la iglesia podría ser conocida de todas las demás religiones. 3.
Para que sea una profesión pública y solemne de nuestra fe en
Cristo, y de nuestra obligación de fe y obediencia a él. 4.
Para que sea una advertencia de nuestro entierro en aflicciones, y
de nuestro resurgir de ellos y liberación de ellos.
3. El bautismo tiene el poder de declarar o sellar según el
mandato de Dios, y la promesa que Cristo le ha unido
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en su uso lícito; porque Cristo nos bautiza por la mano de su ministerio
ters, tal como él habla a través de ellos.
4. Hay, por tanto, en el bautismo una doble agua; el externo
nal y visible, que es elemental; el otro interno, invisible
y celestial, que es la sangre y el Espíritu de Cristo. Ahi esta,
también, un doble lavamiento en el bautismo; el externo, visible y
que significa, a saber: el rociar y verter agua, que es
perceptible por los miembros y sentidos del cuerpo; el otro es
interno, invisible y significado, a saber: la remisión de los pecados en
relato de la sangre de Cristo derramada por nosotros, y nuestra regeneración
por el Espritu Santo e injertndose en su cuerpo, que es
tual, y percibido sólo por la fe y el Espíritu. Por último, hay una
doble dispensador de bautismo: el que es un dispensador externo de
el externo, que es el ministro de la iglesia, bautizándonos por
su mano con agua; el otro un dispensador interno del inter-
final, que es el mismo Cristo, bautizándonos con su sangre y
Espíritu.
5. Sin embargo, el agua no se convierte en sangre o Espíritu de Cristo,
ni la sangre de Cristo está presente en el agua, o en el mismo
colocar con el agua. Tampoco los cuerpos de los que son bautizados
tized lavado con esto visiblemente; ni el Espritu Santo, por su sub-
postura o virtud, más en esta agua que en otra parte; pero él
obra en el corazón de los bautizados en el uso lícito
del bautismo, y los rocía y los lava espiritualmente por el
sangre de Cristo, mientras usa este símbolo externo como medio,
y como palabra visible o promesa para incitar y confirmar la fe
de los bautizados.
6. Cuando se dice, por tanto, que el bautismo es la fuente o el lavado de
regeneración, para salvarnos o para lavar los pecados, se quiere decir que
El bautismo externo es un signo del interno, es decir, de la regeneración.
la salvación y la absolución espiritual; y este bautismo interno
Se dice que el tismo está unido a lo externo, en el derecho
y uso adecuado de la misma.
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7. Sin embargo, el pecado es tan lavado en el bautismo, que somos liberados.
de la exposición a la ira divina y de la condenación de
castigo eterno, mientras el Espíritu Santo comienza en nosotros
la obra de regeneración y conformidad con Dios. Remisiones
Sin embargo, los pecados continúan hasta el final de la vida.
8. Todos, y solo los que se renuevan o se renuevan,
recibir {373} el bautismo legalmente, siendo bautizado para esos fines
por la cual Cristo instituyó este sacramento.
9. La iglesia administra el bautismo legalmente a todos, y solo a
aquellos a quienes ella debe considerar entre el número de los
regenerarse, o como miembros de Cristo.
10. Dado que los hijos de los cristianos también están incluidos en
la iglesia, en la que Cristo tendrá a todos los que pertenecen a
que sea recibido e inscrito por el bautismo; y como el bautismo tiene
sustituido en el lugar de la circuncisión, por la cual (también
a los infantes como a los adultos pertenecientes a la simiente de Abraham)
la justificación, la regeneración y la recepción en la iglesia fueron
sellados por y por Cristo; y como nadie puede prohibir
agua para que no sean bautizados los que han recibido el
Espíritu Santo purificando sus corazones, se sigue que esos infantes
deben ser bautizados, que han nacido en la iglesia o que vienen
en él desde el mundo con sus padres.
11. Como promesa del evangelio, el bautismo es indigno
recibido, es decir, antes de la conversión, se ratifica y tiende a salvar
a los que se arrepienten, de modo que el uso que
ilegal ahora es legal.
12. La impiedad del ministro no invalida el bautismo, si
sólo se realice en la promesa y la fe de Cristo. Es para
Por esta razón, la verdadera iglesia no vuelve a bautizar a los que
han sido bautizados por herejes, pero los instruye en el verdadero
doctrina respecto a Cristo y el bautismo.
13. Y como el pacto que se hizo una vez con Dios, también es después de los
pecados.
han sido cometidos, ratificados perpetuamente en el caso de tales
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creer, por lo que el bautismo también una vez recibido, confirma todos aquellos
que se arrepienten en relación con el perdón de los pecados durante su
vidas enteras; y, por tanto, no debe repetirse, ni
diferido hasta el final de la vida, como si luego solo se limpiara del pecado,
cuando no se cometan más pecados después de haber sido recibido.
14. Todos los bautizados en agua, sean adultos o
infantes, no se hacen partícipes de la gracia de Cristo, porque el
eterna elección de Dios y su llamado al reino de Cristo,
es gratis.
15. Tampoco todos los que no están bautizados están excluidos del
gracia de Cristo, no por la necesidad, sino por el desprecio del bautismo
excluye a los hombres del pacto de Dios hecho con los fieles
y sus hijos.
16. Dado que la administración de los sacramentos forma parte de
el ministerio eclesiástico, los que no están llamados a ello, y
especialmente las mujeres, no deben asumir el derecho
y autoridad para bautizar.
17. Los ritos que los hombres han añadido al bautismo, como el
consagración del agua, cirios, exorcismos, unción con aceite,
sal, cruces, saliva y cosas de carácter similar, son justamente
condenado en la iglesia de Cristo, como corrupciones del sacramento
mentos.
DE CIRCUNCISIÓN
Las dos últimas proposiciones generales bajo el tema del bautismo,
están estrechamente relacionados con la doctrina de la circuncisión. Como sea,
también
puede decirse sobre el tema de la circuncisión, está íntimamente
conectado con el bautismo, y, por lo tanto, se considera debidamente en
este punto. Las cosas que reclaman una atención especial en
con el tema de la circuncisión, son los siguientes:
1. ¿Qué es la circuncisión?
2. Por qué se instituyó
3. Por qué fue abolido
4. Qué hay en el lugar de la circuncisión
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5. En qué coinciden y difieren la circuncisión y el bautismo
6. Por qué Cristo fue circuncidado.
1. QUÉ ES LA CIRCUNCISIÓN
La circuncisión era un rito por el cual todos los varones entre los niños
Los habitantes de Israel fueron circuncidados según el mandato de
Dios, que pudiera ser un sello del pacto hecho con los
teridad de Abraham. O consistía en cortar el prepucio de
todos los varones entre los hijos de Israel por mandato de
Dios, para que sea una señal del pacto hecho con Abraham.
y su posteridad, significándoles y sellándoles el corte
la piel de sus corazones por el bien de la simiente prometida
que deben nacer, distinguiéndolos y separándolos de
todas las demás naciones, y uniéndolos a la fe y la obediencia a
Dios. “Este es mi pacto que guardaréis entre mí
y tú, y tu descendencia después de ti: cada hijo varón entre ti
será circuncidado ", etc." Recibió la señal de la circuncisión,
un sello de la justicia de la fe ", etc." El Señor tu Dios
circuncidará tu corazón, y el corazón de tu simiente para amar el
Señor tu Dios con todo tu corazón ”, etc. (Gén. 17:10; Rom. 4:11;
Deut. 30: 6) La circuncisión era obligatoria solo para los judíos. Era
opcional con otras naciones para ser circuncidados, o no, si ellos
abrazó la religión judía.
La membresía de la Iglesia Judía se componía de tres diferentes
diferentes clases de personas. Primero fueron los israelitas, aquellos que
nacieron de la simiente de Abraham, quienes estaban sujetos a la ley
para observar la circuncisión y otros ritos. Luego hubo prosa
lytes, personas que abrazaron la religión judía de otros
naciones, y que se sometieron a la circuncisión, y todo el cer-
ley emonial para la confirmación de su fe. Hay una referencia
referencia a esta clase de personas en Hechos 2:10; Mate. 23:15: luego
hubo por último hombres religiosos, que se convirtieron al judío
fe de entre los gentiles, y abrazó la doctrina
y promesas de Dios; pero no fueron circuncidados; ellos tampoco
conforme a la ley ceremonial; porque los gentiles se quedaron
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libre, ya sea para ajustarse a las costumbres de la religión judía o
no. De esta clase podemos mencionar a Naamán, el sirio, el eti-
opian eunuco, y otros de los cuales leemos en Hechos 2: 5.
Objeción: Ninguno, excepto los varones, fue circuncidado. Por lo tanto hembras
fueron excluidos del pacto de gracia. Respuesta: estaban
incluido en la circuncisión de los varones; porque Dios perdonó
su sexo más débil. Les bastó que nacieran
de padres circuncidados, y en vista de esto se incluyó en el
pacto y simiente de Abraham.
2. POR QUÉ SE INSTITUYÓ LA CIRCUNCISIÓN
Fue instituido, 1. Para que sea un signo de la gracia de Dios para
la posteridad de Abraham, y eso por dos razones; porque dios
recibiría en el pacto a los que creyeran a causa
del Mesías, que había de venir; y también, porque lo haría
concédeles la tierra de {375} Canaán, y allí dé su iglesia
un lugar de descanso seguro hasta que el Mesías hiciera su aparición-
ance. 2. Que podría ser el medio de atar a Abraham y a su
posteridad a la gratitud, o al arrepentimiento y la fe, y por tanto a la
observancia de toda la ley. 3. Que podría ser una insignia de dis-
tinción entre los judíos y otras naciones y religiosos. 4.
Para que sea el sacramento de iniciación y recepción en
la iglesia visible. 5. Que pueda significar que todos los hombres son
impío por generación natural, y recordarles su natural
impureza, y de la importancia de protegerse contra todo
formas de pecado, especialmente aquellas que se oponen a la ley
de castidad. “Circuncida el prepucio de tu corazón y no seas
más testarudo ". “Circuncidaos al Señor y tomad
quita los prepucios de tu corazón ". (Deut. 10:16; Jer. 4: 4) 6. Que
podría ser una señal para declararles que el camino de la liberación
del pecado, sería a través de Cristo, quien debería nacer del
simiente de Abraham. “En tu simiente todas las naciones de la tierra
se bendecido." (Génesis 22:18)
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3. POR QUÉ SE ELIMINÓ LA CIRCUNCISIÓN
Fue abolido porque el tiempo que significaba se convirtió en
real; y también porque había sido instituido con el propósito de
separando a los judíos de todas las demás naciones, cuyo estado de cosas
cesó después de la venida de Cristo. Se hizo necesario,
Por tanto, que el tipo de circuncisión debería abolirse, cuando
el Mesías hizo su aparición, y las naciones de la tierra
ya no iban a estar separados, como lo habían estado; porque es el
parte de un legislador sabio cuando se cambian ciertas causas, para
modificar y cambiar las leyes e instituciones que
dependiendo de estas causas.
4. LO QUE HAY EN EL LUGAR DE LA CIRCUNCISIÓN
El bautismo ocupa el lugar de la circuncisión en el Nuevo Testamento.
ment. Un sacramento sucede a otro, cuando uno es abolido.
y el otro ocupa su lugar, de modo que signifique
el mismo tiempo por diferentes ritos, y tener el mismo diseño
y use. Que el bautismo ha sucedido a la circuncisión en este sentido
es evidente por lo que dice el apóstol Pablo: “En quien también estás
circuncidado, con la circuncisión hecha sin manos, en
quitar del cuerpo los pecados de la carne, por la circuncisión de
Cristo: sepultado con él en el bautismo en el que también has resucitado
con él ”, etc. (Col. 2:11, 12) El Apóstol en estas palabras prueba
por dos argumentos que ahora no hay ventaja derivada de
la circuncisión de la carne, y que ya no será
observado en la Iglesia cristiana. La primera es porque tenemos
en Cristo una circuncisión espiritual, una no hecha por manos,
cuyo signo es la circuncisión de la carne, o porque Cristo ha
ahora cumplió lo que prefiguraba la circuncisión. El segundo es
porque el bautismo tiene ahora el mismo significado y uso, que
La circuncisión tuvo anteriormente, a menos que el bautismo sea el signo de
lo que la circuncisión hizo sombra. Este pasaje,
Por tanto, enseña que el bautismo es lo mismo para los cristianos, que
la circuncisión era para los judíos. Y ese bautismo ha tomado la
lugar de la circuncisión, también puede probarse por el hecho de que
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ambos sacramentos tienen el mismo fin. Ambos son signos de nuestra adopción
en la familia de Dios. Porque como los niños de los judíos y
prosélitos fueron circuncidados al octavo día, como aquellos que
eran miembros de la iglesia por nacimiento, mientras que los adultos recibieron
{376} circuncisión cuando hicieron una profesión de judío
religión; para que los hijos de los cristianos sean bautizados en su
la infancia, mientras que los que han llegado a años de comprensión
no son bautizados, a menos que hayan hecho profesión de
trígono de Cristo.
5. EN QUÉ CIRCUNCISIÓN Y BAUTISMO
ACEPTAR Y DIFERIR
Están de acuerdo, 1. En su diseño principal, que es sellarnos el
promesa de gracia por y por Cristo, promesa que es
siempre lo mismo. 2. Ambos significan nuestra regeneración y nos unen a
fe y obediencia. 3. Ambos son sacramentos de iniciación y
recepción en la iglesia.
Se diferencian, 1. En ritos y ceremonias exteriores. 2. En la circun-
postura de edad y sexo. Nadie más que los varones fueron circuncidados, y
estos siempre en el octavo día después de su nacimiento, que es diferente
ent en lo que respecta al bautismo. 3. Difieren en cuanto a su significado.
La circuncisión prometía gracia a causa del Mesías que
estaba por venir; el bautismo a causa del Mesías ya ha venido.
4. Difieren en cuanto a la promesa que es peculiar de cada uno. Cir-
la cumcisión había conectado con él la promesa de un temporal
bendición, que la iglesia encuentre un lugar seguro de descanso en el
tierra de Canaán hasta que venga el Mesías; el bautismo no tiene
tal promesa especial de cualquier bendición temporal. 5. Se diferencian en
la obligación que imponen. La circuncisión ataba a aquellos
quien lo observó para mantener todo el ceremonial, judicial y
ley moral; El bautismo nos ata a la ley moral solamente, o que es
lo mismo, al arrepentimiento y la fe. 6. Se diferencian en su
objetos y duración. Se instituyó la circuncisión para el cartel-
sólo de Abraham, y fue diseñado para continuar sólo hasta el
venida del Mesías; se instituyó el bautismo para todas las naciones
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deseando entrar en conexión con la iglesia, y
Continuar hasta el fin del mundo.
6. POR QUÉ CRISTO FUE CIRCUNCIDA
No había nada que requiriera la circuncisión de Cristo, en
tanto como no podía sellar ni conferir nada sobre él, porque él
no tenía ningún pecado. Sin embargo, se sometió a la circuncisión, 1. Para poder
establecer su membresía entre los que fueron circuncidados.
Fue por la misma razón por la que fue bautizado. Cristo entonces sub-
Se entregó al sacramento iniciático de ambas iglesias que
podría declarar que él era la cabeza, el Salvador y la esquina
piedra de ambos, y que constituiría una iglesia. 2. Eso
él podría declarar que tomó todos nuestros pecados sobre sí mismo, que él
satisfaría por ellos, y nos libraría de toda nuestra culpa.
“Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
sea hecho justicia de Dios en él. " “El castigo-
sobre l fue nuestra paz, y con sus llagas somos
sanado. (2 Cor. 5:21; Is. 53 : 5) 3. Para poder declarar que
Fue por nuestro bien que se sometió a la ley, y que
la cumpli perfectamente al asumir su maldicin para que
él podría efectuar nuestra redención. 4. La circuncisión de Cristo
fue parte de su humillación y rescate por nuestros pecados.
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L ORD ' S D AY 28
DE LA CENA DEL SEÑOR
Pregunta 75
75. ¿Cómo se te indica y sella en el Santo Suplemento?
por que participe del único sacrificio de Cristo en el
cruz y todos sus beneficios?
A. Así; que Cristo me ha mandado a mí y a todos los creyentes
comer de este pan partido, y beber de esta copa en
recuerdo de l, y se ha unido a ellos
promesas: Primero, que Su cuerpo fue ofrecido y quebrantado en
la cruz por mí, y Su sangre derramada por mí, como ciertamente
como veo con mis ojos el pan del Señor partido por
yo, y la copa me comunicaron; y además, que,
con Su cuerpo crucificado y sangre derramada, Él mismo alimenta
y alimenta mi alma para vida eterna con tanta certeza como yo
recibir de la mano del ministro, y probar con mi
boca, el pan y la copa del Señor, que se dan
yo como ciertas muestras del cuerpo y la sangre de Cristo.
EXPOSICIÓN:
Las cuestiones que reclaman nuestra especial atención al tratar el
Cena del Señor, son estos:
1. ¿Qué es la Cena del Señor?
2. ¿Cuál es el diseño del mismo?
3. ¿En qué se diferencia del bautismo?
4. ¿Cuál es el significado de las palabras de la institución?
5. ¿Qué diferencia hay entre la Cena del Señor y el Papa?
masa, y por qué la masa debe ser abolida?
6. ¿En qué consiste el uso legítimo de la Cena del Señor?
7. ¿Qué reciben los impíos en el uso de la Cena del Señor?
8. ¿Para quién fue instituido?
9. ¿Quiénes serán admitidos en esta Cena?
Las tres primeras de las proposiciones anteriores pertenecen a la 75a y
76º Preguntas del Catecismo; el cuarto pertenece al 80;
el sexto, séptimo y octavo pertenecen al 81º; y el noveno
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al 82, y será tratado en orden bajo cada uno de estos
preguntas.
1. ¿QUÉ ES LA CENA DEL SEÑOR?
Al considerar esta cuestión, primero notaremos las diferentes
nombres que se aplican a este sacramento, y luego en unos pocos
las palabras definen lo que es. Se llama Cena del Señor, del cir-
consecuencia de su primera institución, que tuvo lugar cuando Cristo
y sus discípulos estaban cenando, circunstancia que
Iglesia en el ejercicio de su derecho y libertad ha cambiado: para ella
fue simplemente por la comida del Cordero pascual, que
la ley requería que se celebrara de noche, y que debía ser
abolido por este nuevo sacramento, que fue instituido en el
por la noche a la hora de la cena, en lugar de por la mañana, o en
mediodía. Pablo lo llama la mesa del Señor. También se le llama pacto o
asamblea, por el hecho de que en la celebración de esta cena
debe haber algunos, sean pocos o muchos, que se reúnan
para este propósito. En el momento de su institucin los discpulos fueron
presente, a {378} a quien se le dijo, "toma esto y divídelo
entre vosotros ”(Lucas 22:17). De aquí es evidente que
debe haber habido un número presente, que es confirmado por
lo que dice el Apóstol al repetir las palabras de la institu-
ción: "Cuando se reúnen en un lugar, esto no es para comer el
La cena del Señor "; y agrega aún más, “por tanto, hermanos míos,
cuando se reúnan para comer, esperen unos a otros ". (1 Cor.
11:20, 23) Y que varias personas son necesarias para la
el propósito de celebrar esta cena, que se muestre desde el
diseño de ella, que es que sea signo y vínculo de amor; "para
siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo ". (1 Corintios 10:17) Es,
de nuevo, llamada Eucaristía, porque es una ceremonia de agradecimiento.
dando. Los padres a menudo lo llaman sacrificio; no, sin embargo, un
sacrificio propiciatorio o meritorio, como imaginan los papistas; pero
un sacrificio de acción de gracias; porque es una conmemoración solemne
ción y celebración del sacrificio propiciatorio de Cristo. En el
Con el transcurso del tiempo se le llamó misa (missa) de la ofrenda
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que fue dado por los ricos en beneficio de los pobres, o de
la destitución de la asamblea después del sermón que precedió
la celebración de la cena, de la que hablaremos más adelante
más plenamente. Conservaremos el nombre que aplican las escrituras
a él, y llámalo la Cena del Señor. Esto nos lleva a la definición
que el Catecismo da en respuesta a la pregunta anterior,
donde se dice: La Cena del Señor fue instituida por Cristo, quien
me ha ordenado a mí y a todos los creyentes comer de este pan partido
y beber de esta copa en memoria de él, añadiendo estos
promete, primero, que su cuerpo fue ofrecido y quebrantado en la cruz
por mí, y su sangre derramada por mí, tan ciertamente como veo con mi
ojos el pan del Seor partido por m, y la copa comunicando
atendido a mí; y además, que alimenta y nutre mi alma para
vida eterna, con su cuerpo crucificado y sangre derramada, como seguridad
como recibo de las manos del ministro, y pruebo con mi
boca el pan y la copa del Señor, como ciertos signos del cuerpo y
sangre de Cristo. O, podemos definirlo más brevemente así: el Señor
La cena es partir y comer pan y beber vino.
según el mandato de Cristo, dado a todos los creyentes, que
por estos signos puede declarar que su cuerpo fue roto, y su
sangre derramada por ellos; que les da estas cosas de comer y
bebe para que sean alimentados para vida eterna; y que lo hará
habita en ellos y así nutrirlos y avivarlos para siempre.
Este sacramento, por tanto, consiste en el rito y la promesa
anexado a él, o en los signos y cosas significadas. El rito, o
Los signos son el pan que se parte y se come, y el vino
que se derrama y se bebe. Las cosas significadas son las
el cuerpo y la sangre derramada de Cristo, que se comen y se beben,
o nuestra unión con Cristo por la fe, por la que somos partícipes
de Cristo y todos sus beneficios, de modo que podamos derivar de él
vida eterna, como los pámpanos extraen su vida de la vid. Nosotros
de esta nuestra unión y comunión con Cristo por el
analogía que hay entre el signo y la cosa significada:
y también por la promesa que se une al signo. Esta analogía
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declara y exhibe de manera particular el sacrificio de
Cristo y nuestra comunión con él; porque el pan no es
sólo quebrantado, pero también dado a nosotros para ser comido. La ruptura de
el pan es parte de la ceremonia, porque una parte de lo que
significa, a saber: el quebrantamiento del cuerpo de Cristo responde a ello,
del que habla Pablo, cuando dice: “Este es mi cuerpo que es
roto por ti ". (1 Cor.11: 24) De modo que el vino se separa del
pan para {379} significar la violencia de su muerte, cuando su sangre
fue derramado y separado de su cuerpo.
2. ¿CUÁL ES EL DISEÑO DE LA CENA DEL SEÑOR?
La Cena del Señor fue instituida: 1. Para que pudiera ser una confirmación
de nuestra fe, o una prueba más segura de nuestra unión, y
comunión con Cristo, quien nos alimenta con su cuerpo y sangre para
vida eterna, tan verdaderamente como recibimos estas señales de las manos
del ministro. Este objetivo es alcanzado por todos aquellos que reciben
estos signos en la fe verdadera: porque así recibimos estos signos del
manos del ministro, como si el mismo Señor nos las diera
con su propia mano. Es de esta manera que se dice que Cristo tuvo
bautizó más discípulos que Juan, cuando él, sin embargo, lo hizo
a través de sus discípulos. (Juan 4: 1)
2. Para que, por su observancia, hagamos una confesión pública.
de nuestra fe, reconocer nuestra gratitud y comprometernos a
constante agradecimiento, ya la celebración de este beneficio.
Por eso se dice: "Haced esto en memoria de mí". "Porque tan a menudo
al comer de este pan y beber de esta copa, muestra la
Muerte del Señor hasta que él venga ". (Lucas 22:19; 1 Corintios 11:26) Este
El recuerdo o conmemoración de Cristo precede y es
tomado por fe en el corazón; después de lo cual hacemos una confesión pública
sión, y agradecimientos por nuestro agradecimiento.
3. Que puede ser una distinción pública, o insignia, por la cual el
la verdadera iglesia puede ser conocida y reconocida por el mundo. los
El Señor ha instituido esta cena para nadie, sino para aquellos que son suyos.
discípulos.
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4. Que sea un vínculo de amor, declarando que todos los que participan
derecho, se hacen miembros de un cuerpo cuya cabeza es
Cristo. “Porque siendo muchos, somos un solo pan, y un solo cuerpo; para
nosotros
todos somos partícipes de ese único pan ". (1 Cor.10: 17) Aquellos ahora
que son miembros de un mismo cuerpo tienen un amor mutuo por
otro.
5. Que el pueblo de Dios que se reúne de manera pública
podrían estar unidos en la comunión más cercana; porque era
instituido para ser observado en la congregación, ya sea que haya
muchos o pocos presentes. Por eso Cristo dice: "Bebed de él todo", y
Pablo dice: "Cuando os reunís para comer, alquilad uno por
otro." (Mateo 26:27; 1 Corintios 11:33)
Que la Cena del Señor no debe celebrarse en privado, por
puede probarse una sola persona; 1. Porque es una comunión,
y es el signo de nuestra comunión con Cristo: pero un apoyo privado
per no es comunión. 2. Porque es una acción de gracias solemne;
y todos debemos dar gracias a Dios. De ahí el que
se considera indigno de comunicarse con los demás,
declara que no es apto para dar gracias a Dios. 3. Porque
Cristo, con todos sus beneficios, no es propiedad de uno, sino
pertenece a todos en común. Una comunión privada, cómo-
nunca, haga un bien privado de lo que es común. 4.
Porque Cristo admitió a todos sus discípulos, incluso a Judas, desde
que es fácil ver que una comunión privada es contraria a
el nombramiento de Cristo. 5. Que algunos descuidan la comunión
o aplazarlo incluso hasta la muerte, surge sin duda de algún mal
noción, o influencia, ya sea porque no estarán en comunión con
otros, o porque piensan que no son dignos. Pero todo
que creen que han sido liberados de la condenación eterna
por la muerte de Cristo, y el deseo de avanzar en santidad, son
digno. Brevemente, cuando la {380} Cena del Señor es observada por
una sola persona se hace contrario al diseño, nombre, institución
ción y naturaleza del sacramento.
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Objeción . Pero Cristo hace que el diseño principal de esta cena se convierta en
ayude en su recuerdo. Por tanto, la confirmación de nuestra fe
no es el diseño principal de la misma. Respuesta: Esta consecuencia no es
legítimo; porque el recuerdo de Cristo comprende la confirmación
mación de nuestra fe, y la expresión de nuestro agradecimiento como
partes separadas. Es, por tanto, una inferencia como si uno quisiera
digamos, Peter es un hombre; por tanto, no posee un cuerpo. Está
más correcto, por tanto, concluir así: porque el recuerdo
de Cristo es la cena; por lo tanto es la confirmación de nuestro
fe; porque si Cristo nombró este sacramento en memoria de
él mismo, también proyecta la confirmación de nuestra fe, ya que la fe
no es otra cosa que un recuerdo fiel de Cristo y su
Beneficios Pero alguien puede estar listo para responder, es el Espíritu Santo
que confirma nuestra fe; por tanto, no la cena del Señor. Pero esto
de nuevo no es una conclusión justa; porque es lo mismo que si alguien fuera
decir, es Dios quien nos alimenta y nos sostiene; por lo tanto el pan hace
no nos nutras. De hecho, el Espíritu Santo confirma nuestra fe,
pero es a través de la palabra, y los sacramentos, como Dios alimenta y
nos nutre, mediante el uso del pan.
3. ¿EN QUÉ ES LA CENA DEL SEÑOR?
¿DIFERENTE DEL BAUTISMO?
Aunque el bautismo y la cena del Señor imparten y sellan a
nosotros las mismas bendiciones, como nuestro injerto espiritual en
Cristo, comunión con él y todo el beneficio de nuestra salvación.
vación, de la que habla el apóstol, cuando dice: “Por un Espíritu
¿Somos todos bautizados en un cuerpo, y todos hemos sido hechos para
bebe de un solo Espíritu "; (1 Cor. 12:13) sin embargo, ellos, sin embargo, man-
difieren en varios aspectos. Se diferencian, 1. En los ritos exteriores.
2. En el significado de estos ritos. Porque aunque el lavado
quitar el pecado por la sangre de Cristo, por el bautismo y el comer
y bebiendo del cuerpo y la sangre de Cristo en la cena del Señor.
per, significa la misma participación de Cristo; sin embargo, el primero es
significaba sumergir el cuerpo en el agua del bautismo, mientras
este último es exhibido y sellado para nosotros en la cena por el
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comer pan y beber vino. Por tanto, aunque el sacramento
concuerdan, en cuanto a las cosas que significan, nunca
Sin embargo, difieren en cuanto a la manera en que estas cosas son
expresado. 3. Se diferencian en el diseño peculiar de cada uno. Panecillo en
Escocia-
el tismo es el signo de la alianza entre Dios y los fieles;
la cena del Señor es el signo de la preservación de la misma convivencia
enant: o, el bautismo es el signo de nuestra regeneración, y conexión
relación con la iglesia y el pacto de Dios; la cena del Señor es
el signo de la alimentación y la conservación de los que han
ya entró en la iglesia. Es necesario que el Espíritu
primero debe renovarnos, de lo cual el bautismo de renovación es el signo; luego
Una vez renovados, es necesario que seamos
alimentado por el cuerpo y la sangre de Cristo, cuyo signo es
la cena del Señor. O para expresarlo más brevemente, Dios nos asegura
por el bautismo de nuestra recepción en la iglesia, y nos confirma en
respecto a la preservación y aumento de sus dones mediante el uso de
la cena del Señor. Sin embargo, Cristo, que nos regenera y nos nutre
para vida eterna es uno y el mismo. 4. Se diferencian en cuanto a
manera de su observancia. El bautismo simplemente requiere regeneración
ción, y se aplica a todos aquellos a quienes la iglesia considera como
regenerados, incluidos {381} adultos que hacen profesión de
arrepentimiento y fe, y niños nacidos en la iglesia; mientras que la
La cena del Señor requiere que quienes la reciben examinen su
fe, conmemoran la muerte del Señor y expresan su agradecimiento
plenitud. "Haced esto en memoria mía". "Muestra el
Muerte del Señor hasta que él venga ". "Que un hombre se examine a sí
mismo". (Lucas
22:19; 1 Cor. 11:26, 28) Por tanto, todos los que pertenecen a la iglesia,
tanto los niños como los adultos deben ser bautizados; mientras que nadie más
que tal
como son capaces de examinarse a sí mismos y mostrar la voluntad del Señor
la muerte debe ser admitida a la cena. 5. Se diferencian en el orden
de su observancia. El bautismo precede a la cena del Señor, que
no debe administrarse a nadie, excepto a los que han sido
bautizados, y no hasta que hayan hecho profesión de su
arrepentimiento y fe. De ahí que en la iglesia antigua, después de la servidumbre
mon, y justo antes de la administración de la cena, dis-
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extrañaba a los excomulgados; igualmente como fueron
poseídos de un espíritu maligno, y aquellos que estaban aprendiendo el
primeros rudimentos de la fe cristiana, que o bien todavía no
bautizados, o habían sido bautizados en su infancia, pero no
comprender cientemente los principios de la religión. Así que también fue en el
Iglesia judía, en relación con los incircuncisos. Si
los que ahora estaban bautizados, no fueron admitidos a la cena
antes de hacer una profesión de fe, mucho menos están
ser admitidos, quienes, aunque están bautizados, conducen ofensivas
y vidas perversas. 6. La cena del Señor debe celebrarse con frecuencia.
en consecuencia, porque es apropiado que con frecuencia conmemoremos su
muerte. Fue instituido para ser una conmemoración pública, y
mostrando de su muerte. También es necesario que con frecuencia
tener nuestra fe confirmada con respecto a la perpetuidad de la alianza
nant. Por tanto, la Cena del Señor debe repetirse a menudo, como en
el caso del Cordero pascual. El bautismo, sin embargo, no debe ser
repetido, porque no hay ningún comando que lo requiera, y
porque es el signo de nuestra recepción en la iglesia y el pacto.
nant de Dios. El pacto una vez celebrado no se vuelve a hacer
nulo en el caso de los que se arrepienten, pero permanece inmutable.
Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento. Ahi esta,
por lo tanto, no se hizo ningún nuevo pacto, ni siquiera en el caso de aquellos
que caen y renuevan su arrepentimiento. Hay simplemente una renovación
del primer pacto. Por eso se dice: "Esto lo haces tan a menudo como
bébalo en memoria mía. Porque tan a menudo como comes esto
pan y bebe esta copa, usted muestra la muerte del Señor hasta que él
ven." (1 Cor. 11:25, 26) Del bautismo se dice: “Todos nosotros como
fueron bautizados en Jesucristo, fueron bautizados en su muerte ”.
"El que creyere y fuere bautizado, será salvo". (Rom. 6: 3;
San Marcos 16:16)
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PREGUNTA 76.
76. ¿Qué significa comer el cuerpo crucificado y beber
la sangre derramada de Cristo?
R. Significa no solo abrazar con un corazón creyente todos
el sufrimiento y la muerte de Cristo, y así obtener
el perdón de los pecados y la vida eterna; pero ademas
también, estar tan unido cada vez más a su sagrado cuerpo
por el Espíritu Santo, que habita en Cristo y en nosotros,
que aunque Él está en el cielo y nosotros en la tierra,
son, sin embargo, carne de su carne y hueso de sus huesos,
y viven y son gobernados para siempre por un solo Espíritu, como
los miembros de un mismo cuerpo están gobernados por un alma.
EXPOSICIÓN:
Esta Pregunta tiene que ver con la cosa que significa el
Cena del Señor. El comer del cuerpo y el beber del
La sangre de Cristo no es corporal, sino espiritual, y abraza, 1.
Fe en sus sufrimientos y muerte. 2. El perdón de los pecados y
el don de la vida eterna por la fe. 3. Nuestra unión con Cristo
por el Espíritu Santo, que habita tanto en Cristo como en nosotros. 4.
La influencia vivificante del mismo Espíritu. Por lo tanto, para comer el
cuerpo crucificado y beber la sangre derramada de Cristo es creer
que Dios nos recibe en su favor por los méritos de Cristo,
que obtengamos la remisión de nuestros pecados y la reconciliación con
Dios por la misma fe, y que el Hijo de Dios, quien habiendo
asumió que nuestra naturaleza la unió personalmente consigo mismo, habita en
nos une a él y a la naturaleza que asumió,
otorgándonos su Espíritu, por quien nos regenera,
y nos devuelve la luz, la justicia y la vida eterna como
pertenece a la naturaleza que asumió. O para expresar
más brevemente, es creer — obtener la remisión de los pecados
fe: estar unidos con Cristo y ser partícipes de su
vida, o ser hechos semejantes a Cristo por el Espíritu Santo que obra
las mismas cosas tanto en Cristo como en nosotros.
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Este comer es la comunión que tenemos con Cristo, de
del que hablan las Escrituras y del que nos confesamos
en el Credo, que consiste en una unión espiritual con Cristo, como
miembros con la cabeza, y sarmientos con la vid. Cristo
enseña este comer de su carne en el capítulo sexto de Juan, y
lo confirma en la cena mediante signos externos. Es en este sentido que
los antiguos padres, como Agustín, Eusebio, Nacianceno,
Hilary y otros, explican el comer la carne de Cristo como lo haremos
de aquí en adelante mostrar. Por tanto, es evidente que ni la doctrina de
transubstanciación que defienden los papistas, ni un corporal
presencia de Cristo, y el comer de su cuerpo en el pan con
la boca, que muchos defienden, se puede establecer desde el
lenguaje que se emplea en referencia a la cena, que
promete comer el cuerpo de Cristo.
Pregunta 77
77. ¿Dónde ha prometido Cristo que así alimentará y
nutrir a los creyentes con su cuerpo y sangre, como ciertamente
¿Cómo comen de este pan partido y beben de esta copa?
A. En la institución de la Cena, que dice: El Señor
Jesucristo, la misma noche en que fue traicionado,
tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió,
y dijo: Toma, come, esto es Mi cuerpo, que está partido por
tú; haced esto en memoria de mí. Después de lo mismo
También tomó la copa, después de haber cenado,
diciendo: Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre: Este
hacedlo tantas veces como lo bebáis en memoria de mí. por
cada vez que coman este pan y beban esta copa,
muestra la muerte del Señor hasta que Él venga ”. Y esta promesa es
repetido también por San Pablo, donde dice: “La copa de
bendición que bendecimos, ¿no es la comunión del
sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es el
comunión del cuerpo de Cristo? Para nosotros, siendo muchos,
son un pan y un cuerpo; porque todos somos partícipes de
ese pan ". {383}
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EXPOSICIÓN:
La institucin de la cena del Seor establece la verdad y la salvación.
la comunión del cuerpo y la sangre de Cristo. Debemos,
por lo tanto, indague diligentemente el verdadero significado de las palabras
de la institución. Mateo, Marcos y Lucas, dan un particular
relato de la institucin de la cena del Seor, que tenemos
repetida por el apóstol Pablo en su primera epístola a los Corin-
Thians. Repetiremos aquí el relato que cada uno da de
la institución de la cena.
“Y mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo y
Lo partió y se lo dio a los discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es
mi cuerpo. Y tomando la copa, dio gracias y se la dio a
ellos, diciendo: Bebed de él todos; porque ésta es mi sangre del
Nuevo Testamento, que es derramado por muchos para remisión de
pecados ". Mateo 26:26, etc.
“Y mientras comían, Jesús tomó el pan, lo bendijo y partió
y les dio, y dijo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo. Y
tomó la copa, y cuando hubo dado gracias, se la dio a
ellos, y todos bebieron de él. Y les dijo: Esto es
mi sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada ”.
Marcos 14:22, etc.
“Y tomó pan, dio gracias, lo partió y dio a
ellos diciendo: este es mi cuerpo que es entregado por ti: esto haz en
recuerdo de mí. Del mismo modo también la copa después de la cena, dice:
ing: esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre que es derramada
para ti." Lucas 22:19, etc.
“Porque he recibido del Señor, lo que también entregué
a ti; que el Señor Jesús, la misma noche en que fue
traicionado, tomó pan, y cuando hubo dado gracias, partió
ella, y dijo: toma, come, esto es mi cuerpo que es partido por ti;
haced esto en memoria de mí. De la misma manera también
tomó la copa, cuando hubo cenado, diciendo: esta copa es la
Nuevo Testamento en mi sangre: esto lo haces siempre que lo bebas,
en memoria de mí. Porque cuantas veces comas este pan, y
bebe esta copa, mostrarás la muerte del Señor hasta que él venga ". l
Corintios 11:23, etc.
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A continuación daremos una breve exposición de las palabras del Apóstol
Paul, como se acaba de citar, y luego presentar nuestras opiniones sobre este
tema importante. {384}
El Señor Jesús: Él es el autor de esta cena. Es por esta razn
hijo llamado Cena del Señor. Por tanto, debemos preguntarnos qué
el Señor hizo, dijo y ordenó, como Cipriano apropiadamente
nos amonesta cuando dice: “ Si sólo Cristo ha de ser escuchado,
no debe considerar lo que cualquiera antes que nosotros haya considerado
apropiado
hecho; pero lo que primero hizo Cristo, que es antes de todos. "
La misma noche en que fue traicionado: esta circunstancia es
añadido para enseñarnos que Cristo instituyó su cena en la última
ebración de la Pascua para que él pudiera mostrar, 1. Que había
ahora un fin a todos los sacrificios antiguos, y que sustituyó
nuevo sacramento, que en lo sucesivo debe observarse, la Pas-
sobre ser ahora abolido; y que significaba lo mismo
que hizo en el lugar del cual fue sustituido, con el
excepción de la diferencia de tiempo. El Cordero Pascual significaba
que Cristo vendría y se ofrecería a sí mismo en sacrificio. Los señores
La cena enseña que esto ya se ha logrado. 2. Que él
podría entusiasmar a sus discípulos, y a nosotros a una consideración más atenta.
ación de la causa por la cual instituyó esta cena,
y que también pudiera mostrar cuán solemnemente elogiaría
a nuestro juicio, en la medida en que no haría nada
antes de su muerte, excepto lo que era de la mayor importancia
tance. Cristo lo instituyó entonces en el momento de su muerte que
podría ser, por así decirlo, el testamento o la última voluntad de nuestro
testador. En
una palabra: Pablo agrega esta circunstancia para que sepamos, que
Cristo instituyó esta cena como un memorial de sí mismo ahora listo
morir.
Tomó pan: el pan que tomó Cristo fue sin levadura
pan, como el que comían en la fiesta de la Pascua. Esta circunstancia
postura, sin embargo, no pertenece propiamente a la Cena, ninguna
más que la tarde en que se instituyó; Para el
el uso de pan sin levadura en la institución fue accidental. Por lo tanto
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No debemos inferir de esto que hay alguna necesidad de
uso de ese pan en la celebración de la Cena, o que Cristo
establecería cualquier forma particular de hornear o usarlo. Aun así
el pan que se usa en la celebración de la cena del Señor
difiere del pan común, porque mientras que este último se come para el
la nutrición del cuerpo, la primera se recibe para la nutrición
del alma, o para la confirmación de nuestra fe, y unión
con Cristo. Debe observarse también aquí que se dice que Cristo
han tomado pan de la mesa, es decir, con su mano. De ahí que él
no tomó su cuerpo; ni tomó su cuerpo con, en o debajo
el pan, excepto en un sentido sacramental: porque su cuerpo no yacía
sobre, pero se sentó a la mesa.
Cuando hubo dado gracias: Mateo y Marcos dicen del pan:
cuando lo había bendecido; y de la copa, cuando hubo dado gracias.
Lucas y Pablo dicen del pan, cuando había dado gracias. Por lo tanto
bendecir y dar gracias significan en este lugar lo mismo, así que
que el misterio de la consagración mágica de los papistas, puede
no se encuentra en la diferencia del idioma aquí utilizado. Cristo
bendito, es decir, dio gracias a su Padre, y no al pan,
por bendiciones espirituales; porque su trabajo en la tierra ahora estaba terminado
A excepción del último acto, que estaba a la mano,
y porque agradó al Padre redimir al mundo por la
muerte de su Hijo: o dio gracias porque la pascua tpica
fue abolido, y lo que era verdadero, y significado era ahora
exhibido, y que la Iglesia tenía un memorial de él; o el
puede haber dado gracias por la maravillosa reunión y preservación
vation de la iglesia.
{385} Lo partió : Partió el pan que tomó de la
mesa, y distribuyó un pan entre muchos, y no algunos
cosa invisible que estaba escondida en el pan. No lo hizo
romper su cuerpo, pero el pan. Por eso Pablo dice: “El pan
que rompemos ". (1 Cor.10: 16) distribuyó un solo pan
entre muchos: porque siendo muchos somos un solo cuerpo. Cristo entonces
partió el pan no sólo con el propósito de distribuirlo, sino
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también para significar con ello, 1. La grandeza de sus sufrimientos, y la
separación de su alma de su cuerpo. 2. La comunión de
muchos con su propio cuerpo, y el vínculo de su unión, y
Amor mutuo. “El pan que partimos no es la comunidad
ion del cuerpo de Cristo; porque siendo muchos somos un pan, y
un cuerpo; porque todos somos partícipes de ese único pan ". (1 Cor.
10:16) La fracción del pan es, por lo tanto, un cere-
dinero tanto por su significación como por
firma de nuestra fe, y debe ser retenido en la celebración de
la Cena: 1. Debido al mandato de Cristo, haz esto. 2.
Por la autoridad y el ejemplo de la iglesia en los tiempos
de los Apóstoles, que en vista de esta circunstancia denominó el
toda la transacción, la fracción del pan. 3. Para nuestra comodidad,
podemos saber que el cuerpo de Cristo fue partido por nosotros, como
tainly cuando vemos el pan partido. 4. Que la doctrina de la trans-
la fundamentación y la consubstanciación pueden ser rechazadas, y
abandonado.
Toma, come: Este mandamiento fue dirigido a los discípulos y al
toda la iglesia del Nuevo Testamento, de la cual surge, 1.
Que la misa papista, en la que el sacerdote no da nada por ser
recibido y comido por la iglesia, no es la Cena del Señor, sino un
una cena privada para el que se sacrifica, y una mera representación teatral
formance. 2. Que no debemos ser espectadores ociosos del apoyo
per, sino que debe recibirlo y comerlo. 3. Que la cena del Señor
no debe ser celebrado, excepto donde hay aquellos que
recibir y participar de él. 4. Que es un signo de gracia por parte
de Dios, quien nos exhibe ciertos beneficios que debemos
recibimos por fe, como tomamos las señales con nuestra mano y boca.
Este es mi cuerpo: Este, es decir, este pan: como si dijera, este
cosa que tengo en mi mano, que era pan. Que este es el
La interpretación adecuada es evidente a partir de las siguientes consideraciones
aciones: 1. Cristo no tomó nada más que pan: partió el pan: y
dio el pan partido a los discípulos. 2. Pablo dice expresamente,
“El pan que partimos no es la comunión del cuerpo
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de Cristo? " 3: Se dice del vino: “Esta copa es el Nuevo Testamento-
ment en mi sangre. " Es de la misma manera que aquí se dice: Esto,
es decir, este pan, es mi cuerpo que se parte por ti, y
entregado a la muerte. El sentido literal, si entendemos el
palabras propiamente dichas, es esta: la sustancia de este pan es el sub-
postura de mi cuerpo. Pero para entender las palabras en este sentido
sería absurdo; porque el pan es algo desprovisto de vida, que
se hornea de grano y no está unido personalmente a la Palabra; pero
el cuerpo de Cristo es una sustancia viva, nacida de la virgen María,
y personalmente unidos a la Palabra. Cristo, entonces, llama al
pan su cuerpo, es decir, que es el signo de su cuerpo,
atribuyendo mediante una figura retórica, el nombre de la cosa significada
a la señal; porque nombra este pan como el signo, y sac-
de su cuerpo, como lo interpreta Agustín cuando dice: “ El
Señor no dudó en decir, este es mi cuerpo, cuando dio la señal
de su cuerpo ". Esté lejos de nosotros, por tanto, que digamos que
Cristo tomó el pan visiblemente y su cuerpo invisible en el pan; para
no dijo: En este pan está mi cuerpo; o {386} este pan es
mi cuerpo de forma invisible; pero este pan es mi cuerpo, verdadero y visible
que se ofrece para usted.
Éstas, además, son las palabras de la promesa añadidas a este sacrificio.
rament, con el propósito de enseñarnos que el pan en este uso
es el cuerpo de Cristo, que se exhibe y se da a aquellos que
participe y crea en esta promesa; o, es la carne de
Cristo que prometió que daría por la vida del
mundo. Porque esta es la misma promesa que Cristo había hecho
antes en el sexto capítulo de Juan, donde dice que su carne
nos vivificará, y contribuirá a la salvación de
los que lo comen. Aquí simplemente agrega el rito sacramental,
que viste y sella la promesa, como si dijera: tengo
prometido en el evangelio vida eterna a todos los que comen mi carne y
bebe mi sangre; ahora confirmo y sello con este rito externo
la promesa que hice, que de ahora en adelante todos los que creen
esta promesa y comer este pan puede ser completamente persuadido y
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seguro de que realmente comen mi carne, que se da por la vida
del mundo, y que tienen vida eterna.
Mediante esta promesa, el pan se convierte en sacramento de la
cuerpo, y su cuerpo se hace la cosa significada por este sacramento;
y estos dos, el signo y la cosa significada, se unen en la
rament, no por ninguna unión física, ni por ningún corporal o local
existencia del uno en el otro, mucho menos por una transubstantia-
ción o cambio de uno en otro; pero por un sacramental
unión cuyo vínculo es esta promesa que se agrega al pan,
exigiendo la fe de quienes la usan, que unión declara, sella
y exhibe las cosas significadas por los signos. De esto es
Parece que estas cosas en su uso legal siempre se exhiben
y recibido conjuntamente, pero no sin fe, visión y
aprehender lo prometido y ahora presente en el sacramento
ment; aún no está presente o incluido en el signo, como en un recipiente, pero
presente en la promesa que es la mejor parte, siendo el alma de
el sacramento. Porque quieren juicio los que dicen que el cuerpo de
Cristo no puede estar presente en el sacramento a menos que sea en o
debajo del pan, como si el pan solo sin la promesa fuera
el sacramento, o la parte principal del mismo.
Lo cual para ti: para mis discípulos; es decir, por tu salvación y
el de toda la iglesia.
está roto: pero el cuerpo de Cristo, alguien puede decir, no fue
roto, ni está roto ahora. A esto respondemos que el Apóstol en
este pasaje tiene respecto al significado de la ruptura de
el pan, que denota el desgarro del cuerpo de Cristo. Porque, como el
el pan está partido en pedazos, por lo que el cuerpo y el alma de Cristo fueron
arrancados unos de otros en la cruz. La propiedad del signo es,
por tanto, por una metonimia sacramental, atribuida a la cosa
significado.
Esto: este es un mandamiento para la observancia de este sacramento.
Esto que me veis hacer, lo hacéis también en el futuro en mi iglesia;
cuando los congregados toman pan, dan gracias, parten, distribuyen, comen,
etc. Él comprende y da mando en referencia a la
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transacción completa; y eso para nosotros que creemos, y no para el
Judíos que estaban a punto de crucificarlo.
En memoria mía: es decir, meditando en mis beneficios
que os he concedido, y que este sacramento
llama a tu recuerdo; sintiendo tambien en sus corazones que yo doy
usted estos mis dones, y celebrándolos mediante confesión pública en
la vista de Dios, ángeles y hombres, y así dar gracias por ellos.
El diseño de la cena del Señor es, por lo tanto {387}, un recuerdo
brancia de Cristo, que no consiste simplemente en meditar
sobre su historia, pero es un recuerdo de su muerte y beneficio
encaja, incluida la fe por la que nos apropiamos de Cristo
y sus méritos, y gratitud o una confesión pública de los beneficios
ataques de Cristo. Las partes de este recuerdo, que es por así decirlo
toda la cena, son la fe y la gratitud, de la que se desprende
que fue instituido para ser un memorial de Cristo, llamando a nuestra
recordar qué y cuán grandes beneficios ha comprado para
nosotros, y con qué y con qué grandes sufrimientos ha obtenido
ellos, confirmando en nosotros al mismo tiempo la fe por la que
recibe estos dones. No se sigue, por tanto, que porque
Cristo ha instituido la cena para su recuerdo, que es
no para la confirmación de nuestra fe, más que si tuviera que
digamos, la cena no confirma nuestra fe, porque el Santo
El espíritu lo hace. No es una consecuencia adecuada inferir la negación de un
causa instrumental del hecho de que damos protagonismo a
la causa principal, no más que la negación de una parte se sigue de un
declaración del todo del que es parte. Recuerdo de
Cristo comprende el recuerdo de sus beneficios, juntos
con fe y acción de gracias; para Cristo mediante el uso de estos
signos nos advierte de sí mismo y de sus beneficios, y despierta
y establece nuestra confianza en él, de la que naturalmente
De ello se desprende que también le expresamos públicamente nuestra
gratitud. Por lo tanto
Esta cena no sólo debe amonestarnos de nuestro deber, como algunos
lo tendrá, pero primero debe recordarnos el beneficio de Cristo, y
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luego de nuestro deber; porque donde no hay beneficio, no puede haber
cualquier gratitud.
Bebe de todo esto: este mandato condena la conducta de
el Papa que rechazó a los laicos la copa, y también se opone
a la sofística ficción de la concomitancia de la sangre con
el cuerpo de Cristo bajo la forma de pan. Cristo ordenó
todo para comer y beber. El Papa, sin embargo, no permitirá
vino a nadie más que a los sacerdotes, dando nada más que el pan
a los laicos, afirmando que beben al comer el pan. Esta
La conducta vergonzosa es condenada por este mandato de Cristo:
Bebe todo esto. Que el argumento del Papa en justificación
cación de su curso es un mero sofisma, cuando afirma que este
El mandato se refería meramente a los discípulos que estaban
presente en ese momento, que no eran laicos, sino sacerdotes, es evidente,
1. Porque, con este argumento, tontamente hacen que los discípulos
sacerdotes de momias masivas. 2. Porque, las Escrituras no reconocen
nizar la distinción que hacen entre los sacerdotes y
laicado. Todos los fieles son llamados sacerdotes en las Escrituras. "Y tiene
nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre ”. "Usted es un
real sacerdocio, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables para
Dios por Jesucristo ". (Apocalipsis 1: 6; 1 Ped. 2: 9, 5) 3. Porque, por el
mismo pretexto, toda la cena podría ser quitada de la
laicos, especialmente de las mujeres, si fuera cierto que ninguno debe ser
admitido a este sacramento, pero esa clase de personas presentes en
su institución. La invención de la concomitancia es un pretexto perverso,
que Cristo refuta cuando llama al pan en sí mismo, su cuerpo,
y la copa por sí misma, su sangre, y dio ambos por separado a la
discípulos a ser comidos y bebidos, y les ordenó
adelante para administrarlos de la misma manera.
Esta copa es el Nuevo Testamento: O, el pacto según el
La palabra griega diaqhkh , que se corresponde con el hebreo Ber-
ith. Se llama el nuevo pacto, que significa el renovado, o
pacto cumplido. El nuevo pacto consiste en nuestra reconciliación.
comunión con Dios y comunión {388} con Cristo y todos sus
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beneficios por la fe en su sacrificio ya ofrecido, sin el
observancia de las ceremonias de la antigua Pascua. La cena es
llamado el nuevo pacto con referencia a su significado,
porque es la señal y el sello de este pacto, sellándonos
nuestra reconciliación con Dios y nuestra unión con Cristo por la fe.
Cristo, al llamar a la cena el nuevo pacto, comprende
tanto la promesa como la condición expresada en la promesa,
que es arrepentimiento y fe de nuestra parte; de lo que se sigue
que también fue instituido para unirnos a una vida cristiana. El nuevo
El pacto aquí también se opone al antiguo, que era el
Terminado con sus ritos. La cena significa Cristo ya ofrecido;
la Pascua significaba a Cristo que debía ser ofrecido. Ambos, cómo-
siempre significa nuestra unión con Cristo. De lo que ha sido ahora
dicho, podemos inferir que beber la sangre de Cristo no es
corporal; porque el Nuevo Testamento es solo uno, e incluye también
todo el pueblo de Dios que vivió antes de la venida de Cristo a
el mundo.
En mi sangre, que es derramada por vosotros para la remisión de los pecados: la
la sangre de Cristo es su muerte. De ahí que en su sangre sea lo mismo
como en, oa causa de su muerte. El derramamiento de la sangre de
Cristo es su mérito, en vista del cual recibimos el perdón de
el pecado, cuando es aprehendido por la fe.
Cada vez que comas este pan: la cena debe ser, por tanto, gratuita.
celebrado recientemente, que también podemos establecer a partir de su diseño,
que es para celebrar la muerte del Señor.
Muestra la muerte del Señor: cree que Cristo murió, y que
para ti; luego profesar su muerte públicamente ante todos.
Hasta que él venga: esta cena, por tanto, se perpetuará hasta
el fin del mundo, ni ninguna otra forma externa de adoración
se espera.
Las palabras de la institución, que ahora hemos explicado, pueden
ser ilustrado más completamente por las palabras del Apóstol: “La copa de
bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de
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¿Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión de
¿El cuerpo de Cristo?" (1 Corintios 10:16)
La copa de bendición: se llama copa de bendición o acción de gracias.
ing, porque se recibe para este fin, para que podamos recordar
los beneficios de Cristo, y así darle gracias por su sufrimiento.
ings y muerte.
La comunión de la sangre de Cristo: la comunión es una participación
ción en lo que es común. La comunion del cuerpo
y la sangre de Cristo, por lo tanto, debe hacerse mediante la fe
tomadores de Cristo y todos sus beneficios, por el mismo Espíritu que habita
tanto en Cristo como en nosotros, y haciendo las mismas cosas en nosotros
lo que hace en Cristo: o es la comunión espiritual que
los fieles tienen con Cristo, como miembros con la cabeza, y como
ramas con la vid. El pan y el vino son la comunidad
ión, es decir, son signo y testimonio de nuestra comunión.
con Cristo. Esta comunión, como la expresa brevemente el Apóstol,
consiste en esto, que siendo muchos somos un solo cuerpo; de donde es
Es fácil ver que esta nuestra comunión con Cristo no es corporal.
comiendo; porque se efectúa únicamente por la fe y el Espíritu Santo. Cristo es
la cabeza, y nosotros somos los miembros; todos los que son miembros tienen
comunión en todos los beneficios de Cristo. La cabeza y los beneficios
son comunes: por lo tanto, todos somos miembros en común y, por lo tanto,
tengan amor mutuo los unos a los otros. {389}
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PREGUNTA 78.
78. ¿Entonces, el pan y el vino se convierten en el cuerpo real y
sangre de Cristo?
R. No; pero como el agua, en el bautismo, no se convierte en
sangre de Cristo, ni se convierte en el lavamiento de los pecados
en sí mismo, siendo sólo la divina señal y garantía de ello,
así también, en la Cena del Señor, el pan sagrado no
convertirse en el cuerpo de Cristo mismo, aunque de acuerdo con la
naturaleza y uso de los sacramentos se le llama cuerpo de
Cristo.
EXPOSICIÓN:
El Catecismo, en la respuesta a esta Pregunta, rechaza el documento
trino de transubstanciación defendido por los papistas, y también el
doctrina de la con-sustanciación defendida por los ubiquitarios
y otros, y explica el lenguaje que se utiliza aquí
junto con el verdadero sentido de las palabras de Cristo, Este es mi
cuerpo. En nuestra exposición de esta cuestión consideraremos, en el
primer lugar, la forma de hablar aquí utilizada, y el verdadero sentido de
las palabras de Cristo, y luego note las controversias con respecto a
a este tema. Y aquí debemos referirnos a este sacramento, lo que
se dijo al hablar de frases sacramentales en general. Está
de esta manera que Agustín hace una aplicación de la
regla de frases sacramentales al caso particular de comer
la carne de Cristo cuando dice: " La única manera por la que podemos
determinar si una frase bíblica debe tomarse en un sentido apropiado,
sentido figurado, es ver si se puede referir correctamente a
deber moral, o estar en armonía con la verdadera fe, y si
esto no se puede hacer, entonces sabremos que se habla en sentido figurado
activamente ". Y luego, un poco más adelante, produce este ejemplo:
“ A menos que comáis la carne del Hijo del Hombre y bebáis su sangre
no tienes vida en ti. Aquí Cristo parece imponer un vergonzoso
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crimen. Por lo tanto, debe entenderse en sentido figurado, como enseñándonos,
que debemos participar de la pasión de nuestro Señor, y con gozo y
provechosamente recuerde, que su carne fue herida y perforada por
nos." Como las Escrituras a veces hablan correctamente del bautismo, y
otras veces en sentido figurado, como demostramos al hablar
del bautismo, por eso hablan de la misma manera de la cena del Señor. Eso
es, por ejemplo, un modo figurativo de hablar cuando Cristo dice, de
el pan, este es mi cuerpo; y de la copa, esta es mi sangre: y
cuando Pablo dice: Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre. Porque en
En todas estas instancias el nombre de la cosa significada se atribuye a
el signo por una metonimia sacramental. Es de la misma manera que
debemos entender a Pablo, cuando dice: Este es mi cuerpo que es
roto para ti, porque atribuye la propiedad del signo
(que debe romperse) a la cosa significada. Esta en el mismo
forma en que Cipriano dice: " Cuando bebemos de la copa, nos colgamos del
cruz, chupamos la sangre y ponemos la lengua en las mismas heridas
de nuestro Redentor ". Es de la misma forma que debemos entender
Crisóstomo, cuando dice: “ La sangre de Cristo está en la copa; los
el cuerpo de Cristo que está en el cielo se coloca en la tierra a nuestra vista;
ni solo se ve; pero se toca; ni solo se toca, sino
comido es sostenido y comido por nosotros, como una muestra de amor, como
veces acariciamos a los que amamos ”, etc. Estas declaraciones son todas
para ser entendido como hablado figurativamente del cuerpo de Cristo.
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Estas son las formas apropiadas de hablar, cuando Cristo dice: Haz esto en
recuerdo de mí: y cuando los Padres en todas partes en su
Los escritos dicen: El partimiento del pan es un memorial del sacrificio.
imagen de Cristo: el pan significa el cuerpo de Cristo: es una figura, un
signo, sacramento del cuerpo de Cristo.
DE LA CONTROVERSIA RESPETANDO LAS PALABRAS DEL
INSTITUCIÓN DE LA SANTA CENA
Dado que nuestros adversarios, los papistas y otros, niegan que Cristo
habla sacramentalmente en las palabras de la institución, y con-
Para que sus palabras se entiendan literalmente, aquí debemos
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decir algo con respecto a esta controversia. Los papistas imaginan
que en virtud de la consagración se cambia el pan, o se convierte
vertido en el cuerpo de Cristo, los accidentes sólo permanecen.
A este cambio lo llaman transubstanciación. Hay otros de nuevo
quienes sostienen que hay una consubstanciación o coexistencia
del cuerpo de Cristo en o con el pan. Estas dos clases de
personas igualmente se jactan de comprender las palabras de Cristo
en su sentido natural, que, sin embargo, está lejos de ser cierto; para
la verdadera simplicidad y propiedad de las palabras es aquello a lo que, por un
comprensión e interpretación adecuadas, no se agrega nada,
quitado o cambiado. Pero aquellos que creen que el cuerpo de
Cristo está con, dentro y debajo del pan, agregue a las palabras de Cristo
y así apartarse de su verdadera sencillez; porque si vamos a retener
simplemente lo que dijo Cristo, y si eso no debe admitirse
no dijo, entonces no podemos decir: El pan es pan y el
cuerpo de Cristo al mismo tiempo; pero simplemente, el pan es el cuerpo
de Cristo. Porque Cristo no dijo que mi cuerpo está en, o con, o bajo
el pan; o el pan es pan, y mi cuerpo al mismo tiempo;
ni agregó, (como hacen estas personas) realmente, sustancialmente,
corporaciones
reunión; pero estas fueron todas las palabras que pronunció: Este es mi cuerpo.
Tampoco pueden los defensores de la doctrina de la transubstanciación
probar que interpretan las palabras de Cristo en su forma natural
sentido, cuando dicen que el pan se transforma en el cuerpo de
Cristo; porque esto es una invención propia. Cristo no dice
el pan ya estaba hecho, o se estaba haciendo, o se haría
su cuerpo; pero él simplemente dijo, el pan es mi cuerpo, del cual
Es evidente que no se puede admitir ningún cambio si las palabras de Cristo
se entienden en su sentido literal. De ahí que sea con poco éxito
cese de que estas personas se esfuercen por hacer parecer que
interpretar las palabras de Cristo en su sentido literal, cuando en
tantos respetos, y tan manifiestamente, se apartan de ellos.
Sin embargo, retenemos las palabras de Cristo simplemente sin ningún
ción, o cambio, afirmando que el pan es el cuerpo de Cristo,
el cuerpo verdadero y visible que fue ofrecido por nosotros en el
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cruzar. Pero como estas palabras cuando se entienden en su significado literal
cación, enseñar lo que es repugnante a la verdadera fe cristiana, (porque si
el pan era el cuerpo de Cristo en un sentido apropiado, seguiría
bajo que fue crucificado por nosotros) debemos interpretarlos sacra-
mentalmente, es decir, que el pan se llama cuerpo de
Cristo, porque es el signo de su cuerpo, y que la copa, o el
vino en la copa se llama la sangre de Cristo, porque es la
signo de la sangre de Cristo. La copa también se llama el Nuevo
Testamento, porque es el signo del Nuevo Testamento, como
tismo se llama "el lavamiento del pecado" y "el lavamiento de
regeneración ”, porque es el signo de ambas cosas que
{891} son efectuados por la sangre y el Espíritu de Cristo. La verdad
sentido e interpretación entonces de las palabras de Cristo: Esta es mi
cuerpo, que es dado por ti, es, este pan que yo parto y doy
para ti es la señal de mi cuerpo, que fue entregado a la muerte
para ti, y es un cierto sello de tu unión conmigo, de modo que quien-
todo el que crea y coma este pan, en cierto sentido,
realmente y verdaderamente come mi cuerpo. El nombre de la cosa significada es,
por tanto, atribuido al signo por una metonimia sacramental, y
que tanto por la analogía que hay entre el
signo y cosa significada, y también a causa de la conexión
que la cosa significada tiene con el signo en su uso adecuado.
En esta interpretación que ahora hemos dado de las palabras de
Cristo, no hemos sido engañados ni desviados por la filosofía,
y la razón humana, como nuestros adversarios nos tergiversan vilmente;
pero nos hemos regido por aquellas reglas según las cuales,
por el consentimiento de todos los sabios, debemos juzgar de la
nidad de la interpretación de cualquier porción de la Escritura, a saber:
según la analogía o regla de fe; según la naturaleza
del sujeto o cosa, y según el testimonio de Scrip-
tura que establece lo mismo. Es con la ayuda de estos
tres reglas que el verdadero sentido de la Escritura generalmente se determina
minado, siempre que haya alguna necesidad de apartarse de la carta,
al sentido de cualquier porción particular de la verdad divina. 1. Que no
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se reciba una interpretación que no concuerde con la
regla de fe, o que se oponga a cualquier artículo particular de
fe, ni a ningún mandato del Decálogo, ni a ningún
declaración de la Escritura, es evidente por esto, que el Espíritu de
la verdad no se contradice. 2. Que sepamos si el
sentido, o el significado transmitido por cualquier palabra se corresponde con el
naturaleza del tema del que se habla, cuando exista alguna controversia,
en cuanto al verdadero significado, debemos ver, como aquí con respecto al
supuesto
per, que es un sacramento, cómo las Escrituras en otros lugares
hablar de los sacramentos, y particularmente de la cena. 3. Y
Por último, deben considerarse otros pasajes paralelos de la Escritura,
que enseñen de forma clara y confesada la misma cosa, o
de lo cual podemos probar, en otras palabras, que el mismo documento
trino se enseña con respecto a lo mismo, que lo que se
prehended en el pasaje bajo controversia: porque si podemos llegar
en el verdadero significado de cualquier otro más claro e incontrovertido
pasaje de la verdad divina, también podemos estar plenamente persuadidos de la
sentido de aquel sobre el que hay una disputa, si ambos enseñan el
la misma cosa. De ahí que sea evidente que esa interpretación del
palabras de Cristo en referencia a la institución de la Cena,
que está de acuerdo con estas reglas debe ser cierto, mientras que aquellos que
difieren de ellos son falsos. Ahora, la interpretación que
he dado de estas palabras, que de hecho no es nuestro, pero el
interpretación de Cristo mismo, del apóstol Pablo y de todos
los Padres ortodoxos, está de acuerdo en todos los aspectos con estas reglas.
Por tanto, no puede haber ninguna duda de su exactitud y conformidad.
ment con la verdad del evangelio. Ahora procederemos al
argumentos mediante los cuales probamos que la interpretación, que
dado de las palabras de Cristo es verdad. Estos argumentos con-
sist de cuatro tipos.
1. Hay algunos que deducimos del texto mismo, y
de las circunstancias relacionadas con la institucin del
Cena del Señor.
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2. Hay otros que extraemos de la naturaleza de la cosa.
o sujeto entendiendo las palabras en un sentido correspondiente
con la cosa {392} misma, o que es lo mismo que
entiéndalos según la naturaleza de todos los sacramentos.
3. Hay otros de nuevo que inferimos de la analogía del
artículos de nuestra fe, o de una comparación de las diferentes partes
de la doctrina cristiana.
4. Y por último, hay otros que derivamos de pasajes paralelos
sabios de la Escritura, que enseñan las mismas cosas con tanta claridad
ness como para no dejar lugar a controversias.
1. LOS ARGUMENTOS DEDUCIDOS DE LAS PALABRAS, Y
CIRCUNSTANCIAS RELACIONADAS CON LA INSTITUCIÓN
DE LA CENA DEL SEÑOR
1. La naturaleza humana de Cristo en la primera celebración de la Sup-
per se sentó a la mesa en su propio lugar, y ahora está en el cielo.
Por eso no fue entonces, ni es corporalmente ahora al mismo tiempo
en el pan, o en el lugar del pan.
2. Cristo en la primera Cena no tomó en su mano ni rompió
su cuerpo, pero el pan. Por tanto, el pan no es adecuado, y en
realidad el mismo cuerpo de Cristo.
3. El cuerpo de Cristo nació de la Virgen; el pan está hecho
de comida. Por tanto, no es realmente el cuerpo de Cristo.
4. Cristo dijo del pan visible, que fue partido: Este es mi
cuerpo; y de la copa visible, que dio a los discpulos, Este
La copa es el Nuevo Testamento en mi sangre. Por tanto, los papistas no
se aferran a la letra, cuando así transponen las palabras de
Cristo, mi cuerpo está contenido en forma de pan y vino;
ni los ubiquitarios cuando dicen: Mi cuerpo está en, con y
debajo de este pan; mucho menos cuando ambos dicen, mi invisible
cuerpo, que está contenido bajo esta forma, o bajo este pan, es
mi cuerpo. Porque ambos no sólo se apartan manifiestamente de
la letra a una glosa propia, pero también pervirtieron perversamente
las palabras de Cristo en la primera glosa que hacen, como si
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estaba escrito, Mi cuerpo está debajo de esto, y en este último hacen
Cristo pronuncia una tautología necia, como si dijera: Mi cuerpo es mi
cuerpo.
5. El cuerpo de Cristo que comemos en la cena fue entregado.
a muerte y crucificado por nosotros. Esto, sin embargo, no se puede decir de
el pan. Por tanto, no es propiamente, ni en realidad, el cuerpo de
Cristo.
6. La copa es el Nuevo Testamento, de la misma manera en que la
el pan es el cuerpo de Cristo. Pero la copa es el Nuevo Testamento
sacramentalmente, como ya hemos mostrado, y como todavía podemos
prueba más con este argumento: el Nuevo Testamento no es apropiado
borracho con la boca, pero creído con el corazón. Pero el
la copa se bebe con la boca. Por lo tanto, no se puede
el nuevo Testamento. Ahora es en el mismo sentido que el pan es
el cuerpo de Cristo, es decir, en un sentido sacramental.
7. Si el pan es propiamente el cuerpo y la copa la sangre de
Cristo, debe seguirse, que en la primera cena la sangre fue separada
clasificados del cuerpo de Cristo, y luego ambos se exhiben
a nosotros por separado, ya que son signos separados. Pero tampoco el
sangre en la primera cena sin el cuerpo, ni el cuerpo de
Cristo ahora nos fue dado sin la sangre; para entonces al principio
Cena Cristo aún no estaba muerto, ni ahora muere más.
El pan es, por tanto, el cuerpo, y la copa la sangre de
Cristo, no propiamente, sino sacramentalmente. {393}
8. Lo que el mismo Cristo comió y bebió, no era propiamente suyo.
cuerpo y sangre, o de lo contrario debe haber comido y bebido él mismo.
Pero él comió de ese pan y bebió de esa copa: “No beberé
más del fruto de la vid ". (Marcos 14:25) Crisóstomo dice:
“ Cristo también bebió del vino, no sea que sus discípulos al oír
Estas palabras deben decir: ¿Qué, entonces beberemos su sangre, y
comer su carne? y estar tan turbado? Porque cuando hizo mención por primera
vez
de este tipo de comida y bebida, muchos se sintieron ofendidos por su
palabras. Por tanto, para que esto no ocurra ahora, él mismo
primero comió y bebió, para poder conducirlos con una mente tranquila
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a la comunión de estos misterios ". Por tanto, el pan y la copa
no son propiamente, sino sacramentalmente, el cuerpo y la sangre de Cristo.
9. El recuerdo no es de cosas corporales presentes, sino ausentes.
Cristo instituyó este sacramento para su recuerdo. Por lo tanto,
no está presente corporalmente en el pan ni en el sacramento.
10. Cristo con su cuerpo no está sustancialmente en el pan,
ni en forma de pan; o la cena ya no se celebrará
ebró. Porque el Apóstol nos manda comer de este pan y
bebe de esta copa, y para mostrar la muerte del Señor hasta que él venga. los
La celebración de esta cena, entonces, evidentemente no debe ser dispensada
con, pero debe continuar hasta el fin del mundo. Cristo no tiene
por tanto, ven todavía, ni está presente corporalmente en el pan,
o en forma de pan.
11. Por último, como el pan fue el cuerpo de Cristo en la primera cena,
y como los discípulos comieron el cuerpo de Cristo, así en el mismo
mismo sentido, y en ningún otro, el pan es ahora el cuerpo de Cristo,
y es de la misma manera que comemos el cuerpo de Cristo; para
la cena que celebramos, es la misma que los discípulos
celebrado. Pero el pan de la primera cena no fue esencialmente
cuerpo de Cristo, ni los discpulos comieron con su
boca el cuerpo de Cristo en o bajo la forma de pan; para
Cristo se reclinó a la mesa con sus discípulos en forma corporal y
de manera visible, y no sufrió ningún cambio durante el
toda la transacción. Por tanto, el pan ya no es el cuerpo de
Cristo, en cuanto a su esencia, ni comemos con la boca el cuerpo
de Cristo en o bajo la forma de pan.
2. LOS ARGUMENTOS QUE SE EXTRAEN DEL
NATURALEZA DE LOS SACRAMENTOS
1. La forma misma de hablar que se utiliza proporciona una fuerte
argumento a favor del punto de vista que hemos presentado: el
el pan es el cuerpo de Cristo. Pero el pan no está en su propia sustancia
cuerpo de Cristo, (porque ha sido por esto, que la idea
de transubstanciación y consubstanciación)
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Por tanto, el lenguaje es figurativo y sacramental, siendo
como es común a los sacramentos, y que tenemos
explicado al hablar de la institución de la cena.
2. En todos los sacramentos, cuando los nombres o propiedades de la cosa
significados se atribuyen a los signos, no significa la corporación
presencia real de las cosas en los signos, pero una correspondencia
entre los signos y las cosas significadas, y un sellado del
cosas por sus signos, y una unión de estas dos cosas en su
uso lícito. En esta cena, ahora, Cristo atribuye los nombres de los
cosas significadas (su cuerpo y sangre) a los signos (pan y
vino) diciendo: Este es mi cuerpo, esto es mi sangre. Por tanto, debemos
No entiendo que estas palabras expresan presiones corporales
ence. {394}
3. La naturaleza de todos los sacramentos requiere que se tomen las señales.
corporalmente, mientras que las cosas significadas deben entenderse
espiritualmente
actualmente; y que las cosas que son visibles no son las cosas
significados, siendo sólo los signos y promesas de ellos. Por tanto, inas-
Por mucho que la cena sea un sacramento, debemos tomar las señales y
cosas significadas, en un sentido correspondiente a la naturaleza de
ramentos en general.
4. Las frases sacramentales deben entenderse sacramentalmente. los
palabras de la cena, Este es mi cuerpo; Esta es mi sangre, son sacra-
frases mentales; porque atribuyen los nombres de las cosas significativas
fied a los signos que se utilizan en este sacramento. Ellos deben,
por tanto, entenderse sacramentalmente.
Objeción: Pero las palabras de la cena no contienen figura alguna.
del habla. Por tanto, no deben interpretarse como sacramentos
cuenta, pero literalmente. Respuesta: Negamos el antecedente; por Cristo
él mismo anexa una frase sacramental, diciendo: Haz esto: es decir,
come este pan y bebe esta copa en memoria mía, que tú
puede ser amonestado y seguro que mi cuerpo fue entregado a
muerte, y mi sangre derramada por ti y dada a ti como carne
y beber de la vida eterna. Lo mismo puede decirse de esta decisión.
laración de Cristo, Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre; ese
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es decir, es el sello del Nuevo Testamento, o de las promesas de gracia
ahora cumplido por mi sangre.
5. Lo que el evangelio no promete, la cena no puede
sellarnos: porque los sacramentos declaran, exhiben, confirman y
sellar lo mismo que la palabra promete. Es por esta razn
hijo que los sacramentos se llaman promesas visibles, y visibles
palabras. Pero el evangelio no promete nada corporal u oral
comiendo; sí, Cristo en el evangelio condena y refuta expresamente
con estos dos argumentos: 1. Porque su cuerpo en breve
el tiempo sea llevado al cielo, y así estar lejos del
Judíos con los que habló. 2. Porque el comer de su carne en este
manera podría no tener ningún beneficio. Tampoco Cristo en el caso de
cuya referencia se tiene aquí, simplemente se refieren a una burda, carnal y
manducación oral de su carne, pero rechaza de manera positiva
el comer de su carne en todas las formas, en la que se puede hacer
con la boca. Por lo tanto, no existe mandu-
concebir en la cena, lo cual es contrario a la
evangelio.
6. La invención de una presencia corporal, y comer la carne de
Cristo bajo el pan, es totalmente repugnante al carácter formal.
acter de los sacramentos. Por tanto, debe rechazarse. Que el
antecedente es verdadero, es evidente a partir de esto, que no es ni el signo,
ni la cosa significada, de las cuales dos cosas cada sacramento
Consiste. No es el signo, porque no golpea los sentidos,
tampoco hay nada incluido en él que pueda significar;
ni puede decirse que sean las cosas significadas, porque la Escritura
Nunca se habla de cambio de esencia, ni de cambio real.
mezcla de la carne de Cristo, con nuestros cuerpos, ni podemos
hay alguno, a menos que abracemos los ensueños de los eutiquianos,
y Schwenckfelders;
10
para los sacramentos declarar y sellar
10. [Los seguidores de Kaspar von Ossig Schwenkfeld (1489-1561), un misterioso
tic durante los días de la Reforma cuyas opiniones eran similares a
los cuáqueros. — EDB]
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a nosotros sólo las bendiciones que están contenidas en la promesa de
el Evangelio. Nuevamente, no es la cosa significada, porque es
efectuado sin fe, y es común tanto a los piadosos como a los
impío, mientras que las cosas que son significadas por el sacramento
Los beneficios se reciben solo por fe, y solo por los piadosos.
Y aún más, si fuera la cosa significada, nadie había
sido, o sería salvo sin él; porque todos los sacramentos significan
las mismas cosas, que también se dan a todos los que han de ser
salvo, porque son los beneficios del Mesías,
encaminado {395} en la promesa del evangelio. Estos beneficios son
lo mismo para todos, ni nadie se salva sin ellos. Allí
Por lo tanto, no queda espacio para una presencia sustancial y oral
manducación del cuerpo de Cristo en o bajo la forma de
pan en la Santa Cena, y de hecho no es más que un
nombre vacío e ídolo en el mundo.
Objeción: Esta manducación oral es un signo de lo que es espiritual.
tual, y es una gran confirmación de nuestra fe. Por tanto, el cuerpo
de Cristo es también sacramento, mientras que el significado es invisible
gracia. Respuesta: El antecedente es falso, porque la carne de
Cristo es invisible bajo el pan y, por tanto, no puede significar
otra cosa que es invisible, o confirma nuestra fe. Sacra-
menciones o señales deben ser visibles; por eso eso no se merece
ser llamado sacramento (como dice Erasmo) que no es
realizado por un signo externo: porque los sacramentos han sido
instituido para este fin, que puedan, por así decirlo, mostrar eficazmente
a nuestros sentidos externos lo que la palabra promete, y el Santo
El Espíritu obra en nuestros corazones para que sean testimonios visibles,
y las promesas de la promesa de gracia exhibidas y aplicadas. Está
por eso dice Agustín: “ Un sacramento es un
palabra." Una vez más, "es una forma visible o signo de una gracia invisible".
Una vez más, "un signo es una cosa que difiere de la forma que presenta
envía a nuestros sentidos y produce en nuestros pensamientos algo más. "
Nuevamente, “las señales de las cosas divinas son ciertamente visibles; pero las
cosas
ellos mismos son invisibles ". De ahí también la definición de Prosper;
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“ El sacrificio de la iglesia consta de dos cosas, la forma visible
de las señales, y la carne y la sangre invisibles de nuestro Señor Jesús
Cristo; en el signo, y la cosa significada por él, que es el
cuerpo de Cristo." Por tanto, no hay cosa o acción invisible
que trae a la vista la naturaleza, o cosa significada por el sacramento
ment. Consecuentemente, aquellos que afirman que la carne de Cristo es un
sacramento en, debajo o con el pan, debe mostrarnos este
comer visible y sensato en la Cena, si no desean
oponerse a la voz general de la iglesia. Otra vez,
debe haber una analogía entre el signo y la cosa que significa
fied porque a menos que los sacramentos (dice Agustín) tengan algún cor-
respuesta a las cosas de las que son sacramentos,
no habría sacramentos. Ahora bien, si la carne de Cristo es también un sagrado
ramento, y si la cosa significaba gracia invisible, qu anal-
Habrá correspondencia y correspondencia entre los dos
sacramentos? Evidentemente, no puede haber ninguno; de lo que se sigue
que la carne de Cristo no puede llamarse sacramento, ya que es
no menos lo que significa el sacramento, que la salvación
que se significa analógicamente por el pan, como por un signo. Por lo tanto
la comida sacramental, que se efectúa por la boca, no
no, cuando se considera en sí mismo, se extiende al cuerpo de Cristo en
cualquier forma física; porque, por esta comida, nada más que
los signos externos se exhiben y reciben en su propio
naturaleza. Agustín, preguntando cómo el pan es el cuerpo de Cristo,
y el vino su sangre, dice:
“Estos, hermanos, se llaman sacramentos; porque una cosa es
visto en ellos, y otro se entiende. Lo que se ve
tiene una forma material; lo que se entiende como un beneficio espiritual
efit ”, etc.
7 . La comunión que promete la palabra y el sacramento
sello mental, no es corporal, sino espiritual. Pero la comunión de
Cristo, que hay en la cena, es el mismo que se promete
ised en la palabra, y sellados en los otros sacramentos. Por lo tanto,
la comunión que hay en la cena no es corporal, sino
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espiritual. La primera proposición es clara; porque el {396} evangelio
no enseña otra comunión que la espiritual, que
se efectúa por fe. La segunda proposición también es evidente,
porque las promesas del evangelio nos extienden la mismísima
mismas bendiciones que los sacramentos exhiben y prometen; para
Los sacramentos son una palabra visible, en la medida en que prometen
lo mismo que hace la palabra mediante signos visibles, y son
sellos de la promesa de la misma gracia.
8. Todos los sacramentos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento,
significan lo mismo y la misma comunión con Cristo.
Pero el significado y la comunión de todos los demás sacramentos
es totalmente espiritual. Por tanto, debe ser el mismo en lo que respecta
la cena. Todos conceden la verdad de la proposición menor. los
mayor es confirmado por lo que dice el Apóstol: “Porque por un Espíritu
todos somos bautizados en un solo cuerpo ”. “Todos fueron bautizados en
Moisés en la nube y en el mar; y todos comieron lo mismo
carne espiritual ". (1 Corintios 12:13; 10: 2)
Objeción: Pero no todos los sacramentos significan lo mismo:
porque el bautismo significa el lavado por la sangre de Cristo, el
cena el cuerpo y la sangre de Cristo. Respuesta: Lo que significa
no es diferente, porque como ya hemos demostrado, ser
lavado con la sangre de Cristo, y beber su sangre es el
la misma cosa. La manera en que la cosa significada, que es
uno y el mismo, se expresa, es de hecho diferente, en cuenta
de los diferentes signos que no tienen la misma analogía con ese
que es significado. Por tanto, como la cosa significó y prometió
en el bautismo, y también en la circuncisión y la Pascua, es espiritual
tual y no corporal, lo mismo ocurre con la Cena.
3. LOS ARGUMENTOS EXTRAJADOS DE LA ANALOGÍA, O
CORRESPONDENCIA DE LOS ARTÍCULOS DE NUESTRA FE
1. Existen sólidos argumentos en apoyo de la opinión que
han presentado, extraído del artículo que tiene respecto a la
verdad de la naturaleza humana de Cristo. La Palabra asumió una naturaleza
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como el nuestro en todas las cosas, excepto el pecado; y retendremos lo mismo
por toda la eternidad para nuestro consuelo y salvación. Pero la naturaleza
humana es
no infinito, ni puede ser al mismo tiempo en muchos lugares, ni
visible e invisible. Estar esencialmente presente en muchos y en todos
lugares al mismo tiempo es peculiar de la Deidad solamente, de acuerdo con
como se dice: “¿No lleno yo el cielo y la tierra? dice el Señor ".
(Jer.23 : 34) Dios se distingue por este atributo de todas las creaciones
tures. Tampoco la Divinidad misma puede ser al mismo tiempo visible y
invisible, finito e infinito; pero permanece siempre en cuanto a su sub-
postura invisible, incomprensible e infinita; de lo contrario
no sería inmutable. Por lo tanto, no debemos suponer cuando
Cristo dice: Este es mi cuerpo, que luego su cuerpo se sentó visiblemente a la
mesa, y al mismo tiempo era invisible en el pan; o que eso
ahora permanece al mismo tiempo visible en el cielo, y también se
retenido invisiblemente en el pan.
2. Del artículo de la ascensión de Cristo. Cristo ascendió verdaderamente, por
lo que queremos decir, que fue llevado al cielo con su cuerpo
visible y localmente, de tal manera que su cuerpo no
permanece, ni permanece ahora, en la tierra, sino en el cielo, y
que vendrá de allí para juzgar al mundo. Por eso es
no en el pan. O podemos entonces enunciar el argumento: el cuerpo de
Cristo es finito, ya que es un cuerpo verdadero. Pero ahora está en el cielo.
Luego no está en el pan. La propuesta principal se establece
publicado por {397} el artículo de la ascensión de Cristo al cielo.
“Mientras miraban, fue llevado”. "Busca las cosas que
están arriba de donde Cristo se sienta ”, etc. (Hechos 1: 9; Col. 3: 1) De nuevo, si
el verdadero cuerpo de Cristo es infinito, como afirman nuestros adversarios,
entonces
también es invisible e insensible. De ahí que no fuera un verdadero cuerpo
de Cristo, siendo sólo aparente, que fue visto, sufrido y
movido sobre la tierra, y así todas las cosas que se dicen
de Cristo en los artículos de nuestra fe, no podría haber sido verdaderamente
hecho, pero debe haber sido hecho sólo en apariencia, de modo que
todavía permanecen bajo el poder de la muerte si esto es cierto.
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Aquí, sin embargo, deben observarse dos cosas: 1. El argumento
que extraemos del artículo de la ascensión de Cristo, no
sacar su cuerpo de la cena, como algunos calumniamente dicen de
nos; pero solo del pan; por la distancia de tiempo entre el cielo
y la tierra, mientras que hace imposible que el cuerpo de Cristo deba
existir en el cielo y estar en el pan al mismo tiempo, no
interponerse en el camino de su presencia en la cena para ser comido
espiritualmente
finalmente por fe. Nuestra fe en la promesa unida al pan y
vino, contempla y abraza el cuerpo y la sangre de Cristo, y
todos sus beneficios como más verdaderamente presentes en la cena. 2. El
argumento
deducido aquí de los dos artículos de fe a los que se alude,
derroca la presunción de la presencia corporal de Cristo en el
un pan; porque si la naturaleza humana de Cristo pudiera estar en todas partes, o
presente al mismo tiempo en muchos lugares, su ascensión
no impida que esté en el cielo y en el pan al mismo tiempo
al mismo tiempo. Pero como la naturaleza humana de Cristo es finita, y
no presente en muchos, ni en todos los lugares, se sigue que el argumento
que deducimos de su ascensión al cielo es irrelevante.
sistible. Porque como consecuencia que se sigue naturalmente de
la propiedad de la naturaleza humana de Cristo, con respecto a la primera
ebración de la cena, que así podemos afirmar: el cuerpo de
Cristo se sentó a la mesa; por tanto, no estaba en el pan, ni en
la boca de sus discípulos: como esta consecuencia es legítima
e irresistible, por lo que es una consecuencia adecuada que sacamos
de la verdad de la ascensión de Cristo al cielo, cuando
así la razón: el cuerpo de Cristo está en el cielo; por lo tanto no está en
el pan, ni en ningún otro lugar de la tierra.
Objeción: Es sólo la razón humana la que decide que el
La presencia corporal en el pan se opone a estos artículos de nuestra
fe. Por lo tanto, en realidad no puede oponerse a ellos.
Respuesta: Negamos el antecedente; porque la fe cristiana y
la palabra de Dios enseña en conexión con la razón, que el cuerpo
de Cristo, que es, en verdad, humano y finito, no puede existir en el
mismo tiempo en todos, ni en muchos lugares; y que ahora desde el
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ascensión no está en la tierra, sino en el cielo, y permanecerá
allí, hasta que Cristo venga a juzgar a los vivos y a los muertos. Por lo tanto
no sólo repugna a la razón humana, sino también a la palabra de
Dios, que el cuerpo de Cristo esté presente en un mismo
tiempo en el cielo y en el pan. Es, de hecho, un incontrovertible
verdad que la razón humana no se escucha en las cosas divinas,
cuando está en manifiesta oposición a la palabra de Dios; y que eso
siempre debe someterse a las Sagradas Escrituras que contienen un
revelación de la voluntad divina; sin embargo, no debe ser simple e incierto
emoniosamente a un lado o rechazado, ni siquiera en divino
cosas, como si la palabra de Dios pudiera enseñar lo que está en oposición
ción a la razón sana; pero debemos usarlo correctamente, para que podamos
distinguir la verdad de la falsedad. Dios nos ha dotado de razones
hijo para que podamos, a la luz del entendimiento,
decidir con respecto a opiniones contradictorias, y que sabiendo
{398} con certeza lo que está en armonía con la palabra de Dios,
y lo que está en oposición a él, podemos abrazar el primero y
rechazar este último. Si esto no fuera así, no habría dogma tan
absurdo e impío, no habría nada en el contaminado
sumideros de herejes, por detestables y monstruosos que sean, que
podría ser refutado por las Sagradas Escrituras; para todos los herejes y
los impostores siempre se jactan de que sus opiniones no están en oposición
a la palabra de Dios, pero que sólo parecen contradecirla, en
el juicio de la razón humana.
A esto se objeta lo siguiente: las Escrituras atribuyen a la
cuerpo de Cristo muchas propiedades y prerrogativas que son
más allá y por encima de la naturaleza, que nuestros cuerpos no poseen, tal
como caminar sobre el agua, ser transfigurado, ser llevado
al cielo, atravesar una roca y puertas cerradas, ser per-
unidos a la Deidad, para ser sacrificados por el pecado, etc.
Por tanto, no es absurdo decir que está presente al mismo tiempo en
cielo y en el pan, o que posee la ubicuidad misma.
Respuesta: El antecedente tiene la falsedad mezclada con lo que es
cierto. Las Escrituras en ninguna parte afirman que el cuerpo de Cristo
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Pasó por una roca, y puertas que estaban cerradas. Por lo tanto nosotros
negarlo. Las otras cosas que se enumeran son, de hecho, spo-
en las Escrituras, pero son cosas que pueden
encontrado en conexión con una naturaleza que es verdaderamente humana; para
Peter
también caminó sobre el agua; y también seremos transformados
y asciende al cielo. Pero la ubicuidad o presencia de Cristo
carne, en muchos lugares al mismo tiempo, nunca se afirma en el
Escrituras. Para estar presente en todas partes, o estar presente en diferentes
diferentes lugares al mismo tiempo, es peculiar de la Deidad solamente,
que es infinito; pero cada criatura es finita, y es por sí misma
finitud distinguida del Creador. Eso, ahora, que es
finito no puede estar al mismo tiempo en más lugares de uno.
De ahí que las Escrituras y las enseñanzas más distinguidas
En la iglesia antigua, hablan de esta presencia en muchos lugares
como el argumento más contundente de la verdadera Divinidad. Cristo mismo
dice:
"El Hijo del Hombre que está en los cielos". (Juan 3:13) Didymus dice:
“El mismo Espíritu Santo, si fuera una criatura, al menos
tener una sustancia que sería limitada, como es el caso de todos
cosas creadas. Porque aunque los seres invisibles no están circunscritos
escritos en su lugar, sin embargo, son finitos, en cuanto a la propiedad de su
sustancia. Pero el Espíritu Santo no tiene una sustancia limitada,
viendo que habita en muchos ”.
Tertuliano dice:
“Si Cristo no es más que un hombre, ¿cómo podría ser
presente dondequiera que sea llamado; en cuanto a ser
presente en todas partes no pertenece a la naturaleza del hombre, sino
a la de Dios ".
De ahí nuestros adversarios, cuando imaginan que estas prerrogativas
tivos son la causa de la presencia de Cristo en muchos, y en todos
lugares, son culpables de admitir que como causa que no es ninguna; o
ellos, al menos, discuten de cosas que son diferentes; por la causa de
estas cosas, y la de la ubicuidad es bastante diferente.
3. Del artículo de la comunión de los santos. La comunion
de los santos con Cristo es el mismo ahora que siempre, o
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siempre lo será, tanto con respecto a los que usan los sacramentos, como a
también en lo que respecta a los que están necesariamente excluidos de su
utilizar. Porque hay una sola comunión de los santos con Cristo, inas-
tanto como todos somos un cuerpo en él. Pero la comunión de
santos con Cristo siempre ha sido de carácter espiritual, ya que el
Apóstol enseña cuando dice: “El que se une al Señor es
un solo Espíritu ". “Por esto sabemos que vivimos en él y {399}
él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu ”. “Él es la vid;
nosotros somos las ramas ". “Él es la Cabeza; somos los miembros ".
“Él es el Novio; nosotros con toda la iglesia constituimos su
Esposa." (1 Cor. 6:17; 1 Juan 4:15; Juan 15: 5; Efesios 1:22; 4:15,
etc.) O, el argumento puede presentarse así: todos los santos han
la misma comunión con Cristo, los del Antiguo Testamento como
así como los del Nuevo; los que tienen la oportunidad de
observando la cena, así como aquellos que no tienen el privilegio
lege. (1 Cor.10; Efesios 4; Rom.8) Tampoco podemos comer a Cristo en
de otra manera, que los discípulos en la primera celebración de este
cena. Pero se lo comieron espiritualmente. Por eso, también lo comemos
de forma similar.
Argumentamos de nuevo a partir de este mismo artículo: comer de Cristo es el
lo mismo que su morada en nosotros. Pero esto es espiritual. Por lo tanto, los
comer de Cristo también es espiritual. La mayor es evidente por la
hecho de que comemos a Cristo, para que él more en nosotros y nosotros en él,
y no que se separe de nosotros tan pronto como sea comido.
“El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece,
y yo en él ". (Juan 6:56) El menor se prueba con esto, que
La morada de Cristo en nosotros es la misma que la del Padre. "Si un hombre
ámame, él guardará mis palabras; y mi Padre lo amará,
y iremos a él, y haremos nuestra morada con él ”.
(Juan 14:23) Pero, ¿cómo mora o habita el Padre en nosotros?
Ciertamente por el Espíritu Santo. Por tanto, es de la misma manera que
Cristo habita con nosotros y habita en nosotros. Aquí el siguiente paso
los sabios de las Escrituras están en el punto: “En esto sabemos que vivimos
en él y él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu ”. "Ese
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Cristo puede habitar en vuestros corazones por fe ”. "Yo soy la vid, tu eres
las ramas; el que permanece en mí y yo en él ”, etc. (1 Juan
4:13; Ef. 3:17; Juan 15: 5)
4. Del artículo del perdón de pecados. Si Cristo está en el
pan de manera corporal, y ser entregado por las manos del
ministro, entonces el perdn de los pecados debe buscarse del
manos de Dios a causa de lo que está en el pan, y
que el ministro tiene en la mano, si queda el pan
al mismo tiempo con él o no. Para la remisión de los pecados por el
la causa de Cristo debe buscarse especialmente cada vez que celebramos
Brate la cena. Aquellos que comulgan deben, por tanto, rezar
así: Te suplico, oh Padre celestial, que seas gra-
a mí por causa de este tu Hijo, que está en este pan, que
es manejado por el ministro, y a quien como con mi boca. Esto es
esa impactante idolatría que se practica en la masa papista,
que sin duda es tan desagradable a los ojos de Dios, que
Es mejor que suframos mil muertes, que que deberíamos
alguna vez serás culpable de ello. El evangelio nos enseña, sin embargo, que
debe pedir a Dios el perdón de los pecados, no por causa de
Cristo que está en el pan y que es llevado en manos del
ministro y comido con la boca, sino por el bien de aquel que
sufrió y murió por nosotros, y quién está ahora en el cielo a la derecha
mano de Dios intercediendo por nosotros. Por lo tanto, argumentamos: lo que
va a establecer la impactante idolatría de la masa, es ser
rechazado. La presencia corporal y la manducación oral de Cristo
en el pan, vaya a establecer la idolatría de la misa. Por lo tanto,
deben ser rechazados.
6. Podemos añadir aquí los argumentos extraídos del sacrificio
y adoración de Cristo. Donde sea que sea evidente que Cristo está corporalmente
presente, ya sea de manera visible o invisible, allí está
ser adorados {400} teniendo nuestros pensamientos y afectos
dirigido a ese lugar. Pero Cristo no debe ser adorado así en
la cena, porque no debemos tener nuestros pensamientos y afectos
se volvió hacia el pan o hacia el lugar del pan. Por lo tanto, es
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no presente en el pan de manera corporal, ni en el lugar
del pan. La proposición principal es demasiado simple para necesitar alguna
prueba. El menor es evidente por esto, que desde la ascensión de
Cristo al cielo, no podemos, sin ser culpables de manifestar
idolatría, asociar el culto divino con cualquier lugar o
cosa, a menos que Dios lo ordene expresamente, o pronuncie alguna promesa
con respecto a ella; porque Cristo nos ha enseñado claramente que ahora
estamos
ya no restringir nuestras devociones a ningún lugar en particular o
cosa en la tierra. “Viene la hora en que ni en
este monte, ni aún en Jerusalén adoran al Padre. Te preocupas
barco, no sabes qué; sabemos lo que adoramos, por la salvación
ción es de los judíos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando el
los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad,
porque el Padre busca a los tales, que le adoren. Dios es un Espíritu y
los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad ”.
(Juan 4: 21-25) Y aún más; si vamos a adorar a Cristo en el
cena teniendo nuestros pensamientos y devociones dirigidos a la
pan, entonces los sacerdotes que ofrecen sacrificios tendrían en su
sus propias manos ese sacrificio completo, por el que ofrecen al Hijo
al Padre con el propósito de obtener el perdón de los pecados;
y por eso sería necesario repetir la crucifixión de Cristo.
Objeción: Pero Cristo no ordenó que ofreciéramos, o
adórenlo en el pan, sino para que lo comamos. Por lo tanto,
ni la ofrenda de Cristo al Padre, ni la adoración
de l en el pan como lo hacen los papistas, puede crecer de su corporacin
presencia ral en el pan. Respuesta: Quienes así argumentan suplican
pregunta, porque las Escrituras en ninguna parte afirman que Cristo
nos ordenó comerlo en el pan. Entonces también cambian el
pregunta en litigio; por el mandato que tenemos sobre
el culto a Cristo es general; “Él es el Señor; y adorar
él." “Adórenlo todos los ángeles de Dios”. (Sal.45: 12; Heb.
16) Este mandato general, sin excepción o expectativa
de un precepto especial, debería obligarnos a todos a obedecer y
adorar a Cristo en el pan, si fuera claramente evidente que estaba
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invisible en ella, no menos que si lo viéramos presente
con nuestros ojos. Entonces Thomas actuó correctamente, cuando, sin esperar
para cualquier orden especial, adoró hacia el lugar
donde vio a Cristo de pie, exclamando: “Mi Señor, y mi
Dios." (Juan 20:28.) Por tanto, siempre que la idea de un cuerpo
La presencia en la cena prevalece, mientras tanto tiempo la idolatra del
Los papistas continúan; para los mismos papistas, cuando hacen un
ofrenda de Cristo en la misa, no hará que entendamos esta
como si Cristo fuera condenado a muerte por ello, sino simplemente como
ción de Cristo, que está presente en el pan de manera corporal,
y como una búsqueda y obtención del perdón de los pecados para el
por él, a quien los sacerdotes tienen en sus manos, y presentan
al Padre.
4. LOS ARGUMENTOS EXTRAÍDOS DE PASAJES PARALELOS
DE LAS ESCRITURAS, QUE ENSEÑAN LA MISMA DOCTRINA EN
IDIOMA QUE NO ADMITE DE NINGUNA
CONTROVERSIA
1. Los pasajes paralelos o frases que son iguales tienen el mismo
sentido e interpretación. Todas esas frases se consideran simi-
lar, o como frases {401} sacramentales en las que los nombres, o
los efectos propios de las cosas significadas se atribuyen a los signos;
como, la circuncisión es el pacto de Dios; el cordero es del Señor
Pascua; el sábado es el pacto de Dios; el sacrificio levítico
Los ficios son una expiación por el pecado; la sangre de las víctimas ofrecida
como
sacrificios, es la sangre del pacto; la cubierta del arca es
el propiciatorio; esa roca era Cristo; el pan es el cuerpo de
Cristo; la copa es el Nuevo Testamento; el bautismo es el lavado
del pecado, y el lavamiento de la regeneración, etc. (Génesis 17:10; Ex.
12:11; 31:16; Lev. 1: 4; Ex. 24: 8; 26:34; 1 Cor. 10: 3, etc.) Por lo tanto,
la interpretación de todas estas frases es similar. Dios mismo
interpreta algunos de ellos de esta manera, como puede verse por una referencia
a las citas anteriores donde llama a la circuncisión la
señal del pacto; el cordero el signo y memorial de la
Pascua, y el día de reposo la señal del pacto. Podemos,
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por lo tanto, interprete con justicia el resto de la misma manera, y diga:
Los sacrificios levíticos significan la expiación que el Mesías
hecho para el pecado; la sangre de las víctimas es un signo que confirma
el pacto, o es la señal de la sangre de Cristo, por la cual el
el pacto fue santificado; la cubierta del arca significaba el
propiciatorio; esa roca significaba a Cristo; el pan es un sacramento
del cuerpo de Cristo; la copa es un sacramento que sella el nuevo
pacto; el bautismo es un sacramento del lavamiento del pecado,
y de regeneración, etc.
2. La sangre de Cristo es el Nuevo Testamento en el mismo sentido en
cuál es la copa. Pero la copa es el sacramento del Nuevo Testamento.
cuenta, es decir, es el signo de ello. Por tanto, la sangre de Cristo es
también el signo del Nuevo Testamento. Que el mayor de este sillo-
gismo es cierto, es evidente por esto, que las palabras de Lucas y
Pablo: esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre; y los de Mat-
thew y Mark: esta es mi sangre del Nuevo Testamento, he
duda el mismo significado. El menor es probado por el primero
argumento, y no puede entenderse en ningún otro sentido; Para el
El Nuevo Testamento no es una ceremonia o cosa externa; pero es
la reconciliación llena de gracia con Dios, que el evangelio promete
por la sangre de Cristo. La copa debe entonces ser
lo prometido, o es el sello de la promesa. Pero no lo es
la promesa, ni la cosa prometida. Por lo tanto, es el
sello de la promesa.
3. Podemos repetir aquí las palabras de Pablo: “El pan que
¿No es acaso la comunión del cuerpo de Cristo? (1 Cor.
10:16) El pan es ahora la comunión del cuerpo de Cristo,
en el mismo sentido en el que también es su cuerpo; porque las palabras
de Pablo y Cristo tienen el mismo significado. Pablo puede, de hecho, ser
se considera que nos da una interpretación de las palabras de Cristo.
Pero el pan es la comunión del cuerpo de Cristo sacramen-
cuenta, es decir, es un sacramento o signo de nuestra comunidad espiritual
con el cuerpo de Cristo: porque el pan no puede
literalmente, ser llamado comunión. Por tanto, el pan también es
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sacramentalmente el cuerpo de Cristo, es decir, es un sacramento
ment, o signo de su cuerpo. Que la comunión o comunicación
que el cuerpo de Cristo es espiritual, es probado por estos
argumentos: 1. Pablo habla de una comunión como la de
que siendo muchos, somos un solo pan, y un solo cuerpo, que es
espiritual en su naturaleza. 2. La comunión de Cristo de la que el
El apóstol habla, excluye la comunión de los demonios. Por eso El
dice: “No puedes beber la copa del Señor y la copa del devorador
ils; no pueden participar de la mesa del Señor y de la mesa
de los demonios ". (1 Cor. 10:21) Este no es un argumento {402} resultante
por mera impropiedad, como algunos suponen; pero de un impossi-
bilidad de la cosa en sí. Es lo mismo que cuando Cristo dice: "Tú
no puede servir a Dios y a Mammon; (Mateo 6:24) para el original
palabra, que en ambos lugares se traduce, no se puede, es la misma.
Pablo razona de la misma manera cuando dice: “¿Qué concordia ha
¿Cristo con Belial? ¿O qué parte tiene el que cree con un infierno?
del? " (2 Cor. 6:15) 3. esta comunión de los santos con Cristo, y
de Cristo con los fieles, las Escrituras explican espiritualmente, como
cuando se dice: “Verdaderamente nuestra comunión es con el Padre, y con
su Hijo, Jesucristo ". Si decimos que tenemos comunión con él,
y andamos en tinieblas, nosotros Él, y no hacemos la verdad. Pero si caminamos
en la luz como él está en la luz, tenemos comunión uno con
otro, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de
todo pecado ". (1 Juan 1: 3-8) Esta comunión espiritual que el
los santos tienen con Cristo, y él con ellos es el mismo que, en
que profesamos nuestra creencia en el Credo. 4. Por último, Crisóstomo
interpreta las palabras de Pablo como expresión de una comunidad espiritual
ion, diciendo:
“¿Por qué el Apóstol no usó la palabra metokh , que significa
¿participación? Que pueda dirigir la atención a algo
más excelente, a saber: a esa unión que es de la más íntima
naturaleza de pareja ".
Y un poco más adelante dice:
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“¿Por qué lo llamo comunión? porque somos los mismos
cuerpo de Cristo. ¿Qué es el pan? Es el cuerpo de Cristo.
¿Qué son los que reciben el cuerpo de Cristo? no
muchos, pero un cuerpo; porque como el pan se hornea con muchos granos,
así también nosotros estamos incorporados a Cristo. (Hom. 24. En 1 Cor.
10)
4. Las palabras de Cristo, registradas en el capítulo sexto de Juan,
también están aquí en el punto: "¿Qué y si ve al Hijo del hombre
ascender donde estaba antes? Es el Espíritu el que da vida; los
la carne para nada aprovecha: las palabras que yo os he hablado son
espíritu y son vida ". (Juan 6:62, 63) En estas palabras Cristo
rechaza expresamente comer su carne con la boca, y
lo refuta con dos argumentos que hemos notado en un
ocasión; y al mismo tiempo establece la idea de una espiritualidad
manducación. Por tanto, no debemos imaginar una ingestión corporal de
el cuerpo de Cristo, viendo que las Escrituras condenan expresamente
eso.
Objeción: Pero el capítulo sexto de Juan no hace referencia a la
cena. Por lo tanto, no se puede decir que pruebe nada contra el
manducación oral del cuerpo de Cristo instituida en la cena.
Respuesta: Pero es un argumento falso el que procede a la negación
del todo, cuando sólo hay una negación en parte. Admitimos que
este capítulo no se refiere directamente a la ceremonia de la
por. Pero de esto no se sigue que no tenga ninguna referencia a él.
lo que sea. Tiene referencia a la promesa, Este es mi cuerpo, que
es dado para ti; porque esta promesa se extrae del discurso de
Cristo en el sexto capítulo de Juan, y es confirmado por las señales
de pan y vino. Por tanto, no puede entenderse de ninguna
otro comer del cuerpo de Cristo en la cena, que el que
tener en su discurso el evangelio de Juan, que es espiritual; para
como acabamos de ver, condena el comer su carne por vía oral. A
esta respuesta de nuestros adversarios: este capítulo no condena un
alimentación oral, pero capernaítica; a lo que respondemos que cada
comer de la carne de Cristo con la boca es capernaítico, y
por tanto, condenado; para un capernaítico comer no es sólo un
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desgarrando con sangre, y comiendo la carne de Cristo, y masticandola
con los dientes, pero es cualquier tipo de comida, que se hace con
la boca. Porque los capernaitas {403} no dijeron: ¿Cómo puede esto
el hombre nos da su carne para devorar, para desgarrar con los dientes, etc.
dijo: ¿Cómo puede este hombre darnos a comer su carne, es decir, con el
boca. Tampoco Cristo aparta sus mentes de una
comer con la boca, a lo que es más refinado en su
naturaleza; pero los dirige a su ascensión al cielo, que
tendría lugar en poco tiempo, cuando su cuerpo estaría lejos
retirado de sus bocas, de lo que podemos inferir que
era una comida espiritual de la que hablaba, que se efectúa por la
Espíritu y por fe.
5. De los versículos quincuagésimo cuarto y sexto de este sexto capítulo de
Juan, también es evidente que comer la carne y beber la
sangre de Cristo es creer en Cristo, morar en él y
que habite en nosotros; porque el mismo efecto de la vida eterna es
atribuido tanto al comer de su carne como a la fe en él. los
La Cena del Señor ahora autoriza esta misma comida; porque aparte de
esto no puede haber otra promesa mostrada en todo el evangelio,
que está sellado por la cena. Por lo tanto, comer el cuerpo y
beber la sangre de Cristo en la cena, es creer en Cristo,
morar en Cristo, y que él more en nosotros.
6. Aquí también podemos citar las palabras de Pablo, 1 Cor. 12:13: “Por
en un solo Espíritu somos todos bautizados en un cuerpo, seamos judíos
o gentiles, esclavos o libres; y todos han sido hechos
beber de un solo Espíritu ". De este pasaje podemos deducir la
dos argumentos siguientes: 1. El comer de Cristo en la cena es
lo mismo que beber. Pero beber es espiritual. Por lo tanto
comer también es espiritual.
2. El comer del cuerpo y beber la sangre de Cristo
es común a todos los fieles, incluso a los padres del Antiguo Testamento.
ment: para que todos se nos haya dado a beber de un Espíritu. Pero eso
comer con la boca no es común a todos los fieles;
porque los padres que vivieron antes del nacimiento de Cristo, no pudieron en
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de esta manera come su carne, lo que también se puede decir de los niños, y
muchos adultos que no tienen la oportunidad de observar el apoyo
por. Por tanto, este comer de la carne de Cristo con la boca,
lo que afirman nuestros adversarios, no es ese verdadero comer,
que el evangelio promete, y que sella la cena.
EL TESTIMONIO DE LOS PADRES EN APOYO A LA
VER LO QUE HEMOS AVANZADO
Habiendo presentado ahora los argumentos que pueden extraerse de
las Sagradas Escrituras, y desde el fundamento de nuestra fe,
A continuación, puede aducir el testimonio de los Padres de los primeros tiempos
y
iglesia más pura, de la cual se verá que enseñan la mismísima
misma doctrina, que hacemos con respecto a la santa cena. Nosotros
se limitará a producir, a partir de un gran número de extractos que
podrían hacerse a partir de sus escritos, algunos pasajes que pueden
sirven como un índice de las opiniones, que tenían y enseñaron en
referencia a este tema.
Ireneo dice:
El pan terrenal así llamado por la palabra de Dios, no es
pan común más largo; pero se convierte en la eucaristía, que
consta de dos cosas, la terrenal y la celestial.
Panis terrenus accept vocae a verbo Dei, non amplius est
communis panis, sed eficitur eucharistia, quae constat ex
duabus rebus, terrena y coelesti. (Lib. 4. c. 34.)
Tertuliano dice:
El pan que Cristo tomó y distribuyó entre los
discípulos, hizo su propio cuerpo, diciendo: Este es mi cuerpo, es decir,
La figura de mi cuerpo .
Acceptum panem y distributum discipulis, corpus suum
illum {404} fecit hoc est corpus meum, dicendo; id est, FIG-
URA CORPORIS MEI. (Lib. 4. cont, Marcion.)
Clemente de Alejandría, dice:
Beber la sangre de Jesús es participar de nuestra
La inmortalidad del Señor.
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Hoc est bibere jesu sanguinem, esse participem incorruptionis
Dornini. (Paedag. Lib. 2 cap. 2.)
Cipriano dice:
La sangre de Cristo con la que somos redimidos y justificados
no parece estar en el cáliz, cuando no hay vino en él,
por el cual se muestra la sangre de Cristo, de la que se habla en
cada sacramento y testimonio de las Escrituras. De nuevo: como
A menudo, mientras hacemos esto, no afilamos nuestros dientes con el fin de
pose de comer, pero partimos y distribuimos el pan sagrado
con una fe verdadera, mientras distinguimos y separamos que
lo que es divino de lo que es humano, y uniéndolos
de nuevo, cuando están separados, confesamos un solo Dios y un hombre;
también por este sacramento somos hechos su cuerpo, y somos
cementado y unido a nuestra cabeza por la cosa significada.
Nec potest videri sanguis ejus quo redemti & justificati
sumus; esse en calice, quando vinum desit calici, quo Christi
sanguis OSTENDITUR, qui scripturarum omnium sacramento
& testimonio predicatur. Ídem: haec cotizaciones agimus, non
dentes ad mordendum acuimus; sed fide sincera panem sanc-
tum frangimus, & partimur, dum quod divinum y
humanum est, distinguimus, et separamus, itemque simul
separata jungentes, unum Deum & hominem fatemur; sed y
nos ipsi corpus ejus effecti sacramento, & re sacramenti capiti
nostro connectimur & unimar. (Lib. 2. epistola 3. Serm. De
cœna)
El canon del Concilio de Niza dice:
Aquí también está la mesa del Señor; no nos aferremos infantilmente al
pan y vino puestos delante de nosotros, pero vamos, levantando nuestras mentes
para
cielo por la fe, considera que en esa santa mesa se coloca el
Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, que
se ofreció a sí mismo como sacrificio sin ser asesinado por el
sacerdotes; y recibamos su cuerpo y su preciosa sangre,
cree que son signos de nuestra resurrección. Es por esto
razón por la que solo recibimos una pequeña cantidad, que podemos
saber que no se recibe para satisfacer, sino para nuestra santificación
catión.
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In divina mensa rursus et jam hic non proposito panis & vino
pueriliter adhereamus, sed sublato inaltum mente per fidem;
consideremus proponi in sacra illa mensa agnum Dei tol-
lentem peccata mundi; qui sine mactatione a sacerdotibus
sacrificatur: & pretiosum ejus corpus y sanguinem vere
accipientes nos, credamus haec esse nostrae resurrectionis
SÍMBOLO. Nam ideo etiam non multum, sed parum accipi-
mus; ut agnoscamus quod non ad satietatem, sed ad sanctifi-
cationem accipiatur. (De divina mensa, & quid.)
Basil dice:
Hemos puesto ante nosotros las figuras del cuerpo santo y la sangre
de Cristo.
Apposuimus ANTITYPTA sancti corporis & sanguinis tui. (En
Litur.)
Hilary dice:
Lo que se come y se bebe produce este efecto, que
están en Cristo y Cristo en nosotros. {405}
Haec acceptta atque hausta id eficiunt, ut & nos in Christo &
Christus in nobis sentarse. (De Trin. Lib.)
Gregory Nazianzus dice:
Las figuras del cuerpo y la preciosa sangre de Cristo.
ANTITYPTA pretiosi sanguinis y corporis Christi. (Orat. De
Pasch.)
Ambrose dice:
Porque hemos sido redimidos por la muerte de nuestro Señor,
nosotros, siendo conscientes de ello, significamos al comer y beber el
carne y sangre del Señor que fueron ofrecidas por nosotros. Otra vez:
esta ofrenda es una figura del cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesús
Cristo. En 1 Cor. 11.
Quia morte Cominie libserati sumus, hujus rei memores, en
edendo & potando carnem & sanguinem Domini pro nobis
oblata sunt, SIGNIFICAMUS. Ídem: Haec oblatio est FIGURA
CORORIS & SANGUINIS domini nostri Jesu Christi. En 1 Cor. 2.
(De Sacr. Lib. 4. c. 5.)
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Agustín dice:
Nuestro Señor no dudó en decir: Este es mi cuerpo cuando dio
el signo de su cuerpo. Nuevamente: el Señor admitió a Judas
fiesta en la que entregó a sus discípulos la figura de su cuerpo
y sangre. [ Otra vez :] Si los sacramentos no tuvieran una cierta correlación
espondence con las cosas de las que son sacramentos,
no serían sacramentos en absoluto. Y es a causa de
esta correspondencia que muy a menudo reciben los nombres
de las cosas mismas. Como, por tanto, el sacramento del
cuerpo de Cristo es, en cierto modo, el cuerpo de Cristo,
y como el sacramento de la sangre de Cristo es su sangre, así
el sacramento de la fe es la fe. [ Otra vez :] como el pan celestial,
que es la carne de Cristo, de alguna manera se llama el cuerpo de
Cristo en cuanto sacramento de su cuerpo, que es
digamos, de ese cuerpo visible, tangible y mortal que fue
clavado en la cruz; y como el sacrificio de su carne, que
fue realizado por las manos del sacerdote, se llama el
Pasión, muerte y crucifixión, no en la verdad de la cosa,
pero significándolo en un misterio; así el sacramento de la fe, que
es el bautismo, es la fe. [ Otra vez :] estos, hermanos míos, se llaman sac-
ramentos, porque en ellos se ve una cosa y otra se ve
entendido. Lo que se ve tiene forma corporal, mientras
lo que se comprende tiene un beneficio espiritual.
Non dubitavit Dominus dicere, Hoc est corpus meum, cum
daret signum sui corporis. Ídem: Anuncio adhibuit de Dominus Judam
convivium; in quo corporis & san guinis fui FIGURAM dis-
cipulis suis commendavit & tradidit. Ídem: Si sacramenta
quandam similitudinem earum rerum quarum sacramenta
sunt, non haberent, omnino sacramenta non essent. Ex hac
autem similitudine plerumque etiam ipsarum rerum nomina
accipiunt Sicut ergo secundum quendam modum, sacramen-
tum corporis Christi, corpus Christi est, sacramentum san-
guinis Christi sanguis Christi est: ita sacramnentum fidea
fides este. Ídem: sicut ergo coelestis panis, qui caro Christi est,
SUO MODO vocatur corpus CHRISTI; cum revera sentarse sacra
MENTUM CORPORIS CHRISTI; illius videlicet, quod visible,
palpabile, mortale en cruce positum est: vocaturque ipsa
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immolatio carnis, quae sacerdotis manibus fit, CHRISTI pas-
sio, mors, crucifixio, NO REl VERITADO, SED SIGIFICANTE
MISTERIO: sic sacramentum fidei, quo baptismus intelligitur,
fides est. Idem: Ista, fratres, ideo dicuntur sacramenta, quod
en eis aliud videtur, aliud intelligitur. Quod videtur, especie
habet corporalem: quod intelligitur, fructum habet spiritu-
alem; (Cont. Adem. C 12: En Sal. 3. Epist. 23. ad Bonif. En fen-
tet. Prosperar. de consec. dist. 2. c. hoc est. Ser. anuncio infantil.)
Crisóstomo dice:
Esto es mi sangre, que es derramada para remisión de los pecados,
que Cristo dijo para mostrar que su pasión y cruz constituían
tute un misterio, y que pudiera consolar a su
discípulos. (En Matt. Hom. 83).
Hic est sanguis meus, qui effunditur in remissionem pecca-
torum: quod dicebat, ut ostenderet, passionem & crucem
mysterium esse, & discipulos consolaretur. {406}
Theodoret dice:
Nuestro Salvador evidentemente cambió los nombres de las señales, y el
cosas significadas, y dio el mismo nombre a su cuerpo que
pertenece al signo; y al signo lo que pertenece a su
cuerpo. La razón de este cambio es manifiesta para aquellos que
han sido iniciados en misterios divinos. Porque él diseña que
aquellos que participan de estos misterios divinos, no deben mirar
a las cosas que se ven; pero a causa del cambio de
los nombres deben creer el cambio que se realiza a través de
gracia. Porque el que llamó, lo que naturalmente es un cuerpo,
trigo y pan, y también se llamó a sí mismo una vid, honró el
signos que se ven con el título de su cuerpo y sangre, no
de hecho, cambiando su naturaleza, pero añadiéndole gracia.
Servator certe noster nomina commutavit, & corpori quidem
ídem, quod erat symboli ac signi, nomen imposuit: símbolo
autem quod erat corporis. Causa mutationismanifesta est iis,
qui sunt divinis mysteriis initiate. Volebat enim eos, qui sunt
divinorum mysteriorum participa, non attendere naturam
eorum quae videntur; sed propter nominum mutationem,
mutationi, quae encaja ex gratia credere. Qui enim, quod natura
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est corpus, dtriticum & panem appellavit, & vitem se epsum
rursus nominavit, es symbola quae videntur, appellatione cor-
poris y sanquinis honoravit, non naturam quidem mutans;
sed naturae gratium adjiciens. (Marque. 1)
Hay un dicho notable de Macario, el monje, que podemos
también aquí repito:
El pan y el vino son un tipo o figura que se corresponde con
la carne y la sangre de Cristo; y los que reciben el
pan que se muestra, comer la carne de Cristo espiritualmente.
(Homil de Macario 27)
Podríamos agregar muchos otros testimonios de los escritos del
Padres, que en aras de la brevedad omitimos.
DE TRANSUBSTANTIACIÓN
Ahora podemos ver fácilmente lo que debemos pensar de la doctrina de
transubstanciación. Es un dispositivo perverso de los papistas, que nosotros
se probará brevemente mediante una variedad de argumentos. Antes de hacer
esto,
sin embargo, es apropiado que primero establezcamos, en pocas palabras,
lo que los papistas entienden por transubstanciación.
Suponen que por el acto, o fuerza de consagración, por el cual
se refieren a la repetición, sobre los elementos del pan y el vino,
las palabras, Este es mi cuerpo; Esta copa es el Nuevo Testamento en mi
sangre; el pan y el vino se convierten, o se cambian en cuanto a su
sustancia, en el cuerpo y la sangre de Cristo, de modo que todo ese
restos del pan y el vino es la forma, o accidentes, a saber: el
apariencia, olor, sabor, peso, etc. Ellos, por lo tanto,
Considere las palabras, que se utilizan en la consagración de la
elementos, productivos y creativos. Sostienen que el cambio es
efectuada, o completada, en el mismo instante en que la
el sacerdote pronuncia la última sílaba, DY; Este es mi chico, después
que los elementos ya no quedan pan y vino;
sino convertirse en el cuerpo y la sangre de Cristo, que ahora son sub-
sustancialmente presente, y contenido en forma de pan y
vino, para que todos los que las ingieran, coman su cuerpo y beban su
sangre con la boca. {407}
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En cuanto a la forma en que se efectúa este cambio, no
de acuerdo entre ellos. Hay quienes sostienen que el
la sustancia del pan y el vino se cambia por transubstanciación,
en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo, de modo que el
el pan y el vino se convierten, en su esencia, en cuerpo y sangre
de Cristo, conservando meramente sus formas externas, cuyo cambio es
llamado cambio sustancial o cambio de sustancia. Allí
hay otros, de nuevo, que sostienen que la sustancia del pan y el vino
no se cambia; pero que se aniquila, y que la sustancia
del cuerpo y la sangre de Cristo toma su lugar, de modo que, después de la
consagración, la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo asume
la forma y accidentes de la sustancia del pan y del vino,
cuyo cambio se denomina cambio formal o cambio de forma.
Lombard ofrece una exposición de ambos puntos de vista (lib. 4, dist. II) y
parece aprobar el primero. Los papistas llaman a ambos cambios
transubstanciación. Afirman también que el pronombre esto,
denota alguna sustancia vaga o indefinida, contenida bajo
estos accidentes, en general, sin tener ninguna referencia a
cantidad, o calidad, de modo que no se refiera ni al pan, ni al
El cuerpo de Cristo; pero a lo que estaba contenido bajo la forma,
que, antes de la consagración, era pan, pero que, por la fuerza
de las palabras, se convirtió en el cuerpo de Cristo; para que las palabras, esto
es mi cuerpo, significa según su punto de vista, lo que está contenido
bajo esto, o bajo estas formas, está mi cuerpo.
También difieren mucho entre ellos en lo que respecta al accidente.
abolladuras, en cuanto a dónde están conectados a tierra o situados, ya sea en el
cuerpo de Cristo, o en el aire, o en la materia original del pan
y vino, o si son propiedades de algún sujeto. los
La opinión común es que existen sin ningún tema. Esto es
opinión de los escolásticos y de todos los papistas, y consiste en
dos partes principales; el que tiene referencia a la transubstantia-
y la otra a comer el cuerpo de Cristo con la boca.
Pero ambas cosas son incompatibles con las palabras de
Cristo, y eres un dispositivo perverso. Como respeta comer de
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El cuerpo de Cristo con la boca, bajo la forma de pan, es
arrojado por los mismos argumentos por los que hemos establecido
el comer espiritual del cuerpo de Cristo. Y como respeta transub-
Estanciación, así la refutamos:
1. Aquello que es el cuerpo de Cristo en la cena, permanece y no
cambiado, ni aniquilado, de lo contrario el cuerpo de Cristo
no permanecería ni estaría presente en la eucaristía. Pero el pan
en la cena es el cuerpo de Cristo, sacramentalmente, como hemos
ya mostrado: por lo tanto el pan en la cena permanece, y es
ni cambiado, ni aniquilado. La proposición menor tiene
ya ha sido probado, y puede establecerse más plenamente, 1. Por
las palabras de Lucas y Pablo: esta copa es el Nuevo Testamento, etc.
El pan es la comunión del cuerpo de Cristo. 2. Con este argumento
ment, extraído de estas palabras: lo que Cristo rompió, él
llamó a su cuerpo. Pero partió el pan, y no unos indefinidos
sustancia, o simplemente los accidentes del pan. Por lo tanto, los
el pan es el cuerpo de Cristo. 3. También se prueba así: el pronombre
esto, se refiere al pan o a los meros accidentes del
pan, o al cuerpo de Cristo, oa alguna sustancia indefinida.
Pero no puede referirse a alguna sustancia indefinida, porque era pan
que Cristo dio, y freno, y no algo general, bajo
la forma de pan. Tampoco puede referirse al cuerpo de Cristo, visible
invisible: porque su cuerpo visible se sentaba y hablaba con el
ples; y un cuerpo invisible, Cristo nunca tuvo. Los papistas ellos-
yo mismo, confesar que el cuerpo de {408} Cristo no está presente,
bajo la forma de pan, cuando el sacerdote comienza a repetir
la palabra Esto, pero sólo después de que se efectúe el cambio, que, como
ya he comentado, tiene lugar cuando la última sílaba del
Se pronuncian las palabras empleadas en la consagración de los elementos.
Tampoco puede referirse a meros accidentes del pan; porque no fue
los meros accidentes que Cristo rompió. Por lo tanto, la partícula esta,
no puede referirse a otra cosa que no sea el pan, de modo que las palabras de
Cristo, este es mi cuerpo, debe significar, este pan es mi cuerpo.
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2. Cristo partió el pan. Pero no se rompió el cuerpo. Por lo tanto
el pan no es, en realidad, su cuerpo.
3. El cuerpo de Cristo fue entregado por nosotros a muerte. Pero el
así no se nos dio pan. Por tanto, el pan no es, en
realidad, el cuerpo de Cristo.
4. Cristo no dice, como los defensores de la doctrina de
transubstanciación haz, Mi cuerpo está bajo estas formas; o mi cuerpo
está contenido en estos formularios. Por tanto, no retienen, sino
pervierte las palabras de Cristo.
5. Cristo no dijo: Hágase esto; pero, este es mi cuerpo.
Por tanto, las palabras de Cristo no transforman el pan en el
sustancia de su cuerpo, sino simplemente enseñar, que el pan en este
uso es el cuerpo de Cristo en un sentido sacramental.
6. Pablo llama expresamente a lo que se da y se recibe, pan,
tanto antes como después de comerlo. Por tanto, el pan no es ni
aniquilado, ni transformado en la sustancia del cuerpo de
Cristo, pero sigue siendo pan.
7. En todo sacramento hay dos cosas; los signos y el
cosas significadas, o, como dice Ireneo, lo terrenal y el celestial
enly cosas, sin las cuales no puede haber sacramento. Pero trans-
la sustanciación quita a la eucaristía el signo, o que
que es terrenal, que es pan y vino. Por lo tanto, destruye
la naturaleza o la verdadera idea de un sacramento.
8. La mera sombra, o forma de pan y vino, no puede confirmar
fe en las cosas celestiales, pero practica un engaño, por cuanto
no es lo que parece ser. Pero los signos en la eucaristía
debe confirmar nuestra fe en las cosas celestiales, es decir, que somos como
ciertamente alimentados con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor, como
estamos seguros
mantener que recibimos el pan y el vino: para los sacramentos
fueron instituidos para confirmar nuestra fe mediante el uso de signos visibles.
Por tanto, la transubstanciación que transforma los signos en un
mera sombra, no puede ser verdad.
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9. La transubstanciación destruye la analogía que existe
entre el signo y la cosa significada, de la cual Agustín
habla cuando dice: “ Que el cuerpo de Cristo nutre así al
alma, como el pan nutre el cuerpo; y como se hornea un pan
de muchos granos, por lo que nosotros, que participamos de este pan, siendo
muchos, son un solo pan y un solo cuerpo ". (Episodio 23, ad Bonif.) Pero
los meros accidentes del pan y el vino no pueden representar ni sustentar
mantengan esta analogía, porque no pueden nutrirse por sí mismos;
ni podemos decir, como los accidentes del pan y el vino alimentan la
cuerpo y sustentar la vida natural, por lo que el cuerpo de Cristo nutre el
alma a la vida eterna: porque en este caso la analogía sería
entre lo que es real y lo que es una mera sombra.
Por tanto, la analogía que existe entre el signo y el
significado, es evidentemente incompatible con la doctrina de
transubstanciación, y así la refuta. {409}
CON RESPECTO A LA CONSUBSTANCIACIÓN
Los papistas, por lo que hemos dicho, imaginaban que dos grandes
milagros se obraron en la eucaristía en virtud de la conse-
creación de los elementos; el cambio de la sustancia del
pan y vino en el cuerpo y sangre de Cristo, y el sub-
sistencia de los accidentes del pan y el vino, independientemente de
cualquier tema; ambos pueden refutarse fácilmente; para el primero
evidentemente contradice la analogía de toda la fe cristiana,
mientras que este último está en guerra con toda sana filosofía. Y, en cuanto a
esa virtud que hay en el acto de consagración, de la cual
hacen tanta cuenta, no es más que un mágico
dispositivo del diablo y del ingenio humano.
Cuando algunos de los antiguos Doctores percibieron estos absurdos,
rechazaron la doctrina de la transubstanciación y acuñaron que
de consubstanciación, que enseña la coexistencia de dos
sustancias en el mismo lugar, o la presencia del cuerpo y
sangre de Cristo, no bajo la forma de pan y vino, sino en,
o debajo del pan y del vino. Estas personas mantuvieron
que los signos no fueron transubstanciados, o cambiados en cuanto a su
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sustancia; sino que estaban consustanciados, por lo que
quería decir, que quedaba el pan y el vino; pero que el cuerpo y
sangre de Cristo estaban sustancialmente presentes con, en y bajo el
pan y vino, y comido y bebido con la boca.
Lombard se refiere a este punto de vista y afirma que ya estaba
antes de su tiempo defendido por ciertas personas; y lo llama un para-
dox — una vista extraña.
Guitmund lo atribuye a Berengario, después de su retractación, y
lo llama impanation.
Otros consideran a Walrame como el creador de este punto de vista, contra
quien Anselmo escribió dos libros que aún se conservan.
Otros, de nuevo lo atribuyen a Rupert, que vivió poco después de Guit-
mund, alrededor del año de nuestro Señor 1124.
Peter, cardenal de Cambray, declaró que prefería
abrazar la confirmación que la transubstanciación, ¿no había
La iglesia de Roma decidió de otra manera. Vivió alrededor del año de
nuestro Señor 1416.
Finalmente, Lutero, coincidiendo con la opinión de este cardenal de
Cambray, como él mismo testifica, al principio no lo consideró como un
artículo de fe, creer que la sustancia del pan
permanece, o no permanece con el cuerpo de Cristo, sino que mantiene
sostuvo que cualquiera de los dos puntos de vista podría mantenerse sin someter
defensores del cargo de herejía. Posteriormente, sin embargo,
Le parecía más probable que quedara el pan, y
que el cuerpo de Cristo debe estar presente en, con y bajo el
un pan. Esta es ahora la opinión generalmente recibida de aquellos que
se llaman a sí mismos luteranos. Interpretan las palabras de Cristo,
Este es mi cuerpo, así, en, con y debajo de este pan está mi cuerpo;
y se jactan tanto como los papistas de que conservan
las palabras de Cristo en su sentido literal, sin ningún tropo o
figura. Y cada vez que discuten con el papista, se refieren
la partícula Esto al pan solo, que a su vez, según
su punto de vista, es el cuerpo de Cristo. Pero cuando son llevados a
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controversia con nosotros, a quienes llaman sacramentarios, luego el
Partícula Esto, ya no se refiere solo al pan, sino al pan,
con el cuerpo de Cristo que se oculta invisiblemente en él, y
el sentido de las palabras, Este es mi cuerpo, afirman ser esto:
este pan, y mi cuerpo que se esconde en este pan, es mi
cuerpo. Esta es su glosa, lo prueban, como dicen, con claridad {410}
e ilustraciones familiares, de modo que Cristo, cuando dio su cuerpo
invisible en el pan, dijo: Este es mi cuerpo, como el granjero
dice del grano en su costal: Esto es grano, señalando el costal; o
como dice el comerciante, al hablar del dinero en su bolsa, como
lo sostiene, Este es mi dinero; o como dice la madre de ella
niño acostado en la cuna, Este es mi niño, señalando la cuna;
o como dice el vendedor de vino, al dar la copa: Esto es vino.
Estas ilustraciones se obtienen de sus escritos y disputas.
ciones.
Pero lo mismo les pasa lamentablemente a estos buenos hombres,
que el poeta dice de otra clase de personas:
Stulti dum vitant vitia, in contraria currunt.
Los tontos cuando huyen de ciertos vicios, se precipitan hacia los opuestos
extremos del sitio.
Porque en lugar del absurdo milagro de los papistas, con respecto a la
subsistencia de los accidentes del pan y el vino, independiente
de cualquier tema, imaginan otro aún más absurdo, a saber: el
penetración de dos cuerpos; para que pueda decirse que han querido
más lejos que los propios papistas de las palabras de
Cristo, ya sea que consideremos la letra o el sentido de las palabras. por
las palabras, si se toman literalmente, deben entenderse así: esto, aquello
es, este pan, es mi cuerpo; y si tenemos respeto al sentido, o
verdadero significado de las palabras, debe ser: este pan visible que es
roto y entregado es mi verdadero y esencial cuerpo dado por ti. Está
mi verdadero cuerpo, no por ningún cambio de esencia, como los papistas
creer, (porque la Palabra no asumió pan, ni era pan
entregado o crucificado por nosotros) pero es mi verdadero cuerpo en un místico
sentido, y de acuerdo con una forma sacramental de hablar, como Cristo
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él mismo, y Pablo, y todos los padres ortodoxos han entendido
eso. La interpretación que los defensores de la transubstanciación
revestido de las palabras de Cristo, está lejos de ser su literal y
verdadero sentido; porque no es cierto que los papistas conserven la carta, ver-
que ponen en el lugar de las palabras de Cristo, esta es mi
cuerpo, esta glosa: esta cosa, o sustancia indefinida contenida
bajo estas formas está mi cuerpo; mucho menos, por lo tanto, el con-
sustancialistas retienen el significado literal y verdadero de las palabras de
Cristo, viendo que sustituyen sus propias palabras en el lugar
de lo que Cristo dijo, diciendo, en, con y debajo de este pan es mi
cuerpo; o el pan y el cuerpo de Cristo, que es invisible
Curado en este pan, está mi cuerpo. Porque ni el pan es solo,
ni el pan con el cuerpo de Cristo escondido en él, propiamente
El cuerpo de Cristo; como un bolso, lleno o vacío, no es apropiado
erly y sin una forma de hablar llamada dinero. Y en cuanto al
varias ilustraciones, o formas de habla, que traen para-
a fin de establecer su punto de vista, son evidentes
odiosamente extranjero; ya que respeta las instancias a las que tenemos
ya mencionado, lo que ellos expresan es claro, como
tan pronto como se dice, ese grano está en el costal, el dinero en la bolsa,
un niño en la cuna y vino en la copa. Pero que el cuerpo de
Cristo está en el pan, no aparece tan claramente, ni puede
ser probado, ya que hay un artículo de la fe cristiana que
declara que está en el cielo.
DEL CISMA DE LOS CONSUBSTANCIALISTAS
Las palabras de Cristo, Este es mi cuerpo, fueron al principio el único fundamento
dación en la que Lutero basó su visión de la presencia de
Cristo en la cena. Posteriormente en la controversia que él
tenía con los que se oponían a la {411} visión de consubstantia-
ción, se refugió en los años 27 y 28 en la doctrina de
ubicuidad, y en lugar de la única base sobre la que él en
Primero basó su punto de vista, ahora propuso cuatro: 1. El personal
unión de las dos naturalezas en Cristo. 2. La diestra de Dios,
que está en todas partes. 3. La verdad de Dios, que no puede mentir. 4. El
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triple manera de la existencia del cuerpo de Cristo en cualquier lugar.
Habiendo sido finalmente expulsado de estos, de nuevo se dirigió a la
palabras de Cristo, y deseaba que toda disputa sobre ubicuidad
podría llegar a su fin. Sin embargo, desde la época de Lutero,
algunos que profesan su nombre, sin encontrar un apoyo suficiente para
su causa en las palabras de Cristo, han vuelto a refugiarse
bajo la doctrina de la ubicuidad, y hasta el día de hoy lo consideran como el
estancia principal de su peculiar vista. Sin embargo, hay otros que lo rechazan
en total. Es a esta diversidad de sentimientos que el cisma de
los consustancialistas remontan su origen. Hay algunos que lo harán
ser luteranos simplemente, que defienden la implicación o la existencia de
El cuerpo de Cristo en el pan, y la manducación oral por el
palabras de Cristo solamente. Hay otros multi-presentiarios y
luteranos omnipotenciarios, que sostienen que el cuerpo de Cristo es
presente al mismo tiempo en muchos hosts debido a la
la omnipotencia realmente le comunicaba. Y, finalmente, hay
algunos luteranos omni-presentiarios o ubicuos, que, para el
propósito de defender la presencia del cuerpo de Cristo en el pan,
tomar el escudo de la ubicuidad y enseñar que el cuerpo de Cristo, por
virtud de su unión con la Palabra, está presente en todas partes; y,
por tanto, presente también en el pan, antes y después de su uso en
la cena, y que el rito y la consagración simplemente hacen que
ser comido en el pan. Nuestros jóvenes teólogos, para que tengan un
comprensión correcta de esta controversia, no debe ser ignorante
de estas cosas; porque, por lo que hemos dicho, pueden ver que para
este día la doctrina de la consubstanciación se basa en dos
pilares, o puntales: ubicuidad y las palabras de Cristo. Tenemos
Ya he explicado lo que se entiende por ubicuidad, y dado un
ciente refutación de la misma en la exposición de los artículos relativos a
la unión personal de las dos naturalezas en Cristo, su ascensión
al cielo, y sentado a la diestra de Dios Padre, para
que remitimos al lector. Y en cuanto a las palabras de Cristo,
ni enseñar la doctrina de la consubstanciación, ni tampoco
admitir tal interpretación, siendo los propios papistas
testigos en el caso. Los ubiquitarios también reconocen esto
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en sus escritos, y por esta razón han inventado la doctrina
ubicuidad, porque vieron claramente que sus puntos de vista no podían
ser sostenido por las palabras de Cristo; pero pronto se acabaría
arrojado si se hace para descansar sobre esta base.
Cristo dijo: Este es mi cuerpo que es entregado por ustedes. Estas palabras,
sin embargo, los consustancialistas no retienen, ni en cuanto a la
letra, ni en cuanto al sentido, cuando dicen, en, con y bajo este
el pan es mi cuerpo. Por tanto, no necesitamos ningún otro argumento.
mentos para la refutación de la consubstanciación, que las palabras de,
Cristo, al que dirigimos la atención de los defensores de este
doctrina, y así razona con ellos: Cristo no dijo: En este
pan, es mi cuerpo; pero, este es mi cuerpo. Pero estas formas de
el habla no expresa lo mismo; porque el primero declara
qué hay en el pan y dónde está el cuerpo de Cristo; mientras que la
este último declara lo que es el pan mismo en la eucaristía. Allí-
Por tanto, los que enseñan que el cuerpo de Cristo está en el pan, y
no es que sea el pan mismo, no retengas ni la letra, ni el
sentido de las palabras de Cristo. {412}
Objeciones a favor de la consubstanciación refutadas
Objeción 1: Es una forma común de hablar, cuando dos cosas
que se unen se dan al mismo tiempo, el
aparente, y la otra no, que lo único que no es
ent debe ser nombrado; como solemos decir de un bolso lleno de
dinero, esto es dinero; y de un barril de vino, esto es vino. Cristo
en la cena, dando de la misma manera dos cosas juntas, a saber:
pan, y su cuerpo, nombró sólo lo que no era aparente
debajo del pan, diciendo: toma, este es mi cuerpo. Por lo tanto, los
la forma de hablar que se usa aquí, es común y propia; y
no necesita ninguna explicación. Respondemos al mayor de esta síla-
logismo de la siguiente manera: es, de hecho, una forma habitual de hablar,
cuando es
evidente que la cosa que no es aparente, y que es
nombrado, está contenido en lo que es aparente, ya que está claro que
el dinero está en la bolsa y el vino en el barril; de lo contrario lo haría
no ser una forma de hablar habitual, clara o correcta para decir de un
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monedero vacío, esto es dinero, etc. Pero no es evidente, ni ha
los consustancialistas hasta ahora probado, que el cuerpo de Cristo fue
escondido en el pan, cuando dijo en referencia a él: Esto es
mi cuerpo; ya que es evidente que hay dinero en la bolsa y vino en
el tonel, cuando se dice: Esto es dinero, esto es vino. Si nosotros
afirmar, en oposición a los consustancialistas, que el cuerpo de
Cristo no estaba escondido en el pan de la primera cena, sino
reclinado en la mesa, y ahora está en el cielo, donde permanecerá
hasta que venga a juzgar a vivos y muertos. Por lo tanto,
este argumento de nuestros oponentes es un principio de la pregunta en
problema. También negamos lo que se afirma en la proposición menor;
porque Cristo, habiendo tomado y partido, no su cuerpo, sino el pan
que estaba sobre la mesa, dándosela a los discípulos, dijo: tomen este
(es decir, este pan) es mi cuerpo; qué interpretación probamos por
los siguientes argumentos: 1. Cristo dijo de la copa: Esta copa es la
Nuevo Testamento. 2. Pablo refiere la partícula this al pan, cuando
dice: El pan que partimos es la comunión del cuerpo
de Cristo. 3. El pan y el cuerpo de Cristo, cuando se toman
juntos, no son ni propia ni figurativamente el cuerpo mismo de
Cristo, de modo que Cristo por esta interpretación se hace pronunciar un vano
tautología, diciendo: Mi cuerpo, es mi cuerpo. Nosotros igualmente negamos
la consecuencia extraída del silogismo anterior, porque hay
está más en la conclusión que en las premisas. Ellos concluyen
que la forma de hablar es común y propia. Pero los términos
común y propio, no tienen la misma forma y significado;
porque la forma más común de hablar puede ser figurativa; como es la
caso con las formas comunes, pero sinécdoquicas del habla
a lo que nos hemos referido tantas veces, esto es dinero; esto es vino.
Porque ¿quién es tan simple como para creer que el bolso solo, o el
monedero con el dinero, es propiamente dinero. Entonces el sacramental
forma de hablar en referencia a la Pascua era comn y
bien conocido por los discípulos: “¿Dónde quieres que nos preparemos para
¿Vas a comer la Pascua? ” (Mat. 26:17) Y, sin embargo, no
hablar correctamente, pero en sentido figurado, atribuyendo al signo el nombre
de la cosa significada, por una metonimia sacramental. De ahí todo
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que se sigue legítimamente de las premisas anteriores, es que el
las palabras de Cristo eran comunes, claras y entendidas por el
principios; pero no que se entendieran correctamente, literalmente y
sin ninguna figura.
2. Cristo dijo: Este es mi cuerpo. Cristo ahora es verdadero.
Por lo tanto, debemos creerle, dejando a un lado toda filosofía
sutileza; y como cuestión de consecuencia, debe comprender su
palabras sencilla y literalmente. Respuesta . {413} Aquí hay un
incorrección al considerar eso como una causa, que no es ninguna. Para el
la verdad de Cristo simplemente hace que suceda que sus palabras son
verdaderas;
sí, muy cierto, que debemos creer, dejando de lado toda filosofía
sutileza sofisticada; pero esta no es la razón por la que las palabras de Cristo
debe entenderse literal y correctamente; para el que habla
figurativamente también puede hablar lo que es verdad, ya que Cristo no fue
menos cierto, sí, la verdad misma, cuando dijo: Yo soy la luz del
mundo; Yo soy la puerta; Soy el buen pastor; Yo soy la vid verdadera;
mi Padre es el labrador; y ustedes son las ramas; que
cuando dijo: este es mi cuerpo. Aquellos, por tanto, que tienen la
osadía para decir que las formas figurativas del habla son mentiras, debería
debe ser silbado por nuestras escuelas y denunciado. También podemos
inventa el argumento y razona así: Cristo es verdadero; por lo tanto, él
no dijo que su cuerpo estaba escondido en el pan, cuando todos
los discípulos vieron que estaba reclinado a la mesa. Así que también podemos
De igual manera replicar la consecuencia que nuestros adversarios extraen
del silogismo anterior y decir: las palabras de Cristo deben ser
entendido simplemente; por lo tanto, no se debe interpretar
ellos, que entra en conflicto con la letra, como cuando se dice, en, con,
y debajo del pan está el cuerpo de Cristo, o que el pan es el
armario o cubierta del cuerpo de Cristo.
3. Cristo es omnipotente. Por lo tanto, puede llevarlo a
pase, para que su cuerpo esté realmente en el pan. Respuesta: Eso,
Sin embargo, no hay una conclusión justa que infiera que una cosa será
hecho, porque se puede hacer. La pregunta no es, ¿qué Cristo
puede hacer, pero lo que hará. No tiene donde prometió el presidente
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presencia de su cuerpo en el pan, o en el lugar del pan. Hacemos
por tanto, no quitar nada de su omnipotencia, cuando
Rechacemos una presencia como la que defienden nuestros oponentes. A esto es
objetó de la siguiente manera: el pan está presente en el lugar del
por. El pan es el cuerpo de Cristo. Por tanto, el cuerpo de
Cristo está presente en la cena. Respuesta: Pero la propuesta menor
Este silogismo es figurativo, según la confesión de
nuestros propios adversarios; para James Andreae, en la controversia
versy en Maulbronn, cuando de ninguna otra manera pudo sacar
él mismo de las dificultades que se imponían a la
puntos de vista que defendía, confesó abiertamente que cuando se dice,
El pan es el cuerpo de Cristo, el lenguaje es figurativo; pero eso
es correcto cuando se dice: Este es mi cuerpo. Este mismo Andreae
luego escribió, que cuando la frase, El pan es el cuerpo de
Cristo, se usa, debe entenderse correctamente, y sin ninguna
figura. ¿No es esto para soplar frío y calor de la misma boca?
Objeción 4: Las palabras de Cristo no se pueden cambiar. Cristo dijo
este es mi cuerpo. Por lo tanto, la palabra significa no debe ser
sustituido por es. Respuesta: 1: concedemos todo el argumento; para
no sustituimos la palabra significa, por es, ni cambiamos
las palabras de Cristo, pero las retenemos tal como fueron pronunciadas por
Cristo mismo. Pero mantenemos que el sentido verdadero y natural
de estas palabras es que el pan es el cuerpo de Cristo simbolizando
básicamente, es decir, es el sacramento o signo del cuerpo de Cristo; o,
significa el cuerpo de Cristo. Cristo mismo interpreta estos
palabras así, cuando dijo: Haced esto en memoria de mí. También lo hace
Pablo cuando dice: "Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre".
Tertuliano dice: “ El pan que Cristo tomó y distribuyó
entre los discípulos hizo su cuerpo, diciendo: Este es mi cuerpo;
es decir, es la FIGURA de mi cuerpo ”. Ambrosio de la misma manera,
dice: " Esta ofrenda es la FIGURA del cuerpo y la sangre {414} de
nuestro Señor." Agustín también dice: “ Nuestro Señor no dudó en decir:
Este es mi cuerpo, cuando dio EL SIGNO de su cuerpo ". 2. Podemos
convertir los argumentos en contra de nuestros oponentes así: las palabras de
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Cristo no debe ser cambiado. Por tanto, la interpretación que
los defensores de la transubstanciación pusieron las palabras de
Cristo, cuando dicen: Bajo estas formas está o está contenido mi
cuerpo, es falso; como también el de los defensores de la sustanciación,
cuando dicen, en, con y debajo de este pan, es mi cuerpo invisible
presente. 3. Las palabras de Cristo no deben cambiarse para
expresar una idea diferente a la que pretendía. Y todavía
a menudo deben cambiarse para que podamos
entenderlos, como cuando dijo: "Sácate el ojo". "Si alguna
el hombre te quitará el abrigo, déjale también el manto.
(Mat. 5:29, 40) Las palabras deben, por tanto, entenderse de acuerdo con
a la naturaleza de las cosas de las que se habla.
Objeción 5: El lenguaje utilizado en los testamentos debe entenderse
se mantuvo correctamente, a menos que haya algo sobre la voluntad del
testador que da lugar a la contienda. La cena es la
Nuevo Testamento. Por tanto, el lenguaje utilizado en referencia a él
debe entenderse correctamente. Respuesta: Respondemos al mayor
proposición, que el lenguaje utilizado en los testamentos debe ser
entendido correctamente si se habla correctamente; y figurativamente, si
ser dicho en sentido figurado. Pero si se sostiene que cada palabra
debe entenderse correctamente, negamos la mayor; porque es suficiente
ciente si el lenguaje es claro e inteligible, aunque puede
no se puede hablar correctamente, sino en sentido figurado. Cuando conocemos
el
intención y voluntad del testador, es inútil discutir sobre
el idioma o las palabras del testamento. Entonces Dios en el Antiguo Testamento
Ment habló figurativamente de la circuncisión, del Cordero Pascual
y de sacrificios. Así que Cristo también habló en sentido figurado en el Nuevo
Testamento, cuando dijo: Tomen y beban, esta copa es el Nuevo Testamento.
tamento en mi sangre. Porque aquí hay una cifra doble: 1. Una sinc
doche, cuando les ordena beber la copa, es decir, el
vino en la copa. 2. Una metonimia, cuando llama a la copa la Nueva
Testamento, que significa la reconciliación de la raza humana con
Dios, sellado con su sangre.
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Objeción 6: Comer pan es con la boca. Pero el comer-
ing del cuerpo es también comer pan. Por lo tanto el comer
del cuerpo está con la boca. Respuesta: la proposición menor
debe entenderse en sentido figurado o es falso. Si esto es
hablado en sentido figurado, debe entenderse así: el comer del
cuerpo es la cosa significada y sellada al comer el pan.
Si se entiende así, no prueba nada, ya que hay un
cambio en el tipo de afirmación que se hace. Pero si es
entendido correctamente es falso; porque comer pan es externo,
corporal y visible; mientras que el comer del cuerpo es interno,
espiritual e invisible. Por tanto, no son propiamente uno y
el mismo tipo de alimentación; pero como la cosa significada es distinta
del letrero, por lo que la recepcin tanto del letrero como de la cosa sig-
nificado es distinto, aunque cada uno ocurre al mismo tiempo en el
uso lícito de los sacramentos.
7. Aquello que nos da vida y nos nutre debe
Sería necesario recibirlo. El cuerpo y la sangre de Cristo vivifican y
nutrirnos. Por tanto, necesariamente deben ser recibidos, es decir,
comido y bebido con la boca. Respuesta: nada puede ser
inferido de meros detalles. O podemos responder así a la
proposición principal: lo que nos nutre y nos da vida
rally, al ser puesto en contacto con el cuerpo, como es el caso
con pan común, de hecho, no nutre y fortalece
nosotros, {415} a menos que se coma con la boca. Pero es muy diferente
ya que respeta la alimentación del alma, que es espiritual. los
cuerpo de Cristo no nos nutre naturalmente, porque no
duce en nosotros cualesquiera cualidades nuevas, como medicina; pero nutre y
nos anima de una manera diferente a la que es natural,
lo que requiere que lo recibamos de manera diferente. Ahora en cuanto a
la manera en que el cuerpo y la sangre de Cristo nos nutren,
tiene, en primer lugar, un respeto a su mérito. Para el cuerpo de
Cristo fue entregado y su sangre derramada por nosotros; y está a la vista
de esto que Dios nos concede la vida eterna. De ahí el cuerpo de Cristo
y la sangre debe avivarnos de esta manera, como mereciendo para nosotros
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vida eterna. En segundo lugar, somos avivados y nutridos cuando
recibimos por una fe verdadera el mérito del cuerpo y la sangre de
Cristo; es decir, cuando creemos que tendremos vida eterna por
por el mérito del cuerpo de Cristo, y la sangre quebrada y
cobertizo para nosotros. Esta fe ahora descansa sobre Cristo como crucificado, y
no como habitando en nosotros de manera corporal. En tercer lugar, somos
avivados por el cuerpo y la sangre de Cristo cuando estamos unidos
a él por el mismo Espíritu, que obra las mismas cosas en nosotros,
lo que hace en Cristo; porque a menos que estemos injertados en Cristo,
no agradamos a Dios, quien nos recibirá en su favor, y
concédenos la remisión de nuestros pecados, solo con la condición,
que estamos injertados en Cristo y unidos a él por esa fe,
que el Espíritu Santo obra en nosotros. Esta es ahora la manera en
que nos aviva y nutre el cuerpo y la sangre
de Cristo, no hay necesidad de que su cuerpo y sangre
descender, o hacernos entrar en nuestros cuerpos, para que podamos
pueden ser acelerados por ellos.
A esto se objeta: nuestros cuerpos, así como nuestras almas, son alimentados y
alimentado con el cuerpo y la sangre de Cristo para siempre
vida. Por tanto, es necesario que nuestros cuerpos, así como nuestros
almas, deben comer y beber. Nuestros cuerpos ahora comen y beben por vía oral.
Respuesta: El mayor de este silogismo, todo lo que se alimenta con el
cuerpo de Cristo se nutre para vida eterna, que se omite, es
falso si se entiende en su sentido general. Porque podríamos preguntar, haz el
diferentes partes del cuerpo, por lo tanto, comen, porque se nutren
¿Se ingiere la comida que se recibe por la boca? Es suficiente
que comer es por la boca, como un instrumento provisto por
naturaleza, con el fin de comunicar alimento a la
todo el sistema. Entonces no es necesario que nuestro cuerpo coma
con la boca el cuerpo de Cristo, para que puedan ser
alimentado para vida eterna. Es suficiente que recibamos espiritu
alimento espiritual con la boca de la fe, ese alimento espiritual y
la vida puede ser transfundida a través de todo el hombre.
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Pregunta 79
79. ¿Por qué entonces Cristo llama al pan Su cuerpo, y el
copa Su sangre, o el Nuevo Testamento en Su sangre; y
San Pablo, la comunión del cuerpo y la sangre de
¿Cristo?
A. Cristo habla así no sin gran motivo: a saber, no
sólo para enseñarnos así, que, como el pan y el vino
sostener esta vida temporal, así también Su cuerpo crucificado y
sangre derramada son la verdadera comida y bebida de nuestras almas para
vida eterna; pero mucho más, por este signo visible y
prometo asegurarnos que somos realmente partícipes de Su
verdadero cuerpo y sangre, a través de la obra del Santo
Espíritu, al recibir por la boca del cuerpo estos santos
señales en memoria de él; y que todo su
Los sufrimientos y la obediencia son ciertamente nuestros, como si
nosotros mismos habíamos sufrido y hecho todo por nuestra cuenta
persona. {416}
EXPOSICIÓN:
Por tanto, viendo que las palabras de Cristo: Este es mi cuerpo, no
enseñar transubstanciación, ni consubstanciación, ahora debemos
preguntar: ¿Por qué, entonces, Cristo llama al pan su cuerpo, y al
copa su sangre; es decir, ¿por qué atribuye los nombres de los
cosas significadas para los signos?
Hay dos razones por las que Cristo habla así.
La primera se debe a la analogía que existe entre
pan y el cuerpo de Cristo. El otro es debido a la certeza
tainty, o la confirmación de lo que significan los signos y cosas,
exhibirse conjuntamente en el uso lícito de los sacramentos.
La correspondencia o analogía que hay entre el
El pan y el cuerpo de Cristo consisten en estas cosas: 1. Como pan
y el vino sostienen esta vida temporal, por lo que el cuerpo y la sangre de
Cristo son la verdadera carne y bebida con las que se alimentan nuestras almas
a la vida eterna. 2. Como el pan y el vino se reciben con el
boca, para que el cuerpo y la sangre de Cristo sean recibidos por fe
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que es la boca del alma. 3. Como el pan no se lleva al
sistema entero, pero se come, se rompe; entonces el cuerpo de Cristo es
recibido, siendo sacrificado y quebrantado en la cruz. 4. Como pan
y el vino no aprovecha a quienes lo comen y beben sin
cualquier apetito o deseo, y como es necesario que lleguemos a
la mesa hambrienta y sedienta; para que el cuerpo y la sangre de Cristo
de nada nos servirá si no vamos a su mesa hambrientos y
sediento de justicia. 5. Como de muchos cereales en una comida
se muele y se hornea un pan, y como de muchas bayas
juntado un vino fluye; entonces nosotros, siendo muchos, somos, por
el uso de estos signos, hizo un cuerpo y creció en uno
cuerpo con Cristo, y entre nosotros. La certeza, o confirmación
mación de nuestra fe es igualmente una razón por la que Cristo afirma
de los signos, lo que es peculiar de la cosa significada. Por las señales
declarar que el sacrificio de Cristo se ha cumplido, y que por
nuestra salvación, tan ciertamente, como tenemos las señales; si, que somos
alimentado con el cuerpo crucificado y la sangre derramada de Cristo como
ciertamente
al recibir los signos sagrados del cuerpo y la sangre de Cristo.
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L ORD ' S D AY 30
PREGUNTA 80.
80. ¿Qué diferencia hay entre la Cena del Señor y
la misa del Papa?
A. La Cena del Señor nos testifica que tenemos plena
perdón de todos nuestros pecados por el único sacrificio de Jesús
Cristo, que Él mismo ha logrado una vez en el
cruzar; y que por el Espíritu Santo somos injertados en
Cristo, quien con su verdadero cuerpo está ahora en el cielo en el
diestra del Padre, y allí será adorado.
Pero la Misa enseña que los vivos y los muertos tienen
no el perdón de los pecados por los sufrimientos de Cristo,
a menos que los sacerdotes todavía ofrezcan diariamente a Cristo por ellos;
y que Cristo está corporalmente bajo la forma de pan y
vino, y por lo tanto debe ser adorado en ellos. Y por lo tanto
la misa en el fondo no es más que una negación de la
un solo sacrificio y pasión de Jesucristo, y un maldito
idolatría. {417}
EXPOSICIÓN:
Esta pregunta es necesaria a causa de los errores y horrible
abusos que la Misa ha introducido en la Iglesia. Es otra
sabiamente preguntó: ¿Por qué se va a abolir la masa? Esta pregunta,
sin embargo, está contenido en lo anterior; porque las diferencias
que existen entre la cena del Señor y la misa papista,
constituyen las razones por las que la masa debe ser abolida. Porque desde
la masa tiene tantas cosas conectadas con ella, que están en
oposición directa a la cena del Señor, no debe
fundado con él, ni sustituido en su lugar, ni tolerado
en la iglesia por magistrados piadosos; pero debe ser abolido.
Sin embargo, antes de proceder a señalar las diferencias
entre la cena del Señor y la misa papista, es apropiado que
deberíamos decir algunas palabras en referencia al término masa. Y
Primero, hay algunos que derivan la palabra masa del hebreo
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masah, que significa tributo u ofrenda voluntaria. La palabra
tiene este significado en Deut. 16:10, donde se dice: "Guardarás
la fiesta de las semanas al Señor tu Dios con un tributo de
Ofrenda voluntaria de tu mano ". Esta ofrenda se llamaba así,
siendo por así decirlo, un tributo anual, que fue entregado de muy buena gana
y alegremente. Algunos también entienden que significa un
eficiencia, lo que significa que se debe dar tanto como sea suficiente
ciente, que, tal vez, es la interpretación más correcta, ya que
Dios en Deut. 15: 8, ordenó a los israelitas que abrieran las manos
amplio para los pobres, y prestar lo que fuera suficiente para
su necesidad. Esta paráfrasis caldea interpreta missah; desde
que se supone que se llama masa, o missa, como si fuera
un tributo y una ofrenda voluntaria, que en todas partes debe ser
ofrecido a Dios en la iglesia por los vivos y los muertos. Pero esto
no es probable. De hecho, es cierto que la iglesia ha tomado prestado
algunas palabras del hebreo; como Satanás, sabaoth, aleluya, etc .;
pero estas y otras palabras similares se introdujeron en el latín
iglesia a través de la iglesia griega, y fueron introducidos en el
Testamento griego cuando se escribió por primera vez en idioma griego;
ni tenemos ninguna palabra hebrea en nuestra iglesia que el griego
iglesia no lo había hecho antes. Además, si examinamos los escritos
de los Padres Griegos se verá que la palabra missa nunca es
utilizado por ellos; de lo que nos inclinamos a creer que el
la palabra missa no se deriva del hebreo.
Por tanto, el término missa, que sin duda es una palabra latina,
parece estar tomado de los padres, quienes utilizaron remissa para remis-
sio. Tertuliano dice: " Hemos hablado de remisión (remissa) de
pecados ". Cipriano dice: " El que iba a conceder la remisión de los pecados,
no desdeñar ser bautizado ”. De nuevo: " El que blasfema contra
el Espíritu Santo, no obtiene remisión de pecados ". Por lo tanto, como el latín
Los padres usaban el término remissa para remissio, por lo que también parecen
han usado missa para missio, que se deriva de mittendo. Pero
aquí nuevamente hay una gran diversidad de sentimientos. Para algunos
que missa debe entenderse en el sentido de missio,
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de una antigua costumbre de ritos eclesiásticos, que fue introducida
en las iglesias latinas del griego, que cuando el servicio
El lunes y la conferencia terminaron, el diácono, antes de la consagración
de los misterios, enviado o mandado a los catecúmenos,
los demoníacos, y los excomulgados, para partir,
diciendo en voz alta: "Si todavía hay algún catecúmeno
permaneciendo en la iglesia, que se vaya; "Para que missa parezca
ser usado en el sentido de missio (enviar lejos), porque era el
última {418} parte del servicio divino. Otros suponen que se llama
missa en el sentido de despedida, o despido, de la manera en
que las asambleas eclesiásticas, o congregaciones, fueron dis-
perdido porque, cuando las oraciones y otros servicios fueron
Terminado, el diácono exclamó: “ Ite, missa est; "Es decir, ve, tú
puede partir. Otros, nuevamente, lo entienden así: "Ve, ahora es el
recogida de limosnas; ” Que dicen se llamaba missa, de
ser enviado o arrojado en beneficio de los pobres. En resumen, es
fue lo que se tramitó en la iglesia después de la partida
de los catecúmenos, o la recogida de limosnas. Lombard tiene un
visión diferente del tema: " Se llama missa", dice él,
“Porque un mensajero celestial viene con el propósito de conse-
el cuerpo vivificante de Cristo, según la oración del
Sacerdote: Dios todopoderoso, ordena que esto se lleve de la mano.
de su santo ángel al altar mayor, etc. Por lo tanto, a menos que un ángel
ven, no se puede llamar propiamente una misa ". He aquí la locura del
¡hombre! Nuevamente: " Se llama masa, ya sea porque se envía el host, de
la cual se hace mención en ese servicio, donde se dice, ite, missa
est; es decir, sigue a la hueste que ha subido al cielo; ve tras
eso; o porque un ángel viene del cielo para consagrar el Señor
cuerpo, por quien la hostia es llevada al altar celestial; de donde es
también se dice, Ite, missa est ”.
Rechazamos la idea de masa, y también el término en sí, para el
razón por la que no pertenece a la Cena del Señor, que ha
nada en común con la masa, aunque algunos de los
los escritores antiguos emplearon el término. Ni hay necesidad
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que debemos usar este término, ya que tenemos otras palabras
que expresan este misterio de una manera más llamativa, que
existen en las Escrituras, que la llaman la Cena del Señor, la
mesa del Señor, el partimiento del pan.
Ahora podemos, por lo dicho, percibir la diferencia
entre la cena del Señor y la misa papista; que difieren
La presencia es tan grande que requiere que la masa sea totalmente abolida.
El Catecismo señala tres cosas en las que la bendición del Señor
per y la masa papista se diferencian principalmente entre sí: 1. La
La cena del Señor nos testifica que tenemos un perdón gratuito de todo pecado,
por el único sacrificio de Jesucristo, que él mismo una vez
cumplido en la cruz, según se dice: “El pan es
el cuerpo de Cristo, dado por nosotros ". “La copa es la sangre de Cristo,
derramado por vosotros para remisión de los pecados ". “Haz esto en recuerdo
brance de mí ". "Muestras la muerte del Señor hasta que Él venga".
"Esto lo hizo una vez, cuando se ofreció a sí mismo". "Por si mismo
sangre en la que entró una vez en el lugar santo, habiendo obtenido
redención eterna para nosotros ". “Porque entonces debe haber tenido suficiente
temido desde la fundación del mundo; pero ahora una vez al final
del mundo ha aparecido, para quitar el pecado mediante el sacrificio de
él mismo." “¿Por cuál voluntad somos sacrificados mediante la oferta?
del cuerpo de Jesucristo, de una vez por todas ". "Pero este hombre, después
Él había ofrecido un sacrificio por el pecado, se sentó para siempre en el
diestra de Dios ". “Porque con una sola ofrenda hizo perfecto para siempre
los santificados ". Cor. 11; Heb. 7:27; 9:12, 26; 10:10, 12,
14)
La misa, por otro lado, enseña que los vivos y los
muertos no tienen el perdón de los pecados a través de los sufrimientos de
Cristo, a menos que los sacerdotes también ofrezcan diariamente a Cristo por
ellos.
Su Canon, que ellos llaman el menor, enseña así en referencia
a este tema: “ Santo Padre, Dios Todopoderoso y Eterno, recibe
esta inmaculada hueste que yo, tu indigno {419} servidor,
te ofrezco a ti, Dios vivo y verdadero, por mis innumerables pecados,
ofensas y negligencias, y por todo lo que me rodea; sí, y para todos
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cristianos fieles, vivos y muertos, para que resulte en la salvación
a mí ya ellos para vida eterna ”. Su mayor Canon tiene
lo siguiente: '' Acuérdate, Señor, de tus siervos y esclavas-
ens NN, y a mi alrededor, cuya fe y reconocida
la devoción te es conocida, por quien te ofrecemos, o que
presentarles este sacrificio de alabanza por ellos mismos y por todos
de ellos, por la redención de sus almas, por la esperanza de su salvación
y preservación ”, etc. ¿Qué necesidad había de que Cristo
debe ofrecerse a sí mismo, si la oblación de un sacerdote sacrificante pudiera
para la redención de las almas?
2. La cena del Señor nos testifica según los artículos de
nuestra fe, que Cristo, en cuanto a su naturaleza humana, está ahora en el cielo
en
mano derecha del Padre, y no oculta bajo el accidente
abolladuras del pan y del vino; pero que nos muestra en el
Cenar su cuerpo y sangre, para ser comido y bebido por fe, y
nos injerta en él por el Espíritu Santo, para que permanezcamos en
él, y que permanezca en nosotros, como está dicho: “El que se une a
el Señor es un solo Espíritu ". “El pan que partimos, ¿no es el
comunión del cuerpo de Cristo? "Tenemos un alto
Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad
en los cielos ". “Porque si estuviera en la tierra, no sería un
sacerdote." (1 Cor. 6:17; 10:16; Heb. 8: 1, 4)
La misa enseña, por otro lado, que el pan y el vino,
en virtud de la consagración, se transforman en el cuerpo y
sangre de Cristo, y que su cuerpo y sangre, en el acto de conse-
cration, son bajados del cielo; que están ocultos,
de manera corporal, bajo la forma de pan y vino; ese
realmente son manejados por las manos del ministro, llevados
y comido y recibido con la boca por la comunidad
cantos. Estas invenciones del cerebro se oponen a la encarnación.
la ascensión, la intercesión y el regreso de Cristo a
juicio; todos los cuales son artículos importantes de nuestra fe, y
también a la naturaleza de los sacramentos, en los que los signos deben
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permanecen y no pierden su naturaleza, como ya hemos demostrado
onstrated.
3. La cena del Señor enseña que Cristo debe ser adorado por
nosotros en los cielos a la diestra del Padre: porque no supera
arrojar, pero establece los artículos de nuestra fe, y la doctrina
de todo el evangelio, que enseña que se debe buscar a Cristo
y adorado ARRIBA. “Busca las cosas de ARRIBA,
DONDE Cristo se sienta a la diestra de Dios ”. (Colosenses 3: 1)
Esteban, cuando fue apedreado, vio a Cristo y lo adoró
ARRIBA, parado a la derecha de Dios. (Hechos 7:55) El antiguo
iglesia también cantó en su servicio, o liturgia, SURSUM CORDA
HABEMUS AD DOMINUM , elevamos nuestro corazón al Señor.
La misa enseña, por otro lado, que Cristo debe ser adorado
enviado en el pan, cuya adoración es, sin duda, idolatría
trous. Porque adorar a Cristo en el pan es dirigir nuestra adoración
en alma, mente, pensamiento, y tanto como sea posible, en el movimiento o
gesto del cuerpo, al lugar donde está el pan, y mirando
allí, rendir homenaje y reverencia a Cristo, como si fuera
allí más especialmente que en otros lugares. Fue de esta manera que Dios
antiguamente se adoraba en el arca, en la que se adoraba la mente
no solo estaba dirigido al arca, sino que el cuerpo también estaba inclinado
a ella lo más estremecido posible. Que esto es idolatría, se puede probar, 1.
De esto, que {420} ninguna criatura tiene el poder de restringir el
adoración de Dios a cualquier cosa, o lugar en el que, o en el que Dios
no nos ha mandado expresamente a adorarlo, o en el que
no ha prometido escucharnos. A partir de esto es fácil ver el
causa de la diferencia, por qué los judíos, dirigiendo su adoración a
el propiciatorio, sin embargo, al mismo tiempo adoró el
verdadero Dios en espíritu, y fueron asegurados por la promesa divina de
ser escuchado; mientras que los que adoraban en Dan y Betel,
y sobre los lugares altos, y en el templo de Samaria, fueron
idólatras, adorando lo que no conocían. La razón de esto es
explicado con más detalle en 2 Reyes, 17: 9. 2. Porque en el Nuevo Tes-
tantar toda la adoración que esté ligada o limitada a cualquier
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lugar, ha sido completamente abolido, mientras que un culto espiritual es ahora
requerido de nosotros, encendido por el Espritu Santo, y ofrecido en verdad
conocimiento y fe. Cristo mismo enseña claramente esto, en Juan
4:22, 23: “Ustedes adoran, no saben qué; sabemos lo que
Adoración. Pero la hora viene, y ahora es, cuando la verdadera obra
los transportistas adorarán al Padre en espíritu y en verdad ”. Cuando
Él dice que adoraremos en espíritu, no en esta montaña, ni
en Jerusalén, abolió todo culto que esté restringido a cualquier
lugar particular. Por lo tanto, debemos abolir y mantener en aborrecimiento
el malvado dispositivo de la presencia corporal de Cristo en el
pan, que es el fundamento del culto idólatra del
Papistas: mientras la presencia corporal de Cristo en el pan sea
retenido, ya sea por transubstanciación, o consustanciación-
mientras se mantenga el culto papista. Porque como en el ex
veces, antes de la ascensión de Cristo al cielo, no fue sólo
legal, pero incluso necesario para adorar a Cristo en cualquier lugar
él era; así que ahora, si está en el pan, debe ser adorado en
el pan, lo veamos o no. Sí, deberíamos más bien
creer la palabra de Dios, que cualquiera de nuestros sentidos, si
tal cosa. Pero si, por el contrario, rechazamos la presión corporal
de Cristo en el pan, también abolimos, por mandato de
Dios mismo, esta vergonzosa adoracin que los papistas
para otorgar sobre el cuerpo de Cristo, que dicen que está oculto
bajo la forma de pan y vino.
Los ubiquitarios se oponen a nosotros aquí, y dicen que
Cristo está en el pan, no para ser adorado, sino para ser comido; ninguno
¿Da alguna orden de que sea adorado en el
pan, sino que se lo comiera. Esto, sin embargo, que ellos
afirmar, es un mero principio de la pregunta, porque Cristo ordenó
ninguno. Si está en el pan, es correcto que esté allí.
adorado, a causa del mandato general: "Que todos los
los ángeles de Dios lo adoran ". “Adorarás al Señor tu
Dios." (Sal.97: 7; Heb.1: 6; Deut.6: 13; 10:20) Se imaginan a Cristo,
por lo tanto, estar en el pan, y sin embargo afirmar que no es lícito
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adorarlo. De ahí que Musculus y otros, para resolver esta dificultad,
postraos ante el pan y adorad a Cristo en él. Hesshuss
argumenta contra lo que hemos afirmado, de esta manera: la Divinidad,
aunque está presente en todas las criaturas, no debe, sin embargo, ser
adorado en ellos. Por tanto, tampoco es necesario que el
la humanidad de Cristo debe ser adorada en el pan, aunque es
corporalmente presente en ella. Pero los casos son diferentes; para la adora-
ción de la Divinidad no se limita a todas las criaturas, sino que se une
a la humanidad que asumió, como a su propio templo. Por lo tanto,
dondequiera que esté la humanidad de Cristo, allí estará la Divinidad
adorado en él, y con él, de modo que la ubicuidad de Cristo
la humanidad es completamente derrocada por este argumento sobre el cual
Suelen dar tanta importancia. Por {421} desde el
la humanidad de Cristo no debe ser adorada en todas las criaturas, y
en todas partes, se sigue que no está presente en todas partes, en todas
peras, manzanas, cuerdas, queso, etc., como escriben los ubiquitarios en
referencia a este tema.
Estas diferencias se ampliaron por la adición
de los siguientes datos y entregado por
Ursinus en el año 1569:
11
1. La Cena testifica que sólo el sacrificio de Cristo justifica;
los sacerdotes papistas afirman que la misa justifica, según la
trabajo que se hace.
2. La Cena enseña que Cristo nos ha redimido ofreciendo
él mismo por nosotros; los sacerdotes afirman que somos justificados por Cristo
ofrecido por ellos.
3. La Cena enseña que nuestra salvación se logra mediante la
un sacrificio que Cristo ofreció por nosotros en la cruz; los
Los sacerdotes afirman que se logra mediante la
repetidamente.
11. [La versión de Williard dice 1669, pero Ursinus murió en 1583. Yo
lo cambió a 1569, asumiendo que era un error tipográfico. Pero esta referencia
la presencia necesita ser verificada. — EDB]
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4. La Cena enseña que somos injertados en Cristo por
por medio del Espíritu Santo, por la fe; la masa engaña cuando
enseña que Cristo entra en nosotros corporalmente, o que somos
injertado en Cristo al entrar en nosotros corporalmente.
5. La Cena enseña que Cristo ascendió al cielo, después
habiendo realizado su sacrificio; los traficantes de masas tendrán
que él está sobre el altar, en cuanto a su cuerpo.
6. El pan y el vino permanecen en la Cena y no son
cambiado en cuanto a su sustancia, porque los sacramentos retienen
y no cambies la sustancia de los signos; los traficantes de masas
enseñar que la sustancia del pan y del vino es aniquilada,
y que los accidentes solo quedan.
7. El diseño de la Cena es la confirmación de nuestra fe en
Cristo, y de su único sacrificio; el diseño de la masa es el
confirmación del dictamen sobre las obras realizadas,
y una negación del sacrificio de Cristo.
8. La Cena enseña que Cristo debe ser adorado en el cielo; los
los traficantes de masas lo adoran bajo las formas de pan y vino.
Estas diferencias prueban que la masa papista es, de hecho, nada
más que una negación del único sacrificio de Cristo, y un maldito
idolatría.
Estas diferencias, además, demuestran que hay muchas y
importantes causas por las cuales la masa papista debe
ser suprimido, abolido y descartado por completo del
iglesia, a saber: 1. La masa papista es una corrupción múltiple, o
más bien la abolición de todo el rito instituido por Cristo, que
es, de la cena del Señor. Porque quita la copa a los laicos,
y agrega muchos juguetes tontos, desconocidos para los Apóstoles, y nunca
practicada por la iglesia en su historia temprana; cuando, sin embargo,
ninguna criatura tiene el poder de instituir sacramentos o de cambiar
ing o abolir su constitución divina.
2. La misa destruye el signo y el sacramento mismo, inas-
por mucho que cambie el signo en la cosa significada. Niega
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que hay pan y vino presente, pero declara que es el
carne y sangre de Cristo sustancialmente, lo cual es repugnante para el
naturaleza de los sacramentos, que no permite la sustancia del
señales para ser destruidas, ni requiere ningún contacto físico
conexión entre los signos y las cosas significadas, y también
no requieren ninguna transubstanciación o presencia corporal en el
cena; pero sin duda nos lleva a Cristo crucificado, y ahora
reinando en los cielos, y desde allí comunicándose a nosotros.
{422}
3. La opinión de mérito que se adhiere a lo que se hace, es
fundamentado en la misa: porque los sacerdotes fingen que la misa es
un sacrificio propiciatorio, que merece, por su propia dignidad y vir-
mar, la remisión de los pecados, para ellos y para otros por la obra
que está hecho. Pero esta virtud ni siquiera pertenecía al mosaico
sacrificios. Pertenece sólo al único sacrificio que el Hijo de
Dios ofreció una vez por nosotros en la cruz, a la cual la bendición del Señor
nos conduce y dirige, mientras que la masa se retira y llama a la
mente lejos de eso. Es cierto que los Padres a veces llaman
la cena un sacrificio, pero significaban una Eucaristía, o un agradecimiento
dando sacrificio, y no un sacrificio propiciatorio, como los papistas
mantener. Y ciertamente la cena es ese sacrificio que Cristo
ofrecido, ya que el pan es el cuerpo que dio por nosotros, que,
sin embargo, debe entenderse sacramentalmente. Estas masas-mon-
gers, sin embargo, hacen la masa, no el mismo sacrificio
que Cristo ofreció, pero algo diferente de él; por decir
ellos, es un sacrificio sin sangre, por el cual obtenemos el for-
entrega de pecados. Por tanto, niegan de hecho el sacrificio que
Cristo ofrecido por el derramamiento de su sangre, cuando niegan que
Cristo ha merecido perfectamente la remisión de los pecados, e imagina
otro sacrificio por el pecado, aunque afirman que no ofrecen
otro sacrificio, que el que Cristo ofreció. Porque es una cosa
para ofrecer un solo sacrificio, y eso suficiente para expiar todos los pecados,
que las Escrituras declaran ser verdaderas del sacrificio de Cristo;
y otra cosa es que el mismo sacrificio sea frecuente
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ofrecido que no está de acuerdo con el sacrificio de Cristo. Ellos
se contradicen cuando dicen que este sacrificio solo es
suficiente para la remisión de los pecados, y este sacrificio, con otros
ers, se ofrece por los pecados.
4. Hay otro error oculto debajo de esto, que deberían
imaginarse capaces de obtener el perdón de los pecados, y
la liberación de las almas ausentes o muertas y en el purgatorio, cuando
la palabra de Dios declara, por el contrario, que seremos
vestidos en el cielo, si nos encontramos vestidos y no desnudos en
tierra; y que seremos juzgados según los personajes
que tenemos cuando salimos de esta vida. Cipriano dice:
“Una vez que hemos dejado esta vida, no hay lugar para
arrepentimiento y ningún efecto de satisfacción: aquí la vida se pierde o
ganado aquí la salvación eterna se obtiene mediante el culto a Dios,
y por el fruto de la fe ".
5. También hay aquí otro error, porque fingen que, por
la ofrenda del sacrificio en la misa, no solo merecen
el perdón de los pecados, pero también otros beneficios, como la curación de
los enfermos, y de ovejas, caballos, vacas, cerdos, etc. Se imaginan,
por lo tanto, que los beneficios se confieren en la masa de un
carácter diferente de los prometidos en el Evangelio, y
sellados por los sacramentos.
6. La misa se opone al sacerdocio de Cristo. Solo Cristo
tiene el poder de ofrecerse a sí mismo. Estos traficantes de masas, cómo-
imagina que el Hijo de Dios puede ser ofrecido, no sólo por
él mismo, pero también por otros; y que le ofrezcan a Dios el
Padre, cuando no hay, sin embargo, criatura de tal dignidad
como para poder ofrecer al Hijo de Dios en sacrificio. El sacerdote es
mayor y más excelente que el sacrificio. Por lo tanto, como ellos
afirman que son los sacerdotes que ofrecen a Cristo, los exaltan-
yo por encima de él. A esto suelen oponerse, diciendo que
no matan, solo ofrecen y exhiben al Hijo al Padre,
para que nos remita nuestros pecados por amor a Cristo, para que
ellos simplemente de esta {423} manera aplican que un sacrificio del
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Hijo de Dios. Pero lo que afirman es suficiente para condenar
los de error, que ofrecen a Cristo con sus manos; para ello
Queda que ellos mismos se conviertan en sacerdotes que ofrecen el
Hijo de Dios como sacrificio, y así se exaltan por encima de él.
Tampoco lo que afirman, cuando dicen que no
mata a Cristo, aprovecha cualquier cosa: porque había muchas cosas ofrecidas
por
los sacerdotes de antaño, que sin embargo no mataron; pero sólo
sacrificados u ofrecidos como tortas, holocaustos, etc. Los judíos
mataron a Cristo, pero no lo sacrificaron; pero Cristo fue voluntad
asesinado y, por lo tanto, se sacrificó a sí mismo, “Quien, a través del
Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios. (Hebreos 9:14)
Cristo verdaderamente se ofreció a sí mismo una vez en sacrificio al Padre por
nosotros.
“Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; y para
a los que lo busquen se les aparecerá por segunda vez sin
el pecado para salvación ". “Cristo, después de haber ofrecido un solo sacrificio
por
pecado, se sentó para siempre a la diestra de Dios. (Hebreos 9:28; 10:12)
Los papistas ahora, en oposición a estas expresas declaraciones de
En las Escrituras, Cristo se ofrecerá a menudo en la misa. Ellos mantienen
Tenga en cuenta que lo sacrifican a menudo, pero no lo matan. Un propi-
Sin embargo, no se puede ofrecer un sacrificio afectivo sin la muerte de
la víctima; porque, "sin derramamiento de sangre, no hay remisión".
7. La misa está en conflicto con los artículos de nuestra fe que respetan
la verdadera humanidad de Cristo, su verdadera ascensión al cielo, y
su regreso al juicio; porque une a Cristo un cuerpo hecho de
pan, e imagina que Cristo se oculta corporalmente bajo
las formas de pan y vino.
8. La Misa se opone a la comunión de los santos con Cristo:
porque inventa la horrible ficción de que el cuerpo de Cristo está hecho para
entrar en Nuestros cuerpos, y permanecer dentro de nosotros mientras el
formas de pan y vino no se digieren. La cena
enseña, por otro lado, que somos miembros de Cristo por
el Espíritu Santo y están injertados en él.
9. Finalmente, la misa repugna a la verdadera palabra de Dios,
porque establece el culto idólatra de Cristo en el
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pan, como ya hemos mostrado. Los papistas restringen o atan el
adoración de Cristo a una cosa, a la que Cristo no lo ha restringido
por cualquier comando expreso; y así los declaran-
idólatras, no menos que si adoraran a Cristo en un
pared, o si lo adoraran cayéndose ante un pilar.
Por lo que se ha dicho ahora, es evidente que la masa es un
ídolo, formado por el Anticristo a partir de varios errores malditos y
blasfemias, y sustituido en lugar de la Cena del Señor,
que, por ello, queda abolida debida y necesariamente.
Objeción 1. La Misa es una aplicación del sacrificio de Cristo.
Por tanto, no debería abolirse. Respuesta: Negamos el
antecedente, por lo que se aplican los méritos de Cristo
a nosotros solo por fe, como está dicho: “Para que Cristo more en
vuestros corazones por la fe ". (Efesios 3:17)
Objeción 2: Debe haber necesariamente un sacrificio perpetuo en
la Iglesia. Isaías predijo que debería ser "desde un sábado
a otro"; y Malaquías dice: "Ofrecerán una ofrenda pura".
(Is. 66:23: Mal. 1:11) Respuesta: Los sacrificios del cristiano
iglesia son eucarísticas: y es de tales sacrificios que está aquí
declaró que serán perpetuos y puros. Los padres llaman
tal sacrificio de acción de gracias eucarística, 1. Porque es un
recuerdo del sacrificio de Cristo. 2. Porque, {424} en el
las limosnas de la iglesia primitiva, que eran un sacrificio, eran ofrecidas y
dado a los pobres, después de la observancia de la Cena del Señor. Pero
los Padres nunca soñaron que la Cena fuera un propiciatorio
sacrificio.
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Pregunta 81
81. ¿Quiénes han de venir a la mesa del Señor?
A. Los que están descontentos consigo mismos por sus pecados,
pero confía en que estos les son perdonados, y que su
la enfermedad restante está cubierta por la pasión y la muerte
de Cristo; que también desean cada vez más fortalecer
su fe y enmiende su vida. Pero el impenitente y
los hipócritas comen y beben juicio para sí mismos.
EXPOSICIÓN:
Hay tres cosas que deben explicarse en la exposición de este
Pregunta:
1. ¿Para quiénes se ha instituido la Cena del Señor?
2. ¿Qué reciben los malvados si vienen a esta Cena?
3. ¿Cuál es el uso lícito de la Cena?
1. ¿QUIÉN DEBE VENIR A LA CENA DEL SEÑOR?
Las preguntas sobre quiénes deben venir y quiénes deben ser admitidos
ted a la Cena, son distintos y diferentes. El primero habla
del deber de los comulgantes; el último del deber de la iglesia
y ministros. El primero es más restringido; el último es
más amplio, y más general: porque, en relación con el primero, nadie más que
los piadosos deben asistir a la Cena; mientras que, como respeta el
ltimo, no slo los piadosos, sino tambin los hipócritas, que no son
conocidos por ser tales, deben ser admitidos por la iglesia. De ahí todo
eso debería venir, también debería ser admitido; pero no todos los que
deben ser admitidos, deben venir: pero sólo aquellos, 1. Quienes
reconoce sus pecados y siente verdadera tristeza por ellos. 2. Quién
confiar en que sus pecados les son perdonados por y por el bien de
Cristo. 3. Quienes desean fervientemente tener su fe más y más
más fortalecidos, y sus vidas más santas: es decir, aquellos únicos
deben venir a la cena del Señor, y solo ellos son dignos
invitados de Cristo, que viven en verdadera fe y arrepentimiento. Está dentro
estas cosas que un verdadero examen, con el fin de una rentable
acercamiento a la santa Cena, consiste. Pablo habla de esto, cuando
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él dice: “Que el hombre se examine a sí mismo, y que coma de ese
pan y bebe de esa copa ". (2 Corintios 11:28) Para examinar uno
yo es para ver si tenemos fe y arrepentimiento, como se dice, “Examen
inequívocamente si estáis en la fe, y si Cristo es
en ti." Pero, ¿cómo sabrá un hombre que posee estos
¿cosas? 1. Al tener confianza en Dios y paz de conciencia
Ciencias. “Siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios”.
“La esperanza no avergüenza, porque el amor de Dios es derramado
en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos es dado ”.
(Rom. 5: 1, 5 ) 2. De los efectos de una fe verdadera, o de la
comienzo de una verdadera obediencia, tanto interna como externa,
y de un sincero deseo y propósito de obedecer todos los mandamientos-
mentos de Dios. Aquellos que tienen la conciencia de que posan
Siente estas cosas; o, para expresarlo en otras palabras, {425} esos
que tienen fe y arrepentimiento, no solo en la posibilidad, sino
debe venir y participar de la cena del Señor. Infantes
no son capaces de asistir a la Cena del Señor, porque no
no poseer fe en realidad, sino sólo potencialmente y por inclinación
ción. Pero aquí se requiere fe real, que incluye una cierta
conocimiento de lo que Dios ha revelado, y una confianza segura
en Cristo; también requiere el comienzo de una nueva obediencia
presencia y propósito de vivir piadosamente; y también un examen de nuestra-
yo, con una conmemoración de la muerte del Señor.
Hipócritas, y aquellos que no tienen verdadera fe y arrepentimiento,
no debe venir a la cena del Señor, 1. Porque el sacramento
fueron instituidos meramente para los fieles, y aquellos que se vuelven
Dios con corazones sinceros, para que les selle el
promesa del evangelio y confirmar su fe. La palabra es com
mon tanto a los convertidos como a los inconversos. Es predicado
a los que se convierten para que sean confirmados por ellos;
ya los inconversos para que se conviertan. El sacra-
Sin embargo, los comentarios pertenecen únicamente a los fieles; y en cuanto al
sacramento
de la cena del Señor, Cristo la instituyó en presencia de
sus discípulos solos, como él dijo: "Con ganas he deseado comer
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esta Pascua contigo ". (Lucas 22:15) Por tanto, concluimos
de la naturaleza y el tema de los sacramentos como sigue: ¿Qué Dios
ha instituido para su casa y sus hijos, que hipócritas y
los extraterrestres de la iglesia no deberían recibir. 2. Pablo prohíbe hipo-
gritos y todos los impíos para venir a la mesa del Señor, en
palabras que no admiten controversia, cuando manda,
“Que cada uno se examine a sí mismo, y que coma de ese
pan y bebida de esa copa ". (1 Cor. 11:28) 3. Porque, cuando
los hipócritas y los que no se vuelven a Dios con corazones sinceros vienen
a la mesa del Señor, comen y beben juicio para sí mismos,
y son culpables del cuerpo y la sangre de Cristo. "Para el que
come y bebe indignamente, come y bebe condenación
consigo mismo, sin discernir el cuerpo del Señor ". (1 Cor. 11:29) 4. Para
A estas consideraciones podemos agregar el testimonio general de
Escritura, que prohíbe a los incrédulos venir a la cena del Señor.
per, y condena el uso de los sacramentos por parte de
los inconversos. "Deja ahí tu regalo antes del
altar, y vete; primero reconcíliate con tu hermano ". "Él
que mata un buey es como si matara a un hombre ". "Si eres un rompedor del
Ley que tu circuncisión se convierte en incircuncisión ". (Mat. 5:24; Ish.
66: 3; ROM. 2:25)
Objeción: Pero Dios manda a todos a observar los sacramentos,
y Cristo dice: "Toma, bebe todo esto". Por lo tanto, los
impíos, no pequéis viniendo a la mesa del Señor. Respuesta: Nosotros
responder al antecedente de que Dios, de hecho, manda a todos a
observar los sacramentos; pero luego requiere que se usen
legalmente, para hacer lo cual debe haber fe y arrepentimiento. Dios
manda que todos sean bautizados y observen la cena; pero Él
también les ordena que se arrepientan y crean. “Arrepiéntanse y sean bautizados
tized ". "Que un hombre se examine a sí mismo". (Hechos 2:38; 1 Corintios 11:28)
Objeción 2: Todos somos indignos. Por tanto, ninguno debe
ven a la mesa del Señor. Respuesta: Respondemos al antecedente,
que todos somos indignos por naturaleza y por nosotros mismos; pero somos
dignos por la gracia de Cristo, si venimos con fe y un
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buena conciencia. Agustín dice: “ Ven con denuedo; es pan
y no veneno ". Nadie debe, por tanto, ausentarse
por su indignidad, viendo que todos los que vienen con fe
y dignos huéspedes se cuentan la penitencia. "Para este hombre {426}
miraré, aun al que es pobre y de espíritu contrito, y
tiembla ante mi palabra ". (Isaías 66: 2)
3. Acto de los que no profanan la cena
correctamente. Aquellos que ahora se mantienen alejados de la mesa del Señor
en
cuenta de estar en enemistad con alguien, y por otros pecados,
Evita profanar la cena. Por tanto, su conducta es tal
como es correcto y apropiado. Respuesta: Respondemos a la propuesta principal
haciendo una distinción: aquellos que evitan profanar el
La mesa del Señor actúa correctamente, si se apartan de ella de tal manera que
deben, a saber: arrepintiéndose de aquellos pecados que los
indigno de; pero actúan imprudentemente y con maldad, quienes, cuando
ausentes de la mesa del Señor, continúan en pecado, hipocresía
y un estado de enemistad con su vecino, porque añaden pecado a
el pecado y el desprecio hasta la profanación. No debemos hacer el mal, ese bien
puede venir.
2. ¿QUÉ RECIBEN LOS MALOS?
¿EL USO DE LA CENA DEL SEÑOR?
Hipócritas y los que no se vuelven a Dios con corazones sinceros
viniendo a la cena del Señor, no reciban las cosas significadas, a saber:
el cuerpo y la sangre de Cristo, pero los signos desnudos de pan y
vino, y éstos para su condenación. Esto está probado
1. De la definición de comer. Comer a Cristo es convertirse en un
participante de la sustancia, mérito, eficacia y de todos los beneficios
de Cristo, como está dicho, “El que come mi carne y bebe mi
la sangre habita en mí, y yo en él; incluso él vivirá por mí ".
(Juan 6:56, 57) Pero los inicuos e incrédulos no son hechos
participantes de Cristo. Por tanto, no comen a Cristo.
2. De la forma y los medios de comer. El cuerpo de Cristo es comido
solo por la fe, porque lo recibimos con todos sus beneficios al
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fe solamente. El cuerpo de Cristo es el alimento del alma y no de
el vientre, del corazón y no de la boca, como es correcto
expresado en el catecismo de Lutero: “ Estas palabras, PARA TI,
requieren corazones creyentes ". Pero los impíos e hipócritas no tienen
fe. Por tanto, no reciben el cuerpo de Cristo.
3. Cristo ofrece su cuerpo en la cena, para ser comido solo por ellos.
por quien se ofreció a sí mismo en la cruz. Pero le ofreció ...
yo en la cruz sólo para aquellos que creen, y no para los
impíos o hipócritas. “No rezo por el mundo, sino por ellos
que me has dado ". "Este es mi cuerpo que se da por
tú." (Juan 17: 9; Lucas 22:19)
4. El cuerpo de Cristo es el pan vivificante, que, quienquiera
recibe, recibe vida al mismo tiempo; porque el Espíritu de Cristo no es
separado de su cuerpo. “El que come mi carne, en mí permanece,
y yo en él ". (Juan 6:56) Pero los impíos al recibir las señales
no recibes la vida. Por lo tanto, reciben las señales sin el
cosas significadas.
5. Los impíos comen y beben juicio para sí mismos. Por lo tanto,
no comen ni beben el cuerpo y la sangre de Cristo. Esta
El argumento tiene fuerza de acuerdo con la regla de los contrarios. Para a
comer juicio a sí mismos es, a través de la incredulidad y el abuso de la
sacramentos, ser alejados de Cristo y separados de él
y todos sus beneficios; o, es gravemente ofender a Dios al abusar
los sacramentos al recibirlos sin fe y sin arrepentimiento,
y así traer sobre sí mismos un castigo temporal y eterno-
ment {427} si no se arrepienten. Para comer a Cristo, al contrario,
ha de ser partícipe de Cristo y de todos sus beneficios por la fe;
porque nadie puede comer a Cristo y, sin embargo, no ser hecho al mismo tiempo
partícipe de su mérito, eficacia y beneficios. Por tanto, nadie puede
al mismo tiempo come a Cristo, y también se condena a sí mismo.
6. Cuando Pablo dice, 1 Cor. 10:21, “No pueden ser partícipes del
De la mesa del Señor y de la mesa de los demonios ”, afirma que hay
algo en la cena del Señor de lo que los impíos no pueden
participar. Pero participan de los signos del pan y el vino en
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la mesa del Señor. Por tanto, los excluye de una participación
en el cuerpo y la sangre de Cristo, las cosas significadas en el
cena. A esto se objeta que cuando el Apóstol dice que puedes-
no, quiere decir que no puedes participar con buena conciencia, y
para salvación. Pero esta es una falsa glosa; porque el apóstol lo hace
no razonar de lo que no es rentable, sino de lo imposible
ble. 'No debes participar con los que sacrifican a los ídolos.
¿Por qué? Porque esto es para participar con los demonios. Pero es imposible
para que al mismo tiempo sean partícipes de la mesa del Señor
y de la mesa de los demonios; porque es imposible servir dos
maestros al mismo tiempo, como dice Cristo, “Nadie puede servir a dos
Maestros. No se puede servir a Dios y Mammon ". (Mat. 6:24) Es
en el mismo sentido que el Apóstol dice aquí: “No puedes ser par-
tomadores de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios ".
7. Cristo dice, (Mat. 15:26) “No conviene llevar a los niños
pan y echarlo a los perros ". El cuerpo de Cristo es el de los niños
pan, es decir, es el pan de los fieles. Por eso Cristo hace
no arrojar su cuerpo a los perros, es decir, los malvados, contrario a su
propia doctrina. “No des lo santo a los perros, ni
arroja tus perlas delante de los cerdos ”, etc. (Mateo 7: 6)
8. De la autoridad de los Padres, quienes enseñaron lo mismo
en referencia a este tema.
12
Ambrosio dice de la Cena:
“Aunque los sacramentos se dejan tomar o
manejado por aquellos que son indignos, sin embargo, esas personas pueden-
no ser partícipes del Espíritu, cuya incredulidad o indignidad
ness contradice una santidad tan grande ".
Y un poco más adelante dice:
“Y en cuanto a los que están presentes en estos sagrados misterios
con corazones y almas frías, y que incluso participan de estos
regalos, de hecho lamen la roca, pero no chupan
miel o aceite de ella; porque no están animados por ninguna
12. Ver Augustine lib. 21, cap. 25, de civit. Dei., Y en Johan. tracto.
26, 59 y en enviado. Gorra Prosperi. 3, 39.
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dulzura de la caridad, ni por la santidad del Espíritu Santo:
no se juzgan a sí mismos, ni hacen distinción alguna en
respecto a los sacramentos, pero use estos santos dones sin ningún
reverencia, como si fueran comida común, y con descaro
se empujan a la mesa del Señor con vestiduras inmundas,
para quien hubiera sido mejor si hubieran sido arrojados al mar
con una piedra de molino atada al cuello, que recibir con
sus conciencias inmundas un bocado a manos del
Señor, que hasta el día de hoy crea, santifica, bendice y dis-
tributos a los piadosos receptores su más verdadero y santo cuerpo ".
Las razones por las cuales los incrédulos y los que son
impíos se acarrean condenación al comer y
bebiendo, son, 1. Porque profanan los signos, y por consecuencia
secuenciar la cosa significada, tomando para sí esas cosas
que no fueron instituidos para ellos, sino para los discípulos de
Cristo solo. 2. Porque profanan el pacto de Dios, por
tomando para sí los signos del pacto. Ellos desean
{428} aparecen en pacto con Dios, cuando de hecho están en
aliarse con el diablo y no con Dios, a quien se esfuerzan, como
en la medida de lo posible, para hacer el Padre de los impíos. 3. Porque
no disciernen el cuerpo del Señor, y pisotean su sangre bajo
sus pies. Dios, de hecho, les ofrece sus beneficios, pero ellos
no los recibas por fe, y así se burlan de Dios, mientras
confesar recibir los beneficios de Cristo, en la medida en que
hacer, ni nada menos, y así agregan esta nueva ofensa a
sus otros pecados. 4. Porque se condenan a sí mismos por su
propio juicio; porque al venir a la mesa del Señor profesan que
aprueban esta doctrina, y creen que hay
no hay salvación de Cristo. Y sin embargo, mientras tanto, son
conscientes de que son hipócritas y, por tanto, se condenan a sí mismos.
Por lo tanto, aquellos que argumentan que si los impíos les comen ...
autocondenación, deben comer el cuerpo de Cristo, razón
falsamente. Sí, se puede decir que lo contrario es bastante cierto; por si
se comen condenacion, no se comen el cuerpo
de Cristo. Porque comer a Cristo y comer condenación son contrarios
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s, que no pueden ser verdaderas al mismo tiempo. Pero, diga nuestro opuesto
nents, comen indignamente; por tanto, comen. Nosotros
concede que ellos a la verdad comen; pero ellos simplemente comen pan, y no
El cuerpo de Cristo; porque se dice expresamente: Todo aquel que coma
este pan indignamente. Pero, repiten, Cristo no es sólo un
Salvador, pero también juez; a lo que respondemos, que no es juez
de aquellos por quienes se lo come, pero de aquellos por quienes es
despreciado porque se dice de los que comen: “El que me come, aun
él vivirá por mí ". (Juan 6:57) y de los que desprecian a Cristo,
“Apartaos de mí, los que obrais la iniquidad”. (Mateo 7:23) Como el
El evangelio es olor de vida para vida cuando se cree, y es el
sabor de muerte para muerte cuando es despreciado, así Cristo, cuando
se come, da vida, y cuando es despreciado, juzga. Cristo ahora
es despreciado, cuando es ofrecido a los incrédulos en la palabra
y sacramentos, y es rechazado por su incredulidad. Pero aun es
objetó además: los impíos son culpables del cuerpo de Cristo;
y por lo tanto debe comerlo. Pero la causa de su culpa no es la
comer de Cristo, pero comer el pan sin Cristo;
porque se dice: Cualquiera que coma de este pan indignamente,
etc. Un abuso de la señal es un desprecio. Cristo mismo;
como un daño hecho a la carta o sello de un rey es un daño
hecho al rey mismo y es una ofensa contra su herido
majestad. Pero ¿cómo, se pregunta, puede el impío comerse el juicio para
ellos mismos, y ser culpables, cuando es un buen trabajo recibir la
sacramentos? Respondemos que la recepción de los sacramentos está en
en sí misma una buena obra, y cuando va acompañada de la verdadera
y uso legal de los mismos; de lo contrario es una obra que Dios hace
no manda, sino que prohíbe, como él mismo dice: “El que mata a un
buey es como si hubiera matado a un hombre ”, etc. (Is. 66: 3) Entonces Pablo
dice:“ Esto es
no comer la Cena del Señor ”, etc.“ Si eres un infractor de la ley,
tu circuncisión se ha convertido en incircuncisión ". (1 Corintios 11:20; Rom.
2:25) Si esto no fuera cierto, podríamos concluir así: la recepción
del cuerpo de Cristo es una buena obra; por tanto, el impío puede
no por este recibir sea culpable del cuerpo de Cristo.
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3. ¿CUÁL ES EL USO LEGAL DE LA CENA DEL SEÑOR?
El uso lícito de la Cena es, cuando los fieles reciben en el
iglesia el pan y la copa del Señor, y mostrar su muerte, así
que esta recepción {429} puede ser un compromiso de su unión con
Cristo, y una aplicación de todo el beneficio de nuestra redención.
ción y salvación. Consiste en estas tres cosas: 1. En retener
observar y observar los ritos y ceremonias instituidos por Cristo.
Esto también debe ser hecho, no ridículamente, ni por una sola persona
discretamente, pero en una asamblea regular de la iglesia, ya sea grande o
pequeña. Los ritos que Cristo ha instituido son que el Señor
el pan sea partido, distribuido y recibido, y la copa del Señor sea
dado a todos los comulgantes, en recuerdo de su muerte. 2.
Cuando los ritos son observados por aquellas personas para quienes
fueron instituidos por Cristo; es decir, cuando el pan y el vino son
recibidos por aquellos a quienes Cristo diseñó que los recibieran;
quiénes no son sus enemigos, sino sus discípulos, la fe
ful. La observancia de estos ritos sin fe y sin arrepentimiento,
no es el uso, sino el abuso de ellos. 3. Cuando la cena es
recibido, y toda la transacción se dirige al final para
que fue instituido por Cristo, a saber: en memoria de la
La muerte del Señor, que es para la confirmación de nuestra fe, y la
prestación de verdadera gratitud.
Pregunta 82
82. ¿Serán, pues, admitidos también en esta Cena los que
se muestran por su confesin y su vida para ser
mentiroso e impío?
A. No; porque por esto el pacto de Dios es profanado, y Su
ira provocada contra toda la congregación;
por lo que la Iglesia cristiana está obligada, según
el orden de Cristo y sus apóstoles, por el oficio del
claves para excluir a tales personas, hasta que modifiquen su vida.
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EXPOSICIÓN:
Deben ser admitidos a la cena del Señor por la iglesia,
1. Que tengan la edad adecuada para examinarse a sí mismos y
recordar la muerte del Señor, de acuerdo con el mandato: “Esto
tú en memoria de mí. " “Que el hombre se examine a sí mismo, y
que coma de ese pan ". “Muestras la muerte del Señor hasta
el viene." (1 Cor.11: 25, 26, 28) Los niños pequeños de la iglesia
Por lo tanto, no se les admite al uso de la Cena del Señor, incluso
aunque están incluidos entre el número de fieles.
2. Aquellos que son bautizados y que por el bautismo se hacen miembros
bers de la iglesia. El pacto celebrado con Dios en el bautismo
tismo, se renueva en la observancia de la Cena del Señor. Era
por esta razn que ninguno, excepto los que fueron primeros
cised, se les permitió comer la Pascua. Por tanto, turcos, judíos
y todos los demás extranjeros de la iglesia deben ser excluidos del
uso de la cena.
3. Aquellos que profesan verdadero arrepentimiento y fe en palabra y en
hecho, o que exhiban una profesión de fe y arrepentimiento en
su comportamiento, ya sea de verdad y con sinceridad, o por
hipocresía secreta. La iglesia no debe juzgar sobre eso.
que es secreto y oculto. Por tanto, admite a todos los que
juzga miembros de Cristo, es decir, todos los que oye y
ve profesar el arrepentimiento y la fe por la confesión, y el
comportamiento externo de la vida, ya sean verdaderamente piadosos, o
hipócritas cuyo verdadero carácter aún no se conoce. {430} Esos,
sin embargo, no deben ser admitidos a la mesa del Señor, quienes simplemente
declaran que creen en todas estas cosas, mientras continúan creyendo
llevar vidas impías y pecaminosas; porque el que dice creer, y
pero no tiene los frutos de la fe, miente y niega de hecho lo que él
afirma con palabras, según la declaración del Apóstol,
donde dice: “Profesan conocer a Dios; pero en obras
lo niegan; siendo abominable y desobediente, y hasta
toda buena obra reprobada ". (Tit.1: 16) De modo que el apóstol Santiago
declara, 2:20: "Que la fe sin obras es muerta".
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Las razones por las que solo aquellos deben ser admitidos a la cena del Señor
per, que por la confesión y la vida profesa el arrepentimiento y la fe,
son:
1. Porque la iglesia profanaría el pacto de Dios, si
debían admitir en la santa comunión a los incrédulos y
impenitente; porque el que hace algo y el que lo consiente
son consideradas de la misma manera por la ley. Para profanar la ensenada
nant de Dios, es elogiar y reconocer a aquellos como los confiados
erates, o amigos de Dios, que son sus enemigos, y para representar
Dios como tal, como está en alianza con hipócritas y malvados
hombres. Hay dos formas en las que el pacto de Dios se
faned. El primero es administrar las señales del pacto a
aquellos a quienes Dios no promete nada; el otro es usando el
señales sin arrepentimiento y sin fe. Porque no solo profanan
el pacto de Dios, que toman para sí los signos del
pacto, mientras son impenitentes, pero también aquellos que saben
Administrar de buena gana las señales a personas como Dios.
ha excluido de su pacto. Aquellos, por tanto, que dan la
signos del pacto con los impíos, hacen de Dios el amigo de los
inicuos, y convertir a los hijos del diablo en hijos de Dios.
2. Si la iglesia admitiera la cena del Señor, a sabiendas
y de buena gana los que por confesión y vida, los declaran:
infieles e impíos, la ira de Dios se encendería
contra toda la congregación. Y que la ira de Dios está en
de esta manera encendida contra la iglesia, el apstol Pablo claramente
afirma cuando dice: “Por eso muchos son débiles y enfermizos
entre vosotros, y muchos duermen. Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos,
no debe ser juzgado ". (1 Cor.11: 30, 31) Por tanto, Dios está enojado
con aquellos que consienten o conspiran en la profanación de este
sacramento y los castiga, porque castiga a los malvados
que fueron admitidos por su consentimiento; porque la cena del Señor es
igualmente profanado por ambos.
3. Cristo ha dado el mandato de no admitir a los impíos en
su mesa. Si alguien niega la existencia de tal comando en
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referencia a la Cena del Señor, el sentido o sustancia de la misma puede
ser probado fácilmente, ya que Cristo instituyó su cena para su
ples, y solo para ellos, como se puede inferir de lo que dijo:
"Con ganas, he deseado comer esta Pascua contigo". "Tomar
esto, y repartidlo entre vosotros ". “Esta copa es el Nuevo Testamento
en mi sangre que es derramada por ti. " (Lucas 22:15, 17, 19)
La cena del Señor, por tanto, fue instituida para los discípulos de
Cristo solo, y entonces el mandamiento, Toma esto, etc., pertenece a
ellos. Todos los demás, por quienes Cristo no ha muerto, están excluidos. A
estas razones podemos agregar las siguientes,
4. Demostración clara y contundente: los que niegan la fe,
no deben ser considerados miembros de la iglesia, ni siquiera de
la iglesia visible. Todos aquellos que ahora se niegan a arrepentirse, niegan el
fe según lo que dice el Apóstol: “Profesan que
conocer a Dios; pero en las obras lo niegan; siendo abominable, y
desobedientes, y reprobados para toda obra buena {431} ”. (Teta.
1:16) Por lo tanto, los que rehúsan arrepentirse no deben ser
considerados incluso como miembros de la iglesia visible, por lo que no son
ser admitido a los sacramentos de la iglesia, pero debe ser
excluidos de ellos como extraterrestres, siempre que continúen liderando
vidas impenitentes e impías. En cuanto a esos hipócritas, sin embargo,
cuyo verdadero carácter no es conocido por la iglesia, deben ser
admitidos a la cena del Señor con los piadosos, como aquellos que por
la confesión y la vida profesan el arrepentimiento y la fe. Sin embargo ninguno
debe venir, excepto los que verdaderamente creen; para todos los demás, incluido
incluso esos hipócritas cuyo verdadero carácter no se conoce
por los hombres, comer y beber juicio para sí mismos, y profanar el
Cena del Señor.
Objeción: La iglesia no profana el pacto de Dios por
admitir hipócritas a la cena del Señor. Por lo tanto, no
profanarlo admitiendo a quienes se sabe que son impenitentes.
Respondemos al antecedente de la siguiente manera: la iglesia no hace
equivocado al admitir hipócritas, es decir, que no se sabe que
sean hipócritas; porque se ve obligado a reconocerlos como
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sincero en vista de la confesión que han hecho de su
fe, y el arrepentimiento que han fingido. Pero si el
iglesia estaban a sabiendas y voluntariamente admitir conocidos y
hipócritas declarados, o los que niegan el arrepentimiento y la fe, ambos
de palabra y de hecho, haría mal. A esto se objeta: pero
hay muchas personas impenitentes que se entrometen,
y profanar el pacto, especialmente donde la disciplina apropiada
La línea de la iglesia no se mantiene y, sin embargo, la iglesia
no hay nada de malo en admitirlos. Por tanto, no está mal que
otras personas que niegan el arrepentimiento deben ser admitidas en el
Mesa del Señor. Respuesta: La iglesia en este caso no hace nada malo, no
porque no es pecado admitir impenitentes, sino porque
los admite ignorantemente, sin saber que son tales. Pero
los impenitentes que se acercan a la mesa del Señor,
profanar el pacto, no a la condenación de la iglesia, o
de aquellos que comulgan con ellos, pero a su propia culpa; para
al hacerlo, traen juicio sobre sí mismos. Sin embargo, el
La iglesia debe observar e investigar cuidadosamente el carácter
de los admitidos a la mesa del Señor, y el ministro,
donde no se ejerce la excomunión, o el discípulo de la iglesia,
disculpado, si no administra voluntariamente la cena a los
que abusan de ella, y si es instantáneo en amonestar y reprobar
ellos, y si desea que eviten estos abusos; por "bendito
son los que tienen hambre y sed de justicia ". Pero
el pecado descansará sobre otros, es decir, sobre aquellos que abusan del
sacrificio
ramentos, y que se confabulan en estas cosas.
ESTAS RELATIVAS A LA CENA DEL SEÑOR
1 . El otro sacramento del Nuevo Testamento es llamado el Señor de
Cena, no porque deba celebrarse por la noche o en
hora de la cena, sino porque fue instituida por Cristo cuando
observó la última cena con sus discípulos antes de su muerte. Eso
se llama la mesa del Señor, porque Cristo nos alimenta en su propio
utilizar. Se llama sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo,
porque el cuerpo y la sangre de Cristo nos son comunicados en
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eso. Se llama eucaristía, porque hay en ella una solemne
acción de gracias por la muerte y los beneficios de Cristo. Se llama
pacto, porque debe celebrarse en la asamblea pública
blies de la iglesia. También es llamado por los Padres un sacrificio,
porque es una {432} representación del sacrificio propiciatorio
que Cristo cumplió en la cruz, y porque es un
sacrificio de acción de gracias.
2. La cena del Señor es un sacramento del Nuevo Testamento, en
que, según el mandato de Cristo, el pan y el vino son
distribuido en la asamblea de los fieles, y recibido en
recuerdo de Cristo; o que Cristo nos testifique, que Él
nos alimenta para vida eterna con su cuerpo y sangre quebrada y derramada
por nosotros, y que le agradezcamos sus beneficios.
3. El primer y principal propósito o uso de la Cena del Señor es que
Cristo puede declararnos que murió por nosotros y nos alimenta con
su cuerpo y sangre para vida eterna, para que por este
declaración, establecer y aumentar nuestra fe, y así por conse-
apaga este alimento espiritual en nosotros. El segundo fin es la entrega de
gracias por estos beneficios de Cristo, y una proclama pública y solemne
fesión de nuestro deber para con él. El tercero, es distinguir la iglesia
de todas las demás religiones. El cuarto, que puede ser un vínculo de
Amor mutuo. El quinto, que sea un vínculo de la asamblea pública.
blies de la iglesia.
4. El primer fin de este sacramento que es una confirmación de nuestra
fe en Cristo, la cena del Señor tiene, porque Cristo mismo
da este pan y vino de la mano del ministro en recuerdo
brance de sí mismo; es decir, para que nos amoneste con este símbolo
bol, como por su palabra visible, que murió por nosotros, y que debe
nosotros el pan de vida eterna, mientras él nos hace sus miembros;
y porque ha añadido a este rito la promesa de que
alimentar a los que comen este pan en memoria de él, con su
propio cuerpo y sangre, cuando dice: Este es mi cuerpo; y
porque el Espritu Santo por este testimonio visible influye en el
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mentes y corazones de los fieles para creer con mayor confianza
defiende la promesa del evangelio.
5. Por lo tanto, hay una doble comida y bebida en la cena del Señor.
por — uno externo, visible y terrenal, que es el pan y
vino; el otro es interno. También hay una doble comida y
recibir - el externo, y significar que es el corporativo
la recepción del pan y el vino, realizada por las manos,
boca y sentidos; el otro interno, invisible y significado,
que es el fruto de la muerte de Cristo, y un injerto espiritual
en su cuerpo, realizado no con las manos y la boca, sino
por el Espíritu y la fe. Hay, finalmente, un doble dispensador de
esta carne y bebida: lo externo de lo externo, que es el
ministro de la iglesia, dándonos con su mano el pan y
vino; lo interno de lo interno, que es el mismo Cristo alimentando
nosotros con su cuerpo y sangre.
6. Los signos que sirven para la confirmación de nuestra fe son
pan y vino, y no el cuerpo y la sangre de Cristo; Para el
se recibe el cuerpo y la sangre de Cristo, para que vivamos para siempre;
mientras se toman el pan y el vino, para que seamos confirmados
con respecto a ese alimento celestial, y disfrútelo cada vez más.
7. El pan no se transforma en el cuerpo de Cristo, ni el
el vino se transformó en la sangre de Cristo; ni el pan y
el vino abolido para dar lugar al cuerpo y la sangre de Cristo; ni
¿Está el cuerpo de Cristo sustancialmente presente en el pan, o bajo
el pan, o donde está el pan; pero el Espíritu Santo emplea esto
símbolo en el uso correcto de la Cena del Señor, como un medio para la
propsito de avivar nuestra fe, por lo cual l cada vez ms
habita en nosotros, nos inserta en Cristo y hace que suceda que
son justificados por él, y reciben de él la vida eterna.
{433}
8. Cuando Cristo dice: Este, es decir, este pan es mi cuerpo, y
Esta copa es mi sangre, la forma de hablar es sacramental, o met-
onímico, de modo que el nombre de la cosa significada se atribuye a
el signo, para enseñar que el pan es el sacramento, o símbolo de
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su cuerpo, que lo representa y declara que el cuerpo de
Cristo fue ofrecido por nosotros en la cruz, y nos es dado como
pan de vida eterna, y es, por tanto, el medio que
que el Espíritu Santo emplea para conservar y aumentar este alimento
en nosotros, como dice Pablo, el pan es la comunión del cuerpo de
Cristo, con lo cual se quiere decir que el pan es la cosa por la cual
somos hechos partícipes del cuerpo de Cristo; y en otro lugar, nosotros
a todos se les dio a beber de un mismo Espíritu. Lo mismo es también
enseñado cuando se dice que el pan se llama el cuerpo de Cristo
por el parecido que hay entre el signo
y la cosa significada, a saber, que el cuerpo de Cristo nutre
la vida espiritual del creyente, como el pan sostiene nuestro natural
vida; y debido a la cierta recepción conjunta del signo y
la cosa significada en el uso lícito del sacramento. Esto también,
es la unión sacramental del pan, que está indicada por el
modo sacramental de hablar, común en relación con este sub-
ject, que no es una conjunción local como algunos imaginan.
9. Como el cuerpo de Cristo es, por tanto, tanto natural como
cuerpo sacramental, que es el pan de la eucaristía; así que el comer-
del cuerpo de Cristo es doble: el sacramental del
signo, es decir, la recepción externa y corporal del pan y
vino; el otro real, o espiritual, que es la recepción de la
mismo cuerpo de Cristo. Creer también en Cristo que habita en nosotros
fe, debe ser injertado por el poder del Espritu Santo en su
cuerpo, como miembros a la cabeza, y pámpanos a la vid, y así
ser partícipes de los beneficios de la vida y la muerte de
Cristo. Por lo tanto, es evidente que aquellos que enseñan así son
falsamente acusados y representados, cuando se dice que hacen
la cena consiste en los signos desnudos, o en una participación de la
méritos de Cristo solo, o de sus beneficios, o del Espíritu Santo,
mientras que excluyen la verdadera, real y espiritual comunión de
el cuerpo de Cristo mismo.
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10. El uso lícito de la cena consiste en que los fieles
observar este rito instituido por Cristo en memoria de él, o
con el propósito de despertar su fe y gratitud.
11. Como el cuerpo de Cristo se come sacramentalmente en el uso correcto
de la cena, por lo que sin este uso, como en el caso de los incrédulos
e hipócritas, se come sacramentalmente, pero no realmente; es decir,
los símbolos o signos sacramentales, que son el pan y el vino,
son, de hecho, recibidos, pero no las cosas que los sacramentos
significan, a saber, el cuerpo y la sangre de Cristo.
12. Esta doctrina de la Cena del Señor se basa en muchos y
argumentos más sólidos. Está confirmado por todos esos pasajes
que hablan de la cena del Señor. Cristo también, llamando a lo visible
y pan partido, y no algo invisible en el pan, su
cuerpo que fue entregado o roto por nosotros, que, como no puede ser
entendido propia o literalmente, él mismo añade la declaración,
que ese pan es verdaderamente recibido en memoria de él, que
es como si hubiera dicho que el pan es un sacramento de su cuerpo. Él
también dice que la cena es el Nuevo Testamento, que es espiritual
tual, uno y eterno. Pablo, de la misma manera, dice que es el
comunión del cuerpo y la sangre de Cristo, porque todos los
Los fieles son un solo cuerpo en Cristo, que no pueden tener comunión ni
comunión con los demonios. Este mismo apóstol también {434} hace
el mismo injerto en Cristo por un Espíritu en el bautismo y el
santa cena. Lo mismo lo confirma toda la doctrina.
y naturaleza de los sacramentos, que exhiben a los ojos el mismo
comunión espiritual de Cristo para ser recibida por la fe, que el
palabra, o promesas del evangelio declaran al oído. Es por esto
razón por la que los signos son llamados por los nombres de las cosas
y tener la recepción de las cosas mismas unidas con
ellos en el uso lícito de los sacramentos. Los articulos de nuestro
la fe común establecen lo mismo, que enseñan que el
El cuerpo de Cristo es un verdadero cuerpo humano, no presente en muchos
lugares.
al mismo tiempo, pero ahora se coloca en el cielo para permanecer allí
hasta que el Señor venga a juzgar a vivos y muertos; y que el
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La comunión de los santos con Cristo es efectuada por el Espíritu Santo,
y no por una interpenetración del cuerpo de Cristo en el
cuerpos de hombres; y es, por tanto, la doctrina que ha sido
sostenida y profesada con gran acuerdo por toda la iglesia en
sus primeros y más puros días.
La cena del Señor difiere del bautismo, 1. En el rito y el
ner de significación. La inmersión o el lavado en el bautismo significa
la remisión y remoción del pecado por la sangre y el Espíritu de
Cristo, y nuestra comunin con Cristo en sus aflicciones y gloria
ficación; la distribución del pan y el vino significa la
la muerte de Cristo para ser cargada a nuestra cuenta por la remisión de
pecados, y nuestro injerto en Cristo, para ser hechos su memoria
bers. 2. Se diferencian en su funcionamiento. El bautismo es el testimonio
de nuestra regeneración, del pacto hecho con Dios y de nuestra
recepción en la iglesia; la cena del Señor testifica que somos
ser alimentados perpetuamente por Cristo que habita en nosotros, y que
el pacto una vez celebrado entre Dios y nosotros siempre
sea ratificado con respecto a nosotros, para que permanezcamos unidos para
siempre
con la iglesia y el cuerpo de Cristo. 3. Se diferencian en lo que respecta a
las personas a quienes deben administrarse. El bautismo es
administrado a todos los que han de ser considerados miembros del
iglesia, ya sean adultos o niños; la cena del Señor es para
a nadie más que a aquellos que son capaces de comprender y
celebrar los beneficios de Cristo y examinarse a sí mismos. 4.
El bautismo debe recibirse una sola vez, porque el pacto una vez
entrado con Dios es siempre ratificado en el caso de aquellos que
arrepentirse; la Cena del Señor debe recibirse con frecuencia, en la medida en
que
es necesario para nuestra fe que con frecuencia renovamos ese pacto
y recuérdalo. 5. Se diferencian en el orden en el que se
observado. El bautismo precede a la cena del Señor; la cena del señor
no debe darse a nadie excepto a los bautizados.
14. Aquellos que se examinan a sí mismos y que poseen
la verdadera fe y el arrepentimiento son dignos invitados a la mesa del Señor.
Aquellos que no tienen este testimonio dentro de sí mismos, no deben
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acercarse a la mesa del Señor, no sea que coman y beban juicio para
sí mismos; ni deben posponer ese arrepentimiento que es necesario
necesario para que puedan venir, y así traer sobre ellos-
dureza de corazón y castigo eterno.
15. La iglesia debe admitir a la Cena del Señor a todos aquellos que
profesar recibir las doctrinas fundamentales del cristiano
fe, y que tienen el propósito de vivir de conformidad con ella; pero
debe excluir a todos aquellos que no están dispuestos a abandonar su
errores, blasfemias o pecados, cuando son debidamente amonestados
ished por la iglesia, y convencido de sus errores y pecados.
{435}
16. El Papa es culpable de corromper el sacramento del Señor
cena, en el sentido de que ha eliminado de ella la ruptura de la
pan, y rechaza la copa a los laicos. También es culpable de
lo mismo en haber cambiado la Cena del Señor, por la adición
de tantas ceremonias no entregadas por los Apóstoles, en una
masa auricular. Estas innovaciones, sin embargo, son aún más perversas
idólatra: que la misa es un sacrificio propiciatorio, en el que
Cristo es ofrecido al Padre, por los sacerdotes sacrificadores, por la
vivos y muertos, y es, en virtud del acto de consagración,
sustancialmente presente, y permanece mientras las formas de pan
y el vino sigue incorrupto; que la misa confiere la gracia
de Dios y otros beneficios para aquellos a quienes se ofrece; ese
Cristo se come oralmente, aunque los que se acercan al
La mesa del Señor está desprovista de buenos deseos o propósitos; y
que está escondido y llevado bajo las formas de pan y
vino con el propósito de ser adorado. En vista de estos cor-
rupturas, la masa debe ser abolida en todos los cristianos
Iglesias. Estas corrupciones pueden incluirse en estas
jefes: 1. Transubstanciación. 2. El culto al pan. 3. Hacer
un sacrificio de la cena del Señor. 4. Mutilar la suplica del Señor
por varios dispositivos humanos.
Ciertos argumentos principales del
Consustancialistas contra las doctrinas sinceras
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de la Cena del Señor, y aquellos a quienes llaman
Sacramentarios; con una refutación de ellos.
Los errores de los sacramentarios, dicen, son estos: 1. Que
hacen que la cena del Señor consista simplemente en signos desnudos y
símbolos Respuesta: Enseñamos que las cosas significadas son,
junto con los signos, exhibidos y comunicados en la ley-
uso pleno de la cena, aunque no corporalmente, sino de una manera
correspondiente a los sacramentos. 2. Los sacramentarios, dicen,
sostienen que Cristo está presente en la cena sólo según su
eficacia. Respuesta: Enseñamos que Cristo está presente y que está
unido a nosotros por el Espíritu Santo, aunque su cuerpo está en un gran
distancia de nosotros, así como todo Cristo está presente en el ministerio,
aunque de manera diferente, según la naturaleza única. 3. Nosotros, decimos
ellos,
creen que un cuerpo imaginario, figurativo y espiritual de Cristo
está presente en la cena, y no su verdadero cuerpo esencial.
Respuesta: Nunca hemos hablado de un cuerpo imaginario, sino del
verdadera carne de Cristo, que está presente con nosotros, aunque permanece
en el cielo. Enseñamos, además, que recibimos el pan y
cuerpo, pero de una manera peculiar a cada uno. 4. Nosotros, decimos ellos,
sostenemos que
el verdadero cuerpo de Cristo que colgó en la cruz, y su
sangre que fue derramada por nosotros, se distribuye, y que es espiritual
recibido sólo por aquellos que son huéspedes dignos, mientras que
no son dignos de recibir nada más que los signos desnudos, y estos para
su condenación. Respuesta: Admitimos que el todo está en
de acuerdo con la palabra de Dios, con la naturaleza del sacramento
mentos, con la analogía de la fe, y con la comunión de
los fieles con Cristo.
Los puntos generales en los que las Iglesias, que
profesan el Evangelio, están de acuerdo y difieren en el
controversia con respecto a la Cena del Señor.
Están de acuerdo en estos detalles: 1. Que la Cena del Señor también
como el bautismo, es una prenda visible y un testimonio anexado por Cristo
él mismo a {436} la promesa de gracia, principalmente con este fin: que
él puede confirmar y fortalecer nuestra fe en esta promesa. 2. Eso
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en el verdadero uso de la cena, así como en todos los demás sacramentos,
dos cosas son dadas por Dios y aseguradas por nosotros, a saber: terrenal,
signos externos y visibles, como el pan y el vino; y celestial,
dones internos e invisibles, como el verdadero cuerpo de Cristo, con todo su
dones, beneficios y tesoros celestiales. 3. Que en la cena
se hacen partícipes no sólo del Espíritu de Cristo, y su satisfacción
facción, justicia, virtud y operación, sino también de la misma
sustancia y esencia de su verdadero cuerpo y sangre, dada por nosotros
sobre la cruz, y derramada por nosotros, y que somos alimentados con el
lo mismo para la vida eterna; y que Cristo declara y hace esto
conocido por esta recepción visible de pan y vino en el
cena. 4. Que el pan y el vino no se conviertan en
carne y sangre de Cristo, pero siguen siendo pan verdadero y natural y
vino — que el cuerpo y la sangre de Cristo no están encerrados en el
pan y vino; y, por tanto, el pan y el vino se llaman
el cuerpo de Cristo, su cuerpo y sangre en este sentido; que su
El cuerpo y la sangre no solo se significan por estos, y se colocan antes
nuestros ojos, sino también porque cada vez que comemos o bebemos este pan
y vino, en el uso verdadero y lícito, Cristo mismo nos da su
cuerpo y sangre para ser la comida y bebida de la vida eterna. 5. Eso
sin el uso lícito, tomar pan y vino no es sacramento
ment, siendo nada más que una ceremonia vana, vacía y
espectáculo, como los hombres abusan de su condena. 6. Eso
No hay otro uso lícito de la cena, excepto el que
Cristo instituyó y mandó observar, a saber: que
que es en memoria de él, y que declara su muerte.
7. Que Cristo no ordena un recuerdo hipócrita
de sí mismo y declaración de su muerte; pero como abrazos
sus sufrimientos y muerte, y todos los beneficios que ha
obtenido por éstos en nuestro beneficio, por una fe verdadera y con sincera
gratitud. 8. Que Cristo no morará en nadie más que
creer, y en aquellos que, no por desprecio, sino
por necesidad, no puede asistir a la Cena del Señor; si, en todo
creyentes, desde el principio del mundo hasta la eternidad, incluso como
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bien, y de la misma manera, como él habitará en aquellos que han
observó la cena del Señor.
No están de acuerdo en estos detalles: 1. Esa clase sostiene que
Las palabras de Cristo, Este es mi cuerpo, deben entenderse literalmente.
aliado, que, sin embargo, no prueban; otros, de nuevo, sostienen que
Estas palabras deben entenderse sacramentalmente, según
la declaración de Cristo y Pablo, y de acuerdo con la regla de
que hemos de juzgar de la verdad de cualquier artículo de nuestra fe. 2.
La primera clase de personas tendrá el cuerpo y la sangre de
Cristo esencialmente presente en o con el pan y el vino, y así
para ser comido, que junto con el pan y el vino recibidos de
las manos del ministro, entra por la boca de los que
recibirlos en sus cuerpos; la otra clase de personas cree
que el cuerpo de Cristo, que en la celebración de la primera cena
se sentó a la mesa con los discípulos, ahora es y continuará,
no en la tierra sino en el cielo, hasta que Cristo vuelva a juzgar
los vivos y los muertos, y sin embargo, que nosotros que estamos en la tierra no-
soportando, tan a menudo como comemos este pan con una fe verdadera
tan alimentados con su cuerpo y hechos a beber de su sangre, que estamos
no sólo limpiado de nuestros pecados a través de sus sufrimientos y derramado
sangre, pero también están tan unidos a él e incorporados a su
verdadero, esencial, cuerpo humano, por su Espíritu morando tanto en él
y en nosotros, que somos carne de su carne {437} y hueso de su
hueso; y están más firmemente unidos a él que los
miembros de nuestro cuerpo están unidos con nuestra cabeza, de modo que
dibujamos
y tener en él y de él vida eterna. 3. La primera clase de
personas referidas sostienen, que todos los que vienen al Señor
cenar y comer y beber del pan y del vino, ya sea creyente
o incrédulos, comen y beben corporalmente, y con sus
boca corporalmente la carne y sangre de Cristo, creyentes a la vida y
salvación, y los incrédulos a la condenación y la muerte. El otro
clase de personas creen que los incrédulos abusan, de hecho, del
signos de su condenación, mientras que nadie más que los fieles
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comer y beber por la fe verdadera, y por el Espíritu, el cuerpo y
sangre de Cristo para vida eterna.
[Este último párrafo se inserta con ligeras modificaciones del
traducción al inglés antiguo de Parry.]
DE LA PASCUA
Como la cena del Señor ha sido sustituida en lugar de la
Pascua, de la que se ha hecho mención, es apropiado que
aquí debería introducir algunas observaciones en referencia a la Pass-
terminado. Las principales cosas en referencia a la Pascua son
incluido en las siguientes preguntas:
1. ¿Qué fue la Pascua?
2. ¿Cuál fue su diseño o uso?
3. ¿Cuáles son los puntos de semejanza entre el Cordero Pascual y
¿Cristo?
4. ¿Ha sido abolido y qué lo ha sucedido?
1. ¿QUÉ FUE LA PASCUA?
La Pascua era la comida solemne de un cordero, que Dios
ordenó a los israelitas a fin de que este rito, siendo
observado en cada familia, podría ser un recuerdo para ellos de
su liberación de Egipto, y que podría declarar especialmente
a los fieles su liberación espiritual del pecado y la muerte por
Cristo, que iba a ser muerto en la cruz y devorado por
fe. O era un sacramento de la iglesia antigua, que debía
ser celebrado según el mandato de Dios en cada familia
de los judíos, matando y comiendo anualmente un cordero de un año,
que pudiera ser un memorial para ellos del gran beneficio de su
liberación de la esclavitud egipcia, y que también podría ser una
sello de la promesa de gracia que toca el perdón de los pecados en
relato del sacrificio del Mesías. La pasca griega es
derivado del hebreo pesaj, que significa pascua,
derivado de pasach, que significa pasar. Este sacramento
y fiesta se llamaba así por el paso del ángel, que
viendo la sangre del cordero rociada sobre el poste superior de la puerta
de los israelitas, pasaron y perdonaron a su primogénito, mientras
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mató a todos los primogénitos de los egipcios. La historia de
institución de la Pascua está contenida en el capítulo doce de la
el libro del Éxodo. Dios ordenó que el asesinato de los
el cordero debe ir acompañado de ciertos y diversos ritos. los
el cordero tenía que tener un año; un macho sin tacha; tenia que ser
separados del rebaño por la familia el décimo día de la
primer mes llamado Nisan o Abib; iba a ser asesinado cuatro días
después o en la tarde del día catorce del mismo mes;
la sangre se rociaría sobre los dos postes laterales y sobre
el poste de la puerta superior de las casas de los {438} judíos; entonces fue
asar al fuego y comer entero, y apresuradamente, con
pan sin levadura y hierbas amargas. Los que lo comieron, se quedaron con
sus lomos ceñidos, sus zapatos en sus pies, y con su bastón en
mano. De este rito el Señor dijo: "Es la Pascua del Señor". "Y
la sangre te servirá como prenda sobre las casas donde
son, para que cuando vea la sangre pueda pasar sobre ti ". (Éxodo 12:11,
13)
Esta fiesta Dios ordenó a los judíos que la celebraran con gran
solemnidad cada año, momento en el que se dedicaron siete días a
su observancia. “Y este día os será en memoria;
y la celebrarás como fiesta para el Señor en toda tu generación.
aciones; por ordenanza perpetua la celebrarás. Siete
días comeréis panes sin levadura ”, etc. (Éxodo 12:14, 15; véase
también Ex. 12:17, 18; 23:15; Lev. 25: 5; Deut. 16: 1)
2. ¿CUÁL FUE EL DISEÑO DE LA PASCUA?
Hay cinco extremos especificados en el capítulo doce del Éxodo,
a causa de lo cual se instituyó la Pascua.
1. Que la sangre del cordero rociada sobre los postes de las puertas
podría ser una señal del ángel que pasa por encima de ellos, y del presidente
ervación de su primogénito. “Y la sangre te será por un
en las casas donde estás, y cuando veo la sangre
Pasaré por encima de ti ". (Éxodo 12:13) Este fin, después de la primera ejecución
mance del rito, y el paso del ángel, cesa,
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aunque la analogía permanece para siempre: porque Dios antes
perdona, y ahora perdona a los fieles por causa de la sangre de
Cristo; con lo cual queremos decir que perdona sus pecados, como se enseña
en el siguiente objeto especificado.
2. Que podría ser un tipo del sacrificio del Mesías aún por ser
ofrecido, o que podría ser un signo de la liberación que
ser forjado por Cristo, y ser así un signo de la gracia de Dios para el
Iglesia. Este era el fin principal de la pascua anual. Esto es
probado por los siguientes argumentos. “Un hueso de él no será
roto." (Juan 19:36) Este tipo que Juan declara se cumplió cuando
Los huesos de Cristo no fueron quebrados en la cruz. Por lo tanto, los
el cordero era un tipo de Cristo y de su sacrificio. Nuevamente: "Cristo nuestro
La Pascua es sacrificada por nosotros ". (1 Cor.5: 7) el cordero pascual,
por lo tanto, significaba a Cristo, y su sacrificio, significaba la
sacrificio de Cristo. Nuevamente: la iglesia entendió el significado
de otros sacrificios, que eran tipos del sacrificio de
el Mesías; porque los padres antiguos no estaban tan desprovistos de razón
hijo como para buscar la remisión de los pecados por la sangre de toros: mucho
más pues, por la fe, vieron en el cordero pascual el
Mesías y su sacrificio. Por último, Juan llama a Cristo "el Cordero de
Dios; ” Y“ el Cordero inmolado desde la fundación del mundo; "
(Juan 3:29; Apocalipsis 13: 8;) porque fue esbozado por ese cordero
que fue inmolado en la Pascua.
3. Para que sea un memorial de la primera Pascua y la liberación.
ance de los hijos de Israel de Egipto. Dios deseaba que el
Debe conservarse el recuerdo de tan gran beneficio.
entre su pueblo, no sea que su posteridad se vuelva ingrata.
“Siete días comerás con él panes sin levadura,
pan de aflicción; (porque saliste de la tierra de Egipto
de prisa) para que recuerdes el día en que saliste
de la tierra de Egipto todos los días de tu vida ”. (Deuteronomio 16: 3)
{439}
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4. Que sea un vínculo que uniría las asambleas públicas,
y perpetuar el ministerio eclesiástico. "Y en el primer día
habrá santa convocación ”, etc.
5. Que sea un sacramento que distinga al
pueblo de Dios de todas las demás naciones. "No habrá extraño
comer de él ". “Y cuando un extraño peregrine contigo, y
celebrará la pascua del Señor, sean circunscritos todos sus varones
cedido, y luego que se acerque, y lo guarde, y será
como quien nace en la tierra; para ninguna persona incircuncisa
comerá de él ". (Éxodo 12:43, 48)
3. ¿CUÁLES SON LOS PUNTOS DE PARTICIPACIÓN ENTRE
¿EL CORDERO PASCUAL Y CRISTO?
Una consideración de las semejanzas entre los ritos que
Dios ordenó ser observado con respecto al Cordero Pascual,
y Cristo, contribuye mucho a la confirmación, e ilus-
tración del fin principal de la Pascua.
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Una comparación entre el Tipo y la Cosa significada.
{440}
EL TIPO ERA,
LO SIGNIFICADO ES,
1. Un cordero del rebaño
1. Cristo, un verdadero hombre. Ish. 53: 2, 3,
y Juan 1:14.
2. Sin tacha, apartar
2. Sin pecado. Ish. 53: 5, 7, 8; Heb.
7:26.
3. Para matar y asar.
3. Que sufrió y murió. 1 Cor.
5: 7.
4. No se rompió ningún hueso.
4. Murió sin tener su
huesos rotos. Juan 19:36.
5. Fue asesinado al anochecer.
5. En el fin del mundo. Heb.
1: 2; 9:26.
6. Los postes iban a ser
matado con sangre
6. Su satisfacción se imputa a
nos. Ish. 53: 5; ROM. 3:24.
7. Que pase el destructor
sobre las casas de los israelitas.
7. Para que seamos librados
de la muerte eterna. Heb. 2:14.
8. Debía comerse, y que en
todas las familias.
8. Debe haber una solicitud de
Cristo a todos por la fe. ROM.
1:17; Juan 6:47.
9. Todo estaba para ser comido.
9. Según todos los artículos de
nuestra fe. Tim. 3:16.
10. Sin pan leudado.
10. Sin hipocresía. 1 Cor. 5: 8.
11. Con hierbas amargas.
11. Con la resistencia del
cruzar. Mate. 10:38.
12. Con prisa y con el atuendo
de viajeros.
12. Con ganas de progresar en
la vida cristiana, y con la
expectativa de vida eterna. Luke
8:15; Heb. 13: 9, 15.
13. Solo por los circuncidados.
13. Nadie más que los regenerados comen
él, y sólo a estos se les ofrece
factible, y ellos solos no reciben
el sacramento a su condena-
ción. Juan 6:56; Hebreos 13:10; 1 Cor.
11:26.
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¿HA SIDO ELIMINADA LA PASCUA?
Que la Pascua antigua, con todos los otros tipos que prefiguran
urado el Mesías que muros por venir, fue abolido en el
venida de Cristo, es evidente, 1. De todo el argumento de la
Apóstol en la Epístola a los Hebreos respecto a la abolición
de las sombras legales en el Nuevo Testamento. “El sacerdocio
siendo cambiado, se hace necesariamente un cambio también de la
ley." “En eso dice: Un nuevo pacto, ha hecho el primer
antiguo." (Heb. 7:12; 8:13) 2. Del cumplimiento de estos matices legales
ows. “Estas cosas se hicieron para que se cumplieran las Escrituras
lleno. No se romperá ni un hueso de él ". “Cristo nuestra Pascua es
sacrificado por nosotros ". (Juan 19:36; 1 Cor. 5: 7) 3. De la substi-
tución del Nuevo Testamento; por Cristo, cuando estaba a punto de
sufrir, morir y sacrificarse a sí mismo como la verdadera Pascua, cerrado
la ordenanza relativa al cordero pascual con fiesta solemne,
e instituyó y ordenó que su cena fuera observada por el
iglesia en el lugar de la antigua pascua. "Con ganas, tengo
deseaba comer contigo esta pascua antes de que yo sufriera. "Esto hace en
recuerdo de mí ". (Lucas 22:15, 19.) Aquí Cristo manda
la cena, no la antigua pascua, para ser celebrada en recuerdo
brance de él. Así como el bautismo, por tanto, ha sucedido a la circuncisión
sión, por lo que la Cena del Señor ha sucedido a la Pascua en el
Nuevo Testamento.
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L ORD ' S D AY 31
PREGUNTA 83-85.
83. ¿Qué es la Oficina de las Llaves?
A. La predicación del Santo Evangelio y la disciplina de la Iglesia;
por las cuales dos cosas se abre al reino de los cielos
creyentes y cerrado a los incrédulos.
84. ¿Cómo se abre y cierra el reino de los cielos por
¿Predicación del Santo Evangelio?
A. De esta manera: que de acuerdo con el mandato de Cristo, es
proclamado y testificado abiertamente a los creyentes, uno y
todos, que tan a menudo como aceptan con verdadera fe la
promesa del Evangelio, todos sus pecados son realmente perdonados
los de Dios por los méritos de Cristo; y en el
contrario, a todos los incrédulos e hipócritas, que la ira
Dios y la condenación eterna permanezcan sobre ellos, mientras
como no se convierten; según el cual testigo de
el Evangelio, será el juicio de Dios tanto en esta vida
y en lo que está por venir.
85. ¿Cómo cierra y abre el reino de los cielos el cristianismo?
disciplina tiana?
A. De esta manera: que de acuerdo con el mandato de Cristo, si
cualquiera bajo el nombre de pila se muestra incorrecto
ya sea en doctrina o en vida, y después de repetidos fraternos
amonestación se niegan a volverse de sus errores de malos caminos,
se quejan de ellos a la iglesia oa su propio
oficiales, y, si se niegan a escucharlos también, son por
excluidos de los Santos Sacramentos y del
Comunión cristiana, y por Dios mismo desde el
reino de Cristo; y si prometen y muestran real
enmienda, son nuevamente recibidos como miembros de
Cristo y su Iglesia.
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EXPOSICIÓN:
Habiendo mostrado ahora quiénes deben ser admitidos a la cena del Señor
por la iglesia, la doctrina con respecto al poder de las llaves de
el reino de los cielos, viene naturalmente a continuación en orden, que, en
además de otras cosas, enseña de manera especial cómo
esos borrachos no deben ser admitidos a la mesa del Señor deben ser
retenidos y excluidos de los sacramentos, para que no profanen
ellos por venir. Las cosas que reclaman especial atención en
con respecto a este tema son,
1. ¿Cuál es el poder de las llaves dadas a la iglesia, y cuáles son las
partes del mismo?
2. ¿Existe alguna necesidad de disciplina eclesiástica, y
¿excomunión?
3. A quién se confía este poder; contra quien y en que orden es
para ser ejercitado?
4. ¿A qué fines debe dirigirse y cuáles son los abusos que se deben cometer?
evitado?
5. ¿En qué se diferencia el poder de las llaves del poder civil? {441}
1. ¿CUÁL ES EL PODER DE LAS LLAVES DADAS AL
IGLESIA, Y CUÁLES SON LAS PARTES DE LA MISMA?
El poder de las llaves que Cristo entregó a la iglesia, el
predicación del evangelio y la disciplina cristiana, mediante la cual el
El reino de los cielos se abre a los creyentes y se cierra contra
incrédulos. O es el oficio de la iglesia, según el
mandato de Cristo, dar a conocer la voluntad de Dios por el
predicación del evangelio y disciplina eclesiástica; y para
declarar y testificar públicamente la gracia de Dios y la remisión
de pecados a los que verdaderamente se arrepienten; es decir, a los que viven en
verdadera fe y arrepentimiento; y, por el contrario, denunciar
sobre los impíos la ira de Dios y la exclusión del rey-
dom de Cristo, y para excluirlos de la iglesia mientras
se mostrarán apartados de Cristo en doctrina
y vida; y recibirlos en la iglesia nuevamente cuando ellos
prometer y mostrar una enmienda real. Se llama el poder del
claves de una metáfora, o forma de discurso tomado de un guiso
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ards, a quienes se entregan las llaves de la casa en la que
son mayordomos. Las llaves significan el oficio del mayordomo por un
metonimia, o cambio de términos entre el signo y la cosa significante
fied, como usamos el término cetro para reino. La iglesia es la
casa del Dios viviente. Los ministros de la iglesia son los
mayordomos de Dios. Pues qué fiel mayordomo es en la casa de su amo
casa, gestionando todas las cosas a las órdenes de su amo, el mismo
es un ministro fiel en la iglesia. La declaración de la voluntad de
Dios, por tanto, en la iglesia, es realizado por los ministros,
como por mayordomos, en el nombre de Dios, Cristo mismo es el autor
del ministerio Él le dio este poder a la iglesia, y designó
por el término llaves, diciendo a Pedro: "Te daré las llaves
del reino de los cielos; ” (Mat. 16:19) es decir, el oficio o
poder para abrir y cerrar el reino de Dios. En otro momento él
dijo a todos los discípulos: "Todo lo que atadis en la tierra
pequeño sea atado en el cielo; y lo que sea que te pierdas
la tierra será desatada en los cielos ". (Mateo 18:18) Las llaves del
reino de los cielos son, por tanto, el poder de abrir y cerrar,
atar y desatar; y se llaman así por la eficacia de este
poder. Porque la iglesia abre y cierra, ata y desata por el
palabra de Dios y en el nombre de Cristo, en cuyo lugar ministros
Actuar; y el Espíritu Santo obra eficazmente por su palabra, según
a la promesa de Cristo: “Cualquiera que sea el pecado que remitas,
remitido a ellos; y cuyos pecados retengas, son
retenido ". (Juan 20:23)
Las llaves del reino de los cielos constan de dos partes:
predicación del Evangelio, o el ministerio de la Palabra, y
disciplina tiana, a la que pertenece la excomunión; por estos
dos la iglesia abre y cierra, ata y desata. Se cierra y
ata, por la predicación del Evangelio, cuando declara y testifica
fies a los incrédulos e hipócritas, que están expuestos a la
ira de Dios y condenacin eterna, siempre y cuando sean
no convertido; y se abre y se suelta cuando declara y testifica
pide a los fieles y penitentes la remisión de los pecados y la
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gracia de Dios, por los méritos de Cristo. Se cierra y se une
Disciplina cristiana, cuando excomulga a los malvados y
ofensores, o les prohíbe el uso de los sacramentos, por
que están excluidos de la iglesia cristiana, y por Dios
él mismo del reino de Cristo; y se abre y se suelta,
cuando vuelva a recibir a las mismas personas, si se arrepienten, como miembros
bers de Cristo y su iglesia. {442}
Esta distinción, sin embargo, debe tenerse en cuenta, ya que respeta el
orden de esas dos partes: las llaves, por la predicación del Evangelio
pel, primero suelta y luego ata; pero, en la disciplina cristiana,
primero ata y luego suelta. Otra vez; las llaves sueltas y atan el
personas iguales o diferentes, por la predicación del Evangelio; pero
Atan y desatan a las mismas personas solamente, por la disciplina cristiana.
pline. La excomunión es el rechazo o la exclusión de un
delincuente grave: uno que es abiertamente malvado y obstinado, desde
la sociedad de los fieles, por el juicio de los mayores, con
el consentimiento de toda la iglesia, hecho en nombre y por el
autoridad de Cristo y del Espritu Santo, para que el
ofensor, siendo así avergonzado, puede arrepentirse, y que tal
cosas que traen oprobio a la causa de Cristo,
cuidadosamente protegido contra. Esto no es meramente una exclusión de
los sacramentos, sino de toda la comunión de los fieles,
con el que los obstinados y desobedientes no tienen relación. Eso
es doble: Interna, que pertenece solo a Dios; y externo,
que pertenece a la iglesia. El primero es declarado en la tierra por
lo que es externo; mientras que este último es ratificado en el cielo por
lo interno, según la promesa de Cristo;
"Todo lo que ates en la tierra, será atado en los cielos".
(Mateo 18:18)
2. ¿EXISTE ALGUNA NECESIDAD DE ECLESIÁSTICOS
¿DISCIPLINA Y EXCOMUNICACIÓN?
No cabe duda de que todos los profetas, así como Cristo
y sus apóstoles, han predicado sobre el ministerio del
palabra. Y como la disciplina eclesiástica tiene una conexión necesaria
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relación con el ministerio de la palabra de Dios, no puede haber duda
respetando esto, ya que Dios mismo, Cristo y el apóstol
Pablo, lo han confirmado y establecido tanto por precepto como por
ejemplos. Y seguramente si ningún país o ciudad puede existir sin dis-
disciplina, leyes y castigos, luego ciertamente la iglesia, que
es la casa del Dios viviente también necesita alguna forma de gobierno
disciplina y disciplina, aunque difiere ampliamente del poder civil
o jurisdicción.
La disciplina de la iglesia es, por tanto, necesaria, 1. En
relato del mandamiento general de Dios con respecto a la
contra la profanación de los sacramentos, tanto en el Antiguo
y el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, Dios no quiso
permitir que los delincuentes malvados y obstinados sean incluidos entre los
número de su pueblo, pero requirió que fueran excluidos de
su compañerismo. Mucho menos les permitiría venir a la
sacramentos de su iglesia. “El alma que hace algo
suntuosamente, (ya sea que haya nacido en la tierra o un extraño) el
mismo reprocha al Señor; y esa alma será cortada de
entre su gente. Porque ha despreciado la palabra del
Señor, y ha quebrantado su mandamiento, esa alma será
completamente cortado ". (Núm.15: 30, 31) Dios ciertamente deseaba que todos
vengan a la Pascua, es decir, todos los miembros de su iglesia; pero
no consideraba al rebelde y obstinado como incluido en el
número de los que estaban en pacto con él. Por lo tanto sea
les ordenó que fueran excluidos de su pueblo. "El hombre
que actuará con presunción y no escuchará
sacerdote que está para ministrar allí delante del Señor tu Dios,
incluso ese hombre morirá; y quitarás el mal de
Israel." (Deut. 17:12) De estos dos pasajes {443} sólo
citado, parece que Dios ordenó a los rebeldes
y malvados para ser separados de la comunidad judía, y
no permitiría que fueran recibidos entre el número de sus
personas. Mucho menos, por tanto, les permitiría ser
considerado como miembros de su iglesia visible, y ser admitido a
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sus sacramentos. Es cierto, en efecto, que el derecho judicial ha sido
abolido, así como las ceremonias que pertenecían a los judíos
dispensación ish; pero esa gran distinción que se observó
entre los miembros de la iglesia judía y otros, no ha
sido puesto a un lado. Hay en la profecía de Isaías, todo un ser-
mon dirigido contra los impíos que ofrecen sacrificios a Dios;
Dios tampoco deseaba que tales personas ofrecieran sacrificios a
él. Por tanto, no desea que sean admitidos
los sacramentos de su casa. Su lenguaje es: "No traigas más
oblaciones vanas ”, etc. (Is. 1:13) Pero se dice, a modo de objeción,
Dios deseaba, sí, también ordenó a todos que celebraran la Pascua.
Respondemos que, efectivamente, mandó a todos los que estaban
considerados miembros de su pueblo para observar la Pascua; pero
no a los rebeldes, porque expresamente les ordenó
ser excluido del número de los que estaban en pacto
relaciones con él. Isaías detesta las ofrendas hipócritas de
los que son lo suficientemente presuntuosos como para sacrificar a Dios,
mientras vivía en la indulgencia habitual y voluntaria del pecado:
que mata un buey, es como si matara a un hombre; el que sacrifica un cordero,
como si le cortara el cuello a un perro; el que ofrece una oblación, como si
ofreció sangre de cerdo; el que quema incienso, como si bendijera
un ídolo ”, etc. (Is. 66: 3) Jeremías reprende severamente a los que
tuvieron la osadía de entrar en el templo mientras aún estaban
contaminados con sus pecados. (Jer.6: 7, 10, 20.) Ezequiel declara que Dios
no será preguntado por aquellos que van tras dioses extraños, y
luego se presentan en su templo. (Eze. 20:31) Y, en el
El versículo 20 del mismo capítulo, dice que aquellos que profanan su
sábados, y contaminan su santuario, que entran en su casa
contaminados con sus ídolos. El profeta Amós rechaza los sacrificios
y adoración de los transgresores inicuos, diciendo: "Odio, desprecio
tus días festivos, y no oleré en tus solemnes asambleas.
(Amós 5:21.) El profeta Hageo prohíbe (2:13, 14) lo inmundo en
alma para tocar lo que es santo, donde habla de moral y
inmundicia ceremonial. Y, en Prov. 15: 8, se declara que
“El sacrificio de los impíos es abominación al Señor”.
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En el Nuevo Testamento, Juan no admitió a nadie a su bautismo, pero
los que confesaron sus pecados y se arrepintieron. “Produzcan frutos
reunidos para el arrepentimiento ". “Deja ahí tu ofrenda ante el altar y
sigue tu camino; primero reconcíliate con tu hermano, y luego ven
y ofrece tu regalo. (Mat. 3: 8; 5:24) Por tanto, el que no
primero reconciliarse con su hermano, debería estar prohibido el
uso de los sacramentos. Cristo manda que todos los sometan.
primero a Dios, de acuerdo con todos sus mandamientos, antes
se acercan a cualquiera de los sacramentos; porque, por el término altar, como
aquí utilizado, puede entenderse cualquiera de los sacramentos. "Arrepentirse
y bautícese cada uno de ustedes ”. "Si crees con todos
tu corazón, puedes ser bautizado ”. (Hechos 2:37; 8:37.) Por lo tanto,
si no crees, no es lícito. “Las cosas que el general
tejas sacrifican, sacrifican a los demonios, y no a Dios ". "Usted puede-
no bebas la copa del Señor ni la copa de los demonios ". "Cualquiera que
comerá indignamente, será culpable del cuerpo y la sangre de
Cristo." (1 Cor 10:20, 21, 11:27.) El impío, come sin fe.
y arrepentimiento, participa indignamente. Por lo tanto {444} son
culpable del cuerpo de Cristo. No debemos participar en los pecados
de los demás: tampoco debemos confabularnos o fingir ignorancia en
respecto a la destrucción de cualquiera. Por tanto, no debemos admitir
los impíos a los sacramentos, para que no les coman el juicio;
yoes.
2. Debido al mandato especial de Cristo y su Apostolado
tles, "Si tu hermano peca contra ti, ve y dile
su culpa entre tú y él solo; si te escuchara, tu
has ganado a tu hermano. Pero si no te escucha, entonces toma
contigo uno o dos más, que en boca de dos o tres testigos
neses que cada palabra puede establecerse. Y si descuida
escúchalos, díselo a la iglesia; pero si se olvida de escuchar el
iglesia, sea para vosotros como un pagano y un publicano.
De cierto os digo que todo lo que atareis en la tierra,
serás atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra
será desatado en el cielo ". (Mateo 18: 15-19) El Señor ahora
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no permitir sus sacramentos, que instituyó para los fieles
solo, para ser administrado a publicanos y paganos. Y no sea que
Cualquiera debería entender este comando como hablado de privado
juicio, se agrega expresamente, Todo lo que unirás
tierra, etc., cuya declaración no puede entenderse en ninguna otra
sentido, que como referido al poder público de las claves. "Yo en verdad,
como ausentes en cuerpo, pero presentes en espíritu, ya han juzgado, como
aunque estuve presente, respecto al que ha hecho esto
hecho, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, cuando estés reunido
unidos, y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesús
Cristo, para entregar tal persona a Satanás para la destrucción de
la carne, para que el espíritu sea salvo en el día del Señor
Jesús." Y “con uno así no comas. Por tanto, aparta de
ustedes mismos esa persona malvada ". “¿Y qué concordia tiene Cristo
con Belial? ¿O qué parte tiene el que cree con un infiel?
“Ahora os mandamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesús
Cristo, que os apartéis de todo hermano que
camina desordenadamente, y no según la tradición que recibió
de nosotros. Y si alguno no obedece nuestra palabra por esta epístola, tenga en
cuenta que
hombre, y no tengas compañía con él, para que se avergüence ”.
“Si viene alguno a vosotros y no trae esta doctrina, recibe
que no entre en tu casa, ni le pidas que Dios se apresure; para el que
le ordena que la velocidad de Dios sea partícipe de sus malas obras. " (1 Cor. 5: 3,
4, 5, 11, 13; 2 Cor. 6:15; 2 Tes. 3: 6, 14; 2 Juan 10:11)
3. El poder de las llaves es necesario debido a la gloria de
Dios. Porque el oprobio se echa sobre el nombre y la causa de Dios, si todo,
incluyendo blasfemos y aquellos que son notoriamente malvados, son
considerados como hijos de Dios sin distinción alguna,
confunda el reino de Dios con el de Satanás.
4. Es necesario para que los sacramentos no puedan ser
faned, y que no se le puede dar a los malvados en el sup-
por lo que se les niega en la palabra.
5. Que se conserve la pureza de la doctrina y la adoración.
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6. Por la seguridad de la iglesia, que Dios castigará si sabe-
profana y voluntariamente los sacramentos, o permite que sean
profanado.
7. Por la salvación de los pecadores, a fin de que, siendo libres
luego amonestado y avergonzado, puede ser llevado a
arrepentimiento.
8. Que se puedan prevenir los escándalos en la iglesia, y que aquellos
que son débiles no pueden ser corrompidos por los malos ejemplos de otros
ers. “¿No sabéis que un poco de levadura leuda todo
bulto." (1 Cor. 5: 6) {445}
9. Que se eviten los escándalos de quienes están
fuera de la iglesia, y que aquellos que aún no son miembros de
la iglesia, no puede entrar en conexión con ella, hasta que ellos
arrepentirse de sus pecados.
10. Que el nombre de Dios no sea blasfemado y mal hablado
por otros, y su pacto deshonrado.
11. Que se pueda evitar el castigo de los malvados; porque si el
a los impíos se les permite venir a los sacramentos de la iglesia,
traen sobre sí los juicios de Dios. Que este
no puede, por tanto, suceder, la iglesia está obligada a tomar
medidas que les impidan acudir al santo
sacramentos.
12. Aquellos que niegan la verdadera fe y la doctrina de Cristo deben
ser excluido de la iglesia y del uso de los sacramentos
mentos. Los fieles no deben confundirse con los que son
extraterrestres de la iglesia; como los que son abiertamente inicuos,
que son blasfemos, y que han caído en tales errores como
Arrianismo, mahometismo, etc. Pero todos aquellos que se niegan a
arrepentirse, negar la fe verdadera y la doctrina de Cristo: “Profesan
que conocen a Dios, pero con las obras lo niegan ". (1 Tito 1:16)
Y el que niega la verdadera fe es peor que un infiel. Allí-
Por tanto, los que perseveran en su maldad y se niegan a
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arrepentirse, deben ser excluidos de la iglesia y del uso de
los sacramentos.
13. La declaración de Cristo, Mat. 7: 6: “No des lo que es
santo para los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos ”, es
también aquí en el punto. Pero los que perseveran en su maldad,
echando oprobio sobre la iglesia, e incluso sobre Dios mismo,
son perros y cerdos; y, por tanto, no deben ser admitidos
a los sacramentos. Porque si Cristo declara esto de su predicado
palabra, que fue instituida para los convertidos y los inconversos,
o aquellos que todavía se convertirían, mucho más es cierto de su
palabra visible, los sacramentos, que no fueron instituidos para nadie, pero
los que se convierten.
14. Infieles declarados, blasfemos y aquellos que son notoriamente
malvados, no deben ser bautizados; para nadie más que los que creen con
todo su corazón debe ser bautizado. Por eso Felipe le dijo al
Eunuco: “Si crees con todo tu corazón, puedes ser bautizado
tized ". (Hechos 8:37) Tampoco Juan bautizó a nadie más que a los
confesó sus pecados. Por tanto, si los incrédulos y los blasfemos debieran
para no ser bautizados, se sigue que también deben ser excluidos
de la iglesia, y no ser admitido a la cena del Señor; para
los que no deben ser bautizados, no deben ser admitidos a
la cena, porque aquello que los excluye del único saco
rament, los excluye también del otro.
15. Los que aún no están bautizados no deben ser admitidos en el
cena. Pero aquellos que caen o viven en negligencia deliberada de sus
bautismo, para ellos el bautismo no es bautismo según la declaración
ración del apóstol Pablo: “Si eres un infractor de la ley, tu
la circuncisión se convierte en incircuncisión ”, es decir, si perseveras
en tu transgresión sin arrepentimiento. (Rom.2: 2 5) Por lo tanto,
aquellos que caen de su bautismo no deben ser admitidos en el
Cena del Señor. A esto alguien puede objetar y decir: por lo tanto,
aquellos que caigan de su bautismo, también serán rebautizados después
su recepción en la iglesia. Pero contestaríamos que la recepción
entrada a la iglesia por el bautismo es válida en el caso de todos aquellos
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que se arrepientan, y que sin ninguna repetición de la señal. Y en
tanto como el bautismo es el sacramento de nuestra recepción en el
iglesia, los que caen de ella no están {446} en la iglesia, y
por lo tanto, mientras sigan siendo tales, no deben ser admitidos
la iglesia, ni a la cena del Señor.
16. El signo de la gracia no debe concederse a quienes
a quien no pertenece la promesa de la gracia; de lo contrario el
La iglesia actuaría perversamente al admitir a aquellos a quienes Dios
excluye, y se contradeciría. Porque absolvería por el
palabra visible aquellos a quienes condenaría por la predicación
palabra. Pero la promesa de la gracia no se extiende a los blasfemos,
y los que son abiertamente malvados. Por tanto, el signo de la gracia
no se les debe conceder.
17. Por último, la institución de los sacramentos, o la condición para
ser observado de nuestra parte al acudir a los sacramentos, exige
arrepentimiento y fe. Por tanto, los incrédulos y los que no
el arrepentimiento no debe ser admitido a los sacramentos. La fuerza de esto
argumento se verá expresándolo así: esos deben ser admitidos
a los sacramentos que tienen arrepentimiento y fe. Por lo tanto
aquellos que no tengan estas calificaciones no serán admitidos.
3. POR QUIÉN, CONTRA QUIÉN Y EN QUÉ ORDEN
¿EL PODER DE LAS LLAVES PARA EJERCERARLO?
La declaración de la palabra de Dios está encomendada a quienes
a quien se confía el poder de las llaves. La denuncia de
la ira de Dios, y la declaracin de su gracia que es
logrado por la predicación del evangelio está comprometido con el
ministros de Cristo. La predicación del evangelio se compromete a
ellos solos. Pero la denuncia de la ira de Dios, incluida
en la disciplina cristiana, pertenece a toda la iglesia; Para el
toda la iglesia ejerce disciplina y jurisdicción espiritual. Todavía
la denuncia que se incluye en el ministerio de la palabra,
es de una manera diferente a lo que es en la disciplina cristiana.
En el ministerio de la palabra la ira de Dios es, por todos y cada uno
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ministro, y solo por ellos, denunciado, la palabra de Dios va
antes, contra todos los impenitentes e incrédulos, a saber: que ellos
están excluidos del reino de Cristo mientras no
arrepiéntete y vive de acuerdo con las enseñanzas del Evangelio. Y si
se arrepienten, la gracia de Dios y la remisión de los pecados es
declarado y testificado de la palabra de Dios por el mismo
ministros.
Objeción: Por lo tanto, los ministros tienen poder para condenar.
Respuesta: Tienen poder ministerial; con lo que queremos decir, el
oficio de declarar y testificar a los hombres de acuerdo con el mandato de
Dios, que Dios remite o no remite sus pecados. Esto se hace en
dos caminos. Primero, y en general, cuando declaran que todos aquellos
los que creen son salvos, y que todos los que no creen son
condenado. En segundo lugar, cuando en el ejercicio de este cargo
declarar y testificar en privado a personas particulares, y a cada
uno en particular, que sus pecados les son perdonados por Dios por el
por los méritos de Cristo, siempre que reciben la promesa de la
evangelio por una fe verdadera, y que la ira de Dios es denunciada
contra todos mientras no se arrepientan. Entonces Peter
declaró a Simón el Mago: "No tienes ni parte ni suerte en este
importar." (Hechos 8:21) Lo mismo debe declararse a todos
uno en particular, tan a menudo como sea necesario; no
de hecho, según nuestro propio placer o voluntad, pero según
el mandato de Dios. Este es el poder de las claves otorgadas a
pastores de la iglesia, y conectados con el ministerio de
la palabra. La ejecución de esta sentencia, sin embargo, pertenece a
Dios solo. En lo que respecta a {447} jurisdicción eclesiástica, o
Disciplina cristiana, el caso es algo diferente; para el dec
La alabanza del favor y la ira de Dios no la hace nadie
en privado, pero por toda la iglesia, o al menos en nombre de la
toda la iglesia, por aquellos que han sido elegidos para este propósito
por el común consentimiento de todos. Esta declaración se hace para
causas, y con referencia a personas particulares, y
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incluye una exclusión del uso de los sacramentos, cuando
la necesidad lo requiere.
Pero quiénes deben ser excluidos de la iglesia cristiana y de
el uso de los sacramentos? Una respuesta a esta pregunta puede ser
anticipado de lo que ya hemos dicho sobre este tema;
es decir, que aquellos que niegan obstinadamente algún artículo de
fe, o mostrarse reacios a arrepentirse y someterse
ellos mismos a la voluntad de Dios de acuerdo con todos sus mandamientos-
que no dudan en manifestar su intención de realizar
ayudar en un curso de abierta maldad; todos ellos no deben ser
admitido en la iglesia; y si han sido admitidos en el
iglesia por el bautismo, sin embargo, no se les debe permitir que
acercarse a la cena del Señor hasta que renuncien a sus errores y
mostrar enmienda de vida.
El orden que debe observarse al ejecutar el poder del
llaves, es lo que Cristo mismo ha prescrito en Mat. 18. Si
alguien ha cometido un delito privado, primero debe ser amable
amonestado por alguien, según el mandato de Cristo:
“Si tu hermano te ofende, ve y dile su
culpa entre tú y él solo. Si te escucha, tienes
ganó a su hermano ". (Mateo 18:15) Entonces, si no se arrepiente
despus de haber sido amonestado por uno, debe ser nuevamente
amonestado vagamente, llevándose uno o dos más. Tal
Las amonestaciones, sin embargo, deben ser entregadas de acuerdo con la
palabra
de Dios, y con la debida evidencia de buena voluntad hacia el
delincuente; y también debe basarse en causas que son justas,
doloroso y necesario. Y si no se arrepiente cuando así
amonestado por uno o dos, debe ser corregido por el
toda la iglesia, acerca de la cual Cristo tambin ha dado
mandamiento, diciendo: “Si no los escucha, dígaselo a
la Iglesia." Cuando alguien peca al cometer un delito, publicar
contra toda la iglesia, también debe ser públicamente cor-
recitado por la iglesia según la naturaleza de la ofensa. Y
si no se arrepiente cuando así lo amonesta y reprende el
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iglesia, ya sea él que cometió un delito privado, o él
que cometió un delito público, la excomunión debe en
la iglesia, como último remedio para la purificación,
postura de corregir a los pecadores obstinados y no arrepentidos, de acuerdo con
al mandamiento de Cristo: “Si se olvida de escuchar a la iglesia,
él sea para vosotros como un pagano y un publicano ”.
Este, por tanto, es el camino que siempre se debe seguir.
con el propósito de corregir y recuperar a los que yerran, y
volverse refractario en la iglesia: observando los diferentes pasos
que Cristo ha prescrito en el pasaje que acabamos de citar. los
Los pasos a tomar son cuatro: 1. Admo-
nition. 2. Amonestación de muchos. 3. Amonestación de la iglesia. 4.
La sentencia pública de la iglesia. Los primeros y segundos pasos
deben ser observados en delitos privados; el tercero en notorio y
pecados u ofensas graves; el cuarto en caso de contumacia, o
de obstinada y decidida maldad, en la que sólo el
La iglesia procede al acto de excomunión, con respecto a la
ofensor como pagano y publicano — un extranjero de la iglesia
y reino de Cristo, hasta que se arrepienta {448} de su maldad.
Por tanto, antes de que se pueda infligir la excomunión a alguien,
necesariamente debe haber un conocimiento de algún error o pecado,
que va acompañado de obstinación y maldad decidida
ness por parte del infractor; para que si alguien se convierte en un
Papista, arriano, davidiano o cualquier otro apóstata, debe
no ser retenido y reconocido como miembro de la iglesia, incluso
aunque pueda declararse a sí mismo como tal y desee
permanecer en la iglesia, a menos que renuncie y aborrezca su error,
y vivir conforme al evangelio. La razón es que Dios
tener su iglesia separada y distinta de todas las diversas sectas
y adeptos del diablo. Aquellos, ahora, que revierten o ignoran
sus votos bautismales, son miembros del diablo. Por lo tanto ellos
deben ser separados de la iglesia, aunque puedan declarar
que son cristianos; porque niegan con sus obras lo que
profesan con la boca, y así dan clara evidencia de que
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mentira. La fe y la vida cristiana no pueden existir por separado. Aquellos,
por tanto, quienes los separan, se burlan de Dios y de su iglesia. Un
apóstata no es alguien que ocasionalmente, o incluso a menudo ofende en
doctrina y vida, y se arrepiente nuevamente de su pecado; pero es tal
quien, convencido de error y de abierta maldad, sigue
reacio a abandonar sus pecados y renunciar a sus errores. Sin embargo, si
Cualquiera profesa arrepentimiento y hace una declaración externa
a este efecto, dando alguna evidencia de ello en su vida, el
iglesia, aunque sea interiormente un hipócrita, está obligado a
recíbelo, hasta que su verdadero carácter se haga evidente; Para el
La iglesia no debe juzgar cosas secretas y ocultas.
4. ¿CUAL ES EL DISEÑO DE LA DISCIPLINA CRISTIANA?
Y QUÉ ABUSOS SE DEBEN EVITAR EN EL
EJERCICIO DE ÉL?
Cristo ha dado a la iglesia el poder de la excomunión,
no para la destrucción del pecador, sino para su edificación y
salvación. El diseño de la disciplina eclesiástica no es, por tanto,
establecer la soberanía y la tiranía de los ministros de
Cristo. “Los reyes de las naciones se enseñorean de ellos,
pero no serás así ". (Lucas 22:25) Ministros mismos
sobre todo deben estar sujetos a esta disciplina, y son especialmente
cialmente para mantenerse dentro de los límites adecuados de su vocación por
este
brida; porque las llaves no pertenecen solo al ministerio, sino a
toda la iglesia. Mucho menos es el diseño de la disciplina cristiana.
tender a atormentar, oprimir o llevar a la desesperación a aquellos cuyos
Las vidas son de tal carácter que requieren el ejercicio de las claves
del reino de los cielos. Estas son las inmundas calumnias de aquellos
quienes son los enemigos de la disciplina apropiada en la iglesia. La verdad
fines de la disciplina cristiana son los que el apóstol Pablo
especificado, entre los cuales podemos mencionar los siguientes: 1. Que
los obstinados y desobedientes pueden ser avergonzados y aterrorizados
rificado de esta manera, ser llevado a la debida reflexión y arrepentimiento. "A
entregue a ese tal a Satanás para la destrucción de la carne,
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para que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesucristo ".
(1 Corintios 5: 5 )
2. Que otros cristianos no sean corrompidos por el con-
versation y ejemplo de infractores graves. Una costra o dis-
Las ovejas amamantadas pueden infectar a todo el rebaño, a menos que estén
curadas o
separado del rebaño; y un poco de levadura leuda todo
bulto. “Tu gloria no es buena. No sabes que un poco
la levadura leuda toda la masa ". (1 Corintios 5: 6)
3. Que otros por este medio puedan temer ofender. "Los que pecan
reprime ante todos, para que también otros teman ”. (1 Ti. 5:20) {449}
4. Para que la iglesia no sea deshonrada y mal hablada, en
relato de escándalos públicos; y que la profanación de los sacrificios
pueden prevenirse los ramentos y la ira de Dios. "Purgar el
levadura vieja, para que seas una masa nueva, como sin levadura.
Porque aun Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros ”. (1 Corintios 5: 7)
Estos son los fines o diseños de la disciplina.
Los abusos que deben evitarse en la excomunión son los siguientes:
Primero, las diferentes formas de amonestación, de las cuales tenemos
ya hablado, no debe descuidarse, ni el orden
ser invertido, comenzando con el último. Siempre debería
ser amonestación privada en primer lugar, en la que quien
ofensas deben ser amablemente amonestadas, cuya amonestación
debe incluir una declaración clara del error u ofensa en el
caso — una reprensión dada según la palabra de Dios y un
exhortación al arrepentimiento.
En segundo lugar, debe ser atendido según la palabra de Dios,
con la debida evidencia de amor fraternal y de un deseo de beneficiar
los que yerran, y para asegurar su salvación. Dios no será el
verdugo de la sentencia de otro, pero de la suya propia. los
hermano ofensor no debe, por tanto, ser considerado de inmediato como un
enemigo, pero debe ser amonestado como un hermano, de acuerdo con lo que
el apóstol Pablo dice: “Pero no lo tengáis por enemigo, sino
amonestarlo como a un hermano ". (2 Tesalonicenses 3:15)
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En tercer lugar, debe basarse en criterios justos, importantes y necesarios
causas, y no sobre las que son injustas, dudosas y de poca importancia
importancia. Nunca debemos proceder precipitadamente a infligir
excomulgaciones
comunicación a cualquiera desde una ligera sospecha; pero sólo
cuando se ve impulsado a ello por una necesidad urgente, así como los médicos
nunca
recurrir al uso del cuchillo hasta que la necesidad lo obligue. Tal
se puede decir que existe necesidad cuando se consideran errores que
subvertir el fundamento mismo de nuestra fe, y cuando es flagrante
se persisten obstinadamente en los delitos, con el fin de poner en peligro la
seguridad
de toda la iglesia, o al menos de algunos miembros de ella.
En cuarto lugar, la causa debe ser considerada cuidadosa y diligentemente.
por todos los ancianos, y la decisión debe ser aprobada por el
toda la iglesia. No debe ser realizado por la autoridad de ningún
una persona, ni siquiera por los ministros solos; porque Cristo no
entregar este poder a unas pocas personas, o solo a los ministros,
(aunque la iglesia encomienda la ejecución a unos pocos
personas, o al ministro solamente) sino a toda la iglesia. "Si él
dejará de escucharte, díselo a la iglesia ". "Los reyes de
los gentiles se enseñorean de ellos; pero no serás
entonces." (Mateo 18:17; Lucas 22:25) El consentimiento y la decisión del
iglesia, por lo tanto, debe obtenerse, 1. A causa de la
Mando de Dios. 2. Que nadie resulte herido. 3. Que el acto pueda
tener mayor autoridad y poder. 4. Que el ministerio del
La iglesia no puede transformarse en oligarquía o en el tiroteo.
anny practicaba en la iglesia papal. 5. Que la condena de
el delincuente puede parecer más conforme a la justicia.
Por último, debe ejercerse de manera que no cree ningún cisma en
la iglesia, o ser motivo de escándalo, mientras que los buenos hombres
ver a muchos en desacuerdo entre sí, la iglesia se rasga y los males
se suceden en rápida sucesión.
Si el ministro ve o teme estos males, no debe continuar, sino
advertir y exhortar tanto en público como en privado. Y aunque
Puede que no sea {450} capaz de lograr nada, todavía está
libre de culpa. “Bienaventurados los que tienen hambre y sed
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según la justicia, porque serán saciados ”. (Mateo 5: 6) el pecado
y el castigo, en este caso, recaerá sobre los obstinados.
5. ¿EN QUÉ SE ENCUENTRA EL PODER DE LAS LLAVES DEL
¿DIFERENTE EL REINO DE LOS CIELOS DEL PODER CIVIL?
Los puntos de diferencia son muchos y evidentes.
1. La iglesia ejerce la disciplina eclesiástica; poder civil
por el juez o magistrado.
2. En el estado, el juicio se dicta de acuerdo con criterios civiles y positivos.
leyes; en la iglesia, según la ley divina o la palabra de Dios.
3. El poder de las llaves encomendadas a la iglesia depende de
la palabra de Dios, y la iglesia ejerce su poder mediante la
palabra, denunciando la ira de Dios sobre los impenitentes; retruécano-
a los obstinados sólo con la palabra de Dios, pero de tal manera
que este castigo se apodera incluso de la conciencia: civil
El poder emplea la espada y obliga al refractario a someterse
a su autoridad por el castigo temporal solamente.
4. La iglesia tiene diferentes pasos de amonestación, y si el
el ofensor es llevado a reconocer su pecado y se arrepiente de él,
no procede a ejecutar castigo en su caso; el magis-
tratar castiga al ofensor aunque se arrepienta.
5. La iglesia en el ejercicio de la disciplina, mira a la reforma
ción y salvación del ofensor; el magistrado al ejecutor
ción de la justicia y la paz pública. Will der Deib nicht zu
unserm Herr Gott fahren, so fahre er zum Bösen .
6. Como la iglesia ejerce disciplina en el caso de nadie excepto
obstinado y desobediente, por lo que está obligado a invertir su decisión
sión, y para eliminar el castigo, siempre que haya suficiente
evidencia suficiente de arrepentimiento por parte del ofensor. los
magistrado cuando una vez ha infligido castigo ni
revierte la decisión, ni elimina el castigo. El ladrón
que se arrepienta en la cruz, o en la hora de la muerte, es recibido
por Cristo al Paraíso; el magistrado procede a la ejecución
del castigo al que está condenado, en medio le envía
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al exilio. De modo que la disciplina cristiana a menudo toma conocimiento de
cosas que el estado no nota, como cuando la iglesia arroja
de su comunión a los que no se arrepienten, y se niega a
reconocerlos como sus miembros, mientras que el magistrado, sin embargo,
menos, los tolera; y así, por el contrario, el Estado puede prohibir
ish aquellos a quienes la iglesia recibe. El magistrado puede, por
ejemplo, infligir la pena capital a adúlteros, ladrones,
ladrones, etc., y sin embargo la iglesia puede recibirlos, si dan
evidencia apropiada del verdadero arrepentimiento. La diferencia, por tanto,
entre el poder eclesiástico y el civil, es claro y evidente.
Nos queda ahora notar en pocas palabras algunos de los obje-
ciones que los opositores a la disciplina cristiana
adelantar.
Objeción 1. Las Escrituras en ninguna parte nos ordenan ejercitar
la oficina de las llaves. Por tanto, nadie debería ser excluido
de los sacramentos. Respuesta: Negamos el antecedente, porque
Las Escrituras contienen muchas declaraciones relacionadas directamente con
este tema. “Te daré las llaves del reino de
cielo; y todo lo que ates en la tierra, {451} será
atado en el cielo ”, etc. (Mat. 16:19) Aquí el poder de las llaves,
comprometido con todos los ministros de la palabra, se declara expresamente
condiciones. En cuanto a la manera en que la iglesia debe cumplir
el oficio de las llaves, Cristo nos ordena e instruye como sigue
mínimos: “Si no los escucha, dígaselo a la iglesia;
pero si se niega a escuchar a la iglesia, que sea para ti como un
pagano y publicano. De cierto os digo que todo lo
atarás en la tierra serás atado en el cielo; y que-
siempre que desates en la tierra, serás desatado en el cielo ". (Mate.
18:17, 18) Lo que Cristo ha entregado aquí en forma de un
mand, el apóstol Pablo confirma que toca la cosa misma. "A
entregue a ese tal a Satanás para la destrucción de la carne,
para que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús ”. "Cuando
se juntan en un lugar, esto no es para comer del Señor
Cena." “Si alguno no obedece nuestra palabra por esta epístola, note que
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hombre, y no tengas compañía con él para que se avergüence ”.
“De los cuales son Himeneo y Alejandro; a quien he entregado
a Satanás para que aprendan a no blasfemar ”. (1 Cor. 5: 5 ;
11:20; 2 Tes. 3:14; 1 Tim. 1:20) También hay muchos testimonios claros
timonías que se encuentran en los escritos de los profetas, de los cuales es
evidente que Dios ha ordenado el ejercicio de la disciplina en
su iglesia. “¿Para qué es la multitud de tus sacrificios
a mi? dice el Señor; Estoy lleno de holocaustos de carneros ”
etc. "El que mata un buey, es como si hubiera matado a un hombre", etc. "Hablé
no a vuestros padres, ni les mandé el día que yo
los sacó de la tierra de Egipto, por holocausto;
sacrificios o sacrificios ". “Al impío Dios dice: ¿Qué tienes que
haz para declarar mis estatutos; o que tomes mi pacto
en tu boca." Por eso, Cristo también dijo: “Deja ahí tu regalo
delante del altar y vete; primero reconcíliate con tu
hermano, y luego ven y ofrece tu regalo ". (Is. 1:11; 66: 3; Jer.
7:22; PD. 60:16; Mate. 5:24) Las Escrituras también contienen muchos
otras declaraciones además de estas, que ordenan que todos
los que son abiertamente malvados sean excluidos de la iglesia y
el uso de los sacramentos; como donde el uso ilegal del saco
se condena a los ramentos, y donde se ordena a los ministros
no recibir a nadie como miembros de la iglesia, excepto a los que profesan
arrepentimiento y fe.
A esto se objeta, que mientras Dios prohíbe a los impíos por venir
a los sacramentos, no ordena que la iglesia deba
excluirlos. Pero basta con responder que lo que Dios prohíbe
hacer en la iglesia, que habr prohibido por el dis-
cipline de la iglesia; y que Dios ha mandado a la iglesia
excluir a aquellos que son abiertamente malvados se declara claramente en
los pasajes de la Escritura ya citados.
2. Los hombres no pueden distinguir a los dignos de los
indignos, tampoco pueden saber quiénes se arrepienten verdaderamente y
quiénes
persiste en la maldad; porque no pueden mirar al corazón,
y no podéis echar a nadie al infierno. Por tanto, la iglesia no es
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empoderado con cualquier disciplina, por la cual los piadosos pueden ser dis-
cerned, y separado de los impíos. Respuesta: la iglesia
no se sienta en juicio sobre las cosas que son secretas y
ocultos, sino sobre aquellos que son manifiestos y que son
aparente en la vida exterior y la profesión. La iglesia lo hace
esto cuando se suscribe al juicio de Dios con referencia a
los malvados; es decir, cuando juzga de ellos según el
requisito de la palabra de Dios, como cuando declara y testifica
según la palabra de Dios que los obstinados ofensores son {452}
condenados mientras sigan siendo tales; y cuando, segun
a la palabra de Dios, absuelve a todos los que verdaderamente se
arrepienten. Pero como
discernir de los demás a aquellos cuyo verdadero carácter se desconoce,
la iglesia no puede, ni se arroga esto a sí misma.
3. Cristo dice en la parábola del trigo y la cizaña:
"Dejad que ambos crezcan juntos hasta la cosecha". (Mateo 13:30) Hay-
por tanto, nadie debe ser excluido. Respuesta: 1. Cristo aquí habla
hipócritas, que no siempre se pueden distinguir de aquellos que
son verdaderamente piadosos. Por lo tanto, el significado es que los hipócritas
deben
no ser cortados y separados de la iglesia, cuando no
ciertamente sabe que son tales; porque los ángeles harán esto en el
último día. 2. Cristo aquí distingue el oficio de ministros de
el del magistrado. Déjalos crecer, es decir, no los mates
los que están alejados de la iglesia; porque el ministro debe
No use el poder temporal contra nadie, como lo hace el magistrado.
Si esta diferencia ahora se considera correctamente la diferencia
que existe entre la iglesia y el reino del diablo
todavía permanecerá.
Objeción 4: Se debe instar a los hombres a realizar el bien.
trabajos. El uso de los sacramentos es un buen trabajo. Por lo tanto
ninguno debe ser excluido de los sacramentos, pero todos deben ser
instados a la observancia de ellos. Respuesta: 1. La propuesta menor
no es cierta, salvo que se entienda que se refiere exclusivamente a la
uso que los fieles hacen de los sacramentos, de lo contrario su
el uso no es una buena obra, cuando es observado por los incrédulos. los
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El uso de los sacramentos es una buena obra, cuando las obras de una moral
carácter precede a su observancia. Cuando este es el caso, es
correctamente llamado el uso de los sacramentos; de lo contrario es un
abuso y profanación de los sacramentos; para cuando los malvados
observan los sacramentos abusan de ellos. Es por esta razon
que Cristo exhorta expresamente a los malvados a no presentar su
ofrenda, diciendo: Deja allí tu ofrenda delante del altar, y ve a tu
manera, etc. 2. Debe distinguirse el mayor: los hombres deben ser
instados a la realización de buenas obras, pero en su debido
orden. Deberían, en primer lugar, instarse a los
de obras que sean de carácter moral, y luego
los que son ceremoniales Es en este sentido que debemos
entender a Cristo cuando dice: "Oblígalos a entrar", etc.
(Lucas 14:23) Si la objeción se presentara así: Bien
las obras no deben estar prohibidas. El uso de los sacramentos es un
buen trabajo. Por tanto, no debe prohibirse; si así lo expresamos
conceda todo el argumento; porque no prohibimos el uso, pero el
abuso de los sacramentos. Pero se dice, Dios mandó a todos a
Celebre la Pascua. Respuesta: Él ordenó a todos, es decir
no a los malvados, sino a los que eran miembros de su iglesia, y
que iban a ser retenidos como ciudadanos de la comunidad judía
riqueza; porque había un mandato expreso de que aquellos que estaban
Los desobedientes deben ser separados de la congregación de Dios.
personas. Pero aún se objeta más; que hay, sin embargo-
menos, muchos males que acompañan al uso de los sacramentos. Estas
los males, sin embargo, son cometidos por los impenitentes, aquellos que son
no dispuesto a ajustarse a un uso apropiado de los sacramentos, y no
por quienes los exhortan a cumplir su deber. “Bienaventurados los que
tienen hambre y sed de justicia ”, etc., es decir, quién
Desee el desempeño de lo bueno. Pero si estas bien
las obras no se realizan, no es su culpa. Puede que no hagamos eso
que es malo, u omite el bien que Dios manda, que el bien
puede resultar de tal curso. Debemos cumplir con nuestro deber y dejar
el evento con Dios. Al hacerlo, siempre {453} retendremos un
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buena conciencia, aunque esas cosas buenas que
el deseo no se realiza.
5. Pero ni los profetas, ni los apóstoles, ni Juan el
Bautista, excluido a cualquiera de los sacramentos; no, Juan bautizó a un
generación de víboras. Luego tampoco los ministros de
la iglesia ahora para excluir a cualquiera. Respuesta: Negamos lo que es
afirmado en el antecedente; porque aunque los que fueron bautizados
de Juan eran de una generación de víboras, pero no eran
víboras más largas después de ser bautizadas; porque no bautizó a nadie, sino
aquellos que confesaron sus pecados. Predicó el bautismo de
arrepentimiento para la remisión de los pecados, y exigido de aquellos
que fueron bautizados para producir frutos dignos de arrepentimiento. los
Profetas, aunque no pudieron excluir a los malvados del
sacrificios y sacramentos de la antigua dispensación, sin embargo,
condenó severamente los pecados y abusos de quienes ofrecieron
sacrificios; y a menudo pronunciaba largos discursos, así como contra
aquellos que fueron lo bastante presuntuosos para entrar en la presidencia
de Dios sin haberse arrepentido de sus pecados, en contra de la
iglesia que los admitió a sus sacrificios. Y que el
Los apóstoles excluyeron a los abiertamente malvados del uso de la
ramentos, es evidente en el ejemplo de Pablo que ordenó
el hombre incestuoso de quien tenemos un relato en su primera
epístola a los Corintios, para ser entregado a Satanás, y ser
aislado de la iglesia.
Objeción 6: Juan admitió por sí solo a los que
confesó el arrepentimiento y la fe, y rechazó a los impenitentes en el
mismo camino. Por tanto, es lícito que un solo ministro, o bien
admitir a los que profesan arrepentimiento y fe, o excluir
los que son obstinados, lo que ha sido negado, o el ejemplo
del Bautista no prueba nada. Respuesta: Los ejemplos no son
similar. Juan fue dotado de profecías y apostólicas
autoridad, que los ministros de la actualidad no tienen. Otra vez,
En ese momento se tenía especial respeto por la reunión de
la iglesia, y no tanto con la exclusión de los que estaban
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en la iglesia, y sin embargo había perdido todo derecho a sus privilegios
ilegibles por sus pecados, y obstinada perseverancia en el mal.
Una breve refutación de los sofismas por los que ciertas personas
intentó derrocar la disciplina eclesiástica en un público
discusión celebrada en Heidelberg, (presidiendo el Dr. Perer Boquin, y
George Withers, un inglés, respondiendo) el 10 de junio,
anno domini, 1568; tomado palabra por palabra, según lo entregado, por el Dr. Z.
Ursinus, ante la repetición de esta discusión, que tuvo lugar el
al día siguiente en privado en "collegiam sapientiae", en el que los dos
Las siguientes tesis fueron propuestas con referencia a la disciplina eclesiástica.
pline.
1. En relación con la predicación sincera de la palabra y la
administración legal de los sacramentos, el oficio de gobierno
Se debe mantener la disciplina o la disciplina en la iglesia.
2. Este oficio lo declaro así: que los ministros en relación con
los ancianos deben tener y ejercer el poder de convicción
reprender, excomulgar y ejecutar cualquier cosa
otra cosa que pertenece a la disciplina eclesiástica, sobre cualquier
ofender, ni siquiera a los príncipes mismos.
Objeción 1: Donde la palabra y los sacramentos están correctamente
administrado, debe mantenerse la oficina de disciplina.
Pero en la iglesia primitiva y en muchas iglesias bien ordenadas
en el presente, la autoridad {454} de la disciplina no se mantiene
sostenido. Por tanto, la palabra en medio de los sacramentos no es
administrado en estas iglesias, lo cual es absurdo. En respuesta a
la proposición principal hacemos la siguiente distinción. los
frase para administrar correctamente, puede entenderse de manera diferente. Eso
puede significar, o entenderse como una referencia a esa administración
que concuerda perfectamente con la prescripción de nuestro Señor. Entonces eso
puede entenderse de nuevo de aquella administración que no está en
perfecta conformidad con la regla que nuestro Señor ha establecido,
pero que, sin embargo, se administra de tal manera que
agradable a Dios y provechoso para la iglesia. Los sacramentos
no se administran correctamente de acuerdo con el primer significado
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ficación; pero según el último significado pueden ser y
son. Porque aunque puede haber algunas irregularidades o fallas
que no puede corregirse de inmediato debido a enfermedades humanas
midad, sin embargo, la administración puede, no obstante, ser agradable para
Dios, y provechoso para la iglesia; porque, "Bienaventurados los que
ten hambre y sed de justicia. " A menos que estas cosas sean
concedido que no habrá una sola iglesia pura en el mundo. Esta
puede considerarse como una refutación suficiente de la propuesta principal
ción. Nosotros, igualmente, negamos la proposición menor; Para el
La autoridad de la disciplina cristiana se mantuvo en el primitivo
iglesia, y permanecerá en la iglesia, incluso donde sea imper-
efectivamente constituida, aunque con gran abuso, como con los papistas.
A esto se objeta que en nuestro, así como en el helvético
iglesias, que son iglesias propiamente constituidas, excomulgan
no se atiende la nicacin, de modo que lo que se afirma en el menor
La proposición del silogismo anterior sigue siendo cierta. Pero lo haríamos
respuesta, que aunque podemos admitir que en algunas iglesias la disciplina
la línea no se pone en vigor, ni se ejerce mal, sin embargo, lo que es
afirmado por nuestros oponentes no se puede mantener, porque la
La palabra y los sacramentos se administran correctamente en estos
iglesias, de acuerdo con el otro significado de que tenemos
hablado. Aquí Ursino citó un dicho de Crisóstomo: “ Si alguno
malvado ven a la mesa del Señor, no le des
el cuerpo y la sangre del Señor. Si no cree, dígalo
a mí: prefiero perder la vida antes que admitirlo ". Por lo tanto
La disciplina cristiana se mantuvo en la iglesia primitiva durante varios
siglos después de Cristo.
2. La doctrina que no está establecida por el
palabra de Dios ni probada con ejemplos, no debe ser impuesta
la Iglesia. Esta doctrina con respecto a la excomunión no es
está establecido por la palabra de Dios, ni probado por ejemplos.
Por tanto, no debe imponerse a la iglesia. Respuesta: Nosotros
negar la proposición menor: porque la palabra de Dios expresamente
declara, en Matt. 18:17, “Díselo a la iglesia: y si él
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descuida escuchar a la iglesia, sea para ustedes como un pagano
hombre y publicano ”. Lo mismo también es confirmado por
ejemplos, para prueba de los cuales ver 1 Cor. 5: 5: “ Libera a alguien así
a Satanás para la destrucción de la carne ". Además, 1 Tim. 1:20:
"A quien entregué a Satanás".
Objeciones contra la Palabra o esas porciones
Escritura presentada en apoyo de la
posición asumida aquí.
Objeción 1: No se hace mención en el capítulo 18 de Mateo.
el poder del ancianato, ni de la excomunión. Por lo tanto este
el pasaje no prueba nada. Respuesta: Negamos el antecedente,
porque aunque las mismas palabras {455} no se usan, todavía
la cosa en sí se enseña en el pasaje mencionado. El ancianato
se introduce donde se dice: Díselo a la iglesia; y excom-
comunicación donde se dice: Sea para vosotros como un pagano
hombre y publicano.
Objeción 2: El ancianato no es la iglesia. Cristo ahora com
manda que la información sea comunicada a la iglesia, y
esa amonestación sea dada por la iglesia. Por lo tanto no menciono
está hecho de ancianos en el caso. Respuesta: Negamos la principal propuesta
posición, aunque se puede admitir todo el argumento, a saber: que
Cristo no quiso decir el ancianato, pero usa el término iglesia en
su sentido propio, ya sea que nos refiramos al judío o al cristiano
Iglesia. Pero, sin embargo, debe haber algún orden para el gobierno de
la iglesia: debe haber ciertas personas designadas y
ordenado por la iglesia, que puede tener la dirección de su
asuntos, o de lo contrario habrá confusión.
Objeción 3: Es cierto que la información no se puede comparar.
comunicada a toda la iglesia, pero a cierta clase de personas,
cuyo oficio no es eclesiástico, sino civil, de modo que el sentido es:
díselo a la iglesia; con lo que se entiende el senado de la ciudad.
Respuesta: Aquí se confiesa que la información no se puede com-
comunicados a toda la iglesia, pero a cierta clase de gobernantes,
que, sin embargo, no es eclesiástica, sino civil. La pregunta
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La cuestión ahora es si esto debe entenderse como un consejo civil.
Esto nuestros oponentes deben probar, lo que se esfuerzan por hacer en
de esta manera: ese consejo que castiga con castigo temporal-
ments es civil. El concilio que le dio a Pablo el poder de poner a los cristianos
tianos a muerte infligieron castigos temporales. Por lo tanto, fue un
consejo civil. Respuesta: Respondemos al mayor, que ese consejo
que inflige castigos temporales de acuerdo con el derecho es civil.
Pero los sumos sacerdotes que le dieron este poder a Pablo lo hicieron mal.
plenamente, porque no tenían el derecho que usurparon y
arrogado a sí mismos. Lo mismo puede decirse también en las referencias
erencia a la muerte de Esteban, porque fue asesinado por un tumulto;
mientras los sacerdotes mismos lo consintieron, pero
completamente.
Objeción 4: Agustín dice: los judíos mintieron cuando dijeron: “Es
no nos es lícito dar muerte a nadie ". (Juan 18:31) Respuesta:
Estas son las palabras de Agustín: “Sin embargo, no debemos,
Entiéndalos diciendo que no pueden matar a nadie.
debido al carácter sagrado del día, que ahora comenzaban
celebrar. ¿Sois tan duros de corazón, traidores israelitas?
¿Has perdido todo sentido por tu inveterada malicia, como para creer
que estás limpio de la sangre de los inocentes, porque tú
lo entregó en manos de otro con el propósito de ser
asesinado ".
Agustín, por tanto, no dijo que mintieran, sino sólo que
hicieron lo que dijeron que no les era lícito hacer.
Objeción 5: Crisóstomo comprende las palabras mencionadas,
es decir, no nos es lícito, es decir, debido a la proximidad
de la fiesta. Respuesta: Esto no es cierto, aunque puede ser así.
entendido por Crisóstomo; porque la historia testifica que su
la jurisdicción civil y las leyes les fueron quitadas por Herodes el
Excelente; y Josefo dice que el concilio (excepto uno
Sameas) fue ejecutado por él y Hircano. Los judíos allí-
antes diseñado para decir esto a Pilato: " Tienes el derecho, o el poder de
la espada: No nos es lícito dar muerte a nadie; " cuales
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Pilato también dio testimonio cuando dijo: "¿No conoces
que tengo poder para crucificarte y tengo poder para soltar
¿tú?" (Juan 19:10) {456}
Objeción 6: Pero el mismo Pilato dijo: “Tómalo y juzga
él según tu ley ". (Juan 18:31) Respuesta: Pero quiso decir
la ley de Moisés, como si dijera: Si es un blasfemo, piedra
él a la muerte; Doy mi consentimiento al respecto.
7. Pero Josefo testifica que Claudio dio a los judíos
sus leyes. Respuesta: Entonces no los tenían antes. Y todavía
Es más, se dice que Claudio les concedió sus derechos eclesiásticos.
leyes, por lo que no se quiere decir nada más que que él les dio
permiso para observar sus propias leyes y ritos en lo que respecta a la religión
gion.
“Deseo (dice él) que sus leyes, que fueron violadas por el
insensatez de Cayo, que no se vuelva a infringir, y que sean
permitido disfrutar de los ritos de sus padres ".
Objeción 8. El derecho de la espada les fue quitado por
Herodes el Grande. Por lo tanto, poseían este derecho antes; y
aún más: en el momento en que Cristo dio la orden de decirlo
para la iglesia, solo existía el concilio civil; de donde nosotros
puede inferir que dio la orden de contarlo a este concilio.
Sólo hubo tres concilios entre los judíos. Hubo, 1.
El gran consejo, que era el senado de toda la nación. 2.
El consejo menor, que era el senado de la ciudad de Jeru-
salem. 3. El triunvirato. Todos fueron corteses. De ahí el consejo
del que habla Cristo debe haber sido un concilio civil. En respuesta
a esta objeción podemos dirigir el argumento de nuestros oponentes,
y decir, que si los judíos perdieran su poder político bajo Herodes
el Grande, entonces no lo poseían en el tiempo de Cristo; para ello
Es evidente que Herodes el Grande murió antes de que Cristo comenzara a
enseñar.
Y en cuanto al argumento de que el concilio del que habla Cristo
fue civil, respondemos que no fue solo civil; porque también tenía eccle-
poder sistico, y tom conocimiento de los asuntos
religión. Consistía en fariseos y escribas, teólogos y
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abogados: porque tenían leyes morales y judiciales. De ahí el más pequeño
El concilio del que habla Cristo no era meramente político, sino también
eclesiástico. La pregunta ahora es, ¿Cristo mandó decirlo?
al concilio en cuanto a su carácter civil o eclesiástico? Sostenemos
que estaba en su carcter eclesistico, y probarlo desde el
texto en sí mismo: porque se nos ordena, en primer lugar,
considerar a la persona excomulgada como un hombre pagano y
publicano; es decir, como un extranjero del reino de Dios. Sino
declarar a un hombre publicano y extranjero del reino de
Dios, no pertenece al magistrado civil, sino a la iglesia;
porque un publicano puede ser miembro del estado, pero no del
iglesia de Cristo. Y además, Cristo añade: “De cierto os digo,
todo lo que ates en la tierra, será atado en el cielo ".
etc. En estas palabras, Cristo responde a quien puede objetar lo siguiente
bajos: ¿qué me afecta, a pesar de que la iglesia puede considerar
yo como infiel o publicano. No obstante, comeré y beberé. A
tal, responde Cristo: el juicio de la iglesia no
sea en vano, porque yo mismo lo ejecutaré. Él había dicho en las seis
décimo capítulo de Mateo, “Os daré las llaves del
reino de los cielos ”, donde habla de la autoridad común
del magistrado; pero en el pasaje que ahora estamos considerando,
habla particularmente de la autoridad de la iglesia en este caso.
Atar y desatar, por lo tanto, no pertenece a la magistratura civil.
tratar, sino a la iglesia.
Hasta ahora hemos hablado del primer miembro, o parte del
propuesta asumida, que el ancianato está incluido en el término
Iglesia; ahora debemos proceder a hablar de la otra parte, que
es mostrar que la idea de {457} excomunión es igualmente
contenida en la declaración de Cristo, sea para vosotros como
pagano y publicano.
Objeciones por las que no se debe considerar pagano y publicano.
no es lo mismo que ser excomulgado. Por tanto, excom-
La comunicación no está incluida en el lenguaje que Cristo
emplea. Respuesta: Negamos el antecedente. Pero, diga nuestro opuesto
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nentes, en prueba del antecedente que negamos, sea
como un pagano, no se refiere al juicio pblico del
iglesia, sino al juicio privado de cada hombre. Por lo tanto,
quien es considerado como un pagano, por personas en privado, no es de
inmediato
excomulgado por toda la iglesia. Pero es suficiente para
responder, que el que es considerado como un pagano por personas en privado,
la iglesia lo ve de la misma manera. Por eso Cristo
habla del juicio público de la iglesia.
Objeción 2: Pero el pasaje en consideración no dice
a quien la iglesia considera como un pagano; pero de no escuchar
la iglesia, sea para vosotros como un hombre pagano y un publi-
poder. Por lo tanto, todos lo consideran un hombre pagano.
según su propio juicio, y no según el juicio
ment de la iglesia. Respuesta: Es cierto que lo considero así,
porque descuida escuchar a la iglesia; pero no para escuchar el
iglesia y ser un publicano, o un extranjero de la iglesia, no
significa una y la misma cosa. También agregamos lo siguiente
observación, menos objetable: Cristo no habla esto de cada
el hombre en privado, pero de toda la iglesia; para ti y para el
iglesia son equivalentes; porque, cuando Cristo manda que yo
considerará a cualquiera como un pagano, él no, de ninguna manera,
deseo que la iglesia, mientras tanto, lo vea como un
Cristiano; porque entonces desearía cosas contradictorias; él
Quisiera que se emitieran juicios contrarios al mismo tiempo por
el mismo individuo. Por tanto, ser considerado un publicano por
uno, debe ser considerado como tal por todos, y así por toda la iglesia;
y si esa denuncia no se hiciera en particular, nadie
sería contado como un publicano. Por tanto, para ser contabilizado por
la iglesia como publicano, debe ser excomulgado, y ser
sin la comunión de la iglesia; para que lo que tenemos
afirma que sigue siendo cierto, que se hace mención en las Escrituras de
excomunión, y que está comprometida con la iglesia.
3. Los impíos pueden ser considerados publicanos, y los
luego, sin la imposición de la excomunión. Por lo tanto, un
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publicano y excomulgado no son lo mismo.
Respuesta: Negamos el antecedente; porque considerar a cualquiera como
estando sin la comunión de la iglesia, y como siendo
excomulgados, son los mismos.
4. Pero a cualquiera podemos considerar publicano, es decir, a
puede pensar en nuestras mentes que él es tal. Respuesta: Cristo no lo hace.
sin embargo, habla de los pensamientos, pero de las acciones de la iglesia.
Si no escucha a la iglesia, es necesario que sepas
ese; y para que lo consideres como un hombre pagano, y un
publicano, es necesario que sepas, no lo que la iglesia
piensa en él en privado, pero lo que resuelve sobre él
en público. Además, Pablo nos prohíbe comer o beber con el
malvado. "Con alguien así, no, no comer". (1 Corintios 5:11) Nadie
ahora puede evitar la conexión con los malvados ya que respeta el secreto
meditación. Por tanto, debe ser de acuerdo con la decisión pública de
la iglesia, de la cual es fácil ver que el tiempo Apóstol hace
no aludir a los pensamientos que podemos tener en secreto. los
Apóstol también, en el mismo capítulo, {458} ordena al Corin-
thians “para apartar de entre ellos a los perversos
hijo;" con lo que quiere decir, declararlo ya no miembro de
la Iglesia. Por tanto, considerar a alguien como un publicano no es
sólo pensarlo así en la mente, pero también es declararlo
ser tal, y excomulgarlo.
Objeciones contra los ejemplos de
excomunión a que se refiere el apóstol
Pablo en 1 Cor. 5: 5;
2 Cor. 2: 6; 2 Tes. 3:14: 1 Tim. 1:20.
Aquellos que en este día se oponen al ejercicio de la disciplina en el
parte de la iglesia, esfuércese por evadir la fuerza de los ejemplos
registrado por el apóstol Pablo de dos maneras. Algunos niegan positivamente
que el Apóstol habla de excomunión cuando dice: h e
que ha actuado así, sea entregado a Satanás; porque, dicen ellos,
entregar a Satanás no es excomulgar, sino remover
de entre ellos por un castigo milagroso, infligido por el
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ministerio de Satanás, o es proferir espantosas imprecaciones y
entregar a Satanás para ser castigado, pero de tal manera que él
sigue siendo miembro de la iglesia. Otros, nuevamente, admiten que Paul
habla de excomunión, pero niega que su ejemplo tenga alguna
fuerza en lo que a nosotros respecta, en la medida en que ahora tenemos
Magistrados cristianos: personas cuyo deber es mantener
orden, mientras que la iglesia estaba desprovista de tales guardianes en el
tiempo de los apóstoles. Pero como respeta la clase anterior de per-
hijos que niegan que el Apóstol hable de excomunión,
evidentemente están condenados por lo que dice: Apartaos de
entre vosotros ese malvado. Con alguien así, no, no
comer. Estas declaraciones ahora no pueden entenderse de ningún milagro.
un castigo ulterior con la muerte, como el infligido
sobre Ananías y Safira; pero hablan del deber ordinario
y juicio de la iglesia, como es evidente: 1. Porque recomendó
los repara para apartarlo de en medio de ellos, y reprende
ellos porque no lo habían cortado ya a menudo diciendo: "Tú eres
Envanecido, y no ha llorado más bien, que el que ha hecho
esta escritura podría ser quitada de entre ustedes ". (1 Corintios 5: 2) 2.
Porque requiere el consentimiento de la iglesia: “Cuando estás
reunidos, y mi espíritu ". (1 Cor. 5. 4) Pero no había
necesidad de tal solemnidad, o reunión para la obra de un milagro
cle. 3. Porque deseaba que el hombre incestuoso “fuera librado
a Satanás para la destrucción de la carne, para que el espíritu sea
salvo en el día del Señor Jesús ”; (1 Cor.5: 5 ) es decir, deseaba
ser tratado de tal manera, que a pesar de su
la vida podría prolongarse, y él se arrepintió, su carne podría ser sub-
debido a la contrición sincera, el anciano mortificado, y el nuevo
el hombre se aceleró. Por tanto, no deseaba que se le pusiera
muerte. 4. El Apóstol habla de separación y exclusión de
la iglesia cuando dice: "Purifica la vieja levadura". "No guardes
empresa con fornicarios ". "Con alguien así, no, no comer". (1
Cor. 5: 7, 11) Todas estas expresiones aluden a la separación, y no
al castigo con la muerte. 5. Una comparación de diferentes pasajes
de la Escritura mostrará que todos aquellos que niegan la doctrina de
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Cristo, ya sea de palabra o de hecho, no debe considerarse como
Cristianos. Ambrosio dice que este hombre incestuoso, referido
en el quinto capítulo de 1 Corintios, cuando su ofensa fue
conocido, iba a ser separado de la asamblea de los hermanos
campana, o iglesia. Todos aquellos ahora {459} que están excluidos de
la iglesia, se dice con razón que fueron entregadas a Satanás, sin
tanto como están en su reino, y guiados por él, siempre y cuando
no te arrepientas.
En cuanto a los que admiten que el Apóstol habla de
excomuniones en los lugares antes referidos, evidencian
razonan falsamente cuando asignan una razón por la que él
Quisiera excomulgar al incestuoso, que no
entonces no era un magistrado cristiano; porque Paul aduce muy diferente
razones, incluso las que son vigentes hasta el presente, entre
que podemos mencionar lo siguiente: 1. El mando de
Cristo, “En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, cuando te reúnas
juntos, y mi espíritu "; es decir, por la autoridad y el compromiso
mando de Cristo: "Díselo a la iglesia".
como pagano y publicano ”. 2. Que el excomulgado
La persona condenada podría arrepentirse y ser salva. "Entrega uno así
a Satanás para la destrucción de la carne, para que el espíritu sea
salvo en el día del Señor Jesús ". 3. Que otros miembros de la
la iglesia no podría infectarse por ello. "No sabes que
¿Un poco de levadura leuda toda la masa? Por Cristo, nuestro Pas-
se sacrifica por nosotros ”, para que podamos vivir con los sin levadura
pan de sinceridad y verdad. Y que ahora podamos convertirnos en un
masa nueva, echemos fuera la vieja levadura de malicia y maldad.
ness; o si no podemos eliminarlo por completo, no lo hagamos, al menos,
tolerarlo abiertamente.
Estas son las razones por las cuales Pablo ordenó a los
hombre incestuoso para ser expulsado de la iglesia. Y las escrituras
en ninguna parte enseñar que la iglesia primitiva, alguna vez excomulgó
cualquier persona inicua, porque no había magistrados. los
Los deberes de la iglesia y del magistrado siempre han sido,
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y siguen siendo distintos. Por tanto, es evidente que el Apóstol
habla de excomunión, cuando dice: Entrégalo a
Satanás: aparta a ese malvado de en medio de ti y da
mando con respecto al poder ordinario de la iglesia contra
el desobediente y obstinado, ya sea acompañado de
cualquier milagro, o no.
Objeción 1: Natán no excomulgó a David, que estaba
culpable del pecado de adulterio. Por tanto, Pablo no excomulgó
cate al hombre incestuoso. Respuesta: David se arrepintió de la primera
amonestación. Por lo tanto, la excomunión no fue infligida en este
caso. Pablo también habla con referencia a la condición de arrepentimiento
tance, diciendo: Dejadlo, es decir, si no se arrepiente, o ha
ya no se arrepintió de su pecado, ante cuya presencia
dición, manda que sea recibido de nuevo en el seno de
la Iglesia. Esta condición debe entenderse, porque Cristo
ordenó que ciertos pasos o grados de amonestación deberían
primero preceden, y Dios en todo momento recibe a los que están en penitencia
tienda. El ladrón en la cruz no fue ignorado, sino recibido
por Cristo tan pronto como dio evidencia de verdadero arrepentimiento. "Si
tu hermano pecará contra ti hasta setenta veces siete, tú
lo perdonará ". (Mat. 18:21, 22) Por tanto, no pecadores, sino
los que son obstinados y continúan impenitentes, deben ser
excomulgado, en cuyo número no se puede incluir a David.
Objeción 2: Cristo no excomulgó a nadie. Por lo tanto,
Pablo no lo hizo, ni la iglesia ahora debe excomulgar.
cate a cualquiera. Respuesta: La consecuencia que se extrae aquí es
no apropiado, porque procede de la negación del hecho a la
negación del derecho, o legalidad de la cosa misma. Es lo mismo,
como si alguien fuera a discutir; Cristo no bautizó: {460} allí-
Por tanto, Pablo no bautizó, ni la iglesia debe bautizar.
Cristo no bautizó a nadie, pero ordenó a sus discípulos que
bautizar a todas las naciones. Así tampoco excomulgó a nadie, pero
ordenó a la iglesia que excomulgara a los ofensores obstinados.
"Sea para vosotros como un pagano". "Deja tu regalo antes
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el altar ", etc. Felipe le dijo al eunuco:" Si crees con todo
tu corazón puedes ser bautizado ”. Por tanto, Felipe no
lo han bautizado si no hubiera creído.
Objeción 3. Pablo dice: "No has llorado por el que
ha hecho este acto, podría ser quitado de entre ustedes ". (1
Cor. 5: 2) Por tanto, debieron haber orado para que Dios,
a través de Satanás, eliminar al hombre incestuoso en algún milagroso
camino. Respuesta: Las palabras traducidas, no las has
llorado, es decir, según el original, no has sido oído
anidar en eliminar ese escándalo que no debe encontrarse en su
medio; de entre ustedes, digo, porque, en el verso decimotercero,
el Apóstol dice: Apartaos de entre vosotros ese malvado
persona. De ahí las palabras, Que debería ser tomado de entre
usted, significa que iba a ser removido por la iglesia, y no por
Satán. A esto se objeta que Pablo usa la misma palabra en ref.
a sí mismo, en 2 Cor. 12:21, donde dice: "Me lamentaré
muchos que ya han pecado y no se han arrepentido ”, etc.
Este pasaje, la palabra lamentarse, no significa una ansiedad por
eliminar un escándalo de la iglesia. Por tanto, tampoco en
la referencia anterior. Pero basta con responder que el Apóstol
dice, 13º cap. y 2do v., "Si vuelvo otra vez, no perdonaré",
donde expresa la causa de su dolor, para que pueda sentir
se vio obligado a castigar con mayor severidad a los obstinados y
impenitente, incluso para expulsarlos de la iglesia.
Objeción 4: Pablo explica lo que quiere decir al declarar
que l no orden a la iglesia de Corinto excomulgar
cate al hombre incestuoso, cuando dice, "Suficiente para tal
el hombre es el castigo infligido por muchos ”. (2 Corintios 2: 6)
Por lo tanto, las declaraciones, “Sea para vosotros como un pagano
hombre y publicano ”y“ Apartadlo de entre vosotros ”,
no significa nada más que reprender. Respuesta: La consecuencia
que aquí se dibuja es falso, porque busca establecer una regla
por una sola instancia. Una reprimenda era todo lo que se necesitaba en el
presente caso, porque se arrepintió. Pero no se sigue de
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esto, que no se requiere nada más en otros casos de una diferencia
carácter ent. A esto se objeta: lo que los corintios
hizo, ordenó el Apóstol. Pero no hicieron nada más que
reprensión. Por tanto, el Apóstol no quiso decir más que un
reprensión, cuando les ordenó que lo apartaran de
entre ellos, y entregarlo a Satanás. Respondemos al
proposición principal, que el Apóstol sí les ordenó
para reprenderlo; pero no solo para reprender; porque él ordenó
también para echarlo de entre ellos si no se arrepintiera de
su pecado. Sin embargo, si se arrepintiera, una reprensión sería suficiente.
cient en su caso. Entonces no sigue: simplemente reprobaron
él. Por tanto, el Apóstol les ordenó que lo reprendieran.
Esto puede considerarse una respuesta suficiente. Sin embargo, podemos agregar
todavía
Además, la palabra griega que se usa aquí, no se limita a
significa desaprobar una cosa o reprender, pero también excomulgar
municate, porque la excomunión es sólo de palabra. Y eso es
puede no solo, sino que debe entenderse así, es evidente, 1. Porque,
él dice: "De modo que, al contrario, debes perdonarlo". (2 Cor.
2: 7) {461} Por lo tanto, ahora estaba excomulgado y aún no
recibido, sino para ser recibido: no sólo fue reprendido, sino
también fue expulsado. 2. Fue infligido por muchos. Esta es una confirmación
ción de la explicación que hemos dado de las palabras de
Cristo, a saber, que por la iglesia debemos entender, no el
multitud confusa, pero los ancianos de la iglesia: por la reprensión
fue dado por los ancianos y los principales de la iglesia. 3. El
El apóstol también dice, 2 Cor. 2: 9, “Con este fin también escribí, que
podría conocer la prueba de ti ". Él los alaba, por tanto,
porque fueron obedientes. 4. El apóstol también dice, en el v. 8,
"Te suplico que confirmes tu amor hacia él".
La palabra griega aquí traducida, confirmar, significa declarar
perdonar públicamente. Por lo tanto, aún no se había concedido el perdón
a él. Se usa en este sentido en Gal. 3:15, donde se dice:
"Aunque sea un pacto de hombre, sin embargo, si se confirma", es decir,
ratificado por la autoridad pública. El significado del Apóstol entonces es que
Deberían declarar su amor hacia ese hombre mediante testimonio público.
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dinero. Por tanto, perdonar, como lo usa aquí el Apóstol, es recibir
la persona excomulgada a favor. Esto lo repite a menudo.
También hubo un tiempo considerable entre la redacción de
la primera y segunda epístolas a los Corintios. Por lo tanto él
estuvo excomulgado durante ese tiempo. En la primera epístola
dice, que oye que hubo ciertas personas malvadas entre
su número. Él manda que sean excomulgados. Está
probable que los corintios obedecieran este mandamiento, excomulgar
les notificó y le escribió al Apóstol que habían obedecido
él; porque, en el segundo capítulo de su segunda epístola,
los repara por su obediencia; y les ordena a
Reciba de nuevo al incestuoso, si se arrepiente.
Objeción 5. La excomunión no requiere excusa. Pero
Pablo se excusa de que le había mandado ser liberado.
ered a Satanás. Por tanto, no ordenó que
ser excomulgado, pero que un castigo más grave
debe ser infligido. Respuesta: Negamos la proposición principal,
porque la exclusión de la iglesia y el reino de Cristo,
siendo el castigo más duro, requiere una excusa más que
cualquier castigo que pueda infligirse al cuerpo.
Objeción 6. Los ministros no pueden excluir a nadie del reino.
dom de Dios. Por tanto, Pablo no ordenó a los corintios que
hacer esto. Respondemos al antecedente, que los ministros no pueden, por
su propia autoridad, excluye a cualquiera del reino de Dios; pero
pueden, en el nombre de Cristo, de acuerdo con el mandato de
el Apóstol, 1 Cor. 5: 4, “Cuando estéis reunidos, y mi
espíritu, con el poder del Señor Jesucristo ". Una vez más, pueden
no echar a nadie del reino de Dios, sino que pueden y deben
para declarar el rechazo de aquellos a quienes Dios declara en su palabra
que ha rechazado. Porque excomulgar no es otra cosa que
suscribir el juicio divino, denunciando la incorporación
ofensores rigurosos el juicio que Dios inflige. Este el
la iglesia no sólo puede hacerlo, sino que incluso debería hacerlo. Es por esta razn
hijo que el Apóstol reprende a los corintios, porque no
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no excomulgues al incestuoso; pero esperó hasta que ellos
fueron amonestados. Por eso los reprende porque han
se apartaron del curso ordinario que deberían tener
perseguido, no ejercieron el poder conocido y ordinario
de la iglesia, y declararlo, de acuerdo con el mandato de
Cristo, pagano y publicano.
Objeción 7. El apóstol manda que el incestuoso
debe ser {462} entregado a Satanás para la destrucción del
carne. (1 Cor.5: 5) Pero la palabra que aquí se traduce destruc-
ción, significa, como se usa en las Escrituras, una muerte violenta.
Por tanto significa, en este lugar, alguna muerte milagrosa
infligido al cuerpo por Satanás, para que el alma pueda ser salva.
Respuesta: Un examen cuidadoso de las circunstancias relacionadas
con este caso, demostrará que debemos entender por la palabra
destrucción, como se usa aquí, la mortificación del anciano;
por la oposición de la carne al Espíritu; y de hecho esto
Pablo usa con frecuencia esta frase en este sentido. El alcance
o el diseño del pasaje enseña lo mismo: para el Apóstol
deseaba que el hombre fuera entregado a Satanás, que el
la carne pudiera ser mortificada y el espíritu salvo, o que pudiera ser
convertido y salvo en la vida venidera. Por eso no quiso
ser sacado de esta vida por alguna agencia milagrosa de
Satán. A esto se objeta que nadie puede ser entregado a
Satanás por la conversión o mortificación del anciano: para
que podemos responder, que es cierto que para ser entregado a
Satanás no produce por sí mismo tal resultado, pero logra
hace esto por accidente, con lo que queremos decir que lo lleva a
pasar por la misericordia de Dios, que los fieles son reclamados por
estos castigos. También podemos refutar el argumento de nuestra
oponentes por la misma razón con la que esperan refutar
nosotros, al decir que Satanás no da muerte a nadie, para poder salvar
su alma.
Objeción 8. Pero si el Apóstol hubiera querido que el incestuoso
ser excomulgado, habría declarado su deseo más
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expresamente. Respuesta: Debemos, sin embargo, no solo tener respeto
la claridad, pero también la fuerza y el poder del lenguaje
que se utiliza en referencia a cualquier tema en particular. Aqui ahi
no había necesidad de mayor claridad, ya que los corintios
entendió lo que deseaba, o de lo contrario habría reprochado
ellos injustamente.
Objeción 9. El hermano no debe ser excomulgado. Pablo
deseaba que se tomara nota de aquel a quien dio el mando por carta,
contado como un hermano. (2 Tes.3: 15) Por tanto, no quiso
que debería ser excomulgado. La propuesta principal es
probado as: las cosas que son contrarias no pueden
onymous. Excomulgar a cualquiera y considerarlo un
hermano, son cosas contrarias: porque excomulgar, no es
contar como un hermano. Por lo tanto, para contar a la misma persona como
hermano, y no como hermano, es absurdo. Respuesta: La frase, a
cuenta como un hermano, admite diferentes interpretaciones, en
cuenta de los diversos grados de hermandad, de modo que el con-
La trariedad de la que se habla aquí no tiene fuerza. Todos los hombres son
nuestros hermanos
y vecinos, tanto cristianos como turcos. Sin embargo, los cristianos
aunque consideran a los turcos como hermanos y desean su
salvación, sin embargo, no los cuente como hermanos cristianos.
Si los turcos han de ser considerados hermanos, mucho
más deberíamos considerar a los que antes eran cristianos, como
nuestros hermanos, y desean su salvación. También hay aquí un fal-
de encaje en comprender que para ser verdad en general, lo que es tan
en parte. Cuentelo como un hermano, es decir, enamorado, deseo y esperanza de
salvándolo; pero no para enumerarlo entre los hijos de
Dios y los miembros de la iglesia, hasta que se arrepienta. Y aun mas
el Apóstol no dice, lo cuenta como un hermano, sino que amonesta
él como un hermano; es decir, como alguien que era un hermano y que, si
si se arrepiente, debe ser visto nuevamente como un hermano. Para los que son
excomulgados no están tan completamente separados de toda esperanza de
salvación
vation, pero que puedan volver al {463} arrepentimiento, y otra vez
ser incluido en el redil de Cristo. Pablo usa esta frase porque
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deseaba ese amor, y la esperanza de enmienda podría ser la regla
de todas las reprensiones dadas; porque un hermano amonesta a otro
con los sentimientos de un amigo, y con miras a promover su
bienestar.
Objeción 10: no debemos seguir el ejemplo del apóstol
Paul en lo que hizo. Pablo excomulgó a Himeneo y Alejandro.
ander, sin el consentimiento de la iglesia. Por lo tanto nadie
debe ser excomulgado. Respuesta: La propuesta principal es
falso, si se entiende en general. Pero, dicen nuestros oponentes, es
probado por el hecho de que lo que hizo el Apóstol, lo hizo por
autoridad tólica, que no estamos obligados a seguir. Y el
menor, dicen, se prueba de lo que dice el Apóstol: “A quien yo
han entregado a Satanás ". (1 Tim. 1:20) Pero nuestros ministros y
los pastores no pueden hacer esto. Por lo tanto, es necesario que el Apóstol
tle hizo esto por alguna autoridad especial. Respuesta: Otorgamos el
argumento completo, que no debemos imitar al Apóstol si él
lo hizo solo. Pero admitiendo este argumento, no obstante
no seguir; por tanto, no es lícito excomulgar a nadie:
porque si esto fuera cierto, habría más en la conclusión que
en el local. ¿Qué le era lícito al Apóstol hacer al apostar
autoridad tólica, que también es lícita para los ministros de la iglesia
hacer por el poder y la autoridad ordinarios. También podemos negar la
proposición menor, porque este pasaje no declara nada más,
que lo que hizo el Apóstol. No dice nada en cuanto a la forma en que
que lo hizo, ya sea solo o en conexión con otros.
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PARTE III.
DE AGRADECIMIENTO
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L ORD ' S D AY 32
INTRODUCCIÓN
Habiendo considerado ahora la miseria del hombre y su liberación
a través de Cristo, la doctrina de la gratitud o agradecimiento es necesaria
ensayario, 1. A causa de la gloria de Dios, ya que el principal
El fin de nuestra redención es el agradecimiento, que comprende
reconocimiento y alabanza por los beneficios de Cristo. 2. Encendido
cuenta de nuestro consuelo, que consiste en nuestra liberación por
la gracia gratuita de Dios. Nadie obtiene ahora esta liberación, sino
aquellos que desean mostrar su gratitud a Dios. 3. Que podamos
rindan a Dios el culto que sea lícito y aceptable. Dios
desaprueba toda adoración que se base en la voluntad propia. Nosotros
debe, por tanto, mostrar de la palabra de Dios, cuál es la naturaleza
de verdadera gratitud, que es la adoración debida a Dios. 4. Eso
podemos saber que todas nuestras buenas obras son expresiones de
agradecimiento
plenitud, y no tienen mérito ante los ojos de Dios.
El agradecimiento en general es una virtud que reconoce y profesa
la persona de la que hemos recibido beneficios, así como
la grandeza de los beneficios mismos, con el deseo de
formar hacia nuestro benefactor los deberes recíprocos que
devenir y posible. Incluye verdad y justicia. Verdad,
porque reconoce y menciona los beneficios
recibido: y justicia, porque desea devolver gracias igual a
lo que ha sido recibido.
El verdadero agradecimiento cristiano, por lo tanto, que se enseña aquí, es un
reconocimiento y profesión de nuestra bondadosa liberación,
por Cristo, del pecado y la muerte, y un sincero deseo de evitar
pecado, y todo lo que pueda ofender a Dios, y conformar el
vida según su voluntad; desear, esperar y recibir todo lo bueno
cosas de Dios solamente, por una fe verdadera, y para dar gracias por
los beneficios recibidos.
Este agradecimiento también consta de dos partes: la verdad y la justicia.
tice. La verdad reconoce y profesa el beneficio de nuestra libertad
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redención, y da gracias a Dios por ello. Ofertas de justicia
a Dios el retorno que él requiere de nosotros, que no es nada
otra cosa que una verdadera adoración de él, que consiste en obediencia y
buen trabajo. La doctrina de la oración pertenece a la verdad; mientras que
de las buenas obras a la justicia. Eso en lo que estas dos cosas arraigan
y se fundamentan, es la conversión del hombre a Dios: porque el
obras de nadie más que de los regenerados, son buenas y
agradable a Dios. Por lo tanto, debemos, bajo esta división de la categoría
cristianismo, trata de la conversión del hombre a Dios y de la ley de Dios.
Por lo tanto, hay cuatro lugares comunes principales que
pertenecen a esta división general del agradecimiento; Conversión del hombre
sión — buenas obras — la ley de Dios y oración.
El orden y la conexión de estas diversas partes pueden ser así
explicado. Hemos aprendido, de lo que se ha dicho sobre el
dos antiguas divisiones generales del Catecismo, que somos
redimido del pecado y la muerte, es decir, de todos los males de la culpa
y castigo por ningún mérito nuestro, sino solo por la mera gracia
de Dios por los méritos de Cristo. De esto se sigue que
debemos estar agradecidos con Dios por este gran beneficio. Nosotros {465}
sin embargo, no podemos mostrarnos y aprobarnos agradecidos a Dios,
salvo que estemos verdaderamente convertidos: porque todo lo que hacen
aquellos
que son inconversos, se hace sin fe, y es, por tanto, pecado
y abominación a los ojos de Dios. Por tanto, aquellas cosas que
se van a hablar acerca de la conversión del hombre a Dios, son primero
en orden. Luego sigue el tema de las buenas obras, ya que
versión no puede estar sin ellos, y de esta manera especialmente
mostrar nuestra gratitud a Dios. Posteriormente, se adjunta el
doctrina sobre la ley de Dios, de la cual aprendemos lo que
constituye buenas obras. Esas ahora son en realidad buenas obras en
que Dios es adorado correctamente, y por el cual declaramos nuestra
gratitud hacia él; que se hacen por fe, según el
orden de la ley de Dios, y con el designio de que podamos honrar y
glorifica a Dios de ese modo. Y viendo que Dios desea ser principalmente
honrado y alabado por nosotros, por invocación y oración, sigue,
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Por último, esa oración es igualmente necesaria para que podamos
Expresar adecuadamente nuestro agradecimiento a Dios.
Pregunta 86
86. Dado que, entonces, somos redimidos de nuestra miseria por la gracia
por Cristo, sin ningún mérito nuestro, ¿por qué debemos
hacer buenas obras?
A. Porque Cristo, habiéndonos redimido con su sangre, renueva
nosotros también por Su Espíritu Santo a Su propia imagen, que con
toda nuestra vida podemos mostrarnos agradecidos a Dios por
Su bendición y para que Él sea glorificado a través de nosotros;
entonces también, para que nosotros mismos podamos estar seguros de nuestra
fe
por sus frutos, y por nuestro caminar piadoso podemos ganar
otros también a Cristo.
EXPOSICIÓN:
Esta Pregunta, con respecto a las causas motrices de las buenas obras,
se coloca en primer lugar, incluso antes de la Cuestión relativa a la conciencia del
hombre
versión, no porque las buenas obras precedan a la conversión, sino
porque las cosas que siguen son de esta manera más sorprendente
conectado con lo que precede. la razón humana argumenta de esta manera
de la doctrina de la satisfacción libre: no está obligado a hacer
satisfacción, para quien otro ya ha satisfecho. Cristo tiene
satisfecho por nosotros. Por lo tanto, no es necesario que
formar buenas obras. Respondemos, que hay más en la conclusión
que en el local. Todo lo que sigue legítimamente es: por lo tanto,
nosotros mismos no estamos obligados a hacer una satisfacción que
conceder, 1. Respecto a la justicia de Dios, que no exige
un pago doble. 2. Con respecto a nuestra salvación, que, en otros
respetos, no sería salvación. Sin embargo, estamos, sin embargo, atados
para rendir obediencia y realizar buenas obras, por las razones
que se mencionan y explican en la Cuestión de
el Catecismo:
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1. Porque las buenas obras son los frutos de nuestra regeneración por el
Espíritu Santo, que siempre están conectados con nuestra libre justificación.
ción. “A los que llamó, a éstos también justificó, y a los que justificó
los ha glorificado, a ellos también los glorificó ”. “Así eran algunos de ustedes; pero
tu
se lavan; pero estás santificado; pero estás justificado ”, etc.
(Rom.8: 30; 1 Cor.6: 11) Aquellos, por lo tanto, que no cumplen
buenas obras, demuestren que no son regeneradas por el Espíritu
de Dios, ni redimidos por la sangre de Cristo. {466}
2. Que podamos expresar nuestra gratitud a Dios por el beneficio de
redención. “Entrega tus miembros como instrumentos de justicia
a Dios ”. “Que presenten sus cuerpos, sacrificio vivo,
santo, agradable a Dios, que es su servicio razonable ",
etc. (Romanos 6:13; 12: 1)
3. Que Dios sea glorificado por nosotros. “Deja que tu luz brille
delante de los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen
vuestro Padre que está en los cielos ". “Para que, por tu bien
obras que contemplarán glorificarán a Dios en el día de la visita.
" (Mateo 5:16; 1 Pedro 2:12)
4. Porque son frutos de la fe aquello por lo que nuestro
se juzga la fe, así como la fe de los demás. “Da diligencia,
asegure su vocación y elección "; después de lo cual ciertas copias
agregue las palabras, por buenas obras. “Todo buen árbol da
buen fruto pero el árbol malo da frutos malos ”. “Fe trabajando
keth por amor ". “Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, anhelo—
sufrimiento, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza ".
(2 Ped. 1:10; Mat. 7:17; Gál. 5: 6, 22)
5. Que podamos llevar a otros a Cristo. "Cuando te conviertas,
fortalece a tus hermanos ". “Ustedes esposas, estén en sujeción a sus
propios maridos; que, si alguno no obedece la palabra, también pueda,
sin la palabra, se ganará con la conversación de sus esposas ".
“Sigamos las cosas que contribuyen a la paz y las cosas
con que uno pueda edificar a otro ". (Lucas 22:32; 1 Ped.3: 1; Rom.
14:19) Estas causas, ahora, deben ser explicadas e impulsadas con
gran diligencia, en nuestros sermones y exhortaciones al pueblo;
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y aquí podemos citar, como punto, la totalidad de la sexta
capítulo, y la primera parte del capítulo octavo de la epístola de Pablo
a los romanos, hasta el versículo dieciséis.
Para una explicación más detallada de la primera causa, podemos señalar que
el beneficio de la justificación no se da sin regeneración: 1.
Porque Cristo ha merecido ambos; a saber, la remisión de los pecados, y
la habitación de Dios dentro de nosotros por el Espíritu Santo. El Santo
El espíritu, ahora, nunca está inactivo, sino que siempre es eficaz, por lo que
hace que aquellos en quienes habita se conviertan en
formable para Dios. 2. Porque el corazón es purificado por la fe: porque en
todos aquellos a quienes se aplican por fe los méritos de Cristo,
se enciende el amor de Dios y el deseo de hacer aquellas cosas que
agradan a sus ojos. 3. Porque Dios otorga el beneficio de
la justificación a nadie, sino a los que rinden verdadera gratitud. Pero no
uno siempre rinde verdadera gratitud excepto aquellos que reciben el
beneficio de la regeneración. Por tanto, ninguno de estos puede separarse
clasificado del otro.
También debemos observar la diferencia que existe entre los
primera y segunda causas. El primero muestra lo que Cristo efectúa en nosotros
en virtud de su muerte; mientras el segundo enseña lo que somos
consolidado en vista de los beneficios recibidos.
Pregunta 87
87. ¿No pueden, entonces, salvarse los que no se vuelven a Dios?
de su vida ingrata e impenitente?
A. De ninguna manera: porque, como dice la Escritura, ningún impío
persona, idólatra, adúltero, ladrón, codicioso,
borracho, calumniador, ladrón o cualquier cosa por el estilo, heredará
el reino de Dios. {467}
EXPOSICIÓN:
Esta Pregunta surge naturalmente de la anterior; para
ya que las buenas obras son los frutos de nuestra regeneración, ya que
son la expresión de nuestro agradecimiento a Dios, y las evidencias
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de verdadera fe; y puesto que nadie se salva sino aquellos en quienes estos
se encuentran cosas; se sigue, por otro lado, que el mal obra
son los frutos de la carne, que son manifestaciones de felicitaciones
tos, y evidencias de incredulidad, de modo que nadie que continúe
producirlos se pueden salvar. Por tanto, todos aquellos que no
convertidos a Dios de sus malas obras, pero continúan en sus pecados,
están condenados para siempre, según las siguientes declaraciones
de la palabra de Dios: “¿No sabéis que los injustos
¿No heredarás el reino de Dios? no te dejes engañar; ni forni-
ni a los idólatras, ni a los adúlteros, ni a los afeminados, etc.
heredar el reino de Dios. " “De lo que te he dicho en
tiempos pasados que los que hacen tales cosas, no heredarán el
reino de Dios." “Por esto sabes; que ningún prostituto, ni
inmundo, ni avaro, que es idólatra, tiene
herencia en el reino de Cristo y de Dios; porque debido a
estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de Dios
obediencia." "El que no ama a su hermano, permanece en la muerte". (1
Cor. 6: 9; Galón. 5:21; Ef. 5: 5, 6; 1 Juan 3:14)
También podemos observar que otra razón para las buenas obras puede
ser deducido de la consecuencia que resulta del mal
trabajos; es decir, que todos aquellos que realizan malas obras y continúan
en sus vidas malvadas e ingratas, no se pueden salvar, por cuanto
ya que están desprovistos de verdadera fe y conversión.
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Pregunta 88–90
88. ¿En cuántas cosas el verdadero arrepentimiento o conversión
¿consistir?
A. En dos cosas: la muerte del anciano y la
aceleración de lo nuevo.
89. ¿Qué es la muerte del anciano?
A. Sentido dolor por el pecado; haciéndonos odiar y alejarnos de
siempre más y más.
90. ¿Qué es la vivificación del hombre nuevo?
A. Gozo de corazón en Dios; haciendo que nos deleitemos en vivir
según la voluntad de Dios en todas las buenas obras.
EXPOSICIÓN:
La doctrina que toca la conversión del hombre a Dios ahora reclama nuestra
atención, sobre la cual debemos preguntar: {468}
1. ¿Es necesaria la conversión?
2. ¿Qué es?
3. ¿De cuántas partes consta?
4. ¿Cuáles son las causas?
6. ¿Es perfecto en esta vida?
7. ¿En qué se diferencia la conversión de los piadosos del arrepentimiento de
¿los malvados?
1. ¿ES NECESARIA LA CONVERSIÓN DEL HOMBRE A DIOS?
La conversión del hombre en esta vida es tan necesaria, que sin ella no
uno puede obtener la vida eterna en el mundo venidero, de acuerdo con
lo que enseñan las Escrituras: “A menos que un hombre nazca de agua y
del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios ”. "Excepto
si se arrepienten, todos perecerán igualmente ”. "Los que hacen tales
las cosas no heredarán el reino de Dios ”. “Si es así
vestidos no seremos hallados desnudos ". (Juan 3: 5; Lucas 13: 3; 1
Cor. 6: 9; 2 Cor. 5: 3) El ejemplo de las vírgenes insensatas (Mat.
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25: 1-10) que fueron excluidos del matrimonio, porque
si sus lámparas no estuvieran encendidas y llenas de aceite, aquí está el punto.
También podemos citar aquí las siguientes declaraciones de Cristo:
estén ceñidos sus lomos, y sus luces encendidas ". "Estar listo
además; porque el Hijo del Hombre viene a la hora en que no lo pensáis ".
“El Señor de ese siervo vendrá en un día en que mire
no para él, y en una hora en que no se da cuenta, y cortará
lo separará, y le asignará su porción con el
lievers ". (Lucas 12:35, 40, 46) También podemos citar aquí el notable
dicho de Cipriano contra Demetrio: " Cuando una vez
partió de esta vida, no hay más lugar para el arrepentimiento, o la obra de
satisfacción. Aquí la vida se pierde o se gana: aquí aseguramos nuestra
salvación eterna por la adoración de Dios y el fruto de la fe. Ni
que cualquiera sea impedido, ya sea por el pecado o por la oposición externa, de
viniendo a obtener la salvación. Ningún arrepentimiento es demasiado tarde para
nadie
que aún permanece en el mundo ”, etc. De esto se desprende cuán necesario
La conversión saria es para aquellos que han de ser salvos. De ahí todo nuestro
Las exhortaciones al arrepentimiento deben basarse en la absoluta
necesidad de conversión a Dios, en todos los que han de ser justificados
fied.
2. ¿CUÁL ES LA CONVERSIÓN DEL HOMBRE A DIOS?
El hebreo expresa la idea de conversión con la palabra Tes-
chubah; el griego por metanoia y metameleia . Hay algunos
quienes afirman que estas palabras griegas difieren entre sí en esto:
que el primero se usa solo en referencia al arrepentimiento del
piadoso, mientras que el último se usa también en referencia al arrepentimiento
de los impíos. De Judas se dice que se arrepintió (Mat.
27: 3), donde se usa la palabra metamelhqeiV . De Esaú se dice que él
no encontró lugar para el arrepentimiento ( metanoiaV ). (Heb.12: 17) De Dios es
dijo (Rom.11: 29), los dones de Dios son sin arrepentimiento, donde
se usa la palabra ametamelhta ; es decir, son de esa clase
que él mismo no puede arrepentirse de ellos. La Septuaginta, al hablar-
de Dios, usa ambas palabras sin hacer ninguna distinción. Eso
{469} me arrepiente ( metameloma ) que puse a Saúl como rey.
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(I Sam. 15:11) La Fortaleza de Israel no mentirá ni se arrepentirá ( ou
metanohsei ). La diferencia, por tanto, es muy pequeña o
ninguno en absoluto, a menos que la antigua palabra griega mencionada
anteriormente
propiamente significa un cambio de mente, mientras que el último
expresa un cambio de voluntad o propósito. En conversión, cómo-
siempre, hay un cambio tanto en el entendimiento como en la voluntad.
Los latinos tienen una serie de palabras con las que expresan el
la misma cosa. Lo llaman regeneratio, renovatio, resipiscentia, con-
versio, poenitentia. Resipiscentia parece corresponder correctamente
con la metanoia griega ; porque como resipiscentia se deriva de
resipisco, que significa volverse sabio después de haber hecho un
cosa; entonces metanoia es de metanoew , que significa convertirse
sabio después de haber cometido algo malo; para cambiar la
mente y alterar el propósito. Se dice que la poenitenia se deriva
ya sea de poenitet o de poena, porque el dolor que es
en el arrepentimiento es, por así decirlo, un castigo. O si no, como Erasmus
supone, es de pone tenendo, como si arrepentirse fuera a asir
de un propósito posterior, o para comprender una cosa después de haberla
hecho. Pero
Cualquiera que sea la derivación de la palabra poenitentia o
arrepentimiento, es más oscuro que el término conversión. por
el arrepentimiento no comprende toda la extensión de la sub-
ject — no se expresa a partir de qué, ni a qué somos
cambiado, pero simplemente significa el dolor que se siente después de la
comisión de algún pecado. Conversión, por otro lado,
abarca el todo, ya que agrega lo que es el comienzo de un
nueva vida por fe.
El término arrepentimiento tiene, además, un significado más amplio.
que la conversión: porque la conversión se habla sólo en referencia a
los piadosos, que son los únicos convertidos a Dios. Lo mismo puede
de la metanoia y la resipiscentia, que se refieren simplemente a
el piadoso; porque según estos tres términos la nueva vida de los piadosos es
significado. Pero poenitentia también se habla de los impíos, como de
Judas, quien en verdad se arrepintió de su maldad, pero no fue
convertido; porque los impíos, cuando se afligen, no son
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vertido o reformado. Hasta ahora hemos hablado de los términos que
tener referencia a este tema; ahora debemos proceder a investigar
en la cosa misma.
Una definición, con respecto a las partes de la conversión, puede ser
obtenida de la Pregunta 88 del Catecismo, donde se
definida como la mortificacin de los ancianos y la
el nuevo hombre. Se expresa más completamente en la siguiente definición
ción: la conversión del hombre a Dios consiste en un cambio de los corruptos
mente y voluntad en lo que es bueno, producido por el Santo
Espíritu mediante la predicación de la ley y el evangelio, que es
seguido de un deseo sincero de producir los frutos del arrepentimiento,
y una conformidad de la vida a todos los mandamientos de Dios. Esta
La definición es confirmada por los siguientes pasajes de la Escritura:
"Si vuelves, vuelve a mí". "Lavarte, hacerte
limpiar." “Pero estás lavado; pero eres santificado en el nombre
del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios ”. "Salir de
el mal y el bien ”. (Jer. 4: 1; Is. 1:16; 1 Cor. 6:11; Sal. 34:14)
Toda la definición se expresa en Hechos 26:18, 20: “Te envío a
abrir sus ojos, y convertirlos de las tinieblas a la luz, y
del poder de Satanás a Dios, para que puedan recibir for-
entrega de los pecados, y herencia entre ellos que son santidad
por la fe que está en mí ". “Pero mostró que deberían arrepentirse,
y vuélvanse a Dios, y hagan obras dignas de arrepentimiento ”. {470}
3. ¿DE CUÁNTAS PARTES CONSISTE LA CONVERSIÓN?
La conversión consta de dos partes: la mortificación de lo viejo
hombre, y el avivamiento del nuevo hombre. Hablamos más prop-
de esta manera, usando el lenguaje de Pablo, que si fuéramos, como
algunos lo hacen, para hacer que la conversión consista en contrición y fe. Por
contrición entienden la mortificación; y por fe el gozo
que sigue al deseo de justicia y nueva obediencia,
que son en verdad efectos de la fe, pero no la fe misma. Arrepentimiento
también precede a la conversión, pero no es la conversión misma, ni ninguna
parte de ella, siendo sólo una preparación, o lo que lleva a
versión; y eso solo en los elegidos. El anciano que está mortificado
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fied es el pecador solamente, o la naturaleza corrupta del hombre. El nuevo
El hombre que se aviva es el que comienza a apartarse del pecado, o
es la naturaleza del hombre como regenerado. La mortificación del
anciano, o de la carne, consiste en despedir y someter
de la corrupción de nuestra naturaleza, e incluye, 1. Un conocimiento de
pecado, y de la ira de Dios. 2. Dolor por el pecado y por
haber ofendido a Dios. 3. Odio al pecado y un ferviente deseo de
evitarlo. Las Escrituras hablan de esta mortificación del pecado en el
en los siguientes lugares: “Si por el Espíritu mortificas las obras
del cuerpo, vivirás ". “Rasgad vuestros corazones y no vuestro jardín
mentos ". “Venid y volvamos al Señor; porque ha desgarrado,
y nos curará; nos ha herido y nos vendará ".
(Rom.8: 13; Joel 2:13; Oseas 6: 1) De esto parece que la muerte
ficación, o conversión, se atribuye muy indebidamente a la
malvado, en quien no hay odio ni rechazo del pecado, ni dolor
fila por el pecado, todo lo cual se abraza en la mortificación del
anciano. El conocimiento del pecado precede al dolor, porque el afecto
las relaciones del corazón siguen al conocimiento. El dolor puede seguir a un
conocimiento
borde del pecado por parte de los impíos, desde un sentido del presente,
y del miedo al mal futuro, es decir, al castigo temporal y eterno.
ishment; sin embargo, este dolor no es propiamente parte de la conversión, ni
una preparación para ello; sino más bien un vuelo y alejarse de
Dios, y un apresuramiento en la desesperación, como en el caso de Caín, Saúl,
Judas, etc. Se le llama dolor, no para salvación, el dolor de
el mundo, obrando la muerte, un dolor que no es piadoso, etc.
el piadoso, sin embargo, este dolor surge de un sentido de la dis-
placer de Dios, que reconocen y lamentan sinceramente,
y está relacionado con el odio y el aborrecimiento de todos los pecados pasados,
y con un rechazo o alejamiento de todo presente y futuro
pecado. Este dolor es parte de la conversión, o al menos una preparación.
a ella, y se llama dolor para salvación, un dolor que es
según una especie de Dios, obrando el arrepentimiento para salvación. los
conocimiento del pecado, dolor por el pecado y huir de él, difieren en
su sujeto, o como respeta esa parte de nuestro ser en la que
tienen su excremento adecuado. El conocimiento del pecado está en la mente,
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dolor por el pecado en el corazón, y huir de él en la voluntad. los
girar, que está incluido en la conversión, está en el corazón y en la voluntad,
y es un cambio de una cosa a otra, del mal al bien,
según dice el salmista: “Apártate del mal y haz
bueno." (Sal. 34:14)
En las Escrituras se le llama mortificación, 1. Porque, como uno que es
muerto no puede realizar las acciones de un hombre vivo, por lo que nuestra
naturaleza,
cuando su corrupción se elimina una vez, ya no realiza el
acciones propias de él en su estado corrupto; es decir, no pro-
inducir el pecado real cuando el pecado original una vez se circunscribe y se
mantiene
bajo la debida sujeción. “Porque el que ha muerto {471} queda libre de
pecado." (Rom. 6: 7) 2. Porque, esta mortificación no está exenta de
lucha y dolor: "porque la carne desea contra el Espíritu". (Galón.
5:17) Es por eso que a esta mortificación se le llama
cifixion de la carne. “Los que son de Cristo han crucificado al
carne con los afectos y las concupiscencias ". (Gálatas 5:24) 3. Porque, es un
cesar del pecado. Además, no se llama simplemente mortificación,
sino la mortificación del anciano, porque, por ella, no el sub-
posición del hombre, pero el pecado en el hombre, es destruido. La
expresión, vieja
hombre, también se agrega con el propósito de distinguir entre el
el arrepentimiento de los piadosos e impíos; porque en los piadosos, no en los
hombre, pero el anciano es destruido, mientras que en el impío no es
el anciano, pero el hombre.
El avivamiento del nuevo hombre es un verdadero gozo y deleite en Dios,
a través de Cristo, y un deseo ferviente y sincero de regular la
vida según la voluntad de Dios y para realizar todas las buenas obras.
Abarca tres cosas que son diferentes de lo que es
incluido en la mortificación: 1. Un conocimiento de la misericordia de Dios,
y una aplicación de ella en Cristo. 2. Alegría y deleite que surgen de
el hecho de que Dios se reconcilie con nosotros por medio de Cristo, y que
obedezca
en nosotros se ha iniciado y se perfeccionará. 3. Un deseo ardiente
realizar una nueva obediencia, o no pecar más, sino rendir gratitud
estar a Dios durante toda nuestra vida, y retener su amor, que
El deseo es en sí mismo una nueva obediencia según la siguiente declaración:
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ciones de la Escritura: “Siendo justificados por la fe tenemos paz con
Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo ”. “El reino de Dios es
justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo ”. “Yo habito en
el lugar alto y santo; con él también el contrito y
espíritu humilde para reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el
corazón de los contritos ". “Del mismo modo, considere usted también su ...
ser verdaderamente muerto al pecado, pero vivo para Dios por
Jesucristo nuestro Señor ". “Sin embargo yo vivo; pero no yo, sino cristo
vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por
la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por
yo." (Rom. 5: 1; 14:17; Is. 57:15; Rom. 6:11; Gá. 2:20)
Esta parte de la conversión se llama avivamiento, 1. Porque, como vida
El hombre realiza las acciones de alguien que está vivo, por lo que esta
ening incluye el encendido de nueva luz en el entendimiento,
y la producción de nuevas cualidades y actividades en la voluntad y
corazón, del cual proceden una nueva vida y nuevas obras. 2.
Porque incluye, por parte de los convertidos, la alegría
y deleite en Dios, que brinda gran consuelo y consuelo.
Se añade por medio de Cristo, porque no podemos regocijarnos en Dios,
a menos que se reconcilie con nosotros. Ahora es solo por Cristo
que Dios se reconcilia con nosotros. Por lo tanto, solo nos regocijamos en Dios
por Cristo.
Esas dos partes de la conversión surgen de la fe. La razón es,
porque nadie puede odiar el pecado y acercarse a Dios, a menos que
ama a Dios. Pero nadie ama a Dios si no tiene fe.
Por tanto, aunque no se hace mención expresa a la fe en
cualquier parte de la conversión, esto se hace, no porque la fe sea
excluidos de la conversión, sino porque toda la doctrina de
la conversión y el agradecimiento lo presuponen, como una causa
supuesto por la presencia de su propio efecto peculiar.
Objeción: Pero la fe produce gozo. Por tanto, no produce
dolor y mortificación, Respuesta: No es absurdo afirmar que
la misma causa produce diferentes efectos por un tipo diferente de
funcionamiento y en diferentes aspectos. Entonces la fe produce dolor, no
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por sí mismo, sino por un accidente, que {472} es pecado, por el cual
ofende a Dios, nuestro padre bondadoso y misericordioso. Por sí mismo produce
alegría,
porque nos asegura la voluntad paternal de Dios hacia nosotros, por y para
por amor a Cristo. Respuesta. La predicación de la ley precede
fe, ya que la predicación del arrepentimiento comienza con el
ley. Pero la predicación de la ley produce dolor e ira.
Por tanto, hay un cierto dolor antes de la fe. Respuesta: Nosotros
conceda que hay un cierto dolor antes de la fe, pero no como
constituye una parte de la conversión; por el dolor de los impíos
que es antes y sin fe, es más bien un alejamiento de
Dios, que un retorno a él, que siendo contrario, no puede estar de acuerdo
ni total ni parcialmente. Pero la contrición y el dolor que
la experiencia elegida es una cierta preparación, que conduce a la conversión
sion, como ya hemos mostrado.
4. ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS DE LA CONVERSIÓN?
El Espíritu Santo, o Dios mismo, es la principal causa eficiente de
nuestra conversión. Por tanto, es que los santos oran para que Dios
convertirlos, y que el arrepentimiento es frecuentemente llamado en el
Escrituras el don de Dios. “Conviértete en mí y seré convertido,
porque tú eres el Señor mi Dios ”. “Haznos volver a ti, oh Señor,
y seremos convertidos ". “A éste ha ensalzado Dios con su derecho
mano para ser un Príncipe y un Salvador para dar arrepentimiento a Israel, y
perdón de pecados "; de la que podemos extraer una fuerza más
argumento en prueba de la divinidad de Cristo, en la medida en que es
peculiar de Dios para conceder el arrepentimiento y el perdón de
pecados. “Entonces Dios también ha concedido a los gentiles el arrepentimiento
vida." “Si Dios, quizás, les conceda arrepentimiento
reconociendo la verdad, y que puedan recuperarlos-
salidos del lazo del diablo ”, etc. (Jer. 31:18; Lam. 5:21;
Hechos 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:25)
Los medios o causas instrumentales de conversión son la ley:
el evangelio, y nuevamente, la doctrina de la ley después de la del
evangelio. Porque la predicación de la ley precede, prepara y
llevándonos al conocimiento del evangelio: “porque por la ley es el
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conocimiento del pecado ". (Rom.3: 20) Por tanto, no puede haber tristeza
por el pecado sin la ley. Una vez que el pecador ha sido llevado a una
conocimiento del pecado, luego sigue la predicación del evangelio,
alentando corazones contritos con la seguridad de la misericordia de
Dios a través de Cristo. Sin esta predicación no hay fe, y
sin fe no hay amor a Dios y, por tanto, no hay conversión a
él. Después de la predicación del evangelio, la predicación de la ley
sigue de nuevo, que puede ser la regla de nuestro agradecimiento y de
nuestra vida. La ley, por tanto, precede y sigue a la conversión. Eso
precede que puede conducir al conocimiento y al dolor por el pecado:
se deduce que puede servir como regla de vida a los convertidos. Es para
por esta razón los profetas primero acusan de pecado a los impíos,
amenazar con castigo y exhortar al arrepentimiento; luego consuela
y prometo perdón y perdón; y por ultimo, exhorta de nuevo
y prescriba los deberes de piedad y piedad. Así fue, también,
el carácter de la predicación de Juan el Bautista. Es en esto
manera, que la predicación del arrepentimiento comprende la ley y
el evangelio, aunque al efectuar la conversión cada uno tiene una parte
realizar peculiar a sí mismo.
La siguiente causa instrumental e interna de conversión es la fe.
Sin fe no hay amor por Dios, y a menos que sepamos qué
la voluntad de Dios {473} para con nosotros es; es decir, que remitirá a
nuestros pecados por y por Cristo, la conversión nunca
comenzar en nosotros, ni en lo que respecta a la mortificacin del
viejo, ni como respeta el avivamiento de lo nuevo: porque por
fe el corazón es purificado. (Hechos 15: 9) Sin fe podemos tener
ningún verdadero gozo o deleite en Dios; sin fe no podemos amar a Dios;
y todo lo que no proviene de la fe, es pecado. (Rom.14: 23) Todo bien
las obras proceden de la fe, como su fuente. “Estar justificado por
fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo ”.
(Romanos 5: 1)
Las causas que contribuyen a nuestra conversión son la cruz,
con los castigos infligidos a nosotros mismos y a los demás; además
los beneficios, los castigos y el ejemplo de los demás, etc.
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me reprendió, y fui reprendido, como un becerro no acostumbrado a
el yugo ". “Bueno es para mí haber sido afligido, que
podría aprender tus estatutos ". “Deja que tu luz brille ante los hombres,
para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre
que está en los cielos ". (Jer. 31:18; Sal. 119: 71; Mat. 5:16) El sub-
objeto, o materia en la que se basa la conversión, es el
de pie, la voluntad, el corazón y todos los afectos del hombre en
que se produce un cambio.
La forma de conversión es el giro mismo con todas las circunstancias.
posturas que están conectadas con él, que incluye, 1. Como
respeta la mente y el entendimiento, un juicio correcto de
Dios, junto con su voluntad y obras. 2. En lo que respecta al testamento, un
deseo sincero y ferviente de evitar esas caídas y cosas que
ofender a Dios, con el firme propósito de obedecerle, de acuerdo con
sus mandamientos. 3. En lo que respecta al corazón, nuevo y santo
deseos y afectos de acuerdo con la ley divina. 4. Como es
respeta las acciones externas y la vida, rectitud y obediencia
comenzado, según la ley de Dios. El objeto de la conversión es, 1.
El pecado o la desobediencia, que es aquello de lo que estamos
vertido. 2. Justicia, o nueva obediencia, que es lo que debe
que nos convertimos. El fin principal de la conversión es la gloria
de Dios; el siguiente fin, que está subordinado a la gloria de Dios, es
nuestro bien, que consiste en nuestra bienaventuranza y disfrute de
vida eterna. La conversión de los demás es otro fin, menos aún
principal, que los que acabamos de mencionar. “Y cuando estás
fortalece a tus hermanos ". “Deja que tu luz brille
delante de los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen tu
Padre que estás en los cielos ". (Lucas 22:32; Mateo 5:16)
Las cuestiones relativas al pelagianismo están aquí correctamente en su lugar;
Si un hombre puede convertirse sin la gracia del Santo
Espíritu: y si un hombre puede, mediante el ejercicio de su poder libre
de elección, prepararse para la recepción de la gracia divina.
Pelagio mantuvo el primero, en oposición a lo que los
Tures afirman más claramente. "Conviérteme en mí, y yo seré convertido".
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“Dios es el que obra en ti, tanto el querer como el hacer, de su
buen placer ". "Un árbol corrupto no puede dar buenos frutos".
(Jer. 31:18; Fil. 2:13; Mat. 7:18) Los escolásticos y papistas de
este día defender la última proposición respecto al pelagianismo, en
oposición a las declaraciones explícitas de la palabra de Dios justamente
citado, y también en contradicción con lo que afirma el mismo Cristo,
cuando dice: "Nadie puede venir a mí, si no es el Padre
que me ha enviado a dibujarlo ". (Juan 6:44) Tomás de Aquino
atribuye una cierta preparación al libre albedrío del hombre, pero no
conversión. Sin embargo, habla de esta preparación, como si
contribuyó a la gracia de la conversión, lo que hace mediante {474}
la ayuda bondadosa de Dios, moviéndonos hacia adentro.
13
5. ¿CUÁLES SON LOS EFECTOS DE LA CONVERSIÓN?
Los efectos de la conversión son: 1. Un amor verdadero y ardiente a Dios,
y nuestro vecino. 2. Un ferviente deseo de obedecer a Dios, sin ningún
excepción, según todos sus mandamientos. 3. Todo bien
obras, o la nueva obediencia misma. 4. Un deseo de convertir a otros y
llevarlos por el camino de la salvación, en una palabra, los frutos de la verdadera
el arrepentimiento son deberes de piedad hacia Dios y de caridad
hacia nuestro vecino.
6. ¿ES PERFECTA LA CONVERSIÓN EN ESTA VIDA?
Nuestra conversin a Dios no es perfecta en esta vida, pero
avanzando continuamente, hasta alcanzar la perfección que se pro-
planteado en la vida por venir. "Lo sabemos en parte". (1 Corintios 13: 9) Todos
los
Las quejas y oraciones de los santos son confirmaciones de este
verdad. "Límpiame de las faltas secretas". "Oh hombre miserable
que soy yo, que me librará del cuerpo de esta muerte ". (PD.
19:13; ROM. 7:24) El conflicto que está sucediendo continuamente en
los que se convierten, oyen testimonio de la misma verdad.
“La carne desea contra el Espíritu, y el Espíritu contra el
carne, ”etc. (Gálatas 5:17) Lo mismo puede decirse de la exhor-
13. Vide suma. el OL. partis primae, parte secunda, quaest. 109, ad 6.
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de los profetas y apstoles, en las que exhortan a los
que se convierten para volverse más plenamente a Dios. "El que tiene razón-
eous, sea justo todavía, y el que es santo, sea
santo todavía ". (Apocalipsis 22:11) También podemos establecer lo mismo en
de la siguiente manera: ni la mortificación de la carne, ni
la vivificación del Espíritu, es absoluta o perfecta en los santos de
esta vida. Por tanto, tampoco lo es la conversión, que consiste en
estas dos partes, perfecto. Como se respeta la mortificación del
anciano, el caso es claro, y no admite duda de que es
no perfecto en esta vida; porque los santos no sólo continúan
luchan contra la lujuria de la carne, pero a menudo también
el rendimiento, y se rinden en este conflicto, a menudo pecan, caen
y ofenden a Dios, aunque no defienden sus pecados, sino
detestar, deplorar y esforzarse por evitarlos. En cuanto a la
imperfección de la vivificación del hombre nuevo, la misma
el conflicto es un testimonio suficiente; y seguramente como nuestro conocimiento
es
ahora sólo en parte, la renovación de la voluntad y el corazón también debe
ser imperfecto: porque la voluntad sigue el conocimiento que tenemos.
Hay dos razones claras por las que el testamento, en el caso de aquellos
que se convierte, tiende imperfectamente al bien en esta vida: 1.
Porque la renovación de nuestra naturaleza nunca se perfecciona en
esta vida, ni en lo que respecta a nuestro conocimiento de Dios, ni a la
inclinación que tenemos de obedecerle. La única queja
y el reconocimiento que hizo el apóstol Pablo es suficiente
prueba ciente de lo que acabamos de decir. “Yo sé que en mí, es decir,
en mi carne no mora el bien ”, etc. (Rom. 7:18, 19) 2.
Porque los que se convierten no siempre se rigen por
el Espíritu Santo, pero a veces son abandonados por Dios por un tiempo,
ya sea con el propósito de intentar, o castigar, o humillar
ellos; sin embargo, son llevados al arrepentimiento, para que no
perecer. “Señor, yo creo, ayúdame mi incredulidad”. (Marcos 9:24)
{475} Pero, ¿por qué Dios no perfecciona la conversión en el caso de
su gente en esta vida, viendo que es capaz de efectuarla? La razón
hijos son, 1. Que los santos sean humillados y ejercitados en
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fe, paciencia, oración y lucha contra la carne, y que
no pueden jactarse de su perfección, pensando en sí mismos
más de lo que deberían, pero oren todos los días; "No entres en
juicio con tu siervo ". "Perdónanos nuestros pecados". (Sal. 143: 2;
Mate. 6:12) 2. Para que avancen más y más hacia
perfección, y la deseo más fervientemente. Que, pisoteando el
mundo bajo sus pies, pueden correr con mayor presteza en el
Curso cristiano, y aspirar a los gozos que
cielo, sabiendo que no será hasta entonces que ellos
disfruten plenamente de la herencia prometida. "Pon tu afecto en
las cosas de arriba, no sobre las cosas de la tierra, porque estás muerto, y
tu vida está escondida con Cristo en Dios ”. “Mortifica, por tanto, tu
miembros que están sobre la tierra ". “Aún no aparece
lo que seremos; pero sabemos que cuando él aparezca,
será como él ". (Col.3: 2, 3, 5; Juan 3: 2)
Concerniente a esta imperfección, Calvino escribe en lo siguiente
lenguaje expresivo: " Esta restauración no se logra en un
momento único, día o año; pero de continuo, y a veces
Incluso los avances lentos, el Señor destruye las corrupciones carnales de
su elegido, los purifica de toda contaminación y los consagra
como templos para él mismo; renovando todos sus sentidos a la pureza real, que
pueden emplear toda su vida en el ejercicio del arrepentimiento, y
Sepa que esta guerra terminará solo con la muerte ". Inst. lib.
3. gorra. 3. seg. 9. Las secciones siguientes a aquella de la que
citado, hasta el decimoquinto, también se puede leer para avanzar
edad, en la que hay una disputa sabiamente expuesta contra
los cátaros en medio de los anabautistas, en referencia a los restos del pecado
que se adhieren a los piadosos mientras permanezcan en la carne.
7. ¿EN QUÉ SE ENCUENTRA LA CONVERSIÓN DEL DIOS
¿DIFERIR DEL ARREPENTIMIENTO DE LOS IMPÍOS?
El término arrepentimiento se usa también en referencia a los impíos.
en cuanto a los piadosos, porque hay ciertas cosas en las que
están de acuerdo, como en el conocimiento del pecado, y se entristecen a causa
de él. Como lo
respeta otras cosas, sin embargo, hay una gran diferencia. Ellos
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difieren, 1. En la causa conmovedora del arrepentimiento, o en el dolor
que se siente. Los impíos están tristes, no por causa de su
ofendió a Dios, sino simplemente por el castigo que
que han traído sobre sí mismos, y que necesariamente
se adhiere a la violación de la ley de Dios. Si no fuera por esto,
nunca manifestarían dolor por el pecado. Entonces Cain estaba
triste simplemente por el castigo que Dios
infligido sobre él por su pecado. "Mi iniquidad" (ese es el castigo-
mención de mi iniquidad) “es mayor de lo que puedo soportar. He aquí que tienes
me expulsó este día de la faz de la tierra ”, etc.
piadosos, sin embargo, en verdad temen el castigo del pecado, pero
están dolidos y afligidos más particularmente a causa del pecado
sí mismo, y la ofensa que han cometido contra Dios.
Así fue en el caso de David: “Contra ti, solo tienes yo
pecado: mi pecado está siempre delante de mí ". (Sal.51 : 3, 4.) De modo que
también fue en
el caso de Pedro, que lloró amargamente por haber
ofendido a Cristo. El dolor de Judas, sin embargo, no surgió el
cuenta de la maldad del pecado, {476} sino simplemente a causa de la
castigo que siguió a su crimen. Horace expresa esto
distinción en el siguiente idioma: (lib. 1. epist. 16)
Oderunt peccare boni, virtutis amore,
Tu nihil admite in te, formidine pœnae.
2. El arrepentimiento de los piadosos difiere del de los impíos
ya que respeta la causa eficiente de la misma. El arrepentimiento del
impía procede de la desconfianza y la desesperación, de modo que su
aumenta la desesperación, la inquietud y el odio a Dios. El repen-
La tancia de los piadosos, sin embargo, procede de la fe, o la confianza
que tienen en la misericordia de Dios, y en una misericordia
reconciliación con él por y por Cristo.
3. Difieren en forma. El arrepentimiento de los piadosos es un cambio a
Dios del diablo, el pecado y su vieja naturaleza; porque ellos no
sólo dolor, sino que también se animan ejercitando la confianza
en el mediador: confían en Cristo, se regocijan en Dios,
y confía en él diciendo con David: "Purifícame con hisopo, y
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Estaré limpio ". (Sal.51: 7) El arrepentimiento del impío es un
apartarse de Dios al diablo, al odio y a quejarse
contra Dios y a la desesperación.
4. Se diferencian en sus efectos. El arrepentimiento de los piadosos se sigue
abatido por una nueva obediencia; y en proporción a la profundidad de su
el arrepentimiento es el anciano mortificado en ellos, y el deseo de
la justicia aumentó. Pero el arrepentimiento de los impíos es
no seguido de nueva obediencia; pero continúan en pecado y
volver a su vómito, aunque por un tiempo fingieron arrepentirse
de sus pecados, como hizo Acab. Están, de hecho, mortificados y
destruidos, pero la corrupción de su naturaleza no es subyugada: sí,
cuanto más se arrepienten, tanto más es
el odio, la desconfianza y la aversión a Dios aumentaron en ellos, de modo que
continuamente están siendo sometidos cada vez más a la
poder y dominio de Satanás.
Pregunta 91
91. ¿Qué son las buenas obras?
A. Los únicos que se hacen con fe verdadera, de acuerdo con
la Ley de Dios, para Su gloria; y no como descansar en nuestro
propia opinión, o los mandamientos de los hombres.
EXPOSICIÓN:
La doctrina acerca de las buenas obras pertenece propiamente a este
Cuestión del Catecismo, sobre la que debemos indagar
particularmente:
1. ¿Qué son las buenas obras?
2. ¿Cómo se pueden realizar?
3. ¿Son las obras de los santos puras y perfectamente buenas?
4. ¿Cómo pueden agradar a Dios nuestras obras si son imperfectamente buenas?
5. ¿Por qué debemos realizar buenas obras?
6. ¿Sus buenas obras merecen algo a los ojos de Dios?
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1. ¿CUÁLES SON LAS BUENAS OBRAS?
Las buenas obras son las que se realizan de acuerdo con la ley de
Dios, los que proceden de una fe verdadera y se dirigen a la
gloria de Dios. {477} Tres cosas, por tanto, reclaman nuestra atención
en la exposición de esta pregunta: 1. Las condiciones necesarias para
constituyen una obra buena a los ojos de Dios. 2. La diferencia
entre las obras de los regenerados y los no regenerados. 3. En
qué respeto, o qué tan lejos están las obras morales de los impíos
pecados.
Primero, para que una obra sea buena y agradable a los ojos de Dios.
estas tres condiciones son necesarias:
1. Debe ser ordenado por Dios. Ninguna criatura tiene el derecho, o
poder para instituir la adoración de Dios. Pero buenas obras (hablamos
del bien moral) y el culto a Dios son lo mismo. Bien moral
difiere ampliamente del bien natural, en la medida en que todas las acciones, en
en la medida en que son acciones, incluso las de los malvados, son
naturalmente bueno; pero todas las acciones no son moralmente buenas, o de
acuerdo
baila con la justicia de Dios. Esta condición excluye a todos los
adoración, así como la invención de buenas intenciones, como cuando los
hombres
hagan el mal para que venga el bien, o cuando hagan obras
fundado en sus propias imaginaciones, que se esfuerzan por
sobre Dios en el lugar de adoración, que, de hecho, no son
malvados en sí mismos, pero sin embargo, no son mandados por Dios. No lo es
suficiente para el culto de Dios, que una obra no sea mala, o no
prohibido: También debe ser ordenado por Dios, de acuerdo con
lo que las Escrituras declaran: “Mejor es obedecer que sacrificar y
escuchar que la grasa de los carneros ”. "Andad en mis estatutos". "En vano
me adoran, enseñando como doctrinas los mandamientos
de hombres." (1 Sam. 15:22; Eze. 20:19; Mat. 15: 9)
Pero alguien puede objetar y decir que las obras de indiferencia,
tales como se pueden hacer, o dejar sin hacer, no son mandados por
Dios, y sin embargo, muchos de ellos le agradan; a lo que nosotros
responden que no agradan a Dios en sí mismos, sino por un
accidente, en la medida en que participan de la naturaleza general del amor,
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y en la medida en que se realicen con el fin de evitar
ofensa, y con el fin de contribuir a la salvación de nuestro
semejantes. A este respecto, Dios los ordena en general.
eral, aunque no especialmente.
2. Para que una obra sea buena debe proceder de una fe verdadera,
que se basa en el mérito y la intercesión de Cristo, y de
que podemos saber que, junto con nuestras obras, somos
aceptable a Dios por amor al mediador. Hacer cualquier cosa
de una fe verdadera es, 1. Creer que somos aceptables a Dios
por el bien de la satisfacción de Cristo. 2. Que nuestra obediencia
en sí mismo es agradable a Dios, tanto porque es mandado por él,
y porque la imperfección que se le adhiere está hecha
aceptable a Dios en aras de la misma satisfacción de Cristo
por lo cual Dios se agrada de nosotros. Sin fe
es imposible que nadie agrade a Dios. Tampoco la fe, por
que cualquiera puede estar seguro de que Dios quiere y
hace suficiente cualquier trabajo en particular; porque si esto fuera todo lo que es
necesario, entonces los malvados, que saben y hacen lo que Dios quiere,
también actuaría desde la fe. Sin embargo, para actuar desde una fe verdadera,
incluye mucho más que esto, porque incluye en sí mismo su
fe histórica, y lo que es el más importante de todos, se aplica
en sí misma la promesa del evangelio. Las Escrituras hablan de
esta fe verdadera en las siguientes referencias: “Todo lo que no es de
la fe es pecado ". "Sin fe es imposible agradar a Dios". (ROM.
14:28; Heb. 11: 6) Tampoco es difícil percibir la razón y
fuerza de lo que aquí se afirma; porque sin fe no hay
amor a Dios y, en consecuencia, no amor al prójimo. {478}
Toda obra ahora que no proceda del amor a Dios es
hipocresía, sí, un reproche y desprecio de Dios; para el que tiene
la presunción de hacer cualquier cosa, sea agradable a Dios
o no, desprecia a Dios y le echa un reproche. Ni es
posible que tengamos buena conciencia sin fe; y
lo que no se hace con buena conciencia no puede agradar a Dios.
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3. Para que una obra sea buena, debe remitirse principalmente a
el honor y la gloria de Dios. El honor abraza el amor, la reverencia,
obediencia y gratitud. Por tanto, hacer cualquier cosa en honor de
Dios, debe hacerlo, para que podamos testificar nuestro amor, reverencia y
obediencia.
a Dios, y que en aras de mostrar nuestro agradecimiento
por los beneficios que hemos recibido. Hay una necesidad
que nuestras obras, para que sean buenas y aceptables para
Dios, debe referirse a la gloria divina y no a la nuestra.
alabanza o ventaja; de lo contrario, no proceden del
amor de Dios, sino del deseo de promover nuestro propio interés egoísta
ests, y por tanto será mera hipocresía. Dios debe, por tanto, ser
respetados primero cada vez que hacemos algo: ni nos debe importar
lo que puedan decir los hombres, ya sea que nos elogien o nos reprochen, si
tener la seguridad de que agradamos a Dios en lo que hacemos, de acuerdo con
a lo que dice el Apóstol: "Haced todo para la gloria de Dios". (1 Cor.
10:31) Sin embargo, podemos, al mismo tiempo, legítima y provechosamente
desear y buscar la verdadera gloria, como está escrito:
luz para que brille ante los hombres para que vean tus buenas obras,
y glorifica a tu Padre que está en los cielos ”. (Mateo 5:16)
Brevemente, la fe se requiere en las buenas obras, porque si no
firmemente persuadidos de que nuestras obras agradan a Dios,
ceder del desprecio de Dios. El mandato divino es necesario,
porque la fe respeta la palabra de Dios. En tanto, hay-
Por lo tanto, como no puede haber ninguna fe aparte de la palabra, puede
Asimismo, no haya buenas obras independientes de ella. Finalmente, es necesario
Ojalá que todo lo que hagamos sea referido a la gloria de Dios,
porque, si buscamos nuestra propia alabanza o ventaja en lo que hacemos,
nuestras obras no pueden agradar a Dios.
Por estas condiciones excluimos de la categoría de buenas obras
todas esas obras, 1. Que son pecados en sí mismos, siendo contrarios
a la ley divina, y la voluntad de Dios como se revela en su palabra, 2.
También aquellos que no se oponen a la ley divina, que en
ellos mismos no son ni buenos ni malos, siendo acciones de indiferencia
ence, pero que, sin embargo, puede volverse malvado por un accidente.
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Por obras que no se oponen a la ley divina, y que
no son mandados por Dios, sino por los hombres, se vuelven malos y pecadores
cuando terminan con la presunción y la expectativa de trabajo
enviando a Dios, o con ofensa y daño a nuestro prójimo. Trabajos
de este carácter son deficientes, ya que respetan las dos primeras condiciones
ciones que hemos especificado como indispensablemente necesarias
para constituir una acción buena a los ojos de Dios. 3. Esas obras
que son buenos en sí mismos, y que son comandados por
Dios; pero que, sin embargo, se convierten en pecados por accidente, en que
no se realizan lícitamente, no se hacen de la manera,
ni con el diseño que Dios requiere; es decir, no pro-
ceder de una fe verdadera, y no ha terminado con el fin que Dios
puede ser glorificado por ello. Obras de este carácter son deficientes en
las dos últimas condiciones especificadas como necesarias para que nuestro
la acción puede agradar a Dios.
En segundo lugar, las obras de los regenerados y no regenerados difieren
fer, en esto, que las buenas obras del regenerado se hagan
según las condiciones que aquí hemos especificado; mientras
los de los no regenerados, {479} aunque Dios puede haber
mandado, sin embargo, no proceden de la fe, y son
no unido a la obediencia interna; pero se hacen sin sinceridad
son, por tanto, obras de hipocresía; y, como no
surgen de una causa justa, que es la fe, por lo que no están dirigidos
para la gloria de Dios, que es el fin principal al que todos nuestros
las acciones deben ser referidas. Las acciones de los no regenerados hacen
por tanto, no merecen ser llamadas buenas obras.
En tercer lugar, la diferencia que existe entre las obras del
justos y malvados, va a probar que las obras morales de
los impíos son pecados, pero no pecados como los que están en
su propia naturaleza opuesta a la ley de Dios: porque estos son pecados en
ellos mismos, y de acuerdo con su propia naturaleza, mientras que la moral
las obras de los impíos son pecados meramente accidentales; es decir, en
cuenta de algún defecto, ya sea porque no proceden
de una fe verdadera, o no se hacen para la gloria de Dios. Esta consecuencia
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La secuencia, por lo tanto, no tiene fuerza: las buenas obras de los paganos
y los que no han sido regenerados son pecados. Por lo tanto, todos deben
ser evitado y condenado: esta consecuencia, decimos, no es
legítimo, porque son sólo los defectos los que los unen-
a estas obras, que deben evitarse y guardarse
contra, como hemos mostrado, en la primera parte de este trabajo, cuando
tratando el tema del pecado.
2. ¿CÓMO PUEDEN REALIZARSE LAS BUENAS OBRAS?
La explicación de esta pregunta es necesaria debido a la
Pelagianos, que afirman que los no regenerados también pueden, así como
los regenerados, realizan buenas obras; y también a causa de la
Papistas y semipelagianos que imaginan ciertos preparativos
obras de libre albedrío. Las buenas obras son posibles solo por la gracia
y asistencia del Espritu Santo, y que por el regenerado
solo, cuyos corazones han sido verdaderamente regenerados por el Espíritu de
Una mesa de buenas obras
a. Mandado por Dios, y están en su
propia naturaleza buena, pero se vuelve mala por un
accidente, no hecho de la manera,
ni con el fin con el que deberían
ser realizado.
segundo. Mandado por hombres, por el bien de
religión, como las tradiciones, la
consejos y preceptos de los fariseos
y papistas. (Mateo 15: 9) "En vano
adórame ", etc.
De bueno
trabajos,
algunos
son:
1. Verdaderamente
buena ,
cuales
conforme
al
definición
de bueno
obras, son
hecho.
a.
Conforme
al
mando
de Dios.
segundo. De la fe.
C. Al
gloria de
Dios.
Estas
son
ya sea:
a. Perfecto, como
las obras de
ángeles, de hombre
antes de la caida,
y en la vida
venir.
segundo. Imperfecto,
como las obras de
el regenerado
en esta vida.
2.
Aparentemente
buena ,
cuales
incluir
como son,
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Dios, a través de la predicación del evangelio, y eso no solo en
su primera conversión y regeneración, sino también por el perpetuo
y constante influencia y dirección del mismo Espíritu, que
obra en ellos el conocimiento del pecado, la fe y el deseo de una nueva
obediencia
diferencia, y también aumenta y confirma cada día más y más
los mismos dones en ellos. San {480} Jerónimo respalda esta doctrina
cuando dice: “Maldito sea el que dice que es posible
rendir obediencia a la ley, sin la gracia del Espíritu Santo ".
Sin la gracia y la dirección continua del Espíritu Santo,
incluso las personas más santas de la tierra no pueden hacer nada más que
pecar, como
es evidente en los ejemplos de David, Peter y otros. Sí,
sin regeneración, ninguna parte de ningún trabajo que sea bueno en el
vista de Dios, puede comenzar siempre, ya que todos estamos por
naturaleza malvada y muerta en pecado. (Mateo 7:11; Efesios 2: 1) “Todos
nuestros derechos
tesis ”, dice el profeta Isaías, en cuya declaración
se comprende a sí mismo y al santísimo entre los hombres,
"Son como trapos de inmundicia". (Is. 64: 6) Ahora bien, si no se encuentra nada
más que el pecado
ante Dios en los santos, ¿qué será lo que se encuentra en
aquellos que no están regenerados? ¿De qué sirven estos
forma, el apóstol Pablo describe de la manera más gráfica, en
el primer y segundo capítulos de su Epístola a los Romanos. Ese
los no regenerados son incapaces de realizar tales trabajos como
aceptable a Dios, también se enseña en los siguientes pasajes de
Escritura: "Un árbol corrupto no puede dar buenos frutos". "Lata
¿El etíope cambia su piel, o el leopardo sus manchas? Luego
haz también el bien, los que están acostumbrados a hacer el mal ”. "Sin
yo no puedes hacer nada ". “Dios es el que obra en ti, tanto
querer y hacer de su buena voluntad ”. (Mat. 7:18; Jer. 13:23;
Juan, 15: 5; Phil. 2:13) Sin la justicia de Cristo
imputado a nosotros, somos totalmente inmundos y abominables en
la vista de Dios, y todas nuestras obras son como estiércol. Pero el derecho
la bondad de Cristo no nos es imputada antes de nuestra
sion. Es imposible, por tanto, que nosotros o nuestras obras
debe agradar a Dios antes de nuestra conversión. La fe es la
causa de buenas obras. La fe viene de Dios: por tanto, bueno
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las obras que son el fruto de la fe, son de Dios; tampoco puede
son antes de la fe y la conversión, o de lo contrario el efecto sería
antes de su causa.
Algunos preguntan, en relación con este tema, ¿no hay
obras que son preparatorias para la conversión? A lo que respondemos,
que si por trabajos preparatorios se entienden como son las ocasiones
de arrepentimiento, o que Dios usa con el propósito de efectuar
arrepentimiento en nosotros, que puede decirse que es cierto de la
conducta y disciplina de la vida, en la medida en que esté de acuerdo
baila con la ley divina; escuchar, leer y meditar sobre
la palabra de Dios; también la cruz, y circunstancias adversas; —si
obras como estas, podemos admitir que hay
los trabajos que son preparatorios. Pero si por trabajos preparatorios son
Significa obras que se realizan de acuerdo con la ley antes
conversión, por la cual, como por los buenos esfuerzos de los hombres, Dios es
seducido
y movido a conceder la verdadera conversión, así como sus otros dones, a
aquellos que hacen estas cosas, negamos que existan tales
trabajos; porque, según la declaración del apóstol Pablo,
"Todo lo que no es de fe es pecado". (Rom.14: 23) Los papistas llaman
tales obras merecen la congruencia, como si dijera que son
de hecho, los que son imperfectos en sí mismos y no merecen nada,
pero por lo que puede parecer apropiado por la misericordia de
Que Dios conceda a los hombres conversión y vida eterna. Pero Dios tiene
misericordia de quien él tendrá misericordia, y no de aquellos que
Merecen misericordia. (Rom.9: 18) Nadie merece nada de Dios,
sino castigo y destierro de su presencia. "Cuando usted
habrás hecho todas las cosas que se te han mandado, di:
Somos siervos inútiles; porque hemos hecho lo que fue
nuestro deber de hacer ". (Lucas 17:10) {481}
3. SON OBRA DEL REGENERADO
PERFECTAMENTE BUENO?
Las obras de los santos no son perfectamente buenas o puras en este
vida: 1. Porque incluso los que son regenerados hacen muchas cosas
que son malos, que son pecados en sí mismos, a causa de
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que son culpables a los ojos de Dios, y merecen ser echados
en castigo eterno. Por tanto, Pedro negó a Cristo tres veces;
David cometió adulterio, mató a Urías, intentó ocultar su
maldad, contaba a los hijos de Israel, etc. La ley ahora
declara: “Maldito el que no confirme todas las palabras de este
ley para hacerlas ". (Deuteronomio 27:26). 2. Porque omiten hacer muchas
cosas buenas que deben hacer conforme a la ley. 3.
Porque las buenas obras que realizan no son tan perfectas
bueno y puro como exige la ley; porque siempre están estropeados
con defectos y contaminado con pecados. La justicia perfecta
lo que la ley exige es deficiente, incluso en las mejores obras del
santos. La razón de esto se comprende fácilmente, ya que la fe,
regeneración, y el amor a Dios y al prójimo, del cual
las buenas obras proceden, continúan imperfectas en nosotros en esta vida. Como
el
causa es, por tanto, imperfecta, es imposible que los efectos
que fluyen de esta causa deben ser perfectos. "Veo otra ley
en mis miembros, luchando contra la ley de mi mente ". (ROM.
7:23) Esta es la razón por la que las obras de los piadosos no pueden permanecer
en el juicio de Dios. “No entres en juicio con tu siervo
vant porque ante tus ojos ningún viviente será justificado ”. "Maldito
el que no confirma todas las palabras de esta ley para cumplirlas ".
(Sal.143: 2; Deut.27: 26) Por tanto, como todas nuestras obras son
imperfecto, nos conviene reconocer y lamentar nuestro pecado
dolencia y enfermedad, y seguir adelante tanto más hacia
perfección.
De lo que se ha dicho ahora, es evidente que la ficción, o
vanidad de los monjes en referencia a las obras de supererogación—
por lo que entienden las obras que se hacen una y otra vez
por encima de lo que Dios y la ley exigen de ellos, está lleno de
ety; porque convierte a Dios en deudor del hombre. Si, es una blasfemia
doctrina; porque Cristo mismo ha dicho: “Cuando hayas terminado
todas esas cosas que se os han mandado, di: No somos profundos
sirvientes dignos; porque hemos hecho lo que era nuestro deber hacer ".
(Lucas 17:10)
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Objeción 1: Pero se dice en Lucas 10:35: “Todo lo que gastes
más, cuando vuelva te lo pagaré ". Por lo tanto hay
al menos algunas obras de supererogación. Respuesta: es suficiente
responder a esta objeción para señalar, que en la interpretación de
parábolas debemos tener cuidado de no presionar cada minuto
posición demasiado cercana: porque lo que es similar no es del todo el
mismo. El samaritano dice: Todo lo que gastes más, no en
referencia a Dios, sino al hombre que fue magullado y herido.
Objeción 2: Pablo dice, 1 Cor. 7:25: “En cuanto a las vírgenes, no tengo
mandamiento del Señor, pero yo doy mi juicio ”. Por lo tanto
Se puede dar juicio o consejo sobre cosas que no
manded o requerido. Respuesta: Pero el significado de Paul es, doy mi
consejo, que es adecuado y rentable para esta vida, pero no que
merece la vida eterna.
Objeción 3. Pero Cristo dijo: Mat. 19:21: "Si quieres ser perfecto,
ve y vende lo que tienes ”, etc. Por lo tanto, hay ciertas
instrucciones que, al ser seguidas, hacen que quienes las cumplen
con ello perfecto. Respuesta . {482} Este es un comando especial, por
que Cristo diseñó para llamar a este joven orgulloso a la humildad,
al amor de su prójimo y al oficio de apóstol en
Judea. También podemos observar, que Cristo no requirió de él
supererogación, pero perfección; que requisito hizo en
para que pudiera hacerle ver su gran deficiencia.
4. ¿CÓMO PUEDEN NUESTRAS BUENAS OBRAS POR FAVOR DIOS,
¿YA QUE SON SÓLO IMPERFECTAMENTE BUENOS?
Si nuestras obras no agradaran a Dios, se realizarían
sin ningún propósito. Debemos, por tanto, saber de qué manera es que
agradan a Dios. Como son imperfectos en sí mismos, y
profanados en muchos aspectos, no pueden agradar a Dios por sí mismos,
por su extrema justicia y rectitud. Sin embargo, lo son
sin embargo, aceptable a Dios en Cristo Mediador, por
fe, o por el mérito y la satisfacción de Cristo
imputado a nosotros por la fe, y por su intercesión
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con el Padre por nosotros. Porque así como nosotros mismos no
agradar a Dios en nosotros mismos, sino en su Hijo, por lo que nuestras obras
imperfectos e impíos en sí mismos, son aceptables a Dios en
relato de la justicia de Cristo, que cubre todos sus
imperfección o impureza, para que no se presente ante Dios.
Es necesario que la persona que realiza buenas obras
ser aceptable a Dios; entonces las obras de la persona también son
aceptado; de lo contrario, cuando la persona no tiene fe, lo mejor
Las obras no son sino una abominación ante Dios, en la medida en que son
totalmente hipócrita. Como ahora la persona es agradable a Dios,
también lo son las obras. Pero la persona es aceptable a Dios a causa
del Mediador; es decir, por la imputación del mérito y el derecho
ternura de Cristo, con la que la persona está cubierta como con un
prenda en la presencia de Dios. De ahí las obras de la persona
también agradan a Dios, por causa del Mediador. Dios lo hace
no mires y examines nuestra justicia e imperfección
trabaja como son en sí mismos, según el rigor de su ley
respecto a lo que preferiría condenarlos; pero él
los contempla y los considera en su Hijo. Es por esta razn que
Se dice que Dios tuvo respeto por Abel y su ofrenda, a saber: en
su Hijo, en quien Abel creyó; porque fue por fe que predijo
envió su sacrificio. (Gén.4: 4; Heb.11: 4) Por eso Cristo también es llamado
nuestro Sumo Sacerdote, por quien nuestras obras son ofrecidas a Dios. Él es
también llamado el altar, en el que nuestras oraciones y obras son
colocados, son aceptables a Dios, lo que de otro modo sería
detestable a sus ojos. De ello se deduce, por tanto, que todo defecto y
toda imperfección que nos respete a nosotros mismos y a nuestras obras está
cubierta
y, por así decirlo, reparado en el juicio de Dios, por el
perfecta satisfacción de Cristo. Es en vista de esto que Pablo dice:
“Para que yo sea hallado en él, no teniendo mi propia justicia,
lo que es de la ley, pero lo que es por la fe de
Cristo, la justicia que es de Dios por la fe ". (Filipenses 3: 9)
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5. POR QUÉ DEBEN HACERSE LAS BUENAS OBRAS,
¿O POR QUÉ SON NECESARIOS?
Ya hemos enumerado, en el marco de la pregunta 86a.
causas conmovedoras de buenas obras que pertenecen propiamente aquí; tal
como la conexión que se mantiene necesariamente entre regeneración
y la justificación, la gloria {483} de Dios, la prueba de nuestra
fe y elección, y un buen ejemplo por el cual otros se ganan
a Cristo. Estas causas pueden ser muy apropiadas para
mucho mayor, si, habiéndolos reducido a tres
cabezas, decimos que debemos realizar buenas obras para el
por Dios, por nosotros mismos y por nuestro prójimo.
Yo . Se deben hacer buenas obras con respecto a Dios, 1. Que la gloria
de Dios nuestro Padre celestial, se manifieste. La manifestación
la gloria de Dios es el fin principal por el cual Dios ordena y
desea que hagamos buenas obras, para que podamos
honrarlo con nuestras buenas obras, y que otros, al verlas, puedan
glorifica a nuestro Padre que está en los cielos, como está dicho: “Deja que tu luz
brilla ante los hombres para que vean tus buenas obras, y
glorifica a tu Padre que está en los cielos ". (Mateo 5:16)
2. Que podamos rendir a Dios la obediencia que él
requiere, o por orden de Dios. Dios requiere
el comienzo de la obediencia en esta vida, y la perfección
de ella en la vida por venir. “Este es mi mandamiento, que
amarse unos a otros ". “Esta es la voluntad de Dios, incluso tu santificación
" “Habiendo sido entonces liberados del pecado, ustedes se convirtieron en
siervos
de justicia ". “Entregue a sus miembros como instrumentos de derecho
devoción a Dios ". (Juan 15:12; 1 Tes. 4: 3; Rom. 6:18, 13)
3. Para que podamos rendir así a Dios la gratitud que
debo a él. Es justo y apropiado que amemos, adoremos
y reverenciar a aquel por quien hemos sido redimidos, y de
a quien hemos recibido los mayores beneficios, y que
debe declarar nuestro amor y gratitud por nuestra obediencia y
buen trabajo. Dios merece nuestra obediencia y adoración en
cuenta de los beneficios que nos confiere. Nosotros no
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merecer sus beneficios con todo lo que hacemos. De ahí nuestra gratitud,
que se manifiesta por nuestra obediencia y buenas obras, se debe
a Dios por sus grandes beneficios. “Les suplico, hermanos, por el
misericordias de Dios, que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo,
santo, agradable a Dios, que es su servicio razonable ".
“Eres un sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales
aceptable a Dios por Jesucristo. (Rom. 12: 1. Ped. 2: 5, 9, 20)
II. Las buenas obras deben hacerse por nuestra propia cuenta, 1. Que
De ese modo pueda testificar nuestra fe y estar seguro de su existencia en
nosotros por los frutos que producimos en nuestras vidas. “Todo buen árbol
da buenos frutos ". “Estar lleno de los frutos de la justicia
que son por Jesucristo, para alabanza y gloria de
Dios." "La fe sin obras está muerta." (Mat. 7:17; Fil. 1:11;
Santiago 2:17) Por tanto, es por nuestras buenas obras que sabemos que
Poseemos la verdadera fe, porque el efecto no deja de tener su propio
causa adecuada, que siempre se conoce por su efecto; para que si nosotros
desprovistos de buenas obras y nueva obediencia, somos hipócritas
grita, y tiene mala conciencia en lugar de fe verdadera; de verdad
fe (que nunca falta en todos los frutos que son peculiares
a él) como un árbol fructífero produce buenas obras, obediencia y
arrepentimiento; cuyos frutos distinguen la fe verdadera de la fe
que es meramente histórico y temporal, así como de
la hipocresía misma.
2. Que podamos estar seguros de que hemos obtenido la
perdón de los pecados por medio de Cristo, y que somos justificados por
su bien. La justificación y la regeneración son beneficios que
conectados y entretejidos de tal manera que nunca se separen
calificados unos de otros. Cristo {484} obtuvo ambos para nosotros en el
mismo tiempo, a saber: el perdn de los pecados y el Espritu Santo, que
por la fe excita en nosotros el deseo de buenas obras y nuevas
obediencia.
3. Que podamos estar seguros de nuestra elección y salvación. "Dar
diligencia para hacer firme su vocación y elección ". (2 Pedro 1:10)
Esta causa surge naturalmente de la anterior; para Dios fuera
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de su misericordia eligió de la eternidad sólo a los justificados
por el mérito de su Hijo. “A los que predestinó,
a ellos también los llamó; y a los que llamó, a ellos también justificó
fied. " (Rom.8: 30) Por lo tanto, estamos seguros de nuestra elección por
nuestra justificación; y que somos justificados en Cristo, (lo cual beneficia
nunca se concede a los elegidos sin santificación)
saber por fe; de lo cual estamos, nuevamente, seguros por los frutos de
fe, que son buenas obras, nueva obediencia y verdadero arrepentimiento
tance.
4. Que nuestra fe se ejerza, se nutra, se fortalezca y se
aumentado por las buenas obras. Aquellos que se complacen en concupiscencias
inmundas
y los deseos contra su conciencia no pueden tener fe, y así
están desprovistos de buena conciencia y de confianza en Dios como
reconciliado y lleno de gracia; porque es solo por fe que obtenemos un
sentido del favor divino hacia nosotros y buena conciencia. "Si
si vives según la carne, morirás ". “Te recuerdo
brance, que avives el don de Dios, que está en ti ". (ROM.
8:13; 2 Tim. 1: 6)
5. Para que adornemos y elogiemos nuestra profesión, vida y
llamando por nuestras buenas obras. “Te suplico que camines digno
de la vocación a la que eres llamado ". (Efesios 4: 1)
6. Para que podamos escapar del castigo temporal y eterno.
“Todo árbol que no da buen fruto es cortado y
arrojados al fuego ". "Si vives según la carne, morirás". "Tú
con reprensiones corrige al hombre por iniquidad ”. (Mateo 7:19; Rom.
8:13; PD. 39:11)
7. Para que obtengamos de Dios aquellos temporales y espirituales.
recompensas, que, según la promesa divina, acompañan
buenas obras tanto en esta como en una vida futura. “La piedad es provecho
capaz de todo, teniendo promesa de la vida que ahora es, y de
lo que está por venir ". (1 Timoteo 4: 8) Y si Dios no deseaba que
la esperanza de recompensa y el miedo al castigo deben ser movidos
las causas de las buenas obras, no las utilizaría como argumentos
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en las promesas y amenazas que nos dirige en
Su palabra.
III. Las buenas obras deben hacerse por el bien de nuestro prójimo, 1.
Para que seamos provechosos a nuestro prójimo y lo edifiquemos
nuestro ejemplo y conversación piadosa. "Todas las cosas son para tu
amor, para que la gracia abundante, mediante la acción de gracias
de muchos, redundará en gloria de Dios ”, etc.
permanecer en la carne es más necesario para ti ". (2 Cor.4: 15; Fil.
1:24)
2. Que no seamos ocasión de ofensas y escándalos para
la causa de Cristo. “¡Ay de aquel hombre por quien la ofensa
viene ". “El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles
a través de ti." (Mateo 18: 7; Romanos 2:24)
3. Para que podamos ganar a los incrédulos para Cristo. "Y cuando tu
se han convertido, fortalezcan a sus hermanos ". (Lucas 22:32)
La pregunta, si las buenas obras son necesarias para la salvación,
pertenece propiamente a este lugar. Ha habido algunos que han
sostenido simple y positivamente, que las buenas obras son necesarias
para la salvación, mientras que otros, nuevamente, han sostenido que son
piadoso y perjudicial para la salvación. Ambas formas de habla son
ambiguo e inapropiado, especialmente el último; porque
parece no solo condenar la confianza, sino también el deseo de
realizando buenas obras. Por tanto, debe rechazarse. los
la expresión anterior debe explicarse de esta manera; asi de bueno
las obras son necesarias para la salvación, no como causa de un efecto, o como
si merecían una recompensa, sino como parte de la salvación misma, o como un
antecedente de un consecuente, o como un medio sin el cual
no puede obtener el final. De la misma manera también podemos decir que
las buenas obras son necesarias para la justicia o la justificación, o en
los que deben ser justificados, a saber: como consecuencia de la justificación
ción, con la que la regeneración está inseparablemente conectada. Pero aún
preferiríamos no utilizar estas formas de expresión, 1. Porque
son ambiguos. 2. Porque generan contiendas y dan
nuestros enemigos tienen cabida para cavilaciones. 3. Porque estas expresiones
son
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no se usa en las Escrituras con las que nuestras formas de hablar
debe ajustarse lo más posible. Podemos estar más seguros y
decir correctamente: Que las buenas obras son necesarias en aquellos que son
jus-
tificados, y que serán salvos. Decir que las buenas obras son necesarias
en los que hay que justificar, es hablar ambiguamente,
porque puede entenderse como si fueran necesarios antes
justificación, y así convertirse en una causa de nuestra justificación. Agosto-
ine ha dicho correctamente: "Las buenas obras no preceden a las que son
ser justificados, pero seguid a los justificados ". Podemos, allí ...
Por lo tanto, devolver fácilmente una respuesta a la siguiente objeción: eso es
necesaria para la salvación sin la cual nadie puede ser salvo. Pero
nadie que esté desprovisto de buenas obras puede salvarse, como se dice
en la pregunta 87. Por tanto, las buenas obras son necesarias para
salvación. Respondemos a la propuesta principal, haciendo lo siguiente
distinción humilde: aquello sin lo cual nadie puede salvarse es
necesario para la salvación, es decir, como parte de la salvación, o como un cierto
antecedente necesario para la salvación, en cuyo sentido admitimos el
conclusión; pero no como causa ni como mérito de salvación. Nosotros,
por lo tanto, conceda la conclusión de la proposición principal si
entendido en el sentido en que lo acabamos de explicar. por
las buenas obras son necesarias para la salvación, o, para hablar más
en los que han de ser salvos (porque es mejor así hablar por
en aras de evitar la ambigüedad) como parte de la salvación misma; o como
un antecedente de salvación, pero no como causa o mérito de salvación.
ción.
6. ¿CUALQUIER COSA MERITA NUESTRAS BUENAS OBRAS?
¿A LA VISTA DE DIOS?
Esta pregunta surge naturalmente de la anterior, ya que el
el cuarto surgió del tercero. Porque cuando decimos que obtenemos
recompensas de Dios por nuestras propias buenas obras, los hombres
inmediatamente
concluir que nuestras buenas obras deben merecer algo en el
manos de Dios. Debemos saber, por tanto, que nuestras buenas obras son
necesario, y que también deben hacerse para las recompensas
que son consecuentes a ello; pero que son, sin embargo,
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no meritorio, con lo que queremos decir que no merecen nada
de Dios, ni siquiera la partícula más pequeña de espiritual o temporal
bendiciones. Las razones de esto son más verdaderas y evidentes.
1. Nuestras obras son imperfectas, tanto en sus partes como en
grados. Como respeta las partes de nuestras obras, son imperfectas,
por lo que omitimos muchas cosas buenas que la ley
prescribe, y hace muchas cosas malas que prohíbe la ley; y
mezclar siempre mucho de lo malo con {486} el bien que hacemos, como
tanto la Escritura como la experiencia testifican. “La carne codicia contra
el Espíritu y el Espíritu contra la carne; y estos son contrarios,
el uno al otro; para que no puedas hacer las cosas que tu
haría." (Gálatas 5:17) Ahora bien, las obras que son imperfectas no solo son
nada, pero incluso son condenados en el juicio de Dios.
“Maldito el que no confirme todas las palabras de esta ley para hacer
ellos. (Deut.27: 26) Nuestras obras también son imperfectas en grado,
porque las mejores obras de los santos son inmundas y contaminadas en
la vista de Dios, no siendo realizado por aquellos que son per-
perfectamente regenerado, ni con ese amor a Dios y al prójimo
que exige la ley. El profeta Isaas declara incluso en ref-
referencia a las buenas obras, "Todos somos como una cosa inmunda, y todos
nuestras justicias son como trapos de inmundicia ”. (Is. 64: 6) Así que el apóstol
Pablo emite el mismo juicio con respecto a sus propias obras, diciendo:
ing, “Cuento todas las cosas menos las pérdidas, por la excelencia del
conocimiento
borde de Cristo Jesús mi Señor; por quien he sufrido la perdida
de todas las cosas; y contadlos como estiércol para que pueda ganar a Cristo. "
(Filipenses 3: 8) Es de esta manera, ahora, que todos los santos hablan y
juzgar sobre su propia justicia y méritos.
2. Ninguna criatura, que realice incluso las mejores obras, puede merecer
cosa de la mano de Dios, o atarlo a dar cualquier cosa como si
le correspondía, y según el orden de la justicia divina
tice. El Apóstol asigna la razón de esto cuando dice: “¿Quién
primero le dio, y le será recompensado
otra vez." "¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío?"
(Rom.11: 35; Mat.20: 15) No merecemos más nuestra preservación
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de lo que hicimos nuestra creación. Dios no estaba obligado a crearnos; ni es
estaba obligado a preservar a los que había creado. Pero lo hizo
y lo hace, tanto por su propia voluntad como por su buen gusto. Dios
no recibe ningún beneficio de nosotros, ni podemos conferir nada a
nuestro Creador. Ahora bien, donde no hay beneficio, no hay mérito; para
el mérito presupone algún beneficio recibido.
3. Todas nuestras obras se deben a Dios; porque todas las criaturas están
obligadas a
rendir culto y gratitud al Creador, de modo que si fuéramos
incluso nunca pecar, sin embargo, no podríamos rendir a Dios la adoración
y gratitud que nos corresponde. "Cuando hayas hecho todo
las cosas que os son mandadas, decid: No tenemos ánimo de lucro.
siervos capaces; hemos hecho lo que era nuestro deber ”.
(Lucas 17:10)
4. Si hacemos alguna obra que sea buena, estas obras no son nuestras,
sino de Dios, que los produce en nosotros por su Espíritu Santo. Es dios
que obra en ti, tanto el querer como el hacer, de su agrado
seguro." "¿Qué tienes que no hayas recibido?" (Filipenses 2:13; 1
Cor. 4: 7) Somos por naturaleza hijos de ira, muertos en pecados
pasa y peca — árboles malos, que no pueden producir buenos frutos.
(Efesios 2: 1, 3; Mat. 7:18) Si somos árboles malos por naturaleza, Dios debe
por su gracia haznos buenos árboles y da buenos frutos en nosotros, como
se dice; “Somos obra suya, creados en Cristo Jesús para
buenas obras, que Dios ha ordenado antes, para que
camina en ellos ". (Efesios 2:10) Por lo tanto, si realizamos cualquier cosa que sea
bueno, es un don de Dios, y no ningún mérito de nuestra parte. Eso
Sería, en verdad, una tontería por parte de cualquiera, si, cuando
iban a recibir cien formas como regalo de un hombre rico,
debería pensar que se merecía mil por recibir los cien
dred, viendo que tiene obligaciones con el rico por el
regalo que ha recibido, y no el rico para él. {487}
5. No hay proporción entre nuestras obras, que son totalmente
juntos imperfectos, y aquellos extremadamente grandes beneficios que
el Padre nos concede gratuitamente en su Hijo.
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6. "El que se gloría, gloríese en el Señor". (1 Cor.1: 31) Pero si
merecemos la remisión de nuestros pecados por nuestras buenas obras,
entonces debería tener algo de qué gloriarse; ni debemos
atribuir la gloria de nuestra salvación a Dios, como se dice, “Si Abra-
jamón fueron justificados por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no
ante Dios ". (Romanos 4: 2)
7. Somos justificados antes de realizar buenas obras. “Para los niños
que aún no hayan nacido, ni hayan hecho bien ni mal,
para que el propsito de Dios segn la eleccin se mantenga, no de
obras, pero del que llama; le dijeron a ella, el mayor
servirá al menor: como está escrito: A Jacob amé, mas
A Esaú aborrecí. (Romanos 9: 11-14) Por lo tanto, no somos justificados
ante Dios en el momento en que hacemos buenas obras, pero realizamos
buenas obras cuando somos justificados.
8. La presunción de mérito y justificación por nuestras buenas obras es
calculado para sacudir el verdadero consuelo cristiano, para perturbar el
conciencia y llevar a los hombres a la duda y la desesperación en referencia a
su salvación. Porque cuando oyen la denuncia de la ley,
Maldito el que no confirma todas las palabras de esta ley para hacer
ellos, y consideren su propia imperfección, su conciencia
les dice que nunca podrán realizar todas estas cosas, de modo que
continuamente se sienten llevados a albergar dudas y a vivir con el temor de
la maldición de la ley. La fe, sin embargo, imparte un compromiso seguro y sólido.
fuerte a la conciencia, porque se basa en la promesa de
Dios, que no puede decepcionar el alma. “La herencia es de
fe, que podría ser por gracia, hasta el final la promesa podría ser
seguro a toda la semilla ". (Romanos 4:16)
9. Si tuviéramos que obtener justicia por nuestras propias obras, el
Entonces la promesa quedaría sin efecto, y Cristo
han muerto en vano.
10. Si se admite la presunción sobre el mérito de las buenas obras
ted, entonces no habra el mismo mtodo de salvacin
ción. Abraham y el ladrón en la cruz habrían sido
justificado de otra manera, lo que también podría decirse de nosotros. Pero hay
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sólo un camino de salvación: “Yo soy el Camino, y la Verdad, y el
Vida; nadie viene al Padre sino por mí ”. "Hay uno
Mediador entre Dios y los hombres ”. “Hay un Señor, una fe,
un bautismo ". “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y hoy
siempre." “No hay otro nombre bajo el cielo dado a
hombres, por lo cual debemos ser salvos ". (Juan 14: 6; 1 Tim. 2: 5; Ef.
4: 5. Heb. 13: 8; Hechos 4:12)
11. Cristo no lograría la totalidad de nuestra salvación, y
por lo tanto, no sería un Salvador perfecto si se añadiera algo
por nosotros a nuestra justicia por mérito; porque habría como
mucho menoscabado de su mérito, ya que se agregaría al mismo
nuestro mérito. Pero Cristo es nuestro perfecto Salvador, como las Escrituras
bastan.
testificar con certeza. “En quien tenemos redención por su sangre,
el perdón de los pecados, según las riquezas de su gracia ”. "Por
gracia sois salvos por la fe, y eso no de vosotros mismos; eso
es el don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe ”. "Los
la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado ”. "Ninguno
¿Hay salvación en cualquier otro? " (Efesios 1: 7; 2: 8, 9; 1 Juan 1: 7; Hechos
4:12)
Objeción: La recompensa presupone mérito. Dios también llama a esos buenos
cosas que promete y concede a los que cumplen
buenas obras, recompensas. {488} Por tanto, las buenas obras presuponen
mérito, y son meritorios a los ojos de Dios. Respuesta: El
proposición principal, a veces, es cierta entre los hombres, pero nunca
con Dios; porque ninguna criatura puede merecer nada de las manos
de Dios, ya que no está en deuda con nadie. Sin embargo, nunca
sin embargo, llamado la recompensa de nuestras buenas obras con respecto a
Dios,
porque él, por su mera gracia, los recompensa. Este rec-
sin embargo, el pago no se debe; porque no podemos agregar nada a Dios,
tampoco necesita nuestras obras. Si, algo es
más bien añadido a nosotros por nuestras buenas obras; porque son un con-
forma de nosotros mismos con Dios, y sus beneficios, por los cuales somos
obligado a rendir gratitud a Dios, y no Dios a nosotros: es,
Por lo tanto, no menos absurdo decir que merecemos la salvación de manos
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de Dios, que si alguien dijera: Tú me has dado una
cien florines. Por tanto, deberías darme mil
florines. Sin embargo, Dios nos manda a realizar buenas obras, y
promete una generosa recompensa a quienes las cumplen, como un padre
promete recompensas a sus hijos.
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DE LOS DIEZ
MANDAMIENTOS
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L ORD ' S D AY 34
Pregunta 92
92. ¿Qué es la Ley de Dios?
A. Dios habló todas estas palabras, diciendo:
PRIMER MANDAMIENTO
Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué del
tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. Tú harás
no tengas otros dioses delante de mí.
SEGUNDO MANDAMIENTO
No te harás imagen tallada ni
semejanza de cualquier cosa que está arriba en el cielo o que está en
la tierra debajo, o que está en el agua debajo de la tierra;
no te inclinarás ante ellos ni les servirás.
Porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso que visita el
iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera
y cuarta generación de los que me aborrecen; y mostrando
misericordia a millares de los que me aman y guardan mi
mandamientos.
TERCER MANDAMIENTO
No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano;
porque el Señor no dará por inocente al que tome Su
nombre en vano.
CUARTO MANDAMIENTO
Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días
trabajas y haces todo tu trabajo; pero el séptimo día es el
El día de reposo del Señor tu Dios; en ella no harás nada
trabajo, ni tu, ni tu hijo, ni tu hija, tu
ni tu sierva, ni tu ganado, ni tu
forastero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días el Señor
hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay,
y descansó el séptimo día; por tanto, el Señor bendijo
el día de reposo, y lo santificó.
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QUINTO MANDAMIENTO
Honra a tu padre y a tu madre; que tus días sean largos
sobre la tierra que el Señor tu Dios te da.
SEXTO MANDAMIENTO
No matarás.
SÉPTIMO MANDAMIENTO
No deberás cometer adulterio.
OCTAVO MANDAMIENTO
No has de robar.
NOVENO MANDAMIENTO
No darás falso testimonio contra tu prójimo.
DÉCIMO MANDAMIENTO
No codiciarás la casa de tu prójimo; no harás
codicia la mujer de tu prójimo, ni su criado, ni su
criada, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea
de tu vecino.
EXPOSICIÓN:
La doctrina sobre la ley, que es la regla del bien
obras, a continuación reclama nuestra atención, en relación con lo que vamos a
preguntar:
1. ¿Qué es la ley en general?
2. ¿Cuáles son las distintas partes de la ley divina?
3. ¿En qué medida Cristo derogó la ley y en qué medida
todavía en vigor?
4. ¿En qué se diferencia la ley moral del evangelio?
5. ¿Cómo se divide el Decálogo?
6. ¿Cuál es el verdadero significado del Decálogo y de cada
mandamiento considerado por separado?
7. ¿Hasta qué punto pueden los regenerados guardar la ley?
8. ¿Para qué sirve la ley?
Pasaremos ahora a la consideración de las cuatro primeras preguntas.
ciones aquí propuestas. La quinta pertenece a la 93a Cuestión de
el Catecismo; el sexto, al 94, y los siguientes,
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hasta el 114; el séptimo, al 114, y el octavo al
la 115ª pregunta.
1. ¿CUÁL ES LA LEY EN GENERAL?
El término ley ( lex ) se deriva de lego , que significa leer, leer
publicar; o, de lego , que significa elegir. El hebreo
Torá, que significa doctrina, concuerda con la derivación anterior.
del término; porque las leyes se publican para que todos
puede leerlos y aprenderlos. Es por esta razón que el desconocimiento de
la ley no excusa a nadie. Sí, aquellos que ignoran
las leyes que les respetan, pecan por ignorarlas.
despotricar. El griego nomoV que proviene de una palabra que significa
distribuir, dividir, está de acuerdo con la última derivación del término
ley; porque la ley impone deberes particulares a todos.
{490}
La ley ahora, en general, es una regla o precepto que manda las cosas
honesto y justo, que requiere la obediencia de criaturas dotadas
con razón, con una promesa de recompensa en caso de obediencia, y
con amenaza de castigo en caso de desobediencia. Es un
regla, o precepto, mandando cosas honestas y justas, de lo contrario
no es una ley. Requerir la obediencia de criaturas dotadas de
hijo: la ley no fue hecha para aquellos que no están obligados a obedecer
dience. Con promesa de recompensa en caso de obediencia; la Ley
gentilmente promete bendiciones a aquellos que realizan
obediencia; porque ninguna obediencia puede ser meritoria en el
vista de Dios.
Objeción: Pero el evangelio también promete bendiciones gratuitamente. Allí-
Por tanto, la ley no se diferencia del evangelio. Respuesta: la ley
promete gratuitamente en un aspecto y el evangelio en otro. los
La ley promete libremente bajo la condición de obediencia a nuestra
parte; el evangelio, por otro lado, promete libremente sin el
obras de la ley. El evangelio, de hecho, no promete bendiciones
libremente, independientemente de cualquier condición; pero solo sin
una condición como la que establece la ley. Y con un
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amenaza de castigo en caso de desobediencia; de lo contrario el
La ley sería un sonido vacío y sin efecto. Platón dice: "El
La ley es una forma correcta de gobierno, dirigida a los mejores
fin, por medios que se adapten al mismo, amenazando castigo
sobre los transgresores, y prometiendo recompensas a los obedientes. los
El término ley también se utiliza con frecuencia de manera incorrecta para
designar el
curso y orden que Dios ha establecido en la naturaleza. En esto
sentido la ley, es decir, el orden de la naturaleza, requiere que el fruto
producido por un árbol. Y Pablo llama aún más impropiamente original
pecado, la ley del pecado, porque como ley nos lleva a la comisión
del pecado.
2. ¿CUÁLES SON LAS PARTES DE LA LEY?
¿Y CUÁLES SON SUS DIFERENCIAS?
Las leyes son divinas y humanas. Las leyes humanas son las insti-
los hombres, y que unen a ciertas personas a ciertos
deberes finales respecto de los cuales no existe un precepto divino expreso
o prohibición con una promesa de recompensa y amenaza de castigo
ishment, corporal y temporal. Las leyes humanas son civiles o
eclesiástico. Civiles son las leyes positivas instituidas por
magistrados, o por alguna corporación o estado, en referencia a un
cierto orden o clase de acciones que deben observarse en el estado en
contratos, juicios, castigos, etc. Eclesiástico o ceremonial
leyes, son las que la iglesia instituye en referencia a la
orden que debe observarse en el ministerio de la iglesia, y
que establecen determinadas prescripciones en referencia a los
cosas que contribuyen a la ley divina.
Las leyes divinas son las que Dios ha instituido, que pertenecen
en parte a los ángeles, en parte a los hombres y en parte a ciertas clases de
hombres. Estos no solo requieren acciones externas u obediencia,
pero también requieren cualidades, acciones y motivos internos: ni
proponen simplemente recompensas y castigos temporales; pero
también los que son espirituales y eternos. También son los fines de
que se instituyen las leyes humanas. De las leyes divinas hay algunas
que son eternos e inmutables; mientras que hay otros que
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son cambiantes; pero sólo por Dios mismo, que ha instituido
ellos.
La ley divina normalmente se divide o se considera que consiste
de tres partes; lo moral, lo ceremonial y lo judicial.
La ley moral es una doctrina que armoniza con la eterna y
inmutable sabiduría y justicia de Dios, distinguiendo el derecho
del mal, conocido por {491} naturaleza, grabado en los corazones
de criaturas dotadas de razón en su creación, y después
a menudo repetidas y declaradas por la voz de Dios a través de
sus siervos, los profetas; enseñando lo que es Dios y lo que él
requiere, vinculando a todas las criaturas inteligentes a la obediencia perfecta
y conformidad con la ley, interna y externa, prometiendo la
favor de Dios y vida eterna para todos aquellos que rinden perfecta obediencia
la diferencia, y al mismo tiempo denunciando la ira de Dios y
castigo eterno sobre todos aquellos que no rinden este
obediencia, a menos que la remisión de los pecados y la reconciliación con Dios
estar seguro por amor a Cristo el mediador.
Armonizando con la sabiduría eterna e inmutable de Dios:
que la ley es eterna se desprende de esto, que sigue siendo una
y lo mismo desde el principio hasta el fin del mundo. Nosotros
también fueron creados, y han sido redimidos por Cristo y
borrado por el Espíritu Santo, para que guardemos esta ley, o amemos
Dios y nuestro prójimo como lo requiera, tanto en esto como en la vida
ven. “No os escribo mandamiento nuevo, sino un mandato antiguo
Mando que tenías desde el principio ". (Juan 2: 7)
Posteriormente se repitió a menudo: Dios repitió la ley de la naturaleza que
fue grabado en la mente del hombre: 1. Porque estaba oscurecido
y debilitado por la caída. 2. Porque muchas cosas fueron enteramente
borrado y perdido. 3. Que lo que aún quedaba en la mente de
El hombre no puede ser considerado como una mera opinión o noción, por lo que
por fin se perderá.
Las leyes ceremoniales eran las que Dios dio a través de Moisés en
referencia a las ceremonias o las ordenanzas solemnes externas
que debían observarse en el culto público de Dios, con un
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la debida atención a las circunstancias que se habían presentado
escrito vinculando a la nación judía a la venida del Mesías,
y al mismo tiempo distinguirlos de todas las demás naciones;
y que también pueden ser signos, símbolos, tipos y sombras
de las cosas espirituales a ser cumplidas en el Nuevo Testamento por Cristo.
Las ceremonias son acciones solemnes externas que a menudo deben ser
repetido de la misma manera y con la misma circunstancia,
y que han sido instituidos por Dios, o por los hombres para ser
observado en el culto externo de Dios, por orden,
propiedad y significación. Las ceremonias que han sido
instituidos por Dios, constituyen absolutamente el culto divino; mientras
los que han sido instituidos por los hombres, si son buenos,
contribuir simplemente al culto divino.
Las leyes judiciales eran las que tenían respeto al orden civil.
o gobierno, y el mantenimiento de la propiedad externa
entre el pueblo judío según ambas tablas del Deca-
logue; o se puede decir que respetaron la orden y
deberes de los magistrados, los tribunales de justicia, contratos, castigos
los límites de los reinos, etc. Estas leyes Dios las entrega
a través de Moisés para el establecimiento y preservación de
la comunidad judía, que une a toda la posteridad de Abraham,
y distinguirlos del resto de la humanidad hasta que
ing del Mesías; y que también podrían servir como vínculo para
la preservación y el gobierno de la política mosaica, hasta que
manifestación del Hijo de Dios en la carne, para que pudieran ser
ciertas marcas por las cuales la nación que estaba ligada a ellos,
podría distinguirse de todas las demás naciones, y podría en el
al mismo tiempo ser el medio de preservar la disciplina adecuada y
orden, para que puedan ser tipos de orden que deben ser
establecido en el reino de Cristo.
Todas las buenas leyes, las únicas que merecen el nombre de leyes, deben ser
se remonta a {492} la ley moral como su fuente, que concuerda en
todo respeto con el Decálogo, y puede también, por necesario
consecuencia, se deduzca de ella, de modo que quien viole la
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uno, viola igualmente al otro. Como respeta ceremonial y
leyes judiciales, sin embargo, ya sean divinas o humanas, si
son buenos, de hecho, están de acuerdo con el Decálogo, pero
no puede deducirse de ella por consecuencia necesaria, ya que la
ley moral, sino que están subordinados a ella, como ciertas especificaciones de
circunstancias. De esto podemos percibir fácilmente la diferencia
que existe entre estas leyes: porque una cosa es fluir de
el Decálogo necesariamente, y otra cosa para estar de acuerdo con él,
y contribuir a su observancia. Sin embargo, esta diferencia varía,
porque el gobierno de la iglesia y el estado no es el
mismo; ni tienen el mismo fin, ni se abrogan en
de la misma manera.
Pero la principal diferencia entre estas leyes radica en su obligación
ción, manifestación, duración y uso. La ley moral es conocida
naturalmente, une a todos los hombres, y eso para siempre; es diferente,
sin embargo, con la ley ceremonial y judicial. La ley moral
requiere obediencia tanto interna como externa; el otro
ers simplemente requieren lo que es externo. Los preceptos del
La ley moral es general, respetando a todos los hombres
tal vez; los otros son especiales y, por tanto, no se aplican a todos los hombres.
Los preceptos de la ley moral son los fines de los demás; mientras
nuevamente están subordinados a aquellos que son morales. El cere-
Las leyes moniales y civiles eran también tipos y figuras de otras cosas
para lo cual fueron instituidos; es diferente, sin embargo, con el
ley moral. La ley moral no da lugar al ceremonial;
en cambio, da lugar a la moral.
También debemos observar, de paso, la diferencia que
existe entre la ley moral, la ley natural y el Deca-
logue. El Decálogo contiene la suma de las leyes morales que
están esparcidos a lo largo de las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento.
tamentos. La ley natural y moral eran las mismas en el hombre.
antes de la caída, cuando su naturaleza era pura y santa. Desde la caída
Sin embargo, lo que resultó en la corrupción y depravación de nuestra
naturaleza, una parte considerable de la ley natural se ha convertido
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oscurecido y perdido a causa del pecado, de modo que sólo hay una pequeña
parte concerniente a la obediencia que le debemos a Dios todavía queda
en la mente humana. Es por esta razón que Dios repitió, y
declaró a la iglesia toda la doctrina y el verdadero sentido de su
derecho, tal como figura en el Decálogo. El Decálogo es, por tanto,
la renovación y reforzamiento de la ley natural, que es sólo un
parte del Decálogo. Esta distinción, por tanto, que tenemos
hecho entre las diversas partes de la ley divina debe ser
retenido, tanto por la diferencia en sí, que así el
La fuerza y el verdadero sentido de estas leyes pueden entenderse, y que
también podemos tener un conocimiento y comprensión correctos de la
derogación y uso de la ley.
3. ¿EN QUÉ MEDIDA HA ABROGADO CRISTO LA LEY,
¿Y EN QUÉ MEDIDA ESTÁ TODAVÍA EN VIGOR?
La respuesta ordinaria y correcta a esta pregunta es que el seguro
La ley emonial y judicial, tal como la dio Moisés, ha sido abrogada
en lo que se refiere a la obediencia; y que la ley moral tiene
también ha sido derogado porque respeta la maldición, pero no como respeta
obediencia. Que las leyes ceremoniales y judiciales han sido tan
abrogada por la venida de Cristo, que {493} ya no se
obligar a cualquiera a la obediencia, y que no tenga la apariencia
y se acredite la vigencia de las leyes respecto a la actualidad, 1.
Por el hecho de que los profetas incluso declararon y predijeron este
abrogación en el Antiguo Testamento. “Cristo confirmará la alianza
estuvo con muchos durante una semana, y en medio de la semana
hará cesar el sacrificio y la oblación ". "Usted es un
sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. (Dan.9: 27; Sal.
110: 4) 2. Cristo y sus Apóstoles, en diferentes lugares del Nuevo
Testamento, afirme expresamente esta derogación. (Vea Hechos 7: 8; Heb.
7: 11-18; 8: 8-13) En lugar de aducir varios testimonios en
confirmación de este punto, citemos simplemente el decreto
pasó por los Apóstoles cuando estaban reunidos en Jerusalén:
Nos pareció bien al Espíritu Santo y a nosotros no imponerles ninguna
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mayor carga que estas cosas necesarias ”, etc. (Hechos 15:28,
29)
3. Cuando ciertas causas cambian una vez, las leyes que son
en función de estas causas también se modifican. Una causa ahora de
la ley ceremonial y judicial era que la forma de culto
política civil y civil que existía entre los judíos, de quienes
El Mesías iba a nacer, podría distinguirlos de todos los demás
naciones hasta que viniera el Mesías. Otra causa fue que
podrían ser tipos del Mesías y de sus beneficios. Estas
causas ahora desde la venida del Mesías, se han hecho
fuera con: porque el Apóstol declara que la pared media de parti-
La relación entre los judíos y otras naciones se ha roto:
“Él es nuestra Paz, que hizo a los dos uno y quebrantó
la pared intermedia de separación entre nosotros "," Porque en Cristo Jesús,
ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino
una nueva criatura. (Efesios 2:14; Gálatas 6:15) También está en todas partes
enseñó en las Escrituras del Nuevo Testamento que los ritos y ceremonias
los dineros de la antigua dispensación se han cumplido en Cristo.
“El Espíritu Santo, esto significa que el camino al santuario de
aún no se había manifestado todo, mientras que el primer tabernáculo aún estaba
en pie." "La ley y los profetas fueron hasta Juan". "Que no
el hombre os juzgue en comida o en bebida ”, etc. (Heb. 9: 8; Luc. 10:16;
Colosenses 2:16)
Los judíos suelen presentar las siguientes objeciones
contra la abrogación de la ley: 1. El ritual mosaico y el
El reino judío iba a durar para siempre; el primero según el
manda, este último según la promesa de Dios. Circunci-
sion es un pacto eterno. Se iba a celebrar la Pascua
por ordenanza eterna. Este es mi descanso para siempre. El sábado es un
pacto perpetuo, tu trono será establecido para siempre. (Gen.
17:13; Ex. 12:24; PD. 132: 14; Ex. 31:16; Sam. 7:16) Por lo tanto, el
forma de religión y política civil instituida por Moisés, no ha
sido abrogado por Cristo. Respuesta: La cadena de razonamiento en
este silogismo es incorrecto, porque procede de lo que es
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declarada verdadera en cierto sentido, a lo que es absoluto
muy cierto. La proposición principal habla de una perpetración absoluta
tuidad; mientras que el menor habla de una perpetuidad limitada,
en tanto que una continuación ilimitada de los ritos judíos y
reino no se promete en las referencias anteriores, pero uno que
era simplemente continuar hasta la venida del Mesías que
iba a ser escuchado después de Moisés. Porque la partícula Holam significa,
en todas partes en las Escrituras, no la eternidad, sino la continuidad
de un período de tiempo largo, aunque definido. Así se dice en Ex.
26: 6, "Y él le servirá para siempre", es decir, hasta el año de
jubileo, como podemos probar fácilmente, mediante una comparación de esta
declaración
con la ley que respeta {494} el jubileo, como se registra en
Lev. 25:40. Nuevamente: también podemos conceder lo que se afirma en el
proposición menor, que se promete una perpetuidad absoluta; pero
esto es una continuación, no de los tipos y sombras, sino sólo de
las cosas significadas por ella, que son espirituales, la verdad de
que continuará para siempre en la iglesia, aunque el
tipos y signos mismos sean abolidos por Cristo. En esto
Respetar el significado de la circuncisión permanece vigente incluso
hasta el día de hoy: así también hay un sábado perpetuo en la iglesia,
y será perpetuo en vida eterna: así también el reino
de David está establecido para siempre en el trono de Cristo.
Objeción 2: El culto que describe Ezequiel, desde el principio
une el capítulo al final de su profecía, tiene respeto por el rey-
dom del Mesías, y debe ser retenido en él. Pero esa adoración
es meramente típico y ceremonial. Por lo tanto, un típico y cere-
el culto monial se mantendrá en el reino del Mesías;
de lo cual podemos inferir que la religión y la política judías fueron
no para ser eliminado, sino restaurado por el Mesías. Responder:
La mayor parte de este silogismo, si se entiende absolutamente, no es verdad;
porque mientras el profeta habla del reino del Mes-
siah, no profetiza sobre esto solo: porque en el
mismo tiempo habla de la restitución del culto ceremonial en
Judea, después de su regreso de Babilonia, y predice que
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Continuar hasta que venga el Mesías. También negamos al menor
proposición; porque el profeta, bajo la descripción de tipos, hizo
no sólo promete la restauración de tipos judíos, sino que más
particularmente predijo y prometió la condición espiritual y
gloria de la iglesia bajo el reinado del Mesías, que
debe iniciarse en esta vida y perfeccionarse en la vida para
ven; lo cual puede ser probado por las siguientes consideraciones: 1.
La historia de Esdras enseña que esta restauración no tomaría
lugar antes de la venida de Cristo; ni el otro profeta
cias contenidas en el Antiguo Testamento, respetando el
venida y reinado del Mesías en este mundo, permítanos
creer que siempre, incluso despus de la manifestacin de la
Hijo de Dios en la carne, sé un estado y condición tan gloriosa de
la iglesia en la tierra como sueñan los judíos. De ahí esta restauración
de Jerusalén, o la iglesia, debe entenderse espiritualmente, o
de lo contrario, nos veremos obligados a admitir, lo que es absurdo, que este
la profecía nunca se ha cumplido ni se cumplirá. 2. La promesa, en
que el profeta declara que ni la casa de Israel, ni
sus reyes, si quisieran contaminar más el santo nombre de Dios, deben
necesariamente debe entenderse en un sentido espiritual, como refiriéndose a la
perfección de la vida por venir. (Ex.43: 7) Y de ninguna manera es
poco común que los profetas relacionen el comienzo de
el reinado de Cristo con su perfecto establecimiento. 3. El
aguas que brotan del templo no se pueden entender de ele-
agua mental, pero sombrean y representan los dones del Santo
Espíritu, que se derramaría en grandes medidas en el
reino de Cristo. (Efesios 47: 1) 4. Por último, tenemos para nuestro
intérprete el apóstol Juan, quien, en el siglo XXI y segundo
capítulos del libro de Apocalipsis, describe lo espiritual y
Jerusalén celestial, por lo que se entiende la iglesia glorificada de
el Nuevo Testamento, en palabras tomadas, por así decirlo, de la descripción
ción dada por el profeta Ezequiel. Esta profecía, por tanto,
no ofrece prueba alguna a favor de la observancia del
ritos en el reino de Cristo.
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Objeción 3: La mejor y más sana forma de gobierno.
siempre debe conservarse. La forma de gobierno establecida
entre los judíos era {495} el mejor y más sano, porque
la razón por la que fue instituido por Dios. Por lo tanto, debe ser
retenido. Respuesta: Aquí hay una falacia en tomar eso como
absolutamente cierto, lo cual es cierto sólo en cierto sentido. La forma
de gobierno establecido entre los judíos fue el mejor, no
absolutamente, pero solo por ese tiempo, ese país y nación: por
había muchas cosas en él adaptadas al estado y condición
de esa nación, país, época y culto ceremonial, la observación
una ventaja que ahora no sería adecuada ni rentable,
porque las causas por las cuales se dieron esas leyes
para los judíos ahora son cambiados o removidos; como dar un escrito o
acta de divorcio, casarse con la viuda de un familiar, etc.
Dios no instituyó, por esta razón, esta forma de gobierno
para que todas las naciones y edades estén atadas por él; pero solo que su
Su propia gente podría, por esta disciplina, estar separada por un tiempo
de las naciones vecinas.
Si alguien objetara y dijera que si a los cristianos se les permite
observar y cumplir las leyes de otras naciones, como la
Griegos o romanos, etc., debemos observar mucho más esos
que fueron dadas por Moisés, el siervo de Dios; concedemos fácilmente
el argumento, si esta observancia se presenta sin adjuntar a
es la idea de necesidad; o si se observan estas leyes, no
porque Moisés ordenó y ordenó a los judíos
nación, sino porque hay buenas razones por las que ahora deberíamos
cumplir con ellos; y si estas razones deben cambiarse, para
conservar la libertad de cambiar estas leyes por parte del público
autoridad.
Hasta ahora hemos hablado simplemente de la abrogación de la ceremonia
derecho monial y judicial. Ahora debemos proceder a hablar del
ley moral.
La ley moral, en lo que respecta a una parte, ha sido derogada por
Cristo; y como respeta a otro, no lo ha hecho. Ha sido abro-
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en lo que respecta a los fieles, de dos maneras: 1. La maldición de los
La ley ha sido eliminada porque respeta a aquellos que están justificados por
fe en Cristo, como consecuencia de la imputación de sus méritos
a ellos; o se puede decir que la ley ha sido derogada por
tocar la justificación, porque el juicio no se pronuncia en
referencia a nosotros según la ley, pero según el evangelio.
La sentencia de la ley nos condenaría y nos entregaría a
destrucción. Su espantoso lenguaje es: "A tus ojos nadie
vivir sea justificado ". (Sal.143: 2) La sentencia del evangelio es diferente
diferente: Su lenguaje es: "El que cree en el Hijo, ha
la vida ". (Juan 3:36) Esta abrogación de la ley es la primera y
parte principal de la libertad cristiana, de la que se dice: "No hay
condenación a los que están en Cristo Jesús ". "Usted no
bajo la ley, pero bajo la gracia ". (Rom. 8: 1; 6:14) 2. La ley tiene
ha sido abrogado en referencia a los cristianos, ya que
esfuerzo. La ley ya no fuerza y arrebata la obediencia como un
tirano, o como un amo obliga a un sirviente sin valor a rendir obediencia
de acuerdo con sus mandatos; porque Cristo comienza en nosotros por su
Espíritu una obediencia libre y alegre, para que cumplamos de buena gana
con lo que la ley nos exija. El Apóstol dice:
sobre esta parte de la libertad cristiana: “El pecado no dominará
ion sobre ti; porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia ".
(Rom.6: 14) Qué es esta libertad, explica el Apóstol en los siete
capítulo de su Epístola a los Romanos. "La ley no se hace
por un hombre justo; sino para los rebeldes y desobedientes ”, etc.
"Contra tales cosas no hay ley." (1 Timoteo 1: 9; Gálatas 5:23)
Objeción: La ley y los profetas fueron hasta Juan. (Mate.
11:13) Por lo tanto, si primero se derogó la ley, ya que
condenación, {496} cuando Cristo apareció en la carne, siguió
que los fieles que vivieron antes de la venida de Cristo deben
han estado bajo condenación. Respuesta: La ley fue abrogada
cerrada, como una condena conmovedora, no menos para los fieles bajo
Antiguo Testamento, que a los que viven bajo el Nuevo Testamento.
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ment: al primero en cuanto a eficacia y poder; a este último en cuanto a
cumplimiento y manifestación.
Pero la ley moral, o Decálogo, no ha sido abrogada hasta ahora
en lo que respecta a la obediencia. Dios continuamente, no menos ahora
que antes, requiere tanto el regenerado como el no regenerado
comió para obedecer su ley. Esto se puede probar: 1. De
el fin por el cual Cristo nos ha redimido de la maldición del
ley. Esto fue para hacernos a nosotros, que fuimos liberados de
el pecado y la maldición de la ley, los templos de Dios; y no que nosotros
debe persistir en el pecado y el odio a Dios. 2. Estamos obligados a renunciar
der obediencia y gratitud a Dios en proporción al número
y la grandeza de los beneficios que nos confiere. Pero
los que están unidos a Cristo por la fe, reciben de las manos
de Dios más y mayores beneficios que todos los demás: porque no
simplemente disfrutar, en común con otros, el beneficio de la creación
y preservación, pero disfruta además de esto la gracia de
regeneración y justificación. Por lo tanto estamos más fuertemente
obligado a rendir obediencia a la ley divina que otros, y
eso más después de nuestra regeneración y justificación que antes. 3.
Del testimonio de las Escrituras: “No penséis que he venido a
destruye la ley o los profetas; No he venido a destruir, sino a
cumplir." (Mat.5: 17) Esto se habla, en verdad, de toda la ley, pero
con una referencia especial a la ley moral, que Cristo ha cumplido
completado en cuatro aspectos:
1. Por su propia justicia y conformidad con la ley. Eso
le correspondía ser perfectamente justo en sí mismo, y ser
conforme a la ley de cada naturaleza, para que pudiera
darnos satisfacción, como se dice: “Para un Sumo Sacerdote
se convirtió en nosotros, que es santo, inofensivo, sin mancha y separado de
pecadores ”, etc. (Heb. 7:26)
2. Soportando un castigo suficiente por nuestros pecados: “¿Por qué
la ley no podía hacer, porque era débil por la carne, Dios
enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado,
condenó el pecado en la carne ". (Romanos 8: 3)
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3. Cristo cumple la ley en nosotros por su Espíritu, por quien renueva
nosotros a imagen de Dios. “Nuestro anciano está crucificado con Cristo,
que el cuerpo del pecado sea destruido, que de ahora en adelante
no debe servir al pecado ". “Si el Espíritu del que levantó a Jesús
de entre los muertos habita en ti, el que resucitó a Cristo del
muerto también vivificará vuestros cuerpos mortales, por su Espíritu que
mora en ti ". (Romanos 6: 6; 8:11)
4. Cristo cumplió la ley enseñándola y restaurando su verdadera
significado y sentido, lo que hizo liberndolo de la corrupcin
ciones y glosas de los fariseos, como aparece en su sermón
en el monte, y de otras partes de sus enseñanzas. Si
Cristo, por tanto, enseña y restaura en nosotros la obediencia a la ley,
no suprime la ley con respecto a la obediencia. Paul enseña
lo mismo cuando pregunta: “¿Entonces invalidamos la ley
por la fe? Dios no lo quiera; sí, nosotros establecemos la ley ". (Romanos 3:31)
La ley ahora se establece por fe de tres maneras: 1. Por confesión
aprobar y aprobar la sentencia que dicta en referencia a
nosotros mismos, que no rendimos la obediencia debida
de nosotros a la ley, y son, por tanto, merecedores de la eterna
demnation. También confesamos lo mismo {497} buscando
justicia sin nosotros mismos en Cristo. 2. Por satisfacción. Por
fe aplicamos a nosotros mismos la satisfacción de Cristo, que es
equivalente al castigo eterno, que la ley exige
de nosotros en caso de que no prestemos una completa y perfecta obediencia a
sus afirmaciones. Es por medio de esta satisfacción ahora que estamos
justificados
tificado, de hecho, no por la ley, ni todavía contrario a la ley, pero con
la ley, que Cristo ha satisfecho plenamente con su perfecta obediencia
en nuestra habitación y lugar. 3. Por nueva obediencia. Esta obediencia es
comenzó en nosotros en esta vida por el Espíritu de Cristo, y será
perfeccionado en la vida venidera. Lo mismo puede expresarse
más brevemente, así: la ley se establece por la fe, tanto porque
la doctrina acerca de la justicia que es por la fe,
enseña que somos justos, no en nosotros mismos, y que podemos-
no ser justificado a menos que la perfecta satisfacción que la ley
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requiere intervenir, y también porque la restauración de la obediencia
La presencia de la ley en nosotros se produce por la fe.
La suma de lo que hemos dicho ahora, tocando la abrogación de
la ley es esta: que las leyes ceremoniales y judiciales instituidas por
Moisés ha sido completamente abolido y eliminado por el
venida de Cristo, en lo que se refiere a la obligación y la obediencia
De nuestra parte. Sin embargo, la ley moral no ha sido abolida como
respeta la obediencia, pero sólo en la medida en que respeta la maldición, justifica
ción y restricción.
Las objeciones de los antinomianos, libertinos y otros de un
elenco similar, quienes sostienen que la ley moral no tiene respeto a
Cristianos, y que no debe enseñarse en la iglesia de
Cristo, será notado cuando lleguemos a la exposición del
115 Cuestión del Catecismo donde hablaremos del
uso de la ley.
5. ¿EN QUÉ SE DIFERENCIA LA LEY DEL EVANGELIO?
La exposición de esta pregunta es necesaria para una variedad de conceptos.
sideraciones, y especialmente que podamos tener una comprensión adecuada
de la ley y el evangelio, a lo cual el conocimiento de esa
en lo que difieren mucho contribuye. Según la definición
de la ley, que dice que promete recompensas a los
que rinden perfecta obediencia; y que les promete gratuitamente,
ya que ninguna obediencia puede ser meritoria a la vista de
Dios, parece que no difiere del evangelio, que
también promete gratuitamente la vida eterna. Sin embargo, a pesar de este
parecer
acuerdo, hay una gran diferencia entre la ley y la
el Evangelio. Se diferencian, 1. En cuanto al modo de revelación peculiar de
cada. La ley se conoce naturalmente: el evangelio fue divinamente
revelado después de la caída del hombre. 2. En materia o doctrina. La Ley
declara la justicia de Dios considerada por separado: el evangelio
lo declara en relación con su misericordia. La ley enseña lo que
debemos ser para que podamos ser salvos: el evangelio enseña
Además de esto, cómo podemos llegar a ser como la ley
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requiere, a saber: por la fe en Cristo. 3. En sus condiciones o promesas.
La ley promete vida eterna y todas las cosas buenas sobre el
dición de nuestra propia y perfecta justicia, y de la obediencia en
nosotros: el evangelio promete las mismas bendiciones con la condición
que ejerzamos la fe en Cristo, mediante la cual abrazamos la obediencia
presencia que otro, incluso Cristo, ha realizado en nuestro favor; o
el evangelio enseña que somos justificados gratuitamente por la fe en Cristo.
Con esta fe está también conectada, como por un vínculo indisoluble, el
condición de nueva obediencia. 4. En sus efectos. La ley funciona
ira, y es el ministerio de muerte: el evangelio es el ministerio
tración de vida y del Espíritu. (Romanos 4:15; 2 Corintios 3: 7)
Pregunta 93
93. ¿Cómo se dividen estos mandamientos?
A. En dos tablas: la primera de las cuales nos enseña, en cuatro
mandamientos, qué deberes le debemos a Dios; el segundo,
en seis, qué deberes le debemos a nuestro prójimo.
EXPOSICIÓN:
Esta Cuestión relativa a la división del Decálogo es necesaria
esesario y rentable; 1. Porque Dios mismo expresó una certeza
tain número de tablas y mandamientos en el Decálogo. 2.
Porque Cristo dividió la suma de toda la ley en dos componentes.
mandamientos, o en dos clases de mandamientos. 3. Porque un
La división correcta del Decálogo contribuye mucho a una adecuada
entendimiento de los mandamientos. Enseña y amonesta
nos muestra en referencia a los grados de obediencia requeridos por
cada mesa, y muestra que el culto de la primera mesa es el
lo más importante.
Hay una división triple del Decálogo.
I. Está dividido en dos tablas por Moisés y Cristo. La primera mesa
comprende los deberes que le debemos a Dios inmediatamente; los
en segundo lugar, los deberes que le debemos de mediación; o puede ser
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dijo que la primera mesa nos enseña cómo debemos comportarnos
hacia Dios, mientras que el segundo enseña los deberes que debemos
hacia nuestro vecino. Esta división se basa en la palabra de
Dios expresó claramente: "Corta dos tablas de piedra". (Éxodo 34: 1,
4, 29; Deut. 4:13) De modo que Cristo y Pablo refieren toda la ley al
amor a Dios y al prójimo. “Amarás al Señor tu Dios
con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todo tu
mente: este es el primer y gran mandamiento. Y el segundo
es semejante a él: Amarás a tu prójimo como a ti mismo ”. (Mate.
22:37, 38, 39) Esta división es rentable; 1. Que podamos apostar
comprender el verdadero sentido y diseño de toda la ley, y
la perfecta obediencia que requería de nosotros. 2. Que podamos
observar la regla común, para ceder los preceptos del segundo
mesa a los del primero en el mismo tipo de culto, o que nosotros
debería preferir el amor y la gloria de Dios al amor y la salvación
de todas las criaturas, según está escrito: "Debemos obedecer a Dios
en lugar de hombres ". (Hechos 5:29)
II. El Decálogo se divide en diez mandamientos, de los cuales
los primeros cuatro pertenecen a la primera mesa; el resto pertenecen a la sec-
tabla de ond. Dios enumeró o incluyó diez mandamientos en
el Decálogo, no porque estuviera más encantado con este
número que cualquier otro, sino porque la sustancia y las razones
de estas cosas! estaban comprendidos en este número; para todo lo que
le debemos a Dios y nuestro prójimo está contenido en estos diez
conceptos o leyes, de modo que no se omita nada, ni hay nada
superfluo. Los cuatro mandamientos de la primera tabla
valoramos inmediatamente todo lo que le debemos a Dios; mientras que la
los seis restantes, que componen la segunda tabla, contienen cada
cosa que tiene respecto a la manera en que esta vida debe
gastarse de modo que resulte en felicidad y paz.
Sin embargo, hay mucha diversidad de sentimientos y desacuerdos.
ment en {499} relación con la enumeración del comando-
mentos. Algunos enumeran solo tres, otros cinco y otros cuatro
mandamientos en la primera tabla. Pero esa división que
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atribuye cuatro mandamientos a la primera tabla, de tal manera
que el primero incluye lo dicho en referencia a no tener
otros dioses además de Jehová; el segundo, lo que se dice de no hacer
ing imágenes esculpidas; el tercero, de no tomar el nombre de Dios en
vano; el cuarto, de santificar el sábado; refiriendo así el
otros seis a la segunda mesa; que esta división es la mejor y
lo más correcto, lo probamos con las siguientes consideraciones.
1. Según esta división, cada mandamiento expresa
algo distinto y separado del resto, de modo que pueda facilitar
Iría distinguirse de todos los demás, según su verdadera
sentido y significado. Cuando Dios mismo dividió el Decálogo
en diez mandamientos, sin duda diseñó que estos pre
conceptos deben diferir entre sí, de modo que cada uno debe
contener y expresar algo peculiar a sí mismo. Por tanto, si estos
Los mandamientos no tienen un significado diferente, no son
diferente, pero uno y el mismo. Los mandamientos, ahora,
que nos prohíben tener dioses extraños y hacer tallados
imágenes, son diferentes en su significado y significación. los
El primero prohíbe adorar a cualquier otro dios, además de él.
quien es el único Dios verdadero; el otro prohíbe que este Dios verdadero
debe ser adorado de cualquier otra manera, que la que ha
prescrito. Entonces, por otro lado, el mandamiento se refiere a
concupiscencia o lujuria, de la cual algunos hacen el noveno
y décimo mandamientos, es sólo uno en cuanto a su significado, ya que el
mismas personas que hacen esta división, testifican, cuando-
siempre ellos, en sus exposiciones, unen este, su noveno y
décimos mandamientos. El apóstol Pablo también enseña lo mismo
cosa cuando habla de la lujuria como si fuera una sola
mandamiento, diciendo: "No había conocido la lujuria (ser pecado) excepto el
la ley había dicho: No codiciarás ”(Rom. 7: 7). Por lo tanto, el primero y
Los segundos mandamientos de los que hemos hablado, son dos diferentes
diferentes mandamientos, mientras que este último, que algunos dividen en
dos, es sólo un mandamiento Además, si el décimo mandamiento-
sobre la lujuria debe dividirse en dos, porque dis-
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prohíbe tintivamente codiciar o desear la casa de nuestro vecino
y esposa, entonces también seguiría, de acuerdo con este razonamiento,
que tendría que dividirse en más, sí, en tantos
mandamientos, ya que hay cosas especificadas, que no somos
desear.
2. Esos mandamientos son, sin duda, diferentes y no
el mismo que Moisés ha separado por diferentes períodos y
versos mientras que los que ha expresado en una frase, o
versículo, no son diferentes, sino que constituyen un solo mandamiento.
El mandamiento, ahora, que prohíbe que tengamos extraños
dioses, y lo que prohíbe que hagamos imágenes esculpidas, se dis-
tinguido y separado por Moisés en diferentes versos, o sen-
tences. Por tanto, no son iguales, sino diferentes
mandamientos. Sin embargo, es diferente, ya que respeta el
mandamiento que prohíbe la codicia de la casa de nuestro vecino,
y esposa; porque esto no está separado en distintos versículos por Moisés,
como en el primer caso, pero se comprende en una sola frase.
Por tanto, constituye un solo mandamiento, y no dos, como
algunos lo tendrán.
3. Moisés, sin duda, observó y mantuvo el mismo orden.
al ensayar los mandamientos, tanto en Éxodo como en Deuteronomio
onomy. Pero las palabras del décimo mandamiento, respetando
la codicia de la casa y la esposa de nuestro vecino {500} , no están en
estos lugares ensayaron en el mismo, pero en un orden diferente. En
Éxodo las palabras : No codiciarás la casa de tu prójimo, antes
ceder a los que declaran : No codiciarás la de tu prójimo
esposa. Pero en Deuteronomio el orden es diferente; por aqui el
palabras, No desearás a la mujer de tu prójimo, preceden a las
que declaran : No codiciarás la casa de tu prójimo. Allí-
Por lo tanto, estas oraciones son partes de un mismo comando:
de lo contrario, no habrá un noveno mandamiento, y
ser impulsado a la necesidad de mantener que Moisés en una
lugar confundió el noveno mandamiento con el décimo, y
sustituyó una parte del décimo en el lugar del noveno, que
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absurdo que no nos atrevamos a acusarle. Esta transposición de
las palabras en los casos a los que aquí se hace referencia,
prueba claramente que Dios diseñó que esa porción del Deca-
logue que se comprende en un período, debe constituir
pero un mandamiento, y ese el décimo.
4. Esta división de los mandamientos del Decálogo se apoya
portado y sostenido por la mejor y más importante autoridad.
Los antiguos escritores judíos distinguen la primera y la segunda
e incluir en el décimo la misma porción del
Decálogo, que tenemos, como puede verse por una referencia al
Antigüedades de Josefo, el tercer libro, y a la exposición de
el Decálogo de Filón. Es de la misma manera que el griego
Padres y escritores dividen el Decálogo; como Atanasio, Orígenes,
Gregorio Narcianzen, Crisóstomo, Zonaras y Nicéforo. los
Lo mismo puede decirse de los Padres latinos, Jerónimo, Ambrosio,
Severo y Agustín. Esta distinción del Decálogo fue,
por lo tanto, en un período muy temprano considerado como el más correcto,
y fue recibido en las Iglesias griega y latina.
Que Josefo, Filón y algunos de los escritores griegos hacen cada uno
tabla del Decálogo consta de cinco mandamientos, no
probar cualquier cosa contra lo que hemos dicho aquí; A pesar de que
hacen esto, sin embargo, todos coinciden en que las palabras respe-
adoración del único Dios verdadero, y aquellos que prohíben
la realización de imágenes esculpidas, constituyen dos mandatos distintos:
mentos, mientras que la parte del Decálogo que tiene respecto a
la lujuria o codicia constituye un solo mandamiento, y no
dos.
También hay otra división del Decálogo en los escritos de
Agustín, (Epist. 119, ad enero cap. 11, y quest. Super Exod.
gorra. 7) según el cual la primera tabla consta de solo tres
mandamientos, y el segundo de siete; pero la alegoría de
la Trinidad en la que Agustín basa esta división es demasiado débil
para darle cualquier rostro.
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Sin embargo, podemos señalar a este respecto que si
doctrina y verdadero sentido del Decálogo sobre el verdadero
Dios, y su adoración sea retenida, no debe haber amargura o
contención airada sobre la división de las palabras y oraciones.
III. El Decálogo se divide según su materia, o según
a las cosas que allí se mandan o prohíben, en
la adoración de Dios como inmediata y mediadora. La adoración de
A Dios se le ordena en el Decálogo en general; mientras eso es for-
licitado que sea contrario al mismo. La adoración de Dios, ahora, es
ya sea inmediato, cuando se le realizan obras morales
inmediatamente; o es mediato, cuando se realizan obras morales
hacia nuestro prójimo por cuenta de Dios. El culto inmediato
de Dios está contenida en la primera tabla, y es interna o
externo. Lo interno consiste en esto, en parte que adoramos al
Dios verdadero, y que {501} que prestamos a él lo que es
requerido en el primer mandamiento, y, en parte, que adoramos
él de la manera prescrita en el segundo mandamiento,
ya sea con respecto al culto que es interno, o
externo. La adoración externa inmediata de Dios es primordial
vate o público. Lo que es privado, incluye la moral privada.
las obras de todos, las obras que todo hombre debe en absoluto
tiempos para actuar, ya que respeta reconocer y confesar
Dios, tanto de palabra como de obra, cuya adoración se enseña en el tercer
mandamiento. El culto público de Dios consiste en la santificación
tificación del sábado, que está contenido en el cuarto
mandment. El culto a Dios, que es mediato y que
consiste en los deberes que tenemos para con los hombres, o nuestro prójimo, es
contenido en la segunda tabla, y es igualmente externo e inter-
nal. Lo externo consiste, en parte, en los deberes de gobierno.
padres, padres, etc., a sus subordinados, y por el contrario, que
los deberes están comprendidos en el quinto mandamiento; y,
en parte, en los deberes que un hombre le debe a otro, que son
enseñado y reforzado en los otros mandamientos. Estos son
ya sea la preservación de la vida y la seguridad, ya sea de nosotros mismos o
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de otros, que se ordena en el sexto mandamiento; o la
preservación de la castidad y el matrimonio, que se enseña en los
primer mandamiento; o la conservación de bienes y posesiones
siones, que está comprendido en el octavo mandamiento; o la
preservación de la verdad, que se hace cumplir en el noveno mandamiento-
ment. La adoración mediata de Dios, que es interna, o la
Los deberes internos de ese culto que es mediato, consisten en la
adecuada moderación y regulación de todas las afecciones que
debemos apreciar hacia nuestro prójimo, cuya adoración debe ser
incluido en todos los mandamientos anteriores, y se prescribe
en el décimo.
Ahora podemos devolver fácilmente una respuesta a la siguiente objeción:
los deberes que tenemos para con nuestro prójimo no son los
barco de Dios. La segunda tabla prescribe los deberes que
debemos hacia nuestro vecino. Por lo tanto, la obediencia de la
La mesa redonda no constituye la adoración de Dios. Respuesta: El
La proposición principal es verdadera solo para la adoración inmediata de Dios,
en referencia a lo cual admitimos la conclusión: para la obediencia
La presencia de la segunda mesa no es la adoración inmediata de Dios, como
es la obediencia de la primera mesa; pero es eso lo que media,
o que realizamos hacia Dios en nuestro prójimo, o por nuestro
vecino que se interpone entre Dios y nosotros. Por los deberes del amor
nuestro prójimo debe proceder del amor de Dios; y cuando
se realizan de esta manera agradan a Dios, y tienen
respeto a l, no menos que la obediencia que requiere
la primera tabla del Decálogo. Estos deberes son, por tanto, en
respeto a Dios, por quien se realizan, llamado
y son de hecho la adoración de Dios; pero respecto al prójimo,
hacia quien se realizan directamente, se llaman
deberes. Por tanto, el culto que prescribe cada mesa difiere en cuanto a
el objeto hacia el que se realiza. La primera mesa tiene solo
un objeto inmediato, que es Dios: el segundo tiene un
objeto comido, que es nuestro vecino, y al mismo tiempo un medio
objeto comido, que es Dios. {502}
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REGLAS GENERALES
Antes de proceder a la exposición de cada mandamiento pecado-
gly, es apropiado que establezcamos ciertas reglas generales
necesario para la comprensión del Decálogo en su conjunto, y
de cada mandamiento en particular.
1. El Decálogo debe entenderse según la interpretación
escritura de la Escritura, o de acuerdo con la explicación que
Los profetas, Cristo y sus apóstoles han dado incidentalmente; y
no meramente según el juicio o la filosofía humanos. Nosotros
debe unir, o reunir las explicaciones encontradas en diferentes
Una tabla de la tercera división del Decálogo
Interna, que consiste en una adecuada
moderación y regulación de los deseos de
el corazón, que nadie desea, ni piensa
cualquier cosa contraria a todos o cualquiera de los anteriores
mandamientos, como en 10
los
Decálogo
comandos
los
adoración de
Dios en
general,
cual es:
Inmediato,
o hacia
Dios solo.
Esto es
ya sea:
Interno:
Externo,
cual es
ya sea:
Concerniente al único Dios verdadero;
como en el mandamiento 1
En cuanto al culto de
Dios bajo una forma apropiada; como
en el mandamiento 2
Privado, como en 3
Público, como en 4
Externo,
cuales
consiste
en:
Los deberes de los superiores a los
que están debajo de ellos, y
al contrario como en 5
Mediar,
o
hacia
nuestro
vecino,
en
cuenta
de Dios.
Esto es
ya sea:
Preservación:
De vida y seguridad, ya sea de
nosotros mismos o de otros, como en 6
De castidad, como en 7
De bienes y posesiones,
como en 8
De verdad, como en 9
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partes de la Escritura, y no adherirse servilmente a la simple
ter de los mandamientos expresados en una forma tan breve. Ni es
filosofía moral suficiente para una interpretación completa del Deca-
logue, en la medida en que contiene sólo una pequeña parte de la ley.
Ésta también es una gran diferencia entre la filosofía y la
doctrina entregada y enseñada en la iglesia.
2. El Decálogo exige en cada mandamiento interno y
obediencia externa en el entendimiento, voluntad, corazón y acciones
de la vida, perfecta no sólo en las partes, sino también en la
grados de esta obediencia; o lo que es lo mismo, requiere
que obedecemos a Dios perfectamente, no solo en los deberes prescritos, sino
también en los grados de estos deberes; porque "Maldito es todo aquel que
continúa no en todas las cosas que están escritas en el libro de la
ley para hacerlas ". "La ley es espiritual". "Cualquiera que esté enojado
con su hermano sin causa estará en peligro de ser juzgado
ment ”, etc. (Gálatas 3:10; Rom. 7:14; Mateo 5:22) {503}
3. El primer mandamiento debe estar incluido en todos los demás, o
lo que es lo mismo, la obediencia que requiere, debe ser
la causa restrictiva y final de la obediencia a todos los demás
preceptos del Decálogo, o lo que hacemos, no es el
adoración a Dios, pero hipocresía; sí, todos los deberes que son
prescrito en los otros mandamientos debe ser ejecutado desde
y por el amor de Dios, o porque lo amamos
por encima de todo, y deseo de glorificarlo y alabarlo.
4. Que podamos formar un juicio correcto, o llegar a un debido
entendimiento de todo mandamiento, es sobre todas las cosas
necesario que consideremos el diseño, o fin de cada precepto de
el Decálogo; porque el fin de la ley muestra su significado, y
del objeto que Dios se propone y desea lograr mediante
cada mandamiento, podemos juzgar fácil y correctamente la con-
sobre los medios que conducen al logro de este fin. Esta
La regla también es de gran importancia en la interpretación de la
leyes.
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5. La misma virtud, o la misma obra puede, para diferentes fines y
en diferentes aspectos, ser ordenado en más de un mandato-
ment; porque el fin por el que se hace cualquier cosa da carácter
ter a la acción, y la misma virtud puede contribuir a diferentes
objetos; como la fortaleza es una virtud del sexto mandamiento y de
la quinta al mismo tiempo, porque también se requiere de la mag-
istrar quién va a emprender la defensa de los demás. La observación
La vigencia de esta regla es importante, por lo tanto, para que no podamos dar
nosotros mismos problemas innecesarios para distinguir y comparar
las diferentes virtudes.
6. Los preceptos negativos están contenidos en los que son positivos,
o afirmativa, y contraria: porque cuando la ley prescribe cualquier
cosa, al mismo tiempo prohíbe lo contrario a ella;
y cuando prohíbe cualquier cosa, al mismo tiempo prescribe la
opuesto. De esta forma la ley prescribe la práctica de la virtud, en
prohibir el vicio, y al contrario: porque donde cualquier bien es
ordenado, existe el mal que se opone particularmente a este
bueno, está prohibido; por la razón que el bien no se puede poner
en la práctica, sin una omisión del mal al mismo tiempo.
Y por mal no nos referimos a hacer lo malo, sino
también la omisión de lo bueno.
7. Se debe tener cuidado de que no entendamos el mandato-
mentos en un sentido demasiado restringido. Mandamientos que son par-
lo particular siempre debe estar comprendido en lo general; los
lo general debe entenderse, en particular; la causa, en el
efecto; y el correlativo, en el relativo. Así, cuando asesinato o
El adulterio está prohibido, toda injuria y toda lujuria que los hombres
puede acariciar perversamente es al mismo tiempo condenado: así que cuando
la ley prescribe la castidad, al mismo tiempo refuerza el temperamento
ance, sin el cual no puede haber castidad; y cuando es
requiere sujeción, al mismo tiempo reconoce su correlativo,
a saber: la magistratura.
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8. Los mandamientos de la segunda tabla ceden a los del
primero; entonces los mandamientos que respetan el culto ceremonial dan
lugar a los que respetan el culto moral.
Objeción: Pero el segundo mandamiento es como el primero.
Respuesta: Aquí en este argumento hay una falacia en la comprensión
que simple y absolutamente, que se declara similar
sólo en ciertos aspectos. El segundo es como el primero, no en
todos los puntos de vista, pero como hemos explicado en la parte anterior
de esta obra, 1. En el tipo de adoración que requiere, que es
moral, y siempre ser preferido a {504} lo que es cere-
monial. Las ceremonias siempre deben dar lugar a los deberes de
caridad prescrita en la segunda tabla. 2. Es como el primero en
el tipo de castigo, que es eterno, y que se inflige
sobre todos los que violen cualquiera de las mesas. 3. Es como el primero
con respecto a la conexión que existe entre el amor de Dios
y nuestro vecino, como entre causa y efecto, por lo que
Sucede que la obediencia no se puede rendir a una mesa de
el Decálogo, mientras que el otro es ignorado. Dios no es amado
a menos que nuestro prójimo sea amado; tampoco es nuestro vecino
verdaderamente
amado, cuando Dios no es amado. “Si un hombre dice que amo a Dios y odia
su vecino, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien
ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? (1
Juan 4:20) Este también fue el diseño del discurso de Cristo en Mat.
22:38, 39; porque los fariseos colocaban ceremonias divinas y sus
propias supersticiones sobre una igualdad con la obediencia del
segunda mesa. Fue ahora para corregir este error que
Cristo se atrevió a decir que la segunda mesa es como la primera; es decir,
como la obediencia del primero es moral, espiritual y lo más importante
Tant, así también es la obediencia del segundo; y como el ceremo-
promulgaciones iniciales dan lugar a los deberes de la primera mesa,
ellos de la misma manera que el segundo.
Sin embargo, a pesar de estos puntos de similitud, existe una
gran diferencia entre los preceptos del primero y segundo
tabla de ond. Se diferencian, 1. En sus objetos. El objeto del primero
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la mesa es Dios mismo; el objeto del segundo es nuestro prójimo. Por
Por tanto, tanto como Dios es más grande que nuestro prójimo,
mucho mayor e importante es la obediencia del
primera mesa, que la segunda; y por tanto como nuestro vecino es
inferior a Dios, tanto la obediencia del segundo
tabla cae debajo de la de la primera. 2. Se diferencian en el orden,
o consecuencia. La obediencia de la primera mesa es principal, y
suprema: la obediencia del segundo cae por debajo de la del
primero, y depende de ello. No es solo porque amamos
Dios, que amemos a nuestro prójimo. La obediencia a la primera mesa es la
causa de la obediencia al segundo. Amor a los terrenos de nuestro vecino
en amor a Dios; pero no al revés. Entonces Cristo dice, "Si alguno
el hombre viene a mí y no odia a su padre, a su madre y a su mujer,
e hijos y hermanos y hermanas, sí, y su propia vida
además, no puede ser mi discípulo ". (Lucas 14:26) Ahora está en
cuenta de estos dos puntos principales de diferencia que los preceptos
de la segunda mesa puede decirse correctamente que da lugar a los
del primero.
Pero alguien puede objetar aún más, y decir, los deberes que
el amor al prójimo requiere, no cedas a las ceremonias
ordenada por la primera mesa, según se dice, “Tendré
misericordia y no sacrificio ". (Oseas 6: 6; Mat. 12: 7) Los deberes del amor
a nuestro vecino constituyen la obediencia de la segunda mesa.
Por tanto, esta obediencia no se somete a la obediencia del
primera mesa. Podemos responder a esta objeción negando la conclusión
sión, en la medida en que contiene más de lo que sigue legítimamente
del local. Todo lo que sigue legítimamente es: por lo tanto, el
Los deberes de la segunda mesa no ceden a las ceremonias
manded por el primero; que es verdad, y no contradice la
regla aquí establecida, que debe entenderse de moral y certeza
deberes emoniales. Por tanto, si la necesidad y seguridad de nuestro
vecino requieren la omisión de cualquier ceremonia, esto debe
más bien omitirse, que la seguridad de nuestro prójimo debe ser
Página 895
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{505} ignorado. Es de esta manera que debemos comprender la
declaración, tendré misericordia y no sacrificio.
ESTAS RELATIVAS AL DECÁLOGO
1. La primera mesa prescribe los deberes que le debemos a Dios; los
segundo, los deberes que le debemos a nuestro prójimo; sin embargo, en tal
manera que los primeros son referidos inmediatamente, los segundos median
A continuación, a Dios.
2. El primer mandamiento, ya que nos manda a tener
ningún otro Dios además del Dios verdadero, el Dios revelado a nosotros en el
iglesia, comprende principalmente el culto interno de Dios,
que tiene su asiento en la mente, la voluntad y el corazón.
3. Las partes principales de este culto son el verdadero conocimiento de
Dios, la fe, la esperanza, el amor de Dios, el temor de Dios, la humildad y
paciencia.
4. Dios puede ser conocido por criaturas racionales en la medida en que él
encantado de revelarse a todos.
5. Hay un conocimiento de Dios que es simple y absolutamente
perfecto, que es el conocimiento que Dios tiene de sí mismo. los
Padre eterno, Hijo y Espíritu Santo, se conocen a sí mismos y a cada uno
otros, y comprender total y perfectamente su infinito
esencia, así como el modo de existencia peculiar de cada per-
hijo: porque nadie más que un ser de entendimiento infinito puede tener
un conocimiento perfecto de lo infinito. También hay una
conocimiento de Dios que pertenece a las criaturas, según
que los ángeles y los hombres tienen un conocimiento de la totalidad y
naturaleza perfecta y majestad de Dios, como siendo más simple; pero ellos
no lo conozco del todo, sino meramente en la medida en que Dios lo ha revelado
a ellos.
6. El conocimiento de Dios que poseen las criaturas, si es
comparado con lo que Dios tiene de sí mismo, puede decirse que es
imperfecto. Pero si consideramos los grados de este conocimiento,
puede verlo como perfecto o imperfecto, pero no absolutamente, pero combinado
parativamente: es decir, con respecto a los grados superiores e inferiores de
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este conocimiento. Ese conocimiento de Dios es perfecto que el
benditos ángeles y santos tienen en el mundo celestial, por el cual
tienen una percepción más clara de Dios, o al menos tanto como
es necesario para la conformidad de las criaturas racionales con Dios.
Ese conocimiento de Dios es imperfecto que poseen los hombres en este
vida.
7. El conocimiento de Dios que es imperfecto o que tenemos
en esta vida, es de dos clases: cristiana o teológica, y filosófica
sofica. El primero se obtiene de los escritos del Profeta.
ets y apóstoles; este último se conoce por los principios y
verdades generales conocidas por los hombres naturalmente, y de un
contemplativo
ción de las obras de Dios.
8. El conocimiento de Dios que es teológico o cristiano,
dos clases: la espiritual o verdadera, viva, eficaz y
ahorro; el otro es según la letra. El primero es que
conocimiento de Dios y de su voluntad que el Espíritu Santo enciende
en nuestras mentes, según y por la palabra, produciendo en el
voluntad y corazón una inclinación y un deseo cada vez más de saber
y haz las cosas que Dios manda que se hagan. Ese
conocimiento de Dios que es conforme a la letra, es lo que
ha estado en la mente del hombre desde la creación, o ha
posteriormente encendido en la mente por el Espíritu Santo,
a través de la palabra, que, sin embargo, va acompañada de ninguna
deseo de conformidad con los requisitos de la ley divina.
{506}
9. El conocimiento de Dios, que es espiritual y literal, está en uno
respeto inmediato, siendo producido por la influencia del Santo
Espíritu, sin medios ordinarios; en otro aspecto es mediato,
siendo producido por el Espíritu Santo, a través de la doctrina que
ha sido divinamente revelado, escuchado, leído o meditado.
10. La forma en que normalmente obtenemos un conocimiento de Dios
es lo que Dios mismo nos ha prescrito, que es por
estudio y meditación de su palabra. Deberíamos, por tanto, en
de esta manera esforzarse por obtener un conocimiento de Dios, y no requerir o
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busque cualquier revelación extraordinaria e inmediata, a menos que Dios
por su propia voluntad, ofrézcanoslo y confírmelo con certeza.
y evidencias satisfactorias.
11. Pero aunque Dios nos ha declarado suficientemente, en su
palabra, tanto como él quisiera que supiéramos acerca de él,
sin embargo, las demostraciones que la naturaleza proporciona respecto a Dios
no son superfluos, ya que reprenden la maldad de
hombres impíos, mientras que establecen a los fieles en la piedad y la divinidad
ness, y, por lo tanto, son elogiados por Dios mismo en varios
lugares en las Escrituras, y deben ser considerados por nosotros.
12. Sin embargo, debemos mantenernos, respetando estas demostraciones que
la naturaleza proporciona de Dios, que en verdad son verdaderas y en armonía
dinero con su palabra; pero que, sin embargo, no son suficientes
ciente a un verdadero conocimiento de Dios.
13. Además, aunque las demostraciones naturales no enseñan nada
acerca de Dios que es falso, pero los hombres, sin el conocimiento
borde de la palabra de Dios, no obtengas nada de ellos excepto falsas
nociones y concepciones de Dios; ambos porque estas demostraciones
ciones no contienen tanto como se entrega en su palabra, y
también porque incluso aquellas cosas que pueden entenderse naturalmente
rally, los hombres, sin embargo, debido a la corrupción innata y
ceguera, recibir e interpretar falsamente, y así corromperla en diversas
nuestras formas.
14. Ignorancia de las cosas que Dios habrá conocido por nosotros.
concerniente a sí mismo, revelado a la iglesia en su palabra y
obras tanto de creación como de redención, es, por lo tanto, aquí con-
Demned en el primer mandamiento del Decálogo. Asi como-
sabio, hay aquí una condena de los errores de aquellos que
imagina que no hay Dios, como los epicúreos, o que hay
muchos dioses, como los paganos, los maniqueos y los que
ofrecer oraciones a los ángeles, los espíritus de los difuntos u otros
criaturas. Lo mismo puede decirse de la vana confianza de
hombres supersticiosos, que ponen su confianza en las criaturas y en las cosas
diferente de Dios, que se ha revelado en la iglesia, como
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¿Los judíos, mahometanos, sabelianos, samosatenianos, arrianos,
y semejantes, que no reconocen a Dios como el eterno
Padre, con el Hijo y el Espíritu Santo co-eterno.
Habiendo establecido ahora ciertas reglas generales necesarias para un
comprensión adecuada del Decálogo, ahora procederemos a
dar el verdadero sentido de cada mandamiento en particular.
Pregunta 94
94. ¿Qué requiere Dios en el primer mandamiento?
A. Que yo, tan sinceramente como deseo la salvación de los míos
alma, evita y huye de toda idolatría, hechicería,
adivinación, superstición, invocación de los santos o cualquier
otra criatura, y aprender correctamente a conocer la única verdadera
Dios, confía solo en él, con humildad y paciencia
sométase a él, espere todo lo bueno de él solamente;
amarlo, temerlo y glorificarlo con todo mi corazón: para que yo
renunciar y abandonar a todas las criaturas, en lugar de cometer
incluso la más mínima cosa contraria a su voluntad. {507}
Pregunta 95
95. ¿Qué es la idolatría?
A. La idolatría es concebir o tener algo más en lo que
depositar nuestra confianza en lugar de, o además, el único dios verdadero
quien se ha revelado a Sí mismo en Su Palabra.
EXPOSICIÓN:
EL PRIMER MANDAMIENTO consta de dos partes: un prefacio y
un precepto. Las palabras del prefacio son: Yo soy el Señor tu Dios,
que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de
esclavitud. Este prefacio pertenece a todo el Decálogo. Eso
describe y distingue a Dios, el legislador de toda criatura
legisladores humanos y falsas deidades, y contiene tres razones
hijos por qué la obediencia del primero y los siguientes
los mandamientos deben cumplirse para Dios. La primera es
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porque Dios se declara a sí mismo como Jehová, por lo que distingue
se aleja a sí mismo, el Dios verdadero, de todas las criaturas, para que pueda
demostrar que tiene el derecho y la autoridad supremos para gobernar. Dije
aquel a quien oís hablar y anunciar la ley a
tú, yo soy Jehová, el Dios verdadero, que existe de y por sí mismo
dando vida y ser a todas las cosas, y teniendo, por tanto, suprema
autoridad para gobernar y gobernar todas las cosas: el Creador de todas las
cosas,
siendo eterno y todopoderoso, el autor y preservador de todo
cosas buenas: por tanto, me obedecerás. 2. Dice que él es el
Dios de su pueblo, para que así, por la promesa de su recompensa
misericordia, constriñennos más eficazmente a rendir obediencia
a él. Dios es, en verdad, el Dios de todas las criaturas por creación, presen-
ervación y gobierno; pero él es el Dios de su iglesia por el
especial manifestación y comunicación que ha hecho
de sí mismo: porque él es propiamente el Dios de aquellos a quienes ama,
y se deleita por encima de todos los demás. Es por esta razn que David
llama feliz a esa nación cuyo Dios es el Señor, diciendo: “Bendita
es la nación cuyo Dios es el Señor, y el pueblo a quien él
ha elegido para su propia herencia ". (Sal.33: 12) Dios es ahora nuestro
Dios, cuando lo reconocemos como alguien que ha
se reveló en su palabra, es decir, como alguien que dirige y
dedica su poder, justicia, sabiduría y misericordia a nuestra salvación,
y que ofrece, con singular amor, ser misericordioso con nosotros en su
Hijo. 3. Añade, que te ha sacado de la tierra de Egipto,
que pudiera, llevándolos a recordar lo reciente y maravilloso
liberacin generosa obrada en su favor, muestra y amonesta
que estaban obligados a rendir gratitud y obediencia a
él. Es como si dijera: Yo soy el que es tu Dios; Tengo man-
me probé a ti, y te atraí a mí mismo por tan singular
Beneficios Esto tiene respeto por nosotros, así como por los judíos; porque por
la mención de esta única liberación, tan maravillosa en su naturaleza,
figurativamente se comprenden todas las liberaciones del
iglesia, y entre ellos lo que se ha logrado
por Cristo, cuya liberación de la esclavitud egipcia fue
un tipo. Por tanto, cuando Dios en este prefacio declara que es Jehová
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vah, el libertador de la iglesia, se opone a todos los creadores
turas e ídolos, y desafía para sí mismo la obediencia universal,
honor y adoración.
Ha habido algunos que han considerado este prefacio como el
primer mandamiento, y has tomado las palabras: No tendrás
otros dioses antes que yo, como el segundo mandamiento. Pero es
claro que las palabras, yo soy el Seor vuestro Dios, etc., no son
palabras de alguien que manda cualquier cosa, pero de alguien que afirma algo
cosa con referencia a sí mismo. En cuanto a las palabras, sin embargo, que
seguir, diciendo: Tendrás, etc., evidentemente tienen la forma
de un mandamiento.
El primer mandamiento, entonces, es: No tendrás otros dioses.
antes de mí. El fin de este mandamiento es el inmediato
adoración interna de {508} Dios; que es, que reconocemos
el único Dios verdadero revelado en la iglesia, y le dará,
con todo nuestro corazón, alma y mente, el honor que le corresponde. Esta
Además, el mandamiento es negativo de tal manera que
contiene una afirmación: No tendrás otros dioses; pero tu
me considerará, lo que Jehová reveló en la iglesia, como su Dios
solo. Tener a Dios, es conocer y reconocer que él es Dios,
que es uno, que es tal como se ha revelado
en la iglesia, y que él también es un Dios para nosotros: entonces es para
confiar sólo en él, con la mayor humildad y paciencia, para
someternos a él con temor y reverencia, amarlo
y esperar todo lo bueno sólo de él. Es en estas cosas
que consiste la obediencia de este mandamiento, cuyas partes
son las virtudes de las que hablaremos a continuación. Otro dios es
cualquier cosa a la que podamos atribuir las propiedades,
atributos y obras del Dios verdadero, aunque la cosa misma
no los posee, y aunque son inconsistentes
con su naturaleza. Tener otros dioses no es tener al Dios verdadero;
es decir, no tener dios, o muchos dioses, u otro dios, además de
el que nos ha sido revelado, o no reconocer a Dios
ser para nosotros tal como él se ha dado a conocer que es, o no
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confiar en él, no someternos a él con verdadera humildad
y paciencia, no esperar todas las cosas buenas de él solo, y
no amarlo ni venerarlo. Las diferentes partes de esta impiedad
establecer aquellos vicios que son lo contrario de las virtudes de las cuales
hablaremos en la exposición de este mandamiento. antes de
yo, o ante mis ojos, como si dijera: No tendrás otro
dioses, no solo en tus palabras y acciones ante los ojos de los hombres; pero
no tendrás a nadie a mi lado en la cámara secreta de tu
corazón, porque nada se oculta a mi vista; soy el
buscador de corazones, y el que prueba las riendas de los hijos de
hombres, y todas las cosas están desnudas y abiertas a mi vista.
El método más fácil de explicar cada mandamiento es
hacer una división de la obediencia que todo precepto requiere,
en las virtudes que le son peculiares como partes, y luego retomar
y considere los vicios que se oponen a estas virtudes.
De acuerdo con este método, las partes de la obediencia requeridas por
el primer mandamiento consta de siete: el conocimiento
borde de Dios, fe, esperanza, el amor de Dios, el temor de Dios,
humildad y paciencia.
I. EL CONOCIMIENTO DE DIOS incluye tal concepción del
ser y el carácter de Dios de acuerdo con la revelación que ha recibido
complacido en hacer de sí mismo en sus obras y palabra, y en
ser movido y conmovido por este conocimiento para confiar, amar, temer y
adorar a este único Dios verdadero, acerca del cual se dice: "¿Cómo
creerán en aquel de quien no han oído. " "Esto es
vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y
Jesucristo, a quien has enviado ”. (Romanos 10:14; Juan 17: 3)
Los vicios que se oponen a esta virtud son muchos, de los cuales podemos
mencione lo siguiente:
1. Ignorancia de Dios y de su voluntad, que no debe conocer concierne
de Dios, o dudar en referencia a aquellas cosas que debemos
para saber de las obras de la creación, y la revelación divina
que nos ha sido hecho. Esta ignorancia es innata, por
lo que queremos decir una ignorancia de aquellas cosas de las que tenemos
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ningún conocimiento, y que no podemos entender debido a
la depravación de nuestra naturaleza; o es una ignorancia fingida y estudiada
rancia de las cosas que dice nuestra conciencia {509} nosotros
debe ser investigado, pero que, sin embargo, no buscamos
familiarizarse con cualquier deseo de saber u obedecer-
ing Dios. Se dice de ambas formas de esta ignorancia de Dios: “Hay
no hay nadie que entienda; no hay quien busque a Dios ”.
"El hombre natural no recibe las cosas que son del Espíritu de Dios".
(Romanos 3:11; 1 Corintios 2:14)
2. Errores o nociones falsas de Dios, como cuando algunos imaginan que
no hay Dios, o que hay muchos dioses, como los paganos
naciones y maniqueos; o si no lo profesan en
palabra, ellos, sin embargo, de hecho, hacen muchos dioses, al atribuir
crear aquellas propiedades que son propias de Dios solo, como
los papistas, que hacen ángeles y espíritus de hombres que
han partido los dioses de esta vida; en cuanto a dirigirse a cualquiera en
oración, es atribuir sabiduría y poder infinitos a la persona
así invocado. Por tanto, Pablo declara que los que oran para crear
tures, “Cambia la gloria del Dios incorruptible en una imagen
hecho semejante al hombre corruptible, a las aves y a los cuadrúpedos
bestias y reptiles ". “También cambian la verdad de Dios
en una mentira; mientras adoran y sirven a la criatura más que
el creador." (Rom.1: 23, 25) El ángel del Señor prohibió a Juan
adorarlo, atribuyéndole esta razón: “Soy consiervo tuyo,
y de tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús: adora
Dios ”, etc. (Apocalipsis 19:10).
ideas de Dios, y se apartan de él, que conocen a un solo dios,
pero no el Dios verdadero, que ha hecho una revelación de sí mismo en
el Evangelio; como los filósofos más sabios, los mahometanos, etc.
Lo mismo puede decirse de aquellos que profesan que
conoce al Dios verdadero; pero apartaos de él y adorad
en lugar de él, un ídolo que ellos mismos hacen; porque
imaginan al Dios verdadero, además de que él se ha hecho a sí mismo
conocido en su palabra; al igual que los judíos, los samosatenianos, los ari-
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ans, etc. "El que no honra al Hijo, no honra al Padre".
"Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre". (Juan
5:23; 1 Juan 2:23)
3. Magia, hechicería y adivinación. Cada cosa de este tipo está en
oposición directa a un conocimiento adecuado de Dios; porque consiste en
un pacto o acuerdo celebrado con el diablo, el enemigo
de Dios, acompañado de ciertas palabras o ceremonias, por el
repitiendo o haciendo de lo cual, recibirán las cosas prometidas
del diablo, y estos que deben ser buscados y recibidos
de Dios solo; como que por la ayuda y asistencia del diablo,
sabrán y realizarán cosas que no sean necesarias, con un
ver para satisfacer sus deseos perversos, o para hacer una exhibición, o
con el propósito de obtener las comodidades de la vida. Magus es un
Palabra persa, que significa filósofo o maestro. Los hombres se sienten
su propia ignorancia pidió la ayuda de Satanás. Fue por
esto significa que el término entró en reproche, por lo que la magia,
que llamamos zaubern, comenzó a usarse en su lugar.
Los encantamientos pertenecen a la magia y consisten en el uso de ciertos
palabras y ceremonias de acuerdo con un acuerdo celebrado
con el diablo, según el cual afecta lo que el encantamiento
preguntan a sus manos, cuando las palabras y los signos se han ido
a través de. No hay eficacia ni poder en las palabras y
ceremonias que se utilizan; pero el diablo mismo logra
lo que ha prometido, con el designio, de que estas personas puedan
caer de Dios a sí mismo, y que en su lugar lo adoren
de Dios. Las Escrituras ahora no solo condenan a los magos y
encantadores {510} ellos mismos, pero todos los que toleran
ellos buscando su dirección y ayuda; porque Dios incluye
ambos en su ley cuando dice: “El alma que se vuelve tras quien
tengo espíritus familiares, y después de los magos, pondré mi rostro contra
esa alma, y la cortará de entre su pueblo. "Allí
no se encontrará entre ustedes un encantador, o un consultor con
espíritus familiares, o un mago o un nigromante; por todo lo que hace
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estas cosas son abominación a Jehová ”, etc. (Lev. 20: 6;
Deut. 18:11, 12)
4. Superstición. Esto es para atribuir efectos a ciertas cosas, o para
signos y palabras particulares, que no dependen de ninguna
causas físicas o políticas, ni de la palabra de Dios, y
que no ocurriría si no fuera por el diablo y otros
causas, además de las que se suponen. Y aunque puede
no incluye ningún pacto con el diablo, sin embargo, es, sin embargo,
idolatría. Se incluye en este vicio adivino, una atención especial
interpretación e interpretación de los sueños, adivinaciones, con los signos
y predicciones de adivinos y magos, todos los cuales el Scrip-
tures condenan en los términos más expresos.
5. Toda la confianza descansa en las criaturas, lo que evidentemente se opone
a un conocimiento correcto de Dios, ya que quien pone su confianza en
las criaturas se hacen muchos dioses. Por eso Dios expresamente
condena en su palabra a todos los que depositan su confianza
ya sea en los hombres, o en el poder y las riquezas, o en cualquier objeto creado.
La avaricia, o codicia, está incluida en este vicio, y
demned.
6. La idolatría, que se define en la 95ª Pregunta de la Cate-
quismo. Hay dos formas o especies de idolatría. Uno es, cuando
otro al lado del Dios verdadero es profesamente adorado, o, cuando
que es adorado por Dios que no es Dios. El primero es el más
forma aparente y burda de idolatría, y pertenece propiamente a esta
primer mandamiento. La otra forma de idolatría es cuando lo hacemos
no adorar profesamente a otro Dios, sino errar en el tipo de trabajo
barco que le prestamos, o cuando el Dios verdadero es adorado en un
de manera diferente a la que ha prescrito en la
un mandamiento, y en varias otras porciones de su palabra.
Esta especie de idolatría es más sutil y refinada, y se considera
demned en el segundo mandamiento. Los que adoran a dios
en estatuas e imágenes, son idólatras, a pesar de que niegan
que adoran a cualquier otro ser además del Dios verdadero; para ellos
imagina a Dios como alguien que será adorado en imágenes,
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y así cambiar la voluntad de Dios, que habiendo hecho, Dios mismo
ya no permanece igual.
7. Desprecio de Dios, que es tener un conocimiento correcto de Dios.
sin ser movido y emocionado por ello para amar y adorar
él; o es tener un conocimiento del Dios verdadero revelado en el
iglesia, y sin embargo no dejarse llevar por ella al amor, la adoración, el temor y la
fide en él. El conocimiento del Dios verdadero no es suficiente por sí mismo.
cient; también debe ir acompañado de los afectos adecuados o
de lo contrario, los demonios y los gentiles también tendrían un verdadero
conocimiento de Dios, que el Apóstol niega, cuando dice:
“No tienen excusa; porque que, cuando conocieron a Dios,
no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias ”, etc. (Rom.
1:20, 21)
II. FE, es una firme persuasión, mediante la cual aceptamos todo
que Dios nos ha revelado en su palabra, y por la cual descansamos
plenamente seguro de que la promesa de la misericordia gratuita de Dios se
extiende
a nosotros por amor de Cristo; y también es una confianza asegurada por
que recibimos este beneficio de Dios, y descansamos en él, que
confianza en que el Espíritu Santo obra por medio del evangelio {511} en el
mentes y corazones de los elegidos, produciendo en ellos deleite en Dios,
oración y obediencia de acuerdo con todos los mandamientos de
Dios. "Cree en el Señor tu Dios, y serás establecido".
(2 Crónicas 20:20)
Se opone a la fe por el lado de la necesidad, 1. Incredulidad, que
incluye un rechazo de lo que se oye y se conoce respecto a Dios.
2. La duda, que no es ni asentir firmemente a la doctrina con-
preocuparse por Dios, ni tampoco rechazarlo por completo; pero consiste en
vacilar,
y vacilando para ahora inclinarme un poco de esta manera, y luego una
poco de esa manera. 3. Desconfianza o desconfianza. Esto no se aplica a
sí mismo el conocimiento que tiene de Dios y sus promesas, pero
por temor a ser abandonado por Dios, huye del deber y busca
protección de Dios. Se dice en referencia a todas estas cosas:
“El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque él
no cree en el testimonio que Dios dio de su Hijo ". (Juan 5:10) 4.
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Fe hipócrita y temporal. Esto incluye un asentimiento al
doctrina de la iglesia, y un gozo temporal resultante de un
conocimiento de esta doctrina; pero no se aplica a sí mismo con
plena confianza en la promesa divina, y tambin carece de regeneracin
ción, por lo que pronto es superada por la fuerza de
tentación y otras causas, y así desecha de nuevo la profesión
sión de piedad que se hace. “El que recibió la semilla en
lugares fuertes, el mismo que oye la palabra, y enseguida con
la alegría lo recibe; sin embargo, no tiene raíces en sí mismo, sino que aguanta un
mientras; porque cuando surgen tribulaciones o persecuciones debido a
la palabra, poco a poco se ofende ". "Que por un tiempo cree,
y en el tiempo de la tentación apártate. " "Entonces el propio Simon
también creyó ”, etc. (Mateo 13:20; Lucas 8:13; Hechos 8:13)
Esas cosas, por otro lado, que se oponen a la fe en
el lado del exceso, incluyen, 1. Tentar a Dios, que consiste en
apartarse de la palabra y orden de Dios, y así presumir
sobre, o para hacer una prueba de su verdad y poder, y para provocar
a ira, orgullosa y presuntuosamente por la incredulidad, o
confianza o desprecio de Dios, y por una vana confianza y vanidad
de nuestra propia sabiduría, justicia, poder y gloria. "Usted deberá
no tientes al Señor, tu Dios. " “Tampoco tentemos a Cristo como
algunos de ellos también fueron tentados, y fueron destruidos por las serpientes ”.
“¿Provocamos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él?"
(Mat. 4: 7; 1 Cor. 10: 9, 22) 2. Seguridad carnal, que es vivir
sin ningún pensamiento de Dios y su voluntad, o de nuestra propia enfermedad
y peligro, sin reconocer y deplorar nuestro pecado
ness y sin el temor de Dios, y sin embargo esperar y esperar en
al mismo tiempo para la liberación del castigo y la ira
de Dios. Este estado de seguridad carnal a menudo se habla y se contradice.
demuestre en las Sagradas Escrituras, como cuando se dice, "Como los días de
Noé, así será también la venida del Hijo del Hombre. Porque como
en los días antes del diluvio, comían y
beber, casarse y dar en matrimonio, hasta el día en que
Noé entró en el arca; y no supo hasta que vino el diluvio,
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y se los llevó a todos; así será también la venida del Hijo de
el hombre sea ". (Mateo 24: 37-40)
III. ESPERANZA. — Ésta es una expectativa segura y cierta de la vida eterna,
ser dado gratuitamente por amor a Cristo, con la expectativa de un
mitigación de los males presentes con una liberación de ellos,
según el consejo y la voluntad de Dios. Concerniente a esto es
dijo: "Sed sobrios y esperad hasta el fin, por la gracia que ha de ser
traído a ustedes en la revelación de Jesucristo ". "La esperanza hace
sin verguenza." (1 Ped. 1:13; Rom. 5: 5)
La esperanza brota de la fe, porque quien tiene la seguridad de que
él ahora {512} disfruta de la buena voluntad de Dios, puede estar seguro de ello
también en el tiempo por venir, puesto que Dios es inmutable. "Los
los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento ". (Romanos 11:29)
Sin embargo, estas dos gracias no son iguales. La fe abraza la
presente los beneficios de Dios y su voluntad para con nosotros; mientras espero
incluye y tiene respeto por los frutos del presente y
inmutable buena voluntad de Dios, que aún son futuras. Por lo tanto es
dijo: "La fe es la sustancia de lo que se espera, la evidencia de
cosas que no se ven ". “Somos salvos por la esperanza: pero la esperanza que se
ve es
Sin esperanza; porque lo que un hombre ve, ¿por qué espera todavía? " (Heb.
11: 1; ROM. 8:24)
Lo que se opone a la esperanza, en cuanto respeta su falta,
es, 1. Desesperación, que es considerar los pecados de uno como mayores que
méritos del Hijo de Dios, y por lo tanto no aceptar el
misericordia de Dios ofrecida en su Hijo, nuestro mediador, para no mirar
por los beneficios prometidos a los fieles; pero ser atormentado por
un sentimiento de la terrible ira de Dios, y por el temor de ser
arrojado al castigo eterno, y así temer la mención de
el nombre de Dios y odiarlo, tan cruel y tiránico. Era
bajo un sentimiento de desesperación que Caín exclamó, Mi pecado es mayor
que puede ser perdonado. (Génesis 4:13) Pablo también exhorta en vista de
esto, "No para entristecerse como los que no tienen esperanza". Donde el pecado
abundó, la gracia abundó mucho más. (1 Tesalonicenses 4:13; Rom.
5:20)
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2. Duda en referencia a beneficios futuros, como la vida eterna,
defensa y liberación de las tentaciones, y perseverancia final
ance, que están todos prometidos en la palabra de Dios.
En lo que respecta al lado opuesto de la esperanza, o al que se opone
a ello por exceso, podemos mencionar la seguridad carnal,
del cual acabamos de dar una definición. Y como seguridad carnal
es condenado en todas partes en la palabra de Dios, por lo que la seguridad
espiritual
En todas partes se elogia y exige la justicia en todos los piadosos.
Esta seguridad espiritual nos asegura la gracia de Dios contra todos
las reprensiones y acusaciones de conciencia, y no es otra cosa
que la fe y la esperanza unidas al verdadero arrepentimiento, que no
temer ser abandonado y rechazado por Dios, porque es plenamente
convencido de que su voluntad y favor son inmutables. Por eso se dice
en referencia a esto, “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Él
que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos, cómo
¿No nos dará también con él todas las cosas? (Rom.8: 31,
32)
IV. EL AMOR DE DIOS consiste en reconocerlo bueno
y misericordioso en el más alto grado, y que no solo en sí mismo,
sino también hacia nosotros, y por tanto amarlo supremamente,
deseo más fervientemente estar unidos y conformados a él, y
hacer su voluntad en nosotros, que disfrutar de todas las cosas además,
y estar dispuesto a sufrir la pérdida de todas las cosas que tenemos,
antes de ser privado de su favor. O es, de un conocimiento
de la bondad infinita de Dios, para amarlo, que quisiéramos
más bien sufrir la pérdida de todas las cosas, que verse privado de la
comunión con él, o lo ofender en cualquier cosa. Verdadero amor comprendido
da dos cosas. Primero, el deseo de la seguridad y preservación de
lo que amamos; y, en segundo lugar, el deseo de estar unido a la
objeto de nuestro amor, o tenerlo unido a nosotros. En referencia a esto
se dice: “Amarás al Señor tu Dios, con todo tu corazón,
y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas ”. "Si algún hombre
ven a mí, y no aborreces a su padre, a su madre, a su mujer, y
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hijos y hermanos y hermanas; sí, y también su propia vida,
no puede ser mi discípulo ". (Deut. 6: 5; Lucas 14:26) {513}
Se opone al amor de Dios, por el lado de la miseria, 1. A
Rechazo del amor de Dios, o desprecio y odio a Dios,
que es huir de Dios, que acusa y castiga a los malvados
por sus pecados, y para complacer la enemistad hacia él, que surge de
la aversión que nuestra naturaleza tiene hacia Dios y su justicia, y la
propensión que tiene a pecar. De este pecado se dice: “El carnal
la mente es enemistad contra Dios; porque no está sujeto a la ley de
Dios, tampoco puede serlo ". (Romanos 7: 7) 2. Un amor desmedido por
yo, y de otras criaturas, que es preferir nuestros propios deseos,
placeres, vida, honor y otras cosas a Dios, y su voluntad y
gloria, y despreciarlo y ofenderlo antes que sufrir la
pérdida de las cosas que amamos. “Todo aquel que ama a padre, o
madre, más que yo, no es digna de mí ". (Mateo 10:37) 3. A
amor fingido e hipócrita de Dios. Respecto a esta virtud, puede
no ser excesivo, por la razón de que nunca amamos a Dios con tanta fuerza
como debemos.
V. EL TEMOR DE DIOS es reconocer su ira infinita
contra el pecado, su poder para castigarlo y considerar una ofensa
contra Dios, acompañada de aversión hacia él, la mayor
maldad, y por eso odiar y detestar el pecado; y estar dispuesto
sufrir todas las demás cosas antes de ofender a Dios en la más pequeña
importar. O es una falta de voluntad para ofender a Dios, resultado de
sumisión a Dios y el conocimiento de su sabiduría, poder, justicia
tice, y el derecho que tiene sobre todas las criaturas. “Temerás
tu Dios; Yo soy el Señor ". “¿Quién no te temerá, oh Rey de
naciones? porque a ti te pertenece; por cuanto entre todos
los sabios de la nación y en todos sus reinos, hay
ninguno como tú ". (Levítico 19:14; Jeremías 10: 7)
Objeción: No se puede temer al bien supremo, porque el miedo
incluye la huida del mal. Dios es el bien supremo. Allí-
Por tanto, no se le puede temer. Respuesta: El bien supremo no puede ser
temido en cuanto tal; pero a este respecto, como también es algo
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otra cosa. Así que Dios es temido, no como él es el bien supremo, porque en
este respeto es amado; sino como él es justo y capaz de castigar; o
es temido por el mal y el castigo de la destrucción
que es capaz de infligir.
El amor y el temor de Dios difieren entre sí en lo siguiente
respeta: 1. El amor sigue al bien, incluso a Dios, y desea ser
unido a él. El miedo se aleja del mal, incluso del disgusto.
seguro e ira de Dios, y teme separarse de él. O nosotros
puede expresarlo así: El amor no está dispuesto a ser privado de la alta
est bueno; mientras que el miedo teme ofender al bien supremo. 2. Amor
surge del conocimiento de la bondad de Dios; miedo de un
conocimiento del poder y la justicia de Dios, y del derecho
que tiene sobre todas las criaturas.
El temor de Dios que tenía el hombre antes de la caída era diferente
de lo que ahora está en los regenerados en esta vida. El miedo de
Dios como estaba en el hombre en su estado de santidad original, o como ahora
es y estará en los ángeles benditos y el hombre en la vida eterna, es un
fuerte aversión al pecado y al castigo del pecado, que, sin embargo,
siempre, sin pena ni dolor; porque no tienen pecado en
ellos, ni experimentar el castigo de ello; y tener la seguridad
que nunca pecarán ni serán castigados por Dios. "Él lo hará
devora la muerte en la victoria; el Señor Dios enjugará las lágrimas
de todos los rostros ". (Is. 25: 8) El temor de Dios que está en la regeneración
En esta vida es un reconocimiento del pecado y la ira de
Dios, y un sincero dolor que surge de la visión de los pecados que
cometido, de la ofensa que {514} hemos ofrecido a Dios
por nuestros pecados, y por las miserias que nosotros y otros soportamos en
secuencia del pecado, acompañada de un temor de pecados futuros y
castigo, y un ardiente deseo de escapar de estos males, por razones
hijo del conocimiento de la misericordia de Dios que se nos dio a conocer en
Cristo. Se dice en referencia a este temor: "¿No temes a Dios?"
"Temed a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno".
(Lucas 23:40; Mat. 10:28) Este temor generalmente se llama temor filial,
porque es como los niños aprecian a sus padres, que
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lamentan la ira y el disgusto de un padre, y
teman que vuelvan a ofenderlo y sean castigados; y son,
sin embargo, continuamente seguro del amor y la buena voluntad de
el padre hacia ellos. Por eso lo aman y son más
profundamente afligido por el amor que aprecian
hacia él, a quien han ofendido. Así se dice de Pedro:
que "salió y lloró amargamente". (Mateo 26:75)
Miedo servil, como el que el esclavo siente por su amo, que consiste en
en huir del castigo sin fe y sin deseo y
propósito de cambiar la vida, ir acompañado de desesperación,
huida y separación de Dios: un miedo tan servil difiere
mucho de lo filial. 1. El miedo filial surge de la confianza
dencia y amor a Dios; lo servil surge de un conocimiento
borde y convicción de pecado, y de un sentido del juicio
y desagrado de Dios. 2. El miedo filial no se aleja de
Dios, pero odia el pecado por encima de todo, y teme ofender
Dios: el miedo servil es huida y odio, no al pecado, sino al castigo.
y del juicio divino, y por tanto de Dios mismo. 3. Filial
el miedo está conectado con la certeza de la salvación y de la eterna
vida: el miedo servil es un miedo y una expectativa de condena eterna.
y el rechazo de Dios, y es grande en proporción a la duda
y desesperación que tiene de la gracia y misericordia de Dios.
Este es el miedo a los demonios y a los hombres malvados, y es el comienzo
de la muerte eterna, que los impíos ya experimentan en
esta vida. "Escuché tu voz en el jardín y tuve miedo". "Los
los demonios creen y tiemblan ". (Génesis 3:10; Santiago 2:19)
Debemos observar aquí que el amor y el temor de Dios son gratuitos.
tomado en las Escrituras para toda la adoración de Dios, o
por la obediencia universal a todos los mandamientos de Dios. "Por
esto sabemos que amamos a los hijos de Dios cuando amamos
Dios, y guarda sus mandamientos ". “Ahora el final de la competencia
El mandamiento es caridad, de un corazón puro y de una buena voluntad.
ciencia, y de fe no fingida ". “El temor del Señor es el
principio del conocimiento ". (1 Juan 5: 2; 1 Tim. 1: 5; Prov. 1: 7) El
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razón de esto surge del hecho de que el amor y el temor de Dios
constituyen la causa de nuestra entera obediencia, en la medida en que
brotar de la fe y la esperanza; para los que de verdad aman y temen
Dios no lo ofenderá voluntariamente en nada, sino que se esforzará
para hacer lo que le agrada.
Se opone al temor de Dios por el lado de la miseria, profan-
la seguridad carnal y el desprecio de Dios. Y en el lado de
exceso de miedo servil y desesperacin, de los que ya hemos mencionado
conocido.
VI. HUMILDAD es reconocer que todo el bien que hay en nosotros,
y hecho por nosotros no procede de ningún mérito o excelencia
que poseemos, sino de la bondad gratuita de Dios, y
así por un reconocimiento de la majestad divina, y nuestra propia
debilidad e indignidad, someternos a Dios, a
atribuya la gloria de todo el bien que hay en nosotros sólo a él, y
para temer a Dios, para reconocer y deplorar nuestras imperfecciones
{515} y faltas, y no desear ninguna posición más alta para nuestra-
yo mismo, que lo que Dios nos ha asignado, ni estar insatisfechos
con nuestros dones, pero con la ayuda de Dios para permanecer contentos
y satisfecho con nuestra vocación y posición en la vida, y no a
despreciar a otros que se encuentran en situaciones más deseables que
nosotros mismos, ni obstaculizarlos en el cumplimiento de su deber, sino
reconocer que otros son y también pueden ser rentables
instrumentos de Dios; y por tanto atribuirles y cederles
voluntariamente el lugar y el honor que les corresponde, y no atribuir a
nosotros mismos, o intentar aquello que no está en nuestro poder
picar, ni reclamar para nosotros un mayor grado de excelencia que
otros poseen, pero estar contento con los dones y la posición
que Dios nos ha asignado, y así dedicar todos nuestros dones y
se esfuerza por la gloria de Dios y la salvación de nuestro prójimo
hombres, incluso de los que son de los más bajos e indignos
clase, y no murmurar contra Dios, si nuestras esperanzas se desvanecen
señalados, o somos despreciados, pero en todo para atribuir a Dios
la alabanza de la sabiduría y la justicia. “¿Quién te hace diferenciar
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fer de otro? ¿Y qué tienes que no hayas recibido?
ahora si lo recibiste, ¿por qué te glorías, como si no hubieras tenido
recibido." “Dios resiste a los orgullosos y da gracia a los humanos
ble. " “Cualquiera, por tanto, se humille como este pequeño
Hijo, el mismo es el mayor en el reino de los cielos ". “Que nada-
sea hecho por contienda o por vanagloria; pero con humildad de mente
que cada uno se estime mejor que a sí mismo ”. (1 Cor.4: 7; 1 Ped.
5: 5; Mate. 18: 4; Phil. 2: 3)
Lo contrario de la humildad, en cuanto respeta la carencia de esta virtud, es
orgullo o arrogancia. El orgullo consiste en atribuir los dones que
poseemos, no para Dios, sino para nuestra propia dignidad, y natural
poderes, por lo que incluye la admiración de uno mismo y de nuestros dones. Él
que tiene orgullo no teme a Dios, ni tampoco
reconocer o deplorar sus imperfecciones: continuamente
aspirando a una posición más elevada y llamando en la vida, y
se atribuye a sí mismo no en la fuerza de Dios, sino en la de su
propios poderes, lo que no posee, intenta cosas más allá
su fuerza, y ajena a su vocación, desprecia a los que son
por encima de él en la vida, no cede a nadie, pero desea ir antes y
supere a los demás, y dirige sus dones y consejos a su propia alabanza
y gloria — está disgustado con Dios y con el hombre, y se inquieta y
habla contra Dios cuando sus deseos y proyectos no se realizan
e incluso acusa a Dios de error e injusticia cuando el
los arreglos divinos no caen en las opiniones y deseos
de hombres. O para expresarlo más brevemente, podemos decir, que el orgullo
consiste en la admiración de uno mismo y de los propios dones y logros
atribuyéndose estos dones a sí mismo, intentando cosas que
no caer correctamente dentro de su esfera, y preocupándose contra Dios,
cuando se siente decepcionado por la gratificación de sus propios deseos y
deseos. De este vicio se dice: "Dios resiste a los soberbios". "Todos
el orgulloso de corazón es abominación al Señor ”. (1 Ped. 5: 5;
Prov. 16: 5)
Una modestia o humildad fingida es lo contrario de esta virtud, ya que
respeta el otro extremo. Esta modestia afectada consiste en
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cortejando la alabanza de la humildad al negar aquellas cosas que
cualquiera en su propia mente se atribuye a sí mismo, si realmente
poseerlos o no, y al rechazar aquellas cosas que
deseos y esfuerzos para obtener en secreto. “Además, cuando
ayuna, no seas, como los hipócritas, de semblante triste; porque ellos dis-
imaginen sus rostros para que parezcan ayunar a los hombres. En verdad
{516} Os digo que ya tienen su recompensa ". (Mateo 6:16) Aris-
términos totle afectaba la amabilidad, como si lo llamara un
fastidio fingido. Algunos traducen las palabras utilizadas por Aristo-
falsos gloriosos y vanidosos. Las palabras de Aristóteles (Ethic. Lib.4 .
gorra. 7) puede traducirse así: " Los que disimulan en las cosas
que son pequeños y manifiestos, se llaman hábiles disimuladores, y son
generalmente despreciado; y a veces consiste en orgullo, como el desgaste
de un atuendo lacedemoniano ". Esta falsa humildad es, por tanto,
por lo tanto, un orgullo que es doble.
VII. LA PACIENCIA consiste en obedecer a Dios y someterse a él
bajo los diversos males y adversidades que nos envía,
y desea que perseveremos, surgiendo del conocimiento de la sabiduría
dom, providencia, justicia y bondad de Dios — no murmura
murieron contra Dios a causa de los sufrimientos a los que estos
los males nos exponen y no hace nada contrario a sus mandamientos;
pero en medio de nuestros sufrimientos conserva la confianza y la esperanza en
Dios, que nos conceda su gracia y ayuda; busca liberación.
de Dios, y por este conocimiento y confianza mitiga la
dolores y sufrimientos a los que estamos expuestos. O podemos definir
más brevemente así: Paciencia es obedecer a Dios en sumisamente
soportando los diversos males que nos envía, desde un
conocimiento de la majestad divina, y de una seguridad de
La asistencia y liberación de Dios, según se dice: “Descansa en
al Señor, y espérenlo con paciencia ”. “Espera en el Señor y
guarda su camino, y él te exaltará ”. (Sal.37: 7, 34)
La humildad y la paciencia pertenecen al primer mandamiento, no
sólo porque son parte de esa obediencia interna que
Dios requiere que le demos de inmediato, pero también porque
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siguen o crecen a partir del verdadero conocimiento, confianza, amor
y el temor de Dios, como efectos necesarios.
Lo opuesto a la paciencia, del lado del deseo es la impaciencia,
que es una falta de voluntad, que surge de una ignorancia y
confianza en la divina sabiduría, providencia, justicia y bondad, para
obedecer a Dios soportando los males y adversidades que él
requiere que suframos y hablemos en contra de Dios a causa de la
sufrimiento al que estamos sujetos, o violar sus mandatos,
y no buscar ni esperar ayuda y liberación de Dios, y así
no apaciguar o moderar nuestro dolor con el conocimiento y
seguridad que tenemos de la voluntad divina, sino que nos entregamos a ella,
y ser quebrantado para ser llevado a la desesperación. Saulo y Judas
son ejemplos de esta impaciencia; Job también dio evidencia de ello en
las quejas que pronunció en su angustia, que también pueden,
sea fiel a los piadosos en sus sufrimientos.
La imprudencia o la imprudencia es lo opuesto a la paciencia en el
lado del exceso, y consiste en correr innecesariamente al peligro,
por imprudencia, ignorancia o desconsideración en lo que respecta a
el peligro, o nuestra propia vocación y la voluntad de Dios, o de un vano
y confianza presuntuosa. El que ama el peligro perecerá
en eso.
Podemos observar aquí que a menudo en este y otros mandatos:
Los mismos vicios se oponen a muchas y diferentes virtudes.
Así que en este mandamiento la seguridad carnal se opone a
fe, esperanza y temor de Dios; tentar a Dios se opone a
esperanza, amor de Dios, humildad y paciencia; mientras que la idolatría es
completamente en desacuerdo con el verdadero conocimiento de Dios y la fe. los
lo mismo puede verse, y debe observarse en las virtudes
y vicios de otros mandamientos. {517}
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L ORD ' S D AY 35
Pregunta 96
96. ¿Qué requiere Dios en el segundo mandamiento?
A. Que de ninguna manera hacemos imagen de Dios, ni adoramos
Él de cualquier otra manera que no haya ordenado en Su
Palabra.
EXPOSICIÓN:
Este mandamiento comprende dos cosas: la
mandamiento mismo, y una exhortación a la obediencia. El final, o
El designio de este mandamiento es que el Dios verdadero, quien en el primer
precepto ordenaba que sólo él debía ser adorado, ser
adorado bajo una forma apropiada, o con el culto que es
correcto y apropiado que las criaturas inteligentes paguen a
él — como le agrada, y no con el culto como
lo que está de acuerdo con la imaginación y el dispositivo del hombre:
O, podemos decir que el diseño de este mandamiento es que el
la adoración a Dios, según lo prescrito, se conserve pura e incorregible
roto, y no ser violado por ninguna forma de supersticiosa preocupación
Embarcacion. La verdadera adoración de Dios, por lo tanto, se disfruta aquí, y
gobernar al mismo tiempo dado, que sagrado y consagrado
mantenernos científicamente dentro de los límites que Dios ha
prescrito, y que no agregamos nada a ese culto
que ha sido instituido divinamente, o corromperlo en cualquier parte,
incluso los más insignificantes; que las Escrituras también expresamente
en muchos otros lugares. La verdadera adoracin de Dios ahora
asiste en todo trabajo interno o externo mandado por Dios,
hecho en fe, que descansa plenamente seguro de que tanto la persona como
obra agrada a Dios, por el bien del mediador, y con el designio
para que así glorifiquemos a Dios. Adorar a Dios de verdad es adorar
enviarlo de la manera que él mismo ha prescrito en su
palabra.
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Este mandamiento prohíbe, por otra parte, toda forma de
culto a la voluntad, o lo que es falso, requiriendo que no consideremos
ni adorar imágenes y criaturas para Dios, ni representar el verdadero
Dios por cualquier imagen o figura, ni lo adorar en o por imágenes, o
con cualquier otro tipo de culto que él mismo no haya
escrito. Porque cuando Dios condena al director, el más grosero y
forma más palpable de adoración falsa, que es la adoración-
le llama en o por imgenes, es claramente manifiesto que tambin
demns al mismo tiempo todas las otras formas de adoracin falsa,
en la medida en que todos crecen fuera de esto. Él prohíbe esto más
clase de idolatría impactante, no es que él pase por alto o excluya
otras formas de culto opuestas a lo que ha
escrito sino porque esta es la raíz, el fundamento de todos los
descanso. Por tanto, todo tipo de culto no instituido por Dios, sino por
hombres, así como aquellos que contienen la misma razón por la que
deben estar prohibidas, están prohibidas en este precepto de la Deca-
logue.
Todas aquellas cosas, por tanto, que se oponen al verdadero trabajo
barco de Dios son contrarios a este segundo mandamiento; como
1. La idolatría, que consiste en un culto falso o supersticioso de
Dios. Hay, como ya hemos señalado, dos principales
tipos de idolatría. El uno es más burdo y palpable, como cuando
se rinde culto a un Dios falso, que es el caso, cuando, en cambio,
de o junto al Dios verdadero, tal adoracin como la que se
él solo, se le da a alguna cosa u objeto, ya sea imaginario
o real. Esta forma de idolatría está particularmente prohibida en el
{518} primer mandamiento, y también en parte en el tercero. los
otras especies de idolatría es más sutil y refinada, como cuando la
Se supone que el Dios verdadero debe ser adorado, mientras que el tipo de
barco que se le paga es falso, que es el caso cuando cualquier
uno se imagina que está adorando u honrando a Dios por el
realización de cualquier trabajo no prescrito por la ley divina. Esta
especie de idolatra es ms propiamente condenada en el segundo
mandamiento, y se denomina superstición, porque agrega a
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los mandamientos de Dios, las invenciones de los hombres. Esos son
llamados supersticiosos que corrompen la adoración de Dios con su
propias invenciones. Esta adoración de la voluntad o superstición está condenada
en cada parte de la palabra de Dios. “Este pueblo se acerca a
me honra con su boca, y me honra con sus labios, pero su
el corazón está lejos de mí. Pero en vano me adoran enseñándome
por doctrinas mandamientos de hombres ". "Cuidado con que no
hombre te mima con la filosofía y el vano engaño, después de la
dición de los hombres, según los rudimentos del mundo, y no según
Cristo." “Nadie os juzgue en comida o bebida, etc., que
todos perecerán con el uso, según los mandamientos y
doctrinas de hombres; que cosas tienen en verdad una demostración de sabiduría
en la adoración de la voluntad, la humildad y el descuido del cuerpo; no en
cualquier honor para la saciedad de la carne ". (Mat. 15: 8, 9; Col. 2:16,
22, 23)
Ahora podemos devolver fácilmente una respuesta a la siguiente objeción:
La idolatría está prohibida en el primer mandamiento. En el segundo
además. Por tanto, constituyen un solo mandamiento.
Respuesta: El primer mandamiento prohíbe una forma de idolatría,
como cuando se adora a otro Dios; el segundo prohíbe otro
especie de idolatra, como cuando el Dios verdadero es adorado de manera
diferente
enteramente de lo que debería ser. Respuesta. Pero aun hay siempre
idolatría, y otro Dios adorado. Respuesta: hay,
de hecho, siempre un ídolo; pero no siempre en la intención y el pro-
fiesta de los hombres. Por tanto, aquellos que pecan contra la segunda
mandamiento, pecado también contra el primero; porque, los que
adorar a Dios de otra manera de lo que será adorado, imagina
otro Dios, uno afectado de manera diferente de lo que es el Dios verdadero;
y de esta manera no adoran a Dios, sino una invención de su
propio cerebro, que se persuaden a sí mismos se ve afectado en este
conducta.
2. Hipocresía, que consiste en revestir la apariencia de verdadero
piedad, y la adoracin de Dios, haciendo obras externas como Dios
ha mandado, sea moral o ceremonial, sin verdadero
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fe y conversión, u obediencia interior. El profeta Isaías
describe y condena este pecado con estas palabras: “Por cuanto
este pueblo se acerca a mí con su boca y con sus labios
me honra, pero ha alejado su corazón de mí, y
su temor hacia mí es enseñado por el precepto de los hombres, por lo tanto,
he aquí, procederé a hacer una obra maravillosa entre esta gente
ple, etc. (Is. 29:13, 14)
3. Blasfemias. Esto incluye una renuncia voluntaria y
tentación de toda religión, y de la adoración de Dios, tanto interna
y externo, o de algunas partes de él, y es, por lo tanto, no sólo
en oposición a este mandamiento, sino a todo el culto
de Dios según lo prescrito en la primera y segunda tablas.
Hay quienes se oponen a lo que hemos dicho aquí, y
afirmar en apoyo de la adoración de la voluntad, que aquellos pasajes que
han citado para condenarlo, hablar sólo en referencia a la ceremonia
dinero instituido por Moisés, y del mandato ilegal-
de los hombres, que no constituyen parte de {519} la adoración
de Dios; y no de aquellos preceptos que han sido sancionados
por la Iglesia y los obispos, y que no exigen nada
Trate a la palabra de Dios. Pero que este argumento es falso, puede ser
probado por ciertas declaraciones relacionadas con esos pasajes de
Escritura a la que nos hemos referido, que igualmente rechazan aquellos
leyes humanas, que, por su propia autoridad, prescriben cualquier
cosa en referencia al culto divino que Dios no ha
manded, aunque la cosa en sí no es pecaminosa ni está prohibida
por Dios. De modo que Cristo rechaza la tradición que tenían los judíos en
respecto a lavarse las manos, porque lo asociaban
la idea del culto divino, aunque no era pecaminosa en sí misma,
diciendo: "No lo que entra en la boca contamina al hombre, sino
lo que sale de la boca, esto contamina al hombre ”. "Aflicción
a vosotros, escribas y fariseos, hipócritas; para que limpies
el exterior de la taza y el plato, pero por dentro estás lleno de
extorsión y exceso ". (Mat. 15:11; 23, 25) Lo mismo puede
digamos del celibato y de la distinción de carnes y días, de
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que habla el apóstol Pablo (Romanos 14: 6; 1 Timoteo 4: 1-3) y
que él llama "doctrinas de demonios", aunque en sí mismas
son lícitos para los piadosos, como enseña en otros lugares. Por qué,
también aquellas cosas que son en sí mismas indiferentes, es decir,
ordenados o prohibidos por Dios, si están prescritos
y hecho como adoración a Dios, o si se supone que Dios es
honrado por nuestra ejecución, y deshonrado por descuidar
ellos, es claramente manifiesto que las Escrituras en estos y similares
grandes lugares los condenan.
Por tanto, tales obras, que son indiferentes, deben ser cuidadosamente
distinguidos de aquellos en los que adoramos a Dios: 1. Porque
imaginar un culto a Dios diferente del que ha
prescrito, es imaginar otra voluntad de Dios, y así otra
Dios. Y los que hacen esto, como antes Aarón y Jeroboam
hicieron, no son menos culpables de idolatría que los que profesan
adorar a otro dios, además del que Jehová reveló en el
Iglesia. 2. Porque, por tal mezcla de la verdadera adoración de
Dios con lo que es falso, el Dios verdadero se confunde con
ídolos, que son honrados en las formas de adoración inventadas por
hombres. 3. Porque todo lo que no es de fe es pecado. (Romanos 14:23)
Pero el que hace cualquier cosa para poder adorar a Dios
que, sin saber ni dudar su conciencia, de si Dios será
adorado de esta manera, o no, ¿no es por fe? porque el es
ignorando si su obra agrada o desagrada a Dios, y así
no lo considera, en la medida en que presume hacerlo, no sin
de pie le desagrada.
Pero dado que quienes defienden las formas de culto inventadas por
hombres, también presentan varias declaraciones en las que la Escritura
nos exigen obedecer los mandamientos de
hombres, y mantienen que tienen la misma fuerza y autoridad
que tienen los preceptos divinos, y también la naturaleza de los
Adoración; Por tanto, es necesario que digamos aquí
algo en referencia a los preceptos humanos y sus diferencias.
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Sobre los preceptos humanos y la autoridad
de tradiciones eclesiásticas.
Hay cuatro clases de cosas sobre las que los hombres dan
mandamiento. Estos son, en primer lugar, preceptos divinos que Dios
deseos, que los hombres se propongan a sí mismos para su
observancia, sin embargo, no en su {520} propio nombre, sino por la
autoridad de Dios mismo, como ministros y mensajeros,
y no los autores de estos preceptos. Es de esta forma que el
ministros del evangelio declaran la doctrina revelada por
el cielo a la iglesia, los padres a sus hijos, los maestros a sus
alumnos, y que los magistrados den a conocer a sus súbditos la
preceptos del Decálogo. La obediencia a estos mandamientos
es y se llama adoración de Dios, porque no son humanos,
sino preceptos divinos, a los que es necesario obedecer,
aunque la autoridad o el mando de ninguna criatura acceda
al mismo; sí, incluso si todas las criaturas ordenaran lo contrario. los
Las Escrituras hablan de estos mandamientos en los siguientes
lugares: “Hijo mío, guarda el mandamiento de tu padre y abandona
no la ley de tu madre ". “El hombre que hará presunción
y no escuchará al sacerdote que está para ministrar
ante el Seor vuestro Dios, o ante el juez,
el hombre lo hará ". “Si se niega a escuchar a la iglesia, sea
tú como pagano y publicano ”. (Pro. 6:20; Deut. 17:12;
Mate. 18:17: véase también Lucas 10:17; Tes. 4: 2, 8; Ex. 16: 8; Mate.
23: 2,3; Heb. 13:17; 1 Cor. 4:21; 2 Co. 13:10; 2 Tes. 3:14) Todos
estas declaraciones enseñan que debemos rendir obediencia a
hombres, como ministros de Dios, en aquellas cosas que propiamente
pertenecer al ministerio; pero no otorgan el poder a ningún
uno para instituir nuevas formas de culto divino a su propio placer
seguro, como está escrito: “No añadas a sus palabras, no sea que
él te reprende y serás hallado mentiroso ". "Como te rogué que
podría acusar a algunos de que no enseñan otra doctrina ". (Prov.
30: 6; 1 Tim. 1: 3; ver, también 1 Tim. 6: 2-5; 4:11; 2 Tim. 3:16, 17)
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En segundo lugar, hay ordenanzas civiles prescritas por hombres, que
incluir el arreglo o la fijación de esas circunstancias
que son necesarios y útiles para asegurar la observancia de
los preceptos morales de la segunda mesa. Tales son los positivos
leyes de magistrados, padres, maestros, maestros y todos aquellos
que se colocan en posiciones de autoridad. La obediencia es el trabajo
nave de Dios en cuanto tiene respecto al general, que es
moral y mandado por Dios, e incluye la obediencia a la
magistrado y otros en autoridad; pero no en lo que respecta
a lo que es especial con respecto a la accin, o a las circunstancias
posturas relacionadas con ella; en este sentido, no es el culto de
Dios, porque solo esas obras constituyen el culto divino, que
es necesario hacer por mandamiento de Dios,
a pesar de que ninguna criatura les había dado precepto alguno al respecto;
pero estos, si no fuera que el magistrado los manda,
podría hacerse u omitirse sin ofender a Dios. Pero aún
estas ordenanzas civiles prescritas por magistrados y otros,
atar la conciencia; es decir, deben cumplirse necesariamente
con, y no puede ser ignorado sin ofender a Dios, incluso
aunque podría hacerse sin estar conectado con ninguna publicación
escándalo lícito, si mantenemos nuestra obediencia pura e inmaculada.
Así que portar, o no portar armas, no es la adoración de Dios; pero
cuando el magistrado lo ordena, o lo prohíbe, la obediencia
que luego se rinde constituye culto divino: y quien
actos contrarios a este mandamiento o prohibición, pecados contra Dios,
aunque pudiera ocultarlo de tal manera que no ofendiera a nadie;
porque la general, es decir, la obediencia al magistrado, que es
la adoración de Dios, es luego violada. Sin embargo, estas acciones no
ellos mismos, constituyen el culto de Dios; es solo por accidente,
por orden del magistrado. Si esto no fuera a
intervenir, la obediencia no sería violada. {521} El siguiente-
Algunos pasajes de la Escritura están aquí en cuestión; “Deja que cada alma sea
sujeto a los poderes superiores ". “Cualquiera que se resista al poder,
resiste la ordenanza de Dios ". “Por lo que debes ser
sujeto no solo a la ira, sino también a la conciencia ". "Poner
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ellos en mente para estar sujetos a principados y potestades, para obedecer
magistrados, etc. " (Romanos 13: 1, 3, 5; Tito 3: 1; También Efesios 6: 1,
Colosenses 3:22,
23)
En tercer lugar, hay ordenanzas eclesiásticas o ceremoniales, pre
escritas por los hombres, que incluyen las determinaciones de las circunstancias
posturas necesarias o útiles para el mantenimiento de la moral
preceptos de la primera tabla; de qué tipo son el tiempo, el lugar,
la forma y el orden de los sermones, oraciones, lecturas en la iglesia,
ayunos, la forma de proceder en la elección de ministros, en
recolectar y distribuir limosnas, y cosas similares,
acerca de lo cual Dios no ha dado ningún mandato en particular. Ese
que es general con respecto a estas leyes es moral, como en el caso
de las leyes civiles, si sólo son correcta y rentable
hecho, y es, por tanto, la adoración de Dios. Pero, en cuanto a la cere-
dineros mismos que aquí se prescriben, ni
establecer el culto a Dios, ni atar las conciencias de los hombres, ni es
la observancia de ellos es necesaria, excepto cuando un descuido de
ellos serían motivo de ofensa. Entonces no es el culto
de Dios, sino algo indiferente y no vinculante para la conciencia de los hombres.
ciencias, para usar esta o aquella forma de oración, para orar en esta o en
ese momento, a esta o aquella hora, en este o en aquel lugar, de pie
o arrodillado, para leer y explicar este o aquel texto de la Escritura en
la iglesia, comer o no comer carne, etc. Tampoco este poder
y autoridad para establecer, abolir o cambiar estas ordenanzas,
pertenecen meramente a la iglesia, ya que ella puede pensar que es mejor para su
edi-
ficación; pero las conciencias de individuos particulares también retienen
esta libertad, para que puedan omitir o hacer estas cosas de manera diferente
ferently, sin ofender a Dios, si nadie se ofende por ello; ese
es, si lo hacen, ni por desprecio o descuido del ministerio,
ni por desenfreno, ni por ambición, ni por deseo de contienda.
o novedad, ni con la intención de ofender al débil. Y
la razón es que las leyes se observan correctamente, cuando se
observado de acuerdo con la intención y diseño del legislador.
La iglesia, sin embargo, debe asegurarse de que tales ordenanzas como
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se establecen sobre las cosas que son indiferentes, ser
observada no por respeto a su autoridad o mando, sino
sólo por el hecho de observar el orden y evitar ofensas. Como
por tanto, mientras no se viole el orden de la iglesia, y
no se da ofensa, la conciencia de cada uno debe dejarse
gratis; porque a veces es necesario, no a causa de la
mando de la iglesia, o del ministerio, sino por causas justas para hacer,
u omitir cosas que son indiferentes. Aquí podemos citar el
lenguaje de Pablo como en el punto; “Si alguno de los que no cree,
a una fiesta, y estar dispuesto a ir, lo que sea que se establezca
delante de ti, come, sin hacer preguntas, por el bien de la conciencia. Pero si
cualquiera os diga: Esto es ofrecido en sacrificio a los ídolos, comed
no por el que lo mostró, y por el bien de la conciencia; Para el
del Señor es la tierra y su plenitud; conciencia, digo, no
el tuyo, pero el otro; por que mi libertad es juzgada por otra
la conciencia del hombre. Porque si por gracia participo, ¿por qué soy malvado?
hablado por eso por lo que doy gracias? " Cor. 10: 28-31: ver
también Hechos 15 y 1 Cor. 11)
Objeción: Pero si los edictos de los magistrados comprometen las conciencias
de los hombres, ¿por qué no las tradiciones de la iglesia también? Responder:
Los casos no son los mismos. Dios le ha dado a la magistratura el
autoridad para redactar leyes civiles, {522} y ha amenazado con verter
derrame su ira sobre todos los que violan estas leyes; pero tiene
no le dio tal autoridad a la iglesia, ni a sus ministros, pero
requiere meramente que se observen sus leyes y ordenanzas
según la regla de la caridad: es decir, con el deseo de evitar
ofensa, y no como si hubiera alguna necesidad en el caso, como
aunque la conciencia estuviera atada por ello. Las escrituras
enseñe expresamente esta diferencia: "Sabes que los príncipes de
los gentiles ejercen dominio sobre ellos, y los que son
ejercer gran autoridad sobre ellos; pero no será así entre
tú." "Ni como señores de la herencia de Dios". "Que nadie
juzgaros en la carne o en la bebida, o con respecto a un día festivo ".
“Estad firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres”.
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(Mateo 20:25; 1 Pedro 5: 3; Colosenses 2:16; Gálatas 5: 1) Las razones de esto
diferencia son evidentes: 1. Porque hay una gran diferencia
entre el magistrado civil, cuya competencia es ejercer
autoridad sobre sus súbditos, y para obligar a los obstinados
rendir obediencia mediante el castigo corporal, y el ministerio de
la iglesia, a quien no se le otorga tal poder; pero quienes son
confiado con el oficio de enseñar a los hombres en referencia a la voluntad
de Dios. 2. Porque cuando se violan las ordenanzas eclesiásticas
sin que por ello se dé ninguna ofensa, no hay violación de
la primera mesa del Decálogo, a la que deberían contribuir
ute; pero cuando se violan las leyes civiles, aunque haya
puede no ser una ofensa, hay una violación de la segunda tabla, inas-
por mucho que esto no pueda ocurrir sin restar valor a algo
la Commonwealth, o dándole alguna ocasión de daño.
A esto se responde: La obediencia debe rendirse más bien a
ese oficio que es el más grande y más honorable. Por lo tanto
aquellas cosas que han sido instituidas por los ministros del
iglesia, unen más fuertemente las conciencias de los hombres, que las
leyes. Respondemos al antecedente: que se debe mayor obediencia
a ese oficio que es más honorable, en aquellas cosas que
pertenecen propiamente a la propia oficina. Pero es la oficina adecuada de
el magistrado civil para dictar leyes, que deben observarse
respecto al comando en sí; mientras que pertenece propiamente a la
ministerio eclesiástico para instituir preceptos ceremoniales, que
debe ser observado, no por el mando de los hombres, sino
por el bien de evitar ofensas.
En cuarto lugar, hay representaciones humanas que se oponen
a los mandamientos de Dios. Estos Dios nos prohíbe cumplir,
ya sean impuestas por el magistrado civil o por el
iglesia y su ministerio, según se dice: “Debemos
obedezcan a Dios antes que a los hombres. “¿Por qué transgrediste el
mandamiento de Dios por tu tradición ". (Hechos 5:29; Mateo 15: 3)
De lo que se ha dicho ahora podemos responder fácilmente lo siguiente:
objeciones: 1. Dios nos manda a rendir obediencia a la
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promulgaciones de hombres. Respuesta: Dios requiere que cumplamos con 1.
Los que son buenos y no se oponen a su palabra. 2. Como él
él mismo ha mandado por los hombres, para que así se pague la adoración
a él. 3. Las leyes civiles que dependan de la autoridad
de los hombres, a la que obedecemos no por el bien de
culto divino, sino por motivos de conciencia. 4. Tal eclesiástico
ordenanzas como las que observamos, no con el fin de trabajar
barco, ni por motivos de conciencia, sino que podemos evitar dar
ofensa.
2. Las cosas que manda la Iglesia, bajo
influencia del Espritu Santo, son ordenanzas divinas, habiendo
respeto a la adoración de {523} Dios. Pero la iglesia, bajo el
guía del Espíritu Santo, instituye ordenanzas que son buenas
y rentable. Por tanto, estas ordenanzas unen las conciencias
de los hombres, y respeten la adoración de Dios. Respuesta: eso
que es general con respecto a las cosas que la iglesia presenta
escribas, bajo la influencia del Espritu Santo, pertenece al
adoración de Dios. Esto comprende las leyes divinas que
requieren un respeto adecuado a la caridad, evitando ofensas, con la
preservación del orden y la propiedad en la iglesia. El ordi-
nanzas o instituciones que tengan respeto a lo general,
siendo prescrito por la iglesia bajo la influencia del Santo
Espíritu, también son divinos, en cuanto forman parte de esos
leyes, cuyo cuidado y cumplimiento Dios nos ha encomendado en
Su palabra. Pero las buenas prescripciones de la iglesia son humanas,
o son prescripciones de hombres, en la medida en que
designar principalmente lo que se declara, en lugar de lo que se expone
generalmente en estas leyes divinas. Por tanto, esas ordenanzas no
constituyen el culto de Dios, que la iglesia por su propia
autoridad y en su propio nombre asesora, determina y
mandos, aunque sea dirigida por la influencia del Santo
Espíritu al elegirlos y determinarlos. Por el espiritu santo
declara a la iglesia tanto lo que es provechoso para el propósito de
evitar las ofensas, y también que estas cosas que se prescriben
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por el bien de evitar las ofensas no son ni la adoración de Dios,
ni necesario ser observado, excepto con el propósito de evitar
cada ocasión de ofensa, como se desprende de la siguiente declaración:
raciones de la Sagrada Escritura: "Digo esto con permiso, y no de
mandamiento." “Y de esto hablo para vuestro propio beneficio; no es que yo
puede echarte una trampa, pero por lo que es hermoso, y
para que puedas atender al Señor sin distracción. " (1 Cor.
7: 6, 35) De modo que Pablo también prohíbe comer de las cosas ofrecidas en
sacrificio a
ídolos, si al hacerlo ofendemos a un hermano débil; debajo
otras circunstancias deja a cada uno libre para actuar como
elige. Así también los Apóstoles, reunidos en Jerusalén,
ordenó, bajo la influencia del Espíritu Santo, la abstinencia
de lo estrangulado y de sangre; y sin embargo concedieron libertad
a la Iglesia a actuar con libertad en este asunto, donde no
la ofensa seguiría.
Objeción 3. Dios es adorado en las cosas que se hacen.
para su gloria. Aquellas cosas que la iglesia decide, son
hecho para la gloria de Dios. Por tanto, también constituyen el
barco de Dios. Respuesta: Esas cosas son de hecho la adoración de
Dios que se hacen para su gloria, y que él ha mandado
con este fin, para que podamos declararle nuestra obediencia por estos
trabajos; pero no los que contribuyen a la gloria de Dios mediante un
accidente: es decir, que a veces conduce a la realización de
las cosas ordenadas por Dios por causas accidentales,
que, si no están de acuerdo, Dios todavía puede ser honrado, también
por los que hacen estas cosas como por los que las omiten, si
sólo se puede hacer u omitir por fe.
Objeción 4: Pero algunos de los santos han adorado a Dios con
aceptación sin ningún mandamiento expreso suyo; entonces Sam-
uel ofreció sacrificios en Ramá, Elías en el monte Carmelo, Manoa
en Zora, etc. (1 Sam. 7:17; 1 Reyes 18:19; Jueces 13:19).
Por tanto, hay ciertas obras que constituyen el culto de
Dios, aunque no expresamente ordenado por él. Responder:
Estos ejemplos no establecen nada de manera concluyente en referencia a
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adoración de la voluntad; lejos, en primer lugar, en lo que respecta a estos
sacrificios,
eran el culto de Dios, porque eran obras
manded por él. Y luego, en lo que respecta al lugar designado para
ofreciendo sacrificios, los santos {524} de la antigüedad eran libres antes de la
erección del templo. Samuel se fijó en el lugar donde
vivido como aquel en el que ofrecería sacrificios, siendo este el
mas conveniente. Y los profetas sabían muy bien que la obra
barco de Dios no consistía en la circunstancia del lugar, en
respecto al cual los piadosos quedaron libres, mientras que todavía el arca de
el pacto no tenía un lugar fijo. Y luego, finalmente, como respeta
las mismas personas que ofrecieron estos sacrificios, habían
poder extraordinario conferido a ellos, siendo profetas, como
Samuel y Elías lo eran. Y en lo que respecta a Manoa, el padre de
Sampson, tampoco se sacrificó, sino que entregó el
sacrificar al ángel que supuso que era un profeta, para
ser ofrecido o bien él mismo lo ofreció, siendo mandado
por el ángel, para que nada se hiciera contrario a la ley.
Por lo tanto, también podemos devolver fácilmente una respuesta a los otros
ejemplos.
que son aducidos por nuestros oponentes. Abel y Noah, dicen ellos,
ofreció sacrificios; (Gen.4 y 8) pero no lo hicieron sin un
manda de Dios; porque ofrecieron sus sacrificios en fe como
Pablo afirma en Heb. 11: la fe ahora no puede existir sin la palabra de
Dios. Pero los recabitas, dicen ellos, de quienes tenemos una cuenta
en el capítulo 35. de Jeremías, que se abstuvo de beber vino,
y de la agricultura, según el mandato de su padre,
Jonadab, y fueron elogiados por Dios. Pero Jonadab no
diseño para instituir cualquier nueva adoración de Dios, pero simplemente
deseaba
por esta orden civil de acabar con la borrachera y tal
pecados como lo acompañan. Entonces no era el tipo de comida y vestimenta
que comió y vistió Juan el Bautista, que le recomendaba
el favor divino, pero su sobriedad y templanza y adoración
de Dios. Tampoco era el vestido, hecho con pieles de oveja y cabra,
ni su vagar por montañas, cuevas y cuevas, que hicieron
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los santos de la antigüedad (Hebreos 11) aprobaron ante Dios, pero su fe
y paciencia para soportar las aflicciones y las pruebas.
5. Todo lo que se hace por fe y agrada a Dios,
constituye el culto divino. Las obras que realizan los hombres
desafortunadamente, están hechos por fe y por eso agradan a Dios. Por tanto,
ellos
constituyen su culto. Respuesta: La proposición principal es la participación
ular. Decir, además, que algo agrada a Dios no es suficiente.
definición de culto divino, en cuanto acciones que son
indiferente también puede hacerse por fe y así agradar a Dios,
aunque de una manera diferente de lo que su adoración propiamente
así le agrada; porque esto agrada a Dios de tal manera, que el
lo contrario le desagrada, y por eso no se puede hacer por fe;
mientras que las acciones de indiferencia son aprobadas de tal manera que
sus opuestos pueden no desagradar a Dios, y por lo tanto ambos
puede hacerse por fe, que está segura de que la obra y la
la persona agrada a Dios. Hasta ahora hemos hablado simplemente del
ordenarse a sí mismo. La exhortación contenida en este segundo
El mandmento queda por explicar. Antes de continuar con esto,
sin embargo, primero daremos una explicación de la doctrina
respetando las imágenes, que pertenece propiamente a este comando-
y está contenida en las dos siguientes Preguntas del
Catecismo:
Pregunta 97
97. ¿No podemos hacer ninguna imagen?
A. Dios no puede ni puede ser imaginado de ninguna manera; como para
criaturas, aunque de hecho pueden ser imágenes, sin embargo, Dios
prohíbe hacer o guardar cualquier imagen de ellos,
ya sea para adorarlos, o por ellos para servirse a sí mismo.
EXPOSICIÓN:
Podemos observar aquí que las palabras del segundo mandamiento:
prohibir dos cosas. Que primero nos prohíben hacer y tener
imágenes, diciendo: No te harás tallado
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imagen, ni semejanza de nada, etc. Entonces nos prohíben
adorar imágenes y semejanzas con honor divino, diciendo: Tú
no te inclinarás ante ellos ni les servirás. Hablando
de la primera cosa que está prohibida aquí, hay que preguntar, ¿Son
todas las imágenes y semejanzas prohibidas? y si no todos, que, y en
¿Hasta qué punto son legales o ilegales? Al hablar del segundo
cosa prohibida por este mandamiento, debemos preguntar, es todo
está prohibida la adoración o la reverencia a las imágenes, y puede
significa ser defendido?
ACERCA DE IMÁGENES Y FOTOS
EN LAS IGLESIAS CRISTIANAS
Las cosas a considerar en relación con este tema, pueden
estar comprendido bajo los siguientes encabezados:
1. Si las imágenes están prohibidas en las iglesias y en qué medida esta
mandamiento
2. Si se puede defender el culto a las imágenes
3. Por qué se deben eliminar las imágenes de las iglesias cristianas
4. Cómo y quién debe eliminarlos.
La primera y la segunda de estas proposiciones pertenecen aquí; El tercero
y el cuarto pertenece a la 98ª Cuestión del Catecismo.
1. SI ESTÁN PROHIBIDAS LAS IMÁGENES Y EN QUÉ LUGAR
EN LAS IGLESIAS POR ESTE MANDAMIENTO
Las palabras hebreas zelem y themunah generalmente significan un
imagen; pesel significa una imagen esculpida, mientras que Hhezebh significa una
ídolo, o estatua, de Hhazabh, que significa molestia,
lamentarse, llorar, porque un ídolo perturba y agita la conciencia
Ciencias. Los griegos expresan la palabra imagen por eikwn ; y por
eidwlon , expresan cualquier semejanza, y especialmente lo que
los hombres se hacen a sí mismos con el propósito de representar y
adorando a Dios, ya sea una estatua sólida, o una mera imagen desnuda o
imagen. Entre los latinos, imago significaba cualquier semejanza
enviado o pintado: s tatua significaba una imagen sólida, ya sea tallada o
elenco: s imulacrum significaba lo mismo; por lo que también idolum, Bor-
remado del griego. Los papistas, para que puedan defender con
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mayor plausibilidad de su adoración de imágenes, hacen una distinción
ción entre ídolo y simulacro. Este último sostienen
significa la imagen de algo realmente existente, mientras que el
el primero es la imagen de algo imaginario; de donde ellos
concluir que los ídolos y su adoración están prohibidos, pero no
imágenes. Que esta distinción, sin embargo, es vana y sin fuerza es
aparente, 1. De la etimología de ambas palabras, según
que parece que no se diferencian más de panis y
artoV , los cuales significan pan. La única diferencia es que
uno es una palabra latina, la otra una palabra griega. Porque como eidwlon , que
significa una forma, se deriva del latín formando, que significa
a la forma o la moda, por lo que el simulacro se deriva de simulando
lo que significa falsificar, según el testimonio de Lac-
tantius. 2. Los intérpretes de las Escrituras usan {526} tanto
palabras indiscriminadamente; porque la Septuaginta en todas partes se traduce
el hebreo Hhezebh por eidwlon , mientras que los intérpretes latinos
traducirlo por simulacro. 2. Ambas palabras se usan indiscriminadamente.
ingeniosamente por escritores buenos y estándar. Cicerón, en su primer libro, de
Finibus, usa estas palabras en el mismo sentido. Eurípides llama al
sombras o fantasmas de Palydorus y Aquiles eidwlon , que
significa un ídolo. Un ídolo es, por tanto, no sólo la imagen de alguien
cosa imaginaria, pero también de algo real. Entonces el simulacro es
también se utiliza para la imagen de algo imaginario. Plinio, por
ejemplo, llama al ídolo de Ceres un dios imaginario, simulacro:
un nd Vitruvio llama a la imagen o ídolo de Diana, simulacro.
Por tanto, la distinción que se hace entre estas palabras es
en superficie. Tanto con respecto a las palabras que expresan
lo que llamamos una imagen.
Ahora debemos pasar a la pregunta en sí, con respecto a qué
podemos observar, que este mandamiento no es absolutamente
Prohibirnos hacer o tener imágenes, semejanzas y estatuas,
porque el arte de la pintura, escultura, fundición y bordado, es
contado entre los dones de Dios que son buenos y provechosos
a la vida humana, y Dios mismo hizo colocar ciertas imgenes en el
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tabernáculo; (Éxodo 31: 3; 35:30) y Salomón tenía en su trono
imágenes de leones, y tenía figuras de palmeras y querubines
tallado en las paredes del templo por mandato de Dios. (1
Reyes 6:23, 29; 10:19, 20) La razón de esto es clara y fácil de entender.
ser percibido, en la medida en que la escritura y la pintura son rentables para
reviviendo un recuerdo de algo hecho, para adorno y para
el disfrute de la vida. La ley, por tanto, no prohíbe el uso
de imágenes, pero su abuso, que se produce cuando las imágenes y
las imágenes se hacen con el propósito de representar o
enviando a Dios, o criaturas. Por tanto, todas las imágenes y semejanzas son
no simple y totalmente prohibido, sino solo aquellos que son ilegales,
entre las cuales podemos incluir, en primer lugar, todas las imágenes o
semejanzas de
Dios, que están hechos con el propósito de representar o adorar
envío de Dios. Que todos estos estn totalmente prohibidos en este
Mando, se puede argumentar, 1. Desde el diseño de este
mandamiento, que es la preservación de la adoración de Dios
en su pureza. 2. De la naturaleza de Dios. Dios es incorpóreo y
infinito; es imposible, por tanto, que se exprese,
o representada por una imagen corpórea y finita, sin
desmereciendo su divina majestad, según se dice:
“¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano; y
dado el cielo con un palmo ", etc." ¿A quién, entonces,
comparar a Dios? ¿O qué semejanza te compararás con él? "A
¿A quién me compararás o seré igual? dice el Santo. "
“Quien cambió la gloria del Dios incorruptible en una imagen
hecho semejante al hombre corruptible, a las aves y a los cuatro patas
bestias y reptiles ". (Is. 40:12, 18, 25; Rom. 1:23) 3.
Por mandato de Dios. “Por lo tanto, ten cuidado
a ustedes mismos, (porque no vieron ninguna semejanza en el
día que el Señor os habló en Horeb de en medio de
el fuego) para que no se corrompan y se conviertan en una escultura
imagen, la semejanza de cualquier figura, la semejanza de hombre o
hembra; semejanza de cualquier bestia ”, etc. (Deut. 4: 1 5, 16) 4.
De la causa de esta prohibición, que es que estas imágenes
no sólo no aprovechan para nada, sino que también dañan mucho a los hombres,
siendo el
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ocasión y causa de idolatría y castigo. En resumen, Dios
no debe ser representado por ninguna imagen esculpida, porque él
no lo quiere, ni se puede hacer, ni beneficiaría nada
si estuviera hecho. {527} Hay un dicho memorable que Plu-
tarch registros de Numa en su vida, en estas palabras: " Numa prohibió
los romanos para tener imágenes de cualquiera de los dioses, que tenía la forma
de hombre o de bestia. Ni hubo en tiempos pasados entre este pueblo
cualquier imagen de Dios pintada o esculpida; y por los primeros 170
años, aunque tenían templos y lugares sagrados que
había construido, pero no había ninguna imagen o cuadro de Dios formado; y
que porque se consideraba un gran crimen representar el peso
por las cosas terrenales, ya que el conocimiento de Dios sólo puede
ser alcanzado por la mente ". Damascenus escribe: “Que intentar
representar a Dios es un asunto necio y malvado ”, aunque él también
donde evidentemente defiende el culto a las imágenes. Él es, por tanto,
condenado con otros defensores de la imagen en el séptimo país
cil sostenido por Constantino y su hijo, Leo, que el concilio decretó,
entre otras cosas, que no se pinten imágenes de Cristo
o esculpido, ni siquiera en lo que respecta a su naturaleza humana; porque
nada más que su humanidad podía expresarse mediante el arte; y esos
que hacen tales imgenes, parecen establecer de nuevo el error de
Nestorius o Eutyches.
En segundo lugar, esas imágenes y semejanzas de criaturas son ilegales.
que se instalan en iglesias, en las esquinas de las calles, y
en otro lugar, para la adoración de Dios, o para un adorno peligroso.
"No te inclinarás ante ellos", etc. "Mantén tu-
yo de los ídolos ". (1 Juan 5:21)
Sin embargo, pueden ser legales aquellas imgenes de criaturas que
hecho y mantenido lejos de las iglesias, que son sin peligro
ger y apariencia de idolatría, superstición u ofensa, y
que tienen algún beneficio político, como histórico o simbólico
bolical, o para algunos convertirse en ornamento. Las imágenes del
leones sobre el trono de Salomón, la imagen de César estampada
sobre la moneda, etc., eran de este tipo.
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Objeción 1: No harás imagen tallada. Por tanto Dios
prohíbe el área de la escultura. Respuesta: Prohíbe el abuso,
que ocurre cuando haríamos una representación de Dios,
y unir el culto de Dios a imágenes.
Objeción 2: Las Sagradas Escrituras atribuyen a Dios lo diferente
miembros del cuerpo humano, y así declarar su naturaleza y
propiedades. Por lo tanto, también es lícito representar a Dios por
imágenes. Respuesta: Hay una diferencia entre estos figurativos
expresiones utilizadas en referencia a Dios e imágenes; porque en
En el primer caso, siempre hay algo relacionado con esos
expresiones que nos protegen de ser extraviados hacia la idolatría
prueba, ni la adoración de Dios está normalmente ligada a esas
Expresiones Pero es diferente con respecto a las imágenes, porque aquí
no es tal salvaguarda, y es fácil para los hombres dar adoración y
adorarles. Dios mismo, por lo tanto, usó esas metáforas
de sí mismo figurativamente, para que pudiera ayudar a nuestra enfermedad, y
nos obliga, al hablar de él, a utilizar las mismas formas de expresión;
pero nunca se ha representado a sí mismo con imágenes y dibujos;
tampoco desea que los usemos con el propósito de representar
enviándolo, pero, por otro lado, ha prohibido solemnemente
ellos.
3. Dios se manifestó antiguamente en formas corporales.
Por lo tanto, nos es lícito representarlo con signos similares o
formas. Respuesta: Dios ciertamente hizo esto por cierta consideración.
aciones; pero nos ha prohibido hacer lo mismo. Tampoco es diferente
Es difícil percibir el motivo de esta prohibición. Dios puede
manifestarse de cualquier manera que le plazca hacerlo;
pero no es lícito que ninguna criatura represente a Dios con ningún signo
que {528} él mismo no ha mandado. Los ejemplos son
por lo tanto no es lo mismo. Además, aquellas formas en las que Dios
manifestado en la antigüedad tenía la promesa de su presencia en
ellos, y que escuchara a aquellos a quienes le revelaba-
yo de esta manera. Pero esto no puede decirse de aquellas imágenes que
son representaciones de Dios, sin idolatría palpable. Los Santos
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de antaño, por lo tanto, actuó correctamente al adorar a Dios en esos
formas, por estar presentes de manera especial en ellas; pero actuar
por lo tanto, en referencia a las imágenes es inicuo e idólatra, ya que
se hace por presunción y ligereza, sin ningún tipo de divina
orden o promesa. Por último, esas apariciones visibles en y
a través del cual Dios se complació en revelarse a su pueblo
de antaño, continuó mientras Dios deseaba hacer uso de ellos,
y siempre que contribuyan a la idolatría. Pero las imágenes y
cuadros que los hombres hacen imitando estas antiguas manifestaciones
de Dios, no han sido concebidas con el propósito de revelar
Dios, ni son representaciones de aquellos antiguos
manifestaciones de Dios, y son, por tanto, objeto y ocasión
de idolatría.
a. Legal, que
no están configurados en
iglesias y
que no
conducir a la idolatría,
que son para
fines civiles, o
adornos.
segundo. Ilegal, tal
como se configuran en
iglesias, y
conducir a la idolatría.
Una tabla de imágenes según sus distinciones
Imagenes
son,
algunos:
I. Natural
II.
Artificial,
de los cuales
algunos son:
1. Grabado
2. Reparto
3. Pintado
Estos son
distinguido
por ellos
importar,
objeto y
final, y son
ya sea imágenes
de:
1. Dios, que son
positivamente condenado
en esto
mandamiento y
en todo el conjunto
Escrituras; y eso
porque restan
de lo divino
majestad, y hacer un
ídolo de Dios.
2. Criaturas, que
son ambos:
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2. ¿ESTÁ PROHIBIDO TODO ADORACIÓN DE IMÁGENES, O
¿SE PUEDE DEFENDER ESTA ADORACIÓN?
Devolvemos una respuesta a esta pregunta de la segunda parte de
este mandamiento, que nos prohíbe positivamente dar divina
adorar u honrar a las imágenes e imágenes, incluyendo no solo eso
que se da a las criaturas, pero también lo que se da a la
verdadero Dios. “No te inclinarás ante ellos, ni servirás
ellos."
Objeciones por las que no adoramos las imágenes, dicen estos defensores.
catos de imgenes entre los papistas, pero Dios, de quien son
signos, de acuerdo con lo que enseña el concilio de Niza: “Lo que
la imagen exhibida es Dios; la imagen misma, sin embargo, no es Dios.
Mírate la imagen; pero adora en tu mente lo que
ve en él; " y de acuerdo con el siguiente sentimiento {529} ,
expresado por Tomás: “ Cuando pasas una imagen de Cristo,
siempre ríndele homenaje; sin embargo, no adoren la imagen, sino que
que ensombrece ”. Respuesta: 1. Negamos que las imágenes sean
señales de Dios; por la razón de que Dios no puede ser representado
verdaderamente
por ellos, por cuanto es inmenso; y aunque pudo
ser representado de esta manera, pero no debe, porque ha for-
nos ha pedido que hagamos imágenes que lo representen, y porque está en
el poder de ninguna criatura para instituir signos mediante los cuales pueda ser
representado. Este poder pertenece solo a Dios. 2. La causa
lo que aquí se asigna no tiene fuerza; porque no solo es el culto
de imágenes la causa y la forma de la idolatría, pero incluso la adoración
de Dios mismo, que se paga a imágenes o criaturas, está en
tradicción a lo que él en su palabra requiere. Esto se enseña con
suficiente claridad en el caso de Aarón y Jeroboam, que habían
imágenes de terneros hechos. Porque aunque dijeron, en ambos casos,
“Estos son tus Dioses, oh Israel, que te sacaron del
tierra de Egipto ”, etc .; "Mañana es fiesta del Señor"; sin embargo Dios
aborreció y castigó severamente a los que estaban comprometidos
en él, como culpable de una idolatría horrible. (Éxodo 32: 4-5; 1 Reyes
12:28) Por lo tanto, aunque los que adoran imágenes pretenden
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honrar a Dios de esta manera, sin embargo, no es Dios, sino el diablo, el que se
enviado, de acuerdo con lo que Pablo dice de los gentiles: “Las cosas
que los gentiles sacrifican [a los ídolos], sacrifican a los demonios,
y no a Dios "; no obstante, también pretenden honrar a la
nombre de Dios por estas cosas. (1 Corintios 10:20)
Objeción 2: El honor del signo es el honor de la cosa signada.
nificado. Las imágenes son signos de Dios. Por tanto, el honor que es
pagado a imágenes también se paga a Dios. Respuesta: Aquí de nuevo el
la proposición menor debe ser negada, o de lo contrario la distinción mayor
guiado as: el honor del signo es el honor de la cosa sig-
nificado sólo en caso de que el signo sea un signo verdadero, y ha sido instituido
por aquel que tiene el poder para hacerlo; y en caso de que ese honor sea
dado al signo, que el propio autor ordenó que fuera
dado; porque no es la voluntad del que honra, sino del que es
honrado, esa es la regla según la cual debemos pagar nuestro
el respeto. Por tanto, dado que Dios ha prohibido tanto que
deben hacerse imágenes de él, y que debe ser
enviado a imágenes, que están hechas para él, o para criaturas, es
Manifestar que no es honrado, sino deshonrado siempre que sea
intentó adorarlo, contra su voluntad, en y bajo imágenes.
Pero alguien tal vez pueda decir: el desprecio que se arroja
sobre el letrero, aunque puede que no haya sido instituido en
el mandato de Dios, recae sobre Dios mismo. Por lo tanto
también la honra que se le atribuye a la señal es dada a Dios. Responder:
Negamos la consecuencia que aquí se deduce; porque con
Los resultados tradicionales se atribuyen a cosas que son contrarias sólo cuando
la oposición de las cosas que se afirman depende de
aquél según el cual los sujetos se oponen, pero no cuando
depende de otra cosa, como aquí, donde el desprecio de Dios
sigue al del signo, ya sea instituido divinamente o no, porque
una intención de apartarse del mandamiento de Dios es suficiente
capaz de arrojar deshonra y desprecio sobre él. Pero el honor de
Dios no sigue el honor de la señal, a menos que tanto la señal
y su honor sea ordenado por Dios, viendo que la intencin
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honrar a Dios no es por sí misma suficiente para constituir aceptación
culto capaz, a menos que la manera sea también como Dios mismo
ha prescrito.
3. Pero si es lícito honrar las imágenes y los monumentos
de {530} hombres de renombre y bien merecedores, es mucho
más lícito honrar las imágenes de ángeles y santos benditos.
Respuesta: Es lícito honrar los monumentos de grandes y distinguidos
hombres guiados con tal respeto que constituye un agradecimiento
lleno y convirtiéndose en recuerdo de ellos y sus hechos, que
han dejado atrás como sus propios monumentos, en caso de que
dirigirse al uso que ellos mismos desearían;
y, por otro lado, sería lícito demolerlos, si
la necesidad exigía tal cosa, siempre que se hiciera sin
cualquier deseo o deseo de lanzar cualquier falta de respeto a aquellos cuyos
monumentos que son. Pero de ninguna manera es lícito atribuir
adoración divina a ellos, como la que pagan los papistas
sus ídolos, ya sea bajo el nombre de adoración o servicio.
Nuevamente, los monumentos de grandes y buenos hombres deben ser tales
no conduzcas a la idolatría; porque si este fuera el caso, no debemos
honrarlos, pero abolirlos por completo, siguiendo el ejemplo de
Ezequías, que rompió en pedazos la serpiente de bronce que Moisés
había hecho (2 Reyes 18: 4) cuando se convirtió en idolatría,
aunque anteriormente se había conservado como monumento de la
bondad de Dios, que había mostrado a los hijos de Israel
en el desierto, cuando fueron mordidos por serpientes ardientes.
Pregunta 98
98. Pero no se pueden tolerar las imágenes en las iglesias como libros.
¿para la gente?
A. No; porque no debemos pretender ser más sabios que Dios, quien
hará que su pueblo no sea enseñado por ídolos mudos, sino por el
predicación viva de su palabra.
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EXPOSICIÓN:
Ésta es la objeción de quienes conceden, en efecto, que las imágenes
y las estatuas de Dios y los santos no deben ser adoradas, sino
sostienen que deben ser tolerados en las iglesias cristianas
tianos, como libros para los laicos, y por otras causas, si
no adorado. Sin embargo, debemos mantener lo contrario,
es decir, que las imágenes y semejanzas de Dios, o de los santos, son
no debe ser tolerado en las iglesias cristianas, sino abolido y
quitado de la vista de los hombres, ya sea que sean adorados, o
no.
3. POR QUÉ LAS IMÁGENES E IMÁGENES NO DEBEN SER
TOLERADO EN IGLESIAS
Las razones por las cuales las imágenes y estatuas no deben
tolerados en nuestras iglesias, pero eliminados, son principalmente estos:
1. Porque es contrario al mandato expreso de Dios, que
las imágenes deben hacerse e instalarse en las iglesias. "Tu no debes
te hagas una imagen tallada, ni la semejanza de ninguna
cosa que es ”, etc. Viendo, ahora, que Dios no permitirá que las imágenes
ser hecho, por el que debe ser representado, o en el que debe
adorado, él, de la misma manera, no permitirá los que
son hechos por otros, para ser tolerados o retenidos.
2. Porque han sido ocasión y medio de horribles
idolatría en la Iglesia Papal.
3. Porque Dios ordenó expresamente que los ídolos fueran
eliminado, así como toda corrupción de la verdadera doctrina y
adoración de Dios, para que así pueda declarar su disgusto
contra la idolatría. (Éxodo 33:24; 34:13: Núm. 33:52)
4. Por nuestra confesión del culto sincero y nuestro odio a
idolatría, cuya confesión consiste no sólo en palabras, sino también en
acciones externas, apariencia y signos. “Destruirás sus
altares, y derribar sus imágenes, y talar sus bosques,
y quemará al fuego sus esculturas. Porque eres un pueblo santo
ruega al Señor tu Dios. “Hijitos, guardaos de
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ídolos ”, es decir, de corazón, de profesión y de signos. (Deuteronomio 7: 5; 1
Juan
5:21)
5. Porque las Escrituras hablan en elogio de ciertos
reyes piadosos, como Asa, Jehú, Ezequías, Josías, etc., por haber
destruyó las imágenes y los ídolos que se habían creado. (1 Reyes
15:13; 2 Reyes 10:30; 18: 4; 23:24)
6. Con el fin de evitar ofensas y prevenir supersticiones
idolatría, de modo que, al no tolerar imágenes antiguas o
sustituyendo por otras nuevas, la iglesia y las almas ignorantes pueden ser
preservados del peligro y el pecado que antes cayeron sobre nuestro
antepasados, por tolerar los ídolos.
7. Que los enemigos de la iglesia no puedan por este espectáculo,
que se parece mucho a la idolatría, ser alejados de un
profesión de la verdad y dejarse llevar a echarle oprobio. Dios
habla de esto en el siguiente idioma: “Por lo cual también dije:
no los expulsaré de delante de ti; pero serán como
espinas en tu costado, y sus dioses te serán una trampa ”.
(Jueces 2: 3) De modo que los judíos, cuando ven estatuas e imágenes en el
iglesias de los que profesan el cristianismo, son tanto
ofendido al ver que son llevados a odiar más inveteradamente
la religión cristiana.
8. Por último, las imágenes nunca han resultado beneficiosas para quienes
los he tenido. El pueblo de Dios, los judíos, eran en su mayor parte
seducido por ellos, como atestigua abundantemente la historia sagrada,
especialmente en los libros de Jueces, Reyes y Profetas. Nosotros
son, por tanto, propensos por naturaleza al pecado de la idolatría, que se sigue
abatido por esos espantosos castigos que Dios en muchos
instancias amenazadas a través de Moisés. "Voy a destruir tu alto
lugares, y corta tus imágenes, y arroja tus cadáveres sobre
los cadáveres de tus ídolos, y mi alma te aborrecerá ”. (Lev.
26 : 30) El ángel del Señor, en reprobando los hijos de Israel, porque
habían hecho una alianza con los cananeos, dijeron: “Por tanto,
no los expulsaré de delante de ti; pero serán como
espinas en tu costado, y sus dioses te serán una trampa ”.
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(Jueces 2: 3) Por estas razones, por lo tanto, las imágenes y estatuas son
no ser tolerado en las iglesias de aquellos que profesan el cristianismo
cristianismo, pero deben eliminarse, aunque no sean
adorado.
4. ¿CÓMO Y POR QUIÉN SE SUPRIMIRÁN LAS IMÁGENES?
Deben observarse cuidadosamente dos cosas al eliminar imágenes:
1. Que la doctrina concerniente a la verdadera adoración de Dios sea
predicado ante los ídolos y las imágenes se quitan. Fue en este
manera en que Josías procedió. Primero ordenó la ley de Dios
para ser leído a toda la gente, y luego procedió a eliminar y
destruir las imágenes que se habían creado. Un cambio en el exterior
asuntos, sin mostrar y explicar las causas, a cuenta
de lo que se efectúa, conducirá a la hipocresía, o bien
excitar y alejar la mente de la gente de esos {532}
que efectúan este cambio. Que la verdadera doctrina de la palabra de Dios,
Por tanto, sea predicado, y los ídolos caerán a tierra de
por su propia voluntad.
2. Las imágenes y sus altares, y todo lo relacionado con la idolatría, deben
ser removido, no por particulares, sino por la autoridad pública;
ya sea de los magistrados, o del pueblo, si tienen la
poder soberano, y en aquellos lugares en los que la iglesia tiene
el principal dominio. Fue de esta manera que Dios ordenó a los niños
dren de Israel para proceder en referencia a este asunto; y entonces nosotros
leer que ellos y sus piadosos reyes actuaron. Paul, por el otro
mano, siendo solo un individuo privado, viendo y desaprobando
los ídolos de los atenienses, efesios y otros, no
derribarlos, ni exhortó a los cristianos a hacerlo, sino a
huir de ellos y evitarlos. La razón por la que actuó el Apóstol
así surgió, sin duda, del hecho de que él mismo no era un magnate
istrado, y que la iglesia no tenía en esos lugares el principal
influencia. Él, por lo tanto, da esta regla: "¿Qué tengo que hacer para juzgar
¿También los que están sin? No juzgues a los que son
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¿dentro? Pero a los que están fuera, Dios los juzgará ". (1 Corintios 5:12,
13)
Objeción 1: Pero los libros se conservan en las iglesias y se usan.
Ful a los laicos. Las imágenes y las estatuas son libros para los laicos. Allí-
antes de que puedan ser retenidos en las iglesias con provecho. Responder:
Tales libros solo son útiles para los laicos, que Dios ha entregado
a ellos. Pero Dios ha prohibido las imágenes. También negamos al menor
proposición; porque los profetas enseñan de manera muy diferente. “¿Qué prof-
muestra la imagen tallada que su creador la ha tallado; los
¿imagen fundida y maestro de mentiras? "Los ídolos han hablado
vanidad." (Heb. 2:18; Zac. 10: 2) Podemos deducir este argumento
de lo que se ha dicho ahora: no debemos hablar vanas
de Dios, ni mentir de él, ni de palabra ni de hecho. Pero madera o
Las imágenes esculpidas son mentiras de Dios, ya que no pueden representar
Dios; sí, en la medida en que se aparten de Dios, y al mismo
El tiempo nos aparta de él, en tanto su figura es diferente a Dios,
y como cuestión de consecuencia hacen que suceda, que mentimos
acerca de Dios. Si, por tanto, no mentiríamos, es necesario
que no deberíamos hacer ni tener imágenes esculpidas
para representar a Dios: porque como dice Jeremías, "La acción es una doctrina
de
vanidades ". (Jer.10: 8) En este sentido, ahora, concedemos que imágenes y
las imágenes son libros para los laicos; es decir, que en parte enseñan y
significan lo que no es verdad de Dios, y en parte porque por reverencia
la cosa significada, y el lugar, cuando se paran en el
iglesia y en otros lugares, fácilmente llevan a algunos a la superstición y
enséñele al pueblo la idolatría, como la experiencia atestigua
abundantemente. Nosotros
también niegan la consecuencia del silogismo anterior, porque,
aunque las imágenes pueden enseñar a los ignorantes, sin embargo, no sigue
de esto, que deben ser retenidos en las iglesias como
libros que son útiles; porque Dios hará que su pueblo enseñe, no por
imágenes mudas, sino por la viva predicación de su palabra. Ninguno
¿La fe viene de la vista de imágenes, sino de escuchar
la palabra de Dios.
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Objeción 2. El mandato que respeta la abolición de
imágenes, es ceremonial. Por lo tanto, no pertenece a la cristiandad.
tianos, pero sólo a los judíos. Respuesta: Negamos el antecedente: porque es
ningún requisito ceremonial para abolir aquellas cosas que son
los instrumentos, ocasiones y signos de idolatría. Ni son los
causas por las cuales este mandamiento fue
dado alterado, para que la gloria de Dios no sea reivindicada
contra idólatras y enemigos de la iglesia, y que debería
ser tentado por dar a los débiles e ignorantes
ocasiones e incentivos {533} a la superstición y la idolatría
a lo que están naturalmente inclinados. Este mandamiento,
Por lo tanto, que prohíbe que no tengamos imágenes, es moral y de per-
fuerza petual.
Objeción 3: Salomón, por mandato de Dios, colocado en el
imágenes del templo de querubines, leones, bueyes, palmeras, etc.
Las imágenes delanteras también pueden ser toleradas en la
iglesia. Respuesta: El
los casos no son similares. 1. Las figuras de las diversas cosas y vidas
criaturas como bueyes, leones, palmeras, querubines y
como el que Salomón hizo colocar en el templo,
fueron ordenados por el mandato especial de Dios. El caso, cómo-
nunca, es diferente con las imágenes que se establecen en la iglesia en
el día presente. 2. Las imágenes que Salomón había colocado en el
templo eran de tal carácter que no podían conducir fácilmente
a prácticas supersticiosas; pero las imágenes de Dios y los santos pueden
no solo conduce a la superstición, sino que ¡ay! han sido hasta ahora
la causa de la idolatría más vergonzosa en la iglesia papal. 3. El
razón por la cual Dios ordenó a Salomón tener
las imágenes aquí aludidas en el templo, era que podrían ser
tipos de cosas espirituales; pero esta causa ahora se ha eliminado en
Cristo. De ahí que las imágenes que ahora se instalan en las iglesias pueden
no ser defendido por este ejemplo; y nos conviene obedecer el
mandamiento general que nos prohíbe tener y establecer
en tales lugares imágenes que son ofensivas para los miembros
bers, o los enemigos de la iglesia.
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Objeción 4: Pero los cuadros e imágenes no se adoran en el
Iglesias reformadas. Por tanto, pueden tolerarse. Responder:
1. Dios no sólo prohíbe la adoración de imágenes; pero también
prohíbe que se hagan y tenerlos cuando se hagan.
No te harás imágenes esculpidas, etc.
siempre una ocasión de superstición e idolatría para los ignorantes,
como testifica abundantemente la experiencia del pasado y del presente. 3.
Le dan a los judíos, turcos, paganos y otros enemigos del
ocasión de ofensa en la iglesia y asunto para blasfemar el evangelio
pel.
Objeción 5: Las imágenes y las estatuas son ornamentos en nuestras iglesias.
Por tanto, pueden tolerarse. Respuesta: 1. Lo mejor y verdadero
adorno de nuestras iglesias es el documento puro y sin adulterar
trino del evangelio, el uso legítimo de los sacramentos, la verdadera oración
y adorar de acuerdo con la palabra de Dios. 2. Iglesias
han sido edificados para que se vean en ellos imágenes vivas de Dios,
y no que se conviertan en morada de ídolos y mudos
imágenes. 3. El ornamento de la iglesia no debe ser contrario
al mandato de Dios. 4. Tampoco debe ser una trampa para el
miembros, ni ofensivo para los enemigos de la iglesia.
Pero quizás alguien pueda responder; la cosa misma y lo lícito
uso de ella, no debe ser quitado simplemente porque puede
abusado. Las imágenes son engañosas y ofensivas simplemente por accidente.
Por tanto, no deben ser quitados de las iglesias.
Respuesta: La primera proposición es verdadera, siempre que la cosa sea buena.
en su propia naturaleza, y su uso sea lícito, y el accidente
conectado inseparablemente con él, no seas condenado por Dios. Si esto
no sea el caso, la cosa y el uso de la misma, son ambos ilícitos,
y por lo tanto debe evitarse. Pero las imgenes de Dios y el
santos, que se colocan en nuestras iglesias por causa de la religión,
no son buenos, ni su uso es lícito, pero expresamente
prohibido por el mandato de Dios. Y no solo eso, sino que
accidente que es superstición o idolatría, invariablemente
acompaña el uso de estas imágenes (a pesar de la vanidad
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pretensiones de {534} aquellos que están más plenamente establecidos, y de
su conocimiento) y es igualmente condenado por el mandato-
ment de Dios.
Objeción 6: Todo lo que se necesita es que los hombres no
predicación del evangelio, tengan imágenes en sus corazones. Por lo tanto
No es necesario que se eliminen de nuestra
Iglesias. Respuesta: Negamos el antecedente; porque Dios no
sólo nos prohíbe tener ídolos en nuestro corazón; pero también antes de nuestro
ojos, viendo que no sólo desea que no seamos idólatras,
pero para evitar incluso la apariencia de idolatría, según sea
dijo; “Abstenerse de toda apariencia de maldad”. (1 Tesalonicenses 5:22) De
nuevo,
tal es la depravación del corazón humano y su propensión a
idolatría, que los ídolos bien pulidos y adornados, siendo abandonados antes
ojos de los hombres, muy pronto y fácilmente se sientan en el
corazón, y conducir a falsas nociones de religión, se diga lo que se diga
por algunos al contrario. Por tanto, podemos invertir el argumento,
y razonar así: las imágenes deben ser arrancadas de los corazones de
hombres por la predicación del evangelio. Por lo tanto, también deben
sea expulsado de nuestras iglesias, porque la doctrina que nos fue revelada
el cielo no nos ordena simplemente no adorar y adorar
ellos, pero del mismo modo no hacerlos ni tenerlos. Tanta preocupación
ing el mandamiento mismo.
La exhortación que se agrega a la segunda
mandamiento
La exhortación añadida a este mandamiento, porque yo, el Señor, tu
Dios soy un Dios celoso, que visita la iniquidad de los padres sobre el
hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que odian
misericordia de millares de los que me aman y me
guardar mis mandamientos, contiene cinco atributos de Dios que
debe obligarnos a obedecerle.
1. Se llama a sí mismo nuestro Dios, es decir, nuestro creador y preservador.
el dador de todas las cosas buenas que hemos disfrutado. En esto
forma en que él nos enseñaría qué ingratitud básica es no rendir
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obediencia a él, nuestro benefactor, y qué agravante
es caer de él en la idolatría.
2. Se llama a sí mismo un Dios poderoso , uno que puede castigar al
malvados, así como recompensar a los obedientes. Por lo tanto, debe ser
temido y adorado por encima de todos los demás.
3. Un Dios celoso, es decir, un rígido defensor y vindicador de
su honor, terriblemente disgustado con los que se apartan de él,
o infringir su honor o adoración. Ya que ahora los celos
indignación o indignación a causa de una injuria o bajeza
cede del amor de parte de él, que está herido, Dios aquí
significa cuán ardientemente ama a los que son suyos.
4. Un Dios que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos.
hasta la tercera y cuarta generación de los que le aborrecen. En
estas palabras Dios revela la grandeza de su ira y castiga-
ment, en que él amenaza a los niños y los grandes niños
hijos, y los bisnietos de sus enemigos, para
castigar en ellos los pecados de sus padres, en caso de que también imiten
y aprobar los pecados de sus padres al cometerlos sobre
otra vez.
Objeción: Pero se dice, Ezequiel. 18, que el hijo no dará a luz
iniquidad del padre. Respuesta: Sin embargo, también se dice en el
Versículo 14 del mismo capítulo, a modo de reconciliación, “Que si
un hombre inicuo engendra un hijo que ve todos los pecados de su padre que
lo ha hecho y no le gusta; ciertamente vivirá. " Por lo tanto
Dios amenaza con castigar los pecados de los padres en su
niños, es decir, aquellos que perseveran en los pecados de su
{535} padres, a quienes es justo y apropiado deben ser hechos par-
tomadores de su castigo. Si alguien responde; Que en esto
camino, la posteridad no sufre por los pecados de sus padres, sino sólo
por los suyos, respondemos que no; porque puede haber muchos impulsores,
causas móviles del mismo efecto, y la causa de un castigo-
puede haber muchos pecados, y estos de diferentes individuos
además de los que soportan el castigo. Y si alguien
debería objetar aún más y decir; Que los pecados de los padres
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no son castigados en sus hijos, porque el castigo
que sufren los niños, no llega a los pecados de su
padres, respondemos, los hijos son parte de sus padres, de modo que
sienten en sí mismos, por así decirlo, en alguna parte de sí mismos,
lo que sufren sus hijos.
5. Declara que es un Dios, que tiene misericordia de ti.
arenas de los que lo aman y guardan sus mandamientos. Por esto
promesa, Dios magnificaría su misericordia, para que él pudiera
nos invitan más fuertemente a la obediencia al considerar el
grandeza de su misericordia y por el deseo de nuestra propia salvación,
y la de nuestros hijos. Y mientras que él amenazó con castigar-
mención sólo a la cuarta generación, aquí extiende su misericordia a
miles, para poder declarar que está más inclinado a
mostrar misericordia que la ira, y de esta manera constreñirnos a amar
él.
Lat Objeciones por las que perecen los hijos de muchas personas piadosas.
Respuesta . La promesa es condicional: porque Dios declara en el 18
capítulo de Ezeq., que será misericordioso con los hijos del
piadosos si perseveran en la obediencia de sus padres, y que
los castigará si se apartan de ella. Si alguien debería
pregunte: ¿Por qué Dios no convierte a todos los hijos de los piadosos,
ya que no pueden seguir el santo ejemplo de sus padres sin
por su misericordia, respondemos, que no atará ni restringirá su
misericordia para cualquier individuo incluido entre la posteridad de
los justos; pero se reservará su elección libre para sí mismo, que como
convierte y salva a algunos de la posteridad de los impíos,
dejará parte de la posteridad de los justos en su naturaleza
la corrupción y la miseria que todos merecen por naturaleza, y esta
lo hace, para que pueda mostrar que su propia misericordia es gratuita, también
en
eligiendo la posteridad de los piadosos como la posteridad de los
malvado. Nuevamente: Dios no convierte a toda la posteridad del
piadoso, porque no se ha comprometido a tener misericordia de todos,
o los mismos beneficios para toda la posteridad de los piadosos. Él, allí ...
Por tanto, cumple esta promesa cuando concede bendiciones temporales.
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sobre los impíos descendientes de los piadosos. Por último: Dios lo hace
no convertir a todos los hijos de los piadosos, porque promete
esta felicidad a los que guardan diligentemente sus mandamientos,
oa los que son verdaderamente piadosos. Pero por cuanto el amor de Dios
y la obediencia que es en el santísimo, son imperfectas en
esta vida, la recompensa que se les promete también es imperfecta,
y unido con la cruz y los castigos, entre los cuales el
la maldad y la infelicidad de su posteridad no es la menor,
como puede verse en David, Salomón y Josías.
2. Los que guardan los mandamientos de Dios,
obtener misericordia. Por lo tanto, merecemos algo de Dios por nuestro
obediencia. Respuesta: Sigue lo contrario. Dios dice, te mostraré
misericordia para ellos. Por tanto, no es por mérito; para eso
lo que se hace por misericordia no es por mérito; y al contrario.
El argumento es, por tanto, falso, al asignar que por una causa,
que es ninguno.
Objeción 3: Esta promesa y amenaza pertenece al conjunto
Decálogo; {536} ¿por qué, por lo tanto, se adjunta a este
mandment? Respuesta: Está unido al segundo mandamiento,
no es que le pertenezca solo, sino que sepamos que la primera
y los segundos mandamientos son el fundamento de todos los demás;
y que Dios pueda declarar que está especialmente disgustado con
los que corrompen su culto, y que castigará a este tipo
del pecado tanto en ellos como en su posteridad, y, por otro lado,
que también bendecirá a la posteridad de aquellos que guardan su religión
gion puro y sin mancha.
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L ORD ' S D AY 36
Pregunta 99 y 100
99. ¿Qué se requiere en el tercer mandamiento?
R. Que no debemos maldecir o jurar en falso, ni
sin embargo, mediante juramentos innecesarios, profanar o abusar del nombre de
Dios; ni siquiera por nuestro silencio y connivencia ser
partícipes de estos horribles pecados en otros; y en suma,
que usamos el santo nombre de Dios de otra manera que con
temor y reverencia, para que pueda ser correctamente confesado
y adorado por nosotros, y glorificado en todas nuestras palabras
y funciona.
100. ¿Es profanar el nombre de Dios jurando y maldiciendo?
pecado tan grave que su ira se enciende contra aquellos
también que no ayudan tanto como pueden para obstaculizar y
prohibirlo?
R. Sí, de verdad: porque ningún pecado es mayor ni más provocador para Dios.
que la profanación de su nombre; por lo que incluso
ordenó que fuera castigado con la muerte.
EXPOSICIÓN:
Dios, en el primero y segundo mandamientos, enmarcó la mente
y corazón por su adoración; en el tercero y cuarto el externo
miembros y acciones.
El tercer mandamiento consta de dos partes: una prohibición y
amenazante. Primero prohíbe un uso imprudente y desconsiderado del
nombre de Dios; sí, todo abuso del nombre de Dios, en cualquier
cosa falsa, vana o insignificante, que tiende a arrojar un reproche sobre
Dios, o que al menos no tenga respeto a su gloria. los
nombre de Dios significa en las Escrituras, 1. Los atributos de Dios.
"¿Por qué preguntas por mi Nombre?" "Así deberás
Di a los hijos de Israel: El Señor Dios de vuestros padres, el
Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob ha enviado
yo a ti; este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial
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por todas las generaciones ". "El Señor es un hombre de guerra: el Señor es su
Nombre." (Génesis 32:29; Éxodo 3:15; 15: 3) 2. Significa Dios mismo.
“Que los que aman tu Nombre se regocijen en ti”. "Tomaré el
copa de salvación, e invoca el nombre del Señor. " "Voy a
canten alabanzas al Nombre del Señor Altísimo ”. “Sacrificarás
fice la Pascua al Señor su Dios, del rebaño y del
rebaño en el lugar que el Señor elija para colocar su Nombre
allí." “Me propongo construir una casa al Nombre del Señor
Dios mío." (Sal 05:11; 116:. 13; 7: 17; Deut 16: 2; 1 Reyes 5: 5.) 3. Se sig-
nifica la voluntad o {537} mandamiento de Dios, y que o bien
revelado y verdadero, o fingido por hombres. “Y sucederá,
que quien no escuche mis palabras, las
habla en mi nombre, se lo pediré. “Vengo a ti en el
Nombre del Señor de los ejércitos ". (Deut. 18:19; 1 Sam. 17:45) 4: Significa
nifica el culto a Dios, la confianza, la oración, la alabanza y
confesar a Dios. “Toda la gente caminará cada uno en el Nombre de
su Dios; y caminaremos en el Nombre del Señor nuestro Dios por-
siglos de los siglos." “Bautizándolos en el Nombre del Padre, y de
el Hijo y del Espíritu Santo ". "Estoy listo para no estar atado
solamente, sino también para morir en Jerusalén por el Nombre del Señor Jesús ”.
(Miqueas 4: 5; Hechos 21:13)
Toma el nombre del Señor. Dios no nos prohíbe tomar o tomar
usa su nombre; pero nos prohíbe hacerlo precipitadamente, que es usarlo
con ligereza, falsedad y reproche. Para usar el nombre del Señor
a la ligera, es utilizarlo como en una conversación y conversación ordinarias,
contrario a lo que dice Cristo, “Sea tu comunicación sí,
sí; no, no ". (Mat. 5:37) Falsamente, como en juramentos ilegales y per-
jurado; con reproche, como en la maldición, la blasfemia y la hechicería, en
que las obras del diablo están encubiertas bajo el nombre de Dios.
El sentido, entonces, es, No usarás el nombre del Señor tu
Dios precipitadamente; es decir, no sólo no renunciarás, sino que
no hacer ninguna mención del nombre de Dios que no sería
honorable para él.
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Este precepto negativo tiene incluido un afirmativo; por en
prohibir el uso incorrecto del nombre de Dios, al mismo tiempo
el tiempo nos impone ese uso que es lícito y honorable,
que consiste en usar el nombre de Dios con reverencia, solemnidad,
religiosa y honorablemente, y sin mencionar a Dios o
de sus obras y revelaciones en nuestra conversación, pero como
se comporta con su divina majestad. De ahí, el final de este tercer
mandamiento es que todos rindamos a Dios, tanto públicamente como
en privado, ese culto externo inmediato que consiste en
confesando y alabando su nombre.
Dios agrega una amenaza a este mandamiento, declarar
por lo tanto, que esta parte de la obediencia es también una de esas cosas,
cuya violación le desagrada especialmente, y
que castigará severamente. Porque desde que alaba y glorifica
Dios es el fin principal y último para el que fue creado el hombre,
Dios exige justamente de la manera más rígida de nosotros que, en
cuenta de lo cual manda todas las demás cosas; y desde
El mayor bien y disfrute del hombre consiste en glorificar a Dios,
se deduce que el mayor mal consiste en reprochar a Dios y
tomando su nombre en vano, y por eso merece el castigo más severo,
según está dicho, “Porque, cuando no conocieron a Dios,
no lo glorificaron como a Dios, ni fueron agradecidos; pero
se volvieron vanos en su imaginación, y su necio corazón fue
oscurecido ”, etc.“ Todo aquel que maldice a su Dios, llevará su pecado;
y el que blasfeme el nombre del Señor, seguramente
ser condenado a muerte ". (Rom.1: 21; Lev.24: 15, 16)
Las virtudes de este mandamiento consisten en la legalidad y
uso honorable del nombre de Dios; de los cuales estas son partes:
I. LA PROPAGACIÓN DE LA VERDADERA DOCTRINA respetando el
esencia, voluntad y obras de Dios, no, de hecho, lo que pertenece
al oficio de enseñar públicamente en la iglesia, del cual men-
La mención se hace en el cuarto mandamiento; pero eso por lo cual
cada uno en su propia esfera peculiar está obligado {538} a instruir
otros en privado, y que contribuye al verdadero conocimiento
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y adoración de Dios, como se dice: “Enséñales a tus hijos, y
los hijos de tu hijo ". “Por tanto, consolaos juntos, y
edificaos unos a otros ". "Y cuando te conviertas, fortalece
tus hermanos ". “Que la palabra de Cristo more en abundancia en vosotros en
todo
sabiduría; enseñándose y amonestándose unos a otros, en salmos, y
himnos y canciones espirituales ". (Deut. 4: 9; 11:19; 1 Tes. 5:11;
Lucas 22:32; Colosenses 3:16)
Lo que se opone a la propagación de la doctrina con-
La relación con el Dios verdadero incluye, 1. Una omisión o un descuido de
instruir a otros, especialmente a nuestros hijos, y a difundir un conocimiento
borde de la verdadera doctrina de acuerdo a nuestra capacidad, y como
oportunidad
la sintonía se presenta. “Tuve miedo, y fui y escondí tu talento
en la tierra ”, etc. (Mateo 25:25)
2. Abstenerse o abstenerse de conversar con respecto a Dios y
cosas divinas. “Lejos está de los impíos la salvación, porque no buscan
tus estatutos ". (Salmos 119: 155)
8. Corromper la religión y la doctrina revelada desde el cielo,
que consiste en afirmar y propagar lo que es falso con-
sobre Dios, su voluntad y sus obras. “Los profetas profetizan mentiras
mi nombre." (Jeremías 14:14)
II. ALABANZANDO Y GLORIFICANDO A DIOS, que consiste en un
reconocimiento de los atributos y obras divinos, unidos
con aprobación y admiración en la presencia de Dios
y criaturas, con el diseño de que podamos declarar nuestro amor y
reverencia a Dios, para que sea exaltado sobre todo
cosas, y que nuestra sujeción a él se manifieste. "YO
declararé tu nombre a mis hermanos; en medio de la
congregación te alabaré ". “Oh Señor, Señor nuestro, cuán excelente
es tu nombre en toda la tierra ”. “Deja que los cielos y la tierra
alabadle ”, etc. (Sal. 22:22; 8: 1; 69:84)
Las cosas que se oponen a esta virtud son: 1. Desprecio de
Dios, un descuido de su alabanza, adoración y obras divinas. "Ellos
no lo glorificó como a Dios ”. (Romanos 1:21)
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2. Blasfemia, que es hablar de Dios de las cosas
opuesto a su naturaleza y voluntad, ya sea por ignorancia, o
por odio a la verdad y al mismo Dios. "Cualquiera que
maldecirá a su Dios y llevará su pecado. " (Levítico 24:15)
8. Toda maldición, por la cual los hombres hablan y preguntan cosas perversas a
Dios, contra su prójimo, como si Dios fuera su verdugo para
llevar a cabo su deseo de venganza sobre aquellos con
quienes están en desacuerdo. Maldecir es pedir y desear el mal
cualquiera de Dios. Todas maldiciones, ahora, que proceden de
odio, y de un deseo de venganza privada que lleva a la
la destrucción de nuestro prójimo es impropia y perversa; porque
desea que Dios sea el verdugo de nuestro cor-
romper deseos y pasiones. Ciertas imprecaciones de los santos
contra sus enemigos se encuentran, de hecho, en los Salmos y en otros
dónde; pero estos no deben ser condenados positivamente, porque
son en gran medida denuncias proféticas del castigo
ishment contra los enemigos de Dios. A partir de estos ejemplos,
puede inferir que las execraciones son en momentos particulares legales, pero
con estas condiciones, 1. Si deseamos que vengan cosas malas
aquellos sobre quienes Dios los denuncia, es decir, sus enemigos. 2. Si
se hace por cuenta de Dios, sin ningún odio o deseo privado
de venganza. 3. Si lo pedimos con la condición de que estas cosas
ven sobre ellos sólo en caso de que permanezcan incorregibles. 4. Si nosotros
Desea tanto estas cosas, para no regocijarse en su {539} destrucción.
sino simplemente desear que la gloria divina sea vindicada, y
la iglesia entregó.
III. LA CONFESIÓN DE LA VERDAD CONOCIDA CON RESPECTO A
DIOS, que consiste en declarar con certeza lo que sabemos
de las Sagradas Escrituras de Dios y su voluntad, porque declaramos
y dar a conocer por consideración del deber, nuestro conocimiento
de Dios, para que podamos glorificarlo y promover la salvación de
nuestros semejantes. “Con el corazón se cree para justicia,
ness, y con la boca se confiesa para salvación. "
“Esté siempre dispuesto a dar respuesta a todo hombre que le pida
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una razón de la esperanza que hay en ti, con mansedumbre y temor ”.
(Rom.10: 10, 11; 1 Ped.3: 15.
A esta confesión de la verdad se opone: 1. Una negación de la
verdad, o una falta de voluntad por parte de alguien para declarar lo que
sabe acerca de la religión por miedo al odio, o la cruz, o
reproche. Esta negación es de dos tipos. El primero es un apos-
tasy de la verdadera religión, que es de esparcir la profesión de
la verdad en la medida que pueda haber sido conocida y
recibido, que se hace con el decidido consejo y deseo
del corazón para oponerse a Dios, y que también va acompañado de
sin pena ni pena por haber rechazado la verdad, y sin ninguna
propósito de obedecer a Dios aplicando individualmente la promesa de
gracia o mostrar señales de arrepentimiento. Tal negación de la verdad
es aquello de lo que son culpables los hipócritas y los réprobos,
respecto a lo cual se dice: “Salieron de nosotros, pero estaban
no de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, sin duda habrían
continuó con nosotros ". “Que por un tiempo cree, y en tiempo de
la tentación desaparece ". (1 Juan 2:19; Lucas 8:13.) Si esta negación es
hecho una vez que la verdad ha sido ciertamente conocida, se convierte en
el pecado contra el Espíritu Santo, del cual nadie se arrepiente, de modo que
nadie
el perdón no se obtiene ni en esto ni en la vida venidera.
La otra negación de la verdad es particular. Es lo que se
mitido por aquellos que son de fe débil, y es el resultado de
error, sin ser premeditado e intencionado, o por miedo al
cruz, mientras que todavía queda en el corazón una inclinación a
aferrarse a Dios, y un dolor a causa de esta maldad y
negación, con cierto propósito de luchar para salir de ella y de asentir
y obedecer a Dios aplicando individualmente la promesa de gracia,
y mostrando signos de verdadera penitencia. Los regenerados y elegidos
puede ser culpable de esta negación de la verdad; pero luchan por salir
y volver de nuevo a la confesión de la verdad en esta vida. Entonces
Pedro negó a Cristo por debilidad; pero se arrepintió de su pecado
ante Dios.
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2. Disimulando o reteniendo la verdad, donde la gloria de Dios
y la salvación de nuestro prójimo requiere una confesión de ello,
que es necesaria cuando visiones falsas de Dios, de su palabra y de
la iglesia parece ser confirmada en la mente de los hombres por nuestro
silencio; o cuando esas cosas permanezcan desconocidas, que Dios
han conocido con el propósito de reivindicar su gloria contra el
calumnias de los impíos, por convencer a los obstinados y
instruir a quienes están dispuestos a aprender; o cuando nuestro silencio
nos deja abiertos a la sospecha de aprobar lo que se dice y se hace
por los malvados. Fue así que los padres del hombre
nacido ciego, de quien tenemos un relato en el noveno capítulo de
el evangelio de Juan, disimulado, y también los gobernantes principales que
no confesaría a Cristo por temor a los judíos, para que no fueran
sacar de la sinagoga. (Juan 12:42)
3. Un abuso de la libertad cristiana, o ofensa en cosas que
son {540} indiferentes, lo que se hace cuando mediante el uso de tales
cosas que confirmamos a los adversarios de Dios en el error, o enajenamos
de la verdadera religión, o con nuestro ejemplo provocarlos a una
imitación acompañada de una mala conciencia, de la cual Pablo
trata en gran parte en el capítulo catorceavo de su Epístola a la
Romanos, y también en los capítulos octavo y décimo de su primera
Epístola a los Corintios.
4. Todos los escándalos y delitos de moral, como, por ejemplo, cuando
aquellos que profesan la verdadera religión, conducen vergonzosos y ofensivos
vidas, negando en las obras lo que profesan en palabras, y
la iglesia abierta al oprobio, y el nombre de Dios al inmundo
blasfemias de los incrédulos. “Profesan que conocen a Dios;
pero en las obras lo niegan ”, como si dijera, fingen un
conocimiento de Dios sin fe. “Porque el nombre de Dios es blasfemo-
difundido entre los gentiles a través de ti ". (Tit. 1:16; Rom. 2:24:
ver también Ps. 50:16; Ish. 52: 5; 2 Tim. 3: 5)
5. Una confesión de la verdad inoportuna o fuera de temporada, por la cual
hombres incitan y excitan a los enemigos de la religión para que
denunciar o injuriar la verdad, o la amargura y crueldad contra el
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piadoso, sin adelantar la gloria de Dios y la salvación de
cualquiera, y sin necesidad de exigir una confesión de
la verdad en el momento y bajo las circunstancias bajo las cuales
fue hecho. Cristo prohíbe una confesión tan intempestiva cuando
dice: "No des lo santo a los perros, ni eches
tú tus perlas ante los cerdos ". (Mat. 7: 6) Pablo también dice: “Un hombre
que es un hereje, después de la primera y segunda amonestación, rechace;
sabiendo que el tal es pervertido, y peca, siendo
condenado a sí mismo ". (Tit.3: 10, 11) Tampoco es la declaración de
el apóstol Pedro cap. 3, v. 15, en el que nos ordena "ser
siempre dispuesto a dar una respuesta a todo hombre que pida una razón
hijo de la esperanza que hay en nosotros, con mansedumbre y temor ”, en
diversas
con lo que acabamos de decir, como si ninguna confesión fuera
prematuro; porque el Apóstol nos manda estar siempre preparados y
bien preparado para dar una respuesta sobre la suma y fundamento
dación de la doctrina de la iglesia, y para repeler las calumnias
y sofismas por los cuales esta doctrina es pervertida y malvada
conocido por los enemigos de la religión. Pero no nos manda
profesar y declarar todas las cosas en todo momento y antes de cada
uno; sino simplemente ante aquellos que piden una razón o una defensa de
la esperanza que hay dentro de nosotros, con el propósito de aprender, saber,
o juzgar en referencia a él. Por lo tanto, si alguien debe hacer un
burlarse de la religión, o ridiculizar la doctrina del evangelio después de que ha
una vez le fue suficientemente declarado y explicado, y
deberíamos pedir una razón de nuestra esperanza, no deberíamos devolver un
responderle, pero dejarlo solo. Así que Cristo mismo después
había confesado y confirmado suficientemente su doctrina, hizo
ninguna respuesta al Sumo Sacerdote y Pilato con referencia a la falsa
testigos, y dio como razón de su silencio: "Si te digo, tú
no creerá." (Lucas 22:67)
IV. GRATITUD, que consiste en reconocer y confesar
qué y cuán grandes beneficios hemos recibido de Dios, y
qué obediencia estamos obligados en vista de estas bendiciones, y
que, por lo tanto, se lo entregaremos a Dios con alegría y corazón
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en la medida de nuestro poder, según se dice: “Todo lo
Haces de palabra o de hecho, hazlo todo en el nombre del Señor Jesús,
dando gracias a Dios y al Padre por medio de él ”. “En todo da
Gracias; porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús concerniente
tú." “Alabad a Jehová, porque es bueno; por su {541}
la misericordia es eterna ”. (Col. 3:17: 1 Tes. 5:18; Sal. 107: 1)
Se opone a esta virtud, 1. Ingratitud, que es cuando cualquier
uno rara vez o nunca piensa y habla de los beneficios de
Dios, o si piensa y habla de ellos, lo hace con frialdad.
disimulo y disimulo, de modo que no hay amor a Dios, ni deseo
de gratitud encendida en su corazón. “Cuando conocieron a Dios,
no lo glorificaron como a Dios, ni fueron agradecidos ”. (Romanos 1:21)
2. La falta de una apreciación adecuada de los beneficios de Dios, o no
atribuyéndoles el valor que debemos. Esto ocurre cuando-
cada uno se considera a sí mismo, oa los demás, como los autores de
sus misericordias, “¿Qué tienes que no hayas recibido? ahora si tu
si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?
(1 Corintios 4: 7)
3. Un descuido de los dones de Dios, que ocurre siempre que son
no tan empleado como para promover la gloria divina. Lo mismo puede
También se dirá del abuso de estos dones. “Eres malvado y holgazán
siervo, sabías que cosecho donde no sembré, y recojo
donde no he esparcido; deberías, por tanto, haber puesto
mi dinero a los cambistas ”, etc. (Mateo 25:26, 27)
V. CELO POR LA GLORIA DE DIOS, que es un amor ardiente por
Dios, y el dolor a causa de cualquier reproche o desprecio
sobre Dios, con un intento de deshacerse de él y de vindicar
cate el honor de su nombre. Finees ha vuelto mi ira
lejos de los hijos de Israel, mientras él era celoso por mi
amor entre ellos ". “He sido muy celoso por el Señor Dios de
Hospedadores; porque los hijos de Israel han abandonado tu pacto ”,
etc. (Números 25:11; 1 Reyes 19:10)
La timidez, o falta de firmeza, se opone a este celo por Dios en
el lado del deseo, y consiste en no ser afectado por el dolor en
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cuenta del oprobio lanzado sobre Dios, y por lo tanto no se preocupa por el
gloria divina, y en no tener ni mostrar ningún deseo en palabra
y obra para evitar este reproche. Los culpables de este pecado
quienes, cuando pudieron prohibir las maldiciones y las blasfemias inmundas,
por el cual el nombre de Dios es deshonrado, no obstante, no
prevenirlos, sin dejarse llevar a ello por ningún celo por la gloria de Dios.
Un celo errado y falso se opone a esta virtud en lo que respecta a la
extremo opuesto, es decir, el del exceso. Este Pablo llama celo por
Dios, pero no según el conocimiento. (Rom.10: 3) Consiste en
estar disgustado con palabras y acciones que son erróneamente
concebido para dañar la gloria de Dios. Esto ahora puede suceder
cada vez que suponemos que es la gloria de Dios, e intentamos
defenderlo, que no es la gloria de Dios, y no debe ser
defendido o, cuando lo consideramos como desmerecimiento de la gloria
de Dios y esforzarse por repelerlo, lo cual no es incompatible con
la gloria divina, y no debe ser repelido; o aún más
cuando se intenta prevenir una infracción o una lesión a la
gloria divina de una manera diferente de aquella en que debería ser
hecho.
VI. LLAMANDO EL NOMBRE DEL SEÑOR, que consiste en
pidiendo al Dios verdadero las cosas buenas que ha
nos ordenó preguntarle a sus manos. Procede de un sentido de deseo
por nuestra parte, y por el deseo de compartir la bondad divina; y
comienza con la verdadera conversión a Dios y la fe en lo divino
promesas, por el bien del mediador. “Alabad al Señor;
invocar su nombre. " "Pide y se te dará". "Y esto es
la confianza que tenemos en él, que, si le pedimos {542} alguna
cosa según su voluntad, nos oye ”. (Sal. 105: 1; Mat. 7: 7; 1
Juan 5:14)
Se opone a la invocación, 1. Un descuido de invocar la
nombre del Señor, que las Escrituras representan y condenan
como fuente de toda impiedad. "Y no invoques el nombre
del Señor." (Sal. 14: 4)
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2. Todo llamado ilegal a Dios, que es el caso siempre que
falta la condición necesaria para la oración aceptable; debajo
que puede ser la invocación idólatra comprendida , que es
dirigido a alguna deidad imaginaria oa criaturas; o si no
restringe la presencia divina, y una respuesta a nuestras oraciones a un
cierto lugar o cosa sin ningún comando y promesa de
Dios. Tales son las oraciones de los paganos, turcos, judíos y todos
otros, que se imaginan a sí mismos otro dios, además del
el Dios verdadero nos lo reveló en su palabra y obras. "Tu adoras,
no sabes qué ". (Juan 4:22) Lo mismo también puede ser
dijo de aquellos entre los papistas, que rezan a los ángeles y a
los santos que han partido de esta vida; porque al hacerlo ellos
Atribuyan a ellos el honor debido a Dios solamente.
3. Pedir cosas que sean contrarias a la voluntad y la ley de
Dios. “Pides y no recibes, porque pides mal, que
puede consumirlo en tus deseos. " (Santiago 4: 3)
4. Un simple servicio de labios, o tales oraciones que consisten simplemente en
palabras,
o en el movimiento del cuerpo, sin captar los sentimientos del
corazón, y en el que no hay un deseo real de obtener la bendición
de Dios: oraciones que no tienen verdadero arrepentimiento, sin ningún
seguridad de ser escuchado, sin una sujeción de la voluntad al
voluntad de Dios, sin ninguna referencia o pensamiento de la divina
prometer, sin ninguna confianza en Cristo, único mediador,
y sin un verdadero sentido o reconocimiento de indignidad
a los ojos de Dios. “Cuando reces, no uses vanas repeticiones como
lo hacen los paganos, porque piensan que serán escuchados por su
mucho hablando ". “Cuando extiendas tus manos, me esconderé
mis ojos de ti; sí, cuando hagas tus oraciones no
oír." “No piense ese hombre que recibirá nada de
El Señor." (Mateo 6: 7; Salmo 1:15; Santiago 1: 7)
Las objeciones que plantean los papistas
nosotros a favor de la invocación de los santos
Lat Objeciones por las que los santos, por sus virtudes, deben ser
honrado con el culto de adoración ( latreia ) o de
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veneración ( douleia ). Pero no es en el primer sentido en el que
deben ser adorados; porque esta forma de adoración se debe a
Dios solo, en cuanto le atribuye poder universal,
providencia y dominio, que sólo pueden atribuirse a Dios.
Por lo tanto, la veneración se debe a los santos, o un culto como ese
que les atribuimos por su santidad. Respuesta: negamos
la consecuencia; porque la proposición principal está incompleta;
porque además del culto de adoración y veneración, que es el
distinción aquí hecha, hay otro tipo de veneración, tal
como es propio de los santos, que es el reconocimiento y la
ebración de la fe, la santidad y los dones por los que fueron dis-
tinguido, obediencia a la doctrina que enseñaron, y un
imitación de su vida y piedad, sobre la cual Agustín
dice: {543} '' Deben ser honrados por imitación, pero no por adoración.
racionar." Esta veneración se debe a los santos, y no tenemos
deseo de quitárselo, ya sea vivo o muerto; pero, en el
Por otro lado, atribuírselo voluntariamente de acuerdo con el
mando del Apóstol: “Acuérdate de los que gobiernan
ustedes, que les han hablado la palabra de Dios; cuya fe
seguir, considerando el final de su conversación ". (Hebreos 13: 7)
También negamos la proposición menor; porque la distinción
que hacen entre el culto de adoración y venera-
carece de fuerza, ya que no se trata de formas diferentes de
adoración, pero una y la misma; ni pertenecen a la
santos, ni a ninguna criatura, sino sólo a Dios, porque él sabe
y oye en todo lugar y en todo momento los pensamientos, los gemidos
y deseos de aquellos que lo invocan, y alivia su
artículos de primera necesidad. Nadie más que Dios puede escuchar a quienes lo
invocan.
Por lo tanto, este honor debe ser atribuido a él solo, porque él
escucha a los que rezan. Este honor pertenece también a Cristo, porque
es por sus méritos e intercesión que Dios concede
para nosotros el perdón de los pecados, la vida eterna y todos los demás bienes
cosas. Por tanto, este honor no se puede transferir a los santos.
sin sacrilegio e idolatría manifiestos, ya sea bajo el
nombre de adoración, o veneración, o cualquier nombre que sea.
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Esta distinción, también, que hacen, no tiene importancia, ya que
las palabras se usan indiferentemente en el original para significar la
Lo mismo, tanto en las Escrituras como en los escritores profanos. Estafa-
refiriéndose a Dios se dice (Mateo 4:10), “Adorarás al Señor
tu Dios, y solo a él servirás ”. Aquí la palabra griega
se utiliza latreuseiV . Y en Matt. 6:25, se dice: "No podéis servir
Dios y Mammon; “En cuyo lugar se usa la palabra douleuein .
¿Qué palabra también se usa en los siguientes lugares, donde se dice,
"Te volviste a Dios de los ídolos, para servir al Dios vivo y verdadero".
"Los tales no sirven a nuestro Señor Jesucristo". (1 Tes.
1: 9; ROM. 16:18) Pablo también en todas partes se llama a sí mismo el siervo
de Dios ( doulon qeou ). En el texto griego, el trabajo servil o servil es
en todas partes denominado latreuton . Suidas escribe que latreuein
significa lo mismo que servir por un salario. Valla muestra que esto
misma palabra significa servir al hombre tanto como a Dios , aduciendo
un pasaje de Jenofonte, donde un hombre dice que está listo
arriesgar su vida, antes de que su esposa deba servir. Y
la esposa, por otro lado, dice que preferiría perderla
vida, que que su marido deba servir, donde la palabra
douleuh , de ahí estas palabras en las que se basan los papistas
la distinción anterior no difiere, sino que expresa una y la misma
cosa.
Objeción 2: Debemos honrar a aquellos a quienes Dios honra. Dios
honra a los santos: "Te sentarás sobre doce tronos, juzgando a los
doce tribus de Israel ". (Mateo 19:28) Por lo tanto, deben ser
honrado por nosotros. Respuesta: Admitimos el argumento, en la medida en que
tiene respeto por el honor que Dios atribuye a los santos. En
sin embargo, esta invocación nunca se incluye. Dios mismo dice: "Yo
soy el Señor: ese es mi nombre, y mi gloria no daré a
otro, ni mi alabanza a imágenes esculpidas ". (Isaías 42: 8)
3. El oír nuestros suspiros y gemidos secretos, que
pertenece a Dios por naturaleza, es por gracia comunicada al
santos. Por tanto, deben invocarse. Respuesta: Negamos el
antecedente: porque Dios no comunica esas propiedades por
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que desea distinguirse de las criaturas; como
inmensidad, omnipotencia, sabiduría infinita, ver y conocer
el corazón, escuchar la oración, etc., son propiedades que Dios
{544} no se comunica con ninguna criatura, ni por naturaleza ni por
gracia." “Porque sólo conoces el corazón de los hijos de
hombres." (2 Crónicas 6:30)
Objeción 4: Dios ha comunicado a los santos el poder de
obrar milagros, que es, sin embargo, una propiedad que pertenece
a sí mismo solo. Por lo tanto, se comunica a los santos en
al menos algunas de las propiedades por las que se distingue de
criaturas, para que puedan tener un conocimiento de los pensamientos
y deseos de quienes les rezan. Respuesta: 1. La consecuencia
la secuencia que se extrae aquí no tiene fuerza; porque no sigue,
aunque fuera verdad (lo cual no admitimos) que Dios había
comunicó algunas de sus propiedades a los santos, y que el
El escuchar la oración se incluye entre ellos, si las Escrituras lo
no enseñar el hecho. 2. Tampoco es la razón que se le asigna de ninguna
fuerza, que los santos tienen conocimiento de los deseos de aquellos
que los invocan, porque han sido dotados de la
don de obrar milagros. Porque el poder de obrar milagros es
no transfundido en los santos; ni realizan estos milagros
cles por su propio poder, sino simplemente como ministros. Por lo tanto, la
Se dice que los santos hacen estas cosas en sentido figurado, cuando Dios
los emplea como ministros, y se une a la obra de un milagro,
como signo de su presencia, poder y voluntad.
Objeción 5: Algunos profetas parecían conocer los pensamientos y
consejos de otros hombres: por eso Ahías conocía los pensamientos de la esposa
de Jeroboam; Eliseo conocía los pensamientos del rey de Siria; Pedro
conocía los pensamientos de Ananías y Safira, etc. (1 Reyes 14: 6; 2
Reyes 6:12; Hechos 5: 3) Por lo tanto, Dios ha comunicado al
santos un conocimiento del corazón de los hombres. Respuesta: 1. Ejemplos
que son pocos en número y de un carácter extraordinario no
constituyen una regla general. 2. Estas personas sabían estas cosas por
el don de profecía con el que fueron dotados; y todavía
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no siempre los conocieron, sino sólo en ese momento, cuando el
el bien de la iglesia lo requería: ni fue por ningún poder alojado
dentro de ellos, por lo que fueron capacitados para conocer el corazón, pero
por una revelación divina; ni sabían todas las cosas, pero solo
como a Dios le agradó revelarles. Por lo tanto, no
Parece que los santos, después de la muerte, también están dotados con el don
de profecía, ya que no hay necesidad de ella en la vida eterna.
Objeción 6: Los ángeles del cielo se regocijan por el arrepentimiento de
pecadores. (Lucas 15:10) Por lo tanto, saben cuando los hombres ejercitan
verdadera penitencia, y también debe tener un conocimiento de los deseos de
los que los invocan en oración. Resp. Una causa que se infiere
de un efecto que puede resultar de otras causas, no es de
mucha fuerza o consecuencia. Porque no es necesario que el
Los ángeles deben conocer el arrepentimiento del pecador mirando en
el corazón, en la medida en que lo conozcan bien por los efectos
y signos que lo acompañan, o de una revelación divina.
7. El alma del rico cuando en el infierno vio a Abra-
jamón en el cielo, y dirigió oración a él, a quien Abraham
también escuchado. El rico también conocía el estado y la condición
de sus cinco hermanos que aún estaban en la tierra. Por tanto, los santos
en el cielo ver y conocer los deseos y la condición de aquellos que
están sobre la tierra y deben ser invocados. Respuesta: Sin doctrina
puede establecerse a partir de alegorías y parábolas. Que eso, ahora,
es una alegoría, por la cual Cristo quiso expresar los pensamientos,
tormentos y condición de los impíos que sufren castigos
ishment, es evidente de esto, que posee todas las partes de un
parábola. Por tanto, no establece nada a favor de la invocación
de los santos. Y aunque todas estas cosas se habían hecho como
están representados, pero no prueban nada, ya que {545} respeta
la doctrina de la invocación de los santos, ya que Abraham es
dijo haber sabido estas cosas de palabra, y no porque él
tenía conocimiento de los pensamientos secretos del corazón.
Objeción 8. Cristo conoce todas las cosas, según su
naturaleza, por lo tanto, los santos también tienen conocimiento de todas las
cosas.
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Respuesta: Los ejemplos no son los mismos. La comprensión humana de Cristo
de pie percibe y sabe, y sus ojos y oídos corporales oyen
y ver todas las cosas que él, según su naturaleza humana,
desea percibir, ya sea con su mente o con los sentidos externos, en
cuenta de su unión personal con la naturaleza divina que
revela estas cosas, o por su cargo como mediador. Pero
No se puede probar de las Escrituras que todas las cosas son
revelado a los ángeles y santos, que se dan a conocer a los
comprensión humana de Cristo, por su Divinidad.
Objeción 9: Las imágenes de todas las cosas se reflejan o aparecen en
la visión y el rostro de la Trinidad. Los santos ángeles y benditos
Los hombres que han partido de esta vida ven el rostro de la Deidad, como es
dijo: "En el cielo los ángeles siempre contemplan el rostro de mi
Padre que estás en los cielos ". (Mat. 18:10) Por tanto, en este
camino, ver y saber todo lo que hacemos, sufrimos, pensamos, etc. Respuesta: 1.
La proposición principal es incierta y no se puede probar a partir de
las Escrituras. 2. Tampoco puede establecerse el menor; porque se dice,
"Nadie ha visto a Dios en ningún momento". (Juan 1:18) 3. Aunque el
ángeles y santos en el cielo tienen un conocimiento claro de Dios, sin embargo
no debemos suponer que ellos naturalmente conocen todas las cosas, que
están en Dios. Porque si este fuera el caso, su conocimiento sería
infinito, o en otras palabras, equivaldría al conocimiento de
Dios, lo cual es absurdo y contrario al testimonio de la Escritura,
que declara que los ángeles ignoran el día del juicio
ment. Dios revela a todos, tanto en el cielo como en la tierra, como
tanto como quiera según su propio beneplácito.
Objeción: 10. La amistad y el trato de los santos con
Dios y Cristo es tan grande, que no es posible que una revelación
de las cosas que pedimos de sus manos deben ser retenidas
de ellos. Responder. Esa consecuencia que se extrae de un
causa insuficiente, no tiene fuerza. Por esta amistad e inte-
El curso continuará, aunque Dios no revela a los santos
tanto como ellos deseen, sino simplemente aquellas cosas que se
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que ellos puedan conocer, para su gloria y para su propia felicidad
ness.
Objeción: 11. Cristo es el mediador de la redención; los Santos
son mediadores de intercesión. Por tanto no hay nada
desmerecido de Cristo, si los santos son invocados como intercesores,
y como los que ruegan a Dios por nosotros. Respuesta: Nosotros
niega la distinción que se hace aquí; porque las escrituras
enseñar que Cristo es el único mediador, y que no sólo ha
nos redimió ofreciéndose una vez a sí mismo por nosotros en la cruz, pero
que él también se presenta continuamente ante el Padre, y hace
intercesión por nosotros. (Vea Heb 5: 7, 9; 7:27; Juan 19: 9; Romanos 8:34;
Heb. 9:24; 1 Juan: 2)
Lat Objeciones: 12. Solo Cristo es mediador en virtud de lo suyo.
mérito e intercesión; los santos son mediadores e intercesores
en virtud del mérito y la intercesión de Cristo: es decir, su
las intercesiones ante Dios en nuestro favor sirven para el bien de la
mérito e intercesión de Cristo. Por tanto, lo que es pecu-
El mentiroso de Cristo no se transfiere a los santos Respuesta: Aquellos que
hacer intercesión de esta manera, menoscabar el honor de Cristo
{546} tanto como en el caso anterior, que aparecerá por mak-
en el antecedente una enumeración completa de las formas en que
el honor de Cristo se transfiere a otros; para no solo aquellos
que por su propia virtud, pero incluso aquellos que, por la virtud de
Cristo, se dice que merece para nosotros de Dios esas buenas cosas prometidas.
sólo por los méritos de Cristo, se sustituyen en el
lugar de Cristo. Y de nuevo: si las oraciones de los santos son placenteras
a Dios, y escuchado por el mérito y la intercesión
de Cristo, no pueden agradar a Dios, ni obtener nada para nosotros
su propia santidad y méritos, como enseñan los papistas; para el que
necesita un mediador e intercesor, no puede aparecer como
un intercesor por los demás, aunque puede orar por otros.
De ahí que nuestros adversarios derroquen, con su propio argumento, la
doctrina que en vano intentan establecer.
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Objeción: 13. Aquellos que oran por nosotros en el cielo deben ser
invocado. Los santos ofrecen oraciones en nuestro favor en el cielo. Allí-
antes de que se dirijan a ellos en oración. Respuesta: Aquí hay un
error al tomar eso como una causa que no es ninguna; por el mero hecho
que alguien ore por otro no es razón suficiente por la que
debe dirigirle la oración. Concedemos fácilmente que los santos en
el cielo desea ardientemente la salvación de la iglesia militante,
y que sus oraciones sean escuchadas según los consejos de
Dios; pero que los santos conozcan las desgracias y negocios de
cada uno en particular, y que escuchen las oraciones que
puede estar dirigida a ellos, lo negamos.
Objeción: 14. Dios dijo: Jer. 15: 1. “Aunque Moisés y Samuel
estaba frente a mí, pero mi mente no podía estar hacia este pueblo ".
Por tanto, los santos están ante Dios e interceden por
nos. Respuesta: 1. Pero aunque tuviéramos que admitir todo el argumento
pero no sigue, por tanto, como ya hemos
mostrado, que debemos orarles. 2. El idioma que
se cita aquí es figurativo. Presenta a los muertos y representa
los envía a orar, como si vivieran; para que el sentido
es decir, si Moisés y Samuel vivieran todavía y oraran por este
gente malvada, ya que oraron por ellos y fueron escuchados cuando
vivieron en la tierra, sin embargo, no pudieron obtener gracia y par-
don para ellos. Hay un pasaje similar que se encuentra en Ezeq. 14: 4,
que debe explicarse de la misma manera.
Objeción: 15. El Señor dijo a través de Isaías: “Defenderé esta
ciudad para salvarla por mi propio bien, y por mi siervo David
motivo." (2 Reyes 19:34) Por tanto, Dios concede beneficios a los hombres
sobre la tierra, por los méritos y las intercesiones de
David y de otros santos después de la muerte. Respuesta: Pero no fue en
respecto a los méritos de David, sino a la promesa de
el Mesías, que iba a nacer de la casa de David, que
Dios prometió proteger y defender la ciudad mencionada. Y si
Cualquiera debería objetar y decir que la liberación de la ciudad de
David del asalto de los asirios podría haberse efectuado
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sin el beneficio y la promesa del Mesías, y estaba allí-
prometido por los méritos de David: respondemos que
Se equivocan quienes imaginan que los beneficios de Cristo se extienden
meramente
a aquellas cosas o promesas, sobre cuya ejecución el
Las promesas hechas a David con referencia al Mesías podrían
sólo ser conservado y recibir su cumplimiento. Por todos los bene-
ataques de Dios, incluidos los que son temporales, así como los
que son espirituales, los que se concedieron antes de la llegada de
el Mesías, así como los que se han concedido desde:
aquellos sin los cuales la {547} promesa del Mesías podría, como
así como aquellos sin los cuales no podría cumplirse, son todos con-
sobre la iglesia por causa de Cristo. "Por las promesas
de Dios en él [Cristo] son sí, y en él, amén ". (2 Corintios 1:20)
Objeción: 16. Jacob dijo de los hijos de José: “Sea mi nombre
sobre ellos, y el nombre de mis padres, Abraham e Isaac ”. (Gen.
48:16) Por tanto, es lícito invocar a los santos que han
partió de esta vida. Respuesta: Esto es para malinterpretar la figura de
habla que se emplea aquí, que es una frase hebrea,
no significa adoración, sino adopción de los hijos de
Joseph; de modo que el sentido es, que se llamen después de mi nombre, o
que quiten de mí su nombre; es decir, que se llamen mis
hijos, y no mis nietos. La frase es similar a eso
que se encuentra en Isaías 4: 1, donde se dice: “Y en ese día siete
mujeres tomarán a un hombre, diciendo: Déjanos ser llamados por
tu nombre: “es decir, llamémonos tus esposas.
Objeción 17: Elifaz le dice a Job, capítulo 5, verso 1: Llama ahora, si
habrá alguno que te responda; y a cuál de los santos
tu turno." Por tanto, se le ordena a Job que implore la ayuda de
alguno de los santos. Respuesta: Este pasaje evidentemente está en guerra
con la doctrina de la invocación de los santos: porque afirma
que los ángeles superan tanto a los hombres en pureza, que no
dar respuesta, o aparecer cuando los hombres se dirijan o invoquen.
Objeción 18: Cristo dice: Mat. 25:40, “En la medida en que tengas
hecho, a uno de mis hermanos más pequeños, lo has hecho
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a mí ". Por tanto, la invocación de los santos es un honor,
que se le muestra al mismo Cristo. Respuesta: Cristo no
hablar de la invocación de los santos; sino del deber del amor
que nos conviene realizar hacia los miembros afligidos
de su iglesia en esta vida. El pasaje, por tanto, no proporciona
prueba a favor de la invocación de los santos.
Objeción 19: “El ángel del Señor respondió y dijo: Oh Señor
de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén, y de
las ciudades de Judá contra las cuales estás indignado estas
¿Tres veinte y diez años? (Zacarías 1: 2) Por eso los ángeles oran
para los hombres en sus momentos de necesidad y angustia, y así serán
oró a. Respuesta: 1. Pero este pasaje no proporciona ninguna prueba de que
todos los ángeles conocen las necesidades y aflicciones de todos los hombres. los
Las calamidades de los judíos se manifestaron no sólo a la vista de
ángeles, sino también a los hombres. 2. Negamos la consecuencia que es
aquí extraído de los ángeles a los santos que han partido este
vida: por el cuidado y defensa de la Iglesia, en este mundo, ha
entregado a los ángeles. Por lo tanto, están familiarizados
con las cosas de este mundo, y ver nuestros deseos y necesidades,
que los santos no hacen, en cuanto este cargo no se comete
ted a su cuidado. 3. La consecuencia que se extrae aquí, que
debemos orar a los ángeles, porque ellos oran por nosotros, es como
manera, sin fuerza, como ya hemos demostrado.
Objeción: 20. Judus Maccabeus vio en una visión al Sumo Sacerdote,
Onías y el profeta Jeremías, orando por el pueblo. (2 Mac.
15:14) Por tanto, los santos que han partido de esta vida oran por
nosotros, y deben ser invocados. Respuesta: No se puede establecer ninguna
doctrina
Listed por la autoridad de un libro apócrifo. También negamos el
consecuencia que aquí se deduce; para no todos los que
reza por nosotros, debe ser rezado por nosotros.
Objeción: 21. Baruc dice: "Escucha ahora las oraciones de los muertos.
Israelitas. ”(Bar 3: 4) Por lo tanto, los santos oran por nosotros, y deben
ser invocado. Respuesta: Podemos devolver la misma respuesta a esta
objeción que hicimos a la anterior, que un apócrifo
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El libro no prueba nada. También hay un malentendido del
figura retórica aquí utilizada; por los que son llamados muertos
Los israelitas no son los que partieron de esta vida, sino los que fueron
viviendo e invocando a Dios, pero que, a causa de su calamidad
osidades, eran similares a los que estaban muertos.
Objeción 22: No está permitido entrar en presencia de un
príncipe sin la intercesión de nadie. Tanto
menos podemos llegar a la presencia de Dios, sin que alguien
aparecer ante él como nuestro intercesor. Respuesta: Otorgamos el
argumento completo; porque sin Cristo, el mediador, nadie puede
tener acceso a Dios, como dice el mismo Cristo: “Nadie viene a
el Padre, sino por mí ". (Juan 14: 6) Ambrosio muy apropiadamente
y responde por la fuerza a la objeción anterior en su Comentario sobre
la Epístola a los Romanos, donde escribe así:
“Algunos hombres suelen usar una excusa miserable, diciendo que
obtenemos acceso a Dios a través de sus santos justos en el
de la misma manera en que cualquiera entra en presencia de un
príncipe, que es a través de sus asistentes. Bueno: alguien es tan
loco y sin preocuparse por su propia seguridad, como para transferir el
honor del Rey a cualquiera de sus asistentes, ya que aquellos que
han sido encontrados para hacer esto, han sido condenados como culpables de
traición. Y sin embargo, estas personas suponen que no son
culpable de traición contra Dios, que transfiere el honor de su
nombre a las criaturas, y abandonando a su Señor, adora a sus semejantes
sirvientes inferiores, como si esto lograra algo en el camino de
ayudándoles en el servicio de Dios. Entramos en la presa
presencia de un rey a través de sus nobles y asistentes, porque él
es un hombre como nosotros, y no sabe a quién debe
encomiende los asuntos de su reino. Pero en lo que respecta a Dios, desde
a quien nada se oculta, y que conoce los méritos de todo,
no necesitamos a nadie que nos asegure el acceso a él, sino a un devoto
mente. Porque dondequiera que uno hable, no responderá nada.
ing ”, etc.
Crisóstomo escribe:
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“La mujer cananea no preguntó a Jacobo, ni tampoco
suplica a Juan, ni fue a ver a Pedro, ni fue a la
todo el cuerpo de los Apóstoles, ni buscó ningún Mediador:
pero en lugar de todo esto, tomó el arrepentimiento por su compañera
ión, cuyo arrepentimiento proporcionó el lugar de un abogado, y
de esta manera fue a la fuente principal.
Tanto acerca de la sexta virtud comprendida en este
mandamiento, cuya virtud hemos definido como invocación, o
invocando a Dios.
VII. JURARSE LEGAL O RELIGIOSO, que es
dirigido a invocar a Dios. Por esto, la persona que toma un
juramento desea que Dios sea testigo de lo que afirma, que
no tiene ningún deseo de engañar en lo que
hace juramento, y que Dios puede castigarlo si practica cualquier
engaño. Esta forma de jurar está autorizada por Dios, quien
diseña que puede ser un vínculo de verdad entre los hombres, y un testimonio
mony que es el autor y defensor de la verdad.
Lo que se opone a jurar religiosamente incluye: 1. A
negarse a prestar juramento cuando la gloria de Dios y la seguridad de
nuestro vecino lo requiere de nuestras manos. "Un juramento de confirmación
es para ellos el fin de toda contienda ”(Heb. 6:16)
2. Perjurio o renuncia, como cuando alguien a sabiendas y con voluntad-
engaña intencionadamente con un juramento, o no cumple un juramento
legítimo; para a
renunciar es jurar lo que es falso, como por ejemplo,
que no eres {549} culpable de asesinato cuando has matado a un
hombre; o no realizar una cosa legalmente jurada.
3. Un juramento idólatra, que no es hecho únicamente por el Dios verdadero.
4. Un juramento hecho con respecto a lo que es ilegal , como el juramento
de Herodes.
5. Juramentos que se hacen precipitadamente y por frivolidad, sin ningún
necesidad o causa suficiente. De esto es que las Escrituras
hablar cuando prohíben jurar. (Ver Mateo 5:23; Santiago 5:12)
La doctrina sobre el juramento está contenida y explicada en
las siguientes Preguntas del Catecismo.
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L ORD ' S D AY 37
Pregunta 101 y 102
101. Pero, ¿podemos jurar reverentemente por el nombre de Dios?
A. Sí; cuando el magistrado lo requiera, o puede ser necesario
de lo contrario para mantener y promover la fidelidad y la verdad, para
la gloria de Dios y el bien de nuestro prójimo; para tal
El juramento se basa en la Palabra de Dios, y por lo tanto fue
usado por los santos en el Antiguo y Nuevo Testamento.
102. ¿Podemos jurar por “los santos” o por cualquier otra criatura?
R. No: porque un juramento legítimo es un llamado a Dios, que Él, como el
único buscador de corazones, puede dar testimonio de la verdad,
y castígame si juro en falso; cuyo honor se debe
ninguna criatura.
EXPOSICIÓN:
En estas dos preguntas, la doctrina con respecto al juramento es
explicado en general.
LA DOCTRINA DEL JURAMENTO
Sobre esto debemos preguntarnos,
1. ¿Qué es un juramento?
2. ¿Por quién debemos jurar?
3. ¿Es lícito que los cristianos hagan juramento?
4. ¿Cuáles son las cosas sobre las que debemos hacer juramento?
5. ¿Deben cumplirse todos los juramentos?
1. ¿QUÉ ES UN JURAMENTO?
Un juramento se usa a menudo en las Escrituras para toda la adoración de
Dios, como, jurarás por su nombre. " “En aquel día cinco ciudades
Los habitantes de la tierra de Egipto hablan el idioma de Canaán y juran
al Señor de los ejércitos ". “Toda rodilla se doblará ante mí,
la lengua jurará. " (Deut. 10:20; Is. 19:18; 45:23) Concerniente
el culto del Nuevo Testamento se dice: "El que bendice
a sí mismo en la tierra, se bendecirá en el Dios de verdad, y
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el que jura en la tierra, por el Dios de verdad jurará ”.
“Si aprenden diligentemente los caminos de mi pueblo, jurar por
mi nombre, entonces serán edificados en medio de ningún pueblo ”.
{550} (Is. 65:16; Jer. 12:16. La razón de esto es que
le confesamos como nuestro Dios, por quien juramos. Un juramento, propiamente
hablando, es un llamado a Dios, como el que conoce el corazón,
que él dará testimonio de la verdad y me castigará si lo juro
falsamente. Es así como el Catecismo define un juramento legítimo,
cuya definición se toma de la forma del juramento que el
El apóstol Pablo usa, cuando dice: "Llamo a Dios por testimonio sobre
alma mía, que para perdonarte todavía no he venido a Corinto ”. (2
Cor. 1:23)
En la definición que se acaba de dar se dice que Dios dará testimonio;
es decir, preservando y haciendo el bien al que jura, si él
jurar religiosamente, y castigándolo y destruyéndolo si él
jurar en falso. Porque el juramento fue instituido por Dios, para que
servir como un vínculo de verdad entre los hombres, y ser un testimonio de que
Dios es el autor y defensor de la verdad.
2. ¿POR QUIÉN DEBEMOS JURAR?
Debemos jurar solo por el nombre del Dios verdadero; 1. Porque
Dios ha ordenado que juremos solo por él, como solo él es
para ser temido y adorado. “Temerás al Señor tu Dios,
a él servirás, y a él te unirás, y jurarás
por su nombre ". (Deuteronomio 10:20) 2. Dios definitivamente nos prohíbe jurar
por cualquier otro nombre. "No menciones los nombres de otros
Dioses." (Éxodo 23:13) 3. Dios quiere que la adoración de la invocación sea
entregado a él solo, y condena a los que en sus juramentos se unen
criaturas consigo mismo. El juramento ahora, según la definición
es una de las formas en que invocamos a Dios, siendo
prehendido en él. 4. Un juramento atribuye a quien lo prescribe,
un conocimiento de corazones, omnisciencia, omnipresencia, etc. Y es
de hecho es necesario que aquel por quien juramos sea posicionado
poseído de infinita sabiduría y conocimiento del corazón;
porque cuando se hacen juramentos no se trata de cosas que
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son manifiestas, y de las cuales no hay duda, sino de cosas
desconocido e incierto, y del que sólo él, que tiene un
conocimiento de todos los corazones, puede juzgar si los hombres dicen la
verdad,
o lo que es falso. Pero sólo Dios conoce el corazón, es omni-
científico y en todas partes presentes. Y como Cristo y el Santo
Espíritu es Dios, y conoce todas las cosas, como los siguientes pasajes de
La Escritura testifica suficientemente, también debemos jurar por ellas. "Él
conocía a todos los hombres, y no necesitaba que nadie testificara del hombre,
porque
sabía lo que había en el hombre ". "El Espíritu todo lo escudriña".
(Juan 2:24, 25; 1 Cor. 2:11) 5. Cometemos la ejecución del castigo
a aquel por quien juramos, y también atribuimos tal
poder para l como es necesario para mantener la verdad, y castigar
aquellos que son culpables de perjurio. Pero solo Dios posee
tal poder, e inflige castigo a los malvados. "No temáis
los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; pero
temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en
infierno." (Mateo 10:28) Los hombres no pueden ser los vengadores de los que
son
culpable de perjurio, ya que los que juran falsamente pueden
escapar del juicio de los hombres, ya sea porque no saben
corazón, para ver si los que juran están practicando un
engaño o no, o porque los que cometen perjurio son
demasiado poderoso para ser castigado por los hombres. De ello se deduce, por
tanto, que
no debemos prestar juramento excepto por el nombre de Dios solamente.
{551}
Es evidente, por lo que se ha dicho ahora, que los juramentos que
son tomados por los santos y otras criaturas son idólatras, y
prohibido por Dios.
Objeción: Pero José juró por la vida de Faraón. (Génesis 42:15)
Por tanto, es lícito jurar por los hombres y las criaturas. respuesta ,
Hay algunos que admiten que José pecó al seguir la
costumbre de los gentiles, que solían jurar por las cosas, que
sus hermanos podrían no reconocerlo por este medio. Pero podemos
dar una respuesta diferente a la objeción, sosteniendo que su
El lenguaje no contiene, propiamente, un juramento, sino simplemente un
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afirmación fuerte; de modo que el sentido es, tan cierto como vive Faraón,
o está en seguridad; o, tan verdaderamente como deseo que esté a salvo, tan
verdaderamente
afirmo estas cosas. La misma interpretación debe darse a
todas las demás aseveraciones de carácter similar, casos de los cuales
se puede encontrar en 1 Sam. 1:27; 15: 55; 20: 3; 25:26. Estas formas de
discurso no son juramentos propiamente dichos, sino declaraciones fuertes,
hechas para
el bien de colocar algo en la luz más clara comparando
con algo conocido y manifiesto; para que entendamos
los plantean en el sentido de que las cosas que se afirman son
tan cierto, como que vive, que es nombrado por la persona que hace
la declaracion.
3. ¿ES LEGÍTIMO QUE LOS CRISTIANOS HAGAN UN JURAMENTO?
Que es lícito jurar religiosamente por el nombre de Dios, cuando
los magistrados lo exijan, o de otro modo cuando sea necesario
requiere, puede ser probado por estos cuatro argumentos:
1. Que se promueva la gloria de Dios. Verdad, con su
manifestación, es gloriosa para Dios.
2. Que pueda contribuir a la seguridad de los demás. Nuestro concepto de
seguridad
asiste en el mantenimiento de la verdad, especialmente la verdad celestial.
3. La palabra de Dios autoriza y sanciona el juramento legítimo.
4. Los santos han prestado juramento en diferentes momentos bajo una religión.
forma divina.
Los anabautistas hacen excepciones a lo que hemos enseñado aquí.
respetar el juramento, y mantener que si bien era lícito para el
padres que vivieron bajo el Antiguo Testamento para jurar, nosotros que vivimos
bajo el Nuevo Testamento están prohibidos. Por lo tanto, para
cumplir con sus objeciones, debemos agregar a las razones ya dadas
las siguientes consideraciones adicionales:
5. Cristo dice: "No he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla".
(Mat. 5:17) Esto, ahora, se habló con referencia a la moral
ley, a la que el juramento tenía respeto. Por tanto, Cristo no ha prohibido
a los que viven bajo el Nuevo Testamento a jurar religión
giosamente, cuando la necesidad lo exige.
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6. La adoración moral de Dios es perpetua. Un juramento legal forma un
parte del culto moral, siendo una de las formas en que
invocad a Dios. Luego es perpetuo.
7. Los profetas, al describir la adoración del cristiano
iglesia, llámalo un juramento por el nombre de Dios. “El que jura
en la tierra, jurará por el Dios de verdad ”. (Is. 65:16) Hay-
Por tanto, los que viven en la iglesia cristiana no están prohibidos
de jurar religiosamente.
8. Lo mismo se puede argumentar sobre el diseño del juramento,
que es una confirmación de la fidelidad y la verdad, y una eliminación de
lucha, cuyo diseño es rentable, lícito y necesario para la
Iglesia y el estado, y al mismo tiempo honorable a Dios.
"Un juramento de confirmación es para ellos {552} el fin de toda contienda".
(Heb.6: 16) Tal, ahora, siendo el diseño del juramento, es manifiesto
que no sólo es lícito, sino incluso necesario que los cristianos
tómalo.
9. De los ejemplos de Cristo y los santos en el Nuevo Testamento.
ment. Cristo en más de una ocasión usó una forma de juramento.
buscando la confirmación de su doctrina. “De cierto, de cierto os digo
tú ”, etc. (Juan 3: 3) Pablo dice:“ Dios es mi testigo, a quien sirvo
con mi espíritu, en el evangelio de su Hijo, que sin cesar
te menciono siempre en mis oraciones ". "Llamo a Dios por un
dejar constancia en mi alma de que para perdonarte todavía no he venido
Corinto ". “Digo la verdad en Cristo, no miento, también mi conciencia
dándome testimonio en el Espíritu Santo ". "Dios es mi récord, ¿cómo
mucho los anhelo a todos en las entrañas de Jesucristo ". "Usted está
testigos, y Dios también, cuán santa, justa e inmaculadamente
entre vosotros que creéis nos hemos portado bien ”. (Rom.1: 9; 2 Cor.
9:23; ROM. 9: 1. Phil. 1: 8; 1 Tes. 2:16) Estos y otros argumentos similares
Los ejemplos y ejemplos demuestran claramente que es lícito para
Los cristianos bajo la nueva alianza también deben jurar religiosamente.
Los anabautistas plantean, a modo de objeción a lo que ha
ahora se ha adelantado, la declaración de Cristo, que se encuentra en Mat.
5: 34-38, donde se dice: “Os digo que no juréis en absoluto; nei-
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allí por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es
su escabel; ni por Jerusalén, porque es la ciudad de los grandes
Rey; ni jurarás por tu cabeza, porque no puedes
no dejar un cabello blanco o negro. Pero deja que tu comunicacion
sea, sí, sí; No, no; porque todo lo que es más de esto, viene
del mal." También presentan, con el mismo propósito, los siguientes
un pasaje de la Epístola de Santiago 5:12: “Sobre todas las cosas,
hermanos míos, no juréis; ni por el cielo, ni por la tierra,
ni por ningún otro juramento; pero deja que tu sí sea sí, y tu no,
no; para que no caigas en condenación ". Pero que estas declaraciones
no prohíben todos los juramentos, sino sólo los que son temerarios y
innecesario, es evidente tanto a partir de una comparación de otros
sabios del Antiguo y Nuevo Testamento, y especialmente del
diseño de Cristo, quien en el primer pasaje se refiere, quitando
las corrupciones arrojadas alrededor de la ley, y dando su verdadero sentido,
y al mismo tiempo reprender la hipocresía de los fariseos,
enseña que el tercer mandamiento del Decálogo no
sólo condenar el perjurio, sino también los juramentos innecesarios
y sarpullido; y entre estos no solo los que son directos, en los que
hay una mención expresa del nombre de Dios, pero también como
son indirectos, en los que, cuando se nombra a las criaturas, el nombre de
Dios se disfraza y se comprende de ese modo; que tipo de juramentos
Entonces eran comunes en una conversación ordinaria. Hipócritas, o
aquellos que tenían la costumbre de utilizar estas formas indirectas de
jurar, como jurar por el templo, por el altar, por el cielo,
etc., excusó estos juramentos, como si no profanaran el nombre de
Dios cuando juraron de esta manera, por cuanto no lo hicieron
mencionar expresamente el nombre de Dios; y no supuse que
habrían cometido perjurio, si violaron el juramento que
habían tomado esta forma indirecta. Cristo, ahora, en el pasaje
referido, muestra que los hombres juran también por el nombre de Dios,
cuando se nombran cielo y tierra; porque no hay criatura,
ni ninguna parte del mundo, en la que Dios no ha estampado
alguna marca de su gloria. Y cuando alguno jura por el cielo
y tierra a los ojos y oídos de su Hacedor, el religioso
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El carácter del juramento que hace no está en las criaturas por
{553} a quien jura, pero sólo Dios mismo está llamado a
ser testigo de lo que se dice, por la mención de aquellas cosas que son
las señales de su gloria. Dios tampoco se aferra tenazmente a la
palabras que se pronuncian, pero mira más particularmente a la
mente e intención del que jura; tampoco el honor
o la deshonra del nombre de Dios consisten tanto en las sílabas
o formas de expresión utilizadas, como en el significado y sentido que
llevan, como Cristo en otra parte (Mat. 23: 16-23) enseña en
términos expresos, qué pasaje debe compararse con el
ahora bajo consideración. La misma interpretación debe ser
dado al pasaje citado de la Epístola de Santiago.
Objeciones por las que Cristo dice: No juréis en absoluto; y James dice,
Ni por ningún otro juramento. Por lo tanto, a los cristianos no se les permite
jurar bajo cualquier forma. Respuesta: Aquí hay una falacia de com-
posición; porque cuando Cristo dice, no juremos en absoluto, no debemos
referir este lenguaje al juramento mismo, sino a las diversas formas de
juramento imprudente que los fariseos consideraban lícitos. Está ahí-
Por lo tanto, como si dijera: No jures en absoluto ni en falso ni precipitadamente, si
sea de forma directa o indirecta. Entonces, cuando el apóstol Santiago dice:
Ni por ningún otro juramento, debemos entenderlo también como referente
a los juramentos que son imprudentes y falsos, de los cuales proporciona
algunos especímenes, y prohíbe todos los de un carácter similar. Si esto es
no la interpretación adecuada de estos pasajes, Cristo mismo
ha violado su propio precepto que aquí establece, diciendo:
“Que tu comunicación sea sí, sí; no, no; " porque el libre
repetidamente en sus discursos utilizó esta forma más enfática de
expresión: De cierto, de cierto os digo. Y James en esto
caso condenar a Pablo, quien llamó a Dios por un testimonio sobre su alma.
Y el Espíritu Santo se contradeciría a sí mismo al condenar a todos
juramentos de Santiago, y elogiándolos por otro Apóstol como un
remedio útil y necesario para la preservación de la sociedad, para
el propósito de poner fin a las luchas y controversias, desde
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que la vida humana, en este estado de fragilidad e imperfección, puede
no ser libre.
Objeción 2: Pero los juramentos permitidos, junto con la
ejemplos que se encuentran en las Escrituras, tienen respecto a
juramentos públicos, como los exigidos o dados en nombre del
público y para el bien público. Por tanto, al menos los juramentos privados,
o como los que se transmiten entre particulares, están totalmente prohibidos
ited. Respuesta: 1. Negamos el antecedente; porque no hay
sólo que ninguna restricción como la que aquí se mantiene, espe-
citado en los casos registrados en las Escrituras, donde el
Los santos hacen juramento a Dios, pero es imposible interpretarlos en
de esta manera, como un examen cuidadoso de los pasajes mismos
resultará. 2. Hay muchos juramentos registrados en las Escrituras,
cuyo carácter privado no se puede poner en duda, como que
de Jacob y Labán, la de Booz, Abdia, Abigail y David.
(Gén. 31:53; Rut 3:13, etc.) 3: se puede probar lo mismo
desde el diseño del juramento, que es una confirmación de fidelidad
y la verdad entre los hombres, y el fin de las contiendas. Estas
las cosas ahora tienen respeto para los cristianos también como individuos
privados;
y de ahí el juramento mismo por el cual establecemos la verdad y la fidelidad
dad, igualmente tiene respeto por ellos. {554}
4. CUÁLES SON LAS COSAS RELATIVAS A LO QUE SOMOS
HACER JURAMENTO; O LO QUE JURAMOS SON LEGALES,
¿Y QUE ILEGAL?
Sólo son lícitos los juramentos que evidentemente no se opongan a la
palabra de Dios, y que se hacen acerca de las cosas verdaderas,
tainly conocido, legal, posible, de peso, necesario, útil y
digno de tal y tan gran confirmación, o de cosas tales como
requieren una confirmación para la gloria de Dios y la seguridad de nuestro
vecino. Es solo en referencia a tales cosas que es lícito
para que hagamos juramento. Los juramentos ilegales son los que están
claramente en
oposición a la palabra de Dios, y se hace en referencia a cosas
que son falsas, inciertas, ilegales, imposibles o leves
e insignificante. De tales cosas nadie debe hacer juramento: porque el que
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hace juramento en referencia a cosas que son falsas, llama a Dios a
presenciar una mentira. El que jura sobre cosas inciertas, hace
juramento con mala conciencia y con desprecio de Dios, inas-
por mucho que tenga la presunción de hacer de Dios un testigo de
algo de lo que no tiene conocimiento seguro, ya sea
verdadero o falso. El que jura de esta manera, tiene poca preocupación
si convierte a Dios en testigo de la verdad o de la falsedad;
y, sin embargo, al mismo tiempo desea que Dios le dé testimonio
timony a una mentira, o si no quiere ser testigo de lo que es falso, que
lo castigará haciendo un juramento. El que hace juramento con-
sobre cosas ilícitas, pide a Dios que apruebe y sancione
lo que ha prohibido en su ley, y así hace que Dios contradiga
él mismo; porque desea que Dios lo castigue si lo hace
lo que manda, o si no hace lo que Dios ha
licitado. Y aún más, el que jura de esta manera, o bien
posa para actuar en contra del mandato de Dios, o si jura
sinceramente, llama a Dios para que sea testigo de una falsedad. El que jura
referencia a cosas imposibles, está fuera de sí, o bien
tonterías con Dios y los hombres, ya que no puede tener un sincero
posar para hacer lo que jura, o jura hipócritamente
con respecto a una mentira, a saber: que hará lo que no hará
ni puedo hacer. Por último, el que jura con ligereza, está desprovisto de todo
la debida reverencia a Dios, y el que jura de buena gana y
irreflexivamente, también fácilmente renuncia, o hace juramento a lo que es
falso. La causa principal de un juramento debe ser la gloria de Dios, y
la seguridad pública y privada de nuestro vecino.
Objeción: No debemos hacer juramento sobre cosas que son
incierto. Pero contingencias futuras, como las que los hombres
se prometen a sí mismos que cumplirán, no están seguros.
Por lo tanto, no debemos jurar en referencia a cosas aún futuras.
Respuesta: Como respeta las cosas futuras, nadie lo hace, ni debe
jura respetar el evento que está más allá de nuestro control, pero
de nuestra presente voluntad y propósito de hacer lo que es justo y lícito,
ya sea ahora o en el futuro, y de nuestra obligación, presente y
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futuro, hacer una determinada cosa, en referencia a la cual cada uno
puede y debe estar seguro. Así fue como Abraham,
Isaac, Abimelec, David, Jonatán, Booz, etc., hicieron juramento, ataron
a sí mismos para realizar ciertas tareas.
5. ¿DEBEN GUARDARSE TODOS LOS JURAMOS?
Los juramentos que se han hecho correctamente sobre las cosas de la ley
completo, verdadero, cierto, de peso y posible, debe necesariamente ser
mantenido. Porque si alguien una vez reconoce y declara que es
justamente obligado a guardar lo que hizo, y llama a Dios a
a ello, si luego voluntariamente, {555} o conscientemente violó
lata su fe, o rompe su juramento; él, al hacerlo, rompe un
vínculo legal, por lo que se convierte en culpable de perjurio. El caso, cómo-
nunca, es diferente ya que respeta los juramentos que se han hecho
ilícitamente, ya sea por cosas ilícitas, o por error, o por
enfermedad o contra la conciencia. Estos no deben guardarse; pero
retractado y enmendado por el arrepentimiento y por no persistir en
un propósito maligno, y así agregar pecado al pecado. “El que jura por
su propia herida, y no cambia. " (Sal.15: 4) El que guarda un
juramento ilegal, peca dos veces: peca en primer lugar al hacer
un juramento perversamente, y, en segundo lugar, manteniendo ese
lo que se hizo ilegalmente, de acuerdo con la regla, lo que es
jurado perversamente, es peor cuando se guarda. Lo que Dios prohíbe, que él
no quiere que nos quedemos, sea jurado o no; y lo que el
nos prohíbe prometer, o jurar, que él más estrictamente
nos prohíbe hacer, en la medida en que hacerlo sobrepasa si lo permite.
Por lo tanto, los que guardan juramentos que han sido perversamente
hecho, agregue pecado al pecado, como hizo Herodes, quien puso a Juan el
Bautista
muerte con el pretexto de cumplir su juramento. Lo mismo puede
También se puede decir en referencia a los votos de los monjes que han jurado
a lo que era idólatra, oa una vida de soltero impía.
Objeción 1. Quien jura que hará algo que él
tiene el poder de hacer, y sin embargo no lo tiene, hace que Dios sea el testigo
de una falsedad. El que ahora hace juramento de que matará a cierto
persona, jura lo que tiene el poder de ejecutar. Por lo tanto,
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el que jura que matará a cualquiera, y sin embargo lo hace
no, hace que Dios sea testigo de lo que es falso; y como esto no debería ser
hecho, debe realizar lo que ha jurado hacer. Respuesta: Nosotros
responder a la proposición principal de que es verdad, si tiene respecto a
cosas que son legales y posibles; pero es falso si se entiende
de las cosas que son ilícitas, aunque tengamos
el poder para hacerlos. La ruptura de un juramento que es ilegal
plena, de ninguna manera está haciendo que Dios sea testigo de una
falsedad; por cuanto
como es correcto y conveniente retractarse o abstenerse de hacer
lo que es malo, como es evidente en el ejemplo de David que
revocó el juramento que había hecho de destruir a Nabal con su
familia. (1 Sam. 25:22)
Objeción 2: El juramento de paz que se hizo con el Gibeo-
nites era contrario al mandato de Dios. (Josué 9; 15) Hay-
Por lo tanto, es lícito mantener los juramentos que se han tomado en
referencia a cosas que son ilícitas. Respuesta: 1. Negamos que
el juramento que hicieron los príncipes de los hijos de Israel, fue
ilegal; porque no se les prohibió hacer las paces con ninguno de los
las naciones que Dios ha mandado a ser destruidas, si
fue deseado por cualquiera de estas naciones y estaban dispuestos a
abrazar la religión judía, que fue el caso en lo que respecta a
los gabaonitas. 2. La objeción también contiene la falacia de hacer
que es una causa que no es ninguna. Los israelitas mantuvieron este juramento,
no
porque se sintieron obligados a hacerlo, habiendo sido
engañados cuando lo hicieron, suponiendo que los gabaonitas hubieran
vienen de un país lejano; pero, 1. Para evitar la ofensa,
para que el nombre de Dios no sea reprochado ni mal hablado
de entre las naciones paganas, que podría haber sido el caso si
no guardaron el juramento que habían hecho. 2. Porque era
lícito y adecuado para salvar a los que buscaban la paz, y
abrazó la religión judía, a pesar de que no había habido
juramento prestado en el caso.
De lo que se ha dicho ahora en referencia a mantener tales
juramentos como son lícitos, podemos fácilmente devolver una respuesta a la
pregunta.
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ción, son juramentos tales como {556} son arrancadas a las personas por Tor-
tures, etc., que se deben guardar? Deben conservarse si no contienen nada.
que es ilegal, o si tienen las condiciones que tenemos
ya especificado como necesariamente requerido en juramentos que son
adecuadas, aunque puedan ser perjudiciales y perjudiciales
para nosotros. Pero nadie debería sentirse obligado a cumplir tales juramentos
como evidentemente están equivocados, ni debemos permitir que tales juramentos
sean
extorsionados de nosotros por cualquier tortura, deberíamos sufrir la muerte.
Sin embargo, si tales juramentos ilegales se extorsionan a alguien por miedo, o
por enfermedad contra la conciencia, no obligan a nadie a guardar
ellos, y debe retractarse; porque, lo que esta mal para nosotros
hacer, que es perverso jurar; ni debemos agregar pecado al pecado.
Pero si a alguno se le extorsiona el juramento legal; es decir,
si se refieren a cosas lícitas y posibles, aunque
nos resultarán gravosos y desventajosos, pero deberían
mantenerse. Sin embargo, si luego surgiera alguna imposibilidad,
en ese caso, no deben conservarse, sino revocarse. Pero si no
tal imposibilidad surja deben mantenerse, de modo que la mayor
el mal puede evitarse; porque estamos obligados por la ley de Dios a
elige ese mal que es menor. Si es solo para que cualquiera haga lo que
ha prometido, siendo obligado a ello, es de la misma manera
sólo para prometer por juramento hacerlo. Por lo que le es lícito a cualquiera
hacer, que también le es lícito prometer hacer por juramento; como si
Cualquiera que caiga en manos de un ladrón, debería encontrarse
obligado a prometer bajo juramento una suma de dinero, y además
a este juramento de mantener el asunto en secreto, como rescate por su
vida, aquí no sólo es lícito, sino también adecuado, (si la cosa está en
hacer todo lo posible) para hacer juramento de ambos al ladrón, y
para cumplir el juramento y salvar su vida. Por lo que es lícito
prestar juramento con respecto a, lo mismo también es lícito hacer, y
a la inversa.
Objeción: Nadie debe prestar juramento con respecto a lo que
ser perjudicial para la Commonwealth, y si tal juramento se hace
no debe conservarse. Pero hacer juramento de secreto a un ladrón es
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perjudicial para la Commonwealth. Por lo tanto, tal juramento debería
no debe hacerse, y si se hace, no debe conservarse. Respuesta: 1. ¿Qué
es perjudicial para el Estado Libre Asociado no debe ser prometido, en
caso de que la retención de tal promesa no ponga en peligro nuestra
vidas, y en caso de que la persona colocada en tales circunstancias de
peligro, no esté obligado a consultar su propia seguridad personal,
que llegar a tal decisión.
2. También negamos la proposición menor, porque para hacer tal
promesa a un ladrón, y cumplirla cuando se hace, es más bien una ganancia
capaz que perjudicial para el Estado Libre Asociado, en la medida en que la vida
de aquel que promete el secreto mediante un juramento en tales circunstancias
posturas, se conserva por este medio, lo que es una ventaja para el
mancomunidad; mientras que, si no lo hubiera prometido por juramento
secreto al ladrón que lo amenazaba con la muerte, podría haber
sido asesinado, y por lo tanto se han perdido tanto para la Commonwealth
y él mismo. Por lo tanto, prometer el secreto mediante juramento a un ladrón
preferible, ya que esto es menos malo para el
Estado, que un miembro del mismo debe ser asesinado. {557}
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L ORD ' S D AY 38
Pregunta 103
103. ¿Qué requiere Dios en el cuarto mandamiento?
A. En primer lugar, Dios quiere que el ministerio del
Se mantengan el Evangelio y las escuelas; y que yo, sobre todo
el día de descanso, asista diligentemente a la iglesia para aprender
Palabra de Dios, usar los santos sacramentos, llamar públicamente
sobre el Señor, y para dar limosna cristiana. En el segundo
lugar, que todos los dias de mi vida descanso de mi maldad
obra, permita que el Señor obre en mí por su Espíritu, y
así comienza en esta vida el sábado eterno.
EXPOSICIÓN:
El cuarto mandamiento se compone de dos partes una mandamientos
ment y una razón del mandamiento. El mandamiento es,
Acuérdate del día de reposo para santificarlo; en ella no harás
forma de trabajo, etc. De esto, de nuevo, hay dos partes-el uno
moral y perpetuo, como que el sábado sea santificado; el otro
ceremonial y temporal, como que el séptimo día sea santificado.
Que la primera parte es moral y perpetua, se desprende de la
fin y las causas del mandamiento, que son perpetuas
en su carácter. El fin o diseño del mandamiento es el
mantenimiento del culto público de Dios en la iglesia; o la
preservación perpetua y uso del ministerio eclesiástico.
Dios desea que en todo momento haya un ministerio público de
la iglesia, y que debería haber asambleas de fieles para
que su doctrina puede ser predicada. Los objetos que Dios
diseños por este medio para lograr, son, 1. Que pueda ser
alabado y adorado públicamente en el mundo. 2. Que la piedad
y la fe de los elegidos puede ser estimulada y confirmada por estos
servicios públicos. 3. Que los hombres puedan por este medio
fortalecerse unos a otros en la fe del evangelio, y provocar
unos a otros al amor y a las buenas obras. 4. Ese acuerdo en el
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doctrina de la iglesia y en la adoracin de Dios puede
servido y perpetuado. 5. Que la iglesia sea visible en el
mundo, y distinguirse del resto de la humanidad. Por cuanto
ahora que estas razones no tienen relación con ningún momento en particular,
pero a todos los tiempos y condiciones de la iglesia y del mundo, sigue
que Dios siempre tendrá el ministerio de la iglesia antes
servido y su uso respetado, de modo que la parte moral de
este mandamiento obliga a todos los hombres desde el principio hasta el fin
del mundo, para observar algún sábado, o para dedicar cierto
parte de su tiempo para sermones, oraciones públicas y la administración
istración de los sacramentos.
Que la otra parte del mandamiento es ceremonial y no
perpetuo, es evidente por el hecho de que el sábado de los siete
El primer día fue, en la promulgación de la ley, instituido por Dios
para la observancia del culto mosaico, y dado a los judíos
como un sacramento o un tipo de la santificación de la iglesia por
el Mesías, que había de venir, como está dicho: “En verdad, mis sábados
guardarás, porque es una señal entre tú y yo,
vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy el Señor que
te santifica ". "Les di mis sábados, para ser una señal
entre ellos y yo, para que sepan que yo soy el Señor
que los santifica ". (Éxodo 31:13; Ezequiel 20:12) Por eso el sabio
baño, en lo que respecta al séptimo día, fue, junto
con otras ceremonias y tipos, {558} cumplido y abolido
por la venida del Mesías. Tanto brevemente sobre el
mandamiento mismo.
La razón del mandamiento está contenida en estas palabras:
p o en seis días el Señor hizo los cielos y la tierra, el mar y todo
que en ellos está, y reposó el séptimo día; por lo cual el Señor
bendijo el día de reposo y lo santificó. La razón que está aquí
dado se extrae del ejemplo del reposo de Dios en el séptimo
día de la obra de la creación que había realizado en seis
dias. Tiene respeto, por tanto, propiamente a la circunstancia de
el séptimo día, oa la parte del mandamiento que es
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ceremonial. Sin embargo, la imitación de ese reposo al que Dios nos invita,
no sólo es ceremonial, y por lo tanto, teniendo en cuenta a los judíos, sino también
moral o espiritual, significando el ceremonial, en el que
el respeto pertenece a todos los hombres. Que el mandamiento mismo,
junto con la razón que se le adjunta, puede ser mejor
entendido, explicaremos ahora muy brevemente las palabras de ambos;
después de lo cual explicaremos aquellos temas que caen naturalmente
bajo esta parte del Catecismo.
Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Qué y cómo
A continuación se explicará el doblez del día de reposo. El idioma
que se usa aquí es más enfático. Dios habla como si la cosa
acerca de los cuales él da un mandato fueron de los más grandes
importancia. Recuerda que te santificas; como si dijera,
Observarás el día de reposo con gran cuidado y conciencia.
cariño. Dios ordena en otra parte que el que viole
el sábado debe ser condenado a muerte.
Las razones por las cuales Dios ordena una cuidadosa
la observancia del sábado son, 1. Porque una violación del sábado
El baño es una violación de todo el culto a Dios. Un descuido del
El ministerio de la iglesia conduce más fácil y directamente a una negligencia.
y corrupción de la doctrina y adoración de Dios. 2. Dios, en
exigiendo una observancia tan rígida y cuidadosa del sábado,
que era tpico, indicara as la grandeza y
necesidad de la cosa significada, que era el sábado espiritual.
3. Porque Dios tendrá el sábado externo para contribuir
para comenzar y perfeccionar en nosotros ese reposo que es espiritual
tual.
Manténgase santo. Santificar el sábado, no es pasar el día en
pereza y holgazanería; sino para evitar el pecado y realizar tales
obras santas. Se dice que Dios santifica el sábado de manera diferente
de lo que hacen los hombres. Se dice que Dios santifica el sábado, porque
lo instituye para el culto divino. Se dice que los hombres lo santifican,
cuando lo dedican al propósito para el que Dios lo instituyó.
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Seis días trabajarás. Dios asigna seis días para el trabajo, el séptimo
reclama el culto divino; no es que él enseñara que el
la adoración de Dios y la meditación sobre las cosas divinas deben omitirse.
todos los demás días además del sábado, pero, 1. Para que
no sólo ser un culto privado de Dios en sábado como en otros
tiempos, pero que el culto pblico tambin podra observarse en el
Iglesia. 2. Que todas aquellas otras obras que los hombres normalmente realizan
forma en los otros días de la semana, podría en el sábado dar
lugar al culto privado y público de Dios.
No harás ningún tipo de trabajo. Cuando Dios nos prohíbe trabajar en
el día de reposo, no prohíbe todo tipo de trabajo, sino sólo
obras que son serviles , que obstaculizan la adoración de Dios,
y el diseño y uso del ministerio de la iglesia. Que esto es
el verdadero sentido de este mandato es evidente por lo que es
expresamente dicho en otras porciones de la {559} Escritura. "Tú
no haré ningún trabajo servil en él ". (Lev.23: 25) Es, por tanto, solo
obras serviles prohibidas por este mandamiento.
Por tanto, Cristo en el capítulo duodécimo de Mateo reivindica su
discípulos de la acusación de quebrantar el día de reposo, cuando
arrancaron las mazorcas de maíz al pasar por los campos
y comió, teniendo hambre; y también él mismo sanó el sábado
día de baño el hombre que tenía una mano seca; y en otro
lugar (Lucas 14: 5) dice, que si un buey o un asno cae en un hoyo, no
No es pecado sacarlos en sábado. Macabeo
también llevó a cabo la guerra en el día de reposo. Y en el primer libro de
Mac. 2:40, 41, hay razones dadas para justificar esto y
obras similares en el día de reposo. “Si todos hacemos como nuestros hermanos
hemos hecho y no luchamos por nuestras vidas y leyes contra el cielo
entonces, ahora nos arrancarán rápidamente de la tierra. En ese tiempo,
por tanto, decretaron, diciendo: Cualquiera que venga a hacer
batalla con nosotros en el día de reposo, lucharemos contra él,
Allí moriremos todos, como nuestros hermanos que fueron asesinados en secreto
lugares ". Entonces Cristo defendió a sus discípulos y a sí mismo en el lugar
ya mencionado, citando un pasaje del libro de Oseas: “Si
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sabías lo que esto significa, tendré misericordia, y no
sacrificio, no habrías condenado a los inocentes ". Otra vez:
"El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado".
(Mateo 12: 7; Marcos 2:27) Aquí Cristo enseña que el ceremonial
las obras deben ceder a los que son morales, de modo que las ceremonias
deben omitirse antes que las obras de amor, que nuestro
la necesidad o la del prójimo requiere. Por lo tanto, dice: "Ten
no leíste en la ley, que en el día de reposo los sacerdotes
en el templo profanan el sábado y son irreprensibles; pero digo
a vosotros, que en este lugar hay uno más grande que el templo ". "Tú
en el día de reposo circuncida al hombre. Si un hombre en sábado
recibir la circuncisión, para que la ley de Moisés no sea
roto; ¿Estás enojado conmigo, porque he hecho un hombre cada
todo en el día de reposo ". (Mateo 12: 5. Juan 7:22, 23)
Estas declaraciones enseñan que las obras que no obstaculizan o
interferir con el uso apropiado del sábado, pero que, en el
Por otro lado, más bien llevar a cabo su verdadera intención y así establecerla,
como lo hacen todas aquellas obras que pertenecen al culto de Dios o
ceremonias religiosas, o al deber de amor hacia nuestro vecino
bor, o para la salvación de los nuestros, o la vida de otro, ya que
necesidad no permitirá que se difieran para otro momento,
no violan el sábado, pero son especialmente requeridos para que
podemos observarlo adecuadamente.
Ni tú, ni tu hijo, ni tu hija. Dios tendrá nuestro
los niños y las familias dejen de trabajar en sábado, porque
dos razones: 1. Principalmente, que pueden ser instruidos y capacitados
sus padres en la adoración de Dios, y pueden ser admitidos
a los privilegios de la iglesia; porque Dios quiere que ellos también sean
miembros de su iglesia. 2. Porque él diseña ese amor y
La benevolencia hacia nuestro prójimo debe ejercerse especialmente
cised, y se muestra en el día de reposo.
Ni tu extraño que está dentro de tus puertas. Dios ordena que
incluso los forasteros que pudieran encontrarse entre los israelitas
no debe trabajar en el día de reposo; y esto lo hace sobre el
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fundamento, que si se convertían a la religión verdadera,
eran miembros de la iglesia; y si fueran incrédulos, él
lo ordena, no por su propia cuenta, sino por la
Israelitas, no sea que con su ejemplo ofendan a los
Iglesia; o no sea que su libertad sea una ocasión para que los judíos
cumplir {560} a través de ellos las cosas que ellos-
no se les permitía hacer en el día de reposo, y en este
manera de practicar el engaño en relación con la ley de Dios.
Aquí podemos devolver una respuesta a las tres preguntas siguientes:
1. ¿Otras naciones también estaban obligadas a observar las ceremonias?
que fueron instituidos particularmente para los judíos, si alguno de ellos
vivió entre los israelitas?
2. ¿Era posible o adecuado constreñir a los extranjeros?
de la iglesia para abrazar la religión judía? 3. ¿Fueron los
raciones, entre las cuales se enumeraba el sábado, para ser dado
en común con los incrédulos y la iglesia? Al primero y
segunda de estas preguntas respondemos, que los extraños que vivieron
entre los judíos no estaban obligados ni obligados a cumplir con todos
las ceremonias, ni a la religión judía en sí, sino sólo a tales
disciplina externa como era necesario con el fin de evitar
ofensa a la iglesia en la que vivían. Un magistrado debe
ser un defensor del orden y la disciplina entre sus súbditos, ya que
respeta ambas tablas del Decálogo, y para protegerse contra y
prohibir la idolatría abierta y la maldad; y también debe evitar,
en la medida de lo posible, todas las ofensas y ocasiones de pecar que puedan
ser entregado a sus súbditos por extranjeros y forasteros. Más lejos-
más, había una razón peculiar que requería una observación particular
vance del sábado, ya que no era entonces para el primer
tiempo dado a los israelitas cuando Dios les dio la ley por
Moisés, pero había sido ordenado a todos los hombres desde el principio:
del mundo por Dios mismo, aunque este precepto había
ha sido perdido de vista por otras naciones; tanto, eso fue
considerado como el mayor reproche que pudieran
los judíos para llamarlos sabadistas, denominación que fue
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que se les da debido a la estricta y exacta observancia
que pagaron al sábado.
Respondemos a la tercera pregunta propuesta, que el sábado era
ningún sacramento para los incrédulos, aunque dejaron de trabajar como
así como los que adoraban a Dios según la fe judía;
porque la promesa de que Jehová sería su santificador cumplió
no les pertenece; ni tampoco estaban obligados a obtener de su
trabajo ordinario, para un reconocimiento y confesin de este
promesa, pero simplemente para evitar ofensas y cortar
fuera de toda ocasión para pecar, que pudiera ser dado al pueblo de Dios
por su labor en el día de reposo.
Ni tu ganado. Esto proporciona una prueba aún más fuerte de que el sabio
el baño no era un sacramento para los que no creían; porque incluso
se requería que el ganado descansara. Este resto, sin embargo, en la medida en
que
tiene respeto al ganado, no es ni la adoración de Dios, ni es un
sacramento; pero se ordenó con respecto a los hombres: 1. Que
toda ocasión para trabajar en sábado podría ser cortada
de los hombres, prohibiéndoles tener su ganado trabajando en
ese día. 2. Que al perdonar a sus bestias mudas, también podrían
aprender cómo Dios quiere que posean y ejerzan bondad
ness y equidad hacia sus semejantes.
Porque en seis días hizo el Señor. La razón que se suma a esto
El mandamiento se extrae del ejemplo del reposo de Dios de
obra de la creación, y respeta la parte ceremonial de
el mandamiento concerniente al séptimo día, como hemos
antes mostrado.
Y descansó el séptimo día. Esto significa que Dios dejó de
crear nuevas obras, el mundo ahora es perfecto, y como
Dios deseaba que así fuera. Dios apartó este día para la adoración divina: 1.
Que el resto de {561} el séptimo día podría ser un monumento de
la creación que había realizado, y de la constante
cuidado, preservación y gobierno que ha ejercido sobre
las obras de sus manos desde ese día, para su propia gloria y para
la salvación de su pueblo; y por lo tanto podría entusiasmarnos a considerar
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ación de estas sus obras, y para alabar y glorificar su nombre por
sus beneficios para la humanidad, por cuya cuenta Dios creó y
sirve a todas las cosas. 2. Que por el ejemplo de sí mismo descansando sobre
El séptimo día, podría exhortar a los hombres, como por un eficaz
y coartante argumento, para imitarlo, y así abstenerse, en
el séptimo día, de los trabajos a los que estaban acostumbrados
durante los otros seis días de la semana. Esta imitación de Dios descansa
El séptimo día es doble: ceremonial y moral, como ha
se ha mostrado. Así también nuestras obras, de las que estamos obligados a
abstenerse en sábado, son de dos clases. Algunos son de hecho
mandado por Dios, pero, sin embargo, no deben hacerse cuando su
El desempeño interferiría o dificultaría la adoración de Dios.
Los trabajos y deberes que pertenecen a los llamamientos peculiares de
los hombres son de este tipo. Otros, nuevamente, están prohibidos por Dios, como
pecados. Todas estas obras están prohibidas en sábado; pero por una diferencia
diferencia que es triple: 1. Las obras están prohibidas con respecto a
algo, a saber, en la medida en que obstaculizan el ministerio del
iglesia, o ofender: los pecados están absolutamente prohibidos. 2. Obras
Se requiere que se omitan solo en el día de reposo: los pecados en absoluto
veces. 3. Descansar del trabajo de parto es un tipo de descanso o cese de
pecado, que es la cosa significada.
DEL SÁBADO
Habiendo dado ahora una breve explicación de las palabras del
mandamiento, que la doctrina del sábado y su verdadera santificación
catión puede ser mejor entendido, debemos aún más
considerar:
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1. ¿Qué y cuán múltiple es el sábado?
2. ¿En qué nos pertenece?
3. ¿Por qué se instituyó?
4. ¿Cómo se santifica y cómo se profana?
1. ¿QUÉ Y CÓMO MÚLTIPLE ES EL SÁBADO?
La palabra sábado (en hebreo schabbat, schebbet y shab-
bathon) significa tranquilidad, descanso o cese del trabajo de parto. Dios asi
llamó el día que apartó para su propio culto público: 1.
Porque él mismo descansó en este día, o dejó de crear cualquier
obras nuevas, aunque no cesaba de conservar lo que
había creado. 2. Debido a que el sábado es una imagen o tipo del
descanso espiritual del pecado que los fieles disfrutarán en la vida
a mi. 3. Porque también nosotros en este día debemos cesar de todo servicio
obra vil, para que Dios realice en nosotros sus obras. 4. Porque nuestro
las familias y el ganado también deben descansar. El sábado es, por tanto, un
tiempo designado para el descanso de las obras externas, ya sea moral o
ceremonialmente prohibido: es decir, de los pecados y de las labores de
nuestros llamamientos que tienen respeto a esta vida; y también es un tiempo
establecido
aparte del desempeño de aquellas cosas que pertenecen al
adoración de Dios.
El sábado puede verse en un aspecto doble: ya sea como moral
e interno, o como ceremonial y externo. La moral e inter-
El sábado final o espiritual incluye el estudio del conocimiento de
Dios y de {562} sus obras, evitando cuidadosamente el pecado, y
adorar a Dios mediante la confesión y la obediencia. O podemos
definirlo más brevemente como un cese del pecado y una entrega de nuestro
a Dios para hacer las obras que él requiere de nosotros. El sab-
baño, aunque debería ser perpetuo en aquellos que están
convertido, sin embargo, recién comienza en esta vida, y se llama
el sábado porque es incluso ahora un verdadero descanso del
trabajos y miserias de esta vida, con una consagración de nosotros mismos
al servicio de Dios, y también porque anteriormente se significaba
por el sábado ceremonial. “Les di mis sábados para ser un
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firmar entre ellos y yo, para que sepan que yo soy el
Señor que los santifica ". (Ezequiel 20:12) Pero en la vida venidera
este sábado se disfrutará perfectamente y para siempre, y
ayudar a alabar y glorificar perpetuamente a Dios, siendo enteramente
liberados y liberados de los cuidados y trabajos con los que estamos
ahora perplejo y ocupado. “Y sucederá que
de una luna nueva a otra, y de un sábado a
otro, vendrá toda carne a adorar delante de mí, dice el
Señor." (Is. 66:23)
El sábado ceremonial o externo es un cierto tiempo apartado en
la iglesia para la predicación de la palabra y para la administración
de los sacramentos, o para el culto público de Dios, durante
momento en el que hay una suspensión o abstinencia de todos los demás
trabajos. Este sábado externo posee igualmente un carácter doble
acter, ser inmediato y mediador. El primero, o inmediato
El sábado, fue el que fue instituido inmediatamente por Dios.
mismo, y ordenado a la iglesia bajo el Antiguo Testamento
dispensa. Este sábado fue visto nuevamente en diferentes
aspectos, como: 1. El sábado de días. Esto fue cada siete días de
la semana, que fue llamada más particular y apropiadamente la
El sábado, debido al reposo de Dios de la obra de la creación.
acin del mundo, y por el resto que la gente
de Dios estaban obligados a observar ese día. Por lo tanto, los hebreos
estaban acostumbrados a llamar a los siete días, o semana, el sábado
baño, o sábados, por una sinécdoque. (Mat. 28: 1) Así que también fue en
respecto a otros días festivos, como la fiesta de la Pascua, Pente-
costo, Tabernáculos, Trompetas y Ayunos, etc .; porque los judíos
en estos das se les exigi que se abstuvieran de trabajar y descansar, como
tanto como en el séptimo día.
2. El sábado de los meses eran las lunas nuevas.
3. El sábado de años era cada séptimo año, en el cual el
Los judíos debían interrumpir la labranza de sus campos, durante
momento en el que ni sembraron sus campos ni podaron sus
viñedos. Aquí también, como en el caso anterior, los siete
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los años fueron por una sinécdoque llamada Sábados. (Levítico 25: 4; 26:35;
25: 8)
El sábado externo mediato es el que Dios ha instituido
a través de la iglesia bajo la dispensación del Nuevo Testamento,
que pertenece al primer día de la semana, que se llama Domingo
día, o, más propiamente, el día del Señor, que el cristiano
iglesia ha observado en el lugar del séptimo día desde el
tiempo de los Apóstoles, en vista de la resurrección de Cristo, como
aparece de lo que dice el apóstol Juan: “Yo estaba en el Espíritu en
el día del Señor ". (Apocalipsis 1:10)
O, para expresarlo más brevemente, podemos decir que el ceremonial
El sábado es doble: el que pertenece al Antiguo, el otro al
el nuevo Testamento. Lo viejo estaba restringido al séptimo día: Su
la observancia era necesaria y constituía la adoración de Dios.
Lo nuevo depende de la decisión {563} y el nombramiento de
la iglesia, que por ciertas razones ha optado por
primer día de la semana, que se debe observar por el bien de
orden, y no desde una idea de necesidad, como si éste y ningún otro
debían ser observados por la iglesia, respecto de los cuales
actualmente habla.
2. ¿EN QUÉ MEDIDA NOS PERTENECE EL SÁBADO?
El sábado del séptimo día fue designado por Dios desde el
mismo principio del mundo, para declarar que los hombres, después de su
examen
ple, deben descansar de sus labores, y especialmente del pecado. Esta
El mandamiento se repitió posteriormente en la ley como se dio
por Moisés, en cuyo momento la ceremonia que tuvo respecto a la
la observancia del séptimo día, como día de descanso se convirtió en un
sacramento
santificación, por el cual Dios declaró que sería
el santificador de su iglesia; o que perdonara los pecados de
a los que creen, y los reciben en favor a causa de
el Mesías prometió a los padres, y quién lo haría al
el tiempo señalado hace su aparición en el mundo. La razón
por qué el sábado ceremonial del séptimo día ha sido abolido
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ished, es porque era típico, lo que significa los beneficios de la
Mesías, y amonestando al pueblo de Dios de su deber. Eso
fue por la misma razón que todos los demás sacramentos, sacrificios
y ceremonias, instituidas antes y después de la promulgación de la ley,
fueron abolidos por la venida de Cristo, quien cumplió todo lo que
fue significado por estas cosas. Pero aunque el sab-
baño ha sido abolido en el Nuevo Testamento, sin embargo, la moral
todavía continúa, y nos pertenece tanto a nosotros como a los demás; porque hay
ahora tanta necesidad de un cierto tiempo para ser apartado en
la iglesia cristiana para la predicación de la palabra de Dios, y para
la administración pública de los sacramentos, ya que había
alegremente en la iglesia judía. Sin embargo, no debemos suponer que somos
restringido o ligado al sábado, miércoles o cualquier
otro día. La iglesia apostólica, para distinguirse de la
Sinagoga judía, elegida, en el ejercicio de la libertad conferida
sobre él por Cristo, el primer día de la semana en el lugar del
séptimo, porque en ese día la resurrección de Cristo tomó
lugar, por el cual el sábado interno y espiritual se inicia en nosotros.
2. Mediamente a través de la iglesia en el
Nuevo Testamento, como el día del Señor.
Una mesa respetando la distinción del sábado
los
Sábado,
o un
abstinencia
desde
trabajo es
ya sea:
I. Interno, moral y espiritual, como descanso del pecado.
II. Externo
y
ceremonial,
instituido por
Dios tampoco:
1. Inmediatamente
en el viejo
Testamento, como
el sábado:
a. De días (séptimo
día, días de fiesta, como el
Pascua, Pentecostés,
etc.)
segundo. De meses, como el
lunas nuevas
C. De años, como cada
séptimo año
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En una palabra, estamos obligados al sábado, ya sea que se considere
moral o ceremonialmente, ya que respeta lo que es general, pero
no {564} porque respeta lo particular; o, en otro
palabras, es necesario que tengamos cierto día en
que la iglesia debe ser instruida y los sacramentos
administrado; sin embargo, no estamos atados ni atados a ninguna
día lar.
Los judíos presentan las siguientes objeciones contra la abrogación
del Sabbat ceremonial: 1. El Decálogo es una ley perpetua.
El mandamiento del sábado es parte del Deca-
logue. Por tanto, es una ley perpetua y no debe ser abolida.
ished. Respuesta: El Decálogo es una ley perpetua en la medida en que
moral; pero aquellas cosas que se le agregaron por el bien de
significado, o que pueden verse como limitaciones de la
preceptos morales del Decálogo, debían conservarse simplemente para
la venida del Mesías.
Objeción 2: Los mandamientos del Decálogo son de todos
hombres. Este mandamiento es uno de los preceptos del Deca-
logue. Por lo tanto, se aplica a todos los hombres, y por eso no debe ser
abolido. Respuesta: Aceptamos el argumento, en la medida en que
respeta lo moral. Pero este mandamiento es en parte
ceremonial, y en este sentido no nos pertenece, aunque
lo que es general hace. Las razones de esto son evidentes: 1.
Pablo dice: “Nadie os juzgue en comida, bebida o bebida.
respeto de un día santo ". (Colosenses 2:16) 2. Los mismos apóstoles
cambió el sábado del séptimo día. 3. Desde el diseño de
la Ley. Era un tipo de cosas que Cristo iba a cumplir,
es decir, de santificación, etc. Cada tipo ahora debe dar lugar a su
antitipo, o lo que significa. De nuevo: el judío
nación fue por este medio separada de las otras naciones de
la tierra, cuya separación fue quitada o quitada por
Cristo.
3. El Señor dice del sábado: "Es una señal entre
yo y los hijos de Israel para siempre; y un pacto eterno
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nant ". (Éx.31: 16, 17) Por lo tanto, el sábado del séptimo día es
perpetuo y nunca abolido. Respuesta: 1. El ceremo-
El sábado inicial era perpetuo hasta la venida de Cristo, quien puso
poner fin a las ceremonias cumpliéndolas.
2. El sábado debe continuar para siempre, ya que respeta la cosa.
lo que significaba, que es un cese del pecado y un reposo en Dios.
En este sentido, todos los tipos del Antiguo Testamento son perpetuos,
incluso el reino de David mismo; que, sin embargo, fue superado
arrojado antes de la venida de Cristo. Aquí podemos referirnos al
lector a lo que ya se ha dicho respecto a la abrogación
de la ley, bajo la tercera división general de la ley, en particular
principalmente la primera y la segunda objeciones.
Objeción 4: Las leyes que fueron dadas antes del tiempo de
Moisés era inmutable. El precepto respetando el entorno
aparte del séptimo día como sábado, fue dado antes de la
tiempo de Moisés. Por lo tanto, es inmutable, aunque
puede conceder que las ceremonias mosaicas fueran cambiadas.
Respuesta: La proposición principal es particular, siendo verdadera solo cuando
respeta las leyes que son morales y no se refieren a
los que son ceremoniales. Incluso para las ceremonias que
fueron instituidos por Dios antes del tiempo de Moisés, que fueron
tipos de los beneficios que el Mesías iba a obtener, han
abolido por la venida de Cristo; como es el caso de la circuncisión
sión, dada a Abraham, y de los sacrificios que nuestro primer par-
Se ordenó a los ents ofrecer.
Objeción 5: Las leyes que Dios dio antes de la caída son vinculantes.
sobre todos los hombres, y no eran tipos de los beneficios del Mesías,
ya que {565} como la promesa respecto al Mesías no fue
luego dado, y había una y la misma condición perteneciente
para toda la raza humana. Pero Dios ya había apartado a los
el séptimo día como día de descanso, antes de la caída de nuestros primeros
padres.
Luego este mandamiento es universal y perpetuo.
Respuesta: La proposición principal es verdadera porque respeta la moral.
derecho, algunas concepciones y principios naturales de los cuales fueron
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impresa en la mente del hombre en su creación; pero no como
tocando la observancia del séptimo día, que después de la caída
fue hecho en la ley de Moisés un tipo de los beneficios del Mes-
siah; y fue, por tanto, como otras ceremonias que entonces eran
instituido, o instituido en un período anterior, hecho modificable por
la venida de Cristo; porque Dios no permitirá los tipos y sombras
que ciertas cosas sigan en vigor, cuando el
las cosas que significan se vuelven reales. Por tanto, aunque concedemos
que los ejercicios del culto divino debían haber sido observados
el séptimo día, según el mandato de la Deca-
logue, así como si los hombres nunca hubieran pecado, como ahora desde que
han pecado; sin embargo, después de que Dios colocó la observancia de esta
día particular entre aquellas cosas que eran sombras del ben-
los efectos del Mesías que había de venir, por la nueva ley que
fue dado a Moisés, se volvió cambiante con otras ceremonias
nies.
Objeción 6: Si la causa de cualquier ley es perpetua, la ley misma
debe ser perpetuo. El recuerdo y celebración del
creación de todas las cosas, junto con la meditación sobre las obras
de Dios, es una causa perpetua, que exige la observancia de la
el séptimo día como sábado. Por tanto, la ley que respeta la
La observancia del séptimo día como sábado es inmutable,
incluso después de la venida de Cristo. Respuesta: Debemos estar aquí de nuevo
hacer una distinción al responder a la proposición principal: que la ley
es de hecho inmutable en razón de una causa inmutable, pro-
vido que la causa o el fin requieren necesaria y constantemente esta
la ley como efecto o como medio; pero no si en otras ocasiones lo mismo
final puede alcanzarse con mayor éxito por otros medios, o en
caso, el legislador puede cumplirlo también mediante otra ley. Pero
podemos meditar en las obras de Dios y magnificar su poder
y bondad como aparecen en ellos cualquier otro día, como
así como en el séptimo día. Por tanto, esta causa no
exigir una ley perpetua que respete la observancia de las
día como el sábado.
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Los anabautistas plantean como objeción a la observancia de
el primer día de la semana, o el día del Señor, esos pasajes de
Escritura que prohíbe cualquier distinción entre días.
bajo el Nuevo Testamento. “Que nadie te juzgue con respecto a
un día santo ". “Observas, días y meses, y tiempos, y
años." “El que hace caso del día, para el Señor lo hace;
y el que no hace caso del día, al Señor no hace caso
eso ”, etc. (Col. 2:16; Gá. 4:10; Rom. 14: 6) Por lo tanto, dicen ellos, el
La observancia del primer día está tan condenada como la del
séptimo. Respondemos al antecedente; Que las Escrituras no
simplemente, o absolutamente prohibir a los cristianos hacer una distinción
entre días, pero solo cuando se hace con una idea de establecimiento
ing adoración ceremonial, o por necesidad. Pero no es asi
que la iglesia observa el día del Señor, o el primer día del
semana. La observancia del primer día de la semana por parte de
Los cristianos difieren en dos aspectos de la observancia del
Sábado judío. 1. No era lícito para los judíos, debido a
el mandato expreso de Dios, de alterar o cambiar el sábado de
el séptimo día, como parte del culto ceremonial. Pero
la {566} iglesia cristiana, en el ejercicio de su propia libertad,
aparta el primer día o cualquier otro día para el ministerio, sin
conectando con él cualquier opinión de necesidad o adoración. 2. El
El antiguo sábado era un tipo de cosas en el Antiguo Testamento que
serían cumplidos por Cristo. Pero en el Nuevo Testamento eso significó
la nificación ha cesado, mientras que se respeta meramente el orden y
propiedad, sin la cual el ministerio de la iglesia
o no hay ministerio, o al menos no está debidamente constituido.
3. ¿PARA QUÉ SE INSTITUYÓ EL SÁBADO?
Los fines últimos para los que se instituyó el sábado son
principalmente estos:
1. El culto público de Dios en la iglesia.
2. La preservación del ministerio eclesiástico, que es una
oficio divinamente instituido para dar instrucción a la iglesia
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acerca de Dios y su voluntad, de las Sagradas Escrituras, entregadas por
los profetas y apóstoles, y para administrar los sacramentos
según cita divina. Este es un final muy importante,
a causa de lo cual se instituyó el sábado, por cuanto
la predicación pública y ordinaria del evangelio, en conexión
con la ofrenda de oración, acción de gracias y el uso de
ritos divinos, son ejercicios públicos, emocionantes y acariciando la fe
y arrepentimiento en los elegidos.
3. Que pudiera ser en el Antiguo Testamento un tipo que significa el
sábado espiritual y eterno. “Les di mis sábados, para ser un
firmar entre ellos y yo, para que sepan que yo soy el
Señor que los santifica ". (Ezequiel 20:12)
4. Que la circunstancia del séptimo día pueda recordar y
amonestar a los hombres de la creación del mundo y del deber de
meditando en las obras que Dios hizo en seis días.
5. Que las obras de caridad, generosidad y bondad puedan
realizarse hacia nuestro vecino en este día.
6. En aras del descanso corporal tanto para el hombre como para las bestias: para
las bestias
por el bien del hombre.
7. Que los hombres, con su ejemplo, se provoquen unos a otros a
piedad y adoración a Dios. “Declararé tu nombre a mi
hermanos de religion; en medio de la congregación te alabaré ”. (PD.
22:22)
8. Que la iglesia por este medio sea visible en el mundo,
y distinguirse de los idólatras y blasfemos, de modo que
aquellos que todavía están fuera de la iglesia pueden saber a qué
munion que deben adherirse. El sábado ahora era
una marca bajo el Antiguo Testamento por la cual el pueblo de Israel fue
distinguido y separado de otras naciones.
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4. CÓMO SE MANTENGA SANTO EL SÁBADO, Y CÓMO
PROFANADO, O CUÁLES SON LAS OBRAS MANDADAS
¿Y PROHIBIDO EL SÁBADO?
La santificación del sábado consiste en realizar tales
obras santas como Dios ha mandado que se hagan en este día. Entonces
Por otro lado, el sábado se profana cuando es santo
obras se omiten, o cuando dichas obras se realizan como obstáculo
el ministerio de la iglesia, y como son contrarios a las cosas
que pertenecen a la propia santificación del sábado.
Las obras por las que se santifica el sábado y las
son contrarios al mismo, siendo los que lo profanan, son
principalmente estos: {567}
I. PARA ENSEÑAR CORRECTAMENTE e instruir a la iglesia acerca de Dios y
su voluntad. La enseñanza que aquí se ordena es diferente de
el requerido por el tercer mandamiento; porque ahí la propaga-
la doctrina de la iglesia se convierte en el deber de todos
en privado; mientras que aquí el oficio de la enseñanza está comprometido con
personas que, estando divinamente provistas de los dones necesarios
desear este llamado, son legalmente llamados por la iglesia, para actuar en
la capacidad de los profesores. Este mandamiento ahora requiere todos
aquellos que son llamados a enseñar en la iglesia, fielmente para entregar
y exponer la sana doctrina, tanto públicamente a aquellos que asumen
juntos con el propósito de recibir instrucción, y para
cada uno en privado como la ocasión y la necesidad puedan admitir y
requieren, todo lo cual se hace para la edificación pública y para la
salvación de cada uno individualmente. Lo siguiente y similar
Aquí se pueden citar apropiadamente pasajes de la Escritura, Lev.
10:11; Hechos 13:15; 17: 2; 2 Tim. 4: 2, etc.
Lo contrario de esto incluye, 1. Una omisión o descuido de la
deber de enseñar, ya sea en privado o en público, sobre
que Dios se queja, a través del profeta, cuando dice: “Ay
sea con los pastores de Israel que se alimentan a sí mismos. No debería
los pastores apacientan los rebaños ". (Isaías 56 : 10; Ezequiel 34: 2)
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II. ADMINISTRAR LOS SACRAMENTOS según divina
cita. Esto también debe ser realizado por el ministerio.
miembros de la iglesia legalmente llamados con el propósito de atender
este deber. Sin embargo, no debemos suponer que la administración del
Los sacramentos están más restringidos y atados a ciertos días.
y tiempos, que la predicación de la palabra. Todo lo que es necesario
es que la administración debe ser pública, que debe ser
hecho por los ministros de la iglesia que tienen un carácter público,
y representan a Dios hablando con los hombres. Entonces la circuncisión fue
administrado en cualquier día, que podría ser el octavo día después
el nacimiento del niño, sea sábado o no. Así que bap
tism puede administrarse en cualquier momento; aunque la administracion
de los sacramentos debe tener lugar principalmente en el día de reposo.
"Cuando se reúnen en un lugar, esto no es para comerse el
Cena del Señor ". “Por tanto, hermanos míos, cuando vengas
juntos para comer, esperar el uno por el otro ". "Y continuaron
firmes en la doctrina de los apóstoles y en la comunión, y en la ruptura
ing de pan y oraciones ". (1 Corintios 11:20, 33; Hechos 2:42)
A la legítima administración de los sacramentos se opone una
omisión de este deber, o el descuido de exhortar a la iglesia a una
uso adecuado de los sacramentos. Lo mismo también es cierto en
con respecto a una administración de los sacramentos que sea ilegal,
que es el caso siempre que se quita algo, o
añadido a esas ordenanzas, que han sido instituidas divinamente,
o cuando se realice algún cambio en ellos; o cuando esos son
excluidos de los sacramentos que deberían ser admitidos, y
se admiten otros que deberían ser excluidos; o cuando la gente
personas no están debidamente instruidas en relación con su uso legal.
III. PARA APRENDER DILIGENTEMENTE LA DOCTRINA DE LA IGLESIA,
que es frecuentar las reuniones públicas de los santos para el
propósito de escuchar y aprender la doctrina entregada por
cielo, y habiéndolo oído, meditar seriamente sobre él y
indagar en su verdad: pero más especialmente para dedicar esos días
que han sido apartados para el ministerio y servicio de Dios, en
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leyendo, meditando y disertando sobre cosas divinas.
Estas cosas son evidentes y se siguen naturalmente de su correlación.
tives; porque {568} si Dios quiere a aquellos cuyo deber será
gentilmente para enseñar en el día de reposo, también requiere hombres
diligentemente para escuchar y aprender esta doctrina que él revela a
ellos a través de sus servidores, y acompañar esta audiencia con
meditación privada, como en el caso de los bereanos de los que decía;
“Estos eran más nobles que los de Tesalónica, ya que
Recibi la palabra con toda prontitud y escudriñó el
Escrituras diarias si estas cosas fueron así ". (Hechos 17:11) Tales
Un estudio de la doctrina de la iglesia es, sin embargo, especialmente necesario
necesario para aquellos que ahora o en el futuro puedan ser llamados a
ministrar a la iglesia en calidad de maestros. Por lo tanto es
que el Apóstol exhorta a Timoteo a que preste atención a la lectura,
a la exhortación y la doctrina. (1 Timoteo 4:13)
Lo opuesto a un estudio tan diligente de la doctrina del
iglesia, se muestra en su forma más baja y más común,
1. En un desprecio y descuido de esta doctrina, que puede decirse
que tenga lugar cada vez que los hombres se ausenten del público
asambleas de la iglesia sin ningún obstáculo o excusa justa,
y prestar atención en el día de reposo a las cosas que fácilmente podrían
diferido; o cuando aparecen en la iglesia entre los trabajadores
cargadores de Dios, sin prestar la debida audiencia o atención a
los sermones que se pronuncian; o cuando no meditan
e indague sobre la verdad de la doctrina de la palabra de Dios.
2. Una negligencia para obtener un conocimiento de las enseñanzas de la iglesia.
de aquellos que son llamados por Dios al estudio de esta doctrina, o
que en lo sucesivo se dediquen a la obra de difundir un
conocimiento de Dios y su voluntad, y quién puede tener mayor
oportunidad y capacidad de impartir un conocimiento de este documento
trino que otros— “Porque a quien se le da mucho, de él
se requerirá mucho ". (Lucas 12:48)
3. Curiosidad, que es el deseo de saber o escuchar esas cosas.
que Dios no ha revelado, que son innecesarios y nuevos.
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"Que los hombres busquen su propia gloria no es gloria". "Pero tonto y
las preguntas no aprendidas evitan saber que generan conflictos de género ".
“Llegará el tiempo en que no soportarán la sana doctrina;
pero según sus propios deseos se amontonarán maestros,
tener comezón en los oídos ". (Pro.25: 27; 2 Tim. 2:23; 4: 3; véase también 1
Tim. 4: 7; Teta. 3: 9)
IV. UTILIZAR LOS SACRAMENTOS SEGÚN NOMBRE DIVINO-
MENT. “El primer día de la semana, cuando vinieron los discípulos
juntos para partir el pan, Pablo les predicó ”, etc. (Hechos
20: 7) De modo que Dios ordenó que se observara la Pascua
en una asamblea solemne del pueblo, y asignó ciertos sacrificios
fices al sábado y otros días santos. Y como Dios tendrá
predicada y escuchada su palabra públicamente, por lo que también tendrá la
uso verdadero y lícito de los sacramentos observados y vistos en el
asambleas públicas de la iglesia, ya que ambas son marcas de
que la verdadera iglesia puede ser conocida y distinguida de todas
otras religiones y personas. Los sacramentos, también, así como
palabra, constituyen una parte del culto público de Dios en el
iglesia, y son medios para despertar y apreciar la fe y la piedad
en los fieles. Por tanto, el uso de los sacramentos es de lo más íntimo
conectado con una debida observancia y santificación
del sábado.
A tal uso lícito de los sacramentos se opone: 1. A
negligencia y desprecio de los sacramentos. 2. Una profanación del
sacramentos; como cuando se observan de una manera diferente
de lo que Dios ha mandado, o por aquellos para quienes ellos
no fueron instituidos. {569} 3. Un uso supersticioso del sacramento
mentos; como cuando la salvación y la gracia de Dios están ligadas al
observancia de los ritos, o cuando se dirigen a tales fines
como Dios no ha designado. “El hijo varón incircunciso cuyo
la carne de su piel anterior no está circuncidada, esa alma será cortada
de su pueblo ". “El que mata un buey, es como si matara a un hombre;
el que sacrifica un cordero, es como si le cortara el cuello a un perro ”, etc.
(Génesis 17:14; Isaías 66: 3)
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V. UN LLAMADO PÚBLICO A DIOS, en el que unimos a los nuestros
confesión, acción de gracias y oración con la iglesia; por Dios
no solo será invocado por todos en privado, sino también públicamente
por toda la iglesia, para su propia gloria y nuestro consuelo. Es para
por esta razón Cristo ha añadido una promesa especial a tales
oraciones que se ofrecen públicamente. "Si dos de ustedes se ponen de acuerdo
tierra en cuanto a cualquier cosa que pidan, se hará
para los de mi Padre que está en los cielos. Porque donde dos o
tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio
de ellos." (Mat. 18:19, 20.) No es oración pública, sino ostentación.
e hipocresía, la falsificación de la verdadera piedad, que Cristo
demns, cuando dice: "Cuando ores, entra en tu armario,
y cuando hayas cerrado la puerta, reza a tu Padre que está
en secreto, y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará
abiertamente." (Mat.6: 6) Que este es el verdadero sentido de estas palabras es
evidente por lo que precede inmediatamente, donde Cristo dice, "
Cuando ores, no serás como los hipócritas, porque
les encanta rezar de pie en las sinagogas y en las esquinas
de la calle ”, etc. La diferencia entre la invocación que
aquí se ordena y lo que se ordena en la tercera
Este mandamiento consiste en esto, que esto es público, teniendo en cuenta
toda la iglesia, aunque sea privada, teniendo respeto a cada
uno individualmente.
Los extremos de esta virtud son,
1. Descuido o falta de atención a las oraciones de la iglesia.
2. Una ofrenda hipócrita de oración con la iglesia, cuando
no es una devoción sincera.
3. Una mera repetición de oraciones, sin ninguna edificación para el
Iglesia. “Porque en verdad das bien las gracias, pero el otro no es edi-
fied. " (1 Corintios 14:17)
VI. CARIDAD Y LIBERALIDAD PARA LOS POBRES, que consiste en
dar limosna y realizar obras de amor a los necesitados, para santificar
tificar el sábado de esta manera mostrando nuestra obediencia a la
doctrina de Cristo. Podemos citar aquí apropiadamente el discurso
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de Cristo con respecto al sábado, en el que preguntó a los judíos:
es lícito hacer el bien en el día de reposo o hacer el mal ". (Marcos 3: 4)
Y aunque Dios quiere que observemos este sábado durante
toda nuestra vida, sin embargo, desea que demos un ejemplo y evidenciamos
de él, especialmente en los momentos asignados para la enseñanza
y estudiando su palabra. Porque si alguien no muestra ninguna disposición a
obedecer a Dios cuando la doctrina de la palabra de Dios suene en sus oídos,
y cuando, libres de otras preocupaciones, Dios nos ordena que demos nuestra-
a la contemplación de la piedad y el arrepentimiento, él
declara con tal indiferencia que mucho menos lo hará en
otros tiempos. Por eso siempre ha sido la práctica de la iglesia
dar limosna el día de reposo y realizar actos de
caridad hacia quienes necesitan nuestra ayuda y simpatía. "Enviar
porciones para aquellos para quienes nada está preparado; porque este día es
santo al Señor ". (Nehemías 8:10) {570}
Lo contrario de esta virtud se manifiesta en un descuido y
tentar a los pobres, y en dar nuestra limosna por el bien de ser
visto de los hombres, que Cristo condena.
VII. EL HONOR DEL MINISTERIO ECLESIÁSTICO, que
abarca muchos detalles, entre los que podemos mencionar,
1. Reverencia, que consiste en un reconocimiento de lo divino.
orden y voluntad en la institución y preservación del ministerio,
en reunir a la iglesia por medio de él, y en la declaración de
Este es nuestro juicio sobre el ministerio tanto de palabra como de
escritura. “Que alguien nos considere así como ministros de Cristo,
y administradores de los misterios de Dios ". “Somos embajadores de
Cristo, como si Dios te suplicara por nosotros ". (1 Cor.4: 1; 2 Cor.
5:20)
2. Amor, por el cual frecuentamos de buen grado las reuniones de los
iglesia, escuchar y estudiar la doctrina de Cristo, y desear y
Ore para que cada bendición necesaria descanse sobre los fieles ministros
de la iglesia, no meramente en vista del deber de amor que
les debemos, pero también por el cargo que ellos
descarga. “¡Cuán amables son tus tabernáculos, oh Señor de los ejércitos!
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Mi alma anhela, y aun tiene sed de los atrios del Señor ”.
“Me alegré cuando me dijeron: Vayamos a la casa de
El Señor." (Sal.84: 1, 2; 122: 1)
3. Obediencia en las cosas que pertenecen al ministerio. "Obedecer
los que tienen dominio sobre ti ". (Heb.12: 17) Las obras de
amor a Dios y al prójimo, incluida toda la vida del
Cristiano, que es el sábado espiritual, cae correctamente bajo este
cabeza; porque observar el sábado espiritual no es otra cosa que
obedecer la voz de Dios, que nos habla a través del ministerio de
la iglesia, en regular y dirigir la vida.
4. Gratitud, que incluye deberes relacionados con la preservación
vación del ministerio y de los ministros; porque si Dios diseña eso
debe haber un ministerio, también quiere que se lleve a cabo
petulante, y que cada uno contribuya en la medida de su capacidad
a la consecución de este objeto. Podemos aquí
citar apropiadamente las leyes de Moisés con respecto al primogénito,
las primicias, los diezmos y muchas otras ofrendas que se dieron
a los sacerdotes y levitas, a modo de compensación, para que
podrían entregarse por completo a su trabajo sin ninguna distracción
ción. Y aunque las circunstancias de estas leyes han sido
abolido, sin embargo, el principio general que se encuentra en el fondo será
continuar para siempre; porque Dios tendrá el ministerio del
iglesia mantenida hasta el fin del mundo. “Presta atención a tu ...
que no abandones al levita mientras vivas de la
tierra." “¿Quién va a la guerra en cualquier momento a sus propias cargas?
¿Quién planta una viña y no come de su fruto?
¿Quién apacienta un rebaño y no come de la leche del rebaño? etc.
(Deut. 12:19; 1 Cor. 9: 7: véase también Gá. 6: 6; 1 Tim. 5:17; Mat.
10:14) El mantenimiento de las escuelas puede incluirse bajo este
parte del honor que se debe al ministerio; porque a menos que las artes
y se enseñen las ciencias, los hombres no pueden volverse
ni se puede preservar ni preservar la pureza de la doctrina.
defendido de los ataques de los herejes.
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5. Moderación y tolerancia para soportar tales enfermedades y
imperfecciones de los ministros como no corren grande y evidentemente
romper e impedir los objetos del ministerio, y dañar el
iglesia ofendiendo. “Contra un anciano no recibas una acusación
sation, pero ante dos o tres testigos ". (1 Ti. 5:19) {571}
Lo contrario de todo esto se abraza en un desprecio al ministerio.
de la iglesia, que tiene lugar siempre que este ministerio es abolido
o está comprometido con personas indignas de tal confianza, o
cuando no se reconoce como el medio que Dios
emplear para reunir la iglesia; lo mismo es igualmente cierto
cuando los ministros de la iglesia son tratados con desprecio y
reproche, cuando sus enseñanzas se escuchan pero no se practican en
la vida, cuando los actos de caridad se pasan por alto, y cuando se
hecho ineficaz por cosas de carácter insignificante y perverso. Entonces
hay un desprecio del ministerio de la iglesia cuando un sufi-
se retiene el apoyo necesario y necesario, o cuando no se proporciona
protegido y defendido, y cuando otros deberes de gratitud no son
realizado hacia los ministros de Cristo, cuando las escuelas no son
mantenido y apoyado, cuando se descuida el aprendizaje, y
cuando, en lugar de tener debidamente en cuenta tales defectos de
ministros como resultado de nuestra debilidad e imperfección naturales,
son tratados con desprecio y burla. También está en oposición
al uso del ministerio, y al mismo tiempo un desprecio
de la misma, siempre que alguien por su consejo, ejemplo u otro
significa, evita que su propia familia u otros atiendan
las instrucciones públicas del santuario.
SOBRE EL MINISTERIO DE LA IGLESIA
Habiendo visto ahora que este cuarto mandamiento sanciona y
autoriza el culto público de Dios, y por tanto,
el ministerio de la iglesia, junto con el honor y el uso
conectado con él, es necesario que aquí hagamos algunos
comentarios en referencia al ministerio; y al hacerlo lo haremos
preguntar,
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1. ¿Qué es el ministerio de la iglesia?
2. ¿Con qué fin ha sido instituido?
3. ¿Cuáles son los grados de los ministros?
4. ¿Cuáles son los deberes que incumben a los ministros del
Iglesia
5. ¿A quién debe encomendarse el ministerio?
1. ¿QUÉ ES EL MINISTERIO DE LA IGLESIA?
El ministerio eclesiástico es ese oficio que Dios ha instituido.
en su iglesia a la que ha encomendado la predicación de
su palabra, y la administración de los sacramentos de acuerdo con
cita divina.
El ministerio de la iglesia incluye, por tanto, estos dos
cosas — la predicación de la palabra y la administración del
sacramentos.
2. POR QUÉ TIENE EL MINISTERIO DE
¿SE HA INSTITUTADO LA IGLESIA?
Las razones por las cuales Dios instituyó el ministerio de la iglesia
son, 1. La gloria de Dios. Dios no solo será alabado y llamado
sobre los hombres en privado, pero también por la voz pública de todo el
Iglesia. "Bendice a Dios en las congregaciones". (Sal. 68:26)
2. Que pueda ser un medio o instrumento por el cual los hombres pueden
conviértete a Dios. “Dio algunos apóstoles y algunos profe-
ets, y algunos evangelistas, y algunos pastores y maestros, por
el perfeccionamiento de los santos ”, etc.
3. Para que Dios así se acomode a nuestra
debilidad y enfermedad en la enseñanza de hombres por hombres. {572}
4. Que los hombres se provoquen unos a otros con su ejemplo para
piedad, y para alabanza y adoración de Dios ”. "Yo declararé
tu nombre a mis hermanos ". (Sal. 22:22)
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5. Para que Dios muestre así su misericordia, comprometiéndose a la
manos de hombres esa gran obra, el ministerio de la reconciliación,
que el mismo Hijo de Dios descargó.
6. Para que la iglesia sea visible en el mundo, para que los elegidos
pueden saber a qué deben apegarse, y que el
reprobado puede volverse perfectamente imperdonable en el sentido de que
despreciar y esforzarse en hacer inútil la voz y llamar
que Dios se dirige en su oído. “Pero yo digo, ¿no han
¿Escuchó? Sí, en verdad, su sonido se fue a toda la tierra, y su
palabras hasta los fines del mundo ". (Rom.10: 18; Ver también 2 Cor.
2: 14-16)
3. ¿CUÁLES SON LOS GRADOS O GRADOS DE LOS MINISTROS?
Algunos ministros son llamados inmediatamente por Dios, mientras que otros
de nuevo son llamados mediáticamente por la iglesia. Profetas y apóstoles
han sido llamados de la forma mencionada en primer lugar. Los profetas eran
ministros
isters llamados inmediatamente por Dios con el propósito de enseñar y
exponiendo la doctrina de Moisés, y las promesas respecto a
el Mesías; para reprender y acabar con las corrupciones y
errores en la iglesia y el estado, y para pronunciar predicciones respecto a
la iglesia y el mundo, teniendo el testimonio y la seguridad
que no podían errar en las doctrinas que
entregado en el nombre de Dios. Los apóstoles eran ministros llamados
inmediatamente por Cristo para publicar la doctrina con respecto a la
El Mesías ya vino en carne y para difundirlo
el mundo entero, teniendo un testimonio similar de Dios de que ellos
no podía errar en la doctrina. Los ministros llamados mediatamente son: 1.
Evangelistas, que fueron asistentes de los apóstoles, y fueron enviados
por ellos para enseñar y establecer varias iglesias. 2. Obispos, o
pastores, son ministros llamados por la iglesia para enseñar la palabra de
Dios y administrar los sacramentos en iglesias particulares. 3.
Los doctores o maestros son ministros llamados por la iglesia para enseñar
en ciertas iglesias. 4. Los gobernadores son ministros elegidos por el
juicio de la iglesia, con el propósito de ejercer disciplina,
y para gestionar aquellas cosas necesarias para el orden y pros-
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peridad de la iglesia. 5. Los diáconos son ministros elegidos por el
iglesia para cuidar de los pobres y atender la distribución
de las limosnas de la iglesia.
4. ¿CUÁLES SON LAS DEBERES SOBRE
¿LOS MINISTROS DE LA IGLESIA?
Los deberes de los ministros de la iglesia incluyen, en general, 1. A
exposición fiel y correcta del documento verdadero e incorrupto
trino de la ley y el evangelio, para que la iglesia pueda
entiendelo. 2. Una administración legítima de los sacramentos,
según cita divina. 3. Dar a la iglesia un buen
ejemplo de lo que constituye una vida cristiana y una conversación piadosa
ción. "En todas las cosas mostrándote un patrón de buenas obras".
(Tit. 2: 7) 4. Una atención diligente a sus rebaños. “Presta atención, allí ...
antes, a ustedes mismos y a todo el rebaño sobre el cual el
El Espíritu Santo los ha hecho superintendentes para alimentar a la iglesia de Dios
".
(Hechos 20:28) 5. Dar el debido respeto y sumisión a la decisión
siones de {578} la iglesia. 6. Ver que el debido respeto y
se preste atención a los pobres.
5. ¿CON QUIÉN DEBE COMPROMETERSE EL MINISTERIO?
El apóstol Pablo enseña claramente, en sus epístolas a Timoteo y
Tito, a quién y a qué personas debe ser el ministerio
cometido por la iglesia. Para resumir el conjunto en pocas palabras,
podemos decir que el ministerio de la iglesia debe comprometerse
ted, 1. A los hombres y no a las mujeres. “No dejo que una mujer
enseñar." (1 Tim. 12) 2. A los que tienen un buen informe dentro y
sin la iglesia. “Un obispo debe ser intachable, tener un buen
informe de los que están fuera, no sea que caiga en reproche y
la trampa del diablo ". (1 Tim. 3: 2, 7) 3. A los que pueden
enseñar, teniendo una comprensión adecuada de la doctrina, y
de los dones necesarios para su exposición. “Un obispo
debe ser apto para enseñar ". “Un trabajador que no necesita ser
avergonzado de dividir correctamente la palabra de verdad ". "Manteniendo rápido
el
palabra fiel, como se le ha enseñado, para que pueda,
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sana doctrina, tanto para exhortar como para convencer a los que contradicen. "
(1 Tim. 3: 2; 2 Tim. 2:15; Tit. 1: 9)
ACERCA DE CEREMONIAS
Una parte de este cuarto mandamiento es ceremonial, como ha
mostrado en las observaciones que hemos hecho, parece apropiado que
deberíamos hacer aquí algunas observaciones sobre las ceremonias; y
para una mejor comprensión de todo el tema, haremos
preguntar,
1. ¿Qué son las ceremonias?
2. ¿En qué se diferencian las ceremonias de las obras morales?
3. ¿Cuántos tipos de ceremonias hay?
4. ¿Es lícito para la iglesia instituir ceremonias?
1. ¿QUÉ SON LAS CEREMONIAS?
Los romanos solían llamar a toda forma de adoración divina por
el nombre de la ceremonia, de la ciudad de Caere, en la que las imágenes
de los dioses se mantuvieron alejados de los galos, como Livio testifica en su
quinto
libro. Macrobias deriva el término de carendo. Como entendido
por la iglesia, todas las acciones externas y solemnes instituidas por el
ministerio, por orden o significación, se denominan cere-
dinero.
2. EN QUÉ DIFEREN LAS CEREMONIAS
¿DE OBRAS MORALES?
Las ceremonias difieren de las obras morales, en las siguientes particularidades
lars: 1. Las ceremonias son temporales; las obras morales son perpetuas. 2.
Las ceremonias siempre se observan de la misma manera; obras morales
no siempre se realizan de la misma manera. 3. Ceremonias firma-
nificar; las acciones morales están significadas. 4. La moraleja debe verse como
El general; lo ceremonial como lo particular. 5. La moraleja es la
fin y diseño del ceremonial; el ceremonial contribuye a
la moral. Aquí podemos remitir al lector a lo que ya ha
se ha dicho con respecto a estas diferencias bajo el tema de la
Ley. {574}
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3. ¿CUÁNTOS TIPOS DE CEREMONIAS EXISTEN?
Hay dos tipos de ceremonias: algunas se ordenan
por Dios mismo; y otros que son instituidos por hombres. Ceremo-
que han sido instituidas por Dios, son las que constituyen
su adoración, y sólo Dios mismo puede cambiarla. Sacrificios,
por las cuales ofrecemos y rendimos obediencia a Dios, son ceremonias
de este tipo, siendo instituido divinamente. Entonces los sacramentos, por
que Dios testifica y nos concede sus beneficios, también son
instituido divinamente. Las ceremonias instituidas por la iglesia no son
adoración de Dios, y puede ser cambiado por el consejo del
iglesia, si hay suficientes causas para exigir un cambio.
4. ¿ES LEGAL QUE LA IGLESIA
CEREMONIAS DEL INSTITUTO?
La iglesia puede y debe instituir ciertas ceremonias, sin
tanto como el culto moral de Dios no puede observarse sin
definir y fijar las diversas circunstancias relacionadas con él.
Por tanto, podemos decir que es apropiado que la iglesia instituya
ceremonias cuando se observan las siguientes condiciones: 1. Ellos
no debe ser impío; pero los que están de acuerdo con la palabra de
Dios. 2. No deben ser supersticiosos, como los que pueden conducir fácilmente
hombres descarriados, para atribuirles adoración, mérito o necesidad,
y que pueden resultar ofensivas cuando se observan. 3. Deben
no sea demasiado numeroso para ser opresivo y oneroso. 4.
No deben ser vacíos, insignificantes y no rentables; pero
tienden a la edificación.
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L ORD ' S D AY 39
Pregunta 104
104. ¿Qué requiere Dios en el quinto mandamiento?
A. Que le demuestre todo honor, amor y fidelidad a mi padre.
y madre, ya todos los que tienen autoridad sobre mí; enviar
yo mismo con la debida obediencia a todas sus buenas instrucciones
y corrección; y también soportan pacientemente sus
enfermedades: ya que es la voluntad de Dios gobernarnos por sus
mano.
EXPOSICIÓN:
Siguen ahora las Leyes de la segunda mesa del Decálogo, el
obediencia que tiene respeto a Dios así como el mandamiento-
menciones de la primera tabla. Las obras, sin embargo, que están aquí
ordenados se realizan inmediatamente hacia los hombres. El inmediato
El objeto de la segunda mesa es nuestro prójimo, mientras que Dios es el
objeto mediar.
Cristo encarna la suma de la obediencia requerida por el
tabla del Decálogo con estas palabras: Amarás tu
vecino como a ti mismo; y establece esta regla para mejor
comprensión de los preceptos de esta tabla: “Todas las cosas
¿Alguna vez quisiste que los hombres te hicieran?
ellos, porque esta es la ley y los profetas ". (Mateo 7:12) Cristo
también dice, en referencia a toda la segunda tabla: “Y la segunda
el otro es semejante al primero ”(Mateo 22:39); que debe ser entendido
se mantuvo: {575} 1. Del tipo de adoración que se ordena en cada
mesa; que es espiritual, y más importante que lo que es
ceremonial. 2. Del mismo tipo de castigo, que es amenaza-
infligido e infligido a todos aquellos que violan el mandamiento
menciones de cualquiera de las tablas; cuyo castigo es eterno. 3. De la
conexión inseparable que existe entre el amor de Dios
y nuestro vecino, cuya conexión es como la de causa y
efecto; para que uno no pueda estar sin el otro.
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Por tanto, es necesaria la obediencia a la segunda mesa, y
Dios nos exige tanto como la obediencia a la primera
mesa. Las razones de esto son las siguientes: 1. Que Dios mismo
que sea adorado por esta obediencia, y que nuestro amor por él
puede manifestarse por el amor que apreciamos hacia nuestro
vecino por cuenta de Dios. 2. Que nuestra conformidad con Dios
puede manifestarse por el amor que tenemos hacia nuestro
vecino. 3. Que se pueda preservar la sociedad humana, que fue
formado y constituido por Dios para alabanza y gloria de su
nombre.
Este quinto mandamiento, además, respetando el honor debido a
padres, que Jerome llama expresamente el quinto en orden, se coloca
primero en la segunda tabla: 1. Porque es la base, causa,
y el vínculo de obediencia a todos los demás mandamientos pertenecen
ing a esta mesa. Porque si la obediencia se puede mantener y
ejecutado, que se debe a los que están en sujeción
a sus superiores, que deben comandar y preservar, en el
nombre de Dios, obediencia a los mandamientos que siguen
este precepto del Decálogo, entonces se obedecerá a todos los
necesariamente siguen otros preceptos. 2. Porque Dios ha conectado
con este mandamiento una promesa especial de larga vida, que es
siempre considerado como una gran bendición, para aquellos que rinden
obediencia
a este precepto del Decálogo.
Este mandamiento consta de dos partes: un mandato y un
promesa. El mandato es: Honra a tu padre y a tu madre.
El diseño o fin de este mandamiento es la preservación de
orden civil, que Dios ha designado en los deberes mutuos
entre los inferiores y sus superiores. Superiores son todos aquellos
a quien Dios ha puesto sobre otros, con el propósito de gobernar
y defenderlos. Los inferiores son aquellos a quienes Dios ha colocado
bajo otros, para que sean gobernados y defendidos por ellos.
Los superiores están incluidos en este mandamiento bajo los términos
padre y madre, y son: 1. Los propios padres, de quienes
hemos procedido. 2. Tutores y tutores de niños. 3.
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Maestros, maestros y ministros del evangelio. 4. Magis-
trates, ya sean altos o bajos. 5. Ancianos. Todas estas personas, ahora,
junto con todos los demás que puedan ser colocados en posiciones de
autoridad, se comprenden bajo el término padres, como se usa en
este mandamiento; y deben ser honrados por nosotros, porque Dios
nos los entrega a todos en lugar de los padres, cuyos deberes
descarga, y son, por así decirlo, los vicegerentes de Dios en gobernar y
defendiéndonos, habiendo sido sustituido por Dios en la sala de
padres, cuando la maldad de los hombres comenzó a aumentar en el
tierra.
Dios, en este mandamiento, menciona a los padres con preferencia
respeto a otros gobernadores, y requiere que ellos honren
ored: 1. Porque el poder paterno y el gobierno era el
primero que se estableció entre los hombres. 2. Porque esto es, ya que
eran, la regla y el patrón según el cual todas las demás formas de
el gobierno debe formarse y ejercerse. 3. Porque esto
forma de gobierno es la más agradable para los hombres, de modo que
fácilmente se someten a él. 4. Porque todos y cada uno de los
tentar {576} o faltarle el respeto a los padres, es un pecado de lo más
carácter grave y agravado, y por lo tanto condenado por
Dios y castigado con la mayor severidad, por cuanto la obligación de
honrarlos y obedecerlos es de una fuerza y fuerza peculiar.
Este mandamiento, por lo tanto, no solo requiere que
honrar y respetar a nuestros padres, pero todos los que tienen autoridad sobre
nos; y requiere, también, por otro lado, obediencia no meramente
de los niños, pero de todos los inferiores, de cualquier rango o grado.
De modo que los deberes que estas dos clases de personas deben respetar
mutuamente, están igualmente prescritos en este precepto
del Decálogo; porque cuando Dios requiere que los padres sean honrados,
Él al mismo tiempo exige que cumplan con los deberes de
padres como dignos de honor; y al ordenar así la
deberes que incumben a los padres, también ordena la
deberes de todos los demás en autoridad, en la medida en que todos son
prehended en el término padres, como se usa aquí. Entonces Dios en como
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manera prescribe los deberes de los niños, cuando manda
ellos para honrar a sus padres; y no solo de los niños, sino de todos
otros en sujeción, ya que Dios tendrá a todos los que están en
puestos de autoridad honrados por aquellos que están bajo ellos.
Ahora, en vista de lo que se acaba de decir, podemos devolver fácilmente una
respuesta a esta objeción: Dios, en este mandamiento, simplemente
requiere que los padres sean honrados, que es el deber de
inferiores. Por lo tanto, aquí no ordena nada con respecto a
riors. Respuesta: Negamos la consecuencia; porque podemos replicar el
argumento de nuestros oponentes, y decir: porque Dios manda
padres a ser honrados, también prescribe los deberes que son
recayendo sobre todos los que están en autoridad; para cuando dios
da el nombre a los que ocupan puestos de autoridad,
también les concede aquello de lo que tienen el nombre; y si el
desea que sean honrados, también requiere que hagan tal
cosas que les dan derecho a honrar y respetar. Y aunque puede
A veces ocurre que hombres malvados son elevados a posiciones
de autoridad, que no son dignos de honor; sin embargo, la oficina debe ser
distinguido de las personas que están investidas con él; así que eso
aunque detestamos la maldad de los hombres, no deberíamos
menos honrar su oficio, a causa de su nombramiento divino.
Y como deben ser honrados por su cargo, que
es gobernar a sus súbditos de acuerdo con la voluntad de Dios, cuyo
isters que son, es evidente que debemos obedecerlos sólo en
en la medida en que no vayan más allá de los límites propios de su cargo.
La promesa adjunta a este mandamiento es que tus días
sea largo en la tierra que el Señor tu Dios te da. Dios
añadió esta promesa: 1. Que nos invite y exhorte a más
obedecer firmemente este precepto colocando ante nosotros un beneficio tan
grande
efit, como recompensa. 2. Para que así pudiera declarar cuán altamente
estima a los que honran a sus padres, y con qué severidad
Castigará a todos los que nieguen este honor y respeto. 3.
Para que nos ensea cuan necesaria obediencia a esta
es, en la medida en que es una preparación y constricción
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motivo de obediencia a todos los mandamientos que siguen.
Por tanto, Pablo, al referirse a esta promesa, dice que es la primera
mandamiento con promesa; con lo que quiere decir que es el
primer mandamiento que tiene la promesa de cualquier especial o
cierto beneficio, que Dios promete otorgar a aquellos que
rendir la obediencia que requiere. La bendición que Dios
aquí las promesas son una larga vida en la tierra. {577}
Objeción 1: La primera tabla también tiene una promesa adjunta.
Por tanto, este mandamiento no es el primero con promesa.
Respuesta: Este mandamiento tiene una promesa especial, mientras que el
La promesa de la primera mesa es general.
Objeción 2: Pero una vida larga no parece ser una bendición, en
vista de las miserias que están conectadas con este estado presente
de ser. Por tanto, es una promesa inútil. Respuesta: Que un largo
la vida parece no ser una bendición, sucede por accidente; para
en sí mismo es una gran bendición, aunque está conectado con mucho
miseria y sufrimiento. A esto se formulan las siguientes objeciones
presentado: 1. Un bien conectado con grandes males es más bien
ser obsoleto de lo deseado. Una larga vida ahora está conectada con
grandes males. Por tanto, parece que a causa de este accidente,
más bien ser desaprobado que deseado. Respondemos, que un buen
debe ser desaprobado, si los males relacionados con él son mayores que
el bien en sí. Pero Dios promete a los piadosos, en conexión
con una larga vida, una mitigación de las calamidades a las que estamos
aquí sujeto; y un largo disfrute de sus bendiciones, incluso en este
vida. Entonces, también, la constante adoración y alabanza de Dios en esta vida
es una bendición de tan gran valor, que las diversas calamidades para
que aquí estamos sujetos no son dignos de ser comparados con
eso.
Objeción 2: Pero los impíos y los desobedientes también suelen
bendecido con una larga vida. Por tanto, no es una bendición peculiar de
el piadoso. Respuesta: Algunas excepciones no derrocan a un general
regla; porque los malvados y desobedientes, en su mayor parte, perecen
prematura y repentinamente. “El ojo que se burla de su padre,
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y desprecia obedecer a su madre, los cuervos del valle
arráncalo, y las águilas jóvenes lo comerán ”. "El que maldice
su padre o su madre, su lámpara se apagará en la oscuridad
oscuridad." (Pro.30:17; 20:20) Nuevamente: las bendiciones temporales son
otorgados a los piadosos para su salvación, y por lo tanto son
evidencias del favor de Dios hacia ellos; mientras son conferidos
sobre los impíos en parte para que se vuelvan imperdonables,
por cuanto han sido llamados así al arrepentimiento,
y en parte que los piadosos y los elegidos, que se mezclan con
ellos, pueden disfrutar estas cosas.
Objeción 3. Pero muchos hijos obedientes y piadosos mueren en un
a temprana edad, y no vive para disfrutar de la bendición de una larga vida.
Por tanto, la promesa no es universal. Respuesta: Podemos aquí
responder, como hicimos a la objeción anterior, que unas pocas excepciones
no destruir la fuerza de una regla general. El piadoso, para la mayoría
parte, verifique la veracidad de esta promesa en su caso. Paseo-
También debe entenderse que las bendiciones temporales
una excepción con respecto a los castigos y la cruz. Y todavía
Además, una traducción temprana a otra y mejor vida, incluso una
vida celestial, es una amplia recompensa por una larga vida.
La obediencia requerida por este mandamiento comprende
tres partes: 1. Las virtudes propias de los superiores, o de los que son
puesto en autoridad. 2. Las virtudes propias de los inferiores o de aquellos
que están en sujeción. 3. Las virtudes comunes a ambos.
Las virtudes propias de los Superiores,
distinguidos según sus respectivos
oficinas.
El cargo y los deberes de los padres requieren:
1. Que deben alimentar y cuidar a sus hijos. (Mate.
7: 9)
2. Que deben defender a sus hijos de las lesiones. (1 Tim.
5: 8) {578}
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3. Que los instruyan o los entreguen a otros, que
pueden ser instruidos y educados adecuadamente. (Efesios 6: 4; Deut.
4: 9)
4. Que los gobiernen con la disciplina que les corresponde
la constitución nacional. (Pro.13: 1; 19:18) Los mismos deberes
recaen en tutores o tutores, que ocupan el lugar de
padres.
Las faltas o pecados de los padres, en oposición a los deberes justamente
enumerados, son:
1. No buscar ni brindar el apoyo y la nutrición necesarios
o para criarlos con lujo y extravagancia
agance.
2. No protegerlos de lesiones, o no acostumbrarlos a
paciencia y dulzura; o al pecado, manifestando una imprudencia
celo y pasión, cuando se infligen heridas pequeñas o incluso nulas
sobre nuestros hijos.
3. No educar a sus hijos o no preocuparse por tenerlos
educados de acuerdo con la capacidad propia o de sus hijos; o para
corromperlos con su propio mal ejemplo o malas instrucciones.
4. Criar a sus hijos en la ociosidad y el libertinaje; o no para
corregirlos cuando la necesidad lo requiera; o para castigarlos
con mayor severidad que el deber o la naturaleza de la ofensa
demandas, y así alienar sus afectos con demasiada severidad
y crueldad.
La oficina de maestros de escuela o maestros los requiere,
1. Enseñar e instruir fielmente a los alumnos comprometidos con su
cuidado, viendo que ocupan el lugar de los padres a este respecto.
2. Gobernarlos y gobernarlos con la debida y adecuada disciplina.
Las mismas faltas y pecados que acabamos de enumerar como
a menudo se unen a los padres, en la educación y el gobierno
de sus hijos, son los que se encuentran en
conexión con maestros y maestros.
Las funciones de los magistrados pueden reducirse a estos jefes,
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1. Exigir de sus súbditos obediencia y propiedad externa.
ety según ambas tablas del Decálogo.
2. Hacer cumplir los preceptos del Decálogo, defendiendo aquellos
que le obedecen y castiga a los desobedientes
ent.
3. Promulgar determinadas leyes positivas para el mantenimiento de la
orden. Por leyes positivas entendemos las que determinan y preceden
escribir aquellas circunstancias que son necesarias para la preservación
vación del orden y el honor del Estado, y que contribuyen
a la obediencia que exige la ley de Dios.
4. La ejecución de las leyes que prescriben cada cierto tiempo.
hora.
Hay dos extremos en oposición a los deberes del magisterio.
trates. La primera es la negligencia, o la falta de atención adecuada a
sus deberes, lo que se manifiesta, ya sea en no exigir de
sus súbditos obediencia a todo el Decálogo; o en no
promulgar las cosas necesarias para la preservación y
orden de la sociedad civil; o en no defender al inocente del
agravios que se les puedan infligir; o en no hacer cumplir,
o castigar con demasiada ligereza a los que violan la ley de Dios, o
leyes positivas que se hayan promulgado de vez en cuando. los
otro extremo es la tiranía, que consiste en exigir
de sus súbditos lo que es injusto; o en no castigar a los
Quién está adentro; o en castigarlos más severamente que la ofensa
que han comprometido convocatorias.
Los deberes de los Maestros son,
1. Para ordenar a sus siervos las cosas que son justas y pos-
sible {579} o para ordenar las obras que se están convirtiendo y
legal; y no los que son ilícitos, imposibles, opresivos y
innecesario.
2. Proporcionarles comida adecuada y recompensarlos por su trabajo.
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3. Gobernarlos y gobernarlos con la disciplina que sea adecuada para
su caso. El látigo, el forraje y las cargas pertenecen al asno;
pan y corrección al siervo.
Las faltas de los maestros son,
1. Para complacer a sus esclavos en la ociosidad, la pereza y el libertinaje.
ness.
2. Para mandar cosas que son injustas y oprimirlas con
exigiendo demasiado de ellos.
3. Retenerles alimentos y salarios adecuados.
4. Para exasperar a su hogar por el ejercicio de demasiado
rigor y severidad.
El deber de los ancianos y otros que se destacan en sabiduría y autoridad.
es gobernar y ayudar a los demás con su ejemplo, aconseja
y amonestaciones. Estas personas pecan y actúan en contra de la
deberes de su vocación, 1. Cuando sean culpables de necedad o de entrega
ing consejos inadecuados. 2. Cuando muestran ligereza y falta de
gravedad en sus modales, y presentan un mal ejemplo para los demás. 3.
Cuando descuidan sus consejos y autoridad para reprender
y corregir a otros que están debajo de ellos cuando los ven pecar
y haz lo que está mal.
Las virtudes propias de los inferiores,
o como están en sujeción
El mandamiento que ahora estamos considerando comprensivo
asume los deberes que son propios de los inferiores bajo el término
honor, que incluye, en primer lugar, la reverencia a los que están sobre
ellos, que es, 1. Un reconocimiento de la voluntad de Dios, que
se ha complacido en instituir tal oficina, y en dotar a aquellos
que están investidos con él, con los dones necesarios. 2. Una aprobación
de este orden divino, y de los dones que Dios confiere
aquellos a quienes llama para servirle en esta capacidad: porque si somos
no convencidos de la excelencia de esta orden no honraremos
eso. 3. Sujeción a este orden por voluntad de Dios. 4. Una
Declaración externa, tanto de palabra como de hecho, de este juicio.
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y aprobación. En segundo lugar, el amor a los que están sobre nosotros en vista
del cargo que ocupan. Este amor está estrechamente relacionado con
reverencia, ya que no podemos reverenciar a aquellos a quienes
no amor En tercer lugar, la obediencia a lo que mandan las autoridades.
en razón de su oficio y vocación, cuya obediencia debe ser
voluntario, como los niños se deleitan en hacer aquellas cosas que son
placenteras
hablando con sus padres. En cuarto lugar, agradecimiento a los superiores, que
requiere que cada uno en su esfera apropiada ayude y
motivar el interés de los que están sobre él de acuerdo con su capacidad, y
como se presenta la ocasión. En quinto lugar, moderación y tolerancia,
que se manifiesta en soportar las fallas y debilidades de
padres y superiores, que se puede hacer sin ningún reproche
al nombre de Dios, o que no se oponen directamente a la
ley divina. De estas cosas podemos inferir fácilmente qué deberes
se imponen a los inferiores, y qué cosas de acuerdo con
sus propias vocaciones, se lo deben a los diferentes grados o rangos de
los que están en autoridad.
Los inferiores, o los que están en sujeción, violan el honor
que se debe a los que están sobre ellos, ya sea cuando no
consideran que ocupan {580} el lugar al que han
han sido llamados por Dios, o cuando les atribuyen más honor
de lo que les conviene a los hombres, o cuando los odian por ejecutar
lo que su oficio les exige que hagan, o cuando estimen
ellos más que a Dios, o cuando se niegan a
rendir obediencia a sus mandamientos justos y lícitos, o cuando
los obedecen sólo en apariencia, y también cuando
mandar cosas que son injustas y perversas, o cuando amontonan
sobre ellos injurias y reproches, y no los ayudes en tales
maneras y por los medios que estn en su poder, o cuando
entretenerlos con halagos y de otras formas que son impropias
venideros, o cuando magnifiquen sus debilidades y faltas, o
cuando alaban halagadoramente sus faltas y fechorías, y hacen
no los amonestar con convertirse en reverencia de acuerdo con el
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posición que ocupan, de su perniciosa y agravada
pecados.
Las virtudes que son comunes a los superiores y
inferiores, o para aquellos que están en autoridad y
en sujeción.
Los deberes que incumben a todos los hombres, o las virtudes
que aquí se requieren de todos los diferentes grados y rangos de
hombres, tengan o no autoridad, con los vicios que
se oponen a estas virtudes, son,
I. LA JUSTICIA UNIVERSAL, que se manifiesta en obediencia a todos los
leyes que nos pertenecen en nuestros respectivos llamamientos. Que esta virtud
es
aquí prescrito es evidente, ya que los que están en autoridad
debe exigirlo a sus súbditos y provocarlos a tal
obediencia con su propio ejemplo; mientras que los que están en subjetividad
Se les ordena obedecer todos esos mandamientos
que son justos y apropiados.
Lo contrario de esta justicia universal incluye, 1. Todo descuido
deberes que las leyes justas y saludables exigen de
uno, ya sea gobernante o súbdito. 2. Toda obstinación, desobediencia
presencia y sedición. 3. Hipocresía y atención a la vista.
II. PARTICULAR JUSTICIA DISTRIBUTIVA, que es una virtud con-
tributo y preservación de una justa proporción en la distribución
de oficios, recompensas y castigos; o es una virtud dar a
cada uno lo que por derecho le pertenece. Que ahora que
de todos es el oficio, el honor o recompensa que es
adecuado a él, y para el que está adaptado. "Presta a todos sus
deudas; tributo a quien se debe tributo; costumbre a quien costumbre;
miedo a quien temer; honor a quien honor. " (Romanos 13: 7)
Lo contrario de esta virtud incluye el error, la falta de juicio y
parcialidad en la distribución de cargos, o en la concesión de honores, y en
otorgando recompensas.
III. TRABAJO, diligencia y fidelidad, que consiste en la
entendiendo correctamente aquellas partes que de manera adecuada y perpetua
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pertenecen al llamado de cada hombre en la vida, y al realizarlos
conforme al mandato de Dios con alegría, constantemente, diligencia
suavemente y con el intento de descargar adecuadamente todos los
deber, omitiendo todo lo que sea ajeno a la llamada apropiada
y lo que sea innecesario, con este diseño principal, que
Todo lo que se haga puede agradar a Dios y contribuir a la
salvación de nuestros semejantes. "Y que estudies para estar tranquilo, y
hacer su propio negocio y trabajar con sus propias manos como
te lo mandamos. " “El que gobierna, hágalo con alegría.
ness. " “Sean obedientes como los siervos {581} de Cristo, haciendo el
voluntad de Dios de corazón ". “Todo lo que tu mano halle
hazlo, hazlo con todas tus fuerzas ". (1 Tes.4: 11; Rom.12: 8; Ef.
6: 6; Eccl. 9:10) También es apropiado que observemos aquí, que
esta virtud no consiste simplemente en conocer cuáles son las diferencias
diferentes partes de nuestra vocación y deber, sino también en
En realidad, si no se nos pide todavía algo
que somos ignorantes; porque el que ignora su deber y sin embargo
no busca conocerlo, es culpable de descuidar su deber,
tanto como su ignorancia no lo excusa, siendo voluntario
y codiciado.
Se opone a esta virtud, 1. La negligencia o la pereza,
que se muestra en no esforzarse por averiguar qué es
deber, o en omitir voluntariamente lo que claramente requiere nuestro llamado
en la vida, o en el desempeño de los deberes de nuestros respectivos
llamamientos
de mala gana, solo en parte; y sin llegar a ser diligencia. 2. A
mera demostración de diligencia, o asiduidad disimulada, que consiste en
al hacer lo que pertenece a la vocación de cualquiera en la vida, desde la
motivos de ish, o por el bien de nuestra propia alabanza y beneficio. 3.
Curiosidad, que se manifiesta al entrometerse e intentar
cosas que no pertenecen propiamente a la vocación de nadie.
IV. AMOR a los que se nos unen por consanguinidad, como par-
padres, hijos y parientes: porque cuando Dios ordena a esos padres
deben ser honrados, también desea que sean
amado, y eso como padres; y así, por otro lado, cuando él
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bendice a las personas con hijos, se propone que amen
ellos, y no como extraños, sino como niños.
El opuesto de esta virtud incluye: 1. Antinaturalidad, que
o odia, o no aprecia a aquellos que están aliados con nosotros por
los lazos de la naturaleza, o no se preocupa por su seguridad. 2. Excesos
indulgencia siva, que se manifiesta ya sea en guiñar los pecados
y locuras de nuestros hijos y amigos, igualmente perjudiciales para ellos.
a nosotros mismos y a los demás, debido al amor que tenemos hacia
o gratificándolos en cosas prohibidas por Dios.
V. GRATITUD, que es una virtud formada por la verdad y la justicia,
reconociendo de quién, qué y qué grandes beneficios
haber recibido, y al mismo tiempo tener un deseo o voluntad de
realizar a cambio las cosas y deberes que se están volviendo y
posible. “El que paga mal por bien, el mal no se apartará
de su casa ". (Proverbios 17:13)
El opuesto de esta virtud incluye: 1. Ingratitud, que o
no reconoce, o no profesa al autor y la
grandeza de los beneficios recibidos, o que no tiene deseos de
Haga devoluciones adecuadas por el mismo. 2. Tales devoluciones o
reconocimientos
pagos de beneficios como ilegales.
VI. GRAVEDAD, que es una virtud que surge del conocimiento de nuestra
vocación y rango en la sociedad, observa lo que se está convirtiendo y
propia de la persona, y mantiene una constancia y uniformidad
en las palabras, el porte y las acciones de la vida, para que podamos
preservar la autoridad y el buen informe que tenemos, y no
trae una desgracia sobre nuestro llamamiento; por ver que Dios desea
que los puestos en autoridad deben ser honrados, al mismo tiempo
el tiempo desea que ellos mismos guarden y mantengan
su propio honor. Ahora, gloria, siendo aquello de lo que nuestra propia conciencia
la ciencia y la de los demás aprueba, juzgando correctamente, ya que es
una virtud necesaria para la gloria de Dios y la salvación de los hombres,
es muy deseable cuando se consideran estos fines. "Un bien
El nombre es más para ser elegido que las grandes riquezas ". "Un buen nombre
es
mejor que un ungüento precioso ". "Pero que todo hombre {582} pruebe
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su propio trabajo, y entonces se regocijará solo en sí mismo,
y no en otro ". "En todas las cosas mostrarte un patrón de
buen trabajo; en doctrina mostrando incorrupción, gravedad y pecado
cerity ". (Proverbios 21: 1; Ecl. 7: 1. Gálatas 6: 4; Tito 2: 7)
Podemos mencionar, en oposición a esta virtud, 1. La levedad, que
se manifiesta en una falta de consideración de lo que viene y del bien
informar en las palabras, el porte y las acciones de la vida, y que
no desea conservar un buen nombre y una buena opinión entre los hombres.
2. Altivez o ambición, que consiste en estar eufórico y
lleno de orgullo por el oficio y los regalos que cualquiera
posee y sostiene, para despreciar y pasar por alto a los demás, y para
aspirar a puestos aún más altos, y un mayor honor y aplauso
de los hombres, siendo impulsado a ello simplemente por el deseo de sobresalir
y estar por encima de los demás, y no hacer avanzar la gloria de Dios y
el bienestar de nuestros semejantes.
VII. LA MODESTAD es una virtud estrechamente aliada a la gravedad, que, de un
conocimiento de nuestra propia debilidad, y de una consideración de
el cargo y posición que ocupamos por nombramiento divino,
mantiene una coherencia y propiedad en las acciones y deportaciones
de la vida, independientemente de las opiniones y comentarios que
los hombres pueden hacer y entretener respetándonos, con este diseño,
que no nos arroguemos más de lo que se está convirtiendo, o
defraudar a otros del respeto y honor que se les debe; eso que hacemos
no hacer un mayor despliegue en nuestra indumentaria, caminar, conversar
y vida, de lo que es apropiado y necesario; que no estimamos nuestra-
a uno mismo más alto que a los demás, o los oprime; pero mantén un
comportamiento acorde a nuestra capacidad y fuerza, con un
reconocimiento de los dones de Dios en los demás, y de nuestras faltas y
imperfecciones. Esta y la primera virtud son, como se acaba de decir
comentó, estrechamente aliado; por la gravedad sin estar unido a
modestia, pronto degenera en ambición y altivez. "Por
si un hombre piensa que es algo cuando no es nada,
se engaña a sí mismo ". (Gálatas 6 : 3) La humildad y la modestia difieren de
unos a otros en esto, que la modestia se dirige hacia los hombres, y
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consiste en reconocer nuestras propias faltas y cuyos dones
otros están poseídos; mientras que la humildad tiene respeto a Dios.
Los siguientes vicios se oponen a esta virtud: 1. Inmodestia,
que trasciende los límites de la propiedad en las palabras, acciones
y comportamiento de la vida, tanto en lo que respecta a nosotros mismos, como
aquellos con quienes mantenemos relaciones diarias. 2. Arrogancia, que
en vano y la declaración externa se lleva a sí mismo más de lo que
realmente posee o admira sus propios dones y logros más
de lo que hay necesidad de hacer, y así ensalza y se jacta de
ellos más allá de toda medida. 3. Una falsificación o mera demostración de mod-
esty, que se manifiesta en la admiracin que cualquiera tiene de
él mismo, mientras que, sin embargo, finge estar atrasado en la aceptación
honores y oficios, que todo el tiempo desea, para
para que pueda promover su propia alabanza y presunción de modestia.
VIII. EQUIDAD, que es una virtud que mitiga, en vista de algunos
causa justa y probable, el rigor de la estricta justicia en el castigo
y corregir los errores de otros; y que aguanta con
paciencia tales defectos que no dañen gravemente y pongan en peligro
la seguridad de nuestros semejantes, ya sea en público o en privado, y
que cuidadosamente cubre y corrige tales vicios siempre que
se encuentran en otros. "Los sirvientes estén sujetos a sus amos con todo
temor; no solo a los buenos y gentiles, sino también a los perversos ". (1
Mascota. 2:18) También podemos citar aquí apropiadamente el ejemplo de
los {583} hijos de Noé, según se registra en el capítulo noveno de
Génesis, y también el mandamiento del apóstol Pablo,
respetando la moderación y amabilidad que los padres deben
ejercicio hacia sus hijos para corregirlos: “Los padres
No llames a la ira a tus hijos, sino críalos en la
tura y amonestación del Señor ". "Los padres no provoquen su
los niños a la ira, para que no se desanimen ”. “Los maestros dan a
Tus siervos lo que es justo e igual, sabiendo que tú
también tengo un Maestro en el cielo ". (Efesios 6: 4; Colosenses 3:21; 4: 1)
El opuesto de esta virtud abarca, 1. Riguro inmoderado en
levantando y reprochando aquellas faltas que proceden
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parte de la enfermedad, sin ningún daño grave, ni a su
seguridad propia o ajena. 2. Demasiada lenidad, que se manifiesta en
no castigar ni reprender pecados grandes y agravados. 3. Halagos,
que, en aras de ganar popularidad o avanzar personal
intereses, alaba lo que no debe ser alabado, o
atribuye a un cierto más de lo que se está convirtiendo.
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PREGUNTA 105-107
105. ¿Qué requiere Dios en el sexto mandamiento?
A. Que no injuria, odio, insulto ni mato a mi vecino tampoco
en pensamiento, palabra o gesto, mucho menos en obra, ya sea
por mí mismo o por otro; pero deja a un lado todo deseo de
venganza; además, que no me hago daño, ni
Correr intencionalmente cualquier peligro. Por lo cual también, refrenar
asesinato, el magistrado está armado con la espada.
106. ¿Este mandamiento habla solo de matar?
R. No, pero al prohibir el asesinato, Dios nos enseña que Él
aborrece su raíz misma, a saber, la envidia, el odio, la ira y
deseo de venganza; y que a su vista todos estos son
asesinato oculto.
107. Pero, ¿es esto todo lo que se requiere: que no matemos a nuestra
¿vecino?
R. No, porque al condenar la envidia, el odio y la ira, Dios
requiere que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos, que
demostremos
paciencia, paz, mansedumbre, misericordia y bondad hacia
él, y para prevenir su daño tanto como sea posible; también a
haz el bien incluso a nuestros enemigos.
EXPOSICIÓN:
El fin o diseño de este mandamiento es la preservación de
la vida y la salud del cuerpo, y por tanto de la seguridad tanto de nuestra-
de sí mismos y de los demás. Todas esas cosas, por tanto, que han
respeto a la seguridad y preservación de nuestra propia vida y al
aquí se prescriben vidas ajenas; mientras que, por otro lado,
está prohibido todo lo que tiende a la destrucción de la vida,
que puede decirse que incluye todos los daños ilegales y todos los
deseo de infligir un mal que cualquiera pueda acariciar, con
cada expresión de este deseo. Se llama asesinato en esta prohibición.
o mandamiento, no porque Dios lo prohíba solo,
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pero que al eliminar el efecto {584} puede al mismo tiempo
eliminar todas las causas que contribuyen a ello, y que abrazando
bajo el término asesinato, todos los pecados que están relacionados con él,
puede, mostrando su carcter agravado, ms eficazmente
Aliado nos refrena de estos pecados, de acuerdo con la regla, que cuando
cualquier virtud particular es mandada o prohibido vicio, el general
virtudes y vicios, o lo que esté relacionado con ellos, está al mismo tiempo
tiempo ordenado o prohibido.
Debemos mostrar aquí, 1. Que este mandamiento ordena y for-
licita no solo lo externo, sino también lo interno. 2. Eso
prohíbe cualquier daño causado a nosotros mismos oa otros. 3. Eso es
requiere que nos defendamos a nosotros mismos ya los demás.
1. Que este mandamiento prohíbe y requiere lo que es inter-
nal, se prueba, 1. Por esta regla, que cuando se ordena un efecto
prohibida, la causa también se entiende como mandada o
prohibido. 2. Del diseño de este mandamiento. Dios lo hace
no queremos que hagamos daño a nadie. Por eso también prohíbe
los medios por los cuales podríamos infligir un daño a cualquiera. 3.
De la interpretación de Cristo: “Cualquiera que se enoje con su
hermano sin causa estará en peligro de juicio ”.
(Mat.5: 22) Por lo tanto, con el asesinato externo se prohíbe en
al mismo tiempo, todos los males infligidos a nuestro prójimo, juntos
con todas las causas, ocasiones y signos de estas lesiones, como
ira, envidia, odio y deseo de venganza.
2. Este mandamiento prohíbe toda injuria o negligencia no
sólo a la vida de los demás, sino también a nuestra propia vida, en la medida en
que
las mismas causas se encuentran en nosotros, por lo que Dios
que consideremos la vida de los demás. Estas causas son, 1. La
imagen de Dios, que no podemos destruir ni en nosotros mismos ni en
otros. 2. La semejanza de la naturaleza y nuestro origen común de
nuestros primeros padres. Porque como nuestro vecino no debe ser herido y
herido por nosotros porque es hueso de nuestros huesos y carne de nuestra
carne,
así que no debemos infligirnos ningún daño a nosotros mismos, por la razón de
que
nadie ha odiado jamás a su propia carne. 3. La grandeza del
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precio, por el cual Cristo nos ha redimido a nosotros ya los demás. 4. El sindicato,
o conjunción, que hay entre los que son miembros
de Cristo. Puesto que ahora estas causas son igualmente
encontrado en nosotros, se sigue que este mandamiento prohíbe todo
daño o negligencia que cualquiera pueda infligirse a sí mismo.
3. Este mandamiento requiere que protejamos y defendamos nuestra
vecino; por ver que la ley nos ordena no solo rehuir
y evitar el pecado de toda descripción, sino también practicar ese
que es opuesta a ella, es evidente que Dios no sólo
prohíbenos dañar la vida y la seguridad de nadie, pero
nos manda al mismo tiempo, en la medida en que está en nuestro poder, apreciar
y defender a nuestro vecino.
La suma y sustancia de este mandamiento es que ni nosotros
herido por cualquier acto externo nuestra propia vida, o la vida de otro, ni
practicar cualquier daño por nuestra cuenta, o la seguridad corporal de
otro, ni por la fuerza, ni por traición, ni por negligencia; y eso
no deseamos, ni en el pensamiento ni en la voluntad, ningún daño a nuestra
yo o los demás, ni significar lo mismo con ningún signo o palabra; pero
que nosotros, en cambio, tanto como en nosotros reside, preservamos y
proteger la nuestra, así como la vida de los demás, y así demostrar nuestra
ser una bendición para todos. De ahí que cuando este mandamiento
declara : No matarás, significa: 1. No atesorarás
deseo de matarse a sí mismo oa otros; por lo que Dios no quiere
hacer, que no nos permite {585} desear o desear. 2.
Tampoco expresarás ni significarás ningún deseo de asesinar.
usted mismo o los demás; porque cuando Dios prohíbe cualquier deseo particular,
también prohíbe toda expresión de este deseo, ya sea en
las palabras, el gesto o el semblante de la persona. 3. Deberás
no poner este deseo en ejecución; por lo que Dios prohíbe a cualquiera
desear, o significar mediante signos externos, que
ofertas a ejecutar. Lo opuesto ahora a todo esto es, ayudarás
y ayúdese a sí mismo ya los demás, 1. En el deseo o en el corazón. 2. En la sig-
nificación de este deseo. 3. En la ejecución de este deseo. Desde
estas todas las virtudes de este mandamiento, así como todos los vicios
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que son opuestos a ellos, toman su origen. Los vicios que son
prohibido en este precepto del Decálogo, tienden a la destrucción
ción de la vida; mientras que las virtudes que prescribe tienden a preservar
vation de la vida, o la seguridad de los hombres.
Hay dos formas en las que podemos contribuir a la preservación
ción de la vida; ya sea no lesionando, o prestando asistencia a
hombres. Por tanto, hay dos clases de virtudes que surgen de este
mandamiento — el primero incluye los que no dañan
la vida y la seguridad de los hombres, el otro incluyendo aquellos que
contribuir a la preservación de la vida y la seguridad de los hombres. los
las virtudes incluidas en la primera clase consisten en tres clases; para nosotros
no puede herir a nadie, es decir, no estar herido o
invocado o ser provocado; o en ambos sentidos, ya sea provocado
o no. Se incluye la justicia particular que no perjudica a nadie
en el primero; en el segundo, dulzura y equidad; en el tercero,
tranquilidad. Las virtudes que contribuyen a la seguridad del hombre son
doble; porque se puede decir que ayudamos, ya sea repeliendo los males y
peligros, o haciendo el bien. El primer método incluye conmutación
justicia tiva, fortaleza e indignación; el otro incluye humanos
misericordia, misericordia y amistad.
Las virtudes que no dañan
la seguridad de los hombres
Yo . JUSTICIA PARTICULAR, que no daña a nadie, es aquella que no
Dañar la vida o el cuerpo de alguien, ni por diseño ni por
negligencia, por quien no hemos sido heridos, a menos que Dios
lo requiera en nuestras manos. O es una virtud que evita cuidadosamente
cada daño que pudiera infligirse a nosotros mismos, o al
seguridad de nuestro vecino, ya sea por violencia, engaño o negligencia
gence. Esto se expresa en las palabras del mandamiento, Tú
no matará.
Lo que se opone a esta virtud, y condenado por esta
mandamiento, incluye, 1. Todo daño que pueda ser infligido,
ya sea por diseño o por negligencia, por nuestra cuenta o por
vida y cuerpo de otro. 2. Excesiva lenidad, por lo que se
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pasar que no son castigados, que deben ser castigados por
aquellos que están investidos con el poder para hacerlo.
II. BONDAD, o apacibilidad, o disposición a perdonar, que es un
La virtud, que gobierna y controla la ira, no se provoca sin
ninguna causa, ni por una que sea insignificante en su carácter; y donde
hay una causa de disgusto justo, no desea la destrucción
ción de la persona que inflige el daño; pero está indignado por el
oprobio que se lanza sobre el nombre de Dios, o contra la injusticia
y daño infligido a nuestro prójimo: no satisface ningún deseo de
vengar cualquier daño por grande que sea, pero de todo corazón
desea la seguridad y el bienestar incluso de los enemigos, y aquellos
que merecen el mal de nuestras manos y se esfuerzan por contribuir
al mismo de acuerdo con {586} su propia capacidad y su necesidad. O
es una virtud que modera la ira y se manifiesta en el rechazo
provocando toda excitación ilegal y, por lo tanto, modera que la ira
que es lícito, que no sobrepasa los límites que
Dios ha prescrito, y no arde con deseo de venganza,
pero extiende el perdón incluso a los enemigos a pesar de su
las ofensas y provocaciones han sido grandes y graves; así que eso
la ira que se siente no se dirige a las personas, sino a la
pecados de los impíos, y eso, también, de tal manera que desea la
seguridad incluso de aquellos que transgreden bajo el más agravado
formar. "Bienaventurados los mansos; porque ellos heredarán la tierra ”.
(Mateo 5: 5 )
Lo opuesto a esto, la virtud comprende, 1. La indulgencia indebida, que es
no estar indignado ante las espantosas lesiones, y que
no los restringe ni los castiga, o es, al menos, demasiado descuidado al prohibir
ing y suprimirlos. 2. Rapidez de temperamento, con cada
forma de ira ilegal e inmoderada. 3. Deseo de venganza,
rencor y animosidad.
III. LA EQUIDAD es una virtud estrechamente relacionada con la
mansedumbre. Es el gobierno
rigor de la justicia severa (conserva una justa proporción entre
delito y crimen) por causas justas y probables, como cuando en
vista del crimen en sí, o nuestro propio deber, o el público y
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la seguridad de los que pecan, o para evitar la ofensa,
cedemos algo de nuestro derecho al castigar los pecados, o al exigir
satisfacción por las lesiones recibidas. "Deja que tu moderación sea
conocido por todos los hombres ". (Filipenses 4: 5 )
Lo primero que podemos mencionar frente a esta virtud
es, severidad o crueldad inmoderada, como cuando no hay
con respecto a las circunstancias bajo las cuales los hombres obran mal,
En cuanto a lo que se dice, la extrema derecha es la extrema
maldad. 2. Demasiado
gran lenidad, que se manifiesta en no ser influenciado por aquellos
cosas que deben influir en nosotros, como cuando Dios manda,
etc. 3. Parcialidad.
IV . LA PAZ, o el deseo de paz y armonía es una vir-
que consiste en evitar diligente y cuidadosamente todo lo innecesario
ocasiones esenciales y causas de ofensa, discordia, contienda y
odio, y en reconciliar a los ofendidos, ya sea contra nosotros,
o en otros, y que con el fin de retener o preservar
la paz no retrocede ante los problemas, ni ante la resistencia de
heridas, siempre que no haya reproche sobre el nombre de
Dios, o agravio infligido a nuestra propia seguridad o la de
otros. En una palabra, es una virtud que evita todas las ofensas y ocasiones
de ira y discordia, y que al mismo tiempo se esfuerzan
o para eliminar y poner fin a tales luchas y
malentendidos que surgen de vez en cuando.
Se opone a esta virtud, 1. Pelea, que muestra
en dar y aprovechar ocasiones de contienda, a las que hay
adjunto un ansioso deseo o deleite en la contienda, calumnia,
murmuraciones, murmuraciones, etc. De ahí que todas las personas contenciosas,
Los rufianes, los difamadores, los susurradores, etc., están aquí
condenados. 2. Tales
una lenidad como cuando alguien desea mantener la paz sin ninguna
la debida consideración a la gloria de Dios, o la propia y la del prójimo
la seguridad. Esta es una gratificación pecaminosa.
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Las virtudes que contribuyen a
la seguridad de los hombres
V . LA JUSTICIA COMUTATIVA EN EL CASTIGO es una virtud que
sirve a la igualdad entre las infracciones y las penas, infligiendo
castigos iguales, o menos en vista de una justicia justa y satisfactoria
causas, teniendo en cuenta {587} adecuadamente las circunstancias
que siempre debe ser tenido en cuenta en los tribunales civiles, por
por el bien de mantener la gloria de Dios, y la preservación de
la sociedad humana. Porque cuando Dios prohíbe la imposición de cualquier mal
sobre la sociedad, y desea que el magistrado sea el defensor y
conservador del orden según todo el Decálogo, también
diseña que quienes violen manifiesta y flagrantemente esta orden
ser restringido y mantenido dentro de los límites adecuados mediante un castigo
justo
mentos. El magistrado, por lo tanto, puede ser culpable de obrar mal
no sólo por ser cruel e injustamente severo, sino también por ser demasiado
indulgente y al otorgar permiso a ciertas personas para dañar
otros. “Porque has soltado de tu mano a un hombre que
Designe a la destrucción total, por lo tanto, su vida se acabará
su vida, y tu pueblo por su pueblo ". "El que mata a cualquiera
hombre, ciertamente morirá ”. "No tendrás satisfacción
por la vida de un homicida, que es reo de muerte; pero lo hará
seguramente será condenado a muerte. (1 Reyes 20:42; Levítico 24:17; Números
35:31)
Esta forma de justicia, por tanto, pertenece a este mandamiento.
Objeción: Aquí se dice : No matarás. Por lo tanto nadie
debe ser condenado a muerte; en consecuencia, esta justicia no es
incluido en este mandamiento en la medida en que no puede
contenida, sin dar muerte a muchos. Respuesta: No deberás
matar, es decir, no a ti, que eres meramente una persona privada, según
a tu juicio y a tu deseo, cuando yo no te lo mando, y
darle cualquier orden de esta ley. Pero esto no acaba
con la oficina del magistrado; “Porque él es el ministro de Dios
y no lleva la espada en vano ”. (Rom.18: 4) Por eso, cuando
el magistrado da muerte a los malvados transgresores, no es hombre,
sino Dios, que es el verdugo del hecho. También podemos responder
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a esta objeción invirtiendo el argumento de esta manera:
van a morir, no sea que la sociedad humana sea destruida por
ladrones y salteadores.
Lo opuesto a esta virtud es: 1. Crueldad o severidad demasiado grande. 2.
Venganza privada. 3. Lenidad, cuando no se castiga a quienes
debería ser castigado. 4. Parcialidad. O para expresarlo más brevemente
podemos decir que lo opuesto a la justicia conmutativa es la injusticia,
que o no castiga en absoluto, o bien castiga injustamente.
VI. La FORTITUD es una virtud que afronta peligros como el sonido
razones nos exigen encontrarnos y encontrarnos para la gloria de Dios,
la salvación de la iglesia y la comunidad, y para la
preservación y defensa de nosotros mismos o de otros contra
agravios y opresiones graves. La fortaleza de los santos
brota de la fe, la esperanza y el amor de Dios y del prójimo.
La fortaleza heroica es un don especial de Dios, como en el caso de Josué,
Sampson, Gedeón, David, etc. La fortaleza guerrera es la defensora de
la justicia, y el enterrador de la justa defensa respetándonos
y otros, aunque no se logra sin grandes peligros
ger. La guerra es una defensa necesaria contra los culpables
de robo, crueldad u opresión; o es un castigo justo por
perversos ultrajes, que se lleva a cabo por la fuerza de las armas por
el poder ordinario.
Lo contrario de esta virtud es la timidez, que muestra
sí mismo al huir de los peligros necesarios; y presunción, o necio
dureza para correr hacia los peligros innecesariamente.
VII. La INDIGNACIÓN, o el celo, proviene del amor a la justicia y de un
respecto a nuestro vecino, estar indignado por alguna
agravio o escandaloso daño infligido a inocentes, y
que, según la capacidad que {588} cualquiera posea,
se esfuerza por repeler y vengar el mal de acuerdo con el
mandamiento de Dios. O es una virtud que se provoca con justicia y
indignado por el oprobio lanzado sobre el nombre de Dios
y a causa de algún agravio grave por el cual Dios, o
nuestro vecino está herido.
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Se opone a esto, 1. Ira injusta. 2. Lenidad o negligencia
que se manifiesta cuando no se siente solo dolor o indignación
en vista de lesiones graves, y cuando no hay disposición para
vengarlos.
VIII. HUMANIDAD, o filantropía, especial y propiamente
llamado, es una buena voluntad verdadera y sincera, y el deseo de realizar
hacia los hombres lo que deseamos que otros hagan con nosotros, con
una declaración de buena voluntad en palabras, acciones y deberes como
están en forma y se están volviendo. O es benevolencia en la mente, voluntad y
corazón hacia los demás, y una declaración de ello en tales palabras,
acciones y deberes, como sea posible y adecuado. Esta virtud es como-
sabiamente llamó en las Sagradas Escrituras el amor al prójimo. Fi-
la losofía lo llama humanidad. Todos los hombres, por esta virtud, realizan
hacia los demás lo que desean que otros realicen hacia
sí mismos. “Hagamos el bien a todos, especialmente a ellos
que son de la familia de la fe ". (Gálatas 6:10)
El opuesto de esta virtud comprende, 1. Inhumanidad, o malhumorado
ness, que omite hacer aquellas cosas que la humanidad
requiere, o hace lo contrario. 2. Mala voluntad o envidia, que muestra
en el dolor por el bien y la prosperidad de los demás, y en un deseo
para asegurarse este bien para sí mismo, o al menos para evitarlo a los
demás. Mir
nicht, dir nicht (alemán). 3. S Elf-amor, con un descuido de nuestra neigh-
bor. 4. Gratificación ilegal.
IX. LA MISERICORDIA es un dolor que se siente en vista de las calamidades y la
miseria
melodías de los inocentes, o los que caen por debilidad y
enfermedad, con el deseo y el intento de mitigar estas calamidades.
O es una virtud que compadece a los hombres buenos en sus calamidades, o
aquellos que pecan por ignorancia o enfermedad, y que desean
para quitar sus desgracias, o al menos aliviarlas tanto
como admitirá la justicia, y que no se regocija en las calamidades
incluso de los que son nuestros enemigos. “Bienaventurados los misericordiosos,
porque
obtendrán misericordia ”. (Mateo 5: 7)
Se opone a esta virtud por el lado de la carencia, 1. Una carencia de
misericordia, o crueldad y dureza de corazón, que se ve en no
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teniendo compasión de aquellos a quienes debemos compadecer.
2. Regocijarse en las calamidades de otros. Y del lado del exceso
podemos mencionar la lenidad, como aquello que perdona a aquellos a quienes
Dios
voluntad de ser castigado, que es una misericordia cruel, por la cual la sociedad
sí mismo está lesionado, y también la persona que se salva.
X. LA AMISTAD, especie de humanidad, es un bien verdadero y mutuo
voluntad entre hombres buenos, formada por un conocimiento que cada
parte tiene de las virtudes del otro, o por el desempeño de tales
deberes hacia los demás como se están haciendo y son posibles. "Un hombre
que tiene amigos debe mostrarse amigable; y hay un
amigo que se pega más que un hermano ". (Proverbios 18:24)
Los extremos de la amistad son: 1. Enemistad. 2. Descuido de los amigos. 3.
Disponibilidad para contraer y romper la amistad. 5. Halagos. 6.
Gratificación injusta. {589}
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1. Por no
herir
nadie. Aquellos
no debe
herir a otros,
quien es:
2. Por
representación
asistencia a
otros. Esto es
hecho ya sea:
Una tabla del sexto mandamiento
El sexto
mando-
ment,
Tú harás
no matar :
I. Prohíbe todo
lesión ilegal
infligido sobre
nuestro o nuestro
la vida del vecino
& la seguridad. Nuestro
vecino puede
ser herido
ya sea:
II. Comandos
los
preservación de
nuestro y de
nuestros vecinos
vida y seguridad.
Esto esta hecho
ya sea:
2. Por
mal o
hiriéndolo,
que esta hecho
ya sea:
a. Por fuerza externa,
o violencia como por
asesinato, difamación,
lesiones de cada
descripción.
segundo. Por interno
afectos como
ira, odio, deseo
de venganza.
a. Repeler las heridas
de nuestro vecino, que
se hace por conmutativa
justicia en el castigo,
fortaleza, indignación.
segundo. Ayudando a nuestro
vecino, como por la humanidad,
por misericordia, por amistad.
a. No provocado, que
pertenece a la justicia.
segundo. Que son provocados,
que es la provincia de
dulzura y equidad.
C. Ya sea provocado o
no, lo cual es peculiar
a la paz.
1. Al abandonarlo o al no ayudarlo
él según nuestra capacidad que
incluye un descuido de los deberes que
son necesarios para la preservación de la vida.
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L ORD ' S D AY 41
Pregunta 108 y 109
108. ¿Qué nos enseña el séptimo mandamiento?
R. Que toda falta de castidad es maldita por Dios; y que nosotros
por tanto, debemos aborrecerlo con todo nuestro corazón, y vivir
casta y modestamente, ya sea en el santo matrimonio o en
Vida de soltero.
109. ¿No prohíbe Dios nada más en este mandamiento?
que el adulterio y pecados tan graves?
A. Dado que tanto nuestro cuerpo como nuestro alma son templos del Santo
Espíritu, es Su voluntad que mantengamos puros y santos;
por lo tanto, prohíbe todas las acciones, gestos,
palabras, pensamientos, deseos y todo lo que pueda atraer
al mismo.
EXPOSICIÓN:
Dios en este mandamiento ordena y sanciona la preservación
ción de la castidad y el matrimonio, y por lo tanto autoriza el matrimonio
sí mismo; porque siempre que Dios prohíbe cualquier cosa, al mismo tiempo
ordena y autoriza la observancia de lo que es
opuesto al mismo. Dios, ahora, en este mandamiento prohíbe la adul-
tery, que es una violación de la fidelidad conyugal. Cuando dios soltera
el adulterio como el vicio más escandaloso y degradante de todos los
pecados {590} que repugnan a la castidad, él al mismo tiempo
prohíbe y condena todos los deseos errantes y desenfrenados,
si se encuentran en personas casadas o solteras, y
prohíbe todos los demás pecados y vicios contrarios a la castidad, juntos
con sus causas, ocasiones, efectos, antecedentes, consecuentes,
etc. Y, por otro lado, prescribe todas aquellas virtudes que
contribuir a la castidad. Las razones de esto son las siguientes: 1. Cuando uno
se concreta, se entienden todos aquellos que están estrechamente aliados
o conectado con él. Por tanto, cuando se prohíbe el adulterio, como
la forma de lujuria más escandalosa y degradante, debemos comprender
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soportar todas las demás formas de lujuria como prohibidas al mismo tiempo. 2.
Cuando la causa es condenado, existe el efecto también es con-
demned; y donde el efecto es condenado, ahí está la causa
condenado. De ahí tanto los antecedentes como los consecuentes
del adulterio están aquí prohibidos y condenados. 3. El diseño de
este mandamiento es la preservación de la castidad entre los hombres,
y la custodia del matrimonio o santificarlo. Lo que sea,
por lo tanto, tiende a la preservación de la castidad, y la protección
del matrimonio, es ordenado por este mandamiento, mientras que
que se opone a ella está prohibido. Hay tres virtudes
del cual podemos hablar bajo el séptimo mandamiento: c tiene-
tidad, modestia y templanza.
Yo . LA CASTIDAD, en general, es una virtud que contribuye a la pureza de
cuerpo y alma, de acuerdo con la voluntad de Dios y evitando todo
lujurias prohibidas por Dios, todas las relaciones sexuales ilegales y
desmesuradas
cópula en conexión con todos los deseos, causas, efectos,
sospechas, ocasiones, etc., que puedan conducir a ello, ya sea en
santo matrimonio o en una sola vida. Viene el término castidad,
según algunos, del griego kazw , que significa adornar,
porque es un adorno, tanto de todo el hombre, como también de todo
las otras gracias o virtudes. Por tanto, el nombre se ha dado
a esta virtud a modo de preeminencia, en cuanto es una de las
las principales virtudes que constituyen la imagen de Dios, de acuerdo con
Como se dice, Dios es casto y será invocado por aquellos que
es de mente casta y tiene en cuenta tales oraciones.
La castidad es de dos clases: una de vida única, la otra de santa
matrimonio. La primera es una virtud que evita todos los deseos lascivos sin
nuestro matrimonio. La castidad conyugal es preservar en el santo matrimonio
el orden instituido por el maravilloso consejo y la sabiduría de
Dios.
Las causas de la castidad son, 1. El mandamiento de Dios, “Este es el
voluntad de Dios, incluso tu santificación, que te abstengas
de la fornicación; que cada uno de vosotros debe saber posponer
Sienta su vaso en santificación y honra ”. "Sigue la paz con
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todos los hombres, y la santidad, sin la cual nadie verá el
Señor." (1 Tes. 4: 3, 4; Heb. 12:14) 2. La preservación del
imagen de Dios. 3. El deseo de evitar desfigurar o estropear la imagen.
de Dios, y la unión entre Cristo y la iglesia, de la cual
Pablo habla cuando dice: “Huid de la fornicación. No te conozco
que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Debo tomar entonces el
miembros de Cristo y convertirlos en miembros de una ramera?
Dios no lo quiera." (1 Cor. 6:15) 4. Recompensas y castigos.
Podemos mencionar como en oposición a la castidad, una disimulada
castidad, vida de soltero impuro, prostitución, concubinato, incesto,
adulterio, y todos los deseos lascivos y odiosos, en conexión con
sus causas, ocasiones y efectos.
Todas las diversas especies de lujuria pueden referirse a estos tres
clases: {591}
La primera clase o clase son las que son contrarias a la naturaleza,
y del diablo, los que incluso son contrarios a este nuestro cor-
romper la naturaleza; no sólo porque lo corrompen y lo estropean de conformidad
compasión con Dios, sino también porque esta nuestra naturaleza corrupta se
encoge
de ellos y los aborrece. Los deseos de los que el apóstol Pablo
habla en el primer capítulo de su Epístola a los Romanos, son de
esta clase, como la confusión de sexos, también abusos de la mujer
sexo. El magistrado debe castigar estos atroces pecados y
Abominables transgresiones con extraordinarios castigos.
El incesto se opone grandemente a esta nuestra naturaleza corrupta, aunque
ejemplos de ello ocurrió en nuestros primeros padres. Estos ejemplos,
sin embargo, fueron por necesidad, o por una dispensación divina, y son,
por tanto, deben considerarse excepciones a la regla general.
La segunda clase de concupiscencias son las que proceden de esta nuestra
naturaleza corrupta; como fornicación cometida por los que no están casados
adulterios cometidos por personas casadas e
curso entre los casados y los solteros. Si un casado
persona tiene conexión con otra persona que no está casada,
es simple adulterio. Pero si una persona casada tiene relaciones sexuales
con otra persona casada, es un doble adulterio; para
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viola su propio matrimonio y también el de la otra persona.
La fornicación tiene lugar cuando los que no están casados tienen
conexión entre sí. Los magistrados deben, en virtud de su
oficio para castigar severamente la fornicación y el adulterio. Dios
designado y exigido que se imponga la pena capital a
adúlteros. Y aunque no designó la muerte como castigo,
mención de fornicarios; sin embargo, cuando con frecuencia declaró en su
palabra de que ninguna ramera debe ser encontrada entre su pueblo, él significó
fiado que debería ser castigado de acuerdo con su atrocidad y
naturaleza agravada. Hay otros deseos cometidos por
esta nuestra naturaleza corrupta con mala conciencia; como aquellos
malos deseos a los que damos indulgencia, o con los que estamos
encantado, y que no estudiamos y nos esforzamos por evitar,
que, aunque no son castigados por el poder civil, nunca son
sin embargo, unido a una mala conciencia y castigado por Dios.
La tercera clase de concupiscencias son las inclinaciones corruptas, a las que
los hombres buenos no dan indulgencia, pero resisten, y de
que cortan todas las ocasiones, de modo que sus conciencias son
no turbado, porque invocan a Dios, buscan la gracia de
resistencia, y tienen en sus corazones el testimonio de que sus pecados
se les perdonan graciosamente. El matrimonio se instituyó después de la
caer como remedio contra estos pecados. Por tanto, se dice, en vista de
estas inclinaciones, "Es mejor casarse que quemarse". (1 Cor.
7: 9) Sin embargo, Pablo no aprueba con estas palabras tales matrimonios
prematuros, perjudiciales para el Estado, celebrados antes de un
edad adecuada, o que vayan en contra de las buenas costumbres y modales.
II. MODESTAD, o vergüenza, es una virtud que aborrece todo
impureza, unida a la vergüenza, el dolor y la tristeza, ya sea en
cuenta de la impureza pasada, o por temor al futuro
inmundicia; teniendo también el deseo y el propósito de evitar no solo
inmundicia misma, pero todo lo que pueda conducir a ella. Está
llamado por los griegos aidwV , que significa timidez o vergüenza,
que Aristóteles define como miedo a la desgracia. Esta virtud es necesaria
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necesario para la castidad, como ayuda, causa, efecto, consecuente y
signo de castidad.
Los extremos o vicios que repugnan a la modestia son: 1.
Inmodestia, o imprudencia, que se burla de la impureza. 2.
Estupidez o timidez sin refinar y perversa, cuando alguien
se avergüenza de aquello de {592} de lo cual no debería avergonzarse,
como algo propio y apropiado, que no requiere vergüenza. 3.
Obscenidad y escoria.
III. La TEMPERANZA es una virtud que observa los límites que se están
convirtiendo en
respetando la naturaleza, la propiedad, la sensatez y el orden de las personas,
lugares y tiempos, de acuerdo con la ley de la naturaleza en las cosas
reteniendo al cuerpo; como carne, bebida, etc. Esta es la madre y
enfermera de todas las otras virtudes, y es la causa de la castidad, sin
fuera del cual no puede haber castidad; porque sin templanza nosotros
no puede ser casto. “Miren por ustedes mismos, no sea que en algún momento su
los corazones se sobrecargan de saciedad y embriaguez, y
cuidados de esta vida, y por eso ese día te sobrevino desprevenido ".
“Y no os embriaguéis con vino, en el que hay exceso”. “Caminemos
honestamente como en el día; no en disturbios y borracheras, no en
cámara y desenfreno, no en contiendas y envidia; pero pon
en el Señor Jesucristo, y no hagas provisión para el
carne para satisfacer sus concupiscencias ". (Lucas 21:84; Efesios 5:18; Rom.
13:13, 14)
Los extremos de la templanza son: 1. Intemperancia en la carne y
bebida, engullir, glotonería, embriaguez, embriaguez; cuales
significa propiamente no el exceso en sí de beber, sino la náusea
mar y tambaleo de la cabeza, que se sienten al día siguiente. 2.
El lujo, que es demasiada prodigalidad y profusión en la comida,
ropa, equipaje, etc. 3. Templanza hiriente, o abstinencia demasiado grande
nencia, y lo que no está de acuerdo con nuestra naturaleza, como la tem-
perancia de ermitaños y ayunos supersticiosos.
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SOBRE EL MATRIMONIO
Dado que este mandamiento sanciona y autoriza el matrimonio,
es apropiado, aquí deberíamos introducir algunos comentarios en referencia
lo; y al hacerlo, consideraremos:
1. Qué es el matrimonio
2. Por qué se instituyó
3. ¿Qué matrimonios son legales?
4. Ya sea algo indiferente
5. Qué deberes corresponden a las personas casadas
6. Qué cosas son contrarias al matrimonio
1. ¿QUÉ ES EL MATRIMONIO?
El matrimonio es una unión lícita e indisoluble entre un hombre
y una mujer, instituida por Dios para la propagación de la
raza humana, para que sepamos que es casto y que odiamos a todos
lujuria, y que recogerá para sí mismo de toda la humanidad
raza, así legítimamente propagada, una iglesia eterna, que
lo conocerá y adorará correctamente; y que pueda ser una sociedad
de trabajos, fatigas, cuidados y oraciones, entre personas que viven en un
estado de matrimonio.
2. ¿POR QUÉ SE INSTITUYÓ EL MATRIMONIO?
Dios mismo es el autor del matrimonio. Por tanto, no es humano
dispositivo o invento, pero fue instituido por Dios mismo en Para-
enfermedad, antes de la caída del hombre. Las causas por las que
fue instituido son, como podemos aprender de la definición que
acabo de dar: 1. Que {593} podría ser el medio de perpetuar
multiplicar y multiplicar la raza humana de manera lícita. 2. El
reunión de la iglesia. 3. Que podría ser una imagen o parecido
equilibrio de la unión entre Cristo y la iglesia. 4. Eso quiere
ton y los deseos errantes podrían evitarse de esta manera. 5. Eso
podría haber una sociedad de trabajo y oración entre aquellos que
están casados. Esta sociedad o conexión es más cercana e íntima
mate que el que existe entre los hombres en general. Por lo tanto, la
las oraciones de los que viven en este estado son más ardientes,
en la medida en que deseamos más fervientemente ayudar a aquellos por nuestro
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oraciones a las que estamos unidos en las relaciones más estrechas de la
vida; como
los padres rezan más fervientemente por sus hijos que los hijos
hacer por sus padres, por la razón, como se dice comúnmente, el amor
desciende, no asciende.
3. ¿QUÉ MATRIMONIOS SON LEGALES?
Para que la unión constituida por el matrimonio sea lícita, lo siguiente
Son necesarias cosas bajas: 1. Que sea un sindicato contratado
entre personas aptas para unirse. 2. Que sea
traído con el consentimiento de ambas partes. 3. Que cumpla con la aprobación
bation de los padres, o aquellos que están en el lugar de los padres, y
cuyo consentimiento es requerido por la ley. 4. Que sin error ni error
hacerse en las personas. 5. Que las condiciones adecuadas, la propiedad
y medios lícitos, se observarán en el contrato. 6. Que sea
traído entre dos personas solamente. "Los dos serán uno
carne." (Génesis 2:23; Mat. 19: 5) Los padres que vivieron bajo el
El Antiguo Testamento tuvo muchas esposas; pero debemos juzgar la propiedad
ety y legalidad de una cosa no por ejemplos, sino por la ley. 7.
Que sea contraído en el Señor: es decir, entre los fieles,
y con oración. 8. Que no se contraiga entre personas
que están prohibidos, o que tienen una relación tan cercana, o
grados de parentesco, como están prohibidos por Dios y saludables
leyes.
Vástago, o parentesco de sangre, es consanguinidad o afinidad.
Sin embargo, hay algunos que consideran a los parientes y consanguíneos
ity como una y la misma cosa. La consanguinidad es entre personas
habiendo salido de la misma estirpe o familia, estando cerca
aliado por la sangre. La afinidad es la relación entre un hombre y su
pariente de la esposa, que surge del matrimonio. La acción es la persona
de quien proceden o surgen los demás. Aquellos, ahora, que son
emparentados por sangre, se distinguen por linaje y grado. Lin-
eage es el orden o línea de parientes que desciende de una población.
El grado que los distingue es la distancia de los parientes,
ya sea del lado del padre o de la madre, del original
valores. Esta regla común debe observarse en referencia a estos
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grados: hay tantos grados como personas que tienen
surgido de la acción. La ley de Dios prohíbe el segundo grado
en matrimonio; leyes políticas sabias y saludables prohíben también la
tercer grado. El linaje es de ascendientes o de descendientes,
o de garantías. Los ascendentes incluyen a los antepasados. Descendientes
incluye toda la posteridad. Las garantías son las que no nacen
uno de otro, pero de las mismas personas. El linaje de
las garantías son iguales o desiguales. Es igual cuando la dis-
tancia de las acciones comunes es igual; y desigual cuando el
la distancia es desigual. Los grados de consanguinidad que Dios
prohíbe estar unidos en la relación matrimonial se puede encontrar en el
Capítulo dieciocho de Levítico. Y que estos grados son natu-
ral {594} y moral, está probado: 1. Porque se dice que los gentiles
haber cometido abominaciones por haber violado
ellos, y haber sido rechazado por Dios por este motivo. los
Los gentiles ahora no tenían las leyes civiles y ceremoniales de Moisés. 2.
Porque Dios castigó o destruyó al mundo con las aguas del
el diluvio por la violación de estas leyes, o por la indulgencia en
lujuria desenfrenada y matrimonios incestuosos. 3. Desde el diseño de
este mandamiento, que es la prohibición del incesto, que
el diseño es universal, perpetuo y moral. 4. Pablo muy severamente
reprendió al incestuoso, que se había casado con la mujer de su padre,
de quien tenemos un relato en el quinto capítulo de su primer
Epístola a los Corintios, y ordenó que fuera
excomulgado. De modo que Juan el Bautista también reprendió a Herodes por
habiéndose casado con la esposa de su hermano, ya que era ilegal para él
así que hacerlo. (Marcos 6:18)
4. ¿ES EL MATRIMONIO UNA COSA INDIFERENTE?
El matrimonio es legal para todas las personas aptas o adecuadas para entrar
en este estado. Es una cosa indiferente, con lo que queremos decir que
no es mandado ni prohibido por Dios, sino dejado a la voluntad
y placer de quienes poseen el don de la continencia. Está
diferente, sin embargo, con aquellos que no poseen este don:
ellos no es meramente permitido, sino ordenado por Dios
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yo, que se casen en el Señor. Por tanto, para estas personas no es
algo indiferente, pero necesario, como se desprende de lo que
El apóstol dice: “Es bueno que un hombre no toque a una mujer;
sin embargo, para evitar la fornicación, que cada uno tenga su propio
esposa, y que cada mujer tenga su propio marido ". "Le digo a la
solteros y viudas les conviene, si permanecen, así como
I. Pero si no pueden contenerse, que se casen; porque es mejor
casarse que quemarse ". (1 Cor.7: 1, 2, 8, 9.) Una debida consideración debe
ser tenido a tiempo, tanto en el primer como en el segundo matrimonio; ni debería
damos riendas sueltas a nuestras concupiscencias y pasiones; sino más bien
frenar y
refrenarlos con la oración y con fervorosos esfuerzos en la medida de nuestro
poder, para no herir nuestras conciencias o violar lo que
es correcto y justo. Plutarco, en su vida de Numa, testifica cómo
cuidadosamente los romanos se protegieron contra esto, y todas las
irregularidades
en referencia al matrimonio, cuando dice: “La mujer permaneció ancha
uvas diez meses después de la muerte de sus maridos; y que si alguno
uno casado antes de la expiración de diez meses, las leyes de Numa
requirió que sacrificara una vaca pesada con terneros, etc. La falta de un
la debida consideración al tiempo en los matrimonios, es causa de muchos males
tanto
en asuntos civiles y eclesiásticos. Sin embargo, aquellos que alguna vez tuvieron
la ley
plenamente y en el matrimonio contraído por el Señor, no se puede romper o
violar
tarde su voto, excepto el adulterio.
5. ¿CUÁLES SON LOS DEBERES DE LAS PERSONAS CASADAS?
Los deberes comunes y mutuos de las personas casadas incluyen, 1.
Amor mutuo. 2. Fidelidad conyugal, que exige que cada uno
amar solo al otro, y eso constantemente. 3. Una comunidad de bien,
junto con la simpatía por las penas y desgracias de los demás
melodías. 4. La formación y educación de los niños. 5. Teniendo cada
las enfermedades de otros con el deseo de eliminarlas.
Es deber del esposo, 1. Nutrir y cuidar a su esposa
y {595} niños. 2. Gobernarlos. 3. Para defenderlos. Está
el deber de la esposa, 1. Ayudar a su esposo a proporcionar y
preservando lo que pertenece a la familia. 2. Obedecer y reverenciar
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su marido. Cuando estas funciones no se realizan, hay una
gran incumplimiento de lo que tiende al uso lícito del matrimonio.
6. ¿Qué cosas son contrarias al matrimonio?
Las cosas que son contrarias al matrimonio son las mismas que las
que entran en conflicto con la castidad. 1. Fornicación y adulterio, por
que la fe conyugal y la castidad son violadas por uno, o ambos
fiestas. También incesto, copulación ilegal y abuso del matrimonio.
2. Divorcios apresurados y precipitados, que en el pasado eran comunes
entre los romanos y los judíos, y que incluso en este día son frecuentes
quent entre naciones incivilizadas. Los divorcios de los que estamos aquí
hablar no son los que se producen a causa del adulterio, sino
de una persona desertando o dejando a la otra. 3. Prohibir
casar.
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Pregunta 110 y 111
110. ¿Qué prohíbe Dios en el octavo mandamiento?
A. Dios prohíbe no solo el hurto y el robo como son
castigado por el gobierno, pero Dios ve como un robo también
todos los trucos y artilugios perversos, mediante los cuales buscamos obtener
nuestro
bienes del vecino, ya sea por la fuerza o por engaño, como
pesos, longitudes, medidas, bienes, monedas, usura o
por cualquier medio prohibido por Dios; también toda codicia y
el mal uso y el desperdicio de sus dones.
111. Pero, ¿qué exige Dios de ti en este mandamiento?
ment?
R. Que promueva el bien de mi prójimo donde pueda y pueda;
tratar con él como quisiera que otros me trataran; y
Trabajar fielmente, para que pueda ayudar a los pobres en
su necesidad.
EXPOSICIÓN:
Este mandamiento sanciona y autoriza una distinción en
propiedad o posesiones. El fin o diseño de este mandamiento
es la preservación de la propiedad o posesiones que Dios
ha dado a cada uno para el sustento de la vida: porque si no es ley-
completo o conveniente para que podamos robar, es necesario que cada hombre
debe poseer lo que legítimamente le pertenece. Dios, hay-
Por tanto, en este mandamiento, prohíbe todo fraude, junto con todos
los ingeniosos artefactos y artes mediante los cuales los bienes y posesiones
siones de nuestro vecino se lesionan, disminuyen o se confunden
como perder su derecho sobre ellos, o hacerlo dudoso. En prohibir
estas cosas, Dios al mismo tiempo ordena todas esas virtudes
que contribuyen a la conservación de los bienes de nuestro prójimo
y posesiones. No robarás, es decir, no desearás,
o intentar apropiarse de los bienes de su vecino mediante fraude.
Por lo tanto, los defenderás, preservarás y aumentarás, y
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da a {593} tu prójimo lo que le pertenece. Dios llama
las cosas que están prohibidas robar, para que pueda cometer
comprender y condenar bajo esto, como el tipo más grosero de
fraude, todos los demás pecados de naturaleza afín, con sus antecedentes
y consecuentes.
Las virtudes del octavo mandamiento
1. LA JUSTICIA COMUTATIVA es una virtud en la adquisición de bienes,
que no desea las posesiones de otro, y
utes a una igualdad aritmética en los contratos y en el ordinario
tráfico entre hombres en la compra e intercambio de bienes
según leyes justas. La justicia conmutativa consiste entonces en pre
al servicio de la igualdad entre mérito y recompensa, salario y trabajo,
etc., ya sea en la adquisición o disposición de bienes. Jus-
Tinian, el emperador romano, escribe en relación con la posesión
y división de las cosas: que algunas cosas son comunes a todos por
derecho natural, como el aire, el agua, el mar, las orillas del mar, etc.
Algunas cosas son públicas, como ríos, puertos, el uso de las riberas de
ríos, etc. Algunos no pertenecen a nadie como cosas sagradas, religiosas y
santo. La mayor cantidad de cosas, sin embargo, pertenecen a personas
de forma individual y privada, y se adquieren de diversas formas. Aquellos
cosas, por tanto, que se transfieran a otro propietario, o
que cualquiera toma para sí mismo, no pertenecen a nadie, ni a
alguien. Aquellos que no pertenecen a nadie, se convierten en propiedad
de las personas que los adquieren. Esas cosas que pertenecen
justamente a alguien, solo puede pasar a manos de otros,
ya sea por violencia y contra la voluntad del legítimo propietario, o
por cautiverio en guerra; o con el consentimiento del propietario, como por
herencia o contrato. Las posesiones pasan a manos de otros
ers por herencia, ya sea por testamento o sin testamento. Un contrato
es un acuerdo entre determinadas personas en referencia a la
transferir, dar; o intercambio de posesiones de acuerdo con
leyes saludables. Todos los contratos se incluyen en conmutativa
justicia, y se puede comprender en diez clases. 1. Comprar
y vender, cuando un artículo pasa del vendedor al comprador
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perseguidor, de tal manera que el comprador da una justa y equivalente
prestado precio por ello. Esto a veces va acompañado de un
condición de venderlo de nuevo, o puede ser sin esta condición.
La compra de ingresos o la recepción de ingresos pertenecen a
esto, y no debe considerarse más como usura que el dejar salir
de tierra, para lo cual se requiere una determinada renta anual. 2. Préstamos
es un contrato según el cual el uso de una determinada cosa es
transferido a otro, de tal manera que devuelve lo que
es equivalente. Hay algo que se da al pedir prestado, no que
se puede devolver lo mismo, pero solo lo que es similar
o de igual valor. Préstamo es lo que tiene lugar cuando el uso
de una cierta cosa se concede a alguien por un cierto período de tiempo
tiempo, cuando debe devolver la misma cosa entera y sin
cualquier lesión, sin tener que pagar ninguna remuneración por la
uso de ella. 4. Donación, cuando una determinada cosa se transfiere a
otra persona, sin recompensa, por el legítimo dueño,
quien es el único que tiene derecho a darlo por libre albedrío. Pero, ¿algunos
se dice que la justicia exige que se dé igual por igual;
y que en la medida en que esto no se haga en lo que se da como donación
ción, debe entrar en conflicto con la justicia; responderíamos que esto es cierto
sólo en caso de que las cosas se den con la intención de que un
se haga la pensión. 5. Intercambio, cuando las cosas se intercambian por
el consentimiento de quienes son los {597} propietarios legales, o cuando
una cosa se da por otra que tiene el mismo valor. 6. Arrendamiento
o arrendar, es un contrato según el cual el uso de un certificado
la cosa, sin ningún derecho de posesión, se entrega a
otra persona por el propietario legítimo, por un cierto período de tiempo
tiempo, con la condición de que el a quien se arrienda pague un determinado
suma para su uso, y devuélvala nuevamente en un estado adecuado al
vencimiento
ción del tiempo por el que fue alquilado. 7. Prometer o hipotecar es
cuando una determinada cosa se transfiere a otra persona, que
le da derecho a ella siempre que ciertas cosas que son debidas
no le pagan; o es un contrato que tiene lugar cuando un
cierta cosa se entrega a otra persona con esta condición,
que tiene el derecho de usarlo según su propio placer, en
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caso de que no se redima dentro de un tiempo determinado. 8. C ommitir
confianza, es un contrato según el cual ni el uso ni la posesión
sesión, pero sólo se confía el mantenimiento de una determinada cosa
otra persona. 9. La sociedad es un contrato entre ciertos per-
hijos, que se asocian en negocios, de acuerdo con
a lo que una persona da sus fondos y la otra su atención
o trabajo, con la condición de que reciban o paguen una
proporción de la pérdida o ganancia, y que ninguno de los dos cosecha la
ganancia total, o sostener la pérdida total. 10. Por último, hay un problema
tramo según el cual el uso o posesión de un terreno
es transferido por el propietario a un agricultor para labrar, con la condición
que lo cultive, y esté obligado a dar a su dueño
algún servicio particular. Estos diferentes tipos de contratos son para
ser observado para una mejor comprensión de la justicia conmutativa.
A esta virtud se opone toda transgresión injusta e ilícita.
la propiedad, ya sea por violencia, como robos,
o por fraude y engaño, como robo. El robo es la toma de lo que
pertenece a otro, sin su conocimiento y voluntad, con el
intención de privarlo de ella. Hay muchas formas en las que
El hurto se practica tanto en la vida pública como en la privada, de la que
puede mencionar lo siguiente: 1. Desfalcar o tomar lo que
pertenece al estado o al ELA. 2. Sacrilegio, que
asiste en tomar algo sagrado o santo. 3. Los diversos engaños
que se practican en el merchandising, como cuando se utiliza
fraude y artificio en la realización de contratos o ventas, junto con
todos los trucos y artilugios perversos con los que cualquiera se propone
apropiarse de lo que pertenece a otro. 4. La usura es la
ganancia que se recibe en vista de lo que se ha tomado prestado
o prestado. Todos los contratos, los contratos de pagar el alquiler, un
compensación por cualquier pérdida, asociación, compra, etc., son
exento de usura. Hay muchas preguntas respecto
usura sobre la que podemos juzgar de acuerdo con la regla
que Cristo ha puesto: todo lo que quisieras que los hombres
debería hacerte a ti, haz lo mismo con ellos.
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2. EL CONTENIDO es una virtud por la cual estamos satisfechos y
carpa con nuestras posesiones presentes, que honestamente hemos
adquirido, y por el cual soportamos tranquilamente la pobreza y otras
inconvenientes, no desear lo que no nos pertenece, ni
lo que es innecesario. Los extremos de esta virtud están, en el lado
de miseria, avaricia y robo; y por el lado del exceso, un fingido
rechazo, como cuando alguien quisiera hacer parecer que no está
recibir lo que, sin embargo, quisiera y
deseos. Además, la inhumanidad, que es no recibir nada.
3. LA FIDELIDAD es una virtud que tiene preocupación y ansiedad en
respecto a las pérdidas y privaciones de otro, y se esfuerza por
evitarlos, realizando con voluntad y diligencia todos los
deberes que nos están delegando {598} en nuestro apropiado
llamamientos para que podamos tener lo necesario para sostener
nosotros y los nuestros, y que también podamos tener aquello con lo que
podamos
suplir las necesidades de los demás, todo lo cual se hace con el diseño
para que así glorifiquemos a Dios. Los extremos de esta virtud son,
1. Infidelidad, que no tiene cuidado con las pérdidas y
lesiones de otros, y no cumple con diligencia lo que debe
requiere. 2. Negligencia y pereza, que simplemente desea
cosechar el bien público sin aportar nada al mismo.
Objeción: Pero ya se ha mencionado la fidelidad en el
quinto mandamiento. Por lo tanto, no pertenece propiamente aquí.
Respuesta: No es absurdo que una misma virtud deba ser
colocado bajo diferentes mandamientos para diferentes fines y en
diferentes aspectos: por los fines y diseños de diferentes acciones
y las virtudes marcan la diferencia en las cosas mismas. Fidelidad
se coloca bajo este mandamiento en la medida en que incluye un
deseo de protegerse de las desventajas y pérdidas de los demás,
y hacer aquellas cosas mediante las cuales podamos adquirir para nosotros
comida, ropa y todo lo necesario. Y se coloca
bajo el quinto mandamiento en la medida en que incluye la obediencia
en el cumplimiento de nuestro deber.
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4. LA LIBERALIDAD es una virtud que contribuye con su sustancia a
los necesitados, por motivos y consideraciones correctas:
o es una virtud por la cual aquellos que la poseen la intercambian
comunicar sus propias posesiones a otros, sin que se les exija
a ello por cualquier restricción civil, o promulgación, pero por la divina
y la ley natural, o por causa de la piedad y la caridad, con un
corazón liberal, de acuerdo con su capacidad y la necesidad de otros
ers, sabiendo dónde, para quién, cuándo y cuánto son
capaz de dar, y al mismo tiempo conservar un medio entre
mezquindad y prodigalidad.
El extremo de esta virtud en el lado de la miseria, son penurias.
maldad, mezquindad y codicia, que se puede decir que consisten
en un deseo por parte de cualquiera de aumentar sus posesiones
bien o mal; o que, por falta de confianza en Dios, y
confía en las posesiones de la fortuna, no se contenta con aquellos
cosas que Dios da por medios lícitos; pero desea mas y
más, y busca tomar para sí, incluso por medios ilícitos, lo que
no tiene derecho a, y no da donde Dios requiere que nosotros
Deberíamos ejercer nuestra liberalidad. El otro extremo de esta virtud
se manifiesta en la prodigalidad, o en un generoso gasto de lo que Dios
se ha comprometido con nuestra confianza, que da más allá de los límites de
decoro y sin ninguna necesidad, siendo impulsado a ello por
deleitarnos con el uso excesivo o el desperdicio de nuestros dones y posesiones.
5. HOSPITALIDAD es una especie de liberalidad, y es aquello por lo que
entretener a extraños y viajeros, y especialmente a aquellos que han
sido desterrado a causa de la profesión de la doctrina de
el evangelio, con verdadera caridad cristiana y con todos los deberes de
hospitalidad. O consiste en liberalidad y bondad hacia
extraños, especialmente hacia los cristianos, que son empujados a
exiliados por motivos de religión, o se ven obligados a viajar por el
fesión de la verdad. Los extremos de esta virtud son, por un lado
lado, una falta de hospitalidad hacia los extraños, y por el otro,
extravagancia en entretenerlos, tan agotando la fuente de
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nuestra beneficencia de que no nos quedemos con esas cosas que son
necesario para nosotros.
6. PARSIMONÍA es la virtud por la que nos protegemos contra todos
gasto innecesario, y por el cual nos ocupamos de lo que
hemos adquirido honestamente {599} para nosotros y para aquellos
que están conectados con nosotros en la vida de las relaciones, no deseando
más de lo necesario para nuestra comodidad. La liberalidad tiene par-
simonía relacionada con él: porque la liberalidad sin parsimonia corre
en la prodigalidad, y la parsimonia sin liberalidad pronto degeneraría
se convierte en codicia. Son, por tanto, virtudes que son
estrechamente aliados, y son dos medios entre los mismos extremos,
a saber: codicia y prodigalidad. Tampoco nadie puede ser liberado
eral, que no es parsimonioso ni frugal; ni nadie que sea
no frugal sea liberal. La liberalidad amplía nuestras contribuciones
según la sana razón; mientras que la parsimonia restringe lo mismo
de acuerdo con una buena razón, retener tanto como sea necesario
admitir y dar tanto como sea necesario. Es de esta manera que
estas dos virtudes se ejercen con respecto al mismo objeto, y
se encuentran entre los mismos extremos, de modo que los mismos vicios que
se oponen a la liberalidad, repugnan la parsimonia,
cuyos vicios son la prodigalidad y la codicia.
7. FRUGALIDAD es una virtud que tiene respeto a los asuntos domésticos, dis-
planteamiento de lo que se ha adquirido honestamente, de manera adecuada y
capaz, y para cosas necesarias y útiles, o en las que incurre
gastos meramente por las cosas que son necesarias y útiles. Está
estrechamente aliado a la parsimonia, y sin embargo, evidentemente no es lo
mismo.
La parsimonia consiste en dar moderadamente; frugalidad en un debido
disposición de las cosas. Ambos se refieren y comprenden
bajo este mandamiento, porque su opuesto,
lo que es prodigalidad, está aquí prohibido. Los extremos de esta vir-
son los mismos que los que mencionamos en el párrafo
dinero.
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Objeciones contra la distinción que
han hecho en referencia a las posesiones.
Objeciones por las que los apóstoles tenían en común todas las cosas buenas.
Por tanto, debemos tener todas las cosas en común. Respuesta: 1.
Los ejemplos no son los mismos: para una comunidad de bienes en el
El tiempo de los Apóstoles fue fácil y necesario. Fue fácil,
porque los discípulos eran pocos. Fue necesario
porque había gran peligro, que si no los vendían,
les serían arrebatados por la violencia. Es diferente,
sin embargo, en lo que respecta a la iglesia en la actualidad; para tal
la comunidad de bienes no sería ahora fácil ni necesaria.
Los Apóstoles fueron, por tanto, guiados, por razones justas y suficientes,
tener tal comunidad de bienes, lo que hace que ahora no
más en existencia. 2. Lo hicieron libremente; y no por ninguna ley
forzándolos a adoptar tales medidas. Cada uno lo hizo de su
acuerdo propio. Por eso Pedro le dijo a Ananías: “Mientras permaneció
no era tuyo y después de que se vendió, ¿no estaba en el tuyo?
poder." (Hechos 5: 4.) Por tanto, era voluntario. 3. Fue un par-
costumbre particular, no tener respeto a toda la iglesia: por ello
no se observó en todas las iglesias. Las limosnas se recogieron en
Macedonia y Acaya, y enviado a Jerusalén. 4. Fue tempo-
rary porque luego fue abolida cuando las causas que primero
dio lugar a que falleció.
Objeción 2. Las cosas naturales son inmutables. Com-
comunidad de bienes es natural. Por lo tanto, es inmutable y es
para ser observado en este día. Respuesta: Las cosas naturales no cambian.
capaz con respecto a la ley moral, pero no con respecto a la
beneficios y utilidad.
Objeción 3. Cristo le dijo al joven del evangelio: “Si
será perfecto, ve y vende lo que tienes y dáselo a los pobres ".
(Mateo 19:21) Respuesta: Hay una diferencia en los ejemplos: 1.
Porque el llamado de un discípulo era especial, teniendo respeto a
el apostolado. 2. Cristo diseñó con esto, para mostrar a este joven
hombre cuan lejos estaba de la perfeccion de la ley, de la cual
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se jactó. 3. Cristo no dijo, délo en común, ni lo echó en el
tesorería común, pero da a los pobres.
Objeción 4: Todas las cosas pertenecen a Cristo. Por tanto todas las cosas
pertenecen a los cristianos. Respuesta: Todas las cosas son nuestras en lo que
respecta a
el derecho a la cosa, pero no en cuanto respete nuestro derecho sobre la cosa.
Todas las cosas se nos deben, pero no es apropiado que nos asiremos
sobre cualquier cosa antes de tiempo.
Objeción: 5. Los amigos tienen cosas en común. Respuesta: amigos
tienen cosas en común, no en lo que respecta a la propiedad y
posesión de la propiedad, pero solo en su uso y disfrute,
según leyes justas; o los tienen en común como contacto
el uso y los deberes de la propiedad, la ventaja y la necesidad,
según la sana razón: porque debemos desear esas cosas
de nuestros amigos, que deseamos que nos pidan. Todos
cosas, sin embargo, no son comunes entre amigos como conmovedores
su posesión y derecho, porque cada uno tiene una posición distinta
sesión y derecho a sus propios bienes. Esta posesión de bienes o
distinción de derechos es reconocida y sancionada por este
mandment, como ya hemos comentado; porque si no podemos
robar, es necesario que poseamos lo que
nos pertenece, y que por estas razones: 1. Que podamos honrar
mantenernos y sostenernos a nosotros mismos y a los que dependen
sobre nosotros. 2. Que tengamos algo que aportar
hacia la preservación de la iglesia. 3. Que podamos ayudar en
defender los intereses del estado según nuestra capacidad. 4.
Que podamos conferir beneficios a nuestros amigos, y
contribuir al alivio de los pobres y necesitados.
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Pregunta 112
112. ¿Qué requiere el noveno mandamiento?
A. Que no doy falso testimonio contra nadie; torcer a nadie
palabras; no seas calumniador ni calumniador; unirse a la condena
nadie inaudito o precipitado; pero que bajo pena de Dios
fuerte ira, evito toda mentira y engaño como las mismas obras
del diablo; y que en materia de juicio y justicia
y en todos los demás asuntos, amo, hablo honestamente y confieso
la verdad; y, en la medida de mis posibilidades, defender y promover mi
buen nombre del vecino.
EXPOSICIÓN:
El diseño o fin de este noveno mandamiento es el establecimiento
mento y preservación de la verdad entre los hombres. Prohíbe,
ante la presentación de falso testimonio, y todas las demás cosas que son
estrechamente aliado a él, cuyo género está mintiendo. No soportarás
falso testimonio de o contra tu prójimo. Hay en este nega-
precepto positivo, un afirmativo que es : Darás testimonio verdadero
de o para su vecino; eso es si vas a ser sincero me encanta aprender
y di la verdad. La cabeza, la fuente y el género, ya que
fueron, de las virtudes que aquí se prescriben, es la verdad, {601} o
más bien veracidad en nuestras palabras, pensamientos, juicios, contratos y
en nuestra doctrina. Porque por la verdad, como se usa aquí, debemos
comprender
mantener el acuerdo o correspondencia que nuestro conocimiento
o palabras tienen con lo que afirmamos algo. Nosotros
llamar verdadero a ese discurso o declaración que armoniza y
está de acuerdo con la cosa en sí. Entonces, por otro lado, la falsedad, en
el local que hemos establecido, es la fuente, el
género de todos los vicios que aquí se condenan.
Las virtudes del noveno mandamiento
1 . La VERDAD o veracidad es un propósito firme o una elección en el testamento,
por
que abrazamos constantemente pensamientos y opiniones verdaderos, y
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profesar y defender el mismo según el sentido del deber y
las circunstancias en las que nos encontramos; mantener contratos y
promesas, y evitar, tanto en nuestro discurso como en nuestra conducta
falsedades engañosas, para la gloria de Dios y la seguridad de nuestra
vecino. Según este fin, el diablo no puede ser verdadero, incluso
aunque a veces puede decir lo que es verdad; porque solo el es
verdadero que habla y ama la verdad, y tiene el deseo de promover
para la gloria de Dios y la seguridad de sus semejantes. Aristóteles
Razones en su Ética brevemente, pero más sabiamente con respecto a este
virtud. Remite a la justicia la verdad en los contratos y lo llama
un verdadero hombre que, cuando no le sirve de nada, es, sin embargo,
menos, verdadero en su habla y vida, y habitualmente lo es; desde
que nuevamente parece que el diablo y los hombres son mentirosos, y no
cierto, aunque a veces pueden decir la verdad.
La verdad comprende la libertad de expresión o la audacia, que es una vir-
por el cual profesamos la verdad sin miedo y de buena gana
en gran medida como lo requiere el tiempo, el lugar y la necesidad de
La ocasión. La confesión de la verdad se ordena tanto en este
y en el tercer mandamiento, ya que la misma virtud es a menudo
considerado e incluido en la obediencia de diferentes mandatos
mentos; sin embargo, se requiere aquí en un aspecto diferente de lo que
está en el tercer mandamiento. Allí se requiere ya que es el
adoración y alabanza inmediata de Dios: aquí, ya que no estamos dispuestos
engañar a nuestro prójimo, pero desear que su carácter y seguridad
ser preservado.
Se opone a esta virtud por el lado de la miseria, 1. Falsedad
o mentir, que comprende todos los tipos de fraude,
engaños, falsedades, mentiras de cortesía, calumnias, calumnias y
hablar mal, formas de mentir que también se oponen a la franqueza.
Lo mismo puede decirse también de la negligencia que no
tratar de obtener un verdadero conocimiento de las cosas, junto con
ignorancia que es mentira en el entendimiento. 2. Vanidad o frivolidad,
que es una disposición a mentir. Es un vanidoso que miente
mucho, a menudo y de buena gana, y eso sin ninguna vergüenza. Él es un
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mentiroso que tiene ganas y afición por mentir. Una mentira es cuando alguna
uno habla, o declara por signos externos de manera diferente a lo que
piensa, y de lo que es la cosa misma. Para mentira es ir en contra
propia mente y conocimiento. Todas las mentiras, ahora, que claramente dis-
semblan y tapan la verdad, aquí están condenados; ni esos
mentiras que se pronuncian por cortesía, excusadas, porque
no hagas el mal, para que venga el bien. Lactancio muy correctamente
dice : Nunca debemos mentir, porque una mentira siempre hiere o engaña
alguien ". La verdad, sin embargo, que es pronunciada por un signo, no es
mentira,
ya sea que aquel a quien se hace la señal la entienda o no. Todavía
podemos observar aquí, que no debemos ser demasiado severos y rígidos
al dictar sentencia sobre las acciones de los santos, {602} nei-
Hay que disculparnos por aquellas cosas que necesitan
ninguna. Las mentiras oficiosas a menudo se defienden adelantando la
Parteras egipcias, que mintieron al rey, y sin embargo fueron
bendito de Dios: pero Dios no los bendijo porque mintieron,
sino porque le temían y no querían matar a los hijos de
los israelitas.
Objeción: Lo que beneficia a otro, sin dañar a nadie,
se puede hacer. Mentiras que se dicen por respeto o por temor a
ofender, no lastimar a nadie, pero puede resultar en bien.
Por tanto, pueden ser pronunciadas sin pecado. Respuesta: Nosotros
negar la proposición menor, porque lo que Dios prohíbe
siempre hiere a alguien; y si tales mentiras alguna vez benefician a alguien, es
por accidente, a causa de la bondad de Dios. (Ver agosto-
ine lib. de mendatio ad Consentium)
Se opone a la verdad, ya que respeta el otro extremo: 1. Un
profesión intempestiva de la verdad, que es arrojar perlas ante
cerdos, y dar lo santo a los perros, como dice Cristo;
quien, con estas palabras, prohíbe tal profesión de la verdad como es
no se hace en el momento oportuno y cuando ninguna necesidad lo exige:
porque se ha dicho correctamente: El que amonesta en el momento inoportuno,
lesiona. 2. Curiosidad, que es indagar en lo que no es necesario
sario o imposible. Basten estas palabras respetando la verdad,
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la principal virtud comprendida bajo este mandamiento.
Todas las otras virtudes que aquí se recomiendan esperan
verdad, o contribuir a ella, y son, por así decirlo, ciertos apéndices
de ella.
2. CANDOR es una virtud que comprende, bajo una luz adecuada,
las cosas habladas o hechas correcta y honestamente, y pone al máximo
construcción favorable sobre cosas que son dudosas, en
en la medida en que existan razones justas para hacerlo; y no
abrigar sospechas fácilmente, o entregarse a ellas, aunque hay
podría ser motivo suficiente para hacerlo; y no base ninguna
acciones sobre estas sospechas, ni resolver nada en
secuencia de los mismos. O es una virtud estrechamente relacionada con la
verdad, la santidad
formular otras conclusiones cuando hay razones probables para
ellos; no permitirse ninguna mala voluntad; comprensión en los más prob-
poder iluminar las cosas que son dudosas, y esperar lo que es
bueno; pero pensando, con respecto a las cosas cambiantes, que el
las mentes de los hombres pueden cambiar, y que un hombre puede errar
la intención de otro, ya que los rincones más recónditos del ser humano
el corazón nunca sale completamente a la luz.
Se opone a la franqueza, ya que respeta la falta de ella, calumnia
y desconfianza. La calumnia no es solo para criminar y encontrar
culpa del inocente, donde no hay razón para ello, pero es
también para poner la peor construcción sobre lo dicho
indiferentemente, o para propagar y acuñar lo falso. Suspicaz-
Ness es entender las cosas correctamente, habladas o ambigua, en
la peor luz, y sospechar cosas malas de aquellos que son
bueno; o para albergar sospechas donde no hay una causa justa para
hacerlo; y cuando existan razones adecuadas para sospechar,
complacerlos en demasía. Es lícito para nosotros, en
veces, tener sospechas, a menos que queramos ser los engañados y
tontos de los demás. Por eso el Salvador dice: "Guárdate de los hombres". "Ser
sabio como serpientes e inocente como palomas ". (Mat. 10:16, 17.) Pero
Una cosa es tener sospechas y otra entregarse a ellas.
La sospecha, ahora, es albergar una opinión mala o desfavorable.
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ión de alguien, a causa de alguna probable y suficiente
causa, ya sea verdadera o aparente. Es doble: el bien y el mal.
1. Es malo cuando procede de una causa totalmente falsa o
insuficiente, {603} como cuando se imagina una cierta causa que es
infundado, o cuando nuestro vecino es inocente. Es bueno cuando
Nuestras sospechas se basan en motivos justos y suficientes. 2. Es
una sospecha maligna cuando alguien se resuelve sobre algo simplemente
bajo sospecha. Es bueno cuando el asunto se deja en suspenso, como
siempre que existan causas probables en ambos lados. 3. Es malo cuando
cualquiera concibe el designio de dañar a alguien, simplemente
sobre el terreno de la sospecha. Es bueno cuando se lleva lo contrario
sitio. 4. Es malo cuando alguien se deja llevar por el odio
otro, sobre la base de la sospecha. Las buenas sospechas proceden
diferentemente.
Hay en el otro lado de esta virtud, ya que respeta el
extremo de exceso: 1. Tonta credulidad y adulación. Ciego o tonto
credulidad es interpretar cualquier cosa precipitadamente o apresuradamente, y
asentirlo sin razones justas y probables; o es creer
una cosa sobre la declaracin de otra, cuando son evidentes
y razones suficientes en contrario. La adulación consiste en elogios
admirar y admirar cosas que no deben ser alabadas, porque el
propósito de obtener la fortuna o el favor de alguien. La sinceridad es
un asistente, o una especie de verdad, y, por lo tanto, aquí se ordena
y elogiado, en conexión con la verdad.
3. La SIMPLICIDAD es la verdad en su desnudez, sin cambios,
prevaricación o sutilezas; o, es una virtud que honestamente y
habla abiertamente y hace lo que es verdadero, correcto y entendido en
artes y vida en común. La verdad es regulada y templada por can-
dor y sencillez. Los extremos de esta virtud son una simulación fingida
simplicidad y duplicidad en modales y conversación.
4. LA CONSTANCIA es una virtud que no se aparta de la verdad
en la medida en que se conoce, y que no cambia su finalidad
y diseñar sin una razón necesaria y suficiente; pero con
dice y hace constantemente lo que es verdadero, justo y necesario. O es un
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virtud aferrándose a la verdad una vez descubierta, conocida y
aprobado, con una profesión y defensa de la misma en la misma forma-
ner. La constancia es necesaria para la preservación de la verdad, y es,
por lo tanto, aquí se ordena. Los extremos de esta virtud están en el
lado del deseo, inconstancia, que es cambiar de opinión o
opinión sin razón suficiente; y, en el lado de
exceso, es obstinación o rigor estoico, que se aferra a la falsa opinión
iones, y persiste en hacer lo que es injusto y no rentable,
aunque convencido de lo contrario. Es un vicio que surge de
la confianza que cualquiera tiene en su propia sabiduría, o en
orgullo y ostentación, y se muestra en una falta de voluntad para
emitir su propio juicio u opinión, que se considera falsa
de muchos argumentos sólidos.
5. La DOCILIDAD es una virtud que investiga las razones de aquellos
opiniones que son verdaderas; fácilmente cede y asiente a aquellos que
enseñar o mostrar cosas que son mejores, y que por razones
sólido y convincente; y al mismo tiempo dispone la voluntad de
caer en y asentir a aquellas razones que son verdaderas y satisfactorias
fábrica, y abandonar lo que antes se recibía y entraba
sostenido. Los extremos de esta virtud son los mismos que los de
constancia. La docilidad también es necesaria para la constancia; por la
constancia,
sin docilidad, degeneraría en obstinación; y docilidad,
sin constancia, degeneraría en inconstancia e inconstancia
stancy.
Las virtudes que hemos enumerado hasta ahora bajo este
mandamiento están naturalmente y estrechamente conectados entre sí: porque
Es necesario que la verdad sea templada y regulada por
sencillez y franqueza; que {604} debe ser percibido y
reconocida por la docilidad y preservada por la franqueza. De este modo
las virtudes precedentes son necesarias para la existencia de la verdad. los
tres virtudes siguientes son necesarias, para que pueda ser
rentable en el mundo.
6. LA TACITURNIDAD, o la discreta observancia del silencio, es una virtud
que guarda para sí las cosas que no se conocen y que no es necesario ser
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dicho, dónde, cuándo y en la medida en que sea apropiado hacerlo, y en
al mismo tiempo evita un uso desmedido de la lengua, en total
Hacer cosas como la prudencia requeriría que no se las dijera. O es
tal profesión de la verdad como la que guarda para sí las cosas
que son secretos, verdaderos o falsos, y que evita la conversión
sación que es innecesaria e inútil, especialmente la que es
intempestivo, funesto y calculado para ofender. Los extremos
de esta virtud son, por un lado, el chisme, el hablar tonto y
traición. G ossiping o balbuceo no es ser capaz de retener Any-
cosa, incluso cosas que deberían mantenerse en secreto. Hablar tontamente es
hablar fuera de tiempo, desmesuradamente y tontamente. La traición es
traicionar empresas y planes honestos, en perjuicio de los
cuyo amigo parece y debe ser el traidor; y no a
defender, ni tener en cuenta el peligro de otro, cuando es
adecuado y posible hacerlo; y aún más, relacionar cosas que no
digno de ser contado, cuya narración es un agravio para él
a quien se dice, y para revelar las cosas que deben
Puede ser hablado sin buena intención o diseño; y por ultimo, a
proferir cualquier cosa por perjurio o falsedad. Eso que se opone a
esta virtud, en cuanto respeta el extremo del exceso, puede incluirse
en mal humor y reserva indebida. El mal humor consiste en
estar en silencio y ocultar la verdad cuando debería ser
declarado. Wenn man einem die Worte mus abfausen (alemán).
La reserva indebida es disimular la verdad, donde la gloria de
Dios y la salvación de nuestros semejantes requieren una profesión de
eso.
7. LA ASEQUIBILIDAD, o disposición para hablar, es una virtud que oye,
responde y habla de buena gana y con evidencia de buena voluntad,
donde es apropiado en razón de alguna necesidad o probable
causa: o es una virtud que hace que los demás se sientan cómodos en su
entrevistas con los poseedores de esta gracia, y en el
mismo tiempo da evidencia de buena voluntad en la conversación, el habla
y gesto; o es una virtud que consiste en escuchar y
respondiendo con una declaración y prueba de buena voluntad. los
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los extremos son los mismos que los de la última virtud nombrada. Tacitur-
la sinceridad, sin afabilidad, se convierte en malhumor o malhumor;
mientras la afabilidad, sin taciturnidad, degenera en cotilleo,
parloteo y charla tonta.
8. URBANIDAD , siendo la que sazona y recomienda la verdad
y el habla en todas sus formas, es la verdad hablada en sentido figurado,
con el propósito de conmover, exhortar y deleitar a los demás,
teniendo debidamente en cuenta las circunstancias de las personas, el tiempo
y lugar; o es una facilidad y poder de decir la verdad con
cierto grado de gracia, para enseñar, consolar, alegrar, emocionar
y mover a los demás sin ir acompañado de ningún desagrado
amargura o amargura. Los extremos de esta virtud son, por un lado
lado, escaramuza, burla y murmuración. La escurrilidad consiste en
obsceno y burlón, especialmente en las cosas santas. Scurra, que
significa que una persona que bromea de la manera que se acaba de describir, es
tan
llamado del griego skwr , que significa inmundicia; porque él
habla lo que es obsceno y sucio. La burla es un vicio que
asiste en bromas amargas o burlas, y en burlarse y enojar a otros
ers, especialmente aquellos que deben ser compadecidos. La murmuración es eso
{605} que pone en circulación informes falsos con respecto a otros
ers, y pone la peor construcción sobre lo que se dice duda-
plenamente, con un deseo de venganza, y de herir y excitar
prejuicio y oposición contra alguien. Necedad y una
falta de gusto, constituyen el otro extremo de la urbanidad. Tonto-
ness es una afectación de la urbanidad que es totalmente inapropiada
comido y fuera de lugar; mientras que la falta de gusto se manifiesta en una
tontería
imitación de la urbanidad.
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Pregunta 113
113. ¿Qué requiere el décimo mandamiento?
R. Que ni siquiera la menor inclinación o pensamiento en contra de
el mandamiento de Dios entra siempre en nuestro corazón; pero eso con
todo nuestro corazón continuamente odiamos todo pecado y tomamos
complacerse en toda justicia.
EXPOSICIÓN:
Que este mandamiento, que se refiere a la lujuria o concupis-
cence, es uno, y no dos, es evidente:
1. Por el hecho de que Moisés lo repite en un orden diferente en Ex.
20:17 y Deut. 5:21, como ya hemos mostrado.
2. Por el hecho de que Moisés lo comprende en un versículo en ambos
de los lugares a los que acabamos de referirnos.
3. De la interpretación de Pablo, que comprende en una sola composición
Mandar todo lo que dice Moisés en relación con este tema, cuando
él dice: “No había conocido la lujuria, a menos que la ley dijera:
no codiciar ". (Romanos 7: 7)
4. Por el hecho de que los papistas y otros están acostumbrados, en
sus exposiciones de esta parte del Decálogo, para unir
la codicia de la casa y la esposa de nuestro vecino; porque ellos,
sin duda, percibió que la codicia de nuestro prójimo
esposa, casa y todas las demás cosas que pertenecen a nuestro vecino,
están prohibidos aquí, por una y la misma razón. Sigue,
por lo tanto, o que hay un solo precepto sobre la concupi-
esencia, o que debe haber tantos mandamientos enumerados
ya que hay cosas que pertenecen a nuestro prójimo que somos
prohibido codiciar.
5. De la autoridad de los mejores escritores antiguos, tanto entre
judíos y cristianos, a quienes nos hemos referido en nuestro
comentarios sobre la división del Decálogo.
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El diseño y el fin de este mandamiento es la obediencia interna.
presencia y regulación de todos nuestros afectos hacia Dios, y nuestro
vecino y sus bienes, que también deben incluirse en todos los
otros mandamientos. Si alguien objetara y dijera:
Por tanto, este mandamiento es superfluo, ya que requiere
nada nuevo, o que no haya sido expresado en lo anterior
preceptos; respondemos, que no es superfluo, ya que es
agregado a los otros mandamientos, como regla general e inter-
pretación, según la cual la obediencia interna de todos los
otros mandamientos deben ser entendidos, porque esto es spo-
Conozco todo el Decálogo en general. Este mandamiento,
por lo tanto, ordena la justicia original hacia Dios y nuestro
prójimo, que consiste en un verdadero conocimiento de Dios en el
mente, con {606} una inclinación en la voluntad de obedecer la voluntad de
Dios conocido. También prohíbe la concupiscencia, que es un desorden
deseo natural o inclinación corrupta, codiciando aquellas cosas que
Dios lo ha prohibido. Correctamente, sin embargo, los comandos originales
justicia hacia nuestro prójimo, que es un deseo y
inclinación a realizar hacia nuestro prójimo todos los deberes que
son requeridos de nosotros, y para preservar y defender su seguridad.
Hay dos extremos de esta justicia original aquí por:
bidden: 1. El pecado original con el prójimo, que se llama con-
cupiscencia, que consiste en desear y desear esas cosas,
lo que sería un daño para nuestro vecino; 2. Un amor desmesurado
de nuestro prójimo, lo que lleva al descuido de Dios por su causa.
Hay quienes sostienen esa concupiscencia y pecado original
son una y la misma cosa; pero difieren de la misma manera en
que un efecto difiere de una causa, o como parte de una cosa diferente
difiere del conjunto. La concupiscencia es una propensión a aquellos
cosas prohibidas por la ley divina. El pecado original es el
estado de condena en el que toda la raza humana ha
involucrarse por la caída, y una falta de conocimiento y
voluntad de Dios.
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Aquí debemos observar, que no solo son corruptos y desordenados
inclinaciones al pecado, pero el pensar en el mal, en la medida en que
conectado con una inclinación y propensión a perseguirlo, o con un
el deseo de practicarlo, es pecado. Concupiscencia, aunque sin
la duda nacida en nosotros, es tanto un mal como un pecado; porque no debemos
juzgar
según la naturaleza, sino según la ley si una cosa es
pecar o no. Todo lo que se opone a la ley es pecado, ya sea
nacido en nosotros, o no.
Los pelagianos negaron que la concupiscencia sea pecado. La ley, en el
al contrario, declara, no codiciarás. Y Pablo dice: "Yo no tenía
pecado conocido, sino por la ley; porque no había conocido la lujuria, excepto el
la ley había dicho: No codiciarás ”. (Rom.7: 7) Los pelagianos fueron
condenado en muchos concilios, convocados juntos en
relato de los errores de Pelagio y Celestio, alrededor del año de
nuestro Señor 420, y posteriormente.
Los principales argumentos de los pelagianos
Objeción 1. Las cosas naturales no son pecados. La concupiscencia es natural
ral. Luego no es pecado. Respuesta: Aquí hay una falacia del
accidente en la proposición menor; por la concupiscencia desordenada
no fue antes de la caída, pero se unió a nuestra naturaleza después de la
otoño. Por lo tanto, no es natural en sí mismo, sino por un accidente,
por cuanto es ahora, desde la caída, nacido con nosotros; o es natural
en este sentido, que es un accidente maligno que se conecta
bly con una naturaleza buena en sí misma. O podemos responder a la objeción
así: hay cuatro términos en este silogismo que surgen de la
ambigüedad de la palabra natural. En el mayor significa una cosa
creado bueno por Dios naturalmente; es decir, un deseo natural del hombre
antes de la caída, que no fue contraria a la voluntad de Dios. Pero en
el menor significa una cosa que no pertenece propiamente a
nosotros por la creación, pero que hemos traído sobre nosotros mismos por
la caída.
A esto se objeta: un deseo o inclinación natural que funciona
aquellas cosas que contribuyen a la preservación del hombre, y
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evita los que son perjudiciales, no es pecado, aunque
pertenece a una naturaleza corrupta, porque es creado por Dios, y es un
desear el bien en sí mismo. Así es, ahora, la concupiscencia. Por tanto, es
sin pecado. Respuesta: Respondemos a la principal propuesta {607} , que
los apetitos y los deseos son buenos en sí mismos, en la medida en que
son meros deseos. Sin embargo, es diferente con esos deseos
que son desordenados y que se dirigen a objetos
habitado por Dios, como es el caso de todos los apetitos y deseos de
nuestra naturaleza corrupta; porque, o no están dirigidos a
objetos como deben, o no de la manera y con el
diseño con el que deben ser, de modo que todos sean corruptos
y pecaminoso. "Un árbol malo no puede dar buenos frutos". (Mate.
7:18) Desear el fruto de un árbol era natural; pero desearlo con-
El respeto al mandato expreso de Dios, como hizo Eva, estaba en su propio
naturaleza malvada y pecaminosa.
Objeción 2. Lo que nos es imposible producir en nuestro
yo, o prevenir, no es pecado. La concupiscencia, ahora, está en nosotros en
de tal manera que no podamos desecharlo ni producirlo en
Nosotros mismos. Por tanto, no es pecado. Respuesta: la propuesta principal
es falso: porque el pecado no debe ser estimado por ninguna libertad o necesidad
de nuestra naturaleza, sino por la ley y la voluntad de Dios. Lo que sea que hay en
La oposición a la ley es pecado, si los hombres tienen poder para evitarla.
o no. Tampoco Dios nos hace ninguna injusticia al exigirnos
aquello que no podemos realizar; porque él exigió estos
cosas de nosotros cuando eran posibles, y nos dio el poder de
realizarlos. Y aunque ahora hemos perdido este poder, todavía
Dios no ha perdido su derecho a exigir lo que comprometió con nuestro
confiar. Para más comentarios sobre este tema, remitiremos al
lector a lo dicho en la exposición de la novena pregunta
ción del Catecismo, página 66.
Objeción 3. El pecado vuelve al hombre aborrecible ante la ira eterna de
Dios. La concupiscencia no expone a los que se regeneran
a la ira de Dios: porque no hay condenacin para los que
están en Cristo Jesús. (Rom.8: 1) Por lo tanto, la concupiscencia no es
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pecado, al menos no en los regenerados. Respuesta: hay una falacia de
accidente en la proposición menor; porque esa concupiscencia hace
no condenar al regenerado, llega a pasar por accidente,
que es la gracia de Dios, que no la imputa a la fe,
ful. Esto, sin embargo, no ocurre de esta manera, como si concu-
la piscencia no era pecado; por otros pecados de la misma manera no
condenar a los regenerados, no porque no sean pecados, sino
porque han obtenido el perdón de ellos por medio de Cristo.
Objeción 4: El pecado original se quita en el bautismo. Por lo tanto, con-
la cupiscencia no es pecado en los bautizados. Respondemos al
antecedente, que el pecado original no es simple y totalmente eliminado
en el bautismo; sino simplemente en la medida en que respeta su
culpa. Corrupción y
la inclinación al pecado permanece en los bautizados. Esto es
lo que quieren decir los escolásticos cuando dicen: La parte formal de
el pecado se quita, pero el material permanece. Si alguien responde,
que donde se quita la parte formal del pecado, allí la cosa
ella misma se quita, en cuanto la forma da ser a la cosa;
de modo que el pecado original mismo debe ser quitado en el bautismo; nosotros
respuesta, que aquí hay un error al entender que ser
hablado en general, lo cual es cierto sólo en cierto sentido. los
parte formal del pecado se elimina, no simplemente, sino con respecto a la
culpa del pecado; porque la parte formal del pecado es doble e incluye, 1.
Oposición a la ley e inclinación al pecado. 2. Culpabilidad, o
desierto de castigo. La culpa del pecado se elimina, pero la
la nación permanece. “Veo otra ley en la guerra de mis miembros
contra la ley de mi mente ". (Romanos 7:23) {608}
Pregunta 114
114. ¿Pueden los que se convierten a Dios mantener estas
mandments perfectamente?
R. No, pero incluso los hombres más santos, mientras están en esta vida, solo
tienen
un pequeño comienzo de tal obediencia; sin embargo para que con
propósito serio comienzan a vivir no sólo de acuerdo con
algunos, pero de acuerdo con todos los mandamientos de Dios.
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EXPOSICIÓN:
La pregunta que aquí reclama nuestra atención es: ¿Cómo se
la ley es posible, y pueden aquellos que son regenerados mantener
la ley perfectamente que es la séptima división propuesta bajo
el tema general de la ley de Dios. Que esta pregunta pueda ser
mejor entendida, distinguiremos la naturaleza del hombre como
Fue cuando vino por primera vez de las manos de Dios, puro y santo.
como caído y como regenerado.
La perfecta obediencia a toda la ley, era posible a la naturaleza de
hombre antes de que fuera corrompido por el pecado, y que, como respeta todo
parte y grado de obediencia, como a los ángeles; porque el hombre era
creado bueno, y a imagen de Dios, en justicia y
verdadera santidad.
La naturaleza del hombre en su estado corrupto desde la caída, es enteramente
incapaz de cumplir con lo que exige la ley; sí, no puede tanto
como comenzar la obediencia aceptable a Dios, de acuerdo con las siguientes
declaraciones de la Escritura: “La imaginación del hombre
el corazón es malo desde su juventud ”. “¿Puede el etíope cambiar de piel,
¿O el leopardo sus manchas? entonces también puedes hacer el bien que es
acostumbrado a hacer el mal ". “Un árbol corrupto no puede producir bienes
Fruta." "Todo lo que no es de fe es pecado". "Estabas muerto en tres-
pasa y peca; y eran por naturaleza hijos de ira incluso
como los demás ". “No es que seamos suficientes de nosotros mismos para
pensar
cosa como de nosotros mismos; pero nuestra suficiencia es de Dios ”. (Génesis
8:21;
Jer. 13:23; Mate. 7:18; ROM. 4:23; Ef. 2:13; 2 Cor. 8: 5)
La obediencia de la ley es posible en los regenerados, 1. Como
tocar la corrección y la disciplina externas. 2. En lo que respecta a
imputación de la justicia de Cristo, o por el beneficio de la justificación
catión y regeneración, que obtenemos por fe. 3. Como es
respeta el inicio de la obediencia interna y externa
en esta vida. “Este es el amor de Dios, que guardemos su mandamiento:
sus mandamientos, y sus mandamientos no son graves ". (1 Juan 5: 3)
El que se jacta de conocer y adorar a Dios, sin el
el comienzo de la obediencia, o la regeneración, es un mentiroso.
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Pero la ley es imposible de regenerar con respecto a Dios, o
la perfecta obediencia interna y externa que requiere.
“No entres en juicio con tu siervo; porque en tu vista
ningún hombre vivo será justificado ". (Sal. 143: 2) 1. Porque el
regenerar no cumplen la ley perfectamente, pero hacen muchas cosas en
oposición a ella. 2. Porque incluso las cosas que hacen
según la ley, son imperfectos; porque aun quedan muchos pecados
permaneciendo en el regenerado, como pecado original, y muchos actuales
pecados, negligencias, omisiones y enfermedades, que peca al piadoso
reconocer y lamentarse en sí mismos. “Todos somos como
cosa inmunda, y todas nuestras justicias como trapos de inmundicia ”.
(Isaías 64: 6)
Sin embargo, existe una gran diferencia entre el regenerado y el
los no regenerados cuando pecan. 1. Dios tiene el propósito de salvar
el regenerar. 2. Hay un cierto arrepentimiento final por parte de
del regenerado. 3. Incluso con los pecados de los regenerados hay
siempre queda algún {609} comienzo, o semilla de verdadera fe
y conversión. Sin embargo, es diferente, ya que respeta lo irrenunciable
generar; porque con respecto a ellos Dios no tiene ningún propósito como en el
caso de los piadosos, tampoco hay un cierto arrepentimiento final en
su caso, ni ningún comienzo de nueva obediencia; pero pecan
de buena gana y persisten en su oposición a Dios, y al final
perecerán, a menos que se conviertan.
Objeciones a la imperfección de las obras
en el regenerar.
Objeción 1: Las obras del Espíritu Santo no pueden ser imperfectas.
Las buenas obras de los regenerados son las obras del Santo
Espíritu. Por tanto, debe ser necesario que sean perfectos,
ered incluso en sí mismos. Respuesta: Aquí hay un error en
considerando que eso es absolutamente cierto, lo cual es cierto solo en un cierto
mantener el respeto. Aquellas obras que son realizadas simplemente por el Santo
El espíritu debe ser puro y perfecto. Pero las buenas obras del
regenerados son del Espíritu Santo, no absolutamente, pero en tal
manera que son al mismo tiempo las obras de los regenerados
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sí mismos. Por tanto, esto es todo lo que sigue, que las obras del
Los santos son puros en la medida en que son sugeridos y forjados por
Espíritu Santo, pero en cuanto también son de hombres, que son
pero imperfectas y falibles, son obras acompañadas de
muchos defectos y con mucho mal.
2. Las obras de los que se conforman a la
La imagen de Cristo no puede ser imperfecta. Los santos están en esta vida
conformados a Cristo por su regeneración y adopción en el
familia de Dios. Luego sus obras no pueden ser imperfectas.
Respuesta: Aquí hay el mismo error que notamos en la respuesta:
a la objeción anterior. La proposición principal se habla en
referencia a los perfectamente conformados a la imagen de
Cristo, mientras que los santos, de quienes habla la proposición menor,
se conforman a Cristo sólo en parte mientras continúen
tierra. Porque como es nuestro conocimiento, así es nuestro amor y conformidad
con Cristo. Pero aquí sabemos solo en parte, y solo profetizamos
en parte, como dice el Apóstol. Por tanto, nuestra conformidad con Cristo es
no es perfecto.
3. No hay condenación para los que están en
Cristo Jesus. (Rom. 8: 1) Los santos están en Cristo. Por lo tanto su
las obras son perfectamente buenas, consideradas incluso en sí mismas.
Respuesta: Aquí hay una falacia al considerar eso como una causa.
que es ninguno; porque no es la perfección de las obras del
regenerar, pero la satisfacción de Cristo imputada a ellos por
fe, que es la causa por la cual no hay con-
demnation a ellos. Por tanto, esto es todo lo que sigue, que las obras
de los regenerados son perfectos, ya sea en sí mismos o en
para satisfacción de Cristo imputado a ellos, y no
condenado como impuro en el juicio de Dios.
Objeción 4. La severidad de la justicia divina no hace bien.
según obras que no son perfectamente buenas. Pero Cristo en
el juicio final rendirá a todos, y así a los santos
también, según sus obras. Por tanto, las obras de los santos
son tan perfectos que ellos mismos estarán en el juicio
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de Dios. Respuesta: Aquí hay cuatro términos; porque el mayor
debe entenderse como una recompensa legal de obras, mientras que el menor
debe entenderse de una recompensa evangélica; o para expresar
De otra manera, podemos decir que la justicia de Dios no rinde
bueno según las obras imperfectas, si juzga
según el pacto de perfecta obediencia a la ley. Pero
Cristo, al recompensar las obras de los {610} santos, no juzgará
según el pacto de obras perfectas, pero según el
pacto de fe, o de su propia justicia imputada y
aplicado a ellos por fe; y sin embargo, los juzgará de acuerdo con
sus obras, según las evidencias de su fe, desde
que han procedido sus obras, y que ellos, como los frutos
de esta fe, declara estar en ellos.
Objeción 5. Las Escrituras atribuyen perfección a las obras de
los Santos. “Bienaventurados los que guardan sus testimonios, y que
Búscalo de todo corazón ". “Con todo mi corazón he
te buscaba ". “Noé era un hombre justo y perfecto en su generación
ciones, y Noé caminó con Dios ". "El corazón de Asa era perfecto
todos sus días ". (Sal.119: 1, 10; Gén.6: 9; 2 Crónicas 15:17) Testimonios
de carácter similar se encuentran en cada parte de las Escrituras.
Luego las obras de los santos son perfectas. Respuesta: Estos
y declaraciones similares de las Escrituras hablan de esa perfección
que consiste en partes, de verdadera sinceridad en oposición a hipocresía
arrogante, y una fingir piedad, y no de esa perfección que
consiste en los grados de obediencia que los santos deben
dar a Dios. Porque los santos no alcanzan en esta vida ese
grado de perfecta obediencia que exige la ley; sin embargo ellos,
sin embargo, tener el comienzo de la perfecta obediencia a
la ley divina, y de sujeción a Dios, de acuerdo con todos sus
mandamientos. Y aunque hay mucha hipocresía y pecado
permaneciendo aun en el lugar santísimo, como se dice, que cada hombre
ser un mentiroso (Rom. 3: 4), sin embargo, hay una gran diferencia
entre los que son totalmente hipócritas, cuyos
la hipocresía se agrada a sí mismos, no tiene comienzo
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o sentido de verdadera piedad en sus corazones, y aquellos que, reconociendo
bordeando y lamentando los restos de hipocresía en sí mismos,
tener al mismo tiempo el comienzo de la verdadera fe y
versión a Dios. Los primeros son condenados por Dios, mientras que los
ter son recibidos a favor, no a cuenta de este
comienzo de la obediencia que hay en ellos, pero a cuenta
de la perfecta obediencia de Cristo imputada a ellos. Debemos
Por lo tanto, agregue que los que se convierten son perfectos en el
vista de Dios, no sólo en lo que respecta a las partes de la verdadera piedad que
todos se inician en ellos, pero también en los grados de la verdad y
les fue imputada la justicia de Cristo, como está dicho,
"Estás completo en él". “Cristo nos ha sido hecho por Dios, sabiduría
dom, justicia, santificación y redención ". (Colosenses 2:10;
1 Cor. 1:30)
Pero, dicen nuestros oponentes, las Escrituras también atribuyen la perfección
de grados a los santos, como cuando se dice: "Hablamos sabiamente
dom entre los que son perfectos ". "No sean niños en
comprensión." “Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y de
el conocimiento del Hijo de Dios a un hombre perfecto, a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo ". (Cor. 2: 6; 14:20;
Ef. 4:13) Pero estas y otras declaraciones similares de las Escrituras, no
entendemos por el trmino perfecto, tales como son absoluta o totalmente
conformable a la ley, pero los que tienen más conocimientos, aseguran
voluntad y disposición (confirmada por el ejercicio) para obedecer a Dios, resistir
deseos carnales, y llevar la cruz, que otros que no lo son
plenamente confirmado y establecido en los principios de piedad. Por eso
esta perfección se explica en otra parte, donde se dice: "Que nosotros
No habrá más niños arrojados de un lado a otro y llevados por todos
viento de doctrina ". "No es como si ya hubiera alcanzado, tampoco
ya eran perfectos, pero sigo después, para que pueda aprehender
aquello por lo que soy aprehendido por Cristo Jesús ”. "Querer es
presente conmigo, pero cómo realizar eso {611} que es bueno, yo
no encontrar ". (Efesios 4:13; Filipenses 3:12; Rom.7: 18) Por lo tanto, esta
perfección
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es relativa, teniendo respeto, no a la ley divina, sino a tales
como son más débiles y menos confirmados en la fe del evangelio.
También es apropiado que aquí debamos referirnos al pasaje encontrado
en 1 Juan 4:17, 18, que nuestros adversarios suelen traer a
contra lo que acabamos de decir: “aquí está nuestro amor hecho
perfecto, para que tengamos confianza en el día del juicio;
porque como él es, así somos nosotros en este mundo. No hay miedo en el amor;
pero el amor perfecto echa fuera el miedo, porque el miedo tiene tormento. Él
el que teme no se perfecciona en el amor ". Pero John no quiere decir
que nuestro amor a Dios, pero su amor por nosotros, es perfecto, es decir,
plenamente
expresado y dado a conocer por los efectos o beneficios
que Dios nos ha otorgado en Cristo; como declara Pablo en
el quinto capítulo de su Epístola a los Romanos, que el amor de Dios
derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que es dado a
nosotros, es la causa por la que buscamos el día del juicio sin
miedo y seguridad; y que estemos seguros de este amor y
misericordia de Dios por este signo o testimonio, porque estamos en este
vida conformada a su imagen por el Espíritu Santo. Porque somos
asegurada de nuestra justificación por nuestra regeneración, no como por la
causa del efecto, sino como por el efecto de la causa. Y
aunque la regeneración no es perfecta en esta vida, sin embargo, si es
comenzado, basta con confirmar la verdad de nuestra fe para
nuestras conciencias. Y de hecho lo que Juan agrega, cuando
dice, el amor echa fuera el miedo, es una prueba de que el amor aún no es
perfecto
en nosotros, porque no estamos en esta vida perfectamente liberados del miedo
de la ira y el juicio de Dios, y del castigo eterno.
Por el temor y el amor de Dios, que se oponen entre sí,
están aquí en pequeños grados en los santos al mismo tiempo, su
el miedo disminuye, y su amor y consuelo o gozo en Dios
aumentando, hasta que la alegría gana un triunfo completo, y perfectamente
echa fuera toda agitación y temor en la vida venidera, cuando Dios
enjugará toda lágrima.
Objeción 6: David dice: "No me he negado a tu ley". "YO
has guardado tu ley ". "He hecho juicio y justicia". "Juez
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yo conforme a mi justicia ". (Sal.119: 50, 51, 121; 7: 8)
Por lo tanto, los regenerados pueden declarar sus buenas obras en el
juicio, como perfectamente conforme a la ley divina.
Respuesta: Estas declaraciones y otras similares no reclaman la
santos conformidad absoluta a la ley en esta vida, o de lo contrario
contradeciría aquellos pasajes que hablan de la imperfección
ción de los justos ya mencionados, pero de la justicia
de una buena conciencia sin la cual la fe no puede sostenerse, como un
la buena conciencia no puede estar sin fe, como se dice: “Que tú
por ellos podra pelear una buena batalla, manteniendo la fe y un buen
conciencia; que algunos, habiendo desechado por la fe, tienen
hecho naufragio ". (1 Tim. 1:18, 19.) Los santos ahora no temen
para presentarse ante el tribunal de Dios y consolarse
con conciencia de haber actuado correctamente, no, de hecho,
porque opondrían esto al juicio de Dios, o
porque no tienen conciencia de pecado, (porque exclaman en vista
de sus pecados, “Oh Señor, no entres en juicio con tu siervo;
si tú, Señor, tuvieras en cuenta las iniquidades, ¿quién permanecerá? ”) pero
porque tienen un deseo sincero, y no hipócrita, de
obedecer a Dios y tener la plena seguridad de que sus pecados están cubiertos
y lavados por la sangre de Cristo, y que la obediencia
que ha comenzado en ellos, agrada a Dios por amor de Cristo, y
que serán recompensados en gracia por Cristo de acuerdo con el
promesas del evangelio. {612}
Objeción 7: “Todo aquel que es nacido de Dios no comete pecado;
porque su simiente permanece en él; y no puede pecar, porque es
nacido de Dios ". (1 Juan 3: 9) Por tanto, nueva obediencia en los santos
es perfecto y sin pecado. Respuesta: Pero esto es malinterpretar
la figura retórica que se utiliza aquí. No cometer pecado, es
no, según Juan, estar sin pecado, (porque esto él había enseñado
en los capítulos primero y segundo de esta misma epístola, no
tener lugar, incluso, en el lugar santísimo) pero no es para tener
pecado, ni perseverar en él, lo cual no es incompatible con el verdadero
fe y piedad en los santos.
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Pregunta 115
115. ¿Por qué entonces Dios ordena tan estrictamente los Diez Comités
mandamientos sobre nosotros, ya que en esta vida nadie puede mantener
¿ellos?
A. Primero, que mientras vivamos, podemos aprender más y
más para conocer nuestra naturaleza pecaminosa, y así más
busca sinceramente el perdón de los pecados y la justicia en
Cristo; segundo, que sin cesar pedimos diligentemente
Dios por la gracia del Espíritu Santo, que seamos renovados
cada vez más a la imagen de Dios, hasta que logremos
la meta de la perfección después de esta vida.
EXPOSICIÓN:
Cuando preguntamos acerca del uso de la ley divina, es necesario
Es necesario que tengamos en cuenta las diferencias de cada parte
de la Ley.
El uso de las leyes ceremoniales de Moisés fue,
1. Para que sirva como maestro de escuela para llevarnos a Cristo y
su reino. “La ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a
Cristo, para que seamos justificados por la fe ". (Gálatas 3:24).
2. Que pueda distinguir a la iglesia judía de todas las demás
naciones.
3. Que sea un ejercicio de piedad y una declaración de obediencia.
conformidad con la ley moral.
4. Una confirmación de fe. Entre los ceremoniales
leyes ciertos sacramentos, o signos de la alianza, y sellos de
gracia; como la circuncisión, y la Pascua, que declaró lo que
beneficios que Dios daría a los fieles por el Mesías que fue
venir.
El uso de las leyes judiciales o civiles fue,
1. Para que puedan contribuir a la preservación del mosaico.
gobierno.
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2. Que puedan ser tipos del gobierno de la iglesia en
el reino de Cristo, ya que los príncipes y reyes del
La nación judía no era menos que los sacerdotes un tipo de Cristo, el
Sumo Sacerdote y Rey de la Iglesia. Estos usos, junto con
las leyes mismas, fueron eliminadas cuando las ceremonias
de la dispensación anterior fueron cumplidas y derogadas por el
venida de Cristo, y la política mosaica derrocada por la
Romanos.
Los usos de la ley moral son diferentes según los cuatro principios del hombre.
estado de plegado.
I.En la naturaleza incorrupta, o aún no depravada por el pecado, como nuestro
naturaleza era antes de la caída, hay dos usos principales del
ley divina:
1. La completa y perfecta conformidad del hombre con Dios. La mente
del hombre antes de la caída poseía un conocimiento perfecto de la ley,
que produjo una conformidad y correspondencia de todos los
inclinaciones y acciones con la voluntad de Dios. {613}
2. Buena conciencia, o conciencia del favor divino, y
cierta esperanza de vida eterna. La ley, según el orden de
justicia divina, promete vida a los que rinden una perfecta obediencia
cia a sus requisitos. “Lo cual si un hombre lo hace, vivirá en
ellos." (Levítico 18: 5)
II. En la naturaleza corrompida, y aún no renovada por el Espíritu Santo,
también hay dos usos de la ley:
1. La preservación de la disciplina y la propiedad externa en el
Iglesia y mundo. La ley está grabada en las mentes y
corazones de todos los hombres por Dios mismo, y hablando por la voz de
ministros y magistrados, frena y refrena incluso a los no regenerados
erado, de modo que eviten esas formas flagrantes y abiertas de mecha
edness, que están en oposición al juicio del sonido
Razón como se pronuncia incluso en personas no renovadas por el Espíritu
de Dios, y que debe eliminarse antes de la regeneración. "Cuando
los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza las cosas
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contenidos en la ley, éstos, no teniendo la ley, son una ley para
sí mismos; que muestran la obra de la ley escrita en su
corazones, su conciencia también dando testimonio, y sus pensamientos
mientras tanto acusando, o excusándose unos a otros ". (ROM.
2:14, 15)
2. El conocimiento del pecado. La ley acusa, convence y condena
condena a todos los que no son regenerados, porque son
injusto ante Dios y sujeto a condenación eterna.
“Sabemos que todo lo que dice la ley, les dice
que están bajo la ley, para que toda boca sea cerrada, y
todo el mundo puede volverse culpable ante Dios. Por lo tanto, por el
hechos de la ley, ninguna carne será justificada ante sus ojos; para
por la ley es el conocimiento del pecado ”. “No había conocido el pecado, pero por
la Ley; porque yo no había conocido la lujuria sin que la ley dijera: Tú
no codiciará. (Rom.3: 19, 20; 7: 7) Este uso de la ley, que
Consiste en el conocimiento del pecado y del juicio de Dios.
contra el pecado, produce en sí mismo en el odio irregenerado de Dios,
y un aumento del pecado, y si son reprobados, los impulsa
en la desesperación, como se dice, "La ley obra la ira". "Toma de pecado
ocasión por el mandamiento, obró en mí todo tipo de
concupiscencia. Porque sin la ley el pecado está muerto ”. (Rom. 4:15;
7: 8) Este conocimiento del pecado, sin embargo, es por accidente una
preparación
ción a la conversión en lo que respecta a los elegidos, ya que Dios por este
medios los lleva y los obliga a reconocer su injusticia
desfallecimiento, desesperar de cualquier ayuda en sí mismos, y buscar por
fe justicia y vida en Cristo mediador. "Si hubiera
ha sido una ley dada que podría haber dado vida, verdaderamente
ness debería haber sido por la ley. Pero la Escritura ha
incluidos todos bajo pecado que la promesa por la fe de Jesucristo
se les puede dar a los que creen ". (Gálatas 3:21, 22)
III. En la naturaleza restaurada por Cristo, o en lo que respecta a los regenerados,
hay muchos usos de la ley.
1. La preservación de la disciplina y la obediencia externa a la ley.
Porque aunque este uso tiene respeto principalmente por los no regenerados,
como
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ya hemos mostrado, que no se abstienen de pecar por amor
a Dios y a la justicia, pero solo por temor y pavor de
castigo y vergüenza, como dice el poeta,
Oderunt peccare mali formine pœnae:
odian pecar por temor al castigo;
sin embargo, de la misma manera tiene su uso en relación con los piadosos,
porque
debido a {614} la debilidad y corrupción de la carne,
Es útil y necesario, incluso para ellos, que las amenazas de
la ley y los ejemplos de castigo que se les presentan,
mantenlos en el fiel cumplimiento de su deber. Por la amenaza de Dios
les da un castigo severo incluso a los santos, si se vuelven culpables
de pecados de naturaleza vergonzosa y grave. "Cuando los justos
se aparta de su justicia y comete iniquidad,
morirá en sus pecados ". (Ezequiel 18:24)
2. Un conocimiento del pecado. Este uso de la ley, aunque también
se refiere principalmente a los no regenerados, sin embargo, pertenece
a los piadosos también. Porque la ley es para el regenerado como un espejo, en
que pueden ver los defectos e imperfecciones de su propia
naturaleza, y también los lleva a la verdadera humildad ante Dios, para que
pueden avanzar continuamente en la verdadera conversión y fe; y
que mientras avanza la renovación de su naturaleza, ellos
puede llegar a ser más ferviente en la oración y la súplica, para que
puede llegar a ser cada vez más conforme a Dios y la divina
ley. “Me deleito en la ley de Dios, según el hombre interior; pero yo veo
otra ley en mis miembros, en guerra contra la ley de mi
mente, y llevarme cautivo a la ley del pecado, que es
en mis miembros. ¡Miserable de mí! quien entregará
yo del cuerpo de esta muerte? " (Rom.23: 22, 23, 24) La declaración
ración del apóstol Pablo, que la ley es nuestro maestro de escuela, para
traernos a Cristo, debe entenderse de estos dos usos de
la ley de la que acabamos de hablar, y que en los elegidos todavía
no regenerados, así como en aquellos que ya están regenerados.
Para el primero es una preparación para la conversión; mientras que para el último
es el avance o aumento de la conversión, ya que la fe
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no puede ser encendido, ni permanecer en el corazón, a menos que esté abierto y
ofensas graves, y las que hieren la conciencia, sean odiadas
y rechazado. “Que nadie os engañe; el que comete pecado es de
el diablo." (I Juan 3: 7)
3. Otro uso de la ley moral es que puede ser una regla divina.
adoración y de una vida cristiana. “Lámpara es tu palabra para mi
pies, y lumbrera a mi camino ”. “Pondré mi ley en su interior
partes, y escribirlo en sus corazones, y hacer que camine en mi
estatutos ". (Sal.119: 105; Jeremías 31:33; Ezequiel 36:26) Este uso de la ley
es peculiar de los regenerados. Porque aunque la ley sea también regla
de vida a los no regenerados antes de su conversión, sin embargo, no es para
ellos una regla de adoración y gratitud a Dios, como en el caso de la
regenerado.
4. Que la exposición de la ley entregada a la iglesia pueda
enseñar que Dios es, y lo que es.
5. La voz de la ley que suena en la iglesia es un testimonio evidente
dinero, enseñando lo que es la verdadera iglesia, y en qué verdadera religión
gion consiste. Es solo en la iglesia donde se entrega la ley
y enseñado en su pureza, y correctamente entendido; para todos los demás
sistemas
formas de religión la han corrompido manifiestamente de diferentes maneras,
aprobando los errores manifiestos y las herejías que hayan
mezclado más o menos con él.
6. Nos advierte de la imagen de Dios en el hombre; o, podemos decirlo
es un testimonio de la excelencia de la naturaleza humana antes de la caída,
y de la justicia original que estaba en Adn, y es
nuevamente restaurado en nosotros por Cristo.
7. Es un testimonio de vida eterna, aún futura, en el que
Cumplir perfectamente la ley. La ley fue dada, para ser observada por
hombre. Pero no se observa en esta vida. Por lo tanto hay otro
vida restante, en la que rendiremos una perfecta obediencia a la
ley. {615}
IV. En la naturaleza perfectamente restaurada y glorificada después de esta vida,
la
la ley también tendrá su uso; porque aunque la predicación de ella, y
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todo el ministerio de la iglesia, entonces cesará, pero habrá
todavía permanecen en los elegidos el conocimiento de la ley, mientras que
la obediencia a todas sus demandas y la plena conformidad con Dios,
se forjará en ellos. La ley, por tanto, cumplirá el
lo mismo termina en la vida venidera, cuando seamos plenamente transformados
formada a imagen de Dios, que lo hizo en nuestra naturaleza antes del
otoño.
Los principales argumentos de los antinomianos,
Libertinos y otros herejes profanos de un
elenco similar, quienes afirman que la ley no debe ser
enseñado en la iglesia de Cristo.
Objeción 1. Lo que no se puede guardar, se enseña sin ningún propósito.
La ley no se puede cumplir. Por lo tanto, es inútil que sea
enseñado en la iglesia de Cristo. Respuesta: Aquí hay una falacia en
instando a eso como causa, que no es razón suficiente; Para el
el mero hecho de que nos es imposible rendir perfecta obediencia
a la ley en este estado enfermizo de nuestro ser, no es en sí mismo un
ciente razón por la que la predicación de la ley debe considerarse como
inútil en la iglesia, ya que puede haber, y de hecho hay, otros
razones por las que no sólo es útil, sino incluso necesario, enseñar
y hacer cumplir la ley; porque ya hemos demostrado que la ley
logra muchos objetos, incluso con respecto a la regeneración. Eso
No es necesario, por tanto, que cuando un fin o uso de la ley
se elimina, que los demás también deben eliminarse. Si puede-
no ser obedecido perfectamente, al menos debe enseñarse y
puesto en práctica, para que seamos inducidos a reconocer esta imperfección
y defecto, para que podamos desear más ardientemente y
buscamos la remisión de nuestros pecados, y la justicia que es
en Cristo, y que los más fervientes se esfuercen por alcanzar y lograr
la marca puesta ante nosotros, incluso nuestra perfección en Cristo. Podemos
responder también a esta objeción, que carece de fuerza, ya que
asume que es cierto en general, lo que es cierto sólo en parte; para
la ley puede, hasta cierto punto, ser cumplida por los regenerados, ya que
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acabo de mostrar. Por tanto, la proposición menor, si se entiende
parado en general, no es cierto.
2. El que manda lo imposible, manda
cosas que no son rentables. Dios ordena imposibilidades
en su ley. Por eso manda cosas inútiles,
y así, en consecuencia, la ley misma no sirve de nada. Respuesta: esto
El argumento es casi el mismo que acabamos de responder.
Respondemos, sin embargo, a la proposición principal, que él manda
cosas no rentables, que domina imposibilidades: 1. Si el
las cosas ordenadas sean absolutamente imposibles. 2. Si son siempre
imposible. 3. Si el comando no tiene otros objetos que ese
las cosas que se prescriben se cumplan perfectamente. Pero
hay muchos fines a causa de los cuales Dios ordena y
hace cumplir la ley y requiere que sea enseñada en la iglesia, como
puede verse en las observaciones que ya hemos hecho
sobre este tema. También hay aquí el mismo error que
notado en la primera objeción, al considerar que como causa
que no es razón suficiente.
3. No debemos desear lo que Dios no desea.
deseo de darnos en esta vida, y que no podemos obtener. Pero
Dios no desea darnos perfecta obediencia a la ley en
esta vida. Por tanto, es en vano que lo deseemos y nos esforzamos por lograrlo.
por la doctrina de la ley. Respuesta: No debemos desear que
que Dios no desea darnos, a menos que nos ordene
desearlo, y hay razones de peso por las que debemos buscar
obtenerlo. Pero Dios nos manda buscar y desear lo perfecto.
cumplimiento de la ley en esta vida, y que: 1. Porque él
plantea extensamente para lograrlo en quienes lo deseen, y para
concédenoslo después de esta vida, si aquí lo deseamos sincera y sinceramente.
2. Que podamos progresar aquí en la verdadera piedad, y que el
deseo de conformar nuestra vida a los requisitos de la ley divina
sea cada día más encendido y confirmado en nosotros. 3. Eso
Dios, por este deseo de cumplir la ley, ejerza en nosotros el
tancia y obediencia.
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Objeción 4: Cristo no es el legislador. Por tanto, sus ministros
no debe enseñar y hacer cumplir la ley. Respuesta: Cristo no es el
legislador, en cuanto respeta el cargo principal del mediador; pero
fue y es legislador: 1. En cuanto es Dios y autor de
la ley, junto con el Padre. 2. En la medida en que pertenecía al
mediador para liberar a la ley de los errores con los que había sido
corrompido, y restaurar su verdadero sentido, no de hecho principalmente, pero
para poder realizar las partes principales de su
oficio, que se comprenden en la reconciliación y la salvación
ción de la raza humana. Podemos dar la misma respuesta a la
objeción en lo que se refiere a los ministros del evangelio, en la medida en que
no deben enseñar ni exponer ninguna otra doctrina a la iglesia
que lo que Cristo mismo entregó.
5. El que satisface la ley mediante el castigo.
ment, no está obligado a la obediencia de acuerdo con la regla, La ley
se une a la obediencia o al castigo, pero no a ambos al mismo tiempo
hora. Ahora satisfacemos la ley mediante el castigo de
Cristo. Por tanto, ya no estamos obligados a obedecer la ley.
Respuesta: Debemos hacer una distinción en referencia a los principales
proposición: El que satisface mediante el castigo, no es
obligado a la obediencia; es decir, no está obligado a rendir el mismo
obediencia, por cuya omisión sufrió castigo;
pero una vez hecho, está obligado a rendir obediencia de nuevo a la
ley, o sufrir un nuevo castigo en caso de que desobedezca la ley.
De nuevo: el que satisface la ley mediante el castigo
que no es suyo, sino ajeno, y es recibido en favor de
Dios sin su propia satisfacción, aún debe rendir obediencia
a la ley, aunque no sea para satisfacer sus pecados,
pero para que de esta manera pueda mostrar su gratitud a su redentor.
Debemos, por tanto, ya que Cristo ha satisfecho nuestros pecados por su
muerte, sentirnos obligados a rendir obediencia, no
para el tiempo pasado, pero para el tiempo venidero; y esto también para el
propósito de mostrar nuestra gratitud por el beneficio de nuestra entrega-
ance. "El que está muerto es libre del pecado". “Por tanto, juzgamos que si
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uno murió por todos, luego todos murieron, y que murió por todo eso
los que viven, ya no deben vivir para sí mismos, sino
al que murió por ellos y resucitó ”. (Romanos 6: 7; 2 Cor.
5:14, 15)
Objeción 6: Los cristianos no se rigen por la ley, sino por la
Espíritu de regeneración, según se dice: “La ley no es
hecho para un hombre justo ". (1 Tim. 1: 9) Por tanto, la ley debe
no debe ser enseñado entre los cristianos. Respuesta: los cristianos son,
de hecho, no se rige por la ley; o en otras palabras, no son
restringido e impulsado a un curso de conducta tal como es correcto
y llegar a ser por la ley, y por temor al castigo como el
impíos son; sin embargo, están gobernados en este sentido por el
ley, que les enseña qué adoración agrada a Dios; y
del mismo modo, el Espritu Santo usa la doctrina de la ley para
pose de inclinarlos a {617} obediencia verdadera y alegre.
Por lo tanto, la doctrina de que estamos obligados a obedecer a
la ley permanece, aunque no hay condena ni condena
tensión, en lo que respecta a los cristianos. Para esto estamos
obligado, que nuestra obediencia sea más libre y alegre. Estamos
deudores no a la carne para vivir según la carne, sino al Espíritu.
La ley no es para un justo, es decir, para constreñir y
atarlo. (Romanos 8:12; 1 Timoteo 1: 9)
Objeción 7: "No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia".
(Rom.6: 14) Por tanto, la ley no nos obliga. Respuesta: esto,
sin embargo, es malinterpretar las palabras del Apóstol; Para el
expresión, No estar bajo la ley, no significa que estemos
no rendir obediencia a la ley, sino que estamos libres de la
maldición y coacción de la ley; así como estar bajo la gracia es estar
justificado y regenerado por la gracia de Cristo. Pero di nuestro
oponentes: aquellos que están obligados a obedecer la ley y, sin embargo, no
Cumplir con sus demandas, están sujetos a condena. Pero nosotros
no están expuestos a la condenación; porque “no hay condena-
a los que están en Cristo Jesús ". (Rom.8: 1) Por lo tanto, nosotros
no están obligados a obedecer la ley. Respondemos que la mayor parte de este
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el silogismo es cierto, 1. En caso de que el que está obligado a rendir obediencia
a la ley, estar obligado a cederla en su propia persona; pero somos
obligados a rendir obediencia y la rendiremos, no en nosotros mismos, sino en
Cristo. 2. En caso de que esté obligado a obedecer la ley en sí mismo siempre,
o en todo momento perfectamente; pero no estamos obligados en nosotros
mismos a
rendir perfecta obediencia a la ley en esta vida, pero solo para comenzar
esta obediencia según todos los mandamientos de Dios. En
vida eterna estaremos obligados a una perfecta conformidad con la ley.
Objeción 8. La ley es la letra que mata, y es la ministración.
tración de muerte y condenación. (2 Cor.3: 6, 7.) Pero no hay
condenación a los cristianos. Por tanto, la ley no tiene
respeto a los cristianos que están en Cristo Jesús. Respuesta: hay
aquí una falacia de accidente; porque la ley no es en sí misma la letra
que mata; ya que esto sucede por culpa de los hombres, que,
cuanto más claramente perciben la diferencia entre ellos-
y la ley, cuanto más plenamente se entregan
desesperar en referencia a su salvación, y por lo tanto son asesinados
por la ley. Una vez más, la ley sola, sin el evangelio, es la letra,
es decir, es la doctrina que meramente enseña, exige obediencia
cia, denuncia la ira de Dios y la muerte a los que se dis-
obediente, sin producir la obediencia espiritual que
requiere. Pero cuando se une al evangelio, que es el
Espíritu, también comienza a convertirse en el Espíritu, que es
tual en los piadosos, en la medida en que los que son regenerados
mence voluntaria y alegremente a obedecer la ley.
La ley, por tanto, es la letra, 1. Por sí misma y sin el evangelio.
pel. 2. Respecto a los no regenerados. En el otro
mano, el evangelio es el Espíritu; es decir, es la ministración y
medio por el cual el Espíritu Santo, que obra espiritual
la obediencia en nosotros es dada; no como si todos los que escuchan,
recibiría el Espíritu Santo y sería regenerado, pero porque
fe, por la cual nuestro corazón se aviva, para que comience a
rendir obediencia a la ley, es recibido por ella. No sigue,
por lo tanto, que la ley ya no debe enseñarse en la iglesia; para
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Cristo mismo dice: “No he venido para abrogar la ley, sino para cumplir
llenarlo." (Mateo 5:17) Y Pablo también dice, que establecemos la ley
a través de la fe. (Rom.3: 31) Cristo cumplió la ley en dos aspectos:
por la obediencia y el sufrimiento. Él era justo y santo en sí mismo y
hicieron {618} no viola la ley en una sola instancia, pero en parte per-
formó en nuestro favor aquellas cosas a las que no estaba obligado
hacer, y sostuvo en parte el castigo de la ley. Él también cumplió
cumple la ley en nosotros de dos maneras, enseñándola y concediéndonos
su Espritu, para que comencemos a obedecerle,
probado al hablar de la derogación de la ley.
Objeción 9. Eso no debe enseñarse en la iglesia que
aumenta el pecado. La ley aumenta el pecado. (Rom.7: 8) Por lo tanto, es
no para ser enseñado. Respuesta: Aquí hay una falacia de accidente en
la proposición menor. La ley aumenta el pecado por accidente, o
a causa de la corrupción del hombre, y eso de dos maneras. Primero,
porque la naturaleza del hombre es tan depravada y alienada de
Dios, que los hombres no hagan lo que saben agradar.
Dios; y, por otro lado, lo que saben que está prohibido
por Dios, que desean y hacen con la mayor disposición.
En segundo lugar, porque obra la ira, cuando los hombres se inquietan y
murmuran
contra Dios, odia y apártate de él, y apresúrate a la desesperación
según la ley les revela el conocimiento de sus pecados,
y el castigo que merecen en consecuencia
del mismo. La ley en sí misma produce justicia, conformidad
con Dios, amor a Dios, etc. La ley también aumenta el pecado en sí misma, si
entendemos la palabra aumento en un sentido diferente, es decir, que
nos muestra, y hace que suceda que reconocemos el
grandeza y magnitud de nuestros pecados; pero no es que aumente tanto
pecado como aquello que en sí mismo es pequeño se hace mayor y más
agravado. Por lo tanto, hay cuatro términos en este silogismo, en
consecuencia de la ambigüedad de la palabra aumento en el menor
proposición.
Objeción 10: La ley no es necesaria para la salvación. Por lo tanto
no debe enseñarse en la iglesia. Respuesta: Pero aunque
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Día del Señor 44
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la doctrina de la ley no es necesaria para que podamos ser
salvo por la obediencia a ella, sin embargo, es necesario en
cuenta de otras causas, como ya se ha demostrado.
Objeción 11. Tenemos todas las cosas en Cristo según lo
dijo: "Y de su plenitud hemos recibido todos". "¿En quién están escondidos
todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento ". “Y estás
pleta en él ". (Juan 1:16; Col.2: 3, 10.) Por lo tanto, no debemos ir
de Cristo a Moisés, ni hay necesidad de la ley en
la iglesia de Cristo. Respuesta: Aquí hay una falacia del concepto
secuente, que procede de un enunciado del todo a un
negación de una parte. Toda la sabiduría y el conocimiento, o doctrina
que nos ha sido entregado por Cristo, es suficiente y
necesario para la iglesia. Pero la ley moral también es parte de este
doctrina, porque Cristo no solo manda esa fe, sino
que también se predicase el arrepentimiento en su nombre. Por lo tanto, la
La doctrina de la ley no está excluida de la sabiduría perfecta.
que tenemos en Cristo, sino que está incluido en él. {619}
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DE ORACION
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L ORD ' S D AY 45
Pregunta 116
116. ¿Por qué es necesaria la oración para los cristianos?
A. Porque es la parte principal del agradecimiento que Dios
requiere de nosotros; y porque Dios dará su gracia y
Espíritu Santo solo para aquellos que sinceramente y sin
Dejad de pedírselo y dadle gracias.
para ellos.
EXPOSICIÓN:
Hay muchas preguntas que pueden ser agitadas en referencia a
oración, la principal y más importante de las cuales son las siguientes:
1. ¿Qué es la oración?
3. ¿Cuáles son las cosas necesarias para una oración aceptable?
4. ¿Cuál es la forma de oración prescrita por Cristo?
La primera y la segunda de estas proposiciones pertenecen a esta 116a.
Cuestión del Catecismo; el tercero al 117; y el cuarto
a la pregunta 118.
1. ¿QUÉ ES LA ORACIÓN?
La oración consiste en invocar al Dios verdadero y surge de un
reconocimiento y sentido de nuestro deseo, y de un deseo de
compartiendo la bondad divina, en la verdadera conversión de corazón y
confianza en la promesa de la gracia por amor a Cristo el
mediador, pidiendo de manos de Dios tal temporal y espiritual
bendiciones que sean necesarias para nosotros; o en dar gracias a Dios por
los beneficios recibidos. El género o carácter general de la oración.
Consiste en invocación o adoración. La adoración se usa a menudo en
el sentido de toda la adoración de Dios, ya que lo consideramos como
el Dios verdadero, a quien adoramos. La oración es una especie o parte de
invocación, porque invocar al Dios verdadero es pedirle tal
cosas que son necesarias tanto para el alma como para el cuerpo, y para
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gracias a él por los beneficios recibidos. Se usa aquí en el sentido
del carácter general de la oración. Hay, por tanto, dos especies
o partes comprendidas en la oración: petición y acción de gracias.
La petición es una oración pidiendo a Dios las bendiciones necesarias tanto
para el alma y el cuerpo. Acción de gracias es una oración de reconocimiento y
magnificando los beneficios recibidos de Dios, y vinculando a los
que reciben estos dones con tanta gratitud como agrada a Dios.
El agradecimiento en general consiste en reconocer y profesar
determinar qué y cuán grande es el beneficio recibido, y en
aquellos que son los destinatarios de la misma para la ejecución de tales
deberes mutuos, posibles y devenir. Comprende
por tanto, verdad y justicia.
El apóstol Pablo, en su primera epístola a Timoteo, 2: 1, enumera
cuatro especies de oración, diciendo: “Exhorto, por lo tanto, que en primer lugar
súplica, oraciones, intercesiones y acción de gracias, sea
hecho para todos los hombres ". El primero incluye oraciones contra las cosas
malas;
el segundo, peticiones de bienes; el tercero, intercesión por
otros; y el cuarto, acción de gracias por los beneficios recibidos y
los males se alejaron. Esta distinción se extrae del final o
diseño de oración. {620}
La oración también se distingue en oración pública y privada, de
las circunstancias de la persona y el lugar. La oración privada es la
relación que un alma fiel tiene con Dios, pidiendo, solo
y aparte de otros, ciertas bendiciones para él o para otros
ers; o dando gracias por los beneficios recibidos. Esta forma de oración es
no restringido a palabras o lugares en particular, a menudo
el corazón, cuando está agobiado y angustiado, da expresión a
nada más que suspiros y gemidos; y el apóstol manda
"Que los hombres oren en todas partes, levantando manos santas". (1 Timoteo 2:
8)
La oración pública es aquella que, por el uso de ciertas palabras, es
ofrecida a Dios por toda la iglesia en la congregación, el
ministro líder, ya que es correcto y apropiado que en el
reuniones públicas de la iglesia. Idioma, o el uso del
lengua, es necesaria para esta forma de oración. Por eso Cristo dijo:
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Cuando reces, di, Padre Nuestro, etc. También fue principalmente por esto
que la lengua fue hecha para que Dios sea alabado y magnificado
fied por él; y es de la abundancia del corazón que el
la boca habla. Por último, también se invita a otros a alabar
y adora a Dios.
2. ¿POR QUÉ ES NECESARIA LA ORACIÓN PARA LOS CRISTIANOS?
Las razones por las cuales la oración es necesaria para el
tianos son estos: 1. El mandato de Dios. Dios ha mandado
que lo invocamos, y desea que de esta manera principalmente
alabadle y alabadle. “Invócame en el día de la angustia; yo
te librará ". "Pide y se te dará". "Cuando usted
ora, di: Padre nuestro que estás en los cielos ”. (Sal. 50:15; Mat. 7: 7;
Lucas 11: 2) 2. Nuestra necesidad y deseo. No obtenemos la bendición
que son necesarios para nosotros, excepto que los pedimos al
manos de Dios; porque no las ha prometido a nadie más que a los que piden.
La oración es, por tanto, tan necesaria para nosotros como lo es para
un mendigo para pedir limosna.
Lo mismo debe entenderse respecto a la necesidad de
acción de gracias, que se dice acerca de la necesidad de la oración;
porque sin dar gracias perdemos las cosas que son
dado, y no recibe los que son necesarios y deben
ser dado. Y la necesidad de ambos aparecerá fácilmente, ya sea
consideramos los efectos o la causa de la fe, y así también la fe misma.
La fe no se enciende ni aumenta en quien no
desearlo o pedirlo. Nadie tiene fe si no está agradecido por ella; para todos
los que poseen la verdadera fe prueban la gracia de Dios, y
los que han probado la gracia de Dios se manifiestan
agradecido a Dios por ello, y lo deseo cada vez más. "El amor de
Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que es
entregado a nosotros ". (Rom.5: 5 ) El Espíritu Santo también se obtiene por
oración; porque a nadie es dado, excepto a los que buscan y desean
él.
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Objeción 1: Pero los impíos reciben muchos de los dones del Santo
Espíritu, que sin embargo no los pides ni los deseas. Por lo tanto
estas cosas no se dan simplemente a quienes las desean.
Respuesta: Los malvados ciertamente reciben muchos dones; pero no tal
como son principales ni peculiares de los elegidos, como la fe, el arrepentimiento,
conversión, remisión de pecados y regeneración. Y aun mas
los dones que reciben no contribuyen a su salvación
sino para su destrucción. Y si alguien responde y dice
que los niños no desean el Espíritu Santo y, sin embargo, lo reciben, así
que debe ser dado a más que a los que piden y desean, nosotros
responder que el Espíritu Santo {621} no se da a nadie excepto
como lo desean, es decir, a adultos que son capaces de
preguntando y buscándolo. Y aun los infantes desean el Santo
Espíritu a su manera, en el sentido de que tienen en la posibilidad una inclinación
nación para buscarlo tal como lo hicieron según su manera
creer, o tener inclinación a la fe. "De la boca de
bebés y lactantes has ordenado fuerza ". (Sal. 8: 2)
Objeción 2: El efecto no es anterior a su propia causa.
La oración es el efecto del Espíritu Santo, ya que nadie que
no posee el Espíritu Santo puede desearlo; y el solo
hace oración dentro de nosotros. Por tanto, no se recibe el Espíritu Santo
por la oración, pero está en nosotros antes de que demos expresión a la oración, y
es
en consecuencia, dado no meramente a quienes lo desean. Responder:
El efecto no es anterior a su propia causa en orden y naturaleza, sino
con el tiempo, ambos existen juntos. Así que el Espíritu Santo y nuestro
deseándolo, están ambos en nosotros al mismo tiempo con respecto a
tiempo, aunque es diferente según la naturaleza. Para el santo
El espíritu está en nosotros, según la naturaleza, antes de que demos expresión a
oración, ya que entonces por primera vez comenzamos a desear
él, y pedirle a Dios, cuando nos sea dado; pero
según el tiempo es simultáneo a nuestras oraciones. Para nosotros
comenzar a desear la presencia del Espritu Santo tan pronto como sea
dado a nosotros, y también se le da tan pronto como se desea
y buscado, o en otras palabras, Dios efectúa en nosotros un deseo del
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Espíritu Santo y nos lo da en el mismo momento. Sí
se puede decir que produce en nosotros un deseo del Espíritu Santo
mandándonos a orar por él; y en producir este deseo
él al mismo tiempo lo da a los que piden y desean
él. Dios no obra en nosotros, por tanto, como cuando un rayo del
el sol cae sobre un barco; porque el Espíritu Santo es un don de tal
carácter, que se le da, se recibe y se ora por uno y
al mismo tiempo. También podríamos hacer una distinción entre
comienzo y aumento del Espíritu dentro de nosotros, en la medida en que
no desees lo último antes de tener lo primero. Ninguno
desea el Espíritu Santo, excepto aquel en quien mora el Espíritu. Pero
la primera solución o respuesta que hemos dado debe ser suficiente.
Porque lo que Cristo dice en Lucas 11:13, “¿Cuánto más
tu Padre celestial da el Espíritu Santo a los que se lo pidan ”.
no debe entenderse meramente del aumento, sino también del
comienzo de los dones y gracias del Espíritu Santo.
Pregunta 117
117. Qué pertenece a tal oración que es aceptable a Dios
y que escuchará?
A. Primero, que con todo nuestro corazón solo invocamos
un Dios verdadero, que se ha revelado a nosotros en Su
palabra, por todo lo que Él nos ha mandado pedirle;
segundo, que conocemos a fondo nuestra necesidad y miseria,
para humillarnos en presencia de su divino
majestad; tercero, que estemos firmemente seguros de que
a pesar de nuestra indignidad, lo hará, por el bien de
Cristo nuestro Señor, ciertamente escucha nuestra oración, como Él ha
nos prometió en su palabra.
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Pregunta 118
118. ¿Qué nos ha mandado Dios que le pidamos?
A. Todas las cosas necesarias para el alma y el cuerpo, que Cristo nuestro
Señor comprendió en la oración que Él mismo nos enseñó.
{622}
EXPOSICIÓN:
Las condiciones de la oración aceptable son:
1. Que se dirija al Dios verdadero, o que el Dios verdadero sea
llamado, quien se ha revelado en la iglesia por el
palabra pronunciada por los Profetas y Apóstoles, y por la obra de
creación, preservación y redención. Este Dios verdadero ahora es el
Padre eterno, Hijo y Espíritu Santo. " Como hemos recibido", dijo
Basilio, " así hemos sido bautizados, y como hemos sido bautizados, así
Creemos, y como creemos, así adoramos al Padre, Hijo
y el Espíritu Santo ".
2. El segundo requisito de la oración aceptable es el conocimiento de
el mandamiento divino. Sin el mandamiento de Dios
duda en cuanto a que seamos escuchados. La persona, sin embargo, que
tiene un ojo en el mandato divino, descansa plenamente seguro de que su
las oraciones son aceptables para Dios; porque el culto que Dios
exige de nosotros, en su palabra, no puede ser de otro modo que complacer a
él. Por lo tanto, cuando oramos, debemos pensar y resolver:
Te invoco porque me has mandado.
3. Un conocimiento de las cosas que debemos pedir de manos
de Dios, también es necesaria para la oración eficaz. Dios no desea
que le dirijamos peticiones vagas y errantes, siendo
mantener lo que oraríamos. Un rey se consideraría a sí mismo
ridiculizado y burlado si alguien se arrodillara ante él, sin
saber qué preguntar en sus manos. Entonces Dios quiere que nos
considerar y pensar qué cosas deberíamos pedirle, si quisiéramos
orarle y no burlarnos de él cuando entremos en su presencia.
ence. Sin embargo, no sabemos qué debemos preguntar. Es por esto
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razón por la que Cristo ha prescrito una forma de oración, que
contiene la suma y sustancia de las cosas que debemos orar
para. Para resumir el conjunto en la menor cantidad de palabras posible,
decir, deberíamos orar por cosas que estamos seguros que están aprobadas
de Dios, y prometido. Estos consisten en dos tipos, como son
espiritual y temporal, que Dios desea que le pidamos a su
manos. Cosas espirituales , porque son necesarias para nuestra salvación.
y las cosas temporales , 1. Que el deseo de ellas pueda ejercitarse
cise nuestra fe y confirme nuestra confianza con respecto a nuestra
obteniendo cosas espirituales. La razón es porque no
uno puede esperar cosas buenas de Dios, a menos que se reconcilie con
él. 2. Que podamos considerar y reflexionar sobre la providencia
de Dios, sabiendo que estos pequeños y comparativamente insignificantes
las cosas importantes no llegan por casualidad.
4. Debe haber un verdadero deseo por las cosas que pedimos.
Dios, si nuestras oraciones son escuchadas. Dios no permitirá que nuestra oración
sea
fingidos, o hipócritas, deben provenir del corazón, y
no meramente de los labios. Dios quiere que oremos con fervor
deseo del corazón, porque no son las palabras de la boca, sino la
suspiros y gemidos del corazón, que constituyen la verdadera oración, como el
El Señor le dijo a Moisés: "¿Por qué clamas a mí?" cuando
Moisés, sin embargo, no dijo nada. (Éxodo 14:15) de ahí un ardiente
El deseo debe convertirse en lo general y principal en la definición.
de oración.
5. Un conocimiento y sentido de nuestro propio deseo. Este debería ser el
manantial o fuente de donde deben proceder todos nuestros deseos;
por lo que nadie se siente muy necesitado, que él
no deseará ardientemente. Todos nosotros ahora tenemos necesidad de Dios.
6. Verdadera humildad con reconocimiento de nuestro deseo . Nosotros
debemos {623} presentarnos ante la divina Majestad como hum-
suplicantes ble. Dios no tiene ninguna obligación con nosotros. Todos nosotros
también
eran enemigos de Dios antes de nuestra conversión. Dios ahora lo hace
no escuches a los pecadores; es decir, pecadores tan orgullosos como el fariseo,
quien oró de pie en el asiento más alto del templo. Por lo tanto,
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la verdadera humildad, penitencia y conversión son necesarias para
oración aceptable. Las promesas de Dios también tienen respeto
simplemente a los que se convierten. Nadie puede orar con fe sin
nuestra conversión a Dios; y sin fe nadie puede tener
seguridad de ser escuchado, ni recibe lo que desea.
7. El conocimiento de Cristo el Mediador y la confianza en él son como:
sabio necesario, para que podamos estar seguros de que ambos
y nuestras oraciones agradan a Dios, no por ningún mérito
de nuestra parte, pero solo por el bien del Mediador. Fue de esta manera
que Daniel oró y pidió ser barba por amor del Señor.
(Dan.9: 17) Cristo también nos manda a orar al Padre en su
nombre. Nuestras oraciones deben colocarse sobre nuestro altar, Cristo.
Entonces serán agradables a Dios.
8. Confianza en ser escuchado. Como respeta la condición anterior,
La fe es necesaria para que podamos estar plenamente persuadidos de que
somos justos ante Dios, y que él está reconciliado con nosotros en Cristo.
Aquí es necesaria la fe o la confianza de ser escuchado, por cuanto
ya que esto no puede existir independientemente del primero. "Porque tú eres
hijos, Dios ha puesto el Espíritu de su Hijo en vuestros corazones,
llorando, Abba, Padre ". “Sin fe es imposible agradar
él, porque el que viene a Dios debe creer que él es, y que
él es el galardonador de los que lo buscan con diligencia ”. (Gálatas 4: 6;
Heb. 11: 6)
Sin embargo, debemos observar aquí con respecto a esta confianza de
ser escuchado, que hay una diferencia en las cosas que deben
ser orado por. Algunos dones son necesarios para la salvación, al igual que
aquellos
que son espirituales; mientras que hay otros, como tempo-
ral — sin el cual podemos ser salvos. Los primeros deben ser sim-
deseado positivamente con plena confianza de que, como
ciertamente recibirlos, como les pedimos especialmente de la mano de
Dios. Estos últimos deben buscarse y desearse, pero con la
condición de la voluntad de Dios, que nos las conferirá, si
contribuyen a su gloria y nos benefician; o que el
nos conferirá otras y mejores cosas, ya sea ahora o aquí.
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después de lo que mejor le parezca. Deberíamos orar por
estas cosas imitan el ejemplo del leproso, que dijo: “Señor, si
lo harás, no puedes limpiarme ". (Mateo 8: 2) Es de esta manera
que los fieles presenten sus oraciones ante Dios y deseen
ser escuchado, ya que a menudo oramos por cosas que,
tal vez, sería más daño que ventaja para nosotros, si Dios
escucha y concede nuestras peticiones.
Objeción: El que pregunta con duda, no pide con fe, y es
no escuchado. Buscamos bendiciones temporales con duda, ya que
oramos por ellos condicionalmente. Por eso, no les pedimos
en la fe. Respuesta: La proposición principal es particular o
de lo contrario, no es cierto. Porque la naturaleza de la fe no exige que
estamos completamente seguros en referencia a las bendiciones temporales, pero
meramente en referencia a las bendiciones espirituales, como el perdón
de los pecados y la vida eterna, que son necesarios para la salvación.
Respetando los beneficios temporales, basta que la fe se someta
a la palabra de Dios, y desear y orar por las cosas que son
rentable para nosotros. También negamos la verdad de la propuesta menor.
ción; porque aunque rezamos {624} condicionalmente por temporal
bendiciones, sin embargo, no dudamos simplemente con respecto a nuestra
obtención
ellos. Creemos que obtendremos de Dios el
bendiciones que pedimos de su mano, si contribuyen a nuestra salvación
vation, y no desea ser escuchado, si. ellos serían perjudiciales
para nosotros. Por tanto, a pesar de que pedimos con fe, cuando sub-
mit a la palabra de Dios y consiente en su voluntad, y ora para ser
oído según el beneplácito de nuestro Padre celestial. por
la fe se somete a cada palabra y deseo de Dios. Pero la voluntad
y el placer de Dios consiste en esto, que deseamos y oramos por
las cosas espirituales simplemente, y las temporales condicionalmente,
y que estemos plenamente persuadidos de que recibiremos el primero
particularmente; y estos últimos en la medida en que contribuyen a la
gloria de Dios y salvación nuestra. Orando de esta manera, no
duda en cuanto a que seamos escuchados.
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9. Conocimiento de la promesa divina, con confianza en ella. Dios
promete que escuchará a quienes lo invoquen, observando
las condiciones que ahora hemos especificado. “Llámame en
el día de la angustia, te libraré ". “Y sucederá,
que antes de que llamen, les responderé, y mientras ellos todavía hablen
escucharé. (Sal.50:15; Is. 65:24) Sin esta promesa, que
seremos escuchados en lo que pedimos a Dios, no hay fe; y
sin fe, la oración no sirve de nada. Excepto que tenemos fe en el
promesas divinas, y tenerlas en cuenta en nuestras oraciones, ellas
no nos servirá de nada, ni podemos desear nada con
buena conciencia. La confianza en la promesa divina produce
una seguridad de ser escuchado y de nuestra salvación, que asegura
El amor enciende en nosotros el deseo de invocar a Dios y de hacer
súplica a él.
De las condiciones que hemos especificado como necesarias
para constituir una oración aceptable, fácilmente parece que
diferencia hay entre las oraciones de los piadosos y las
impío. El deseo piadoso de observar todas estas condiciones en
acercándose a Dios en la oración: los impíos, en cambio,
o bien los descuidan a todos, o bien observan uno o dos de
estas condiciones, y se quedan cortas ya que respetan el resto. Algunos com-
mit un error, por así decirlo, en el mismo umbral, que tiene un incor-
conocimiento correcto de la naturaleza y voluntad de Dios, y así violar el
primera condición necesaria para la oración aceptable: algunos se equivocan en
las cosas por las que oran, en el sentido de que oran por las cosas que
son malvados, inciertos y no aprobados por Dios; algunos piden bendiciones
hipócritamente, algunos preguntan sin conciencia
o sentido de la falta de las bendiciones por las que oran, algunos
no tienen confianza en Cristo el mediador; algunos piden que
pueden ser escuchados en las cosas por las que oran, y sin embargo persisten
en pecado - algunos piden cosas necesarias para la salvación, y sin embargo lo
hacen
con desconfianza, mientras que otros dirigen nuevamente sus oraciones a Dios, y
sin embargo
Nunca pienses en la promesa divina y, por lo tanto, pide sin
fe, y así no recibir respuesta a sus oraciones.
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Pregunta 119
119. ¿Qué es el Padre Nuestro?
A. Padre nuestro que estás en los cielos: Santificado sea tu nombre.
Venga tu reino. Hágase tu voluntad en la tierra, como en
cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día. Y perdónanos
nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos
metas en
tentación; mas líbranos del mal, porque tuyo es el
reino, y el poder, y la gloria, para siempre. Amén.
{625}
EXPOSICIÓN:
La forma de oración prescrita por Cristo es recitada por dos de los
evangelistas, Mateo y Lucas. Es, sin duda, el mejor, el
forma de oración más expresiva y perfecta que jamás se haya
entregado. Fue entregado por Cristo, que es la sabiduría de Dios,
y cuyas palabras siempre fueron escuchadas y contestadas por su cielo
enly Padre. También contiene, en la forma más condensada, todos
cosas que deben buscarse como necesarias para el alma y el cuerpo. Eso
es igualmente una regla o patrón con el que todas nuestras oraciones
debe conformarse y estar de acuerdo.
A veces se pregunta: ¿Estamos tan atados a esta forma de
oración, para que no se le permita usar otras palabras diferentes
cuando rezamos? Respondemos a esta pregunta, que Cristo entregó
esta forma, no que debamos limitarnos a estas palabras, sino
para que sepamos qué cosas debemos pedirle a Dios y cómo
deberíamos preguntarles. Es una forma general respetando la forma,
y las cosas por las que debemos orar. Es igualmente frecuente
el caso de que existan beneficios particulares necesarios para nosotros,
que deberíamos pedir particularmente a Dios, según se dice,
“Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, él os lo dará.
tú." “Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da
a todos con generosidad y sin reproche, y se le dará
él." "Te ruego que tu vuelo no sea en invierno". (Juan
16:23; Santiago 1: 5; Mate. 24:20) Pero estas cosas no deben ser
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encontrado en esta oración en lo que respecta a las palabras. Existen
También muchos ejemplos de oraciones, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento.
ment, que en cuanto a las palabras, al menos, son diferentes de este
oración; como las oraciones de Josafat, Salomón, Daniel; de cristo
él mismo, de los apóstoles, etc. (2 Crónicas 20: 6; 2 Reyes 8:15; Dan.
9: 4. Juan 17: 1; Hechos 4:24) Estas oraciones también fueron escuchadas y
contestada por Dios. De ello se deduce, por tanto, que este formulario prescribe
por Cristo es una cosa indiferente en cuanto a las palabras.
Objeción 1: Pero no debemos pretender ser más sabios que Cristo.
Por lo tanto, dado que ha prescrito cierta forma de oración para
nosotros, deberíamos estar satisfechos con él, y somos responsables de hacer
mal siempre que utilizamos otras formas de oración. Respuesta: Nosotros
debe, de hecho, hacer mal al apartarse de esta forma de oración,
si Cristo hubiera tenido la intención de restringirnos a su uso. Pero el no lo hizo
diseño para restringirnos al lenguaje mismo de esta oración; para su
propósito era, cuando dio esta forma a los discípulos y enseñó
así que oren, para darles un resumen de las cosas que
debemos pedirle a Dios en nuestras oraciones.
Objeción 2: Debe conservarse la que mejor
ser inventado. Pero no nos es posible inventar nada mejor
forma de oración, ni para seleccionar palabras más adecuadas, de las que
encontramos
en el Padrenuestro. Por tanto, debemos conservar tanto la forma
y las palabras de Cristo. Respuesta: No podemos {626} inventar una apuesta
ter forma, ni palabras más adecuadas para el propósito de expresar
el mismo resumen, que es, por así decirlo, el general de todos esos
cosas que debemos buscar en la oración. Este tipo de clases
de los beneficios que Cristo ha prescrito en esta forma de oración como
aquellos por los que se debe orar, no se pueden presentar de una mejor forma.
Pero entonces Cristo hará que bajemos a los detalles y oremos
para beneficios especiales de acuerdo a nuestra necesidad. La forma que
Cristo ha prescrito no es otra cosa que una serie de ciertos
clases o encabezados, bajo los cuales puede comprender y
refirió todas las bendiciones espirituales y temporales necesarias para nosotros.
De ahí, cuando Cristo nos manda a orar por estos beneficios generales
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efits, al mismo tiempo nos ordena orar por cada especial
beneficio incluido en el que es general. Y aún más, esos
cosas que aquí se expresan en general, deberíamos especificar
en particular, que de esta manera podamos ser conducidos a una consideración
de
nuestra necesidad, y al deseo de pedirle a Dios que nos ayude en nuestra
necesidad. Pero es necesario para que podamos hacer esto, que
deberíamos tener formas especiales de oración; para la explicación de
lo que es general por lo que es especial necesariamente
requiere otras formas de expresión. Desde allí declara Agustín
que todas las oraciones de los santos que tenemos en las Escrituras
están contenidos en el Padrenuestro. Agustín también agrega que nosotros
tenemos la libertad de expresar las mismas cosas en otras palabras cuando
rezar, pero no se les permite rezar por cosas diferentes a las
comprendido en esta oración.
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L ORD ' S D AY 46
Pregunta 120
120. ¿Por qué Cristo nos ordenó que nos dirigiéramos a Dios así: “Nuestro
Padre"?
A. Despertar en nosotros al comienzo de nuestra oración que
reverencia infantil y confianza en Dios, que deben ser
la base de nuestra oración; es decir, que Dios se ha convertido
nuestro Padre por Cristo, y mucho menos nos negará
lo que le pedimos con fe, que nuestros padres nos nieguen
cosas terrenales.
EXPOSICIÓN:
El Padrenuestro consta de tres partes; un prefacio: peticiones,
y una conclusión.
El prefacio está contenido en las palabras, Padre Nuestro que están en
cielo. Esto nuevamente consta de dos partes: un llamado al verdadero
Dios contenida en las palabras, Padre Nuestro, y una descripción del
verdadero Dios expresado por las palabras, que están en el cielo. Cristo lo hará
que oremos de esta manera, porque Dios desea ser llamado
con el debido honor, que consiste, 1. En verdadero conocimiento. 2. En
confianza. 3. En obediencia. La obediencia comprende el amor verdadero,
miedo, esperanza, humildad y paciencia.
Nuestro Padre. Dios es nuestro Padre, 1. Con respecto a nuestra creación.
"Que era el hijo de Adán, que era el hijo de Dios". 2. En
respeto a nuestra redención y recepción en el favor divino
por Cristo nuestro mediador. Cristo es el unigénito y
Hijo natural de Dios: somos por {627} naturaleza hijos de ira,
y son adoptados a hijos por Dios por amor a Cristo. 3. Respecto
a nuestra santificación o regeneración por el Espíritu Santo.
Cristo hará que llamemos a Dios, Padre, y así nos dirijamos a él, 1.
Para que dirijamos la verdadera oración a Dios, que es el Padre de nuestro
Señor Jesucristo. 2. A causa del conocimiento verdadero, que podamos
conocer y reconocer que es nuestro Padre, que por amor a
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el Hijo de Dios nuestro mediador, nos adoptó como sus hijos, cuando
éramos sus enemigos. “Subo a mi Padre, y tu
Padre." (Juan 20:17) Este mismo Dios también nos regenera por el
Espíritu Santo, y nos confiere todo el bien necesario. 3. Encendido
cuenta de la reverencia, o que podamos ser llevados a apreciar la verdadera
reverencia
ence hacia Dios; porque, puesto que es nuestro Padre,
conducirnos como es apropiado para los niños, y apreciar tales
reverencia por él como los niños deben tener por un padre, especialmente
aquellos que han sido adoptados y no merecen los beneficios
ataques de Dios. 4. Por confianza, o que podamos tener tal
una confianza forjada en nosotros como aquello por lo que podemos estar seguros
de ser escuchado, y que Dios nos conceda todas las cosas que
para nuestra salvación. Porque puesto que Dios, a quien invocamos, es nuestro
Padre, y nos amó tanto que dio a su Hijo unigénito
morir por nosotros, ¿cómo no nos dará con él todas las cosas necesarias
a nuestra salvación. (Rom. 8:32) 5. Para un recuerdo de la creación.
Dios no oirá ahora a nadie más que a los que le oren así,
porque es solo en ellos que obtiene el fin de su bendición-
ings.
Objeción 1: Invocamos al Padre según el mandato.
de Cristo. Por tanto, no debemos invocar al Hijo y al Santo
Espíritu. Respuesta: Negamos la consecuencia que se extrae aquí;
porque no es una conclusión justa la que infiere que ciertos atributos son
apartados de las otras personas de la Deidad, cuando
se atribuyen a una de las personas. De nuevo: el nombre del
Padre, como el nombre de Dios, cuando se opone a las criaturas,
debe entenderse esencialmente; y donde se usa en conexión
relación con las otras personas de la Deidad, debe entenderse
se puso personalmente. El nombre Padre debe, por tanto, estar aquí
entendido esencialmente, cuyas razones son evidentes: 1.
Porque el nombre del Padre no se opone aquí al
otras personas de la Deidad, pero en oposición a las criaturas por
a quien se le llama. Así es como Cristo es llamado por
el profeta Isaías el Padre eterno. (Is. 9: 6) 2. Porque
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cuando se nombra una de las personas de la Deidad, las otras
no se excluyen, cuando se hace mención de su funcionamiento externo
ciones u obras. 3. No podemos pensar en Dios el Padre y dibujar
cerca de él, excepto en su Hijo, nuestro mediador. El Hijo también
nos hizo hijos de Dios por el Espíritu Santo, que es por esta razón
hijo llamado Espíritu de adopción. 4. Cristo nos manda a llamar
sobre él también, diciendo: "Todo lo que le pidas al Padre
en mi nombre, él te lo dará ”. (Juan 16:23) 5. Cristo da la
Espíritu Santo. Es, por tanto, a él mismo a quien debemos pedir
El espíritu santo.
2. Cristo es llamado y es nuestro hermano. Por lo tanto es
no nuestro Padre. Respuesta: Es nuestro hermano en cuanto es hombre;
y nuestro Padre en cuanto es Dios, nuestro Creador y Redentor.
El es el Padre eterno. (Isaías 9: 6)
3. El que nos recibe en gracia por amor de Cristo, es
no el mismo Cristo. Pero el Padre, a quien aquí llamamos así,
nos recibe en gracia por {628} Cristo. Por tanto no es
Cristo. Respuesta: El que nos recibe en gracia por amor de Cristo, es
no Cristo mismo, es decir, en el mismo sentido. Cristo, como mediador,
¿Es él por quien somos recibidos en el favor divino? pero
como Dios es la persona que nos recibe.
Padre Nuestro . ¿Por qué Cristo nos dirige a decir nuestro Padre, y no
mi padre? El hace esto:
1. Que despierte en nosotros la confianza de ser escuchado: porque
ya que no rezamos solos, sino viendo que toda la iglesia
une su voz con la nuestra, Dios no rechazará las oraciones del
toda la iglesia, pero los oye, según se dice: “Donde
dos o tres están reunidos en mi nombre, ahí estoy yo en el
en medio de ellos ". Pero alguien tal vez esté dispuesto a decir, es
A menudo el caso de que los cristianos recen en casa cuando la iglesia está
ignorante de ella; pero luego los cristianos, y toda la iglesia, siempre
oren por ellos mismos y por todos los miembros, con deseo y
afecto. El amor es una cualidad habitual, que permanece incluso cuando estamos
dormido, y no es un afecto o una pasión que se desvanece rápidamente.
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Por tanto, cuando alguien reza solo en su armario, todo el
la iglesia reza con él con afecto y deseo.
2. Para amonestarnos al amor mutuo. Cristianos pos-
Al sentir el amor mutuo, debemos orar unos por otros. Es por esto
razón por la que Cristo, al colocar la palabra nuestro en el mismo
mención de esta oración, nos amonestará del deber de
apreciar el amor mutuo: 1. Porque donde no hay amor verdadero para
nuestro prójimo, no hay verdadera oración; tampoco podemos tener ninguno
seguridad de que Dios nos escuchará. Porque si entramos en la presa
de Dios, sin tener en cuenta a nuestros hermanos, los hijos de Dios,
no nos considerará sus hijos. 2. Porque donde no hay
amor al prójimo, no hay fe; y sin fe hay
sin oración; “Porque todo lo que no es por fe, es pecado”. (Romanos 14:23)
Objeción: Le pertenece al padre no negar nada a su
niños. Pero Dios nos niega muchas cosas. Por lo tanto él
no es nuestro Padre. Respuesta: Le pertenece al padre conceder a sus hijos
dren todo lo necesario y adecuado para ellos; y retener
de ellos todo lo que sea innecesario, inútil y dañino. Está dentro
de esta manera Dios nos trata, dándonos todas las cosas buenas, tempo-
ral y espiritual, que son necesarios y provechosos, y con-
tributo a nuestra salvación.
Pregunta 121
121. ¿Por qué se añade: "¿Quién estás en los cielos"?
A. Para que no tengamos ningún pensamiento terrenal del celestial
majestad de Dios; y de su omnipotente poder esperar todo
cosas necesarias para el cuerpo y el alma.
EXPOSICIÓN:
La segunda parte del prefacio de la oración del Señor está contenida
en las palabras, que están en el cielo; es decir, celestial. El termino
cielo, como se usa aquí, significa la morada o habitación de Dios, de
los santos ángeles y benditos hombres, acerca de los cuales Dios dice en
la profecía de Isaías, el cielo es mi trono; y del cual Cristo
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dice, en la casa de mi padre hay muchas mansiones. (Is. 66: 1; Juan
14: 2) Dios está ciertamente en todas partes por su inmensidad; pero se dice
existir y habitar en el cielo, porque él está {629} allí más
glorioso que en el mundo, y se manifiesta inmediatamente
ahora. Cristo ahora nos manda a dirigirnos a Dios como nuestro Padre
que están en el cielo: 1. Para mostrar qué contraste y qué
diferencia que hay entre los padres terrenales y su Padre; o
para poder separarlo de los padres terrenales, y que
podría considerarlo como tal Padre: 2. Que no es terrenal, sino
celestial, morando gloriosamente en el cielo. 3. Quién gobierna todo
donde con gloria y majestad celestiales preside todas las cosas,
y que gobierna por su providencia el mundo entero que él
él mismo creó. 4. Que está libre de todo tipo de corrupción
y cambio. 5. Quien aun allí, que está en el cielo, lo manifiesta-
gloriosamente a los ángeles, y declara lo Padre que es, cómo
bueno, que grande y rico.
2. Para despertar en nosotros la confianza de que Dios nos escucha;
porque si es nuestro Padre, y posee bondad infinita,
que muestra especialmente en el cielo, entonces también nos dará
todas las cosas necesarias para nuestra salvación; y si este nuestro Padre es
también Señor en los cielos, y poseedor de un poder infinito, de modo que
puede ayudarnos en nuestra necesidad, entonces también puede concedernos
fácilmente
lo que le pedimos a sus manos.
3. Para despertar en nosotros reverencia. Porque como nuestro Padre es tan
un gran Señor, incluso uno que es celestial, que gobierna en todas partes,
y tiene el poder de arrojar alma y cuerpo al infierno; debemos
reverenciarlo y entrar en su presencia con la mayor
humillación de alma y cuerpo.
4. Para que lo invoquemos con fervor de espíritu.
5. Para que se eleve la mente de todos los que lo adoran.
y fijo en las cosas celestiales.
6. Que seamos inducidos a desear las cosas celestiales.
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7. Para que no caigamos en el error de los paganos, que imaginan
ine que Dios puede ser adorado y adorado en las criaturas.
8. Para que se nos amoneste a no dirigir nuestras oraciones a ningún
lugar particular, como en el Antiguo Testamento.
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Pregunta 122
122. ¿Cuál es la primera petición?
A. “Santificado sea tu nombre”. Es decir, concédenos, en primer lugar, con razón
conocerte y santificarte, magnificarte y alabarte en todo
Tus obras, en las cuales tu poder, bondad, justicia, misericordia,
y la verdad brille; y además, que así ordenemos nuestro
toda la vida, nuestros pensamientos, palabras y hechos, que Tu
El nombre no puede ser blasfemado, sino honrado y alabado.
en nuestra cuenta.
EXPOSICIÓN:
Sigue ahora la segunda parte del Padre Nuestro, que contiene seis
peticiones. La petición, Santificado sea tu nombre, se coloca en primer lugar en
orden, porque comprende el fin y el diseño de todo lo demás,
puesto que la gloria de Dios debe ser el fin de todos nuestros asuntos,
acciones y oraciones. El final también es lo primero en el
pensamientos e intenciones de cualquiera, y el último {630} en ejecución
ción. Por lo tanto, se debe buscar el final de las otras peticiones.
En primer lugar, si los buscamos correctamente, de acuerdo con
mandamiento de Cristo, “Busca primero el reino de Dios y su justicia
ternura, y todas las demás cosas les serán añadidas ". (Mate.
7:33)
Debemos considerar, en referencia a esta petición:
1. ¿Cuál es el nombre de Dios?
2. ¿Qué es santo y qué es santificar el nombre de Dios?
1. ¿CUÁL ES EL NOMBRE DE DIOS?
El nombre de Dios significa: 1. Dios mismo. "Que los que aman
sea tu nombre gozoso en ti ". "Cantaré alabanzas a tu nombre". "YO
invocará el nombre del Señor ". "Mi propósito es construir un
casa al nombre del Señor mi Dios ”. (Sal. 5:11; 9: 2, 11;
116: 13; 1 Reyes 5: 5 ) 2. Los atributos y obras de Dios. "Los
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Señor es su nombre ". "El Señor, cuyo nombre es Celoso". (Éxodo 15: 3;
34:14) 3. El mandato, la voluntad y la autoridad de Dios. "Yo vengo a ti
en el nombre del Señor de los ejércitos ". “Bautizándolos en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo ". (1 Sam.
17:45; Mate. 28:19) 4. La adoración, confianza, alabanza y profesión de
Dios. “Estoy dispuesto no solo a ser atado, sino también a morir en Jerusa-
lem por el nombre del Señor Jesús ". “Sea bautizado cada uno de
en el nombre de Jesucristo "; en cuyo lugar, como también en Matt.
28:19, el nombre de Dios significa tanto el mandato como la profesin
sión de Dios. (Hechos 21:13; 2:38.) Allí el término debe entenderse
se mantuvo, de acuerdo con el primer y segundo significado, como siendo
tomado por Dios mismo, y por todos sus atributos y obras, en
que brilla su majestad.
2. QUÉ ES SAGRADO Y QUÉ HALGRAR
El término santo significa: 1. Dios mismo, que es el más santo y
puro; o significa santidad esencial e increada, que es
Dios mismo. Porque todas las virtudes y propiedades de Dios constituyen
su santidad esencial. Entonces los ángeles exclaman en referencia a Dios:
"Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos". (Is. 6: 3) 2. La santidad
que está en las criaturas, que consiste en su conformidad con
Dios, el cual, en lo que respecta a los piadosos, simplemente ha comenzado, pero
está
fecto en los ángeles. 3. El apartar cualquier cosa para un uso santo. En
En este sentido, todo lo que está consagrado a un propósito sagrado se llama
santo, como el templo en Jerusalén, el altar, los vasos, el
sacerdotes, etc., etc.
La palabra santificar, o santificar, tiene estos tres significados:
primero, santificar o santificar significa reconocer, revertir
alabar y alabar lo santo, que ya es santo en sí mismo. En
En este sentido del término, se dice que santificamos a Dios que es
ness misma, 1. Cuando reconocemos que es tal como ha
se reveló a sí mismo en su palabra y obras, o cuando conocemos y
pensar en su esencia, voluntad, obras, omnipotencia, bondad
sabiduría, y todos sus demás atributos, lo que nos ordena
en su palabra conocerlos y pensar respetándolos. 2. Cuando lo hacemos
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no solo reconocen que Dios es santo, sino que también profesan y
alabarle, y que con nuestras palabras y confesiones, así como con
nuestras acciones y pureza de vida. 3. Cuando nos referimos a {631} el verdadero
doctrina, conocimiento y profesión de la santidad de Dios,
junto con todas nuestras oraciones y acciones, con el fin de que
Dios hará que se los refiera, lo cual es para su gloria y alabanza.
En segundo lugar, santificar es separar lo que en sí mismo no es santo.
de toda inmundicia y santificarla. Fue de esta manera que
el Verbo santificó esa naturaleza que asumió, que en nosotros
es corrupto y profano, preservándolo en sí mismo de todos los
tagion del pecado, y al mismo tiempo adornarlo con perfecta santidad
ness. Así también Dios y Cristo santifican a la iglesia, remitiendo
a todos nuestros pecados, y santificándonos por el Espíritu Santo, y en
al mismo tiempo, manteniéndonos en el disfrute de este perdón y
santidad. Así que se nos ordena santificarnos, lo cual es
para guardarnos de toda la inmundicia de la carne. “Sé santo, porque
Yo soy santo ". (1 Pedro 1:16)
En tercer lugar, santificar es ordenar y dirigir hacia un fin santo que
que en sí mismo es santo o indiferente. Fue de esta manera que
el Padre santificó al Hijo, es decir, lo ordenó al
oficio de mediador, y lo envió al mundo. Entonces Dios santifica
fied el día de reposo, el templo, los sacrificios, los sacerdotes, etc.
Cristo también se santificó de esta manera por su pueblo, es decir,
se ofreció a sí mismo en sacrificio santo y agradable a Dios. Está dentro
de esta manera también, ese pan es santificado por la palabra de Dios y
oración.
De estos significados, el primero y el segundo son aquí en punto, porque
cuando oramos, santificado sea tu nombre, no solo deseamos
que el nombre de Dios sea santificado por nosotros, pero también en nosotros, o
en
otras palabras que deseamos, 1. Que Dios nos ilumine con el
conocimiento de su santidad y santísimo nombre; o en el idioma
del Catecismo, deseamos que Dios nos conceda
conocerlo y santificarlo, glorificarlo y alabarlo en todos sus
obras, en las que su poder, sabiduría, bondad, justicia, misericordia y
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la verdad se muestra claramente. 2. Que su nombre sea santificado en
nosotros, y que nos regeneraría y nos haría más y más
santo, para que en toda nuestra vida podamos prevenir su santísimo
nombre de ser blasfemado, y puede magnificarlo y declararlo
con honor y alabanza de todas las formas imaginables. En una palabra, nosotros
deseo, 1. Que Dios nos ilumine con el verdadero conocimiento
de su santidad. 2. Que nos conceda fe verdadera y arrepentimiento
renuévanos por su Espíritu, para que seamos santos como él
santo. 3. Que nos diera una disposición para profesar esta santidad.
su divino nombre de palabra y obra, para su propia alabanza y
gloria, para que de esta manera le glorifiquemos reconociendo y
profesarlo y conformar nuestras vidas a su santa voluntad,
para distinguirlo de todos los ídolos y cosas profanas.
Objeciones por las que no se puede santificar lo santo en sí mismo.
El nombre de Dios es santo en sí mismo. Por lo tanto, no se puede
bajó. Respuesta: No se puede santificar según el segundo
significado del término como se explicó anteriormente; pero puede ser santificado
tificado de acuerdo con el primer y tercer significado del término,
según el cual lo que es santo o indiferente en sí mismo,
puede ser reconocido, elogiado y celebrado, y dirigido a un
santo fin. Es de esta manera ahora que deseamos que el nombre de Dios
santificado, que lo que es santo en sí mismo también pueda ser
reconocido y alabado como santo. Dios nos santifica al hacer
nosotros santos; nosotros, en cambio, santificamos a Dios, no haciéndole
santo, sino declarando y reconociendo acerca de l lo que
desea que sepamos y declaremos. {632}
2. No debemos desear que otro haga por nosotros lo que
nos pertenece hacer. Ahora debemos santificar y santificar la
nombre de Dios. Por tanto, no debemos desear que Dios
santifique su nombre; porque al hacerlo parecemos actuar como un erudito,
quien, ordenado por su preceptor de aplicarse diligentemente
suavemente a sus estudios, desea que su preceptor mismo lo haga por
él. Respondemos a la propuesta principal haciendo una distinción;
no debemos desear que otro haga lo que nos incumbe,
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siempre que tengamos la capacidad de hacerlo por nosotros mismos; pero lo que
nosotros
somos incapaces de realizar por nosotros mismos, que deseamos adecuadamente
a Dios
para otorgarnos la capacidad de hacer. Pero no podemos santificar por nosotros
mismos
y santifica el nombre de Dios. Por lo tanto, debemos orar para
Que Dios nos conceda la fuerza con la que podamos santificar la
nombre de Dios; sí, que él mismo santificaría su santo nombre
en nosotros.
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L ORD ' S D AY 48
Pregunta 123
123. ¿Cuál es la segunda petición?
A. “Venga tu reino”; es decir, gobernanos con tu palabra
y Espíritu, que nos sometamos a Ti siempre más
y más; preserva y aumenta Tu Iglesia; destruye el
obras del diablo, todo poder que se exalta contra
Tú y todos los planes malvados formados contra Tu Santo
Palabra, hasta que venga la plenitud de tu reino,
Serás todo en todos.
EXPOSICIÓN:
Venga tu reino. El sentido es, deja crecer tu reino
entre nosotros y aumentar por avances continuos; y siempre por
nuevas incorporaciones, oh Dios, deja que tu reino que tienes en
tu iglesia, sea engrandecida y multiplicada.
Las cuestiones que reclaman principalmente nuestra atención en relación
con esta petición, son los siguientes:
1. ¿Qué es el reino de Dios?
2. ¿Cuán múltiple es el reino de Dios?
3. ¿Quién es el Jefe y Rey de este reino?
4. ¿Quiénes son los súbditos de este reino?
5. ¿Cuáles son las leyes de este reino?
6. ¿Cuáles son los beneficios que se disfrutan en este reino?
7. ¿Quiénes son sus enemigos?
8. ¿Dónde se administra?
9. ¿Cuánto tiempo continuará?
10. ¿Cómo nos llega?
11. ¿Por qué debemos orar para que venga?
1. ¿QUÉ ES EL REINO DE DIOS?
Un reino en general es una forma de gobierno civil en la que
alguna persona posee el poder y la autoridad principales, que,
poseer {633} dones mayores y más excelentes y
virtudes que otros, gobierna sobre todo de acuerdo con
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y ciertas leyes defendiendo el bien y castigando al
malvado. El reino de Dios es aquel en el que solo Dios gobierna y
ejerce dominio sobre todas las criaturas; pero especialmente el
gobernar y preservar la iglesia. Este reino es universal. los
Reino especial de Dios: el que ejerce en su iglesia.
consiste en enviar al Hijo del Padre, desde el principio
del mundo, para instituir y preservar el
istria de la iglesia, y lograr sus propsitos mediante ella: que
podría reunir una iglesia de toda la raza humana por su palabra
y el Espíritu: gobernarlo, preservarlo y defenderlo contra todos los enemigos.
resucitarlo de la muerte, y finalmente, habiendo arrojado a todos los enemigos en
condenación eterna, adorna con gloria celestial, que
Dios puede ser todo en todos y ser alabado eternamente por la iglesia.
De esta definición podemos inferir y especificar estas
partes del reino de Dios: 1. El envío del Hijo, nuestro
Mediador, en el mundo. 2. La institución y preservación de
el ministerio por él. 3. La reunión de la iglesia del
toda la raza humana, por la predicación del evangelio y por la
poder del Espritu Santo obrando verdadera fe y arrepentimiento en
los elegidos. 4. El gobierno perpetuo de la iglesia. 5. El
preservación de ella en esta vida, a pesar de todos los feroces
asaltos de enemigos. 6. El lanzamiento de todos los enemigos del
iglesia en castigo eterno. 7. El levantamiento de la iglesia
a la vida eterna. 8. La glorificación de la iglesia en eterna
vida, cuando Dios será todo en todos. De este reino se dice; "Yo tengo
pon a mi Rey sobre el santo monte de Sion ”. "Gobierna en medio de
tus enemigos ". "Mi reino no es de este mundo". (Sal. 2: 6;
110: 2; Juan 18:36)
De estas cosas se desprende que este reino no es un
mundano, pero un reino espiritual . Esto se enseña en muchos de los
parábolas de nuestro Señor, así como en la declaración que él
hizo a Pilato, diciendo: “Mi reino no es de este mundo. Estamos
aquí enseñó y ordenó orar para que este reino pueda
ven, acrecienta y defiéndete.
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2. ¿CUÁN DISPONIBLE ES EL REINO DE DIOS?
Este Reino es solo uno en realidad, pero difiere en el modo de su
administración. Se administra de forma diferente aquí de lo que es
en el cielo. Se habla comúnmente y se distingue como el
Reino de gracia y de gloria. La misma distinción es algo
tiempos expresados de esta manera; el reino de los cielos es dos
pliegue — el uno se inicia en esta vida — el otro se perfecciona en el
vida por venir. Cuando oramos, venga tu reino, deseamos ambos
que se establezca entre y en nosotros en esta vida, y que
puede ser llevado a su máximo y último desarrollo en el
vida por venir. Sin embargo, es el mismo reino, distinto solo por grados
y en el modo de administración. Este reino, tal como existe en
este mundo necesita medios; pero en su último estado de desarrollo
opment, no habrá necesidad de medios; porque la iglesia
Entonces será perfectamente glorificado y liberado del mal de
culpa y castigo, cuando Dios sea todo en todos.
Esto puede considerarse como una explicación de lo que
el apóstol Pablo dice en referencia a este reino, 1 Cor. 15:24,
donde declara que Cristo entregará el reino a Dios
incluso el Padre, por el cual debemos entender que lo que per-
asume la forma de la administración {634} de este reino,
Cristo entregará al Padre después de la glorificación del
iglesia, y entonces dejará de desempeñar el cargo de mediador.
Entonces no habrá necesidad de conversión, de abolición del pecado, de
defensa contra los enemigos, de reunir la iglesia, de levantar la
muertos y glorificándolos, porque entonces los santos habrán
perfeccionado y glorificado. Cristo no enseñará entonces a su pueblo
por favor, porque todos serán enseñados por Dios. Las profecías serán abolidas
se acabaron, cesarán las lenguas y se desvanecerá el conocimiento; para
“Cuando venga lo perfecto, entonces lo que está en
parte será eliminada ". Los medios, por tanto, por los que
iglesia ahora está reunida y preservada en el mundo, entonces será
ya no es requerido. Entonces no habrá enemigos que someter;
pero la iglesia reinará gloriosamente con Cristo, y Dios
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considerándolo todo; es decir, se manifestará y se comunicará
inmediatamente a los bienaventurados. “Y no vi templo allí (es decir: en
este reino en su estado de desarrollo final) para el Señor
Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo. Y la ciudad
no tendrá necesidad del sol ni de la luna para brillar en él;
porque la gloria de Dios alumbró, y el Cordero es la luz
del mismo." (Apocalipsis 21:22, 23)
3. ¿QUIÉN ES EL REY Y LA CABEZA EN ESTE REINO DE DIOS?
La cabeza y el Rey de este Reino es uno, porque hay uno
Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. El Padre reina por el
Hijo y Espíritu Santo. Cristo es la cabeza de este Reino en un
particular: 1. Porque él es Dios, sentado a la diestra de
el Padre, gobernando todas las cosas con igual poder y gloria con el
Padre. 2. Porque es Mediador, o la persona a través de la cual
Dios el Padre obra inmediatamente y da el Espíritu Santo.
“Cuando venga el Consolador, a quien os enviaré desde
el padre." “Y le dio por Cabeza sobre todas las cosas al
Iglesia." (Juan 15:26; Efesios 1:22)
4. QUIÉNES SON LOS CIUDADANOS
¿Y SUJETOS DE ESTE REINO?
Los ciudadanos de este Reino incluyen, 1. Los ángeles, que son
confirmado en santidad. 2. Los santos en el cielo componiendo lo
se llama la iglesia triunfante. 3. Los piadosos o los que son
convertido y todavía viviendo en el mundo, teniendo todavía muchos cuidados
y restos de corrupción, componiendo lo que se llama la iglesia
militante. 4. Hipócritas, que son miembros meramente de lo visible
iglesia, sin ser verdaderamente convertido. Estos son simplemente aparentes
ciudadanos enteros, siendo miembros del reino de Cristo sólo en
nombre. Se les llama ciudadanos de este reino, ya que los judíos
llamados por Cristo los hijos del reino. (Mateo 8:12) De
a estas personas se dice: Los primeros serán postreros; (Mateo 20:16) es decir,
Quienes deseen ser considerados los primeros y no lo sean, deberán
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sean los últimos — serán declarados como tales que no tienen lugar en el
reino de Dios.
5. ¿CUÁLES SON LAS LEYES DE ESTE REINO?
Las leyes según las cuales se administra este Reino son:
1. La palabra de Dios o la doctrina de la ley y el evangelio. 2.
El poder y la eficacia del Espíritu Santo obrando y reinando
en el corazón de los elegidos por la palabra. {635}
6. ¿QUÉ BENEFICIOS CONCEDE EL REY?
¿SOBRE SUS SUJETOS EN ESTE REINO?
No hay Reino que no tenga en cuenta el bienestar
siendo de sus súbditos. Aristóteles, al escribirle a Alejandro, dice: " Un
reino no es injuria ni opresión, sino abundancia ”. Por lo tanto
el reino de Dios tiene igualmente beneficios peculiares a
sí mismo. Estos son los beneficios espirituales y eternos de Cristo,
incluyendo la fe verdadera, la conversión, el perdón de los pecados, la justicia
ternura, perseverancia en la santidad, el Espíritu Santo, glorificación
y vida eterna. “Si el Hijo os hace libres, seréis libres
en efecto." “El reino de Dios es justicia, paz y
gozo en el Espíritu Santo ". “La paz os dejo, mi paz os doy
a ti; no como la palabra la da, yo os la doy ". (Juan 8:36;
ROM. 14:17; Juan 14:27)
7. ¿QUIÉNES SON LOS ENEMIGOS DEL REINO DE DIOS?
Los enemigos del reino de Dios son el diablo y los malvados
hombres. De estos últimos, algunos están en la iglesia como hipócritas, que
arrogarse el nombre y el título de ciudadanos de este reino
dom, mientras que no son más que los supuestos amigos de
Cristo. Otros nuevamente están sin la iglesia, y están abiertos
y enemigos declarados, como los turcos, los judíos, los samosatenianos,
los arrianos, y todos aquellos que defienden errores que subvierten la
fundamento de nuestra santísima religión.
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8. ¿DÓNDE SE ADMINISTRA ESTE REINO?
Este reino, en lo que respecta a su comienzo y reunión, es
administrado aquí sobre la tierra, pero de tal manera que no es
confinado en cualquier lugar, isla, provincia y
nación; pero está esparcido por todo el mundo. "Haré que los hombres
reza en todas partes ". "Donde dos o tres se reúnen en
mi nombre, allí estoy en medio de ellos. " (1 Timoteo 2: 8; Mat.
18:20) Nadie se cae ni pierde su derecho y título en este
reino si continúa en la fe verdadera. Este reino es administrado
tered en el cielo ya que respeta su completo desarrollo. "Y si yo
ve y prepara un lugar para ti vendré otra vez y recibiré
tú a mí mismo, para que donde yo estoy, allí también estés tú ”.
“Donde yo esté, allí también estará mi siervo”. "Padre, quiero que
también los que me diste, estén conmigo donde yo estoy ”.
“Seremos arrebatados para encontrarnos con el Señor, en el aire, y así
siempre estaremos con el Señor ". (Juan 14: 3; 12:26; 17:24; 1 Tes.
4:17)
9. ¿CUÁNTO TIEMPO CONTINUARÁ ESTE REINO?
El recogimiento de este reino continúa desde el principio hasta
el fin del mundo, porque siempre hubo, ahora hay y
alguna vez habrá algunos miembros de la verdadera iglesia, ya sean pocos o
muchos, que serán recogidos del mundo en el reino
de Dios. Este reino continuará en su estado de perfección
desde la glorificación de los justos por toda la eternidad. "Luego
llega el fin, cuando entregue el reino
a Dios, el Padre "; que, como ya hemos observado,
debe entenderse respetando la forma de administración de
este reino. (1 Cor. 15:24) {636}
10. ¿CÓMO LLEGA A NOSOTROS ESTE REINO?
Este reino nos llega de cuatro maneras: 1. Por la predicación de
el evangelio, que nos revela un conocimiento de la verdad y
doctrina celestial. 2. Por conversión, cuando algunos se convierten a
Dios, que les concede fe y arrepentimiento. 3. Por aumento
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y desarrollo . Cuando los piadosos progresan en santidad, o
cuando los dones propios de los fieles son continuamente
aumentado en los que se convierten. “El que es justo,
sea justo todavía; y el que es santo, sea santo todavía.
(Apocalipsis 22:11) 4. Por la perfección y glorificación de la iglesia en
la segunda venida de Cristo. "Así ven, Señor Jesús". (Rdo.
22:20)
11. POR QUÉ DEBEMOS DESEAR
¿LA VENIDA DE ESTE REINO?
Debemos orar para que el reino de Dios venga tanto como para
su comienzo y desarrollo final, 1. A causa de
la gloria de Dios, o para la santificación y santificación de su
nombre; para que podamos santificar el nombre de Dios, es necesario
para que nos gobierne por su palabra y su Espíritu. Si Dios no
establecer su reino en nosotros, y rescatarnos del reino de
diablo, nunca santificaremos su nombre, sino que profanaremos y
echarle reproche sobre él, de modo que esta segunda petición es necesaria
a causa del primero. 2. Debido a nuestra comodidad y sal-
vation. Dios no da este reino a nadie excepto a los que desean
y ora por ello, así como no da el Espíritu Santo a nadie más que
como le deseo.
De estas cosas podemos percibir fácilmente qué es lo que
ora por esta petición, venga tu reino. Deseamos y rezamos
que Dios por medio de su Hijo, nuestro mediador, a quien envió a la
mundo desde el principio, 1. Preservar el ministerio que
ha instituido. 2. Que recogería su iglesia por
ministerio de su palabra, y la influencia del Espíritu Santo. 3. Eso
gobernaría y gobernaría la iglesia así reunida, y nosotros sus
miembros, por su Espíritu Santo, que puede subyugar nuestros corazones,
controlar y cambiar nuestra voluntad, y amoldarnos enteramente a él. 4.
Que nos defendería a nosotros y a toda la iglesia contra todos los enemigos.
mies y tiranos. 5. Que echaría a todos sus enemigos y a los nuestros
en castigo eterno. 6. Que finalmente entregaría
su iglesia y nosotros de todos los males, y glorifícanos en la vida eterna.
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Objeción: Pero lo que nuestras oraciones no aceleran ni retrasan,
se busca y se reza en vano. El reino de Dios, o el
liberación de la iglesia de todos los males y miserias para
que aquí está sujeto, no tendrá lugar antes o después de
Dios lo ha decretado. Por eso se busca y se reza en vano.
respuesta: Negamos la proposición principal; porque si esto fuera asi nosotros
podría razonar y concluir de la misma manera en referencia a todos
los beneficios que Dios nos confiere, para que no sean
buscado, puesto que todos están comprendidos en su consejo.
A esto se responde de la siguiente manera:
1. Pero Dios ha prometido otras bendiciones, con la condición de que
deberíamos preguntarles a sus manos. respuesta: Así también la liberación
de todos los males alcanzará y será concedido sólo a aquellos
en ese día, quien lo desea y lo anhela, mientras gime bajo el
cruz, y que rezan para que venga de acuerdo con el decreto de
Dios, y que ninguno de los elegidos sea excluido. {637}
2. Pero no debemos orar para que Dios apresure la entrega.
de la iglesia, porque esto daría lugar a la pérdida de
muchos de los elegidos que aún no han nacido en el mundo.
respuesta: Cuando oramos para que Dios apresure la liberación
de la iglesia, también oramos para que todos aquellos que serán traídos
en el redil de Cristo pueda ser introducido rápidamente, para que no
uno puede ser excluido, y esto lo hacemos, 1. Que la iglesia sea
prontamente liberado, y que todos los piadosos puedan disfrutar de un pleno y
perfecto descanso de todos sus trabajos y cuidados. 2. Esa maldad
y la impiedad de toda descripción puede ser rápidamente llevada a
un fin, y que todos los enemigos de Cristo y su iglesia puedan ser
Echado en castigo eterno. 3. Para que la gloria de Dios
ser visto rápidamente en la perfecta liberación de la iglesia y el
rechazo de todos sus enemigos. Por tanto, debemos desear y pedir
de Dios en nuestras oraciones diarias, esta es nuestra liberación, y también la de
toda la iglesia, si nosotros mismos fuéramos finalmente liberados
con la iglesia; para aquellos que no desean y rezan por el
venida del Señor, no vendrá a ellos como a sus santos.
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Pregunta 124
124. ¿Cuál es la tercera petición?
A. “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”; es decir,
concédenos que nosotros y todos los hombres renunciemos a nuestra propia
voluntad, y
sin contradecir, obedece tu voluntad, que es la única buena; entonces
que cada uno pueda cumplir con su oficio y llamado como
voluntaria y fielmente como lo hacen los ángeles en el cielo.
EXPOSICIÓN:
Al considerar esta petición debemos investigar,
1. ¿Cuál es la voluntad de Dios?
2. Lo que deseamos en esta petición y en qué se diferencia de la
¿segundo?
3. ¿Por qué es necesaria esta petición?
4. ¿Por qué se agrega, como en el cielo?
1. ¿CUÁL ES LA VOLUNTAD DE DIOS?
La voluntad de Dios significa en las Escrituras, 1. El mandamiento
de Dios. "Ustedes ministros suyos que hacen su voluntad". "Este es el
voluntad de Dios, incluso tu santificación ". (Sal.103: 21; 1 Tes.4: 8) 2.
Significa los eventos, o más bien el decreto de Dios respecto a
eventos futuros en los que continuamente se revela y manifiesta
en sí misma: "no se haga mi voluntad, sino la tuya". "Mi consejo
ponte de pie, y haré todo lo que esté a mi alcance. " "Que se ha resistido a su
voluntad".
(Lucas 22:42; Is. 46:10; Rom. 9:19.
2. ¿QUÉ DESEAMOS EN ESTA PETICIÓN Y EN
¿EN QUÉ SE DIFERENCIA DEL SEGUNDO?
Hágase tu voluntad. El sentido es causa y concede que podamos hacer
no {638} nuestra propia voluntad, que es corrupta y perversa, sino tu
que es el único justo y santo, y para que podamos obedecer a
tú. Deseamos, por tanto:
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1. Una negación de nosotros mismos, que consta de estas dos partes: 1.
Que nos mantengamos dispuestos a renunciar a todos nuestros deseos
y deseos que se oponen a la ley de Dios. 2. Que nosotros
mantenernos dispuestos a tomar la cruz y someter nuestra-
voluntariamente a Dios en todas las cosas. Al ofrecer esta petición,
hágase tu voluntad, rogamos, por tanto, en primer lugar, que Dios
concédenos su gracia para que podamos negar y
renunciar a nuestra propia voluntad corrupta y perversa, y estar dispuestos a
sufrir la pérdida de todas las cosas contrarias a su voluntad.
2. Un cumplimiento alegre y adecuado de nuestro deber, que todos en
su esfera apropiada puede ser capaz de servir a Dios con diligencia,
y hacer su voluntad, así como en aquellos deberes que son comunes como
en los que son especiales. Esos deberes son comunes, que son
requerido no sólo de nosotros, sino también de todos los cristianos, y
valorar las virtudes necesarias para todos los piadosos, como la fe, la conversión,
piedad, caridad, templanza, etc. Los deberes especiales son aquellos
que tienen respeto por lo nuestro y por la propia llamada de todo hombre.
ing en la vida. Por tanto, al orar para que la voluntad de Dios sea
hecho, deseamos que todos estos deberes se cumplan adecuadamente,
y que todos puedan permanecer en el llamamiento que ha sido
le asignó, y servir a Dios en él, dejando el tema final de
acontecimientos con Dios, que dispone y dirige todas las cosas.
3. Deseamos que eventos que no sean contrarios a la voluntad de
Dios, y lo que le agrada, puede suceder.
4. Oramos para que todas nuestras acciones y diseños sean bendecidos y
prosperado, o que Dios se complazca, de su infinito bien,
para dirigir y acompañar con su bendición todas nuestras acciones, consejería
sels, deseos y labores, para que ningún otro acontecimiento pueda seguirlos
pero los que él sabe contribuirán más a su gloria y a nuestra
salvación. Dios quiere que deseemos estas cosas, desde
él, y dejar la cuestión final de las cosas con él, nosotros en el
significa tiempo para el desempeño adecuado de nuestras funciones.
Para expresar el todo en pocas palabras, podemos decir que cuando
ofrecer la petición, hágase tu voluntad, rogamos que Dios pueda, como
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fue, enterrar en nosotros todos los deseos y deseos corruptos, y que él
sólo puede obrar en nosotros por su Espíritu, para que, siendo sostenidos
por la gracia divina, podemos cumplir con nuestros diversos deberes y llevar a
cabo
el fin de nuestra vocación.
Objeción: Pero la petición anterior también contiene una solicitud que
podemos cumplir correctamente con nuestro deber. Por lo tanto, esto parece ser
superfluo. Respuesta: Aquí no rezamos precisamente por el
lo mismo que hacemos en la primera petición: porque en la primera
deseamos que Dios pueda comenzar su reino en nosotros, gobernando
nosotros por su Espíritu, que renueva nuestra voluntad, para que de ahora en
adelante,
cumpliendo correctamente con nuestro deber, puede rendir tal obediencia a
nuestra
Rey, como se convierte en súbditos de su reino. Pero en esta petición
Deseamos que todos cumplamos fielmente la voluntad de Dios.
respetándonos en el adecuado desempeño de nuestras funciones en los
diferentes
esferas en las que estamos ubicados. O podemos expresar la diferencia
ence así; En la petición anterior oramos para que la iglesia pueda
existir, ser preservado y glorificado: En esto le pedimos a Dios que cada
uno puede cumplir adecuadamente con su deber en la iglesia.
Aquí, a medida que avanzamos, podemos notar la conexión y las diferencias.
entre las tres peticiones, que hemos sido consideradas
En g. La conexión entre ellos es de lo más íntima
personaje, tanto que nadie puede {639} existir sin el
otros. El tercero contribuye al segundo, y el segundo a
el primero: porque el nombre de Dios no es santificado, a menos que su rey
dom ven; ni viene el reino de Dios, excepto por el
uso de los medios por los que se avanza. Estos medios ahora
son los deberes que pertenecen a la vocación de todo hombre en la vida. Ellos
difieren en el siguiente respecto: En el primero oramos por la santificación
o por el verdadero reconocimiento y alabanza de Dios,
junto con todas sus obras y consejos. En el segundo deseamos
la reunión, preservación y gobierno de la iglesia, y
para que Dios nos gobierne con su palabra y su Espíritu, defienda y proteja
nosotros, y líbranos de todos los males de la culpa y el castigo. En
el tercero, deseamos que todos se dediquen diligentemente a
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su lugar apropiado, dirigir todo lo que hace para la gloria de Dios, y
Considere todo lo que Dios le envíe como bueno y calculado para
avanzar en su bienestar.
3. ¿POR QUÉ ES NECESARIA ESTA PETICIÓN?
Esta petición es necesaria, 1. Que el reino de Dios pueda
ven, que es lo que pedimos en la segunda petición; para
a menos que Dios haga que cada uno en su propia peculiaridad
esfera hace diligentemente su voluntad, este reino no puede ser establecido
lished, florecer y ser conservado.
2. Para que estemos en este reino. No podemos ser miembros de
este reino sin hacer la voluntad de Dios. Ni nosotros de nuestro ...
yo, a causa de la corrupción de nuestra naturaleza, hacer la voluntad de
Dios, si no nos da la fuerza necesaria. Esta fuerza
ahora Dios no concede a nadie excepto a los que lo desean.
Por tanto, es necesario que oremos a Dios para que pueda
impartirnoslo.
Objeción: No es necesario que deseemos lo que es
siempre hecho, y que sin duda llegará a suceder, aunque
no rezamos por ello. La voluntad de Dios siempre se hace y
lo más seguro es que suceda, aunque no lo deseamos.
Por tanto, no es necesario que recemos para que sea
hecho. Respuesta: Hay en la proposición principal una falacia en
considerando eso como una causa que no es ninguna; porque no rezamos eso
la voluntad de Dios puede hacerse como si se hiciera. no se haría, si lo hiciéramos
no desearlo y orar por él, sino por otras causas, a saber, que pueda
también sea hecho por nosotros, y que los eventos que Dios ha ordenado
puede contribuir a nuestro consuelo y salvación. Estos eventos
no resulte para nuestra ventaja y salvación, a menos que nos sometamos a
la voluntad de Dios, y desear sólo que se haga lo que Dios ha
decretado y desea que se haga. También negamos la propuesta menor.
ción, que es falsa, 1. Como respeta la vocación de cada uno;
porque los que no desean y rezan para poder
en su esfera apropiada para cumplir correctamente con su deber,
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fielmente y con consuelo para sí mismos, nunca lo hagan. 2. También es
falso en cuanto respeta los decretos divinos; porque Dios ha decretado
muchos eventos, pero de tal manera que también ha decretado la
medios necesarios para ello. Y si alguien responde, el
los decretos de Dios son inmutables, de modo que las cosas que él
determina que sucederá, incluso sin nuestras oraciones;
respondemos, los decretos de Dios son inmutables no solo porque
respeta el acontecimiento o el fin, pero también como respeta los medios
que conducen a este fin. Dios ha decretado dar el fin, pero es
por los medios que conducen a ella, que es con la condición de que
deseamos y oramos por ello. {640}
4. ¿POR QUÉ SE AGREGA, COMO EN EL CIELO?
Cristo agrega la cláusula, Como en el cielo por estas dos razones, 1.
Para que nos dé un ejemplo de perfección después de
que debemos esforzarnos. 2. Que desde el deseo de perfección
puede estar seguro de que Dios nos concederá aquí el compromiso
mencement, y en la vida venidera la consumacin de todos
que deseamos en referencia a su reino y voluntad. "Para él que
se dará ". (Lucas 8:18) La razón de ambos es esta, que en
cielo, la voluntad de Dios se hace perfectamente. ¿Alguien pregunta por
¿quién? Respondemos: 1. Por el Hijo de Dios, que hace todo lo que el
Padre quiere. “He aquí, me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío”. "YO
bajé del cielo, no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad
del que me envió ". (Sal. 40: 7, 8; Juan 6:38) 2. Por el santo
ángeles y benditos hombres. La voluntad de Dios se hace en el cielo en
de tal manera por los ángeles, que cada uno de ellos se para ante
Dios listo para hacer todo lo que le mande. Ellos hacen el general
y la voluntad especial de Dios con prontitud y alegría. Ninguno
declina o se niega a hacer el servicio que Dios requiere de
ellos — nadie trasciende los límites que Dios ha prescrito,
y en el que les pide que le sirvan, nadie se avergüenza
para servirnos; aunque los ofendamos a ellos ya Dios con nuestros pecados. Ellos
son espíritus ministradores. (Heb.1: 14) Es de esta manera, por lo tanto,
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todo deseo, que también podamos obedecer a Dios y hacer su voluntad en la
tierra, como
los santos ángeles lo hacen en el cielo.
Objeción: Las cosas que son imposibles no deben desearse.
Pero desear que se haga la voluntad de Dios en la tierra, como en
cielo, o que podamos cumplir con nuestro deber como lo hacen los ángeles en
el cielo, es imposible; sí, es desear y orar por lo que
es contrario a la voluntad de Dios. Por tanto, no debe buscarse,
ya que Dios desea que este sea nuestro estado en la vida venidera,
y no en el estado actual de ser. Respuesta: Al responder a esto
objeción, haríamos la siguiente distinción en referencia
a la proposición principal: las cosas que son imposibles deben
no ser deseados, a menos que Dios se proponga dárselos a
los que los desean. Pero Dios quiere dar la habilidad de perseverar
formar obediencia a esta voluntad suya a los que la deseen, de tal manera
que comiencen esta obediencia en esta vida, y la tendrán
perfeccionado en la vida venidera. Su consumación es,
por tanto, ser ardientemente deseado, mientras que la imposibilidad de
sé soportado con paciencia en esta vida. Su consumación debería
También es deseable que podamos obtenerlo finalmente, ya que quien
no desea, ciertamente nunca lo obtendrá. Es una cosa que no
para poder obtener esta consumación, y otra cosa para no
desearlo. También negamos la proposición menor, en la que hay
un error al considerar eso como una causa que no es causa: porque lo hacemos
no desear y rezar para que la consumación de nuestra obediencia a
Dios puede realizarse en esta vida; pero que aquí podamos tener
el comienzo, la continuación y el aumento de este obe-
en nosotros, y que finalmente, despus de que
hacia adelante por constante progresión y aumento, puede ser
perfeccionado, y que luego podamos hacer la voluntad de Dios tan completa y
perfectamente como los ángeles lo hacen continuamente en el cielo. Por eso
cuando
oramos para que se haga la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo,
la palabra como, no se refiere ni significa el grado, pero el
tipo de obediencia, aquí aludido; verbigracia. el comienzo de la misma; los
deseo y obtención de lo cual no es contrario a la divina
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decreto. Y en cuanto a la consumación de esta obediencia, es
{641} apropiado que en todo momento deseemos y oremos para que
podemos ser completamente librados del pecado: porque es agradable al
voluntad de Dios que oremos por esto, aunque él no
diseño para perfeccionarlo en esta vida. No es apropiado que busquemos
y escudriñar lo que Dios ha decretado, cuando tengamos este
regla prescrita, que oremos por cosas con la condición de
la voluntad de Dios. Por tanto, debemos someternos a la
voluntad divina y orar por lo que Dios nos ha mandado pedir
él, lo haya decretado o no. Dios, por ejemplo, quiere
la muerte de nuestros padres y, sin embargo, no tiene la intención de que
debería desear y rezar por su muerte. Entonces Dios también quiere que el
iglesia debe tener sus temporadas de aflicción y opresión, pero
desea que oremos por estas aflicciones, pero por ella
liberación, o que pueda someterse pacientemente a las aflicciones
que él considera oportuno enviarle. Así que ahora se hace referencia a
el tema en la mano. Dios no tiene el propósito de darnos una liberación perfecta.
librarnos del pecado en esta vida y, sin embargo, quiere que
desearlo y orar constantemente para que podamos ser completamente liberados
del pecado. Por tanto, hay que buscar algunas cosas y
oró por, que Dios no llevará a cabo; y por otro
Por otra parte, hay algunas cosas que Dios desea llevar a cabo,
que no debemos desear ni pedir, sino soportar con paciencia,
si llegan a suceder. Y sin embargo, al hacer esto, no rezamos
contrario a la voluntad de Dios, porque siempre nos sometemos
a su voluntad en nuestras oraciones.
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Pregunta 125
125. ¿Cuál es la cuarta petición?
A. “Danos hoy nuestro pan de cada día”; es decir, estar complacido de
proveer para todas nuestras necesidades corporales; para que así podamos
reconoce que eres la única fuente de todo bien,
y que sin tu bendición, ni nuestro cuidado y trabajo,
ni tus dones pueden beneficiarnos; para que podamos por tanto
Retirar nuestra confianza de todas las criaturas y colocarla solo
en ti.
EXPOSICIÓN:
Esta petición respecto a nuestro pan de cada día, parece que debería
han sido colocados después de la petición en la que rezamos por el
entrega de nuestros pecados, en la medida en que los beneficios que son más
primero se debe orar por los que son menos importantes,
lo importante debe buscarse al final. Pero Cristo, teniendo en cuenta nuestra
enfermedades, colocó esta cuarta petición respetando nuestra
pan, como en medio de la plegaria que pronunció
escrito, para que podamos comenzar y terminar nuestras oraciones
con las peticiones de bendiciones espirituales como las más importantes;
y que la obtención y recepción de beneficios temporales
confirman en nosotros cada vez más la confianza de obtener espiritual
bendiciones.
En esta cuarta petición se nos enseña a orar por bendiciones temporales.
ings, acerca de los cuales debemos investigar? {642}
1. Por qué se debe orar por las bendiciones temporales
2. De qué manera se deben buscar
3. Por qué Cristo comprende las bendiciones temporales bajo el término PAN
4. ¿Por qué lo llama NUESTRO pan?
5. ¿Por qué lo llama PAN DIARIO?
6. ¿Por qué debe administrarse DIARIAMENTE?
7. ¿Nos es lícito orar por las riquezas?
8. Si es lícito guardar algo para el futuro.
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1. POR QUÉ SE DEBEN ORAR POR LAS BENDICIONES TEMPORALES
Debemos desear y orar por las bendiciones temporales de Dios no
menos que los que son espirituales:
1. Por mandato de Dios , que en sí mismo debería ser
suficiente, aunque no pudimos asignar ninguna otra razón. Nosotros
tener como garantía para pedir bendiciones temporales de Dios tanto
mando general y especial. Cristo da un mandato general
cuando él dice: "Pide y se te dará". (Mateo 7: 7) Nosotros
tener tambin un mandamiento especial pronunciado por Cristo cuando
nos ha escrito esta forma de oración, diciendo: “De esta manera
por tanto, te ruego; en el que también nos manda pedir
pan, o bendiciones temporales de Dios. Cuando Cristo, por tanto,
nos manda no pensar en lo que comeremos,
y dice que todas estas cosas nos serán añadidas, no
con el propósito de prohibirnos pedir a Dios nuestro pan de cada día, pero
condena
desconfianza o falta de confianza en Dios. (Mateo 5:31, 33)
2. Por la promesa divina . Dios ha prometido darnos
todas las cosas necesarias para nuestra vida, y las ha prometido en orden
que podamos desear y orar por ellos, y que podamos tener
una firme confianza en que obtendremos las cosas necesarias para nosotros,
cuya confianza es espiritual y no carnal. "Tu celestial
Padre sabe que tienes necesidad de todas estas cosas ". (Mate.
6:32)
3. Por la gloria de Dios. Esta petición de temporal
bendiciones es un reconocimiento y una profesión del provi-
Dencia de Dios, especialmente hacia la iglesia. Dios desea que
esta alabanza debe serle dada, ya que él es la fuente
de todas las cosas buenas, y que no podamos suponer que estas cosas
vienen por mera casualidad.
4. Por nuestra comodidad; que puedan ser expresiones de
La buena voluntad de Dios para con nosotros, ya que los buenos dones, como
contribuir
a la salvación, son prometidas y conferidas solo a los hijos
de Dios. Por lo tanto, cuando se nos confieren estos dones,
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debemos consolarnos creyendo que somos del grupo
de aquellos a quienes Dios ha prometido conceder estas cosas.
5. Que el deseo y la expectativa de estas bendiciones sean un
ejercicio de nuestra confianza y esperanza; porque no podemos prometer
nosotros mismos bendiciones temporales, a menos que estemos seguros de
bendiciones y de la buena voluntad de Dios para con nosotros; nosotros tampoco
desear y orar por las bendiciones temporales de Dios, a menos que
persuadido de que estamos a favor de él.
6. Por nuestra necesidad, que podamos hacer la voluntad
de Dios en la tierra. Esto no lo podemos hacer sin el pan de cada día. "Los
muertos no alaben al Señor ”. (Sal. 115: 17) {643}
7. Que el deseo de estas cosas sea una confirmación para nosotros, y
una profesión ante el mundo, que es Dios quien nos confiere
incluso los regalos más pequeños.
8. Para este consuelo, que sepamos que la iglesia
ser siempre preservados en la tierra, ya que Dios siempre escucha nuestra
oraciones, y nos concederá constantemente nuestro pan de cada día
según su promesa.
2. ¿DE QUÉ MANERA BENDICIONES TEMPORALES
SE DEBEN ORAR POR
Las bendiciones temporales deben buscarse y orarse por ellas, así como
otras cosas buenas prometidas en el evangelio:
1. Con confianza en la promesa de Dios o por fe. Si ofrecemos
nuestras oraciones de manera diferente, no se escuchan, ni
las cosas buenas que tenemos, contribuyeron a nuestra salvación.
2. Con la condición de la voluntad de Dios; que Dios nos daría
por lo que rezamos, si le agrada, y como él sabe,
puede contribuir a nuestra ventaja y su gloria; porque tiene
prometió estas cosas no en determinadas circunstancias.
Dios no ha prescrito en su palabra, qué bendiciones temporales
nos conferirá. Sin embargo, es diferente, ya que respeta el espíritu
bendiciones reales; porque en referencia a estos Dios ha prometido expresamente
Está previsto que se las dé a todo el que pida.
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3. Con la confianza de ser escuchado; para que creamos que Dios
danos tanto como sea necesario para satisfacer nuestros deseos.
4. Con este fin, que en el uso de estas cosas podamos servir a Dios
y nuestro vecino, y no para que contribuyan a nuestro sentimiento
sual deseo.
Aquellos que no desean de esta manera estas bendiciones no son
Escuchó; y aunque puedan recibir lo que piden, Dios
no los escucha, porque las cosas que reciben son
no rentable para su salvación.
Hay dos razones por las que Dios no ha especificado en su palabra
qué bendiciones temporales nos conferirá, como salvación
de cada uno, y exige la manifestación de su propia gloria. 1.
Porque a menudo ignoramos por qué debemos orar, y
lo que sería bueno para nosotros. Dios sabe mejor qué bendiciones son
deseable que nos confiera, para la manifestación de
su propia gloria y nuestra salvación. Como nosotros, por lo tanto, a menudo
erramos en
pidiendo bendiciones temporales, Dios nos confiere sólo aquellos que
sabe que será rentable para nosotros. Sin embargo, es diferente, ya que
respeta las bendiciones espirituales; porque todos estos son provechosos para
nosotros, y Dios ha prescrito la forma en que debemos orar por
ellos, para que no podamos errar al desearlos. Por lo que Dios tiene
prometido positivamente, que debemos desear positivamente; y qué
ha prometido especial y simplemente que debemos buscar y
reza de la misma manera. Entonces simplemente deberíamos desear y orar
por el Espritu Santo, porque Dios ha prometido simple y expresamente
Está destinado a dar el Espíritu Santo a todo aquel que lo pida. 2. Que podamos
aprender a estar contentos con las cosas que hemos recibido
de Dios y someter siempre nuestra voluntad a la voluntad de Dios.
3. POR QUÉ CRISTO COMPRENDE LAS BENDICIONES TEMPORALES
BAJO EL TÉRMINO PAN
1. Cristo, por una sinécdoque que es común en el idioma hebreo
guage, comprende bajo el trmino pan todas las bendiciones temporales
ings, y los que son {644} necesarios para el sustento de la vida,
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como comida, vestimenta, salud, paz civil, etc. Esto es evidente por la
diseño de la petición, porque oramos por pan de nuestra necesidad.
Pero hay muchas otras cosas necesarias para nosotros además del pan.
Por eso oramos por ellos también bajo el término pan. Esta sin-
ecdoche tan común en el idioma hebreo, a menudo ocurre en
La biblia; como, "Con el sudor de tu rostro comerás el pan". "Él
que comió de mi pan, ha levantado contra mí su calcañar. (Gen.
3:19; PD. 41: 9) Tampoco Cristo simplemente comprendió bajo el
término pan, cosas necesarias para el sustento de la vida, pero
también comprende un uso de estas cosas que sea rentable; para
el pan, aparte de tal uso, no es mejor que una piedra.
2. Cristo además comprende todas las bendiciones temporales bajo
el término pan, 1. Para que refrenara nuestros deseos y enseñara
que oremos sólo por las cosas necesarias para el apoyo
de vida, y para el servicio de Dios y del prójimo, tanto en nuestro
llamado común y apropiado.
2. Para que nos enseñe a orar no solo por las cosas que son
necesario, sino también que su uso pueda ser rentable.
poder para nosotros, y velar por nuestra salvación, en la medida en que estas
cosas
de nada nos beneficia sin tal uso.
El pan, ahora, nos es provechoso, 1. Si oramos por él y
recibirlo con fe, o con la intención, de la manera y
hasta el fin que Dios dirige, que requiere que miremos en el
ejercicio de la fe en Dios, autor y dador de todo bien.
2. Si deseamos que Dios nos dé con el pan que recibimos
la virtud y el poder de nutrir y preservar nuestro cuerpo,
lo que requiere que no solo oremos por el pan en sí, sino
también para la bendición de Dios; porque si Dios no nos bendice en eso
que recibimos, todos nuestros cuidados y trabajos son vanos, y los dones
de Dios mismos son, por tanto, inútiles y perjudiciales según
la amenaza: "Voy a quebrar la vara de tu pan". (Levítico 26:26)
Ahora podemos ver fácilmente lo que deseamos cuando oramos por pan,
a saber: 1. no grandes riquezas, sino sólo aquellas cosas que son necesarias para
nos. 2. Para que estas cosas sean para nosotros pan, o provechosas.
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capaz y saludable por la bendición de Dios, sin la cual el pan es
no es pan, sino que se convierte en piedra o veneno; para el que
da pan para que no aproveche más al que lo recibe
que si fuera una piedra, da piedra y no pan. Tal, ahora,
son las bendiciones que los impíos reciben de Dios, y toman
por así decirlo a sí mismos.
4. ¿POR QUÉ CRISTO LO LLAMA NUESTRO PAN?
Cristo nos manda a orar por nuestro pan, y no por el mío, o
tu, o de cualquier otro hombre, 1. Que podamos desear esas cosas
que nos son dados por Dios; por el pan que Dios nos da
lo necesario para el sustento de la vida es, y se hace nuestro cuando
nos es dado. Esta petición, por tanto, Danos nuestro pan, signifi-
fies: Danos, oh Dios, el pan que nos ha sido asignado, y que
el diseño será nuestro. Dios, como cabeza de familia, distribuye a cada
uno su propia porción, o lo que nos merecemos de sus manos.
2. Que podamos desear las cosas necesarias adquiridas mediante el trabajo lícito.
en algún llamamiento honesto y apropiado, agradable a Dios y provechoso
capaz a la sociedad en general, o que podamos recibir lo que pedimos en
las manos de Dios por medios ordinarios y lícitos, la mano
de Dios alcanzándonos desde el cielo. "Esto ordenamos
tú, que si alguno no trabaja, tampoco coma {645} ”.
“El que robó, no robe más, sino que trabaje, trabaje ...
haciendo con sus manos lo bueno. " (2 Tesalonicenses 3:10; Ef.
4:28) 3. para que los usemos con buena conciencia y con
acción de gracias. Porque Dios desea que tomemos para nosotros
la seguridad de que cuando nos da estas cosas también nos concede
para nosotros el privilegio de disfrutar de sus dones. Dios desea que nosotros
debe usar sus dones, no como ladrones y salteadores, sino con alegría
y con acción de gracias.
5. ¿POR QUÉ CRISTO LO LLAMA PAN DIARIO?
Cristo llama al pan que se nos manda pedir a Dios,
pan de cada día, 1. Porque hará que pidamos diariamente tanto como
que necesitamos para cada día. 2. Porque él refrenaría nuestra furia
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y deseos ilimitados. “Tu Padre celestial sabe que tú
Necesito todas estas cosas ". “Un poco que tiene un justo
es mejor que las riquezas de muchos impíos ”. "No hay ganas de
los que le temen ". (Mat. 6:32; Sal. 37:16; 34: 9) de ahí el peti-
ción, Danos nuestro pan de cada día, los medios, Danos tanto pan como es
suficiente para nosotros, danos tanto de lo que es necesario para el
apoyo de vida como cada uno de nosotros necesita, para servirle a usted y a
nuestro
prójimo en nuestros varios llamamientos en la vida.
6. ¿POR QUÉ CRISTO AGREGA ESTE DÍA?
Cristo agrega la frase, Hoy, 1. Para que se reuniera y
Guárdese de nuestra desconfianza y codicia, y guárdenos de
ambos estos vicios.
2. Que podamos depender de él solo, como ayer, por lo que este
día y mañana, y siempre espere las necesidades de la vida
de las manos de Dios, para que sepamos que no son
obtenido por nuestras propias manos, o trabajo, o diligencia, pero que Dios
nos las confiere, y que sepamos que aunque
los recibimos, pero no beneficiarán a nuestros cuerpos, si la bendición
la ing de Dios no los acompaña. 3. Que el ejercicio de
la fe y la oración pueden continuar siempre en nosotros; por el tiempo que sea
se dice: Este día, durante tanto tiempo Cristo ha diseñado que la oración sea
continuó, para que podamos obedecer el mandato de orar
siempre. (2 Tesalonicenses 5:17)
7. ¿ES LEGÍTICO PARA NOSOTROS ORAR POR LAS RIQUEZAS?
Esto, en relación con la siguiente pregunta, crece naturalmente
de lo que ya hemos dicho en referencia a esta petición; para
cuando se nos ordena orar solo por nuestro pan de cada día, y
que, también, este día, parecería a primera vista que no es lícito
ya sea para desear riquezas o para dejar cualquier cosa para mañana. Está,
Sin embargo, ciertamente es correcto y apropiado desear riquezas, si
eliminar toda ambigüedad de la palabra, y entender por ella las cosas
que son necesarios para el sustento de la vida. Fue de esta manera
También que Epicuro definió la riqueza “como una pobreza adaptada a la
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ley de la naturaleza ". Ésta es una buena definición del término; porque ellos son
ser considerados verdaderamente ricos, que disfrutan de una cantidad suficiente
de
cosas necesarias para el sustento de la vida, y están contentos con ello.
con. Por tanto, si entendemos el término riquezas como se acaba de definir,
ciertamente deben ser buscados y rezados por las manos de
Dios, en la medida en que debemos desear las cosas que son necesarias
por la naturaleza, y por la posición y el oficio que Dios ha
nos asignó {646} en la vida. Y la razón es que estos necesarios
cosas, o riquezas, son el pan de cada día que se nos ordena
pedir y orar de la mano de Dios. Hay otros, de nuevo,
que definen el término de manera diferente, entendiendo por él una
baile y mucho más de lo necesario. Entonces Creso,
apodado el Rico, dijo: " Que nadie es rico, a menos que pueda
para apoyar a un ejército con sus ingresos ". En este sentido, las riquezas nunca
son
pedirle a Dios, ya que esto no es rezar por nuestro
un pan. Salomón dice, en la persona de todos los piadosos: “Dame
hay pobreza ni riquezas ”(Prov. 30: 8); con que palabras el Santo
El Espíritu enseña que las riquezas, cuando se entienden como una abundancia
bailar más allá de lo necesario, deben ser desaprobados por
nos. La declaración del apóstol Pablo, en su primera epístola a Tim.
6: 9, también está aquí en el punto, donde dice: "Los que serán ricos
caer en tentaciones y trampas, y en muchos necios y
concupiscencias dañinas, que ahogan a los hombres en destrucción y perdición ”.
Cristo también llama espinas a las riquezas, que no podemos manejar sin
exponiéndonos al peligro de ser pinchados por ello. (Mate.
13:22) Pero, por otro lado, la piedad es gran ganancia, si un hombre
estar contento con lo que tiene. (1 Tim. 6: 6) ¿Debería Dios, cómo-
nunca, danos algo además de lo que realmente es necesario para nosotros,
debemos usar estas cosas correctamente, o reservarlas para fines
posa bueno y necesario; porque Cristo ordenó a los discípulos
para recoger los fragmentos, para que nada se pierda. (Juan
6:12) También tenemos un ejemplo notable en la persona de
José, quien, advertido de la inminente hambruna, reunió
y establecido por provisiones en el tiempo de la abundancia, para los años de
escasez
ciudad y escasez que vendrían sobre la tierra de Egipto.
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(Génesis 41:48) Pero aquí se debe tener cuidado: 1. Que no
descanse nuestra confianza en ellos. “Si las riquezas aumentan, no pongas tu
corazón
sobre ellos." (Sal. 62:10) 2. Que evitemos el lujo y todo abuso
de los dones de Dios. 3. Debemos considerarnos administradores de
Dios, que ha encomendado estas riquezas a nuestro cargo para
pose de ser gastado adecuadamente, y nos ha impuesto la
deber de administrarlos para promover su gloria, y que
en algún momento se nos pedirá que rindamos cuentas a Dios
para nuestra mayordomía y administración.
8. ¿ES LEGÍTICO QUE PONEMOS CUALQUIER COSA
¿POR EL MOMENTO QUE VIENE?
Que es correcto y apropiado que dejemos algo por el momento
por venir, se puede inferir del mandato de Cristo, "Reúna
levanta los fragmentos que quedan, para que nada se pierda ". (Juan 6:12)
Lo mismo también se enseña con la palabra nuestro, como se usa aquí.
Porque estamos obligados a ayudar y contribuir al apoyo de la
mancomunidad y dar a los pobres cuando se presente la oportunidad
sí mismo. Sin embargo, esto no podemos hacer, a menos que pongamos algo de
nuestro propio por, para que podamos tener algo que dar siempre que
cualquier ocasión exige el ejercicio de nuestra liberalidad. Podemos aquí
referirse apropiadamente a todos los preceptos y reglas que el
dan respeto a la parsimonia y la frugalidad, virtudes que son
empleado en el mantenimiento y la disposición rentable de las cosas
honestamente
adquirido para el propio uso y para el beneficio de sus amigos,
como para evitar toda suntuosidad, prodigalidad, lujo y derroche de
los dones de Dios. El apóstol Pablo enseña que es deber de
que los padres dejen algo para sus {647} hijos, cuando
él dice: "Los hijos no deben guardar para los padres, sino
los padres para los niños ". (2 Corintios 12:14)
Sin embargo, estas tres cosas deberían observarse al poner
posesiones para el tiempo por venir: 1. Que las cosas que son
almacenados legalmente, habiendo sido adquiridos por honores
trabajo est y lícito. 2. Que no depositamos nuestra confianza en
ellos. 3. Que se conserven para fines lícitos y necesarios
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plantea, tanto en lo que respecta a nosotros mismos como a los demás: como un
apoyo para nuestra propia vida y para nuestras familias; para el pre
servicio de la iglesia y el estado, y para administrar a la
necesidades de los pobres y necesitados, acerca de las cuales podemos citar
siguientes pasajes de la Escritura: “No confíes en la opresión, y
no te vuelvas vanidoso en el robo; si las riquezas aumentan, no pongas tu corazón
sobre ellos." “El que robó, no robe más; sino más bien deja
lo trabaja, trabajando con sus manos lo que es bueno, que
Puede que tenga que darle lo que necesita ". (Sal.62: 11; Efesios 4:28)
Ahora podemos devolver fácilmente una respuesta a las objeciones que son
presentado contra esta cuestión.
Objeción 1: No es necesario desear y orar por lo que es
la nuestra. El pan de cada día es nuestro. Por lo tanto, no necesitamos desearlo
de
Dios. Respuesta: Aquí hay cuatro términos que surgen del ambi-
de la palabra nuestro, que en la proposición mayor significa un
cosa que tenemos en nuestro propio poder; mientras que en la menor
significa algo que se vuelve nuestro por el don de Dios, o
que obtenemos de Dios por la oración, como ya hemos demostrado.
Objeción 2: No es necesario que trabajemos por eso.
que no se obtiene con trabajo, sino con oración. Nuestro pan de cada día es
obtenido no con trabajo sino con oración. Por lo tanto, no deberíamos
trabaja por ello, pero simplemente ora. Respuesta: Aquí hay un error en
considerando eso como absolutamente cierto, lo cual es cierto solo en parte.
Aquellas cosas que simplemente no se obtienen mediante el trabajo, ni como
una causa ni como el medio necesario, para estos no es en vano
que trabajamos. Pero aunque nuestro trabajo no es necesario, para el
finalidad de obtener beneficios temporales, en su conjunto o principio
pal eficiente causa, sin embargo, es necesario como un medio
instituido por Dios, según se dice, “En el sudor de tu
Cara comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra ”. "Este nosotros
te ordenó que si alguno no funcionaba, tampoco
comer." (Génesis 3:19; 2 Tesalonicenses 3:10) Dios da todas las cosas
gratuitamente, pero no
sin trabajo ni oración de nuestra parte.
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Objeción 3: Aquí Cristo nos manda a orar por nuestro
pan, y este día y no mañana. Por tanto no es lícito
para dejar cualquier cosa en la tienda para el futuro. ¿Por qué, entonces,
¿Pablo dice que los padres deben guardar para sus hijos? (2
Cor. 12:14) Respuesta : Esta objeción no tiene importancia, ya que
ya que lo considera una causa que no es ninguna. Cristo nos manda
a orar por nuestro pan de cada día, y por este día. Por lo tanto, debemos
preguntar
lo que es necesario para todos los días, este día, mañana y como
mientras vivamos. Por tanto, no debemos entender a Cristo como
enseñando que no quiere que trabajemos para el. mañana, o que
no debemos dejar nada por el futuro, o que debemos arrojar
Quitar las cosas que Dios ya nos ha dado, como suficiente
para el tiempo por venir; porque su objetivo es quitarnos la desconfianza,
codicia, y una adquisicin injusta de bienes, y
obediencia. De hecho, dice, en otro lugar, "No tomes
pensado para el mañana ”(Mat. 6:34); pero su significado evidentemente
es que no debemos pensar en el mañana con desconfianza, como
aunque {648} Dios entonces no nos daría nada, o como si
no sería necesario que rezáramos. Por tanto, no
prohíben el trabajo y la oración, pero meramente desconfianza y falta de confianza
Dencia en Dios.
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Pregunta 126
126. ¿Cuál es la quinta petición?
A. “Y perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros
deudores”; ese
es, complacerse por la sangre de Cristo, no imputar
a nosotros, miserables pecadores, nuestras múltiples transgresiones, ni
el mal que siempre se adhiere a nosotros, ya que también encontramos este
Testigo de tu gracia en nosotros, que es nuestro pleno propósito
perdonar de todo corazón a nuestro prójimo.
EXPOSICIÓN:
Cipriano observa correcta y piadosamente, respetando el orden y
argumento de esta quinta petición, que oremos por el perdón y
perdón de nuestros pecados, después de orar por un suministro de alimentos,
quien es alimentado por Dios, puede vivir en Dios; ni tenemos simplemente
consideración por esta vida presente, temporal, pero también por lo que es
eterna, a la que llegan todos aquellos cuyos pecados son perdonados. Esta
El mismo Padre también observa que esta petición es una notable
y libre confesión de la iglesia, en la que reconoce
y deplora sus pecados, y al mismo tiempo es un consuelo que el
La iglesia recibirá el perdón de los pecados de acuerdo con la
promesa de Cristo; y también nos obliga a extender el perdón a nuestro
vecino. Cristo, por tanto, por esta petición quiere: 1. Que
Reconoce nuestros pecados. 2. Que tenemos sed y anhelamos el futuro
la entrega de los pecados, en la medida en que esto no se concede a nadie más
que a
que lo deseen, y que no pisoteen la sangre del
Hijo de Dios. 3. Para que se ejerza nuestra fe, viendo que este
La petición surge de la fe y también confirma la fe. Porque la fe es
la causa de la oración, y la oración es la causa de la fe en lo que respecta a
el aumento de la misma.
Las principales cuestiones que reclaman nuestra atención, en
ción con esta petición, son los siguientes:
1. ¿Qué quiere decir Cristo con deudas?
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2. ¿Qué es perdonar deudas o pecados?
3. ¿Por qué se debe orar por el perdón de los pecados?
4. ¿Cómo se nos remiten los pecados, o cuál es el significado de la cláusula,
como
perdonamos a nuestros deudores?
1. ¿QUÉ SIGNIFICA CRISTO POR DEUDAS?
Cristo comprende bajo el término deudas todos nuestros pecados, originales como
así como los pecados reales, incluidos los de ignorancia, omisión y
misión, como él mismo lo explica en Lucas 11: 4, donde dice:
“Perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los
deudores
para nosotros. Se llaman deudas, porque nos hacen deudores a
Dios tanto con respecto a la obediencia que no hemos logrado
rendir, y también al castigo que estamos {649} ligados
pagar como consecuencia de ello: porque cuando pecamos no damos
ni cumplir con Dios lo que le debemos; y mientras no lo hagamos
le entreguemos esto, mientras sigamos siendo deudores a Dios, y seamos
obligado a hacer satisfacción por el castigo. "Maldito sea el que
no confirma todas las palabras de esta ley para cumplirlas ". (Deut.
27:26) De este estado de condenación nunca podríamos ser liberados
ered, si Dios no nos perdonó nuestros pecados.
2. ¿QUÉ ES REMITIR DEUDAS O PERDONAR PECADOS?
Se dice que un acreedor perdona a un deudor cuando no exige
de él lo que le debe, pero borra su cuenta de
sus libros, sin imponer ningún castigo, como si hubiera
pagado, como podemos aprender de la parábola del rey que en
vista de las súplicas del criado que le debía diez mil
talentos, le perdonó la deuda. (Mat. 18:27) Entonces Dios perdona nuestra
deudas, cuando no las pone en nuestra cuenta, ni nos castiga
a causa de ellos, y que porque los ha castigado en
su Hijo, nuestro Mediador. Esto, por tanto, es lo que debemos comprender.
defender el perdn de los pecados, que Dios no imputa ninguna
pecado para nosotros, pero bondadosamente nos recibe en su favor, nos declara
justos y nos considera sus hijos por su mera gracia
y misericordia por la satisfacción que Cristo hizo en
nuestro nombre, imputado a nosotros y aprehendido de nosotros por fe; y
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que, por tanto, no nos castigará por nuestros pecados, sino
nos concede justicia y vida eterna, ya que la remisión
la sión del pecado elimina el castigo del pecado; por el pecado y
el castigo son correlativos. Cuando se introduce o comete el pecado
ted, sigue el castigo; pero cuando se lo quitan, castigo
se elimina al mismo tiempo.
Objeción: perdonar el pecado no es imputarlo, ni estar dispuesto a
castígalo en nosotros. Pero esto es incompatible con la justicia de Dios.
Por lo tanto, cuando oramos para que Dios perdone el pecado, deseamos que
actuará en contra del orden de su justicia. Respuesta: negamos
la consecuencia; porque el orden de la justicia divina no se viola
Dios perdona el pecado, excepto que lo perdona sin
satisfacción hecha. Pero no es de esta manera que rezamos por
el perdón de los pecados, en la medida en que lo deseamos a causa de
la satisfacción de Cristo. Por lo tanto, cuando nuestros pecados sean remitidos
no se ha hecho ningún mal al orden de la justicia divina, ya que no es
hecho sin que se haya realizado la satisfacción. Y si algunos deberían
responder, que Dios no perdona nuestros pecados con gracia y generosidad, si
lo hace en vista de haber recibido una recompensa; nosotros
responder que son perdonados en vista de una recompensa habiendo
hecho, y, por tanto, no libremente con respecto a Cristo, sino
libremente con respecto a nosotros, ya que no recibe satisfacción
de nosotros, pero de Cristo. Y si debería ser aún más
objetó: Que la remisión de los pecados no se concede gratuitamente, ya que
lo ha merecido en Cristo; respondemos, que el mérito a cuenta
del cual nuestros pecados son perdonados no es nuestro, sino de Cristo, quien fue
dado gratuitamente por el Padre por nosotros, y mereció este perdón por
nosotros sin la intervención de ningún desierto de nuestra parte, y que
este su mérito nos es libremente imputado. Por tanto, nuestros pecados son gra-
perdonado cuidadosamente por el mérito de Cristo, del cual
se infiere correctamente que no se nos imputan en
cuenta de la satisfacción de Cristo. Porque no deseamos eso
Dios actuaría en contra de su justicia, y que no
considéranos pecadores; sino que nos imputara el derecho
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la justicia de otro, la justicia de Cristo, con
{650} que nuestros pecados están cubiertos. Para expresarlo más brevemente,
diría; Dios perdona nuestros pecados libremente, 1. Porque no
Exija de nosotros cualquier satisfacción. 2. Porque libremente dio su
Hijo, en quien hizo satisfacción. 3. Porque amablemente
da e imputa la satisfacción de su Hijo a los que creen.
3. ¿POR QUÉ DEBEMOS DESEAR EL PERDÓN DE LOS PECADOS?
Debemos desear y orar por el perdón de los pecados, 1. En
cuenta de nuestra salvación, para que seamos salvos: porque sin el
perdón de pecados, no podemos ser salvos. Dios tampoco confiere
este beneficio sobre cualquiera, pero aquellos que lo deseen. 2. Que podamos ser
amonestado y recordando los restos del pecado que todavía
adherirse incluso al santísimo en esta vida, y que nuestro arrepentimiento
así puede volverse más serio y profundo. 3. Para que deseemos
y recibe las bendiciones anteriores; porque, sin la remisión
pecados, estas bendiciones o no se dan, o bien son
dado a su destrucción. Entonces los malvados a menudo reciben estos
regalos; pero no para su salvación; porque prefieren contribuir a su
condenación.
Objeción: No es necesario que deseemos y oremos por
Que tenemos. Los piadosos tienen la remisión de sus pecados. Allí-
antes no es necesario que lo deseen. Respuesta: El
piadosos, de hecho, disfrutan del perdón de los pecados, pero no del todo,
y eso tampoco con respecto a la continuación, sino simplemente como
respeta el comienzo de la misma. Este perdón debería sin
la duda continuará, puesto que los pecados se encuentran continuamente
incluso en el regenerado. Dios también lo continúa en todos aquellos
a quien perdona el pecado en su Hijo, pero con la condición de que
deseo diario esta continuación. Por tanto, aunque Dios ha perdonado
nuestros pecados por amor de Cristo, sin embargo, él desea que
debería orar por su perdón. Es por esta razón que
Ore para que Dios nos perdone los pecados que ahora, o
de ahora en adelante cometer.
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4. ¿CÓMO SE ENCARGAN LOS PECADOS, O POR QUÉ
AÑADIDO, ¿COMO PERDONAMOS A NUESTROS DEUDORES?
Nuestros pecados nos son perdonados, así como también nosotros perdonamos a
nuestros deudores,
cuya cláusula es añadida por Cristo, 1. Que podamos desear correctamente
y rezar por el perdón de nuestros pecados, y por tanto,
presentarse ante Dios con verdadera fe y penitencia, cuyo signo es
amor al prójimo. 2. Por nuestra comodidad; que podamos
tener la seguridad del perdón de nuestros pecados, cuando nos extendamos
Dar a los demás por los pecados que hayan cometido.
contra nosotros; y tener la seguridad de que somos aceptables para
Dios, aunque todavía quedan muchos restos de pecado dentro de nosotros.
Objeciones por las que no se perdona al que no perdona.
Nosotros no perdonamos. Por tanto, no somos perdonados. Respuesta: El
quien no perdona completa y perfectamente, sin embargo,
obtenga el perdón, si lo hace con verdad y sinceridad.
Por tanto, también se nos concederá el perdón, si perdonamos
Verdadera y sinceramente.
Objeción 2: Cristo nos manda a orar para que Dios perdone
nuestros pecados como perdonamos a nuestros deudores. Pero no lo hacemos
perfectamente
dar a nuestros deudores. Por tanto, de acuerdo con esta petición, oramos
que Dios no nos perdonará perfectamente nuestros pecados, que es desear
nuestra destrucción ya que Dios condenará {651} incluso a los pequeños
est pecado. Respuesta: Esto es para poner una construcción falsa sobre el
palabras de Cristo; para la partícula ya que, como se usa en esta petición,
no significa el grado de perdón, ni enseña que el perdón
que extendemos a otros es igual a lo que Dios
se extiende a nosotros; pero significa el tipo de perdón o la verdad
y sinceridad del perdón que nosotros y Dios extendemos, que
Dios nos perdonará tan verdaderamente como nosotros ciertamente y
verdaderamente perdonamos a nuestros
prójimo de corazón; o para expresarlo más brevemente, podemos
decir, que aquí no hay una comparación según los grados,
sino de acuerdo con la verdad y realidad de la cosa, de modo que el
El sentido es que Dios nos perdona nuestros pecados tan perfectamente como,
verdaderamente y
ciertamente perdona a nuestro prójimo.
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3. Pero Cristo nos manda en Lucas a orar; perdónanos
nuestros pecados; porque también nosotros perdonamos a todos los que nos
deben. (Lucas
11: 4) Por tanto, nuestro perdón es la causa por la cual
Dios nos perdona. Respuesta: Pero esto es considerar que como causa
que es ninguno. Nuestro perdón no es meritorio, ni la causa
del perdn divino, pero es meramente un argumento y prueba de que
Dios nos ha perdonado nuestros pecados, ya que nosotros hemos perdonado a
otros, si
no perfectamente, pero todavía verdadera y sinceramente. Nuestro perdon no
puede
sea la causa del perdón de Dios, 1. Porque es imperfecto.
2. Porque si fuera perfecto, todavía no merecería ninguna
cosa por la razón de que lo que hacemos ahora, se lo debemos a Dios. Si
nosotros
si ahora realizaran una obediencia perfecta, todava se deber a
Dios. Sin embargo, no debemos entender que esto signifique una igualdad de
perdón en nosotros y en Dios, pero solo como referencia a una comparación
del tipo de perdón.
Objeción 4: No perdona verdaderamente quien retiene un recuerdo.
de injurias, y desea vengarse. Pero todos tenemos un
recuerdo de heridas y deseos de venganza.
Por tanto, no perdonamos verdaderamente. Respuesta: Él realmente no perdona
dar quien conserva un recuerdo de lesiones sin mostrar ninguna
signos de desaprobación o resistencia a los mismos. Y
aunque a duras penas seamos capaces de enterrar todo recuerdo de
ofensas, o al menos no sin la mayor dificultad, pero si
solo que no lo aprecien, sino que resista los restos del pecado que todavía
se unen a nosotros, y no les des indulgencia, no hay nada
que puede impedirnos perdonar verdadera y sinceramente a otros
ers, y de obtener eso también a causa de lo cual Cristo ha
agregó la partícula como, que es, como ya se ha señalado,
para que podamos orar con razón a Dios, lo cual ocurre siempre que
oramos con fe y arrepentimiento, ambos confirmados en
nosotros por esta petición. La fe se fortalece y confirma en nosotros
esta petición, porque cuando verdaderamente extendemos el perdón a nuestro
prójimo, podemos y debemos ciertamente creer que nuestros pecados
también nos son perdonados, para que tengamos buena conciencia y
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seguro de ser escuchado, según la promesa de Cristo, “Si
perdona a los hombres sus ofensas, tu Padre celestial también perdonará
darte." (Mat. 6:14) El verdadero arrepentimiento es de
afirmado y aumentado dentro de nosotros por esta petición, ya que fue
principalmente para llevarnos y provocarnos a esto, que la condición era
añadió: Como perdonamos a nuestros deudores. Porque si obtuviéramos el
perdón
para nosotros mismos también debemos extender el perdón a los demás.
Ambas causas están contenidas en las palabras de Cristo recién citadas: “Si
perdonas a los hombres sus ofensas, tu Padre celestial también
te perdono;" es decir, entonces ciertamente puedes creer que vas a
ser oído de vuestro Padre que está en los cielos, cuyas palabras comprenden un
confirmación de nuestra fe; mientras que la antítesis, que sigue,
añade un estímulo, o provoca al {652} arrepentimiento: "Pero si perdonas
ni los hombres sus ofensas, ni vuestro Padre perdonará vuestro
transgresiones ". (Mateo 6:15)
Objeción 5. Pero Pablo no perdonó a Alejandro, porque dice: 2
Tim. 2: 4, “Alejandro, el calderero, me hizo mucho mal; los
Señor, recompensale según sus obras ”. Sin embargo, obtuvo por-
la entrega de Dios. Por tanto, nuestro perdón no es necesario en
para que obtengamos el perdón de Dios. Respuesta: Para-
la donación es triple. 1. De venganza. Esto se aplica a todos los hombres;
por cuanto todos deben perdonar la venganza. Es de esto que este
La petición habla, y este Pablo perdonó a Alejandro. 2. De castigar
ment. Todo esto no puede perdonar como no todos pueden infligir castigo.
El magistrado a quien pertenece tampoco debe castigar
ishment, remitirlo salvo por razones justas y de peso; por Dios
desea que su justicia y su ley se pongan en práctica.
Este Pablo también perdonó a Alejandro en lo que respecta a
él. Sin embargo, al mismo tiempo deseaba ser castigado
de Dios, en caso de que persistiera en el pecado. 3. De juicio en referencia
a los demás. Esto no siempre debe remitirse; por Dios, quien
prohíbe la falsedad, no quiere que juzguemos a los bribones como honores
est hombres, pero diseos que debemos distinguir el bien de
el malo. Cristo ordena lo mismo cuando dice: "No des
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lo que es santo para los perros, ni te eches tus perlas
antes que los cerdos ". "Sed sabios como serpientes e inofensivos como
palomas".
(Mat.7: 6; 10:16) Por lo tanto, Pablo no pecó al hospedar a un
opinión de Alejandro, como un hombre malvado, siempre que no
arrepiéntete de su maldad.
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Pregunta 127
127. ¿Cuál es la sexta petición?
A. “Y no nos metas en tentación; pero líbranos de
mal"; es decir, dado que somos tan débiles en nosotros mismos que
no puedo soportar un momento, y además, nuestro mortal
enemigos, el diablo, el mundo y nuestra propia carne, nos asaltan
sin cesar; tenga el placer de preservar y fortalecer
nosotros por el poder de tu Santo Espíritu, para que podamos hacer
mantente firme contra ellos, y no seas vencido en este
guerra espiritual, hasta que finalmente la victoria completa sea nuestra.
EXPOSICIÓN:
Hay algunos que aquí hacen una petición; mientras otros hacen
dos. Sin embargo, no debemos esforzarnos o contender, en referencia a
el asunto siempre que la doctrina que aquí se enseña sea plenamente
retenido. Para nosotros, las palabras parecen constituir más bien dos partes de
una y la misma petición. No nos dejes caer en la tentación, es una petición
ción para la liberación del mal futuro; pero líbranos del mal, es un
petición de liberación del mal presente.
Las cosas que estamos aquí para considerar son las siguientes:
1. ¿Qué es la tentación?
2. ¿Qué es llevar a la tentación?
3. ¿Qué es librar del mal?
4. ¿Por qué es necesaria esta petición? {653}
1. ¿QUÉ ES LA TENTACIÓN?
Hay dos tipos de tentación. El uno es de Dios, el
otro es del diablo. La primera es una prueba de nuestra fe, piedad,
arrepentimiento y obediencia, que es de Dios, a través de la
nuestras oposiciones y obstáculos para nuestra salvación; como por todos los
males,
por el diablo, la carne, las concupiscencias, el mundo, las aflicciones, las
calamidades, la
cruz, etc., para que nuestra fe, paciencia, esperanza y constancia sean
manifestado tanto a nosotros mismos como a los demás. Es en este sentido
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que se dice que Dios tentó a Abraham, José, Job y
David. “El Señor tu Dios te prueba, para saber si
ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con todo tu
alma." (Deut. 13: 4. Ver también Génesis 22: 1; Sal. 139: 1) Por eso Dios también
es
dijo para tentar a su pueblo por falsos profetas y por la cruz. los
tentación del diablo, o aquella por la cual el diablo, la carne y
los malvados nos tientan, es toda solicitud para hacer el mal, que
la solicitación en sí misma es pecado. Fue así como el diablo tentó
Job, para apartarlo de Dios, a quien amaba y trabajaba.
enviado, aunque el tema final de la tentación fue diferente
de lo que el diablo diseñó y anticipó. Así que también pro
Invocó a David para que contara a los hijos de Israel. (1 Crónicas 21: 1)
Objeción: Pero en la epístola de Santiago 1:13 se dice: “Nadie
digamos, cuando él es tentado, yo soy tentado por Dios; porque Dios no puede ser
tentado por el mal, ni tienta a nadie. Pero todo hombre es
tentado, cuando es arrastrado por su propia lujuria y seducido. "
Respuesta: Dios no tienta a nadie al solicitarlo y atraerlo a pecar.
o malvado: pero tienta probándonos. Pero el diablo, el mundo y
la carne nos tienta para atraernos y solicitarnos a pecar con el fin de
pose de alejarnos de Dios. En este sentido del término Dios
no tienta a ningún hombre. Por tanto, cuando se dice que tentó a Abra-
Jamón, Job y David, debemos entender que no significa nada
más que una prueba de su fe y constancia por aflicciones y
la Cruz. As que l tambin, mediante el uso de los mismos medios, intenta nuestra
fe, esperanza, paciencia, amor y constancia, si también
Adóralo y sírvele en las aflicciones.
De lo que se ha dicho ahora podemos percibir fácilmente, ya que
la tentación se atribuye al diablo, y a la inclinación desordenada
naciones de hombres, en qué sentido se dice que Dios tienta y no
tentar a los hombres. Satanás tienta a los hombres, ofreciendo ocasiones para
pecar.
desde fuera, y también instigándolos desde dentro a pecar,
para hundirlos así en la destrucción y arrojar
reproche a Dios. Las inclinaciones desordenadas tientan a los hombres; porque
tienden a las acciones que Dios prohíbe. Dios, sin embargo,
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tienta, no para destruirnos, ni para llevarnos al pecado; pero para intentar
ejercitarnos, cuando nos envía calamidades o nos permite
el diablo, o los hombres, o nuestra carne para provocarnos e invitarnos a pecar,
escondiendo por un tiempo su gracia y poder para preservar y gobernar
nosotros, que nuestra fe y constancia, mediante estos ejercicios y pruebas,
puede manifestarse más claramente, no de hecho a Dios, que sabe
desde la eternidad cuál y cuán grande es nuestra fe, y cuán grande
lo hará en lo sucesivo por su bendición; sino a nosotros mismos y a los demás,
que por estos ejemplos de nuestra liberación pueda haber
afirmó en nosotros una confianza en la presencia y protección divinas
que el deseo de imitarnos se despierte en otros,
viendo nuestra perseverancia, y que la verdadera gratitud pueda ser pariente
en todos nosotros hacia Dios, que nos ha librado de nuestra
tentaciones. Así fue como Dios tentó a Abraham cuando
le ordenó que ofreciera a su hijo Isaac como sacrificio. Génesis 22.
Así que se dice que tentó {654} a su pueblo al retener
agua de ellos. Ex. 15. Esta petición, por tanto, no nos conduzcas
en la tentación, que Cristo nos manda dirigir a Dios,
no habla simplemente de las pruebas y pruebas de nuestra fe y
piedad, a la que David se ofrece voluntariamente, cuando dice:
“Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mi
pensamientos; " sino también de los astutos artilugios y asaltos de los
diablo y de nuestra carne, y de deserción en el exterior e interior
conflictos. El apóstol Santiago tampoco habla de que seamos probados,
sino de nuestra tentación de pecar, cuando dice: “Nadie diga:
cuando es tentado, soy tentado por Dios, porque Dios no puede ser
tentado por el mal, ni tienta a nadie. Pero cada hombre
es tentado cuando es atraído y atraído por su propia lujuria.
Entonces, cuando la concupiscencia ha concebido, produce pecado, y pecado,
cuando
Consumado es, da a luz la muerte ". (Santiago 1: 13-16)
Por tanto, también es evidente cómo Dios castiga a los malvados y
castiga y tienta al piadoso por los espíritus malignos, mientras que él, nunca
Sin embargo, no es la causa de los pecados cometidos por el
diablo, ni participa con él en su maldad. Por eso el
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1154
los malvados son castigados por los malvados, y los buenos castigados y
ejercida, es la obra justa y santa de la voluntad divina; pero eso
el impío ejecuta el juicio de Dios pecando, ¿no es el
culpa de Dios, pero pasa por la corrupción de los impíos,
que han traído sobre sí mismos, sin querer Dios,
ni aprobar, ni cumplir, ni promover sus pecados, sino
sólo permitiéndolos en su justo juicio, al cumplir
su trabajo y propósito a través de ellos, tampoco revela
su voluntad hacia ellos, o no influye en sus voluntades para considerar su
voluntad revelada como fin y regla de sus acciones. Esta distinción
entre las obras de Dios, las del diablo y las de Dios
cumpliendo su obra justa por medio del diablo, y de su
mitigar el pecado del diablo, es evidentemente confirmado por la historia
de Job, a quien Dios diseñó para probar, mientras que el diablo intentó
destruyelo. Lo mismo también está probado por la historia de
Acab, y por la profecía respecto al anticristo, donde el
El diablo engaña a los hombres para destruirlos, mientras que Dios
los hace engañar para que así los castigue,
y permite que el diablo ejecute su voluntad y propósito. (1 Reyes 23;
2 Tes. 2)
2. ¿QUÉ ES LLEVAR A LA TENTACIÓN?
Cuando se dice que Dios nos lleva a la tentación, debemos comprender
que lo intente y nos pruebe de acuerdo con su más justa
voluntad y juicio. Cuando se dice que el diablo nos lleva a la tentación
significa que Dios le permite atraernos y solicitarnos
pecado. Estamos aquí en esta petición enseñados a orar por liberación.
de ambas formas de tentación. Por tanto oramos, 1.
Que Dios no nos tentará por probarnos, si es
su voluntad y placer, o si nos tienta, que nos dará
fuerza para soportar la tentación. 2. Que no permitirá que
diablo, o el mundo o la carne para inducirnos a pecar, o si lo hace
permítanos ser tentados, que él mismo estará presente con nosotros,
para que no caigamos en pecado. Este, por tanto, es el verdadero sentido
y significado de esta petición: No nos dejes caer en la tentación, sufre
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que no seamos tentados más allá de lo que podamos soportar; nei-
permitir que el diablo nos tiente de tal manera que podamos
o peca o cae completamente de ti.
Objeción: Las tentaciones que son buenas con respecto a Dios, son
mal con respecto {655} al diablo, y sin embargo Dios, no obstante,
nos lleva a ellos. Por tanto, Dios es la causa del pecado. Responder:
Aquí hay una falacia del accidente. Son pecados con respecto a
diablo, porque se propone inducirnos a pecar con estas tentaciones
ciones. Con respecto a Dios, sin embargo, no son pecados, porque
Pruébanos y apártanos del pecado, y confirma también nuestra fe.
Tentaciones, por tanto, en cuanto son pruebas, castigos,
los martirios, etc., son enviados por Dios; pero en la medida en que son malvados
y pecaminoso, Dios no los quiere, para aprobar y efectuar
ellos, pero solo los permite.
3. ¿QUÉ ES PARA LIBRARNOS DEL MAL?
Hay algunos que entienden por el término maldad como se usa aquí,
el diablo; otros entienden por él pecado, y otros, muerte. Está
Sin embargo, es mejor entenderlo como si comprendiera todos los males de
culpa y castigo, ya sean presentes o futuros; sí,
y el mismo diablo, el autor y gran inventor de todos
hechos perversos, a quien llama el apóstol Juan, según un
forma significativa de hablar, el maligno. Te escribo
jóvenes, porque habéis vencido al maligno ".
"Todo lo que es más de esto, del mal viene". (1 Juan 2:13;
Mate. 5:37) Cipriano entendió el término mal como se usa aquí, para
incluir todas las circunstancias adversas que trae el enemigo
contra nosotros, de la que no podemos tener una protección segura, excepto
Dios, líbranos. Por lo tanto, cuando oramos para que Dios nos libere
del mal, deseamos, 1. Que no nos envíe ningún mal, sino
Guárdanos y defiéndenos de los males presentes y futuros, tanto de culpa
y castigo. 2. Que si nos envía males sobre nosotros,
se complacerá en mitigarlos y hacer que contribuyan a
nuestra salvación para que nos sean de provecho. 3. Que lo hará en
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longitud completa y perfectamente líbranos en la vida venidera, y limpia
Quita todas las lágrimas de nuestros ojos.
4. ¿POR QUÉ ES NECESARIA ESTA PETICIÓN?
Esta petición es necesaria, 1. Por el número y
poder de nuestros enemigos, junto con la magnitud de los males
a lo que estamos expuestos, y nuestra propia debilidad. Por cuenta de
la petición anterior, para que podamos obtener el perdón de nuestra
pecados, ya que nuestros pecados no son perdonados si no continuamos
en fe y arrepentimiento. Pero no continuaremos en estos, si
somos tentados por encima de nuestras fuerzas, si nos precipitamos al pecado y
caemos de
Dios mismo.
Objeción 1: No debemos orar por la liberación de las cosas.
bueno y provechoso para nosotros. Las tentaciones que vienen de Dios,
tales como pruebas por aflicciones, pobreza, falsos profetas, etc., son
cosas buenas y provechosas para nosotros. Por eso no debemos rezar
para librarse de ellos. Respuesta: No debemos orar por liberación.
erancia de cosas que son buenas y provechosas en sí mismas.
Pero las pruebas, las aflicciones, las cruces y otras tentaciones son ganancias.
no por sí mismos, sino sólo por un accidente, que es el
misericordia de Dios que los acompaña, sin la cual no están
sólo no rentable, sino que constituyen una parte de la muerte y conducen a
muerte, temporal y eterna. Por tanto, en cuanto a las aflicciones
son malvados en sí mismos y destructivos para nuestra naturaleza, en la medida
en que
deben orar por una liberación de ellos; pero en la medida en que son
por la bondad de Dios, bueno y provechoso para los que
cree, no debemos desear ser librados de ellos. O nosotros
puede expresarlo así; {656} lo que es bueno y lo que
acompaña las aflicciones y la cruz, no debemos orar por
liberación de; sino aflicciones y la cruz misma, que son
mal en sí mismos, siendo destructivos para nuestra naturaleza, de estos
Debemos orar por liberación, como también oró Cristo mismo.
cuando dijo : Pase de mí esta copa, es decir, pase de
en la medida en que es una destrucción y un mal, en cuyo sentido el
El propio padre no lo deseaba. Pero en cuanto a la muerte de
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Cristo fue un rescate por los pecados de su pueblo, hasta ahora
Cristo y el Padre lo desearon; “Sin embargo, no como yo quiero, sino como
Vas a." (Mateo 26:39)
Objeción 2: No debemos orar pidiendo liberación de lo que
Voluntad de Dios. Pero Dios quiere nuestras tentaciones. Por lo tanto, no
debemos
para orar por la liberación de ellos. Respuesta: No debemos
Ore por la liberación de lo que Dios quiere, en la medida en que simplemente
se sentará. Pero no quiere simplemente las tentaciones, no quiere
los hará en la medida en que sean destructivos para nosotros; pero solo en la
medida
ya que son pruebas y ejercicios de nuestra fe, oración y conciencia.
stancy. A este respecto, también debemos desear estas cosas. Y
que no debemos simplemente desear las tentaciones es evidente por
esto, que es parte de la paciencia soportarlos y someterse a ellos,
que no sería (sino más bien nuestro deber) si simplemente
desearlos, sin que se les permita orar por la liberación
de ellos. Dios no quiere, por tanto, que deseemos los males como
en la medida en que son males, pero nos dejará pacientemente para soportarlos
en
en la medida en que nos sean buenos y provechosos.
3. Es en vano que oremos por lo que nunca obtenemos.
Pero nunca obtendremos una liberación completa de la tentación.
ciones en esta vida; porque “todos los que vivan piadosamente en Cristo Jesús
sufrir persecución ". (2 Timoteo 3:12) Por tanto, es en vano que
Oren para que no caigan en tentación. Respuesta: Aquí hay un
error al considerar eso como una causa que no es ninguna: porque oramos para
que
no podemos caer en la tentación, no porque estemos aquí
completamente librado de las tentaciones; pero porque somos
librado de muchas tentaciones y males en los que deberíamos
hubiéramos perecido si no hubiéramos buscado y orado por liberación.
Esta debería ser una razón suficiente por la que deberíamos orar como estamos
aquí enseñado. Pero podemos agregar aún más, que esta petición es
necesario, para que los males en los que caemos se hagan
contribuyente a nuestra salvación. Los que ahora desean la liberación
en general, obtenga estas dos grandes bendiciones de Dios, no sin-
de pie, diseña que este beneficio sea imperfecto, incluso para aquellos
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que lo desean, a causa de los restos del pecado, que aún se unen
para nosotros; y que porque quiere que recemos con confianza,
y sometimiento a su voluntad, para que podamos obtenerla plena y
exactamente en la vida por venir.
El beneficio de esta petición es, 1. Una confesión de nuestra debilidad en
soportando tentaciones, incluso las más pequeñas, de que nadie pueda ser
exaltado indebidamente y lleno de vanidad, como Pedro, cuando
se declaró dispuesto a morir con Cristo; y que nadie pueda
tomar para sí la gloria de su confesión y sufrimientos, viendo
que el Señor mismo nos enseña la humildad, diciendo: “Velad y
Ora para que no entres en tentación ". “El que piensa
está en pie, ten cuidado de que no caiga ". (Mateo 26:41; 1 Corintios 10:12) 2.
Una declaración de las miserias y males de esta vida presente, que
Puede que no se sienta seguro y se enamore del mundo. 3. An
reconocimiento y confesión de la providencia de Dios, que,
como escribe Cipriano, enseña que el diablo no puede hacer nada
contra nosotros, a menos que Dios primero le dé permiso; que debería
guíanos a la reverencia y {657} temor de Dios, ya que el maligno
nada podemos lograr en todas nuestras tentaciones, excepto que Dios nos dé
el poder para hacerlo. Dios ahora le otorga a Satanás poder sobre nosotros
según permitimos que el pecado reine en nosotros, como está dicho: “¿Quién dio
¿Jacob por despojo, e Israel por los ladrones? no lo hizo el Señor: él
contra quien hemos pecado? porque ellos no caminarían en su
caminos, ni obedecieron su ley. " (Is. 42:24) Este poder
también lo que se le da a Satanás es doble; ya sea por nuestro castigo-
cuando pecamos contra Dios, o para nuestra gloria cuando somos
probado y expuesto. Esta es la opinión de Cipriano sobre el tema.
Es correcto que observemos aquí el orden y la conexión
entre las diferentes peticiones que ahora hemos considerado.
1. El Señor nos manda a buscar el verdadero conocimiento o profesar
sión de Dios, que es la causa de todas sus otras bendiciones. 2. Eso
Dios nos gobernaría por su Espíritu, y así continuamente confirmaría y
preservarnos en este conocimiento. 3. Que todos puedan por esto
significa cumplir adecuadamente con su deber en su esfera apropiada y
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vocación. 4. Que nos daría esas bendiciones temporales necesarias
sary, que cada uno pueda cumplir con su deber. La cuarta petición,
por tanto, concuerda con lo anterior, pues si es necesario que
todos deben estar en nuestra propia vocación, debemos vivir y tener lo que
es necesario para el sustento de la vida. 5. La petición de temporal
y bendiciones espirituales sigue a continuación en orden, y se lanza a
encuentra nuestra indignidad: para que puedas darnos temporal y
bendiciones espirituales, perdónanos nuestras deudas. La quinta petición es,
por lo tanto, la base del resto. Si esto es derrocado, el
el resto también caerá al suelo. Porque si alguien no tiene el
la seguridad de que Dios está reconciliado con él, ¿cómo puede conocerlo?
ser misericordioso? ¿Cómo puede continuar en ese conocimiento que
¿el no ha? ¿Cómo puede cumplir con su deber y la voluntad de Dios, cuando
¿Es el enemigo de Dios y los deseos contrarios a su voluntad? Como puedo
los dones de Dios contribuyen a su salvación? 6. Después de la petición
de bendiciones temporales y espirituales, la petición de liberación
de los males presentes y futuros se sigue, siendo el último. De esto
última petición volvemos a la primera; Líbranos de todos los
males de la culpa y el castigo, presentes y futuros, para que podamos
conocerte, nuestro perfecto Salvador, para que tu nombre sea santificado
fied por nosotros.
Pregunta 128
128. ¿Cómo cierra esta oración?
A. “Porque tuyo es el reino, y el poder y la gloria,
Siempre"; es decir, todo esto te lo pedimos, porque como nuestro
Rey, teniendo poder sobre todas las cosas, estás dispuesto y
capaz de darnos todo bien; y que por eso no nosotros, sino Tu
el santo Nombre sea glorificado para siempre.
EXPOSICIÓN:
Esta conclusión contribuye a la confirmación de nuestra fe, o
a nuestra confianza de ser escuchados, viendo que Dios está dispuesto y
capaz de conceder lo que deseamos y rezamos de sus manos.
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1160
Tuyo es el reino. La primera razón se deriva del deber de
un rey, que debe escuchar, defender y preservar a sus súbditos. Allí-
antes, tú, {658} oh Dios, ya que eres nuestro rey, más poderoso
que todos los enemigos, teniendo todas las cosas en tu poder, tanto buenas como
maldad — maldad, para que puedas reprimirlos y reprimirlos;
bueno, para que no haya bendición tan grande que no puedas dar,
si está de acuerdo con nuestra naturaleza; ya que somos tus súbditos, sé
Preséntate con nosotros por tu poder y sálvanos, ya que tienes un
amor por sus súbditos y no puede conservarlos y defenderlos.
Y el poder. La segunda razón se deriva del poder de
Dios. Escúchanos, oh Dios, y concédenos todo aquello por lo que oramos, ya que
son capaces, y solo tú; porque este poder descansa solo en ti, siendo
unido a la bondad infinita.
Y la gloria. La tercera razón es la causa final o final. Nosotros
pide estas cosas para tu gloria. Deseamos y buscamos todo el bien
cosas de ti, el único Dios verdadero y soberano: profesamos
y reconocerte como autor y fuente de todo bien
cosas; y como esta gloria te es debida, deseamos
estas cosas de ti. Por tanto, escúchanos para tu gloria: por esto
petición y expectativa de todas las cosas buenas de ti no es nada
más que una atribución de honor y gloria para ti. Escúchanos especialmente
sobre todo porque nos concederás las cosas que deseamos. Vas a
haz lo que contribuya a tu gloria. Lo que deseamos y por lo que oramos
contribuye a tu gloria. Por tanto, nos lo concederás.
Danos, por tanto, lo que pedimos, y la gloria redundará
a ti, si nos liberas: porque así será tu reino, poder y
la gloria sea manifestada.
Objeción: Parece que llevamos argumentos persuasivos a Dios,
que podemos restringir e influir en él para que haga por nosotros lo que nosotros
rezar por. Pero es en vano que usemos discusiones con el que es
inmutable. Dios es inmutable. Por tanto, es en vano que
así le rogamos. Respuesta: Otorgamos el argumento como
respeta a Dios, pero no como nos respeta a nosotros. O podemos responder que
Aquí hay un error al tomar eso como una causa que no es ninguna. Nosotros
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No usemos argumentos para movernos e influir en Dios, o
persuadirlo para que haga lo que le pedimos; pero que nosotros mismos podamos
ser
persuadidos de que Dios hará esto, para que podamos estar seguros de
ser escuchado, y reconocer nuestra necesidad, y la bondad
y verdad de Dios. Estos argumentos, por tanto, no se añaden a
nuestras oraciones con el propósito de mover e influir en Dios; pero
simplemente para confirmarnos y asegurarnos, que Dios hará lo que deseamos
y rezar por. Estas son ahora las razones por las que
lo hace: eres el mejor rey. Por lo tanto, le dará a su sub-
Proyecta lo necesario y tiende a su salvación. Tu eres mas
poderoso. Por lo tanto, demostrará su poder al dar estos
el mayor de todos los dones, que nadie más que tú puede dar. Eso
contribuirá a tu gloria. Por tanto lo harás: porque
tienes en cuenta tu gloria.
Pregunta 129
129. ¿Cuál es el significado de la palabra " Amén" ?
A. “Amén” significa: así será verdadera y seguramente. Para mi
La oración es mucho más escuchada de Dios de lo que siento en
mi corazón que deseo estas cosas de él. {659}
EXPOSICIÓN:
La palabra Amén no se agrega como parte de la oración; pero es con-
conectado con él para denotar, 1. Un deseo verdadero y sincero de que podamos
ser escuchado, para que lo que deseamos y por lo que oramos sea
ratificado y cierto, y que Dios respondería a nuestra petición. 2. A
certeza y profesión de nuestra confianza, o una confirmación de
nuestra fe, por la cual estamos plenamente persuadidos de que seremos
Escuchó. La palabra Amén significa, por tanto, 1. Así sea, o sea
que suceda lo que pedimos. 2. Que Dios, que no es
sin tener en cuenta su promesa, ciertamente, escúchanos.
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1162
FINIS
SOLI DEO SIT GLORIA
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1163
Apéndice 1.
Reseña de John Proudfit
El Catecismo de Heidelberg y el Dr. Nevin
POR JOHN WILLIAMS PROUDFIT
[La siguiente revisión de la traducción de Williard de Ursinus
Se proporcionan comentarios y la introducción de Nevin para aquellos
¿Quién puede estar interesado en saber qué es un contemporáneo
El estudioso reformado y latino pensó en esta obra. Siendo com
a la fe reformada representada por el Antiguo Nuevo
Tradiciones de Brunswick y Princeton, lanzó una crítica mordaz
tique de las debilidades de la traducción. Su objetivo particular es
contra las afirmaciones erróneas de la Introducción de Nevin y la
visión pervertida del Catecismo de Heidelberg promovida por
Teología de Mercersburg. Un breve bosquejo biográfico de Proudfit
sigue. Está tomado de The Biblical Repertory y Princeton.
Revisión (Filadelfia). Vol. 24/1 (1852): 91-134. Arte. VII. UN
revisión del Comentario del Dr. Zacharias Ursinus sobre el
Catecismo de Heidelberg . Traducido del latín original por
el Rev.GW Williard, AM (con una introducción del Dr.
Nevin.) Primera edición americana. Columbus: Scott y Bascom,
Impresoras. 1851. — EDB]
EL gran instrumento por el cual Dios ha elegido difundir y difundir
perpetuar su verdad entre los hombres es la voz viva. John Bun-
Yan, como de costumbre, viste una gran verdad con una singular presunción
cuando
representa "Ear-Gate" como la entrada principal a la ciudad de
Mansoul, a través del cual Diabolus llevó por primera vez la ciudad, y
contra los cuales esos valientes soldados del gran rey Shaddai,
El capitán Boanerges y el capitán Conviction "doblaron su principal
fuerza." La pluma y la prensa, por poderosas que sean, son en su mayoría
poderosa para secundar, extender y perpetuar la impresión
siones de la voz viva. Son completamente inadecuados para la primera
publicación de la verdad en cuanto a la realización inmediata, profunda y
impresiones generales en la mente de los hombres. Ellos nunca pudieron
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1164
han llamado al mundo al arrepentimiento y preparación para el
venida del Hijo de Dios como lo hizo "la voz" de Juan el Bautista.
Nunca pudieron haber enviado la "línea" del evangelio "a todos
la tierra y sus palabras hasta los confines del mundo ”, dentro del
espacio de un cuarto de siglo, {92} como fue "sonado"
por la predicación de los apóstoles y cristianos primitivos. Ellos
nunca podría haber acumulado la población de Europa en una vasta
surgió, y lo precipitó sobre Asia, al igual que la predicación de
Pedro el Ermitaño. Nunca pudieron haber hecho ni comenzado el
Reforma, aunque tuvieron un poderoso e indispensable
agencia para ampliarlo y completarlo. Ellos nunca habrían podido
despertó a las iglesias adormecidas de Inglaterra y América como
hizo la predicación de Whitefield y Wesley. Ellos nunca pudieron
han agitado la mente general de Gran Bretaña y de este país, como
lo hemos visto recientemente hecho por la presencia y la voz de
un hombre.
La pluma y la prensa han hecho y están haciendo grandes cosas, y
Hará aún más. Pero no pueden trascender su cargo. Ellos
no puede salir de su esfera. Su poder debe ser ejercido,
en su mayor parte, en mentes y comunidades que ya
tiva, reflexiva y madura. Para despertar el alma, verter en ella
el poder vivificante de la nueva verdad, es el trabajo peculiar del
voz entonante, temblando bajo las vastas emociones que esa verdad
ya ha despertado, y transmitiendo esas emociones, por el
misterioso e irresistible poder de simpatía, hacia otras almas.
Si esta verdad tiene, en todo caso, una fuerza especial y peculiar, es en
su aplicación a la formación de los jóvenes. Entonces especialmente es
"Ear-Gate" la avenida principal, y la voz la más efectiva, en
hecho el único instrumento eficaz cuando la verdad ha de adaptarse a
los estados de ánimo siempre cambiantes de la mente joven, todo ansioso como
está
por el conocimiento, pero impaciente por una atención prolongada; curioso de
hechos, pero fácilmente cansado de abstracciones; serio y tierno, pero
propenso a la frivolidad; profunda y agudamente susceptible a la vez a la
cosas del mundo espiritual y sensible.
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1165
La instrucción oral fue la gran ordenanza de Dios para perpetuar
religión en la Iglesia antigua. "Yo sé que Abraham lo hará
ordenan a sus hijos y a su casa que lo sigan, y ellos
guardará el camino del Señor ". Génesis 18:19 . "Estas palabras que
Te ordeno hoy: les enseñarás diligentemente a
Tus hijos, y has de hablar de ellas cuando te sientes en tu
casa, y cuando andes por el camino, y cuando mientes
abajo, y cuando te levantas. " Deut. 6: 6-7. “ Dile a tu hijo
que sus hijos se lo cuenten a sus hijos y a sus hijos
dren otra generación ". Joel 1: 3. {93} “ Los labios del sacerdote
deben mantener el conocimiento, y deben buscar la ley en su
boca." Mal. 2: 7. Así, toda la vida histórica y espiritual de
la Iglesia iba a ser llevada de generación en generación
por la voz viva de un padre, un sacerdote y un profeta.
¿En qué forma precisa se administró esta instrucción oral,
No ahora, creemos, estar decidido. La instrucción religiosa de
Teófilo (Lucas 1: 4), de Apolos (Hechos 18:25) y del judío
al que Pablo se dirigió como representante de su Iglesia y
nación, (Rom. 2:18) son todos aludidos bajo el término kathcew .
Todos habían sido "catequizados", cualquier sentido que se le atribuyera
la palabra, en los primeros principios de la religión. El comentario griego
los creadores de la Iglesia primitiva parecen haber entendido en general
la palabra en estos pasajes como implicando un sistema de principios orales
instrucción y verdad religiosa. Las palabras hebreas (una de las cuales
significa narrar o ensayar; el otro para inculcar, literalmente a
agudizar) denotan una enseñanza oral constante y seria, pero implican
nada en cuanto al destinatario de la instrucción. Kathcew , si nosotros
mira su derivación, parece incluir más, y denotar un
proceso vocal y audible en ambos lados (qu. kat hcw didaskein )
en el que el pensamiento y la voz del alumno devuelven un
eco a la del maestro. Sin embargo, este significado debe
pensar, descansar en el vis etymi y no en el usus loquendi; aunque
grandes nombres como D'Outrein y Melanchthon han reclamado
incluso este último en su apoyo. " Kathcein (dice Melanchthon) firmó
Página 1166
1166
nifica no simplemente enseñar, sino que lleva consigo la idea de leer
o dar una conferencia y escuchar a los alumnos recitar lo que se ha dicho ";
y de nuevo, "ese método de enseñanza en el que las declaraciones de
el maestro son llamados por preguntas se denota propiamente por
kathcein .
"
Que no estaba restringido por los primeros escritos cristianos.
ers a su significado moderno, es decir . instrucción por pregunta y
respuesta, es evidente por el hecho de que algunos de sus escritos de
este tipo, por ejemplo, los kathchseiV de Cirilo de Jerusalén son
compuesta en un estilo continuo, sin preguntas y respuestas.
La comunicación de instrucciones, sin embargo, por erothseiV y
apokriseiV data de un período muy temprano, ya que encontramos un
hombres de ella en Justino Mártir, y a partir de entonces se convirtió en un favorito
método para resolver cuestiones difíciles en religión y ética, y
de transmitir el conocimiento cristiano a los jóvenes e ignorantes.
{94}
Instrucción oral, al menos, de una manera familiar, que es la adecuada
e idea universal expresada por kathcsis ,
14
ya sea por preguntas
ción y respuesta o de otra manera, se mantuvo en la más alta estimación
en la Iglesia primitiva, no sólo como un medio de santo alimento para su
propios hijos, pero de recuperación a los fallecidos, y de conversión a
paganos y otros que aún no tenían. Los padres de la
Iglesia eran generales y firmes en la creencia de que tenían
sanción bíblica y apostólica para la práctica. Ellos miraron
sobre la gala de Pablo, 1 Cor. 3: 2; Heb. 5:12, 13; y el logikon
adolon gala de Peter, 1 pet. 2: 2, refiriéndose claramente a familiares
instrucción oral
15
en la verdad cristiana adaptada a los jóvenes y
ple mentes, e interpretó la stoiceia ths archs twn logiwn
tou qeou , heb. 5:12, y el logos ths archV tou Cristou , Heb.
14. Kx-r4Zn est familiaris per vivam vocem facta institutio in ele-
mentis Christianae religionis. Suicer. Thes. Ecc. e Pat. Graec.
Catequesis proprie est elementaris institutio christianae religio-
nis, viva docentis voce tradita, et a discentibus reddita. Henr.
Altingius en explic. Gato. Camarada. pm 2.
15. Gala ;; xx • r ~ x; iow . Ayunarse. Alex. Strom. sobre 1 Cor 3: 2.
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1167
6: 1, como denotando los elementos de la doctrina cristiana impartidos en
la misma forma. Aquellos que estaban bajo este tipo de instrucción
( kathcoumenoi ) fueron considerados como proquroiV ths eusebeiaV 16
"En el vestíbulo de la piedad". Una clase de ministros cristianos fue
especialmente dedicados a este tipo de instrucción, y fueron llamados
kathchtai , catequistas. Algunos han pensado que esto
era una oficina distinta. Podría haber sido así en casos particulares,
pero creemos que estaba generalmente vinculado al oficio de pastor, y
Jerónimo y Agustín han observado que mientras el apóstol Pablo
en otros casos ha separado las funciones de los ministros cristianos,
ha hablado de estos dos juntos: "Pastores y Maestros". Eso
Es muy probable que en algunos de los más grandes y ricos
iglesias el oficio de catequista era distinto.
Algunos de los nombres más venerables de la Iglesia antigua son
inscrito entre los catequistas de Alejandría. Pantaenus, Clem-
ent de Alejandría y Orígenes encabezan la lista. Pantaenus fue el
maestro de Clemens, como Clemens era de Orígenes, y en ambos casos
el alumno sucedió a su maestro en el oficio de catequista. Jerome
titula Clemens kathchsewn {95} magister,
17
y Origen adju-
tor kathchsewV ,
18
lo que hace probable que en la iglesia
de Alejandría, ese cargo era distinto y formaba el
la ocupación adecuada de esos hombres eminentes. Jerome dice
19
ese
Orígenes se aprovechó del gran concurso de la juventud para él
para la instrucción literaria, para enseñarles en la fe cristiana.
Según Eusebio,
20
cuando toda la carga de catequesis
Demetrio, entonces obispo, le confió la instrucción.
16. Greg. Naz. O. 40.
17. Alexandriae ecclesiasticam scholam tenuit et xaTnxroian magister
fuit. Catal. Vale. Ecc. Gorra. 48.
18. Ibíd. Gorra. 64.
19.
9
Concursus ad eum mini facti sunt, quos ille propterea recipiebat, ut
subcasione secularis literaturae, in fide Christi eos institueret. Ibídem.
20. Ecc. Hist. Lib. Vl. Gorra. 3.
Página 1168
1168
de esa iglesia, abandonó inmediatamente su profesión de literario
maestro, para dedicarse de lleno a ese trabajo. En tan alta estimación
mación era el negocio de la instrucción catequética entonces sostenida, como
para comandar todo el tiempo y el trabajo de las mentes más brillantes de
la Iglesia.
Y en la misma estimación continuó manteniéndose mientras
La verdad se consideraba la gloria y el poder propios del cristianismo.
cristianismo, y la enseanza de la verdad como el gran medio de convertir
almas y levantando una santa posteridad para perpetuar la Iglesia.
Pero cuando el espíritu eclesiástico venció al evangélico, y
la Iglesia se hizo cada vez más mundana y material en todos sus
instituciones e instrumentalidades, apoyándose en el brazo secular
en lugar de la espada del Espíritu, y adoptando los usos de
paganismo para convertir a los paganos y hacer más
espléndido ritual que de pura fe, y magnifica iglesia
ortodoxia por encima de la piedad vital, y abordar los sentidos con espectáculos
y música e incienso, en lugar del alma por el vivificante
A la luz de la verdad, la instrucción catequética por supuesto declinó. Durante
el período adecuado de dominación romana, estaba casi extinto
y olvidado. El peligro de despertar el intelecto y estimular
El pensamiento es un arcanum imperii de todos los despotismos, y preemi-
netamente de eso, el despotismo más enorme e inexorable
bajo el cual el intelecto postrado y el alma del hombre siempre
gimió. Hubo intentos ocasionales en los consejos celebrados para
disciplina eclesiástica, para revivir la práctica {96} de la catequesis
instrucción cal. Fue ordenado al clero en los Cánones de
el Concilio de Braques (572 d.C.), de Tourain (813) y de Mentz
(1347). La Capitularia de Carlomagno también lo requería. Pero el
El espíritu de la Iglesia dominante era demasiado fuerte para los edictos de
príncipes o canónigos de concilios. Rúbricas, breviarios, rosarios,
y los agentes eran mucho más para la mente de Roma que Cate-
cismas. Divirtieron y tranquilizaron las mentes de los hombres con un
apariencia de religión, pero no implantó esos frutos fructíferos
gérmenes de pensamiento y aspiraciones incontenibles que siempre
Página 1169
1169
acompañar la verdad. Las imágenes eran, en su opinión, mucho más seguras
medio de instrucción que los libros.
21
Pocas y escasas, sin embargo, como fueron las producciones catequéticas
de ese período oscuro, nunca serán olvidados. Hay un
curioso ejemplar aún existente de un catecismo alemán compuesto
por un monje desconocido de Weissenburg, en el siglo IX,
una explicación del Padre Nuestro y de los Apóstoles
Credo, y (en lugar de los diez mandamientos) una lista de los
pecados mortales.
22
Esta sustitución no fue infrecuente durante ese
período. La Iglesia Papal nunca ha vacilado en su política de
abrogar la ley de Dios para que pueda guardar sus propias tradiciones.
A medida que el espíritu de vida comenzó a agitarse en la Iglesia y la resistencia a
Roma se fortaleció, los catecismos se multiplicaron. los
Valdenses, en su Confesión de Fe presentada a Francisco I,
aluden a la instrucción catequética en uso entre ellos. Juan
Wycliffe compuso en inglés varios tratados bajo el título de
Pauper Rusticus, destinado a enseñar a los pobres las principales verdades
del cristianismo, "sin un aparato de muchos libros". Entre
Estos fueron una exposición del Credo, el Padre Nuestro y la
Diez Mandamientos.
23
Huss escribió un catecismo en su prisión en
Constanza, que aún se conserva entre sus obras. Y, (agitado
por estos ejemplos se dice) Gerson, el erudito y
prestado canciller de París, {97} escribió un tratado (¡qué dulce el título!)
" De parvulis ad Christum trahendis", y pasó los últimos días de un
21. ”Gregorius Papa idola et imagines in templis collocavit, ut
essent pro libris imperitae mullitudini ”. Sibelius, citado por Van
Alphen, Prol. anuncio Cat. Heid. pags. 17 — como si la idolatría fuera un refugio
de la ignorancia! Esto fue, de hecho, arrojar al ciego en
la zanja en lugar de intentar recuperar la vista.
22. Augusti, Versuch einer Einleit, etc., pág. 33.
23 De los decretos de los Consejos de Braques, Tourain y
Mentz, parece que estos fueron considerados los jefes de
instrucción catequética.
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1170
vida distinguida por los más altos honores de genio y aprendizaje,
en la catequesis de niños pequeños.
Una de las primeras evidencias de una vida cristiana resucitada en la época
de la Reforma, fue la restauración, y que en diez veces la gloria
y eficacia, del noble arte de catequizar. Más catecismos
se produjeron dentro de cincuenta años después de 1517 que en diez siglos
antes de. Lutero, en su “brevis formula decalogi, symboli apostolici
et orationis dominicae ” (1518 y 1520) y en su“ Larger ”y
Los “Catecismos Menores” (1529) abrieron el camino. Su ejemplo llevó a la
composición de multitud de catecismos por sus seguidores. Brote-
daeus
24
enumera no menos de veinte por los luteranos solamente;
y su lista no está completa. Los romanistas, alarmados por
la rápida difusión de las nuevas doctrinas en esta forma, se
lanzado en defensa propia para recurrir al mismo método. Esto es can-
admitido por el jesuita Possevin mientras instaba a su
iglesia la importancia de la instrucción catequética. "Algún objeto,
Los herejes usan este tipo de enseñanza. ¿Crees que es correcto
imitarlos? Al menos, no negarás que la palabra catequización
ING no debería ser utilizado, por lo que tenga sabor demasiado fuerte de hereti-
práctica cal. ¿Quién puede soportar semejante nimiedad? ¿No debería ser
cristiano
más bien reconocer su propia falta que examinar a su
¿pecado para el peligro y la desventaja general? "
25
Fleury com
planteó un "Catechismus historicus", que, reprimiendo a los romanos
errores y supersticiones que contiene, es un modelo admirable, ya que
usa los eventos de las Escrituras como un medio para imprimir sus verdades
y preceptos en la mente joven, un método que podría
indudablemente ser utilizado para hacer este tipo de matrícula más
interesante y atractivo para los jóvenes. Loyola y sus discípulos
presionado con gran ardor en la carrera de instruccin catequtica
ción. Los catecismos se utilizaron ampliamente no sólo en la educación
24. Isag. Hist. El OL. Lib. Enviar. Gorra. 1 § 12.
25. Epist. de needitate, utilitate ac ratione Cath. Gato. citado por Van
Alphen y Augusti.
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1171
instituciones nacionales de los jesuitas, sino en sus misiones en el extranjero.
El Concilio de Trento
26
{98} ordenó la preparación de un Cate-
cristianismo, que, bajo la dirección del Papa, fue compuesto,
o al menos completado y organizado por el cardenal Sirlet,
27
7y
por supuesto fue proclamado como el "lydius lapis, certissima et infal-
libilis norma, ad quam examinanda est omnis doctrina ”- (“ el
piedra de toque, el modelo incuestionable e infalible por el cual todos
la doctrina debe ser probada ”) mientras que los Catecismos protestantes siguen
Bajó cada respuesta con una serie de pruebas de la Biblia, lo que implica
el deber de escudriñar las Escrituras, si esas cosas
eran tan. (Una sorprendente ejemplificación del genio de las Protes-
iglesias populares y romanas!) En resumen, los socinianos, Remon-
anabautistas, catabautistas y cuáqueros, de hecho todos los
sectas y subdivisiones de opinión religiosa, en las que el límite
una actividad mental menor y sin ley de esa época se manifestó,
expuso sus diversas doctrinas en los catecismos. Incluso los turcos
se dice que sintieron el impulso general de la cristiandad,
y haber reducido las doctrinas del islamismo a esta forma.
28
CATECISMOS REFORMADOS
La Iglesia Reformada, propiamente llamada así a diferencia de la
Luterano, contribuyó plenamente a los símbolos catequéticos
cuya época fue tan prolífica. Además de muchas "Confessiones",
“Articuli”, “Tesis”, “Raciones” y “Expositiones Fidei” (vari-
ttulos y formas de hecho, pero todos exhibiendo un sistema armonioso
tem de la doctrina reformada) el siglo XVI dio a luz,
dentro de esa Iglesia, al Catecismo de Ginebra (por Calvino,
1536), el de Zurich (por Bullinger, 1559), y el del Palati-
nate (por Ursinus, 1563).
26. Padre Paul. Lib. 8.
27. Moreri. Sirlet.
28. Hoornbeek en Van Alphen. Prol.
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1172
Ninguno de ellos gozaba de mayor reputación ni ejercía un papel más amplio o
influencia más duradera entre las iglesias reformadas, que
el último. Fue compuesto por orden de Federico III., Palatino de
el Rin, elector del Imperio y duque de Baviera, en 1562.
El trabajo de preparación fue encomendado a Gaspar Olevianus,
Predicador de la Corte del Elector y Zacharias Ursinus, Profesor
del Collegium Sapientiae, asistido, como algunos afirman, por Peter
Boquin e Immanuel Tremellius. El acabado y arreglo
mano era indudablemente la de Ursino, y por lo tanto,
sido considerado como su trabajo. En el diploma Electoral {99} , que
acompañó su publicación y ordenó su introducción en
las iglesias y escuelas del Palatinado, Federico declara
su intención, al hacer que se preparara, hubiera sido “que su
la gente puede ser conducida al conocimiento correcto de Dios, su Creador
y Redentor, de su propia palabra ”. Expresa su convicción
que “no puede haber un orden bien establecido, ni en la iglesia,
estado o familias, a menos que los jóvenes hayan recibido instrucciones de su
oído.
años más recientes, en la religión verdadera y pura, y constantemente ejercida en
eso." Afirma que ha hecho que se prepare este Catecismo,
que los pastores y maestros de escuela, en todas sus propiedades, puedan
tienen una forma fija y definida por la cual llevar a cabo tales instrucciones
y les manda encarecidamente que sean diligentes y fieles
en usarlo para ese fin. Nos alegraría transferir esta admiración
ble documento a nuestras páginas enteras. Respira el espíritu de un sabio
y príncipe piadoso, "gobernando a los hombres en el temor de Dios", y
“Velando por sus almas como quien debe dar cuenta”. Ese
tal era el verdadero carácter de Federico, el testimonio incluso de
aquellos que no le eran de ninguna manera amistosos lugares más allá de un
duda. El diploma está fechado el 19 de enero de 1563.
29
29. Van den Honert, Schat-Boek der Verklasingen lo da completo sobre
den Nederlandschen Catechismus , Voorreede, pág. 9, etc., y por Niem-
eyer Coll. Conf en Ecc. Ref, publ. pags. 428, etc.
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1173
Ursinus, en rápido progreso y madurez temprana en el aprendizaje, la sabiduría
dom, y piedad, fue una de las maravillas de esa época maravillosa.
Nació en Breslau, el 18 de julio de 1534, de una familia respetable,
pero lejos de ser pecunio (tomamos prestado el término pintoresco
de Bayle) que le ayudaron a obtener su educación tanto
liberalidad pública y privada: otro hijo noble a quien el
Iglesia ha levantado para su propio servicio y la gloria de su Señor,
y un ejemplo ilustre de la sabia economía de tal liberalismo
ity! Ingresó, a los dieciocho años, en la Universidad de Witten-
Berg, donde pasó cinco años, el querido alumno e íntimo
amigo de Melanchthon. Posteriormente visitó varias ciudades extranjeras
ies y universidades, entre el resto, Ginebra, (donde formó una
amistad con Calvin, quien le dio sus libros, inscritos con
su autógrafo) y París, donde residió un corto tiempo para realizar
a sí mismo en {100} francés y en hebreo bajo la instrucción de
Mercier. Cuando tenía unos veinticuatro años, fue llamado a
preside la escuela isabelina en su ciudad natal de Bre-
slau. Pero sus " Theses de Sacramentis ", que mostraban su opinión
iones de ser del sello reformado, causó tanta perturbación
que renunció voluntariamente a su cargo y dejó su país, “ honra
estissimo cum testimonio Senatus ”, declarando que el exilio era un
bienvenida la descarga de la intolerable labor de mantener
colegio.
30
De Breslau fue a Zurich, donde residió durante un
mientras estaba en la sociedad de Peter Martyr y Gesner. Así hizo su
Los vagabundeos lo llevan, Qeou up amumoni pomph , a una íntima comunión
30. Moreri. Dav. Pareus— “ fatigues si terribles (ie de conduire la jeunesse
au College de Sapience) que le bon Zacharie Ursin l'estimoit heureux
d'avoir ete exile par les Lutheriens, puisque cet exil le delivroit de
cette terrible carriere ". Encontramos esto mencionado solo por Moreri. Pero
la simpatía nos impulsa a insertarlo, la única broma con la que nos hemos
encontrado
"Le bon Zacharie Ursin". Que continuó en este "terrible carriere" para
la última “egregie omnes partes implens praeceptoris et magistri fide-
lis ”(Mel. Adam) es una prueba de la vis indefessa de sus principios y
personaje.
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1174
comunión con las mentes maestras de la Reforma, y maduró
él por la gran obra de su vida.
Justo después de haber cumplido los veintisiete años, fue
invitado a la Universidad de Heidelberg, y al año siguiente,
fue designado para la cátedra de Loci Communes. En el
facultad de esa reconocida Universidad, estuvo asociado con
Boquin y Tremellius, y con estos hombres eminentes y piadosos,
una manu, concordibus votis, trabajó en la enseñanza de los jóvenes y
edificación de la Iglesia de Dios. Muchos predicadores eminentes y
los teólogos se formaron bajo su cuidado. En el año 1562,
fue empleado, como hemos dicho anteriormente, por orden del Elector,
en la preparación del Catecismo de Heidelberg. En 1571 fue
invitado a la cátedra de Teología en la Universidad de Lausana,
adonde se sentía inclinado a ir, ya que su salud empeoraba
severamente bajo sus múltiples trabajos; pero los deseos urgentes de
el Elector, quien al mismo tiempo le permitió elegir uno
o más colegas para aligerar su trabajo, lo indujo a permanecer en
Heidelberg. Acto seguido, se llevó a un colega, y poco después, un
esposa, estando casada con Margaret Trautwein, en 1572 - "y aún"
(disculpándose se une a Melchior Adam) “no era menos
diligente ”(¿por qué debería serlo?) {101} en la educación de los jóvenes
y la composición de obras útiles ". Por este matrimonio tuvo
un hijo, que era haeres paternae virtutis.
En 1577, la muerte del gran y buen elector y el acceso
sión de su hijo Luis, quien llevó el luteranismo al Palati-
nate con una mano alta, fueron seguidos por una revolución radical
en la Universidad, y Ursinus, despedido de su cátedra,
y una vez más exiliado, se marchó a Neustadt, donde
fue invitado por Casimir, un hijo menor de Federico, quien heredó
notó el apego de su padre a la fe reformada. Este principe
fundada en Neustadt, la ciudad principal de sus propias fincas, una colonia
lege lleva su nombre Casimirianum, en cuya facultad
Ursinus se asoció una vez más con algunos de sus antiguos
amigos y colegas de la Universidad de Heidelberg. Allí, en
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1175
los diversos trabajos de un profesor y un autor, dedicó el último
cinco años de su vida, combatiendo con valentía las diversas enfermedades
de un sistema sobrecargado, e incluso de la cama a la que
finalmente lo confinó, dictando no sólo una multitud de
tros, pero varias obras de considerable tamaño, entre las que se
su " Refutatio Jesuitarum ". Por fin, “habiendo peleado una buena pelea
y terminó su curso, recibió del Arbitro celestial
y recompensa esa corona de amaranto. Porque murió en el Señor,
como si cayera en un dulce sueño, con sus amigos a su alrededor, en
el seis de marzo de 1583 y en el cuadragésimo noveno año de su edad ”.
Dejó tras él una petición de que, como había vivido sin pompa,
para que lo llevaran a la tumba sin él, y no lo enterraran
donde más sino en el cementerio común y público. Este deseo
fue cumplido, y un monumento erigido en su memoria por
la Schola Casimiriana, con un epitafio que presenta un
resplandeciente, pero no más que una simple imagen de sus grandes talentos y
virtudes.
Sus escritos fueron recopilados después de su muerte y publicados en
tres volúmenes en folio de sus agradecidos alumnos, Pareus y Quirinus.
Pero, con mucho, el trabajo más importante de su vida y más duradero
monumento a su memoria, es su Catecismo inmortal. Terminado
qué multitud de mentes jóvenes ha esparcido las semillas de
¡verdad! ¿Cuántos, mientras repite su "forma de palabras sonoras",
tienen “de corazón creído para justicia, y con el
boca hizo confesión para salvación! " {102} Su otro volumen
Algunas obras se han descuidado comparativamente. Pero la Cate-
quismo; traducido a catorce idiomas,
31
expuesto en
innumerables iglesias, y repetida por innumerables jóvenes, ha
entró en la sangre vital y circuló por todas las venas de
Cristiandad reformada.
De ninguna manera, tal vez, su influencia ha sido más profunda y
permanentemente difundida que por la incomparable extensión en la que
se ha utilizado como libro de texto de instrucción teológica. camioneta
Alphen da una lista de no menos de noventa Comentarios y
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1176
obras ilustrativas de diversa índole, que habían sido escritas en
eminentes teólogos antes de su tiempo (1729). Una gran parte
de estos se impartieron originalmente en forma de conferencias en el
universidades y escuelas teológicas.
El predominio del Catecismo en el Palatinado, el país
de su nacimiento, fue, es cierto, sujeto a muchas y severas interrupciones
ciones y reversiones. Primero, por la adhesión de Luis y la fuerza
posible restablecimiento del luteranismo (1577), posteriormente por
desastres de Federico, el rey titular y transitorio de Bohemia
(1620), poco después y aún más terrible por los Treinta Años
Guerra en la que el papado fue llevado al Palatinado por el mer-
ciless Tilly a punta de bayoneta; y finalmente, por el acceso
sión de un príncipe de la fe romana, (1686.) Pero las mismas tormentas
que lo expulsó de sus lugares nativos, lanza su imperecedero
semillas a través del mar a este continente occidental, para encontrar un mucho
más amplio
campo, y para producir, esperamos, cosechas mucho más ricas en el
Iglesia reformada de los Estados Unidos. {103}
31. Niemeyer (Coll. Conf. Ref. Praef. P. 62) los enumera. junto al
alemán original y la versión latina inmediatamente posterior por
Lagus y Pithopoeus, se tradujo al holandés, griego, moderno
Griego, español, polaco, húngaro, árabe, cingaleso, francés, inglés,
Italiano, bohemio y hebreo. Henry Alting (Explic. Cat. P. 6) agrega
“ La lingua indica”, por lo que puede referirse a la cingalesa. Lo mismo
el escritor dice: "sed authentica est sola editio Germanica in qua omnia non
rotundiora modo, sed etiam emfatikwtra ”. "La edición alemana
solo es de autoridad, en el que todo no sólo es más plenamente
pero expresado con más energía ”, (ibid.) Es una interesante
hecho, que merece ser mencionado, que muchos, si no la mayoría de
las traducciones anteriores a los idiomas de razas distantes fueron
hecho bajo los auspicios de los Estados Unidos de Holanda, que
envió misiones junto con sus colonias a los confines de la tierra.
Una copia de la noble edición en griego moderno, traducida y
publicado por orden de los Estados Generales (1648) es ahora antes
nos. Aún no se ha erigido un monumento justo a la liberalidad y
Celo cristiano de aquella república heroica .
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1177
Pero ninguna iglesia de la familia reformada ha asimilado la doctrina
del Catecismo de Heidelberg más profundamente, se adhirió a él más
de manera constante, o trajo una mayor parte del saber sagrado a su
defensa e ilustración, que el venerable holandés reformado
Iglesia. Sus príncipes y padres fueron los primeros (de países extranjeros
intentos)
32
adoptarlo como símbolo de su fe, en el Sínodo de
Wesel
33
(1568), y reafirmó solemnemente este acto en el Sínodo
de Emden (1571), de Dort (1578), de Middleburg (1581), de Gra-
venhagen (1586), y finalmente en el Sínodo Nacional de Dort
(1618-19), donde el extranjero
34
así como los teólogos nativos
expresaron su cordial y total aprobación de sus doctrinas.
Sus templos han resonado con su exposición, y sus hijos
Los dren han estado imbuidos de su verdad durante casi tres siglos.
Los sólidos baluartes que el conocimiento de sus Altinges y Hoo-
rnbeeks y Hommiuses y Van Tyls, y una multitud de otros emigrantes
nent teólogos ha arrojado alrededor de la fe protestante, fueron
erigido, incluso hasta el contrafuerte y el acantilado más externos, en el
bosquejo del Catecismo. La cordialidad con la que ella
lo adoptó, y el predominio que sus instituciones libres
y su vasta opulencia y poder, así como el aprendizaje de su
32. En varias easque florentissimas orbis Christiani provincias magno
piorum gaudio et fructu introducta est, atque etiamnum obtinet: cujus
primum exemplum dedere Ecclesiae Belgicae, Anno 1571, H. Alting,
Explic. Gato. pags. 6.
33. Van den Honert. Schat-Book der Verk. sobre den Ned. Gato. Voorreede , pág.
12.
34. Bishops Hall y Davenant fueron los delegados de la Iglesia de
Inglaterra. “Recuerdo bien”, dice Trigland, “que los teólogos de Great
Gran Bretaña ensalzó mucho ese librito y dijo que ni su
las iglesias, ni los franceses, tenían un catecismo tan adecuado; que los hombres
Quien lo había compuesto había sido extraordinariamente asistido por el Espíritu
de Dios
en el momento; que, en varios otros asuntos, sobresalieron en varios
teólogos, pero al componer ese catecismo los habían superado.
yo ". Ecc. Hist. pags. 1145, citado por Vanderkemp en Cat. Pref. pags.
25.
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1178
teólogos y escuelas, le dio, en el siglo XVII, la conciencia
tributo en gran parte a la prominencia y difusión incomparables de
este, su símbolo favorito. Holanda estaba en deuda con un pueblo puro y vivo.
tener fe en busca de fuerza para hacer frente a las adversidades más terribles
tal vez encontrado con éxito por una nación, y finalmente
mately para arrebatar sus libertades de las garras de hierro de Felipe II; y
buscaba, con ardor agradecido, saldar la deuda. Ella lo vertió
en la mente de los jóvenes que acudieron desde lejos a ella
universidades y escuelas de teología; ella se lo enseñó a los exiliados
de {104} Inglaterra, Escocia, Francia y Alemania, a quienes su
brazo heroico al abrigo de la persecución; ella lo envió a su colo-
nies en las Indias Orientales y Occidentales; y, en fin, ella también transmite
Lo hizo con sus hijos emigrantes a América, para experimentar una
difusión más libre y amplia después de la decadencia de sus propias libertades,
y (hay que agregar) el declive de su propia piedad en el Antiguo
Mundo.
COMENTARIO DE URSINUS SOBRE EL CATECISMO
De los numerosos comentarios sobre el Catecismo que
antes aludido, el del propio Ursino tiene, por supuesto,
tiene prioridad,
35
siendo la exposición del autor de su propia
trabajo. Ursino, mientras ocupaba la cátedra de Teología en el
"Collegium Sapientiae", " pasaba regularmente por una
curso de conferencias sobre el Catecismo hasta el año 1577 ”.
36
Estas conferencias, retiradas en el momento de la entrega, fueron publicadas
escuchado después de su muerte por su amigo y alumno, David Pareus. Eso
aparecería, de una carta de Sibrand Lubbert
37
a Pareus,
(fechado en 1591) que alguien ya había publicado un comentario
ría sobre el Catecismo, que le hizo una gran injusticia. Él
35. Innumeris commentariis, Germanicis, Latinis, et aliarum linguarum
illustrata est: quos inter Ursiniani, Explicationum Catecheticarum tit-
ulo evulgati, primas facile tenent. H. Altingi, Exp. Gato. pags. 6.
36. Henr. Altingi Mon. iluminado. et piet. citado por Van Alphen, Prol. pags. 32.
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1179
expresa mucha satisfacción de que Pareus les haya dado a la
mundo en una forma correcta.
El trabajo también recibió la autenticación más completa de otros dis-
discípulos y amigos de Ursino, entre los que se encontraban Quirinus Reu-
ter, (uno de los editores de las obras de Ursinus) y Bartholomew
Keckermann, luego profesor de Teología en Dantzig.
Cuando Pareus inserta observaciones propias, lo hace por separado
rately y bajo su propio nombre. La única instancia de esto que nosotros
han observado es la “Additio Davidis Parei de Transubstan-
tiatione et Consubstantiatione ”, adjunta a la exposición de
la 78ª pregunta.
Este "Opus Catecheticum", publicado originalmente en latín, {105}
fue traducido a varios idiomas, pasó a través de un
de ediciones, y gozaba de gran reputación en todas las iglesias
de la Reforma. Pareus era (al igual que Ursinus) un
minous escritor. Sus comentarios críticos sobre el Nuevo Testamento
han clasificado con las mejores producciones de esa clase. Pero ninguno de
sus obras han alcanzado una circulación en absoluto comparable con
esta recopilación de las conferencias de Ursinus. Muchos se preguntaron, él
Cuéntanos,
38
que con tan apremiantes ocupaciones propias,
debería dedicar tanto tiempo y trabajo al trabajo de otro,
de donde ninguna recompensa o reputación se acumularía para él. Pero,
agrega: "Tendré suficiente fruto, si otros obtienen frutos ricos
de ahí; gloria suficiente, si la gloria, es decir, la verdad y
37. Eminente teólogo de la época y profesor de teología en
Franeker. Había sido alumno de Ursino y estaba tan
estimado por él que cuando el elector le permitió elegir
asociado en su cátedra, nominó a Lubbert; OMS,
dice Moreri, "repondit modestement qu'il ne se sentoit assez
habile pour bien remplir une place, ou ce Professeur illustre
avait acervo tant de gloire ”. Moreri agrega que Ursinus pudo encontrar
ningún otro a quien estuviera dispuesto a recomendar. El mismo Lubbert
compuso un Comentario sobre el Catecismo.
38. Pref. y Ded. 1598.
Página 1180
1180
pureza de la doctrina celestial, sea por cualquier trabajo mío, transmitida
intacto para la posteridad ".
Existe una hermosa y profundamente conmovedora carta del
editor, David Pareus, a su consumado y eminente hijo,
Philip Pareus, de quien nos enteramos de que la obra había sido
bajo su mano durante muchos años, y había sido sometido a
revisión reciente y severa. "Incluso como una gema preciosa", dice, "es
nunca tan perfectamente moldeado y pulido por las manos de los judíos
eler, pero desea hacerlo aún más brillante, y en cada
la mirada ve un nuevo encanto que se le puede añadir; asique
nunca tome este TESORO CATEQUÉTICO en mis manos, pero yo
parece escuchar la voz viva de mi preceptor de nuevo, y aprender
algo que antes se me había escapado; y nunca lo pongo
aparte, pero algo aquí o allá se me ocurre
desea ser más exacto y explícito ".
Junto a esta carta, encomienda a su hijo una copia
de la obra que había recibido su última cura, su postrema
Recognitio; " y le acusa solemnemente, en caso de su muerte,
( si quid humanitus mihi accidat) para dárselo al mundo en ese
formar. Esta carta está fechada en su "Patmos", como él lo llama, (un
retiro al que había huido de la guerra y luego se enfureció en el
Palatinado) el 30 de diciembre de 1621, en el año setenta y cuatro
de su edad, y unos cuatro meses antes de su muerte. Cualquier adicional
las modificaciones o modificaciones posteriores a la fecha anterior {106} deben, de
Por supuesto, deben considerarse corrupciones. La gran popularidad de
la obra provocó la publicación de muchas ediciones subrepticias de la misma,
que, como nos dice Philip Pareus, a menudo fueron interpolados y otros
erwise corrupto. Las únicas ediciones en las que se puede confiar como genuinas
r son los que se publicaron antes de la muerte de David
Pareus solo, o después de él, por Philip. Tenemos ante nosotros tres
ediciones. El de Heidelberg en 1612; el de Ginebra, 1622; y
el de Hannover, 1634.
Página 1181
1181
TRADUCCIONES DEL COMENTARIO DE URSINUS
Tal es el trabajo que el Sr. Williard acaba de presentar al
mundo en una traducción al inglés, y al que hemos llegado por un
mucho más détour de lo que esperábamos. Pero estos introductorios
y comentarios explicativos, creemos que no se considerarán incorrectos en
referencia a una obra, cuya amplia circulación en un puro
forma, sería un inmenso beneficio para nuestras iglesias y
comunidad, y de hecho, a la gran y creciente porción de
humanidad que lee el idioma inglés. Es un vasto y variado
tesoro de conocimiento sagrado, en el que el aprendizaje profundo y
la agudeza lógica han contribuido a su más madura y noble
esfuerzos en defensa e ilustración de la verdad cristiana. Eso
tiene otras excelencias aún mayores. No solo es profundo
pero profundamente práctico, no solo exacto sino cálido con la respiración
y pulso de la vida cristiana. Resuelve multitud de dudas y
dificultades que siempre flotan en la mente popular en referencia
cia a los puntos ms altos y duros (el dusnohta ) del cristianismo
teología. Las conferencias que forman este comentario fueron entregadas
recuérdese, a las clases de teología, de las que procedían
no pocos de los eminentes profesores, predicadores y
autores de ese día, entre los que se encontraban Kimedontius, Kecker-
mann, Lubbert, Pareus y Quirinus. Deberíamos alegrarnos de ver un
traducción que le haría plena justicia, puesta en las manos
de cada ministro y estudiante de teología, y de hecho, en cada
leyendo a la familia a través de nuestro país. No conocemos un sistema de
divinidad que combina más (generalmente no combinada) excelencia
facultades, o más adecuado para proporcionar cristianos de todas las profesiones
y grado de adquisición con “una razón de la esperanza que está en
ellos." Respira, además, ese espíritu fiducial y gozoso en
que todos, creemos, permitirán que el elenco de piedad europeo
tiene mucho la ventaja de la nuestra, y se parece mucho
más el modelo escritural y primitivo {107} , es tan raro
Escuche el lenguaje de la duda allí, como de la seguridad aquí. Duda en
de hecho, parece haber alcanzado, con nosotros, un rango entre los cristianos
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1182
gracias tian, como si fuera una prueba de humildad y sinceridad;
en vez de ser, como ciertamente es, una deshonra para nuestro Señor, una
reflexión sobre su verdad, y una violación de los sencillos preceptos de
confía y regocíjate en él en todo momento, y para ofrecerle el
sacrificios de alabanza continuamente.
A menudo nos ha sorprendido el contraste en este punto
entre la piedad de los cristianos indudables de Europa y nuestra
propio país, y me han desconcertado por una causa adecuada de ello.
Pero dado que nos hemos visto llevados a mirar más de cerca
genio de este Catecismo, nos inclinamos a pensar que su extensión
El uso sivo entre las iglesias suiza, holandesa y alemana ha tenido
no poco que ver con eso. Una de sus principales bellezas es que
muchas de las respuestas
39
tienen la forma de un acto de fe. Esta,
siempre que la fe sea vital y sincera, naturalmente tenderá a dar
tiene un carácter confiado y apropiado . El mismo alegre
espíritu impregna, como era de esperar, el comentario que es
la expansión del autor de su propia obra. Con mucho gusto daremos la bienvenida
llegar a la circulación general como un posible correctivo a un
defecto reconocido (acompañado, reconocemos con gratitud, con
muchas peculiaridades admirables) en la vida y la piedad cristianas, ya que
desarrollado en nuestro país altamente favorecido. ¿Por qué no debería
la actividad característica y la liberalidad de los cristianos estadounidenses
estar acompañada, como estas cualidades fueron en la primera edad, con la
plenitud del gozo cristiano?
La antigua traducción al inglés de este trabajo, podemos agregar, por Parry,
(que pasó por repetidas ediciones en su día) es un
desempeño torpe, y además, ahora es anticuado y
extremadamente escaso.
LA TRADUCCIÓN DE WILLIARD
Deseamos de todo corazón poder hablar del trabajo del Sr. Williard, en
su forma concreta, con la más cordial aprobación que podamos y hacemos
39. p. Ej. 1, 2, 21, 32, 52, 53 y muchos otros.
Página 1183
1183
del proyecto que le dio origen. Pero estamos hablando de un
exposición autorizada de los más ampliamente recibidos quizás de
todos los símbolos de la fe reformada; y hablaremos can-
malhumorado, aunque no, esperamos, cruel. Nos sentimos obligados a
expresar de una vez, nuestra más sincera esperanza y firme convicción, {108}
que la obra, en su forma actual, nunca puede entrar en el circuito general
en cualquiera de las iglesias reformadas .
La ejecución editorial y tipográfica de la obra son, ultra
spem veniae, negligente e inexacta. La errata en la ortografía,
señalar y numerar son tan frecuentes y materiales que
defecto grave. Los clásicos y los padres citados en la exposición
a veces se manejan con crueldad. Pero mas y peor que
todo esto, las preguntas 84, 85 y 95 del Catecismo, con
las pruebas bíblicas correspondientes al mismo se omiten por completo; los
exposición, mientras tanto, trotando como si fuera bastante inconsciente de que
se había separado del texto. Esto debe, pensamos, ser
considerado como un peccatum mortale en lo que respecta a la presente
impresión
sion.
Es de lamentar mucho que el Sr. Williard iniciara su trabajo
con un aparato tan magro. “La copia latina ”, dice, “de
que hemos realizado la presente traducción, fue publicado en
Ginebra en el año 1616 , y es, sin duda, una copia de la
mejor y más completa edición realizada por el Dr. David Pareus, el
amigo íntimo y discípulo de Ursinus. Es, en todos los aspectos,
muy superior a otra copia, cuyo uso aseguramos
del Rev. Dr. Hendron, de la Iglesia Presbiteriana, después
habiendo hecho un progreso muy considerable en el trabajo de traducción
"
¿Por qué el Sr. Williard considera su propia y única copia "sin
dudo de lo mejor y más completo ”y“ en todos los aspectos en gran medida
superior ”a la copia (no muy graciosamente reconocida) del Dr.
Hendron no aparece. Lamentamos rebajar su buena opinión.
ion de ella. Pero, volviendo a la carta que hemos citado anteriormente
(p. 105) del propio Pareus, el lector percibirá que
Página 1184
1184
pronuncia la copia que luego envió a su hijo (30 de diciembre de
1621) el que había recibido su ultima cura y el final
forma en la que deseaba que su compilación de las conferencias de su maestro
para bajar a edades futuras. Esa edición, por supuesto, no podría tener
publicado hasta 1622, unos seis años más tarde de lo que
sessed por el Sr. Williard. Tenía, al parecer, pero dos copias, y
"Aseguró el uso" del segundo, sólo "después de haber hecho muy
progreso considerable en el trabajo ". Él debería, pensamos, como nosotros
están seguros de que podría haber obtenido materiales más grandes para la
recopilación.
{109}
También tenía, al parecer, "la antigua traducción al inglés de Parry",
"Impreso en el año 1645", " que", dice, "constantemente
consultado para realizar la presente traducción ". Hizo más, cómo-
nunca, que "consultarlo". "La antigua traducción al inglés", nos dice,
(Pref. P. Iv) “contiene una materia considerable que no debe ser
encontrado en cualquiera de las copias latinas ahora en nuestro poder. Nosotros
en varios casos, se han tomado la libertad de insertar breves
extractos, cambiando el estilo y la construcción de muchos de los
frases para adaptarlas al gusto del lector moderno.
Siempre que se hace esto, se marca con la palabra "apéndices". "
En esta práctica, (que el Sr.Williard reconoce con un elogio-
digna franqueza) debemos recordarle que se ha ido
de todos los principios justos que deben guiar a un traductor. Nosotros
No se puede concebir una "libertad" mayor que la de un traductor para
"Insertar extractos breves" de fuentes desconocidas (Parry es, nosotros
creer, desconocido, salvo por esta traducción) "cambiando el estilo
y construcción para adaptarlo al gusto de la modernidad
lector." Especialmente tales "libertades" deben ser censuradas, cuando
tomado con los escritos de un hombre que se balanceó y reflexionó
cada palabra en la que dijo la verdad de Dios, con tal religiosa
diligentia como lo hizo Ursinus.
40
Los casos no son pocos ni insignificantes en los que el señor Wil-
Mentiroso no ha podido presentar el significado de su autor con fidelidad
y precisión. En P. 9 , Ursinus, hablando del “testimonio de
Página 1185
1185
el Espíritu Santo ”, dice que es “ renatorum proprium ”, que el Sr.
Williard hace “ser aplicable también a los no regenerados, hace
no solo convence a sus conciencias, etc., sino que también mueve y
inclina sus corazones a asentir a esta doctrina y a recibirla como
la verdad de Dios ". Aquí "el testimonio del Espíritu Santo", por
que, dice Ursinus, “nos referimos a una fe fuerte y viva, forjada
en el corazón de los fieles por el Espíritu Santo ”, etc., por un error
neus traducción, que precisamente invierte la prótasis de la
proposición, se predica de "¡el no regenerado!" {110}
En P. 230, "dum adhuc vivebant", se traduce "cuando hasta ahora
existía ”, que transfiere a Cristo lo que se afirma de“ la dis-
obediente ”(1 Ped. 3:19). El Sr. Williard fue traicionado en este mis-
tomar, no lo dudamos, por una copia inexacta. Pero, si fuera así,
muestra la importancia (insinuada arriba) de medios más grandes de cola-
ción.
En el Exp. de 2. 66, Ursinus hablando de la aplicación de la
palabra sacramentum a las ordenanzas cristianas, dice, "ista quidem
satis concinna est metaphora ”, que el Sr. Williard (p. 341)
Ders, "esto es, de hecho, hermoso y significativo!"
En P. 379, tenemos las palabras de nuestro Señor, haga esto en memoria
mía, expuesta de la siguiente manera: - “Este recuerdo o
conmemoración de Cristo, precede y se toma por fe en el
corazón; después de lo cual, hacemos una confesión pública y reconocemos
logros de nuestro agradecimiento ". ¿En qué sentido puede el
la conmemoración de Cristo “preceda y sea tomado por fe en la
¿corazón?" El latín es perfectamente simple, así, “Haec recordatio et
40. ”Si alguno de sus alumnos comprendió imperfectamente algo que
dijo en sus conferencias, o tuvo cualquier otra duda o dificultad para
someterse a él, les ordenó que le presentaran lo mismo en
escribiendo, diciendo que reflexionaría sobre el tema en casa, y
dé la solución al comienzo de la conferencia del día siguiente. Él
así se liberó de respuestas extemporáneas, y furioso
Terminó a sus estudiantes con soluciones bien premeditadas de sus
dudas. ”- Mel. Adán, vit. Urs.
Página 1186
1186
commemoratio est primum ipsa fides in corde: deinde publica con-
fessio et gratiarum actio ”.
En el tratamiento ulterior de la Cena del Señor, pág. 395, tenemos el
siguiente declaración insondable: "Por lo tanto, no hay invisibilidad
ible cosa o acción que trae a la vista la naturaleza o cosa significativa
por la Santa Cena ". El latín dice, “ nulla igitur res sive
actio invisibilis rationem sive appellationem sacramenti tueri
potest ". Esto es lo suficientemente distinto. Ursinus está razonando para probar
que “los sacramentos fueron instituidos para ser testimonios visibles y
promesas de gracia "; contra la doctrina romana de que el cuerpo de
Cristo, invisible bajo el pan, es el sacramento. Por tanto
afirma, directamente en el punto, que "ninguna cosa o acción invisible puede
tener la naturaleza o el nombre de un sacramento; " porque, como él
dice, en el mismo sentido, "Los sacramentos o signos deben ser
visible; y eso no merece ser llamado sacramento (como
Erasmo dice) que no se logra con un signo externo ".
Pero no fatigaremos al lector con más muestras,
aunque fácilmente podrían multiplicarse.
CRÍTICA DE LA INTRODUCCIÓN DE NEVIN
Williard ha cometido un error mucho más grave que cualquiera de los
aquellos que hemos notado, al llevar su obra al cristiano
público bajo los auspicios del Dr. Nevin. El gato de Heidelberg
El echismo {111} seguramente no necesitaba una "introducción" a los reformados
Iglesias; como poco lo hizo el nombre y comentario de su autor.
Y al presentarlos, el Dr. Nevin se ha valido de la
oportunidad de "presentar" muchas otras cosas además,
formando, en general, una empresa muy poco agradable, para decir el
al menos, tanto para el autor como para el libro. Además, el daño
en la que el señor Williard ha incurrido así no se compensa, en la medida en que
podemos ver, por la más mínima ganancia de cualquier tipo. Porque, en relación
con
Williard mismo, y la ejecución de su trabajo, Dr. Nevin
mantiene un profundo silencio, que es incluso más mortal que
elogio.
Página 1187
1187
Pero aunque el Dr. Nevin se abstiene cuidadosamente de elogiar al Sr. Will-
iard o su traducción, Williard elogia abundantemente “la
excelente 'Introducción', de la pluma del Dr. Nevin, que ”,
nos dice, "se leerá con mucho interés y arrojará mucha luz
sobre la vida y el carácter del autor de estas conferencias ".
41
El Sr. Williard ha respaldado plenamente las declaraciones del Dr. Nevin,
y nos obligó a mirar la "traducción" y la "Introducción
ción ”, como parte integrante del mismo trabajo.
Si bien, de hecho, Williard da todo el peso de su
mendación puede llevar consigo, a la "excelente Introducción", él
limita cautelosamente su adhesión a las doctrinas del Commen-
tary. "Por supuesto, no pretendemos", dice, "que nos entiendan
como dar una aprobación incondicional de cada punto de vista y sentimiento
contenidos en estas conferencias ". Como no lo ha creído necesario
así, para "calificar" su "aprobación" de la Introducción, el lector es,
por supuesto, queda para concluir que está completamente identificado con él.
¿Qué tipo de "luz" arroja la Introducción del Dr. Nevin sobre el
Catecismo y Comentario de Ursino, así como sobre su “vida
y carácter ”, nos proponemos, mediante un breve análisis, mostrar.
El Dr. Nevin ciertamente no ha encontrado falta de "per-
fecciones ”en el Catecismo de Heidelberg. "Es muy estilo", dice
nosotros, «se mueve con una especie de solemnidad sacerdotal que todos
forzado a la reverencia y el respeto "; allí "corre" en él "un {112}
apelación continua al sentido interior del alma, una especie de
Emn subtono, que suena desde las profundidades de lo invisible
mundo." “Una cepa de música celestial parece fluir a nuestro alrededor en
todo el tiempo, mientras escuchamos su voz ". No podemos oponernos a estos
encomios, aunque estamos lejos de aspirar a comprender
ellos. Si efectivamente son peculiaridades de este Catecismo, al Dr.
Creemos que a Nevin se le debe conceder el mérito de haber
los cubrió y los sacó a la luz. El Catecismo ha sido
alabado por eruditos teólogos y venerables sínodos, de Bullinger
41.
1
Pref. Del traductor pags. iv.
Página 1188
1188
hasta la Asamblea de Westminster, con elogios bastante
tan fuerte y variado como se pueda otorgar con seguridad a cualquier
composición humana. Se ha pronunciado “sólido, claro, lógico
cal, escritural; " “Vix alia”, nos han asegurado , “dari poterit
solidior, concinnior, perfectior et ad captum adultiorum pariter et
juniorum alojamiento ".
42
Pero para el Dr. Nevin ha sido
reservado para aprehender y revelar "la solemnidad sacerdotal" de
su movimiento y "la música celestial que fluye a su alrededor".
Si estos epítetos, reducidos al estilo peatonal, significan simplemente el
exhibición plena, rica y armoniosa de la verdad, el asunto viene
luego dentro del alcance de nuestra humilde conciencia; y nosotros
debo decir que, a nuestro modo simple, hemos sido profundamente sensibles
las mismas cualidades en el Catecismo de Westminster, cuyo
declaraciones luminosas y completas a menudo han penetrado
y encantó nuestra propia alma.
El Dr. Nevin elogia el Catecismo por “su cuidado para evitar la
sutilezas dialécticas y espinosas del calvinismo ". Y de nuevo en su "His-
historia del Catecismo ”, nos dice que“ los puntos nudosos de Cal-
El vinismo no se presenta en él como objetos necesarios de
creencia, de una forma u otra ".
43
Entre estos "puntos nudosos"
y espinosas sutilezas dialécticas del calvinismo ”, enumera las
doctrinas de "predestinación",
44
"Un {113} limitado o particular
expiación,"
45
"Gracia irresistible"
46
“La perseverancia del
santos ”, y más débilmente, las relaciones de la voluntad humana de con-
42. Véase "Judicia Theologorum, etc., de Catechizandi ratione", entre
el Acta Syn. Dord. Ses. XV.
43. Historia y genio del Catecismo de Heidelberg , p. 131. El “Introduc-
"ción" consiste en gran parte en extractos de ese trabajo, que estamos justificados
fiado en verlos como una exposicin conectada del Dr. Nevin
sentimientos; especialmente, como al final de la "Introducción", se refiere
sus lectores a la "Historia".
44. Hist. y Gen. de la Heid. Gato. pags. 135.
45. Hist. y Gen. de la Heid. Gato. p.135.
46. p. 136.
Página 1189
1189
versión y salvación. Estos son los "nudosos" y los "puntos difíciles"
"Las espinosas sutilezas dialécticas del calvinismo" que la Cate-
El cristianismo ha tenido "cuidado de evitar", y en relación con
dice, si hemos de creer al Dr. Nevin, un no-
compromiso. ¡Una declaración verdaderamente asombrosa! ¿Por qué entonces
fue
llamado a modo de eminencia "el Catecismo Calvinista"? Por qué
atacado como tal por romanistas, luteranos, socinianos y
¿Remonstrants? ¿Por qué adoptado por todas las ramas de la
¿Iglesia reformada como encarnación del calvinismo? ¿Por qué fue su
autor desterrado de Breslau como calvinista? Cuan totalmente debe
¡ Ha entendido mal el carácter de su propio trabajo!
47
Cómo
¿Deben las iglesias reformadas holandesa, alemana y suiza ser
asombrado al descubrir que han estado exponiendo desde su pulso
pozos, y enseñando a sus hijos, durante casi tres siglos, un
47.
7 Ver su Exposición y “Miscellanea Catechetica” passim; desde el
El último de los cuales podría compilarse una demostración elaborada de la
Cinco puntos ("nudosos") del calvinismo. En particular, nos referiremos a
lector al No. 4 de esa colección, que consiste en una larga carta sobre Predes-
tinacin y las preguntas que implica, dirigida a un amigo que
estaba perplejo sobre estos puntos. Asegura a su atribulado amigo que
se revela tan claramente como cualquier otra verdad en la Biblia, y que es
atendido sin dificultad, “siempre que leamos la Sagrada Escritura
tura sin prejuicios y sin prejuicios, y con el sincero deseo
no reformar a Dios según nuestras propias fantasías (non reformandi Deum ad
nostras fantasias ) sino de aprender de él de sí mismo y de atribuirle
darle toda la gloria y transferirla de nosotros mismos a él. Así,"
añade, “¿se me han facilitado las cosas que parecían difíciles?
culto, mientras yo dependiera de la autoridad de los hombres, que ni
¡Ni ellos mismos ni yo! " Presenta claramente la doctrina con su
adjuntos en ese aspecto en el que se expresa tan bellamente en el
17 º artículo de la Ch. de Inglaterra; “La consideración piadosa de pre
destino y nuestra elección en Cristo está llena de dulces, placenteros y
comodidad indescriptible ". Todos los cinco puntos de (lo que se llama) Calvin-
El ismo se destacan en esta larga y admirable carta. El autor
le dice a su amigo al final, “totam noctem impendi huic scriptioni,
summa cum difficultate ". Está fechado el 11 de septiembre de 1573.
Página 1190
1190
Catecismo en el que las doctrinas que han considerado
formas vitales y preciosas de la verdad evangélica, se "evitan" y
"¡No presentado como objetos necesarios de la creencia ortodoxa!"
Qué increíblemente extraño que la Asamblea de Westminster nunca
detectó este latitudinarismo de Laodicea, pero lo dio ciegamente
su sincero {114} elogio! Que superfluo el trabajo
de Coppenstein en " ex-calvinizarlo ", ya que no contenía Cal-
vinismo en absoluto! ¡Cuán completamente, de hecho, ha sido malinterpretado por
amigos y enemigos, en esa época y en todos los tiempos posteriores, hasta que
La "luz" ha sido "arrojada sobre ella" por la Introducción del Dr.
¡Nevin!
El lector tiene que tomar este trabajo en su mano y leer
Preguntas 1, 2, 7, 8, (pero si completamos el
mención, debemos incluir, con mucho, la mayor parte de la categoría
quismo; solo agregaremos, por lo tanto, el 21) con el
propia exposición, y verá estos mismos "duros, nudosos
puntos ”desplegados como ricos gérmenes de verdad para todos los usos de
Consuelo y santificación cristianos; sí, y también custodiado por
el autor, con armadura de prueba contra todos los agresores. Lo haremos
prometerle por nuestra propia experiencia, no sólo una plena satisfacción
de sus dudas (si es que tiene alguna) sobre esta cuestión en particular, pero
una mejora sumamente edificante y deliciosa de su tiempo. los
¡El Catecismo de Heidelberg “evitando” el calvinismo! En verdad, la temeridad
de mera afirmación "no se puede ir más lejos". Si su calvinismo fuera fuerte
suficiente para satisfacer a los calvinistas de ese día, y a los
entregados puritanos "
48
de Inglaterra, cien años después, seguro que
creo que puede satisfacernos.
El Dr. Nevin elogia “el carácter amplio y libre que marca la
tono de sus instrucciones. "Es", dice, "moderado, gentil, suave ".
Un elogio bastante cuestionable, pensamos, para "una forma de sonido
palabras ”, y ciertamente no más cuestionable en sí mismo que en su
aplicación al Catecismo de Heidelberg, que, después de todo, el Dr.
48. “Primer cristianismo”, núm. 11.
Página 1191
1191
Nevin ha dicho de su "libertad de controversia", "polémica"
y "prejuicios partidistas", en realidad usa un tono más hostil y belicoso
frente al error y los erroristas que otros símbolos reformados.
Por ejemplo, el Catecismo de Westminster se limita a la
declaración simple y directa de la verdad,
49
mientras que el Heidelberg
El catecismo conecta repetidamente con tal declaración, una especificación
ción del error opuesto.
Entre sus "perfecciones características" destaca "el {115}
elemento místico "," el rico elemento místico que se encuentra
entrar en gran parte en su composición "," la rica vena de mi
ticismo que corre en todas partes a través de su estado doctrinal-
mentos ".
50
Aquí hay otra cualidad oculta de la que su autor y
sus primeros expositores nunca parecen haber soñado. Ursinus
él mismo hace un breve trabajo con musthrion mediante una breve explicación
nación de su derivación y uso clásico, y su escritura y
aplicación teológica, en su exposición de la pregunta 66.
En ningún otro lugar usa la palabra, por lo que recordamos, incluso en
referencia a la cena del Señor. Pero el Dr. Nevin ha encontrado un "rico
vena de misticismo que entra en gran parte en su composición "," correr-
en todas partes a través de sus declaraciones doctrinales ". ¿Que es esto?
El Dr. Nevin ha considerado apropiado iluminarnos. “El elemento místico
", dice,
51
"¿Es esa cualidad en la religión, por la que se
más allá de toda aprehensión simplemente lógica o intelectual, y
se dirige directamente al alma, como algo para ser sentido y
creído, incluso donde es demasiado profundo para ser explicado. La biblia
abunda en tal misticismo. Prevalece, especialmente, en todos
página del apóstol Juan. Lo encontramos principalmente en Lutero. Ha sido
A menudo se dice que la fe reformada, a diferencia de la
49. También lo hace el Catechismus Genevensis (de Calvino).
acercamiento que hace a una manifestación hostil en cualquier dirección,
es donde declara cualquier desviación del mandato de Cristo, en el
doctrina y celebración de los sacramentos, ser summum nefas.
50. Intro. pags. 15 y 16.
51. Int. pags. 15.
Página 1192
1192
El católico y el luterano, es hostil a este elemento. . . y
por eso es siempre propenso a encontrarse con el racionalismo. Y debe ser con-
confesó que hay alguna demostración de razón para el cargo grave ".
¡Ciertamente una acusación muy seria! Que “la fe reformada como distin-
alejado de los católicos y luteranos, es hostil a un
elemento "con el que" abunda la Biblia "y que" prevalece
en cada página del apóstol Juan! " Pero es satisfactorio saber
que el Catecismo de Heidelberg es "el producto de la
Iglesia reformada en pleno florecimiento de su desarrollo histórico.
ment "ha eliminado esta cualidad hostil y por lo tanto" superó
la fuerza de la objeción ahora mencionada; " En otras palabras, tiene
aproximado a los sistemas " católico y luterano". Parece
difícil concebir de nuevo por qué fue entonces tan "ferozmente agredido"
a la vez del luteranismo y '' de la Iglesia de Roma
¡sí mismo! "
52
CONSIDERACIÓN DEL LLAMADO MISTICISMO
Pero en cuanto a la existencia de este "elemento místico", esta "cualidad
que va más allá de toda aprehensión intelectual ”en {116} el
Catecismo de Heidelberg, basta con oponerse a la afirmación
una simple declaración del propio Ursino de innumerables otras
ers. Ocurre en los Prolegómenos del Catecismo No. IV. §7—
"La instrucción debe ser breve, sencilla y clara " (" brevis,
simplex et perspicua ”) a causa de la ignorancia y la enfermedad
de los alumnos ". Y aquí, dice, radica la gran necesidad y
valor de la instrucción catequética. ¿Cuán totalmente debe entonces el trabajo
tu autor ha fracasado en su propio objetivo y concepción de un buen
Catecismo, si ha hecho uno que esté impregnado “por todos
sus declaraciones doctrinales ”con“ esa cualidad que va más allá
toda aprehensión intelectual! " Cuan mal adaptado sera tal Cat-
echismo sea impartir ese "verdadero conocimiento de Dios y de su Hijo
Jesucristo, sin el cual ”(nos dice Ursino en el § 3 del mismo
capítulo) “nadie que haya alcanzado años de discreción y
52. Int. pags. dieciséis.
Página 1193
1193
el entendimiento puede salvarse "; (sustentando la afirmación de John
17: 3.) Todo este número de los prolegómenos está ocupado con el
demostración de la necesidad de una clara, sólida e inteligible
comunicación de las doctrinas del cristianismo. Alguna vez ha sido
considerado un mérito extraordinario de este Catecismo, que era “ad
captum tam juniorum quam adultiorum acomodatus ”. Oír
lo que dice Bullinger de él,
53
después de afirmar que lo había leído con
gran entusiasmo y muchas gracias a Dios. “ Ordo libelli dilucidus
est, et res ipsae sincere verissimeque propositae. Plana sunt
omnia, piissima, fructuosissima, succincta brevitate comprehen-
dentia magnas res et copiosas ”. Hasta ahora eran los hombres más capaces de
eso
día desde la detección de "el rico elemento místico, yendo más allá de todo
aprehensión intelectual ”que el Dr. Nevin ha descubierto,
"Corriendo por todas partes a través de sus declaraciones doctrinales".
Que "se dirige directamente al alma" es perfectamente cierto. Entonces
haz todos los símbolos reformados; porque hablan esa "palabra de
Dios que traspasa hasta la división del alma y
espíritu." Pero "se dirigen al alma" no obstante "directamente"
porque lo abordan a través del intelecto. "Cuantas cosas
¿Es necesario que lo sepas ? {117} (dice el gato de Heidelberg-
echismo, P. 2). De nuevo, "¿De dónde conoces tu miseria?" (P. 3.)
“¿Qué es la verdadera fe? (P. 21.) Resp. La verdadera fe no es solo una cierta
conocimiento, por el cual considero verdad todo lo que Dios ha revelado a
nosotros en su palabra, pero también una confianza segura, que el Santo
El Espíritu obra por el evangelio en mi corazón ”, etc. Aquí todo es
racional, (en el verdadero sentido) varonil, inteligente y eminentemente
libre del "elemento místico", por la propia exposición del Dr. Nevin
de ella. Los credos reformados y quienes los ministraron,
trató de no aturdir y nublar el intelecto humano con
"Misticismo", sino para avivar y vigorizar sus facultades mediante la
rayos vitales de la verdad, y para llamarlos a su más alto y
53. En una carta escrita en 1563, el mismo año en que se celebró el Catecismo
publicado. Es citado por Van Alphen. Oec. Gato. Camarada. Prol. pags. 40.
Página 1194
1194
ejercicio más noble, en la contemplación de las verdades sublimes de
revelación. Por tanto, les abrieron de par en par la Biblia. Su
El primer y más serio trabajo fue hacerlo hablar en el vulgar
lengua de todas las razas. Invitaron a todos los hombres a venir a su luz,
y buscar en sus verdades, con un espíritu a la vez reverencial y
gratis. En una palabra, ellos “alimentaron las almas de los hombres
con conocimiento y
comprensión ", no con" declaraciones doctrinales que van más allá de todo
aprehensión intelectual! "
Descartamos este punto con solo señalar que estas palabras,
“Misterio”, “misticismo”, “ místico” (Ap. 17: 5) han sido grandes
favoritos con la Iglesia Papal. De hecho, ha habido sabios
y buenos hombres no pocos, (y los reformadores entre ellos) que
pensaron que podían leer en su frente, escrito con el dedo de
Dios, el nombre de "MISTERIO".
54
Por esa misma razón, el
Los reformadores evitaron tanto la palabra como la cosa. Ellos miraron
sobre ella como una especie de vendaje que Roma ató sobre los ojos de
hombres, cuando ella quería meter la mano en sus bolsillos, o su
"Engancharse en sus narices". Cuando hablaron de "misterios", fue
de "los misterios de Dios" y "del reino de Dios"; los
"Las cosas profundas de Dios", y no las invenciones e imposturas
que los hombres han cubierto con el velo del misterio. Ni hacer
conocemos cualquier {118} sentido en el que cualquiera de ellos (y Ursinus como
poco como el resto) hubiera aceptado el cumplido que el Dr.
Nevin ha pagado aquí al Catecismo de Heidelberg. Con histórico
“Misticismo” ciertamente tenían poca simpatía; y como pequeños, nosotros
creen, con esa "cualidad" en cierta escuela de la Alemania moderna
filosofía del hombre, que «va más allá de toda apreciación intelectual
hensión ". La independencia de lo lógico y lo intuitivo
la conciencia aún no había salido a la luz. Hablan como si
54. Es doloroso observar el cariño del Dr. Nevin por esta palabra; para escucharlo
por ejemplo, frecuentemente (incluso en el transcurso de esta Introducción) aluden
al sacramento bajo el nombre de "el terrible misterio". Trae a
la mente de uno, la " tremenda mysteria missae " de Belarmino, y cosas por el
estilo
Nombres erróneos romanos de "la CENA del Señor".
Página 1195
1195
Pensé que era necesario (en todo lo inteligible) ser entendido
para ser "sentido y creído".
Pero pronto se hace evidente en qué dirección esta profunda corriente
La renta del "misticismo" nos está flotando. “El elemento místico del
El catecismo ”(dice el Dr. Nevin, p. 15)“ está estrechamente relacionado con el
Espíritu católico ”,“ su simpatía por la vida religiosa de los antiguos
Iglesia Católica." Esto también se enumera “entre sus características
perfecciones tic! " Si por "la vieja Iglesia Católica" el Dr. Nevin quiere decir
la antigua Iglesia Católica (Romana), (y podemos entender la
autor de "Early Christianity" en ningún otro sentido) ¿qué vamos a
hacer de su antagonismo directo con la Iglesia y la doctrina Papal,
en cada uno de los "articuli praecipui",
55
en el que los padres de
la Iglesia Protestante hizo la "controversia" con Roma para
consistir. Para seleccionar algunos ejemplos, vea su acusada condena
de la afirmación de Roma de ser "la única Iglesia verdadera, de la cual
no hay salvación ”, en P. 54; de la doctrina romana del bien
trabaja en Q.91, y en todo su tratamiento de la doctrina de la jus-
tificación; de la masa, Q. 80; del poder de las llaves, P. 83, 84,
85; del uso de imágenes, Q. 96, 97, 98; de la invocación de
santos P. 30, 99, 100, 102; y del celibato forzado,
56
en el
tratamiento del "matrimonio" en relación con la P. 109. Este cumplimiento
de "simpatía por la antigua Iglesia Católica" parece
ridículo cuando pasamos del Catecismo a este
"Exposición de su verdadero significado",
57
y ver al autor, con el
látigo de pequeñas cuerdas en su mano, colocándolo vigorosamente a su
alrededor
y con voluntad, en "escolares", "papistas", "monjes" y {119}
"Traficantes de masas". ¡Una extraña manifestación de simpatía, en verdad!
Y todavía se repite la pregunta, ¿cómo fue que el Catecismo
fue tan "ferozmente agredido en el momento de su aparición, (como el Dr.
55. Ver el "Epílogo" de la Confesión. Augustana. Hase, símbolo de Libri. Ecc.
Evang. pags. 45.
56. Y de “penitencia” y “extremaunción” en las Expos. de Q. 68th.
57. Dr. Nevin's Int. pags. 19.
Página 1196
1196
Nevin nos dice que fue, p. 16) de la Iglesia de Roma? " Ella gen-
conoce a sus amigos, incluso a sus amigos secretos, demasiado bien para
convertirlos en objeto de sus "agresiones".
El Dr. Nevin, sin embargo, está decidido a deshacerse del Catecismo, no
sólo de todos los "nudosos" "puntos duros del calvinismo", pero de todos
erizadas manifestaciones de hostilidad hacia Roma. Por tanto
se dispone a desmontar uno de los propugnáculos del
Fe reformada, en el siguiente estilo.
“Se ha cometido una gran ofensa, como se sabe generalmente
tomado con la desafortunada declaración, por la que el romano
se denuncia la misa, al final de la pregunta 80, como
'nada más que una negación del único sacrificio y sufrimientos
de Jesucristo, y una idolatría maldita. Pero nunca debería
olvidar, que este duro anatema, tan ajeno al
espíritu de Melanchthon y Ursinus, y del reinante
tono también del Catecismo de Heidelberg, no forma parte del
trabajo original publicado bajo la mano de Ursinus him-
yo. Falta en las dos primeras ediciones; y fue despues
impuesta, sólo por la autoridad del elector Federico, en
el camino de la réplica airada y el contraataque, se nos dice, por cierto
severas declaraciones al revés, que había sido
pasado poco tiempo antes por el concilio de Trento ".
Aquí hemos dado la declaración del Dr. Nevin sobre este tema en su totalidad,
sin omitir ni poner en cursiva una palabra, para que no haya
posibilidad de injusticia. Ahora rogamos al lector que lo compare,
declaración por declaración, con el siguiente pasaje de su
“Historia y genio del Catecismo de Heidelberg” (p. 54, 1847)
que trasladamos de sus páginas a las nuestras con el mismo
escrupulosidad.
“Una distinción notable caracterizó la primera edición, como
en comparación con todos los que se han publicado desde entonces. los
Pregunta 80, en la que se denuncia la misa romana como
'idolatría maldita', no se permitió que hiciera su aparición.
En la segunda edición, se encuentra en su lugar, solo el maldito
la idolatría todavía se suprime. Finalmente, sin embargo, como en este mismo
Página 1197
1197
año los decretos del Concilio de Trento salieron anatema
hacer que todos los que no posean la {120} misa sean divinos,
El elector se esforzó por restaurar la cuestión por completo
la forma en que se compuso originalmente, mientras que
Se permitió que el texto vicioso quedara fuera de uso por ser defectuoso e incor-
rect. Esto dio lugar, posteriormente, a no poca controversia y
reproche."
La comparación de estos pasajes saca a la luz dos
discrepancias irreconciliables.
1. La "Introducción" establece que el pasaje en cuestión "es
queriendo en las dos primeras ediciones ". La "Historia", que "en el segundo
En la segunda edición se encuentra en su lugar, sólo la 'idolatría maldita' es
suprimido ".
2. La "Introducción" afirma que " no forma parte del original
obra publicada bajo la mano del propio Ursinus ". El "His-
tory ”afirma que en la primera edición, toda la pregunta 80 fue
no sufrió para hacer su aparición ; en el segundo se encuentra en
su lugar, sólo la "idolatría maldita todavía se suprime, pero que,
Finalmente, el Elector se tomó la molestia de que la Cuestión RESTAURADA en
completo a LA FORMA en que fue COMPUESTO ORIGINALMENTE,
mientras que el texto anterior se dejó en desuso por ser defectuoso
e incorrecto ".
¿Cuán ampliamente ha cambiado entonces el Dr. Nevin entre 1847?
y 1851! Convenceremos al lector en seguida de que su
El progreso , en este sentido, (tememos también en otros) ha sido en el
dirección del error y no de la verdad . Podríamos citarlo en contra
él mismo, porque nos ha dado el derecho de hacerlo, refiriéndonos a
la "Historia" al final de la "Introducción". Pero un "historiador"
quien hace declaraciones opuestas de hechos en el espacio de cuatro
años, sin una sílaba de retractación o explicación, es un
autoridad tan precaria que no podemos confiar en nosotros mismos
sobre él. Tampoco necesitamos nosotros. Una breve exposición
de hechos incuestionables
pondrá este asunto en su verdadera luz. El Catecismo fue publicado por primera
vez
en alemán, (como hemos visto) en enero de 1563. Tres
Página 1198
1198
se publicaron ediciones sucesivas durante ese año. El primero no
contienen la pregunta 80. El segundo lo contenía, con el
excepción de la última cláusula, "y una idolatría maldita". los
tercero lo contenía completo tal como está ahora , cerrando con la declaración
racionar-
"Und ist also die Mess imn grund nichts anders, denn ein Ver-
läugnung des einigen opffers un leidens Jesu Christi, y ein
vermaledeite Abgötterey ". {121}
A esta tercera edición se adjuntó el siguiente aviso,
“An den Christlichen Leser.
Was im ersten truck übersehen, als fürnemlich folio 55, ist
jetzunder auss befehl Churfüstlicher Gnaden addiert worden,
1563. "
“Para el lector cristiano.
Lo que se pasó por alto (u omitió) en la edición anterior, como,
especialmente, fol. 55, ahora se ha agregado por orden de su Elec-
gracia toral, 1563.
En el folio 55 se encontraba la pregunta 80.
58
El Catecismo con-
conteniendo la Pregunta 80 en esta forma completa, fue traducida,
el mismo año, 1563, al latín, y poco después, sucesivamente
sivamente, en las numerosas lenguas europeas y asiáticas que
hemos mencionado anteriormente, todos llevando consigo la pregunta 80,
precisamente como está ahora en las ediciones populares en uso en el
Iglesias reformadas.
58. Koecher, cat. Gesch., Pág. 250.
Página 1199
1199
Estos son los hechos en el caso que nadie cuestionará.
59
Ahora
por el cargo del Dr. Nevin, que “la desafortunada declaración, por
que se denuncia la Misa Romana, a finales del 80
Pregunta, no forma parte del trabajo original publicado bajo
la mano del propio Ursinus, pero luego fue impuesta en, sólo
por la autoridad del elector Federico ".
"Poner: Insertar por falsificación". Esa es toda la definición del Dr.
Johnson. ¿Han enseñado entonces las iglesias reformadas,
predicar y exponer durante casi tres siglos una falsificación
bajo la creencia de que era una verdad de Dios? Tal es el pesado
acusación presentada contra ellos por el Dr. Nevin. Bendito sea Dios, ahí
no hay verdad en ello.
Tomaremos la frase en su mayor latitud. Puede soportar pero
tres interpretaciones, a saber, que la cláusula en cuestión fue
insertado después de la muerte de Ursinus, sin su conocimiento, o
en contra de su consentimiento y convicciones . {122}
No se insertó después de la muerte de Ursinus. Toda la pregunta
se encuentra precisamente en su forma actual en las copias de Niemeyer,
tanto en alemán como en latín, impreso a partir de ediciones de 1563.
60
Ursi-
nus murió en 1583, veinte años después. No fue, por tanto,
insertado después de su muerte.
No se insertó sin su conocimiento. Él expuso su
propio catecismo en todo momento, año tras año desde 1563 hasta 1577,
59. Se remite al lector a las siguientes autoridades: Van Alphen Oec.
Gato. Camarada. Prólogo, pág. 29 etc., Koecher Cat. Geschichte der
Ref. Kir. pags.
250. Augusti. Versuch, einer hist. krit. Ein. en die beyden Haupt. Kat. pags.
115, etc., Niemeyer Coll. Conf. en Ecc. Árbitro. Praef. pags. 57, etc. El último
presenta el argumento histórico en su totalidad y al mismo tiempo su
forma más breve. Imprimió tanto las copias en alemán como en latín en sus
Lección de las ediciones de 1563.
60. Collectio , etc. p. 411 y 448, Koecher dice también, que tenía antes de su
ojos, mientras escribía su "Catechetische Geschichte", una copia del edi-
ción de 1563, en la que la 80a Q. se mantuvo íntegra. Sec Cat. Gesch. des
Árbitro. Kir. pags. 251. 1756.
Página 1200
1200
(catorce años). El trabajo que tenemos ante nosotros consiste en estas “Expo-
posiciones ". Por lo tanto, no podría haber sido insertado sin su
conocimiento.
No se insertó en contra de su consentimiento y convicciones. Deja el
lector, pero mire a través de su " Explicatio " de esta pregunta, y de
todo el tema desde Q. 75th hasta 80th, y vea cómo sostiene
cada posición y cláusula en él, y esto entre el resto, desde el
naturaleza de las cosas, de las Escrituras y de los padres, y él
estará satisfecho de que no solo su mente sino su corazón estuviera en ella. Dejar
él leyó sus " Tesis de Sacramentis "
61
y él recibirá todavía
prueba más abundante.
62
No lo cansaremos con citaciones, pero
contentarnos con uno que por sí mismo desterrará toda duda.
En el año 1569 (seis años después de la publicación de la Cate-
chism) Ursinus agregó a la exposición de esta 80a Q. ocho “dis-
crimina ”en apoyo de su doctrina, en la que reafirma y
lo prueba, cláusula por cláusula, y deduce del conjunto lo siguiente
Conclusión baja. “Haec discrimina ostendunt, missam Papisti-
cámara en fundamento nihil esse aliud, quam abnegationem unici
sacrificii Christi et horribilem idololatriam ”. “Estas discrimina
mostrar que la misa papista, en el fondo, no es más que un
negación del único sacrificio de Cristo y una idolatría horrible ". UN
repetición, casi palabra por palabra, del pasaje en cuestión. Eso
por lo tanto, no podría haber sido insertado sin su consentimiento y
contra su convicción.
63
{123}
Pero iremos más lejos. Estaba contenido en el borrador original como
escrito por Ursinus. De lo contrario, ¿por qué se dijo que había sido "omitido",
( übersehen ) en la notula adjunta a la tercera impresión? lata
61. Vinculado a la edición de 1622.
62. No tenemos todas las obras de Ursinus a nuestro alcance, pero Van
Alphen dice (Occ. Cat. Pal. Prol. P. 30) en referencia a esta 80ª Q.— ” En
operibus Ursini non tantum legitur integra, sed etiam quod ad singulas
partes explicatur et asseritur. Vide illa Tom. Yo: p. 285. "
63. Ver estos "discrimina", Lat. ed. de 1622, pág. 541. Williard's Tr. pags. 421.
Página 1201
1201
cualquier cosa que se diga omitida en la imprenta que no haya sido
contenido en la copia del manuscrito? Esta misma sustancia de inscripción
Sin lugar a dudas, la afirmación del Dr. Nevin (1847) de que, en
la tercera edición, “se restauró a la forma en que estaba
originalmente compuesto ".
¿Qué diremos entonces de la acusación del Dr. Nevin?
a toda la historia, (incluida su propia "Historia") que fue "impuesta en
después, sólo por la autoridad del elector Federico? Nosotros
no tengo ninguna disposición para encontrarle un nombre. Es suficiente para
nosotros
han demostrado “la inocencia de la categoría de Heidelberg
quismo ".
Habiendo tratado hasta ahora los hechos, ¿ofreceremos un probable conjec-
¿Está seguro de esta inserción gradual de la pregunta 80? Era un
declaración audaz de la verdad de Dios. Las preguntas anteriores, (75
a 79) había contenido una declaración completa de la doctrina del
Cena del Señor. Este ("¿Cuál es la diferencia entre el
¿Cena y la misa papista? ") Simplemente lo presentó en contraste
con el sustituto corrupto e idólatra de la Iglesia Papal.
El elector tuvo que enfrentarse a la hostilidad del trono imperial
y de los príncipes papistas. Incluso sus hermanos luteranos fueron
afectado por los rasgos calvinistas del Catecismo. Él era
intimidado por un momento por los múltiples peligros de su posición,
y pensé tal vez que la afirmación positiva de la verdad era
suficiente, sin sostener el error contrario . En el primer edi-
Por lo tanto, no se permitió que apareciera la pregunta número 80.
En el segundo, reunió más coraje, y “se encuentra en su
lugar, sólo la idolatría maldita todavía es suprimida ". En el tercero,
se animó en el Señor su Dios, y dejó que todo el
la verdad sale a la luz; de hecho, "se esforzó" (avergonzado puede ser de haber
hasta ahora cedido al miedo del hombre) “tener la pregunta
restaurado en su totalidad a la forma en que se compuso originalmente ",
Salvar, que "incluso si llegara al derramamiento de sangre,
sería un honor por el cual, si mi Dios y Padre así lo
Página 1202
1202
por favor, useme, nunca podría estar lo suficientemente agradecido en esto
mundo o el próximo ". {124}
Por las palabras de esta noble confesión, estamos en deuda con el Dr.
Nevin
64
(el Dr. Nevin, queremos decir, de 1847), así como para la imagen
tura de su heroísmo tranquilo en la Dieta poco después, donde fue
llamó a rendir cuentas de su Catecismo, y “fue testigo de una buena
fesión ”ante el Emperador y los Príncipes, diciendo“ en conclusión,
todavía se consolaría a sí mismo en la promesa segura de su Señor
y Salvador Jesucristo, hecho para él y para todos los santos, para que
lo que sea que pueda perder por su nombre en esta vida, debería ser
restituido a él cien veces en el siguiente ".
sesenta y cinco
"La desafortunada declaración", nos dice el Dr. Nevin, dio "una gran
trato de ofensa ". ¿A quien? No a la Iglesia Reformada. "Los
prueba de ello, tenemos en la respuesta libre y completa con la que ”
(el Catecismo) “se cumplió, por parte de la Iglesia, no sólo en
el Palatinado, pero también, en otras tierras. Fue como si el
Toda la Iglesia Reformada escuchó y reconoció con alegría su propia
voz en el Catecismo de Heidelberg ". Estamos en deuda con el Dr. Nevin
("Introducción", pág. 14) para esta brillante descripción de su
y aprobación general; que está plenamente respaldado por otras autoridades
corbatas. Buddaeus, (él mismo un luterano) nos dice que incluso los luteranos
ans lo elogió.
66
Para la Corte Papal y la jerarquía, todo el símbolo y pre
eminentemente esta declaración "dio" sin duda "una gran cantidad de
ofensa;" porque cayó sobre ellos con la terrible fuerza y majestad
64. Historia, etc. p. sesenta y cinco.
65. Historia y genio del Catecismo de Heidelberg . pags. 66, 7. Véase también el
relato de su muerte verdaderamente bendita en esta misma obra, p. 69.
66. Isag. Hist. Theo]. pags. 341. ” Catechismus Heidelbergensis. . . . magna
non tantum a reformatae Ecclesiae addictis, consensione receptus, sed
et a nostratibus interdum laudatus est. " El Catecismo fue difamado, él
añade, por un jesuita del Palatinado, y defendido por el ilustre
James Lenfant, en un libro titulado L'innocence du Catechisme de
Heildelberg demontrée contre deux libelles d'un jesuita ”, etc.
Página 1203
1203
de verdad. Para ellos fue, de hecho, "una declaración desafortunada",
por ella y otras declaraciones similares de la verdad de Dios por los predicadores,
escritores y credos de la Reforma, rompieron el hechizo por el cual
Roma había mantenido durante mucho tiempo a las naciones en trance en su
"fuerte ilusión
siones ”, y fue al menos“ el principio del fin ”de su poder.
Era "tan ajeno al espíritu de Melanchthon", dice el Dr.
Nevin. Ahora, Melanchthon también entendió su propio "espíritu"
{125} como la mayoría de los hombres. Deja que lo exprese por sí mismo. En una
dirección
de la Universidad de Wittenberg al Elector Frederick, Duke
de Sajonia, nos encontramos con las siguientes expresiones, y más
como ellos. "Missarum perniciosus et impius abusus". Son
numerado “ inter gravissima omnium et maxime horribilia pec-
cata ". “Merae imposturae ad fraudem et fallaciam propter quaes-
tum excogitatae; —unde impuri sacrificulicasione corradendae
pecuniae ”, etc. (simples trucos, ideados para engañar y atrapar
en aras de la ganancia, de donde los sacerdotes impuros tienen ocasión de raspar
dinero ”, etc.) La profanación de la Cena del Señor por el
Se recuerda la Iglesia de Corinto, y los juicios que
lo siguió, y se agrega, "Por lo tanto, ya que mucho más
indignamente, y mediante prácticas absolutamente abominables, contaminan un
santa ordenanza, no hay duda de que estamos aún más terriblemente
castigado con guerras, pestilencias e infinitos desastres, el gran
lo que está ante nuestros ojos; y no solo eso, sino (lo que es
aún más triste y más temible con esa ceguera, y
frenético, de mente reprobada, que se observan a diario
en los ministros y defensores de la Misa ”.
A este documento se encuentra suscrito el nombre (clarum et venera-
bilis!) de "Philippus Melanethon".
67
"Tan extranjero", agrega el Dr. Nevin, "del espíritu de Ursinus". Ahora nosotros
puede suponer que el lector está bastante satisfecho en este momento "¿qué
67. Sententia Academiae Wittembergensis ad Principem Frider. Duc. Saxófono.
Electo. (Luth. Op. Tom. III.)
Página 1204
1204
forma de espíritu ”Ursinus“ era ”en este asunto. Sin embargo, nos
le dará una manifestación más de ello.
En su exposición de la 78.a pregunta, dice sobre la adoración de
Cuerpo de Cristo en el pan como se realiza en la misa, "esto es lo que
terrible idolatría que se practica en la masa papista, que,
sin duda, es tan detestable para Dios que sería mejor
sufrir la muerte mil veces más de una vez para cometerla ". Haec est
ipsa illa horrenda idololatria, quae in missa Papistica exercetur,
quae haud dubie tam est detestabilis
68
Deo, ut satius sit mille
mortes oppetere, quam semel eam committere. (Ed. Lat. Pág. 431. Cf.
Williard, pág. 399.) {126}
Lamentamos despojar a Ursinus de uno de los laureles
con el que el elocuente y algo poético elogio del Dr.
Nevin lo ha adornado. Pero hay que decir la verdad. Tememos que sea
apenas tiene derecho a todos los malqhakoi logoi , los epítetos de
"Moderada", "gentil", "suave", "alma tranquila", (Int. P. 16) con lo que
El Dr. Nevin lo ha elogiado profusamente. Hay una razón
hijo de temer que considerara las abominaciones del papado con
incluso más que una santa indignación. Lo encomendamos al
caritativo juicio del lector en este asunto, mientras sub-
unirse a un solo pasaje para su consideración. Pero el nos perdonará
por dejarlo caer en una nota al pie y dejarlo modestamente cubierto
terminado con el velo, (aunque sea delgado para los ojos eruditos) de su original
Latinidad. Puede disipar algunos de los tonos santos en los que el Dr.
Nevin lo ha atraído; pero, una cosa es segura: lo dejará
ya no tiene derecho, ni a elogios ni a la censura, a causa de
"Simpatía por la antigua Iglesia católica (romana)". La carta
a continuación estaba dirigida "a un caballero de Breslau que acababa de
volver de Italia ".
69
De hecho, si el Dr. Nevin busca “simpatía por los religiosos
vida de la antigua Iglesia Católica ”en tal sentido
70
como él quiere decir,
68. Williard traduce " detestabilis" como "desagradable". Desagradar no es un
traducción de detestabilis.
Página 1205
1205
no sabemos "a cuál de los santos" (en el calendario protestante
dar al menos) él "se volverá". “En Lutero”, dice arriba, (Int. P. 16)
"Encontramos en gran parte" ese "elemento místico" que "está estrechamente
relacionado
conectados con el espíritu católico del que acabamos de hablar ”.
También Lutero, insistimos, debe tener el privilegio de hablar por
él mismo. Escuche entonces su voz: “¿Quid ergo sequitur? —Missas quas
sacrificia vocant, esse summam idololatriam et impietatem ”. Y
poco después, “Quare concludimus, constanti fiducia, Missarum
usum sacrificiorum idem esse quod negare Christum ”.
71
"Qué
luego sigue? Que las masas a las que llaman sacrificios son las
colmo de idolatría e {12} impiedad. Por tanto, concluimos
con la confianza inquebrantable de que el uso de los sacrificios del
masas no es otra cosa que negar a Cristo ”. Una sorprendente aproximación
mación que, al "anatema severo" en la Pregunta 80! los
la página siguiente completa el parecido - “tanta impietatis novissi-
mae execramenta ".
72
Luther también se deshace del cumplido del Dr. Nevin de "simpatía", etc.
de la misma manera grosera que Ursinus: "La cola de ese dragón", (la masa)
“Ha traído tras él muchas abominaciones e idolatrías”.
73
Calvino declara que “si todos los ángeles del cielo vinieran a
masa, no pudieron purificarla de sus contaminaciones por su
santa presencia ".
74
69. Zach. Ursini Epistola ad amicum (Patricium Vratislaviensem) ex Italia
reversum. Gratulor tibi felicem reditum ex cloaca Diabolorum, et pre
cor, ut prosit tibi balneum quod post illam ingressus es. Quod si opus
est, etiam pumicem huic schedae inclusum tibi mitto, quo fricatus
redeas nobis lautes sat inodoro ”, etc.
70. Para la exposición de ese sentido, remitimos al lector nuevamente a “Early
Cristianismo ”en los números de septiembre y noviembre del Mer-
Revisión de cersburg .
71. Luther de abroganda Missa priv. Op. Tom. II. pags. 260.
72. Luther de abroganda Missa priv. Op. Tom. 2: pág. 261.
73. "Cauda ista draconis traxit multas abominationes et idololatrias".
Página 1206
1206
Este sentimiento y convicción entonces, y la severidad con que
se expresa, eran comunes a todos los reformadores. Fue esto que
los hizo reformadores. No era para ellos una cuestión de temperamento.
ament, sino de fe. El alma severa de Calvino, la vehemente ardiente
mencio de Lutero, el tranquilo Ursino, el sereno y
Melanchthon filosófico, fueron igualmente terribles en la denuncia
ing las impiedades de la masa. Ellos pensaron y hablaron de ello de manera
diferente.
diferente de lo que hacemos, porque ellos sabían más. Ellos
había emergido del abismo insondable de la corrupción romana,
y ellos huyeron, y llamaron a otros hombres para que huyeran para salvar sus
vidas. Lutero
dijo en su mesa, "No tomaría mil florines por el
ventaja de haber ido a Roma. Si no hubiera estado ahí, yo
Siempre debería haber pensado que estaba hablando demasiado fuerte. . . yo
Confieso que a menudo he sido demasiado violento, pero nunca hacia el
Papado. Para hablar en contra de eso, un hombre debe tener la lengua en
propósito, cuyas palabras deberían ser rayos ".
75
Una edad más suave siguió al tormentoso período de la actual reforma.
ación, abundando en "Irenica" y "condiciones de paz". los
obras y vidas de hombres como Junius,
76
Paraeus, John {128}
Turretine y Werenfels, forman una característica más interesante en el
Historia de la Iglesia de ese período. Las diversas ramas del Prot-
Estant Church sintió una fuerte afinidad entre ellos. los
Iglesias de Inglaterra y Holanda celebradas al otro lado del canal,
"Junctas manus, pignus amicitiae". Hombres buenos y grandes en el
varias comuniones protestantes, se esforzaron seriamente en llevar a cabo
una "alianza cristiana". Pero las obras escritas por hombres de este
sello (e incluso para este objeto expreso) mantener uniformemente
74. “Ne omnes quidem Angelos, si Missae intersint, posse eluere ejus sor-
des sua santitate ". Epist. qui liceat participare cultui Romanae Syna-
gogae. Op. Calv. Tom. 9. p. 205.
75. Michelet. Vie de Luther, tomo 2. p. 103.
76. Polyander le preguntó a Junius poco antes de su muerte cuál de sus
sus obras era su favorito. "Mi Irenicon", dijo el buen hombre,
“Porque en todo lo demás escribí como teólogo, en eso como cristiano”.
Página 1207
1207
“Que no puede haber un acuerdo sólido entre el Papado y el
profesión del Evangelio, no más que entre la luz y la oscuridad-
ness, falsedad y verdad, Dios y Belial; y por lo tanto no rec-
se puede idear una conciliación entre ellos ".
Citamos las palabras exactas del arzobispo Usher.
77
Los mansos y
El obispo pacífico Davenant va aún más lejos. "La Iglesia Romana"
("Ser", como dice en otra parte en la misma carta, "en doctrina un
falsa, y en la práctica una Iglesia idólatra ”)“ ya no es una verdadera
Iglesia con respecto a Cristo, o aquellas debidas cualidades y
acciones que Cristo requiere, de lo que una puta obstinada es una verdadera y
esposa legítima a su marido. No pensarías, estoy seguro, en
ese sentido, de llamar a esa ramera una verdadera Iglesia ".
78
"Cuerdo no
possumus, salva conscientia, cum iis consociari ”, dice John Turret-
ine,
79
la encarnación misma de lo pacífico y completo
espíritu. Y todos estos pacificadores hablaban el mismo idioma.
80
Sin embargo, sin excepcin, admitieron (como tambin
reformadores más mentirosos y severos) que había personas de
piedad dentro de la comunión de la Iglesia de Roma.
81
Por qué,
Entonces, ¿proclaman a una sola voz la imposibilidad de un rec-
onciliación con la Iglesia Papal, consecuentemente con una buena relación
¿Ciencias? Uno, por sus {129} muchas razones, y en general la
Primero y principal fue el sacrilegio e idolatría perpetuos de
"La Misa Romana".
77. Suma y sustancia de Chris. Rel. pags. 413, fol. 1678.
78. Carta a la Bp. de Exon. Vida, pref. a Comm. en la Col. p. 36, 37.
79. De Artie. Fundamentalibus. Dilucida. Joh. Alph. Turretine. Vol. III. pags. 63.
80. Incluso los romanistas admiraban a estos hombres. Vea el elocuente
homenaje de Moreri
a “l'illustre Alph. Turretin ”y Werenfels (Sam.) A quienes pro-
sustantivos “ Théolologiens du premier ordre et animés à l'envi d'un esprit
de prudence, de charite et de concorde ". Dict. Hist. "Werenfels".
81. Arch. Usher piensa que “incluso un Papa puede salvarse. Para algunos, (en
probabilidad) han entrado y continuado en esa Sede ignorantemente.
Por tanto, es posible que encuentren lugar para el arrepentimiento ”, etc.
notablemente cauteloso en el manejo de ese punto. Sum y Subst. & c, ibíd.
Página 1208
1208
Entonces, ¿qué es la Misa Romana? Para responder a esta pregunta,
no irá a “Morse & Co.
82
(aunque con nosotros decididamente respe-
autoridad competente), pero ascienden, de inmediato, a una fuente de información
que el Dr. Nevin al menos admitirá ser augusto e indiscutible
capaz — el Concilio de Trento.
Los nueve "Cánones de la Misa" (aprobados por el Concilio de Trento,
en su 22 ° período de sesiones, 17 de septiembre de 1562) ordenó lo siguiente
entre
otras "Capita doctrina Missae";
83
que la Misa no es un compromiso
memoria de un sacrificio, sino un verdadero y adecuado sacrificio de
Jesucristo, ofrecido al Padre por las manos del sacerdote;
que Cristo instituyó a los apóstoles y a sus sucesores como sacerdotes,
para ofrecer así su cuerpo y sangre; que esta ofrenda del
El cuerpo y la sangre de Cristo es una propiciación por los pecados no sólo de la
vivo, pero de los muertos; que este sacrificio se realiza correctamente para
la memoria y el honor de los santos; que es correcto
formado con ceremonias, vestimentas y signos externos como
la Iglesia ordena; que se realiza correctamente cuando el sacerdote
se comunica sacramentalmente solo; que se realiza correctamente
cuando las palabras de consagración se pronuncian en un desconocido
lengua, y en voz baja ".
Los nueve anatemas correspondientes a los cánones, ordenan que
Cualquiera que hable en oposición a cualquier doctrina o uso
contenido en cualquiera de estos cánones está anatematizado y
maldito. (
"
Anathemate fulminari, lit. aturdido con un
maldición, et damnandum esse. ")
Aquí, pues, un mortal y un pecador vestidos con vestimentas y mut-
tering (en voz baja y en una lengua desconocida) fórmulas de
pura invención humana (y la mayoría de ellos de paganos), pre
tiende a ofrecer a Dios la persona de su amado, y ahora glo-
Hijo rificado; el abrumador esplendor de cuya presencia es tal
que su amado Apóstol a primera vista, “cayó a sus pies como
82. “Primer cristianismo”, Merc. Rev. de septiembre de 1851.
83. Pet. Soav. Pol. Hist. Conc. Tridente. l. 6. p. 520, 1.
Página 1209
1209
estaba muerto ”(Apocalipsis 1 :); quien dice de sí mismo: “Vivo para siempre
más! ”- de quien su inspirado Apóstol testifica,“ tiene por uno
Ofreciendo perfectos para siempre a los santificados ". {130} Un pecado
criatura plena ofrece en sacrificio a su CREADOR; en la cara de su
propias palabras, “Nadie me quita la vida. Lo dejo de
yo mismo." Y esta horrible burla ha pasado, no solo a
hacer una propiciación por los pecados de los vivos, pero para revertir la
condenar y alterar el estado eterno de los muertos; más, y (si
posible) peor, esa naturaleza humana que "el Dios Fuerte" (Is.
9: 6) asumido en una unión indecible con los suyos, se ofrece
en sacrificio "a la memoria y el honor"
84
de hombres muertos
a quienes Roma se complace en llamar santos; algunas de ellas personas
bajo cuyos crímenes la tierra misma tembló mientras vivían
sobre él, hombres que habrían sido ahorcados en cualquier país
bajo el gobierno de las leyes y este rito inexpresable es lo que
Roma ha hecho de "la Cena del Señor"; que dulce y
feliz fiesta de agradecida conmemoración y sagrada comunión
en el que el Redentor, para recordar a sí mismo y para mostrar
adelante su muerte, tomó pan y lo bendijo y dijo: Este es mi
cuerpo, y tom la copa diciendo: Esta es mi sangre, su
hijo estando entonces ante sus ojos, y al alcance de sus
manos, su pecho sosteniendo al discípulo amado, su voz
hablando con ellos, su boca comiendo y bebiendo junto con
ellos. Y Roma no solo ha convertido la mesa en un altar,
y la fiesta en un sacrificio, y la bendición en un murmullo
e ininteligible consagración, y el afectuoso memorial
en una terrible inmolación, y "el pan partido" en una hostia,
y quitó la "copa de bendición" de aquellos a quienes Cristo
lo dio, diciendo: Bebed todos de ella, y cambió el cual las palabras
Cristo les dijo a sus discípulos que su paz permaneciera en ellos ,
y que su gozo sea completo; palabras, ¡oh, cuán llena de bondadosa explicación
nación incluso de sus dudas y dificultades no expresadas (Juan
84. “In memoriam et honorem sanctorum.” - Hist. Concil. Tridente.
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1210
14: 8,9; 16:19) y revelaciones claras y profundas de la verdad y la gracia, en
palabras de las que no pueden entender una sílaba, doblemente con-
talados como están por un idioma desconocido y un tono bajo:
85
pero
cuando ha cambiado así "la Cena del Señor" en su propia
"Misa", si alguien habla una palabra
86
contra jota o tilde de lo nuevo
rito que ha llevado así {131} al lugar de ese
que Cristo nos legó, ella lo excomulga de
la Iglesia en la tierra, ( su Iglesia, bendita sea Dios!) y condena
lo al fuego eterno en el infierno, sí, y le da un anticipo de él.
también, en el fuego presente y material, dondequiera que tenga el poder.
Esto, lector, es "la Misa Romana".
87
Para ver cuan desesperadamente
muchos, incluso los obispos y el clero romanos, lucharon paso a paso
paso, contra el horrible decretum , no tienes más que mirar en el
debates que precedieron a su aprobación en el Consejo. Pero el Papa
a través de sus legados, fue inexorable. Los cánones (maldiciones y todo)
fueron finalmente aprobados por pluralidad de votos ; y Roma, ese día,
marcó en su propia frente la marca de un idólatra y apos-
tate Church, que se adherirá a ella ante los ojos de Dios y del hombre
hasta que ella misma sea “consumida por el soplo del Señor, y
destruido por el resplandor de su venida ".
¿Se creerá que el Dr. Nevin, en unas pocas semanas,
aplicado a esta mezcla de "idolatrías abominables" el título de
"El tremendo sacramento del altar"; y en referencia a la
Iglesia Papal y el poder en general, ha mantenido el siguiente idioma:
guage: “El Papado en sí es una maravilla de maravillas.
88
Ahi esta
85. “Summissa voce”, “non lingua vulgari”. - Ibid.
86. “Si quis dixerit” es el único prefijo de todo anatema. — Ibid.
87. ¿Podemos extrañarnos de que Lutero dijera al respecto: "Es incomprensible
que
Dios soporta diariamente un abuso tan impío ”. (“Inaestimabile est
tantum impietatis abusum quotidie a Deo ferri. ”- Op. II. pags. 250.) O
que Melancthon le atribuye las «guerras, pestilencias y desastres infinitos
ters ”que afligió a Alemania en su día? Parece, incluso ahora, que no
país en el que se realiza por la autoridad puede tener libertad o
paz.
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1211
nada parecido en toda la historia además ". (Eso es indudablemente cierto).
“Entonces todos los hombres sentirán que se detienen a pensar en ello en más de
un
camino de los tontos. La historia también, incluso en manos protestantes,
89
está viniendo
cada vez más para hacer justicia a los vastos y poderosos méritos de la
sistema en tiempos pasados. . . . Piense en la teología de este viejo cáto-
iglesia lic
90
de su cuerpo ético,
91
de su derecho canónico. El Cathe-
dral de Colonia no es una obra como esta última. La cúpula de St.
Peter es menos sublimemente grandioso {132} que el primero. . . sin embargo
gran parte de la basura que la Reforma encontró ocasión de eliminar,
todavía estaba obligado a rendir homenaje al cuerpo principal de los romanos
la teología como ortodoxa y justa ; y hasta el día de hoy, el protestantismo ha
ninguna misión válida en el mundo más allá de lo que está dispuesto a construir
sobre esta vieja base !! "
92
Cuando el Dr. Nevin elige expandirse en esta cepa de su teo-
silla lógica en Mercersburg, y en contraste con "la vasta y
poderosos méritos del papado ”, al discurso de los“ mitos protestantes ”,
y dilatar sobre los «vastos errores y monstruosas enfermedades de las protestas
tantismo ”, es más, incluso para permitirse burlas amargas ante“ un montón de
Biblias ”como medio para reformar y salvar el mundo, mientras
ensalza "el papado" como "el poder del orden y la ley, el fundamento
de una nueva civilización ”, etc., etc., por mucho que nos preguntemos
y lamentar el extraño y triste espectáculo, no nos corresponde a nosotros
interferir. Pero no podemos permitirle, bajo el argumento de "presentar
"un Catecismo que todos veneramos, y una exposición que
lleva el sello de una larga y amplia aprobación, por venir, en su misterio
presencia tica, en el arcano sagrado de la teologa, y, por unos pocos
88. Cfr. Apocalipsis 13: 3; "Todo el mundo se maravilló en pos de la bestia".
89. Estas cursivas son nuestras.
90. "La antigua Iglesia Católica" es, entonces, "el Papado". Cf. arriba, p. 58.
91. Este "cuerpo de ética" ha sido expuesto admirablemente por uno de sus
propios miembros más dotados, Pascal. Ver sus “Lettrés Provinciales”.
92. Mercersburg Review , noviembre de 1851. "Early Christianity", sobre el Dr.
Nevin
iniciales. Ver también el anterior No.
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1212
postulados tranquilos, abre la ciudadela misma de la fe reformada,
y entregar la llave a los romanistas.
No dudamos en decir que por el proceso mediante el cual
ha hecho pasar el Catecismo de Heidelberg en esta “Introducción
ducción "
93
las contraposiciones más fuertes que se pueden enmarcar
en palabras deben mezclarse rápidamente entre sí. Un hombre puede
hijo que,
"El negro no es tan negro, ni el blanco es tan blanco "
hasta que haya perdido el poder de distinguirlos. Él puede eventualmente
persuadirse a sí mismo de que "las tinieblas son luz y la luz tinieblas".
Incluso puede traer su entendimiento para abrazar el monstruoso
absurdo, que el papado es el "cristianismo primitivo".
Pero, aunque lamentamos que se desconcierte de ese modo,
sería una traición a la verdad cristiana, permitirle {133} voluntariamente
una oportunidad de desconcertante y engañosa
otros al tergiversar y (debemos usar la palabra correcta)
calumniar un manual tan claro en la doctrina y tan instinto
con la vida del cristianismo protestante como la venerable Herencia
Catecismo de Delberg. Es, dice el Dr. Nevin, "una categoría calvinista
quismo ”, pero“ evita ”el calvinismo; es "todo decididamente
Protestante,"
94
sin embargo, manifiesta una gran “simpatía por el viejo católico
Iglesia olica; " de hecho, contiene un "anatema severo", pero
que, "debe ser recordado siempre", ¡es una falsificación! Sufre al Dr.
Nevin, por tanto, para "rodear los baluartes" de este antiguo credo,
eliminar los "puntos duros y complicados del calvinismo", y aumentar la
tremenda artillería que lanza sus truenos desde el 80
Pregunta, y pronto hará del Catecismo lo que él llama ,
"Moderado, gentil, suave" - bastante inofensivo para el papismo y
cualquier otro error, en sí mismo de hecho, “una ciudad derrumbada y sin
paredes ".
93. El lector puede ver el mismo proceso aplicado a los Treinta y Nueve Arti-
cles de la Iglesia de Inglaterra en el Tratado No. 90, del . Serie Oxford.
94. ”Hist. y Gen ”, etc. pags. 130.
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1213
Pero nos abstuvimos. Adstat Typographus. El lector, sin duda, es
cansados, y nosotros también. Pensamos lo suficiente, se ha dicho que
convencerle de que el trabajo del Sr. Williard, ejecutado, y especialmente
"Presentado" como está, no puede esperar ser recibido con afecto
y confianza de las iglesias reformadas; con alguna medida
de lo cual seguramente lo habrían acogido, incluso con su
presente imperfecciones, si hubiera llegado antes que ellos desatendido por
la "Introducción" y el "Prefacio del traductor".
Una traducción adecuada de este noble "Cuerpo de la Divinidad" debe
por lo tanto, todavía se considera un desideratum. ¿Podemos mirar al Sr.
Williard para suministrarlo?
Si vuelve, afectuosa y cordialmente, a la fe que
derramar tal gloria inmarcesible sobre los primeros anales del alemán
Iglesia reformada; si mirara más a Heidelberg y menos a
Mercersburg; y, tomando este “ Opus Catecheticum ” en esa final
forma condensada en la que Pareus legó las Conferencias
de su venerado maestro a tiempos futuros, "consultando" mientras tanto
el latín mucho más «constantemente» que «la traducción al inglés antiguo
", sobre todo, reduciendo inexorablemente, todas las" adiciones "y
"Extrae" ya sea "corto" o {134} largo de apócrifo
fuentes: reproducirá la obra en inglés con la mayor precisión
imitación posible, de la concisión tersa y elegante de la
original: realizará una obra,
Oyimon, oyitileston, oou kleoV oupot oleitai
un servicio para el cual (mucho después de que las entrepiernas del Dr. Nevin
pasado al olvido) las futuras generaciones de cristianos iluminados
Los ciudadanos se “levantarán y lo llamarán bienaventurado”.
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1214
Apéndice 2.
Ediciones del comentario de Ursinus
POR ERIC D. BRISTLEY
El comentario de Zacharias Ursinus sobre la categoría de Heidelberg
El cristianismo es el primero, y sigue siendo la exposición más importante
ción de su teología. Se convirtió en el trabajo estándar sobre teología en
Heidelberg y se utilizó para formar a muchos ministros de la Palabra.
Las numerosas ediciones demuestran que el estado de esta obra
fue superado solo por los Institutos de Calvino .
Pero el comentario que lleva el nombre de Ursinus nunca fue
preparado por él para su publicación. Apareció después de su muerte
cuando varios estudiantes publicaron sus notas tomadas de Ursi-
conferencias de nus. Las ediciones originales de su Comentario aparecieron
en latín, pero las diferencias entre las diversas versiones fueron
tal que David Pareus de Heidelberg (1548-1622) fue acusado
con editar una versión que fuera lo más fiel posible a la
conferencias originales.
La siguiente bibliografía se ha elaborado a partir de fuentes de la
Bibliotecas en línea netas de: COPAC (británico), Princeton Theological
Seminario, Seminario Teológico Calvin, New Brunswick Theo-
Seminario lógico y Seminario teológico de Lancaster. La loca-
Los códigos se indican en la lista de la Unión. Las referencias
no se han editado cuidadosamente y quedan algunos errores
e inconsistencias basadas en el texto derivado de estos
fuentes. Las referencias pueden proporcionar una base para futuras
investigaciones.
Para el estudio detallado de las distintas ediciones, consulte el artículo
por el ex bibliotecario de la Vrije Universitat, TD Smid. "Babero-
liographische Opmerkingen sobre de Explicationes Catecheticae
van Zacharias Ursinus ”. Gereformeerde Theologisch Tijdschrift . 41
(1940): 228-243.
Página 1215
1215
EDICIONES LATINAS
EDICIONES PRE-PAREUS:
COMPENDIO DOCTRINAE CHRISTIANAE
La siguiente es una lista de las ediciones latinas de la obra de Ursinus que
apareció antes del trabajo editorial de David Pareus. El primero
edición apareció en Ginebra en 1584, una segunda en Neustadt en
1585, que a su vez se imprimió en Inglaterra en Cambridge y
Londres.
1584
DOCTRINAE CHRISTIANAE COMPENDIUM, seu, Commentarii
catechetici, ex ore D. Zachariae Ursini. . . diverso tempore ab
ipsius discipulis excepti. Ad septm exelaria, diligenter inter se
collata, pluribus in locis emendata, variis questionibus, thesibus y
argumentis auctiores facti & munc primum in luce editi. Gene-
vaes: E. Vignon, 1584. Pp. 902. Ubicación: LCNs IaU
argumentis auctiores facti & munc primum in luce editi. Leiden,
1584.
1585
PARS PRIMA EXPLICATIONUM CATECHETICARUM. Neustadt,
1585.
COMPENDIO DOCTRINAE CHRISTIANAE: seu, Commentarii
catechetici. . . Cantabrigiensis: Thomas Thomasii, 1585. Pp. 867.
Ubicación: UTS MB. Microfilms universitarios, no 24529, carrete 1295.
Sigue la edición de Ginebra, pero complementa e inserta material
tomado de Loci Communes de Ursinus de 1584.
1586
COMPENDIO DOCTRINAE CHRISTIANAE: seu Commentarii
Catechetici. . . Londini: Henricus Midletonus / Thomae Chardi,
1586. Posiblemente una edición pirateada, prefacio firmado por Simon Goulart.
Ubicación: Biblioteca Folger Shakespeare (DC)
1587
EXPLICATIONUM CATECHETICARUM, quae tractationes locorvm
theologicorum kat 'epitomen (griego) complectuntur, sicuti illae
ex repetitionibus D. Zachariae Vrsini. . . ab ipsius discipulis col-
Página 1216
1216
lectae sunt: editio altera. . . a variis erratis, quae in priorem nos-
tranvía addem, partim nostro vitio irrepserat, et adhuc
retinentur, multoque auctiora facta sunt in vitiosissima illa edi-
tione, quae Londini nuperrime excusa est impensis Thomas
Chardi, diligenter repurgata. Cantebrigiae: Thomae Thomasii,
1587. Pp. Ubicación: Biblioteca Folger Shakespeare (DC), Universidad
Microfilms, No. 13493, Caja 53, caja 318. En reacción a la
Edición de Londres, Thomas usó el título de Neustadt, y usó el
Versión de Neustadt para modificar y complementar la versión de Ginebra
para una mayor precisión, conservando las adiciones de Loci
Comunas.
1589
argumentis auctiores facti & munc primum in luce editi. Gene-
vaes: Eustathij Vignon, 1589. Pp. 902. Ubicación: CSaT
COMPENDIO DOCTRINAE CHRISTIANAE: seu, commentarii
catechetici, ex ore D. Zacharias Ursini, verB1e theologi (qui
Heydelberg15 catecheseos explicationem continuare solebat &
iterare) diuerso tempore ab ipsius discipulis excepti. Septem de anuncio
Exelaria, diligenter inter se collata, pluribus in locis emendati,
varijs qu15stionibus, thesibus & argumentis auctiores facti, &
nunc denuo non parua accessione eorum, qu15 in commentarijs
desiderabantur (quod ex indice facilB1e apparebit) locupletati.
Cum indice pr15cipuorum capitum / Ursinus, Zacharias, 1534-
1583; Goulart, Simon, 1543-1628. / [16], 867, [1] pág. / [Cambridge]:
Ex officina Thom15 Thomasii inclyta Academi15 Cantabrigiensis
typographi, 1585. / Early English books, 1475-1640; 1295: 3 Notas:
Principio de la página 15 y final de 850 de la Universidad de Cambridge
Copia de la biblioteca empalmada al final. / Fe de erratas en el anverso de Iii2,
última página. /
Imperfecto; impresión de la página inicial 1 con algunos
impresión ilegible; algunas páginas manchadas, algunas impresas cubiertas; 624
marcado. / Incluye texto del catecismo de Heidelberg. / Prefacio firmado:
SGS [es decir, Simon Goulart]. / Reproducción del original en el
Union Theological Seminary (Nueva York, NY). Biblioteca. LCN: Bir-
Mingham
Doctrinae Christianae compendium, seu, Commentarii catechetici /
ex ore Zachariae Vrsini .... / Ad septem Exelaria, diligenter inter
se collata, pluribus in locis emendati, varijs quaestionibus, thesi-
bus & argumentis auctiores facti, & nunc denuo non parua acces-
sione eorum, quae in commentarijs desiderabantur .... / 8 pl, 867
pags; 16 cm. / [Cantabrigiae]: ex officina Thomae Thomasii inclytae
Academiae Cantabrigiensis typographi, 1585. LCN: Nottingham
Página 1217
1217
Compendio de Doctrinae Christianae: seu commentarii catechetici /
Ursinus, Zacharias. / Rdo. ed. / 8vo. / impensis Thomae Chardi,
1586. LCN: Aberdeen
Doctrinae christianae compendium: seu commentarii catechetici, ex
ore D. Zacharias Ursini ... / Ursinus, Zacharias, 1534-1583. / 458
hojas (8vo). / Londini: Excudebat Henricus Midletonus impensis
Thomae Chardi, 1586. LCN: Glasgow
Doctrinae christianae compendium: seu, Commentarii catechetici /
ex ore D. Zachariae Ursini. Edición: Ad septem Exelaria, dili-
genter inter se collata, pluribus in locis emendati, variis quaestion-
ibus, thesibus & argumentis auctiores facti, & nunc denuo non
parua accessione eorum, quae in commentariis desiderabantur
locupletati. Información de la publicación: Londini: Excudebat Henricus Midle-
tonus impensis Thomae Chardi, 1586. Descripción física: [46], 867
pags.; 17 cm. Nota general: incluye texto latino de la categoría de Heidelberg
quismo. Nota general: Incluye índice. Asunto del título: Heidelberger
Katechismus. MATERIAL DE COPIA DEL NÚMERO DE LLAMADA DE HEKMAN
UBICACIÓN 1) BX9428 .U7 1586 1 LIBRO RARO LIBRO RARO
Doctrinae christianae compendium: seu, commentarii catechetici, ex
ore D. Zachariae Vrsini, vere theologi (qui Heydelbergae cate-
cheseos explicationem continuare solebat & iterare) diuerso tem-
pore ab ipsius discipulis excepti ... Cum indice praecipuorum
capitum / Ursinus, Zacharias, 1534-1583; Goulart, Simon, 1543-
1628. / [16], 867, [1] p; 8o. / [Cambridge]: Ex officina Thomae
Thomasii inclyta Academiae Cantabrigiensis typographi, 1585
Notas: Prefacio firmado: SGS, es decir, Simon Goulart (EngSTC) Con-
carpas: Incluye texto del catecismo de Heidelberg. LCN: Durham
Doctrinæ christianæ compendium: seu, commentarii catechetici, ex
ore D. Zacharias Ursini, verè theologi (qui Heydelbergæ cate-
cheseos explicationem continuare solebat & iterare) diuerso tem-
pore ab ipsius discipulis excepti. Ad septem exelaria, diligenter
inter se collata, pluribus in locis emendati, varijs quæstionibus,
thesibus & argumentis auctiores facti, & nunc denuo non parua
accessione eorum, quæ in commentarijs desiderabantur (quod ex
indice facilè apparebit) locupletati. Cum indice præcipuorum capi-
tum [recurso electrónico] Información de la publicación: [Cambridge]: Ex ofi-
cina Thomæ Thomasii inclyta Academiæ Cantabrigiensis
typographi, 1585. Descripción física: [16], 867, [1] p. Nota general:
Prólogo firmado: SGS [es decir, Simon Goulart]. Nota general: Incluye
texto del catecismo de Heidelberg. Nota general: Fe de erratas en el anverso de
Iii2,
página final. Nota general: imperfecto; mostrar impresión de la página 1
a través de alguna letra ilegible; algunas páginas manchadas, algunas
estampado cubierto; 624 marcados. Nota general: a partir de la página 15 y
850-end de la copia de la Biblioteca de la Universidad de Cambridge empalmado
al final.
Nota general: Reproducción del original en Union Theolog-
ical Seminary (Nueva York, NY). Biblioteca. Nota de reproducción: Elec-
reproducción trónica. Ann Arbor, Michigan: UMI 1999- (Inglés temprano
libros en línea) Versión digital de: Early English books, 1475-1640;
Página 1218
1218
1295: 03. s1999 miun s Término de la asignatura: Teología, Doctrinal / Principios
funciona hasta 1800. Término de la asignatura: Teología, Doctrinal / Historia / 6º
siglo. Autor añadido: Goulart, Simon, 1543-1628. Electrónico
acceso: http://wwwlib.umi.com/eebo/image/305 HEKMAN CALL
NÚMERO UBICACIÓN DEL MATERIAL DE COPIA 1) XX (619075.1) 1
FUENTE WEB DE EBOOK
Compendio de Doctrinae Christianae; seu Commentarii Catechetici
ex ore Z. Ursini [con el texto] ... (qui Heydelbergae Catecheseos
explicationem continuare solebat) ... ab ipsius discipulis excepti.
Ad septem exelaria ... emendati ... et nunc denuo ... locupletati.
[Por GCS] / S., GC; Ursinus, Zacharias; HEIDELBERG CATE-
QUISMO. / 8o .. / Londini, 1586 .. LCN: Biblioteca Británica
Compendivm de Doctrinae Christianae: seu, Commentarii Catechetici
exore D. Zacharias Vrsini, vere Theologi (qui Heydelbergæ Cate-
cheseos explicationem continuare solebat & iterare) diuersotem-
pore ab ipsius discipulis excepti. Ad septem exelaria, diligenter
inter se collata, pluribus locis emendati, varijs questionibus, thesi-
bus, & argumentis auctiores facti, & nunc denuo ... locupletati.
Cum Indice præcipuorum Capitum ... / Ursinus, Zacharias, 1534-
1583; Thomas, Thomas [impresor]. / págs. [16], 867, [1] (8vo). / Cam-
puente: Ex officina Thomae Thomasii Inclytae Academiae Cante-
brigiensis Typographi, 1585. LCN: Manchester.
EDICIONES PAREUS:
EXPLICATIONUM CATECHETICARUM
La primera edición de Pareus apareció en Neustadt en 1591, que fue
revisado por él hasta su muerte en 1622. El impacto de
estas versiones se pueden ver en la traducción alemana en Neustadt
(1584), las nueve o más ediciones en inglés y las diversas
ediciones editadas por Festus Hommius.
EXPLICATIONES CATECHETICAE. Neustadt, 1591. Primera edi-
ción. Ediciones posteriores de este en 1593, 1595, 1598, 1603, 1608, 1612,
1616 y 1621.
Explicationum catecheticarum D. Zachariae Ursini Silesii absolutum
opus ... oratio de vita et obitu D. Ursini est addita, hrsg. v. DP,
Neustadt 1591, 1593 Heidelberg 1598, 1607, 1616, 1621 (u. Zahlre-
iche weitere Auflagen udT Corpus doctrinae christianae ... ex ore
... Zachariae Ursini in explicationibus Catecheticis exceptum ... a
... Davide Pareo, hrsg. contra (Johann) Philipp Pareus; beigebunden seit
1598 Miscellanea Catechetica Parei, sep. ersch. Neustadt 1600,
Heidelberg 1616, 1623).
NOTA: Williard y Williard utilizaron la edición latina de Ginebra de 1616
denominada "la mejor y más completa edición realizada por el Dr. David
Pareus ”
Página 1219
1219
EXPLICATIONUM CATECHETICARUM D. Zachariae Ursini Silesii
absolutum opus ... oratio de vita et obitu D. Ursini est addita,
hrsg. contra DP, Neustadt 1591, 1593; Heidelberg 1598, 1607, 1616,
1621 (u. Zahlreiche weitere Auflagen udT Corpus doctrinae
christianae ... ex ore ... Zachariae Ursini in explicationibus Cate-
cheticis exceptum ... a ... Davide Pareo, hrsg. contra (Johann) Philipp
Pareus; beigebunden seit 1598 Miscellanea Catechetica Parei, sep.
ersch. Neustadt 1600, Heidelberg 1616, 1623).
EXPLACACIÓN VM CATECHETICARVM D. ZACHARIAE VRS-
INI SILESII: ABSOLVTVM OPVS, TOTIVSQVE THEOLOGIAE
PVRIORIS QVASI VOVVM CORPVS. Davidis Parei Silesii. estudio
& ópera Quatuor partibus comprehensaum: acsecundo nunc editu.
Neustadii Palatinorvm: Matthaeus Harnisch. cIc Ic XCIII (1593)
Tomo I. Pars Prima et Pars Secunda. Tomo II. Pars Tertia et Pars
Quarta. Ubicación: Seminario Teológico de Westminster (Filadelfia
phia) Un regalo de John Macleod, Free Church College, esta versión es una
edición bellamente impresa y encuadernada.
ENCHIRIDION CATECHETICUM EX VRSINI PRAELECTIONIBUS
EXTRACTO. Amberg. MDXCVI (1596).
EXPLICACIÓN VM CATECHETICAR VM D. ZACHARIAE VRSINI
SILESII:. . . Davidis Parei opera extrema Recognitum. . . Nee non
miscellaneis catecheticis seorsvm excusis: quibus oratio de vita &
obitu D. Vrsini est addita. Nevstadii en Palatinatv: W. Harnisij,
1598. Pp. 898, 239. Ubicación: NRU
SILESII ABSOLVIVM OPUS… Causas Recognitionis, & quid in ea
sit praestitum, praefatio docebit. Cum gemino indice, altero capi-
tum, altero rerum y verborum. Necnon miscellaneis catecheticis
etc. Nevstadii en Palatinatv: Vvillelmi Harnisij, 1600. Pp. 898.
Lugar: Seminario Teológico de New Brunswick (RCA); Microfilm
(negativo) Los Gatos, CA: Catholic Microfilm Center, 1969?
CBGTU
EXPLICACIÓN VM CATECHETICARVM ABSOLVTVM OPUS
TOTIUSQUE. . . Ginebra: Samuelis Crispini, 1604. 2 vols. En 1.
Ubicación: MoSCS.
SILESII. . . Editio quarta, a mendis & naevis repurgatior. Heidel
bergae: Johannis Halbey, 1607. Pp. 898, 230. la Vitae es de Fran-
ciscus Junius. Ubicación: IU PPL D.
Explicationum catecheticarum / Ursinus, Zacharias; Pareus, David
[Editor]. / 2ª ed .. / Ptos 3-4. 8vo. / np: n.pub., 1591. LCN: Aber-
deen
Explicationum catecheticarum D. Zachariae Vrsini Silesii absolutum
opus: totiusque theologiæ purioris quasi nouum corpus: Dauidis
Parei D. operâ extremâ Recognitum. Causas Recognitionis y quid
in ea sit præsitum, præfatio deocebit. Cum indice rerum & ver-
borum locuplestissimo. Nec non Miscellaneis catecheticis seorsim
excusis: quibus oratio de vita y obitu D. Vrsini addita / Ursinus,
Página 1220
1220
Zacharias, 1534-1583; Crispin, Samuel [impresor]; Pareus, David,
1548-1622. / [32], 775, [71]; [3], 4-208p; 80. / Geneuæ: sumptibus
Samuelis Crispini., M.DCIII Notas: Explicationvm catecheticarvm
D. Zachariae Vrsini Silesii absolvtvm opus: totiusque theologiæ
purioris quasi nouum corpus. / “Miscellanea catechetica” tiene su
propia portada y paginación. / Dispositivo de la impresora en la portada.
LCN: Oxford
opus [microforma]: totiusque theologiae purioris quasi nouum cor-
pus / Davidis Parei D. opera extrema Recognitum, causas
tionis & quid in ea sit praestitum, praefatio docebit; cum gemino
índice: altero capitum: altero rerum & verborum; nec no misceláneo
laneis catecheticis seorsum excusis: quibus oratio de vita & obitu
D. Vrsini est addita. Información de la publicación: Neustadii en Palatinatu:
Apud Viduam VVilhelmi Harnisij, 1598. Descripción física: [19],
896, [84], 239 pág. Nota general: dispositivo de la impresora en tp General
Nota: Los números 335-336, 446 se repiten en la paginación. General
Nota: Incluye índices. Nota de reproducción: microficha. Leiden:
IDC, 1999. 12 microfichas (Reforma en Heidelberg; HEW-85)
Filmado a partir del original en poder de: Herzog August Bibliothek,
Wolfenbüttel. Asunto personal: Pareus, David, 1548-1622. Título
tema: Heidelberger Katechismus. Latín. Término de la materia: Cate-
chismos / Alemania / siglo XVI. NÚMERO DE LLAMADA DE HEKMAN
UBICACIÓN DEL MATERIAL DE COPIA 1) MIC HEW-85 1 MICROFORM
MEETER
Explicationum catecheticarum Doctoris Zachariæ Vrsini Silesii / Urs-
inus, Zacharias, 1534-1583; Harnisch, Matthias; Pareus, David,
1548-1622. / [16], 392 p., 1 hoja plegada; 80. / Neostadii Palati-
norum: Excudebat Matthæus Harnisch. Pars altera: De octo arti-
culis posterioribus symboli / Retexta, & nunc edita studio Dauidis
Parei Silesii. Cum præfatione, ad generosum D. Iohannem Diony-
sium Zerotinum: qua dedicationis: & altera ad lectores, qua operis
ratio explicatur & cum indice Notas: Colofón: Typis Matthæi
Harnisch. Anno MDXCI. / Errata activada) :( 8 verso. / Dispositivo de impresora
en la portada. / Firmas:) :( 8 A-Z8 a8 b4. / Vinculado con: Explica-
tionum catecheticarum ... pars tertia [-quarta], 1591. LCN: Oxford
1548-1622; Smesmann, Abraham. / [32], 365, [3] p; 80. / Heidel-
bergæ: Excudebat Abrahamus Smesmannus, Impensis Matthæi
Harnisch. Pars tertia: De sacramentis / Retexta, & nunc edita stu-
dio Dauidis Parei Silesii. Cum præfatione, ad illustrum ac genero-
suma D. Philippum VVinnenburgium, Burggrauiam Alceanum: qua
declamatio satyrica Roberti Bellarmini Iesuitæ, secundo tomo Dis-
putationum de Sacramentis præfixa excutitur: & cum indice
Notas: Fe de erratas en el recto Z7. / Firmas: a8 e8 A-Z8. / Atado con:
Explicationum catecheticarum Doctoris Zachariæ Vrsini Silesii.
Pars altera, 1591. LCN: Oxford
Página 1221
1221
1548-1622. / [36], 431, [1] p., 1 hoja doblada; 80. / Neustadii Palati-
norum: Excudebat Matthæus Harnisch. Pars quarta: De gratitu-
cenar hominis erga Deum / Retexta, & nunc edita studio Dauidis
Parei Silesii. Cum præfatione, ad ampliss. & clariss. viros: D. Ius-
tum Reuberum cancellarium: & D. Nicolaum Dobbinum consiliar-
ium palatinatus: de ingratorum theologorum scriptionibus: cum
Indice Notas: Errata en el reverso de Dd8. / Dispositivo de la impresora en la
portada.
/ Firmas: a8 b8 c2 A-Dd8. / Vinculado con: Explicationum cate-
cheticarum Doctoris Zachariæ Vrsini Silesii. Pars altera, 1591.
LCN: Oxford
Explicationum Catecheticarum Z. Ursini ... opus ... D. Parrei opera ...
Recognitum. [Con el texto.] Quibus oratio de vita et obitu D. Urs-
ini est addita. Editio quinta. / Pareus, David; Ursinus, Zacharias;
CATECISMO DE HEIDELBERG. / 2 pt .; 8o .. / [Ginebra,]: Sumptibus
S. Crispini, 1608. Notas: Cada pt. tiene una página de título distinta, registro,
y paginación .. LCN: British Library
Explicationum catecheticarum, quae tractationem locorum theologi-
corum kat 'epitomB5en complectuntur, sicuti ill15 ex repetitioni-
autobús D. Zachariae Vrsini, alícuota deinceps annis Heidelberg15 en
sapienti15 collegio ab ipsius discipulis collect15 sunt; editio altera:
ex maximB1e, vt haberi illa potuerunt, idoneis exelaribus, no
tantum inter se, sed etiam cum aliis eiusdem authoris lucubration-
ibus diligenter & fideliter collatis, ordine ac methodo exacttiori
retexta, una variis erratis (qu15 en priorem nostram editionem,
partim exelaris, partim nostro vitio irrepserant y adhuc reti-
nentur, multoB2q [ue] auctiora facta sunt en vitiosissma illa edi-
tione qu15 Londini nuperrime excusa est impensis Thomae
Chardi) diligenter repurgata, & priori nostra quinta plus parte-
facta locupletior / Ursinus, Zacharias, 1534-1583. / [8], 882, [6] pág.
/ Cantebrigiae: Ex officina Thomae Thomasii inclyt15 Academi15
typographi, 1587. / Early English books, 1475-1640; 318: 5 Notas:
Una edición de: Doctrin15 Christian15 compendium. / Incluye una
traducción del Katechismus de Heidelberger. / Incluye índice. /
Reproducción del original en la Biblioteca Henry E. Huntington
y Galería de Arte. LCN: Birmingham
corum kat epitomen complectuntur, sicuti illae ex repetitionibus
D. Zachariae Ursini, alícuota deinceps annis Heidelbergae en Sapi-
entiae Collegio ab ipsus discipulis collectae sunt: Heidelberg Cate-
quismo / Ursinus, Zacharias. / 2ª ed .. / 8vo. / Cantebrigiae:
Thomas, 1587 Notas: Con el texto. LCN: Aberdeen
Explicationum Catecheticarum, quae tractationem locorum theologi-
corum) Síáø) P ') S ¥ æóìøòïêð) Pcomplectuntur, sicuti illæ ex repeti-
tionibus DZ Ursini, ... Heidelbergæ in Sapientiæ Collegio ab
ipsius discipulis colectæ sunt; editio altera ... repurgata, etc. [Con
Página 1222
1222
el texto.] / Ursinus, Zacharias; CATECISMO DE HEIDELBERG. / 8o ..
/ Cantebrigiae, 1587 .. LCN: Biblioteca Británica
corum kat 'epitom¯en complectuntur, sicuti illæ ex repetitionibus
D. Zachariae Vrsini, alícuota deinceps annis Heidelbergæ en sapien-
tiæ collegio ab ipsius discipulis collectæ sunt; editio altera [elec-
recurso trónico]: ex maximè, vt haberi illa potuerunt, idoneis
ejemplaribus, non tantum inter se, sed etiam cum aliis eiusdem
authoris lucubrationibus diligenter & fideliter collatis, ordine ac
metodo exacttiori retexta, a variis erratis (quæ in priorem nos-
tranvía editionem, partim exelaris, partim nostro vitio irrepser-
hormiga, & adhuc retinentur, multo * q [ue] auctiora facta sunt in
vitiosissma illa editione quæ Londini nuperrime excusa est impen-
sis Thomae Chardi) diligenter repurgata, & priori nostra quinta
más partefacta locupletior. Información de la publicación: Cantebrigiae: Ex ofi-
cina Thomae Thomasii inclytæ Academiæ typographi, 1587. Phys-
descripción ical: [8], 882, [6] p. Nota general: Una edición de: Doctrinæ
Christianæ compendium. Nota general: incluye una traducción de
el Katechismus de Heidelberger. Nota general: Incluye índice. Gen-
Nota general: Reproducción del original en el Henry E. Hunting-
ton Biblioteca y Galería de Arte. Nota de reproducción: electrónica
reproducción. Ann Arbor, Michigan: UMI 1999- (primeros libros en inglés
en línea) Versión digital de: Early English books, 1475-1640; 318: 5.
s1999 miun s Término de la asignatura: Teología, Doctrinal / Trabajos tempranos
1800. Título uniforme: Heidelberger Katechismus. Acceso electrónico:
http://wwwlib.umi.com/eebo/image/19539 LLAMADA HEKMAN
FUENTE WEB DE EBOOK
Explicationum catecheticarum ... absolutum opus: totiusque theolo-
giae purioris quasi novum corpus / Ursinus, Zacharias; Du Jon,
Francois; Pareus, David [Editor]. / 8vo. / 1598 Notas: Cum miscel-
laneis catecheticis seorsum excusis: quibus oratio de vita & obitu
D. Ursini est addita de F. du Jon. LCN: Aberdeen
Explicationvm catecheticarvm D. Zachariae Vrsini Silesii. Secundò
nunc editarum: estudio Davidis Parei Silesii. Pars tertia. De sacra-
mentis in genere et singvlis. Cvm praefatione et indice / Ursinus,
Zacharias, 1534-1583; Pareus, David, 1548-1622. / 2v en 1, [xxx],
293, [xxxi], 476 p (8vo). / [Heidelberg: sn, 1591?] Notas: 'Pars
quarta 'tiene portada: Explicationvm catecheticarvm D. Zachariae
Vrsii Silesii ... Pars quarta. De gratitvdine hominis erga Deum.
Cum praefatione & indice. LCN: Leeds
opus totiusque theologiae purioris quasi nouum corpus / Davidis
Parei D. opera extrema Recognitum, causas Recognitis & Quid in
ea sit praestitum, praefatio docebit; cum gemino indice: altero
capitum: altero rerum & verborum; nec non miscellaneis catechet-
icis seorsum excusis: quibus oratio de vita y obitu D. Vrsini est
addita. Formato: Libro Tema (s): Pareus, David, 1548-1622. Heidel
Página 1223
1223
berger Katechismus Latin. Editorial: Neustadii en Palatinatu:
Apud Viduam VVilhelmi Harnisij, 1598. Descripción: [19], 896,
[84], 239 pág. Notas: Dispositivo de la impresora en tp números 335-336, 446
se repiten en paginación. Incluye índices. Microficha. 12 micro
Fiche Indexado en: VD 16,. Seminario Teológico de Princeton.
EDICIONES EN INGLÉS DEL URSINUS / PAREUS
COMENTARIO
Zacharias Ursinus (1534-1583) Traducciones del latín com
Mentario de Ursinus / Pareus, 1587-1645. Traducciones inglesas:
Parry, traducción al inglés antiguo, 1645. Traducciones del latín
comentario de Ursinus / Paresu, 1587-1645.
HENRY PARRY:
LA CUMBRE DE LA RELIGIÓN CRISTIANA
EL SVMME DE LA RELIGIÓN CRISTIANA: pronunciado por Zacharias
Vrsinvs en sus conferencias sobre el catecismo autorizado por el noble
El príncipe Federico, a lo largo de sus dominios; donde se debaten
y resolvió las cuestiones de cualquier momento,
que han sido o son controvertidos en divinitie Traducido al
Inglés de Henrie Parrie, de las últimas y mejores ediciones latinas,
junto con algún suplemento de wats de sus discursos de divinización
empate, y con la corrección de fallas e imperfecciones del sol, que
aún permanecen en el latín mejor corregido. Oxford: Ioseph
Barnes, 1587. 1 vol. en 2 partes. Páginas. 1047. Ubicación: WU Folger
Biblioteca de Shakespeare (DC) PPLT ICN CSmH NcD CtY (MiU WaPS
CTS) Catálogo de títulos cortos No. 24532. Microfilms universitarios (Ann
Arbor) No. 15708, Caso 61, Caja 364. Henry Parry (1561-1616),
Obispo de Worcester, nació en Wilts y estudió en Oxford. Él
se convirtió en Doctor en Divinidad en 1595 y obispo en 1610. El
taph sobre su tumba lo caracterizó como 'trium linguarum cog-
nitione, assidua verbi divini praedicatione, provida ecclesiae
gubernatione, mentis pietate, etc. (Ver "Versiones en inglés de la
HC. ” Revisión de Mercersburg . Enero-1861)
Vrsinvs. . . Trans-al inglés por Henry Parry. . . Oxford: Ioseph
Barnes, 1589. Pp. 966. LCNs. LCN: MnU Folger Shakespeare
Biblioteca (DC) IU TxDaM CTS
Vrsinvs. . . Trans. al inglés por Henry Parry. . . Oxford: Ioseph
Barnes, 1591. Pp. Microfilms universitarios. 15709. Caja 61. Cartón
364. Catálogo de títulos breves. No. 24534 .. LCN: Folger Shakespeare
Biblioteca (DC) CSmH NNUT-Mc MiU WaPS
Página 1224
1224
EL SVMME DE LAS RELIGIONES CRISTIANAS entregado por Zacharias
Vrsinvs. .: Traducido al inglés por Henry Parry. . . Oxford:
Ioseph Barnes, 1595. Pp. 966. Microfilms universitarios. , 1972. Temprano
Engl. Bks. carrete 1295. Ubicación : MH CLU MiU CaBVaU WaPS
LA SUMME DE LA RELIGIÓN CRISTIANA: ENTREGADA POR
ZACHARIAS VRSINVS. . . Traducido al inglés primero por D.
Henrie Parry, y últimamente conversó con la última y mejor latina
Edición de D. DAVID PAREVS Profesor de Divinidad en Heidel-
berge. Oxford: Ioseph Barnes, 1601. Pp. 1239. Ubicación: Westmin-
Seminario Teológico ster (Filadelfia) NNG
LA SVMME DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, ENTREGADA POR
ZACHARIAS VRSINVS. . . Traducido al inglés por D. HENRIE
PARRIE. . . conferido con la última y mejor edición de PAREVS. .
. Londres: Arthur Iohnson, 1611. Pp. 1111. Ubicación: Folger Shakes-
biblioteca peare (DC) CtY MH NNUT-Mc CSmH PMA
LA SUMME DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, ENTREGADA POR
ZACHARIAS VRSINVS. . . Trans. al inglés de PARRIE. . .
conferido con la última y mejor edición latina de PAREVS. . . Lon-
don: Arthur Iohnson, 1617. PP. 1111. Ubicación: Lancaster Theologi-
Seminario cal (PA) Biblioteca Folger Shakespeare (DC) CU-A PPiPT
MH CtY NNUT-Mc MB MiDW
LA CUMBRE DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, ENTREGADA POR
ZACHARIAS URSINUS, primero a través del catecismo, y luego
luego más ampliada por una exposición sana y juiciosa y
aplicación de la misma. Donde también se debaten y resuelven las
preguntas. . . controvertido en divinidad. Primera inglés por D. Henry
Parry, y ahora de nuevo conferencia con el mejor y último editor latino
ción de D. David Pareus. . . A lo que se añade una amplia y completa
tabla alfabética de las materias que allí figuran. Lon-
don: Robert Young, 1633. Pp. 655. Ubicación: ICU PPiPT Folger
Biblioteca de Shakespeare (DC) UCI CtY OC NNUT PPLT New Brun-
Seminario Teológico Swick (RCA) CSmH CU F
LA CUMBRE DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, ENTREGADA POR
ZACHARIAS URSINUS Firsted Englished por D. Henry Parry, y
ahora nuevamente conferido con la mejor y última edición latina de D.
David Pareus. . . tabla alfabética (índice de escrituras). . . *A esto
obra de Ursino se anexan ahora por fin la miscelánea teológica
nias de D. David Pareus: en el que los principios ortodoxos son brevemente
y sólidamente confirmado y los errores contrarios de los papistas,
Ubiquitarios, antitrinitarios, eutiquianos, socinianos y arminianos
ianos totalmente refutados; y ahora traducido al inglés desde el origen
inall Latine copie. Por AR London: James Young, 1645. Pp. 26,
844. “Las misceláneas teológicas del doctor David Pareus” págs.
677-844. Ubicación: WyU CSaT CLU-C MH NNUT CU
La suma de la religión cristiana: pronunciada por Zacharias Vrsinus en
sus conferencias sobre el catecismo, autorizadas por el noble Príncipe
Fredericke en todos sus dominios: [w] aquí se debaten y
resolvió las cuestiones de cualquier momento, que
Página 1225
1225
haue beene, o son controvertidos en divinidad. Traducido al
Inglés de Henry Parry, de las últimas y mejores ediciones latinas,
junto con algún suplidor de necesidades de sus Discursos de
Divinidad, y con correcciones de diversas fallas e imperfecciones,
que aún permanecen en la mejor corrección latina [electrónica
recurso] Información de la publicación: En Oxford: Impreso por Ioseph Barnes,
y son para soldar con abejas [por T. Cooke] en el cementerio de Paules en el
signe de la cabeza de Tygres, 1589. Descripción física: [26], 966, [10] p.
Nota general: nombre del editor de STC. Nota general: páginas
574, 603 y 928-29 numerados incorrectamente 754, 903 y 628-29. General
Nota: Dedicación al conde de Pembroke firmada por Henry Parry.
Nota general: Publicado originalmente en latín, con título: Doctrinæ
Christianæ compendium: seu, commentarii catechetici. General
Nota: Un comentario sobre el catecismo de Heidelberg. Nota general:
Otra edición de STC 24532, publicada en 1587. Nota general:
Algunas impresiones se desvanecen y se muestran considerablemente y las
páginas
texto manchado, que afecta. Nota general: reproducción del original en
Universidad de Illinois (Campus Urbana-Champaign). Biblioteca.
Nota de reproducción: Reproducción electrónica. Ann Arbor, Michigan:
UMI 1999- (Early English books online) Versión digital de: Early
Libros en inglés, 1475-1640; 1368: 01. s1999 miun s Término del tema:
Teología, doctrinal / primeras obras hasta 1800. Autor añadido: Parry,
Henry, 1561-1616. Acceso electrónico: http://wwwlib.umi.com/
eebo / image / 748 HEKMAN CALL NUMBER COPIA MATERIAL
UBICACIÓN 1) XX (619198.1) 1 FUENTE WEB DEL LIBRO ELECTRÓNICO
El summe de la religión cristiana / presentado por Zacharias Vrsinvs en
sus Conferencias sobre el Catecismo autorizadas por el noble Príncipe
Federico, en todos sus dominios: donde se debaten y
resolvió las Cuestiones de cualesquiera puntos de momento, que
haue beene o son controuersed en Diuinitie; Traducido al
Inglés de Henrie Parrie, de las últimas y mejores ediciones latinas,
junto con algún suplemento de wats de sus Discursos de Diuin-
itie, y con la corrección de fallas de sundrie .... / pp. [16], 1047, [9]
(8vo). / Oxford: Impreso por Joseph Barnes, y se venderá [por T.
Cooke, Londres,] en el cementerio de Pauls en la firma de Tygres
head, 1587 Notas: Título dentro del borde de encaje. LCN: Manchester
La suma de la religión cristiana / pronunciada por Zacharias Ursinus en
sus conferencias sobre el catecismo; traducido al inglés primero por
D. Henrie Parrie, y últimamente conversó con la última y mejor latina
ed. de D. David Pareus. Información de la publicación: Londres: Impreso por
HL y serán vendidos por Arthur Iohnson, 1617. Descripción física:
[10], 1111, [12] p .; 21 cm. Asunto del título: Heidelberger Katechis-
mus. Título uniforme: Heidelberger Katechismus. Inglés. HEKMAN
NÚMERO DE LLAMADA UBICACIÓN DEL MATERIAL DE COPIA 1) BX9428 .U7
1617 1 LIBRO RARO LIBRO RARO
La suma de la religión cristiana / pronunciada por Zacharias Ursinus en
sus conferencias sobre el catecismo; traducido al inglés primero por
D. Henrie Parrie, y últimamente conversó con la última y mejor latina
ed. de D. David Pareus. Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Londres:
Página 1226
1226
Impreso por HL y será vendido por Arthur Iohnson, 1617.
[10], 1111, [12] p .; 21 cm. LANCASTER
La suma de la religión cristiana / Delivered By Zacharias Ursinus,
primero a través del catecismo, y luego más ampliado por
una exposición y aplicación sensata y sensata de los mismos.
Donde también se debaten y resuelven las Cuestiones de qué
Alguna vez los puntos de momento han sido o son controvertidos en Divin-
dad .... / págs. [22], 655, [20] (Fol.). / Londres: Impreso por Robert
Young, y serán vendidos por Thomas Alcorne, 1633 Notas: Primero
Englised por D. Henry Parry, y ahora nuevamente conferido con el
mejor y última edición latina de D. David Pareus, a veces
sor de la Divinidad en Heidelberge. A lo que se añade una amplia y completa
Tabla alfabética de todas las materias contenidas en ella,
junto con todas las Escrituras que ocasionalmente se manejan, por
manera eyther de controversia, exposición o reconciliación, ni
de lo que se hizo antes, pero ahora se realiza para los lectores
deleite y beneficio .. LCN: Manchester
El resumen de la religión cristiana / entregado por Zacharias Ursinus,
primero, a modo de catecismo, y luego más ampliado por
una exposición sana y juiciosa, y aplicación de la misma.
Donde también se debaten y resuelven las cuestiones de qué
Alguna vez los puntos de momento han sido o son controvertidos en divinitie.
Primero escrito por D. Henry Parry, y ahora nuevamente conferido con
la mejor y última edición latina de D. David Pareus, a veces
Professour of Divinity en Heidelberge. A lo que se añade una gran
y tabla alfabética completa ... Para este trabajo de Ursinus ahora están en
anexó por última vez las misceláneas teológicas de D. David Pareus: en
que todos los principios ortodoxos se confirman breve y sólidamente,
y los errores contrarios de los papistas, ubiquitarios, antitrinitarios
ies, eutiquianos, socinianos y arminianos totalmente refutados; y ahora
traducido al inglés de la copia original latina: por AR /
[24], 655, [33], 689-844 p; fol. / Londres: Impreso por James Young,
y serán vendidos por Steven Bowtell, a la firma de la Biblia en
Popes-head Alley., 1645 Notas: Un comentario sobre The Heidelberg
Catecismo. / Firmas: * 6 (* 1 en blanco) A6 B4 C-4C6. / La suma de
Religión cristiana. / Misceláneas teológicas de D. David Pareus:
en el que todos los principios ortodoxos se confirman breve y sólidamente,
y los errores contrarios de los papistas, ubiquitarios, antitrinitarios
ies, eutiquianos, socinianos y arminianos completamente refutados. / "Theo-
misceláneas lógicas del doctor David Pareus: "tiene fecha separada
página de título en la hoja 3N1r. / La página de título es * 2r; la primera hoja está
en blanco.
LCN: Oxford
una exposición sensata y juiciosa, y aplicación de la misma ..;
la mejor y última edición latina de D. David Pareus ..; A este trabajo
de Ursino se han anexado por fin las misceláneas teológicas
de D. David Pareus ... ahora traducido al inglés fuera del original
Página 1227
1227
nall Latine copie; por AR / [22], 844 p; 29 cm. (fol. en 6s). / Lon-
don: Impreso por James Young, y serán vendidos por Steven
Bowtell ..., 1645 Notas: Un comentario sobre la categoría de Heidelberg
quismo. / Firmas: * 6 (- * 6) A6B4C-3L63M43N-4C6. / Teológico
misceláneas del doctor David Pareus ... traducido al inglés ... por
AR London, 1645, tiene tp especial, incluido en el continuo
paginación. LCN: Newcastle
primero a modo de catecismo, y luego más ampliado por
una exposición y aplicación sensata y juiciosa de los mismos;
donde también se debaten y resuelven las cuestiones de qué
siempre han sido o son controvertidos puntos de momento en la divinidad;
primero en inglés por D. Henry Parry, y ahora nuevamente conferido con
la mejor y última edición latina de D. David Pareus ...; donde es
agregó una tabla alfabética grande y completa de los asuntos que son
que contiene, junto con todas las escrituras que se
manejado de manera especial, por medio de controversias, exposiciones o
reconciliación, ninguna de las cuales se hizo antes, pero ahora
formado para el deleite y beneficio de los lectores. / [22], 624 & p. / Lon-
don: Impreso por Robert Young, y serán vendidos por George
Latham, a la cabeza de los obispos, en el patio de la iglesia de Paul, 1633. / Early
Libros en inglés, 1475-1640; 1717: 31 Notas: “Un comentario sobre el
Catecismo de Heidelberg ”/ NUC pre-1956 imprime. / Imperfecto:
“Signatures Hhh1Bb31Bs-Mmm1Bb4 1Bslacking” / STC (2ª ed.).
/ Incluye notas marginales. / Páginas 158 y 159 numeradas incorrectamente como
148 y 149 respectivamente. / Reproducción de original en la Unión
Seminario Teológico (Nueva York, NY). Biblioteca. / Firmas:
1Bp61Bs (-1) A1Bp6 1BsB1Bp4 1BsC-3G1Bp6 1Bs3H1Bp21Bs.
LCN: Birmingham
primero a través del catecismo, y luego más ampliado por
una exposición y aplicación sensata y juiciosa de los mismos,
siempre han sido o son controvertidos puntos de momento en la divinidad;
primero en inglés por D. Henry Parry, y ahora nuevamente conferido con
la mejor y última edición latina de D. David Pareus ... donde se encuentra
agregó una tabla alfabética grande y completa de los asuntos que son
que contiene junto con todas las Escrituras que se
manipulado ... Información de la publicación: Londres: Impreso por Robert
Young, y serán vendidos por Thomas Alcorne, 1633. Físico
descripción: [22], 655, [20] p .; 29 cm. Nota general: un comentario sobre
el Catecismo de Heidelberg. Asunto del título: Heidelberger Katechis-
mus. Autor añadido: Parry, Henry, 1561-1616. Autor añadido:
Pareus, David, 1548-1622. COPIA DEL NÚMERO DE LLAMADA DE HEKMAN
UBICACIÓN DEL MATERIAL 1) BX9428 .U7 1633 1 LIBRO RARO
LIBRO RARO
La suma de la religión cristiana / pronunciada por Zacharias Vrsinus en
sus conferencias sobre el Catecismo, autorizadas por ... el Príncipe Freder-
icke ... Traducido al inglés por Henry Parry, de la última y
Página 1228
1228
mejores ediciones latinas, junto con algunos suministros de deseos de
sus discursos de la divinidad, y con la corrección de diversas faltas y
imperfecciones, que aún permanecen en la mejor corrección
Latine. Información de la publicación: En Oxford: Impreso por Ioseph Barnes,
1589. Descripción física: [16], 966, [10] p .; 17 cm. (8vo) General
Nota: Firmas: [par.] P8 sA-3Pp8s. Nota general: iniciales; cabeza
piezas. Nota general: un comentario sobre la categoría de Heidelberg
quismo. Asunto del título: Heidelberger Katechismus / Commentaries.
Autor añadido: Parry, Henry, 1561-1616. NÚMERO DE LLAMADA DE HEKMAN
UBICACIÓN DEL MATERIAL DE COPIA DE BER 1) BX9428 .U7 1589 1
LIBRO RARO
La suma de la religión cristiana [recurso electrónico] / entregado por
Zacharias Ursinus, primero a modo de catecismo, y luego
salas más ampliadas por una exposición sana y juiciosa y
aplicación de los mismos; donde también se debaten y resuelven las
cuestiones de cualquier momento que haya sido, o
troversed en divinidad; primero en inglés por D. Henry Parry, y ahora
nuevamente conferido con la mejor y última edición latina de D. David
Pareus ...; a lo que se añade una tabla alfabética grande y completa de
las materias que contiene, junto con todas las escrituras
asuntos que ocasionalmente se manejan, a modo de controversia,
exposición, o reconciliación, ninguna de las cuales se hizo antes,
pero ahora se realiza para deleite y beneficio de los lectores. Publicar
información: Londres: Impreso por Robert Young, y se venderá por
George Latham, a la cabeza de los obispos, en el patio de la iglesia de Paul, 1633.
Descripción física: [22], 624 + p. Nota general: Firmas: ** (- * 1)
A ** B ** C-3G ** ************************ 3H². Nota general:
Las páginas 158 y 159 están numeradas incorrectamente como 148 y 149
respectivamente. Gen-
Nota general: "Un comentario sobre el Catecismo de Heidelberg" / NUC
impresiones anteriores a 1956. Nota general: Incluye notas marginales. General
Nota: Imperfecto: "firmas Hhh * -Mmm ** falta" / STC (2do
ed.). Nota general: Reproducción del original en el Union Theo-
Seminario lógico (Nueva York, NY). Biblioteca. Nota bibliográfica:
Incluye referencias bibliográficas. Nota de reproducción: electrónica
reproducción. Ann Arbor, Michigan: UMI 1999- (primeros libros en inglés
en línea) Versión digital de: Early English books, 1475-1640;
1717: 31. s1999 miun s Término de la materia: Catecismos, inglés. Adicional
autor: Parry, Henry, 1561-1616. Autor añadido: Pareus, David,
1548-1622. Acceso electrónico: http://wwwlib.umi.com/eebo/
imagen / 23569 HEKMAN
La suma de la religión cristiana [recurso electrónico]: entregado por
Zacharias Ursinus en sus conferencias sobre el catecismo, autorizó
por el noble príncipe Fredericke en todos sus dominios. Donde
son debatidos y resueltos las cuestiones de cualesquiera puntos de
momento, que han sido o son controvertidos en divinidad. Trans-
traducido al inglés por Henry Parry, de la última y mejor obra latina
ediciones, junto con alguna provisión de wantes de su Dis-
cursos de divinidad, y con la corrección de diversas fallas e imperfecciones
fecciones, que aún permanecen en el latino mejor corregido.
Página 1229
1229
Información de la publicación: En Oxford: Impreso por Ioseph Barnes, y deben
be solde [por T. Cooke, Londres] en Paules churchyarde en el signe
de la cabeza de Tyger, 1595. Descripción física: [16], 966, [10] p. Gen-
Nota general: nombre del editor de STC. Nota general: Henry
Traducción de Parry de Explicationum catecheticarum (STC 24531),
publicado por primera vez en 1587, que en realidad es otra edición de Doc-
trinæ christianæ compendium, publicado por primera vez en 1585 como STC
24529. Nota general: Páginas 213, 361, 365, 709, 713 y 948 mis-
numerados 230, 533, 357, 675, 683 y 934. Nota general: Páginas
356, 50, 67-9 y 81-3 estrechamente ligados; algo de impresión visible
y algunas páginas manchadas; páginas 30-89 de la copia de Bodleian Library
empalmado al final. Nota general: reproducción del original en el
Biblioteca Británica. Nota de reproducción: Reproducción electrónica. Ana
Arbor, Michigan: UMI 1999- (primeros libros en inglés en línea) Versión digital
sión de: Early English books, 1475-1640; 1295: 04. s1999 miun s
Término de la materia: Catecismos, Inglés / Obras antiguas hasta 1800. Agregado
autor: Parry, Henry, 1561-1616. Acceso electrónico: http: //
wwwlib.umi.com/eebo/image/270 NÚMERO DE LLAMADA DE HEKMAN
UBICACIÓN DEL MATERIAL DE COPIA 1) XX (619071.1) 1 EBOOK WEB-
FUENTE
El summe de la religión cristiana presentado por Zacharias Vrsinus en
sus conferencias sobre el Catecismo, autorizadas por el noble Príncipe
Federico en todos sus dominios. Donde se debaten y res-
Respondió las preguntas de cuáles eran los momentos más importantes,
beene o controuersed en diuinitie. Traducido primero al inglés
por D. Henrie Parrie, y últimamente se reunió con el último y mejor
Edición latina de D. Dauid Pareus, profesor de Diuinity en Heidel-
berge [recurso electrónico] Información de publicación: En Londres: Impreso
por H [umphrey] L [ownes] y serán vendidos por Arthur Iohnson, en
el signo del caballo blanco, cerca de la gran puerta norte de Paules
Church, 1611. Descripción física: [12], 1113, [15] p. Nota general: A
traducción de: Doctrinæ Christianæ compendium. Nota general:
Incluye una traducción del Heidelberger Katechismus. General
Nota: Editado por Richard Crosse, cuyo nombre aparece en A6r. Gen-
Nota general: nombre de la impresora de STC. Nota general: Cf. Folger cata-
logue, que da las firmas: A-4B 4C². Nota general: la última
la hoja está en blanco. Nota general: reproducción del original en el
Union Theological Seminary (Nueva York, NY). Biblioteca. General
Nota: Algunas impresiones se desvanecen y se ven; algunas paginas mis-
impreso, manchado y rasgado. Página 156 y hoja 4C1 mutiladas. Título
página, páginas 150-163 y 1108 al final de la Universidad de Cambridge
Copia de la biblioteca filmada al final. Nota de reproducción: reproducción
electrónica
ducción. Ann Arbor, Michigan: UMI 1999- (primeros libros en inglés
en línea) Versión digital de: Early English books, 1475-1640; 1499: 3.
s1999 miun s Término de la asignatura: Teología, Doctrinal / Trabajos tempranos
1800. Autor añadido: Parry, Henry, 1561-1616. Autor añadido:
Crosse, Richard, fl. 1611. Título uniforme: Heidelberger Katechis-
mus. Inglés. Acceso electrónico: http://wwwlib.umi.com/eebo/
Página 1230
1230
image / 19542 NÚMERO DE LLAMADA HEKMAN MATERIAL DE COPIA
La suma de la religión cristiana, presentada por Zacharias Vrsinus en
Federico en todos sus dominios. Donde se debaten y res-
Respondió las preguntas de vvhatsoeuer puntos de momento, vvhich
haue beene o se controuersed in diuinitie. Traducido al
Inglés primero por D. Henrie Parrie, y últimamente conferenciado con el último
y mejor edición latina de D. Dauid Pareus, profesor de Diuinity
en Heidelberge [recurso electrónico] Información de publicación: En Londres:
Impreso por H [umphrey] L [ownes] y serán vendidos por Arthur
Iohnson, a la señal del caballo blanco, cerca del gran norte
puerta de la iglesia de Paules, 1617. Descripción física: [10], 1111, [13] p.
Nota general: Una traducción de: Doctrinæ Christianæ compen-
dium. Nota general: incluye una traducción del Heidelberger
Katechismus. Nota general: Editado por Richard Crosse, cuyo
El nombre aparece en A6r. Nota general: nombre de la impresora de STC.
Nota general: reproducción del original en el Henry E. Hun-
Biblioteca y Galería de Arte de Tington. Nota general: algunas impresiones se
desvanecieron
y traslucir; algunas páginas manchadas. Páginas 360-369 y 482-
509 del Union Theological Seminary (Nueva York, NY).
Copia de la biblioteca filmada al final. Nota de reproducción: reproducción
electrónica
ducción. Ann Arbor, Michigan: UMI 1999- (primeros libros en inglés
en línea) Versión digital de: Early English books, 1475-1640;
1561: 11. s1999 miun s Término de la asignatura: Teología, Doctrinal / Principios
trabaja hasta 1800. Autor añadido: Parry, Henry, 1561-1616. Adicional
autor: Crosse, Richard, fl. 1611. Título uniforme: Heidelberger Kat-
echismus. Inglés. Acceso electrónico: http://wwwlib.umi.com/
eebo / image / 19544 HEKMAN CALL NUMBER COPIA MATERIAL
La suma de la religión cristiana, entregada por Zacharias Ursinus
[recurso electrónico]: primero, a modo de catecismo, y luego
salas más ampliadas por una exposición sana y juiciosa, y
aplicación de los mismos: donde también se debaten y resuelven las
cuestiones de cualquier momento que haya sido, o
troversed in divinitie / primero en inglés por D. Henry Parry, y ahora
nuevamente conferido con la mejor y última edición latina de D. David
Pareus, a veces Professour of Divinity en Heidelberge; dónde-
Se agrega una tabla alfabética grande y completa de materias tales como
están contenidos allí; junto con todas las Escrituras que son
ocasionalmente manejado, ya sea por controversia, exposición o
reconciliación, ninguna de las cuales se hizo antes, pero ahora
formado para el deleite y beneficio de los lectores; a este trabajo de Ursinus
ahora por fin se anexan las misceláneas teológicas de D. David
Pareus en el que todos los principios ortodoxos son breve y sólidamente con-
afirmado, y los errores contrarios de los papistas, ubiquitarios, anti-
trinitarios, eutiquianos, socinianos y arminianos totalmente refutados;
y ahora traducido al inglés de la copia original latina
por AR Información de publicación: Londres: Impreso por James Young, y están
Página 1231
1231
para ser vendido por Steven Bowtell ..., 1645. Descripción física: [22], 844 p.
Nota general: Misceláneas teológicas del Doctor Pareus ... /
[traducido] por AR, Londres, 1645, tiene una nota general especial:
Un comentario sobre el Catecismo de Heidelberg. Nota general: Sig-
naturalezas * 6, Mmm2, páginas 759 a 760, 799 a 800, 805 a 806
manchado; 57 a 58 desgarrado por pérdida de texto; 250, 629 a 630 misnum-
bered La impresión 819 está descolorida en la copia filmada. Páginas
comenzando-6 General
Nota: Reproducción del original en Union Theological Seminary
Library, Nueva York. Nota de reproducción: Reproducción electrónica.
Ann Arbor, Michigan: UMI 1999- (primeros libros en inglés en línea)
versión de: Early English books, 1641-1700; 520: 15. s1999 miun s
Término del tema: cristianismo / primeras obras hasta 1800. Autor añadido:
Parry, Henry, 1561-1616. Autor añadido: Pareus, David, 1548-1622.
Misceláneas teológicas. Autor añadido: AR Título añadido: Theo-
misceláneas logicall. Acceso electrónico: http://wwwlib.umi.com/
eebo / image / 51672 HEKMAN
El resumen de la religión cristiana, entregado por Zacharias Ursinus,
una exposición y aplicación sensata y juiciosa de los mismos.
Allí también se debaten y resuelven las cuestiones de qué
Todos los puntos de momento han sido o son controvertidos en la divinidad.
Primero inglés por D. Henry Parry, y ahora nuevamente conferido con
profesor de teología en Heidelberge. A lo que se añade una gran
y una tabla alfabética completa de los asuntos que
escrito, junto con todas las escrituras que ocasionalmente se
a través de controversia, exposición o reconciliación,
ninguno de los cuales se hizo antes, pero ahora se realiza para el
los lectores deleitan y benefician / Ursinus, Zacharias, 1534-1583; Parar,
Henry, 1561-1616. / [24], 655, [21] pág. / Londres: Impreso por Robert
Young, y serán vendidos por Iohn Rothwell, en el Sunne, en Pauls
Patio de la iglesia, 1633. / Early English books, 1475-1640; 1587: 13
Notas: Una traducción de: Doctrin15 Christian15 compendium. /
Incluye una traducción del Heidelberger Katechismus. / Incluye
índice. / Una de las cuatro variantes de impresión de esta edición. / Reproduc-
ción del original en la Biblioteca y Arte Henry E. Huntington
Galería. / Algunas páginas manchadas y muy encuadernadas. / La primera hoja es
blanco. LCN: Birmingham
profesor de Divinidad en Heidelberge. A lo que se añade una gran
Página 1232
1232
los lectores deleitan y benefician / Ursinus, Zacharias, 1534-1583; Parar,
Henry, 1561-1616. / [24], 655, [21] pág. / Londres: Impreso por Robert
Young, y serán vendidos por Thomas Alcorne, en el green
Dragon, en Pauls Church-yard, 1633. / Primeros libros en inglés, 1475-
1640; 1587: 14 Notas: Una traducción de: Doctrin15 Christian15
compendio. / Incluye una traducción de Heidelberger Kate-
chismus. / Una de las cuatro variantes de impresión de esta edición. / Repro-
ducción del original en la Universidad de Illinois (Urbana-
Campus de Champaign). Biblioteca. / Firmas: 26 A26 C-Lll26
Mmm24. LCN: Birmingham
profesor de Divinidad en Heidelberge. A lo que se añade una gran
los lectores se complacen y se benefician [recurso electrónico] Información de la
publicación:
Londres: Impreso por Robert Young, y serán vendidos por Thomas
Alcorne, en el dragón verde, en el patio de la iglesia de Paul, 1633. Físico
descripción: [24], 655, [21] p. Nota general: Una traducción de: Doctrinæ
Christianæ compendium. Nota general: Una de las cuatro variantes de impresión
hormigas de esta edición. Nota general: incluye una traducción del
Heidelberger Katechismus. Nota general: Firmas: ** A * C-Lll *
Mmm *. Nota general: Reproducción del original en la Universidad
ciudad de Illinois (campus Urbana-Champaign). Biblioteca. Reproduc-
nota ción: Reproducción electrónica. Ann Arbor, Michigan: UMI 1999-
(Libros de Early English online) Versión digital de: Early English
libros, 1475-1640; 1587: 14. s1999 miun s Término de la asignatura: Teología,
Obras doctrinales / tempranas hasta 1800. Autor añadido: Parry, Henry,
1561-1616. Título uniforme: Heidelberger Katechismus. Inglés.
Acceso electrónico: http://wwwlib.umi.com/eebo/image/15288
HEKMAN
Allí también se debaten y resuelven las cuestiones de qué
profesor de teología en Heidelberge. A lo que se añade una gran
Página 1233
1233
los lectores se complacen y se benefician [recurso electrónico] Información de la
publicación:
Londres: Impreso por Robert Young, y serán vendidos por Iohn
Rothwell, en el Sunne, en el patio de la iglesia de Paul, 1633. Físico
descripción: [24], 655, [21] p. Nota general: Una traducción de: Doctrinæ
Christianæ compendium. Nota general: la primera hoja está en blanco.
Nota general: incluye una traducción del Heidelberger Katechis-
mus. Nota general: Incluye índice. Nota general: uno de cuatro
variantes de impresión de esta edición. Nota general: reproducción de
el original en la Biblioteca y Galería de Arte Henry E. Huntington.
Nota general: algunas páginas están manchadas y muy
encuadernadas. Reproduc-
nota ción: Reproducción electrónica. Ann Arbor, Michigan: UMI 1999-
HEKMAN
El resumen de la religión cristiana, entregado por Zacharias Ursinus:
una exposición sana y juiciosa, y aplicación de la misma;
Alguna vez los puntos de momento han sido o son controvertidos en divinitie
/ Ursinus, Zacharias, 1534-1583; Pareus, David, 1548-1622; Parar,
Henry, 1561-1616. / [22], 844 p. / Londres: Impreso por James
Young, y serán vendidos por Steven Bowtell ..., 1645 Notas: Una com-
comentario sobre el Catecismo de Heidelberg. / “Miscelánea teológica
nies of Doctor Pareus ... “/ [traducido] por AR, Londres, 1645, ha
tp especial LCN: Edimburgo
El resumen de la religión cristiana, entregado por Zacharias Ursinus:
una exposición sana y juiciosa, y aplicación de la misma ... /
la mejor y última edición latina de D. David Pareus ... A esta obra
de Ursino se han anexado por fin las misceláneas teológicas
de D. David Pareus ... ahora traducido al inglés fuera del original
nall Latine copie por AR Información de publicación: Londres: Impreso por
James Young, y serán vendidos por Steven Bowtell ..., 1645. Physi-
descripción cal: [22], 844 p .; 28 cm. Nota general: un comentario sobre
el Catecismo de Heidelberg. Nota general: Miscelánea teológica
nies del Doctor David Pareus ... traducido al inglés ... por AR;
Londres, 1645, tiene un tp especial incluido en la página continua.
ción. Nota general: las páginas 250 y 629-630 están mal numeradas 249 y
639-640 respectivamente. Nota general: Título dentro del borde de la línea; ini-
tials; piezas de cabeza y cola. Asunto del título: Heidelberger Katechismus
/ Comentarios. Autor añadido: Parry, Henry, 1561-1616. Adicional
autor: AR Autor añadido: Pareus, David, 1548-1622. HEKMAN
Página 1234
1234
La suma de la religión cristiana, ... primero en inglés por ... H. Parry y
ahora ... consultado con la ... edición latina de D. Pareus ... Donde-
a se añade ... una ... tabla de materias ... A esto ... se anexan las
misceláneas teológicas de D. Pareus ... traducido al inglés ... por
ARKANSAS. / fol .. / Londres, 1645 .. LCN: Biblioteca Británica
La suma de la religión cristiana. Entregado por Z. Ursinus en su Lec-
tures sobre el catecismo autorizado por ... el príncipe Fredericke
a lo largo de sus dominios [con el texto] ... Traducido ... por H.
Parry ... junto con alguna provisión de wantes de su Dis-
cursos, etc. / Crosse, Richard; Pareus, David; Parry, Henry, suc-
sucesivamente obispo de Rochester, de Gloucester y de Worcester;
Ursinus, Zacharias; CATECISMO DE HEIDELBERG. / 8o .. / Oxford:
J. Barnes, 1595 .. LCN: Biblioteca Británica
Ursinus, Zacharias; CATECISMO DE HEIDELBERG. / [Otro edi-
ción. Editado por R. Crosse, etc.]. / 8o .. / Oxford: J. Barnes, 1601 ..
LCN: Biblioteca Británica
ción.]. / Impreso por HL ...; 8o .. / Londres: vendido por A. Johnson,
1611 .. LCN: Biblioteca Británica
ción.]. / Impreso por HL ...; 4o .. / Londres: vendido por A. Johnson,
La suma de la religión cristiana. Entregado por Zacharias Ursinus ...
la mejor y última edición latina de D. David Pareus ... donde está
añadió una ... Mesa, etc. / fol .. / Londres: Impreso por Robert Young,
El summe de la religión cristiana: presentado por Zacharias Vrsinus en
sus conferencias sobre el Catecismo autorizadas por el noble Príncipe Fre-
derick, a lo largo de sus dominios: donde se debaten y resuelven
Página 1235
1235
Se plantearon las preguntas de cualesquiera puntos de momento, que han
beene o controuersed en diuinitie. Traducido al inglés por
Henrie Parrie, de las últimas y mejores ediciones latinas, junto con
alguna fuente de wa [n] ts de sus discursos de diuinitie, y
con corrección de fallas e imperfecciones sundrie, que son [sic]
aún queda en el mejor corregido Latine / Ursinus, Zacharias,
1534-1583; Parry, Henry, 1561-1616. / [16], 1047, [9] pág. / A
Oxford: Impreso por Ioseph Barnes, y se venderá [por T. Cooke,
Londres,] en el cementerio de Pauls en el signo de la cabeza de Tygres,
1587. / Early English books, 1475-1640; 364: 5 Notas: Una traducción
de: Compendio Doctrin15 Christian15. / Nombre de la librería de
STC. / Incluye una traducción del Heidelberger Katechismus. /
y Galería de Arte. / Algunas páginas manchadas y muy encuadernadas. / Con
cuatro hojas de contenido final. LCN: Birmingham
sus conferencias sobre el catecismo ... Traducido al inglés por Hen-
rie Parrie ... con corrección de fallas de sol / Ursinus, Zacharias,
1534-1583; Parry, Henry, 1561-1616. / [16], 1047, [9] p; 8o. / A
Oxford: impreso por Ioseph Barnes, & ... vendido [en Londres, por T.
Cooke] ..., 1587 Notas: Impr. ampliado de STC. LCN: Durham
sus conferencias sobre el Catecismo autorizadas por el noble Príncipe Fre-
derick, a lo largo de sus dominios: donde se debaten y resuelven
Se plantearon las preguntas de cualesquiera puntos de momento, que han
beene o controuersed en diuinitie. Traducido al inglés por
Henrie Parrie, de las últimas y mejores ediciones latinas, junto con
alguna fuente de wa [n] ts de sus discursos de diuinitie, y
con corrección de fallas e imperfecciones sundrie, que son [sic]
que aún permanece en el [recurso electrónico] latino mejor corregido
Información de la publicación: En Oxford: Impreso por Ioseph Barnes, y serán
vendido [por T. Cooke, Londres,] en Pauls Churchyard en la firma de
la cabeza de Tygres, 1587. Descripción física: [16], 1047, [9] p. General
Nota: Una traducción de: Doctrinæ Christianæ compendium. Gen-
Nota general: Incluye una traducción del Heidelberger Katechismus.
Nota general: nombre de la librería de STC. Nota general: Con
cuatro hojas de contenido final. Nota general: Reproducción del original
inal en la Biblioteca y Galería de Arte Henry E. Huntington. General
Nota: Algunas páginas están manchadas y muy encuadernadas. Nota de
reproducción:
Reproducción electrónica. Ann Arbor, Michigan: UMI 1999- (principios
English books online) Versión digital de: Early English books,
1475-1640; 364: 5. s1999 miun s Término de la asignatura: Teología, Doctrinal
/ Obras tempranas hasta 1800. Autor añadido: Parry, Henry, 1561-1616.
Título uniforme: Heidelberger Katechismus. Inglés. Electrónico
acceso: http://wwwlib.umi.com/eebo/image/19538 HEKMAN
NÚMERO DE LLAMADA UBICACIÓN DEL MATERIAL DE COPIA 1) XX
(616984.1)
1 FUENTE WEB DE EBOOK
La suma de la religión cristiana: pronunciada por Z. Ursinus en su Lec-
sobre el Catecismo autorizado por ... el Príncipe Federico,
Página 1236
1236
Parrie ... junto con algún suplemento de wats de sus Discursos,
etc. / Parry, Henry, sucesivamente obispo de Rochester, de Glouces-
ter, y de Worcester; Ursinus, Zacharias; HEIDELBERG CATE-
QUISMO. / 8o .. / Oxford: J. Barnes, 1587 .. LCN: Biblioteca Británica
El resumen de la religión cristiana: pronunciado por Zacharias Ursinus en
sus conferencias sobre el catecismo ... / Traducido primero al inglés
por D. Henrie Parrie, y últimamente se reunió con el último y mejor
Edición latina de D. David Pareus .... / Londres: Impreso por H.
L ...., 1611. LCN: Sheffield
Fredericke en todos sus dominios. Donde se debaten y
resolvió las cuestiones de cualquier punto de momento, que
Han beene o son controvertidos en divinidad / Ursinus, Zacharias,
1534-1583; Parry, Henry, 1561-1616; Biblioteca Signet (Gran Bretaña
ain). / [16], 966, [10] p; 17 cm. (8vo). / En Oxford: Impreso por
Ioseph Barnes, y se van a soldar en Paules churchyarde en el
signe de la cabeza de Tygers., 1595 Notas: la traducción de Henry Parry de
Explicationum catecheticarum (STC 24531), publicado por primera vez en
1587, que en realidad es otra edición de Doctrinæ christianæ
compendio, publicado por primera vez en 1585 como STC 24529. / Páginas 213,
361, 365, 709, 713 y 948 están mal numerados "230", "533", "357",
“675”, “683” y “934”. / Nombre del editor de STC. LCN:
Biblioteca Nacional de Escocia
han beene o son controvertidos en divinidad. Traducido al inglés
de Henry Parry, de las últimas y mejores ediciones latinas, juntas
con alguna provisión de deseos de sus Discursos de divinidad, y
con la corrección de diversas fallas e imperfecciones, que aún son
permaneciendo en el mejor corregido Latine / Ursinus, Zacharias, 1534-
1583; Parry, Henry, 1561-1616. / [16], 966, [10] pág. / En Oxford:
Impreso por Ioseph Barnes, y se van a soldar [por T. Cooke, Lon-
don] en Paules churchyarde en el signo de la cabeza de Tygers, 1595. /
Libros antiguos en inglés, 1475-1640; 1295: 4 Notas: Henry Parry
traducción de Explicationum catecheticarum (STC 24531), primero
publicado en 1587, que en realidad es otra edición de Doctrin15
compendio christian15, publicado por primera vez en 1585 como STC 24529. /
Páginas 213, 361, 365, 709, 713 y 948 mal numeradas 230, 533, 357,
675, 683 y 934. / Páginas 356, 50, 67-9 y 81-3 encuadernadas;
algunas impresiones se muestran a través y algunas páginas están
manchadas; páginas 30-89
de la copia de la Biblioteca Bodleian empalmada al final. / Nombre del editor
de STC. / Reproducción del original en la Biblioteca Británica.
LCN: Birmingham
Página 1237
1237
haue beene o son controvertidos en divinidad. Traducido al inglés
con algún suplidor de necesidades de sus discursos sobre la divinidad, y
1583; Parry, Henry, 1561-1616 [Traductor]. / [16], 966, [10] p;
8 [grado]. / En Oxford: Impreso por Ioseph Barnes, & are to bee
solde [por T. Cooke, Londres,] en Paules-Churchyeard en la firma de
la cabeza de Tygres, 1591 Notas: Una traducción de: Doctrinæ Chris-
tianæ compendio. / Nombre de la librería de STC. / Doctrinae
Christianæ compendium. / Incluye una traducción del Heidel-
berger Katechismus. / Firmas: [párr.] 8 A-3P8. / Con cinco finales
el contenido se va. LCN: Oxford
sus conferencias sobre el Catecismo autorizado por el noble Príncipe
1583; Parry, Henry, 1561-1616. / [16], 966, [10] pág. / En Oxford:
Impreso por Ioseph Barnes, & are to bee solde [por T. Cooke, Lon-
don,] en Paules-Churchyeard en la firma de la cabeza de Tygres, 1591.
/ Libros en inglés antiguo, 1475-1640; 364: 6 Notas: Una traducción de:
Doctrin15 Christian15 compendio. / Nombre de la librería de
STC. / Incluye una traducción del Heidelberger Katechismus. /
y Galería de Arte. / Con cinco hojas de contenidos finales. LCN: Birming-
jamón
Fredericke ... Traducido al inglés por Henry Parry ... juntos
con algún suplidor de necesidades de sus Discursos de Divinidad, etc.
/ Parry, Henry, sucesivamente obispo de Rochester, de Gloucester,
y de Worcester; Ursinus, Zacharias; HEIDELBERG CATE-
QUISMO. / págs. 966 .; 8o .. / Oxford: Impreso por Ioseph Barnes, 1589 ..
Fredericke en todos sus dominios: [w] aquí se debaten y
haue beene, o son controvertidos en divinidad. Traducido al
Inglés de Henry Parry, de las últimas y mejores ediciones latinas,
Página 1238
1238
junto con algún suplidor de necesidades de sus Discursos de
Divinidad, y con correcciones de diversas fallas e imperfecciones,
que aún permanecen en el mejor latín / ursino corregido,
Zacharias, 1534-1583; Parry, Henry, 1561-1616. / [26], 966, [10] pág.
/ En Oxford: Impreso por Ioseph Barnes, y están soldadas por abejas [por T.
Cooke] en el cementerio de Paules en el signo de la cabeza de Tygres, 1589.
/ Libros en inglés antiguo, 1475-1640; 1368: 1 Notas: Un comentario sobre
el catecismo de Heidelberg. / Otra edición de STC 24532, publicada
citado en 1587. / Dedicación al conde de Pembroke firmada por
Henry Parry. / Publicado originalmente en latín, con título: Doctrin15
Compendio cristiano15: seu, commentarii catechetici. / Páginas
574, 603 y 928-29 numerados incorrectamente 754, 903 y 628-29. / Pub-
nombre de lisher de STC. / Reproducción de original en Universidad
de Illinois (Campus Urbana-Champaign). Biblioteca. / Alguna impresión
descolorido y considerable transparencia y páginas manchadas, afectando
texto. LCN: Birmingham
sus conferencias sobre el Catecismo autorizado por el noble Príncipe
permaneciendo en el [recurso electrónico] Latine mejor corregido Publi-
información de catión: En Oxford: Impreso por Ioseph Barnes, y son para abejas
solde [por T. Cooke, Londres,] en Paules-Churchyeard en la firma de
la cabeza de Tygres, 1591. Descripción física: [16], 966, [10] p. General
Nota: Una traducción de: Doctrinæ Christianæ compendium. Gen-
Nota general: Incluye una traducción del Heidelberger Katechismus.
Nota general: nombre de la librería de STC. Nota general: Con
cinco hojas de contenido final. Nota general: Reproducción del original
inal en la Biblioteca y Galería de Arte Henry E. Huntington. Repro-
nota de producción: Reproducción electrónica. Ann Arbor, Michigan: UMI
1999- (Early English books online) Versión digital de: Early English
UBICACIÓN DEL MATERIAL DE COPIA DEL NÚMERO DE LLAMADA DE
HEKMAN
1) XX (616986.1) 1 FUENTE WEB DEL LIBRO ELECTRÓNICO
El resumen de la religión cristiana :: pronunciado por Zacharias Ursinus en
han beene o son controvertidos en divinidad. Traducido al inglés
con alguna provisión a menudo de sus Discursos de divinidad, y
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1583; Parry, Henry, 1561-1616. / 8vo. / Oxford, 1595. LCN:
Manchester
EDICIONES AMERICANAS
George Washington Williard tradujo lo anterior del 1616
edición de Ursinus / Pareus en latín. La extensa introducción histórica
producción es de John W. Nevin. La historia editorial de Williard's
La traducción de Ursinus: (American Editions) es la siguiente:
EL COMENTARIO DEL DR. ZACHARIAS URSINUS EN EL
CATECISMO DE HEIDELBERG. Traducido del latín original
por George W. Williard.
1. Primera edición; Columbus: Scott y Bascom, 1851. xxxviii, pág. 659.
2. Segunda edición; Columbus: Scott y Bascom, 1852. xxxviii, pág. 659.
3. Tercera edición; Cincinnati: TP Bucher, xxxviii, pág. 659.
4. Cuarta edición; Cincinnati: Elm St. Print. Co., 1888. xxxviii, pág.
659.
5. Quinta edición: Grand Rapids: Eerdmans, 1954. xxxviii, Pp. 659.
Reimpresión de la segunda edición americana de 1852.
6. Sexta edición: Phillipsburg, Nueva Jersey, presbiteriana y reformada
Editorial, nd (19 ??) RCUS. Esta es una reproducción de
la Segunda Edición Americana que se imprimió en Columbus,
Ohio en 1852.
El comentario del Dr. Zacharias Ursinus sobre la categoría de Heidelberg
chism / traducido del latín original por GW Williard. / 2do
Ed estadounidense. / xxxviii, 659 p; 25 cm. / Columbus: Scott y Bas-
com, 1852 Notas: Traducido del latín original por GW Will-
iard .. LCN: Edimburgo; Glasgow
chism / traducido del latín por GW Williard. Edición: 3d
Ed estadounidense. Información de la publicación: Cincinnati: TP Bucher, 1851.
Phys-
descripción ical: xxxviii, 659 p .; 25 cm. Asunto del título: Heidelberger Kat-
echismus. Autor añadido: Williard, GW (George Washington),
1818-1900. NÚMERO DE LLAMADA DE HEKMAN
quismo. Traducido del latín por el Rev. GW Williard. Ursi-
nus, Zacharias, 1534-1583. Columbus, Scott, 1852. xxxviii, 659 p.
25 cm. SABIO
chism / Traducido del latín por el Rev. GW Williard. Ursi-
nus, Zacharias, 1534-1583. Cincinnati: Elm Street Printing Co.,
1888. xxxviii, 659 p .; 25 cm. Lancaster LANCASTER
Página 1240
1240
chism / Traducido del latín por el Rev. GW Williard. Ursi-
nus, Zacharias, 1534-1583. Columbus: Scott y Bascom, 1852.
xxxviii, 659 p .; 25 cm. Lancaster Albright Albright BX 9428 .U78
1852 [Disponible] Sociedad histórica ERHS BX 9428 .U78 1852 [En
Tránsito] LANCASTER
El comentario del Dr. Zacharius Ursinus sobre la categoría de Heidelberg
quismo. Traducido del latín original por ... GW Williard.
Información de la publicación: Grand Rapids, Eerdmans Pub. Co., 1954. Físico
descripción: xxxviii, 659 p. 23 cm. Nota general: publicado anteriormente
como Comentario sobre el catecismo de Heidelberg. Nota general:
Reproducción de la 2d ed. Americana. de las conferencias teológicas de
Ursinus impreso en Columbus en 1852, basado en la edición latina. pub-
editada en 1616, la más completa de las ediciones de David Pareus.
Asunto del título: Heidelberger Katechismus. HEKMAN
ÓPERA
D. Zachariae Ursini theologi celeberrimi. OPERA THEOLOGICA:
quibus orthodoxae religionis capita perspicuâe & breviter expli-
cantur, haerses horum temporum solidâee confutantur, ac aliae
plurimae utilissimae materiae, eruditissimâe pertractantur: partim
antehac non edita, partim ex Germanicãa en latinam linguam
modo conversa, partim emendatius recusa, & illustrata. / Praem-
issa vita autoris, subjecti quintuplices índices tributa in tomos
tres, quorum indicem à praefatione pagina proxima exhibe. / edita
estudio y ópera Quirini Reuteri / Heidelbergae: typis Iohannis Lan-
celloti acad. typog., impensis Ionae Rosae, anno MD CXII [1612].
/ 3 tomos (vols) folio, 35 cm. 2o. [34 microfichas] / Quirinus Reu-
ter, [Editor]. / Notas: Cada volumen tiene su propia página de título; la de
el volumen uno está impreso en rojo y negro. Contenido: Incluye como pt 2
de la v.3 Miscellanea catechetica ... Opera ... Dauidis Parei. Vol. Yo: co1.
10-33, Catequesis Summa theologiae, sive Religionis Christianiae.
I: 34-43, Catequesis Menor Perspicua Brevitata Christianam Fidem
Complectens. Explicationes Catechesoes Palatinae, sive, corpus
Theologica. Yo: 46-909. LCN: Aberdeen, Glasgow, Oxford, británico
Biblioteca, Durham, Seminario Teológico de New Brunswick.
TRACTATIONUM THEOLOGICARUM
Zacharias Ursini. TRACTATIONUM THEOLOGICARUM. 2 vols. J.
Jungnitz (ed.) Neustadt an der Hardt, 1584/1589.
Tractationum theologicarum volumen secundem, quo continenteur I.
Commentarius en Iesaiam. II. Refutatio Catechismi Anabaptistici
et Samosatenici, Cracoviae editi. III. Responsio ad argumenta
Martini Kemnicii Tilemanni Heshusii, de sententia patrum, tesis
Iacobi Rungii de coena Domini. Nunc primùm en lucem editum,
Página 1241
1241
cum indice copioso / Ursinus, Zacharias, 1534-1583 .. / fol .. / Neus-
tadii Palatinorum, 1589 .. LCN: Glasgow
Zachariae Ursini vratislaviensis tractationum theologicarum: volu-
men secundum, quo continenteur: I. Commentarius in Iesaiam, II.
Refutatio catechismi Anabaptistici et samosatenici, cracoviae
editi, III. Responsio ad argumenta Martini Kemnicii, Tilemanni
Heshvsii, de sententia patrum, tesis Iacobi Rvngii, de Coena
Domini / Ursinus, Zacharias, 1534-1583. / [42], 652 p; 33 cm. /
Nevstadii Palatinorvm: Mathes Harnisch, 1589 Notas: Tracta-
tionum theologicarum. LCN: Newcastle
Zachariæ Vrsini ... Volumen tractationum theologicarum ... Omnia
nunc primum ... in lucem edita, etc. (Tractationum theologicarum
volumen secundum.) / Ursinus, Zacharias. / 2 vol .; fol .. / Neusta-
dii Palatinorum: Typis Matthoei Harnisii, 1584, 89 .. LCN: Británico
Biblioteca
Zachariae Vrsini Vratislauiensis, theologi summi, Sacrarumque Litre-
arum en Heidelbergensi y Neustadiana Schola professoris celeber-
rimi, & de Ecclesia Dei atque scholis optimè meriti, Volumen
Tractationum theologicarum: in quibus pleraque Christianae reli-
gionis capita eruditè, solidè, singulariq [ue] iudicio & dexteritate,
ex Dei verbo explicantur, et aduersùs Arianorum, Nestorianorum
& Eutychianorum, tam recentium quam veterum: artículo Pontifi-
ciorum, Anabaptistarum & aliorum errores & hæreses, defendun-
tur / Ursinus, Zacharias, 1534-1583; Harnisch, Matthias. / 2v,
[20], 701, [25]; [44], 652 [es decir, 653], [1] p: puerto; fol. / Neustadii
Palatinorum: Typis Mattaei Harnisii., MD LXXXVII.-
MDLXXXIX Notas: Página en blanco entre p. 591 y 592 en v. 2. /
Titulado: Volumen tractationum theologicarum. / Impresora de col-
ophon del v. 2, que se imprimió en 1589. / Vol. 2: Zachariae Vrs-
ini Vratislauiensis Tractationum theologicarum volumen
secundum Contenido: Contenido: t. 1: I. Quaestiones y tesis
breuiter complectentes summam locorum alícuota theologicorum /
II. Alícuota de locorum Theologicorum tractatio / III. Tesis
tradentes summa meorum, quae tum generatim de sacramentis
tam Noui quam Veteris Testamenti / IV. Vera dectrina de Sacra
Coena Domini / V. Argumenta, quibus monstratur, haec verba;
Hoc est corpus meum, quod pro vobis traditur & c; esse promesa
sionem gratiae / VI. Vera doctrina de principali fine sacramen-
torum, hoc est, de fidei per sacramenta confirmatione / VII. Anuncio
alterius cuiusdam Tesis, quibus eadem de principali sacramen-
torum sine doctrina impugnatur, responsio / VIII. Argumen-
torum, quibus D. Theodorus Beza en Confessione sua
paedobaptismum confirmamat, defensio / IX. Catequesis, hoc est,
rudimenta religionis Christianae / X. Theses de officio & persona
vnici Mediatoris inter Deum & homines Christi / XI. Tesis de
sacramentis ad disputationem propositae ... a Luca Bacmeistero / t.
2: I. Commentarius in Iesaiam / II. Refutatio catechismi Anabapt-
istici et Samosatenici, Cracoviae editi / III. Responsio ad argu-
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menta Martini Kemnicii Tilemanni Heshusii, de Sententia Patrum;
tesis Iacobi Runqii, de Coena Domini. LCN: Oxford
Zachariae Vrsini Vratislaviensis, theologi summi, Sacrarumque Liter-
arum en Heidelbergensi y Neustadiana Schola professoris celeber-
rimi, & de Ecclesia Dei atque scholis optimè meriti, Volumen
Tractationum theologicarum: in quibus pleraque Christianae reli-
gionis capita eruditè, solidè, singulariq [ue] iudicio & dexteritate,
ex Dei verbo explicantur, et aduersùs Arianorum, Nestorianorum
& Eutychianorum, tam recentium quam veterum: artículo Pontifi-
ciorum, Anabaptistarum & aliorum errores & hæreses, defendun-
tur / Ursinus, Zacharias, 1534-1583; Harnisch, Matthias. / 2v,
[20], 701, [25]; [44], 652 [es decir, 653], [1] p: puerto; fol. / Neustadii
Palatinorum: Typis Mattaei Harnisii., 1587-1589 Notas: En blanco
página entre p. 591 y 592 en el v.2 / Titulado: Volumen tracta-
tionum theologicarum. / Incluye índices. / Impresora de colofón
del v. 2, que se imprimió en 1589. / Vol. 2: Zachariae Vrsini Vrat-
islauiensis Tractationum theologicarum volumen secundum Con-
carpas: Contenido: t. 1: I. Quaestiones & theses breuiter
complectentes summam locorum alícuota theologicorum / II.
Alícuota de locorum Theologicorum tractatio / III. Tesis tradentes
summa meorum, quae tum generatim de sacramentis tam Noui
quam Veteris Testamenti / IV. Vera dectrina de Sacra Coena
Domini / V. Argumenta, quibus monstratur, haec verba; Hoc est
corpus meum, quod pro vobis traditur & c; esse promissionem gra-
tiae / VI. Vera doctrina de principali fine sacramentorum, hoc est,
de fidei per sacramenta confirmatione / VII. Ad alterius cuiusdam
Tesis, quibus eadem de principali sacramentorum sine doctrina
impugnatur, responsio / VIII. Argumentorum, quibus D. El-
odorus Beza en Confessione sua paedobaptismum confirmamat,
defensio / IX. Catequesis, hoc est, rudimenta religionis christianae
/ X. Tesis de officio & persona vnici Mediatoris inter Deum &
homines Christi / XI. Theses de sacramentis ad disputationem
propositae ... a Luca Bacmeistero / t. 2: I.Commentarius en Iesaiam
/ II. Refutatio catechismi Anabaptistici et Samosatenici, Cracoviae
editi / III. Responsio ad argumenta Martini Kemnicii Tilemanni
Heshusii, de Sententia Patrum; tesis Iacobi Runqii, de Coena
Domini. LCN: Leeds
SCHOLASTICARUM
Zachariae Ursini, Vratislauiensis, scholasticarum in masteriis theo-
Logicis. Exercitationum liber [-liber secundus]: Quo quae con-
tineantur proxima post præfationem indicat pagina, nunc primùm
en lucem editus, cum indice copioso | Ursinus, Zacharias, 1534-
1583; Harnisch, Matthias, ca. 1535-1596 [impresora]. / 2v .; 80. / Neo-
stadii Palatinorum: Excudebat Mattæus Harnisch, Anno
MDLXXXIX. [-M.DC.XC] Notas: Exercitationum liber. / LCN:
Oxford
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Zachariæ Ursini, Vratislaviensis, Scholasticarum in materiis theologi-
cis, exercitationum liber, quo quæ contineantur proxima post præ-
fationem indicat pagina, nunc primum en lucem editus, semen
indice copioso / Neostadii Palatinoium: excudebat Matthaeus Har-
nisch, 1589. / Ursinus, Zacharias, 1534-1583. / [14], 551, [9] p
(8vo). / LCN: Leeds
Zachariae Vrsini scholasticarum in materiis theologicis exercita-
tionum liber. | 1590. 8vo. | LCN: Aberdeen
DE SACRAMENTIS
De sacramentis theses theologicae ad disputationem / propositæ
anno mdlxxxi, en Academia Rostochiana, à Luca Bachmeistero ...
Cum annotationibus Zachariae Vrsini ... quibus subiuncta est eius-
dem Vrsini responsio ad cuiusdam, qui & logicus esse & philoso-
phus haberi vult, de vbiquitate corporis Christi sophismata. / [2],
102 p; 4 [sup] 0. / Neustadii palatinorum: Excudebat Matthaeus
Harnisch, Anno MDLXXXIV Notas: Dispositivo de la impresora en la página de
título.
/ Firmas: AN [sup] 4. LCN: Edimburgo
De sacramentis theses theologicae ad disputationem / propositæ
anno mdlxxxi, en Academia Rostochiana, à Luca Bachmeistero ...
Cum annotationibus Zachariae Vrsini ... quibus subiuncta est eius-
dem Vrsini responsio ad cuiusdam, qui & logicus esse & philoso-
phus haberi vult, de vbiquitate corporis Christi sophismata. / [2],
102 p; 40. / Neustadii palatinorum: Excudebat Matthaeus Har-
nisch, Anno MDLXXXIV Notas: Dispositivo de la impresora en la página de título. /
Firmas: A-N4. LCN: Oxford
CORPUS DOCTRINAE
CORPUS DOCTRINAE ORTHODOXA, SIVE, CATECHETI-
CARVM EXPLICATIONUM D. ZACHARIAE URSINI. Opus
absolutum D. Davidis Parei Opera extrema Recognitum, nunc
autem emendatius y auctius cum indice triplici. Uno capitum sive
locorum theologiae, altero rerum y verborum tertio locorum
scripturae explicatorum adivncta svnt. Miscellanea catechetica,
seorsum excusa. Editio nova prioribus & limatior & locupletior.
Heidelbergae: Johannis Lancelloti, 1612. Pp. 744. 200. 2 vols. En 1.
Ubicación: CTS New Brunswick Theological Seminary (RCA) UTS
PPLT TxDaM. ¿Es esta la edición estándar?
CORPUS DOCTRINAE ORTHODOZAE, SIVE CATECHETI-
CARUM EXPLICATIONUM. . . Edición nova prioribus & limatior
y locupletior. Heidelbergae: Jonae Rhodii, 1616. 2 vols. en 1 Pp.
643. Ubicación: Sociedad Histórica Presbiteriana (Filadelfia), Folger
Biblioteca de Shakespeare (DC) MWA
CORPUS DOCTRINAE CHRISTIANAE ECCLESIARUM, A papatv
Romano Reformatarum. Ex ore quondam magni theologi D.
Zachariae Vrsini en explicationibus catecheticis exceptum: ac
postea crebris editionibus auctum, castigatum & consummatum a
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1244
clarissimo theologo Davide Pareo. . . Novam hanc editionem semen
miscellaneis catecheticis ex posthuma Recognitione Dav. Parei
procurauit Philippvs Parevs. Francofurti: J. Rosae, 1621. Pp. 668.
339. Ubicación: UTS MH NN RPJCB. Francofurti: Jonae Rosae,
MDCCXXI (1721)? Páginas. 669. Ubicación: MB
CORPUS DOCTRINAE CHRISTIANAE ECCLESIARUM A PAPATU
REFORMATARUM. . . Ginebra: I. Tornaesuvm, 1623. Pp. 828,
224. LCN: Seminario Teológico de Princeton (NJ) PPL MA
CORPUS DOCTRINAE ECCLESIARUM REFORMATARUM,
tinens explicationes catecheticas Zachariae Ursini, ita Recognitum,
ut novum opus haberi possit. Edidio por Philippum Pareum.
Adjunota sunt Davidis Parei. Hanoviae: D. Aubrius, 1634. Pp. 692,
253. Ubicación: Seminario Teológico de New Brunswick (RCA) MH.
Hanoviae: Esther Rosae, 1634. Pp. 692, 253. Ubicación: CTS
CORPUS DOCTRINAE CHRISTIANAE ECCLESIARUM A PAPATV
REFORMATARUM ROMANO. . . Zachariae Ursini en explica-
tionibus catecheticis rudi Minerva exceptums ac postea crebris
editionibus. . . ultimum patris elogium adcuravit Philippus Pareus
. . . Hanóviae: Jacobi Lasche / Jonas Josae, 1651. Pp. 253 Ubicación:
MdBJ MeB MH-AH
CORPUS DOCTRINAE
Corpus doctrinae Christianµ ecclesiarum áa papatu Romano reforma-
tarum / ex ore quondam ... Zachariµ Ursini en explicationibus cat-
echeticis rudi Minervãa exceptum: ac postea crebris editionibus
auctum, castigatum y consummatum: a ... Davide Pareo ... post-
humam hanc editionem iuxta ultimum patris elogium adcuravit
Philippus Pareus ... cum indice y miscellaneis theologicis. Ursinus,
Zacharias, 1534-1583. Hanoviµ: sumtibus Estherae Rosae: excude-
bat David Aubrius, 1634. [16], 692, [20], 253, [1] p .; 19 cm. (8 vo)
NUEVO BRUNSWICK SAGE
Corpus doctrinae Christianae ecclesiarum à Papatu Reformatarum,
continens explicationes catecheticas D. Zachariae Ursini: Post
varias ediciones varie depravatas, denuò et postremò, à capite ad
calcem ita Recognitum ac restitutum, ut novum opus haberi possit
/ Ursinus, Zacharias, 1534-1583; Pareus, David, 1548-1622; Rosa,
Jonas. Viuda [librero]. / [32], 884, [76] p: tocados; 80. /
Heidelbergae: Impensis Viduae Ionae Rosae, Anno M.DCXXI
Notas: Título en rojo y negro. / Emitido con: Miscellanea catechet-
ica ... opera extrema Dauidis Parei. LCN: Oxford
Corpus doctrinae Christianae ecclesiarum à Papatu Reformatarum,
continens explicationes catecheticas D. Zachariae Vrsini: Post
varias ediciones varie deprauatas, denuò & postremò, à capite ad
calcem ita Recognitum ac restitutum, ut novum opus haberi possit
/ Ursinus, Zacharias, 1534-1583; Pareus, David, 1548-1622;
Tournes, Jean de, fl. 1619-1653 [impresora]. / [32], 828, [78]; 240 p;
80. / Geneuae: Apud Ioannem Tornaesium., M.DC.XXIII Notas:
Corpvs doctrinae Christianae ecclesiarum à Papatu Reforma-
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tarum, continens explicationes catecheticas D. Zachariae Vrsini. /
Título en rojo y negro. LCN: Oxford
Corpus doctrinae Christianae ecclesiarum a papatu Romano reforma-
tarum / ex ore quondam ... Zachariae Ursini en explicationibus cat-
echeticis rudi Minerv ^ a exceptum: ac postea crebris editionibus
Philippus Pareus ... cum indice y miscellaneis theologicis. Publicar
información: Hanoviae: sumtibus Estherae Rosae: excudebat David
Aubrius, 1634. Descripción física: [16], 692, [20], 253, [1] p .; 19 cm.
(8 vo) Nota general: “Miscellanea catechetica ... authore Davide
Pareo ... ”: 253 p. al final. Nota general: portada en rojo y negro.
Nota general: viñeta de título, piezas de cabeza y cola, iniciales. Título
tema: Heidelberger Katechismus. Término del tema: Reformado
Iglesia / Catecismos. Autor añadido: Pareus, David, 1548-1622.
Autor añadido: Pareus, Johann Philipp, 1576-1648. HEKMAN
Corpus doctrinae Christianae ecclesiarum a papatu Romano reforma-
tarum / ex ore quondam ... Zachariae Ursini en explicationibus cat-
echeticis rudi Minerv ^ a exceptum: ac postea crebris editionibus
Philippus Pareus ... cum indice y miscellaneis theologicis. Publicar
información: Hanoviae: Typis Jacobi Lasche: apud hoeredes Jonas
Rosae, 1651. Descripción física: [16], 692, [20], 253, [1] p .; 19 cm. (8
vo) Nota general: “Miscellanea catechetica ... authore Davide
Pareo ... ”: 253 p. al final. Nota general: portada en rojo y negro.
Nota general: viñeta de título, piezas de cabeza y cola, iniciales. Título
tema: Heidelberger Katechismus. Término del tema: Reformado
Iglesia / Catecismos. Autor añadido: Pareus, David, 1548-1622.
Autor añadido: Pareus, Johann Philipp, 1576-1648. HEKMAN
Corpus doctrinae Christianae ecclesiarum à Papatu Romano reforma-
tarum ... en explicationibus catecheticis rudi Minervâ exceptum: ac
postea auctum, castigatum, et consummatum: a ... Davide Pareo ...
Posthumam hanc editionem ... adcuravit Philippus Pareus, D. f.
cum indice et miscellaneis theologicis / Ursinus, Zacharias, 1534-
1583. / p; cm. / Hanóvera: [sn], 1634. LCN: Edimburgo
Corpus doctrinae Christianae ecclesiarum à Papatu Romano reforma-
tarum ... en explicationibus catecheticis rudi Minervâ exceptum: ac
postea auctum, castigatum, et consummatum: a ... Davide Pareo ...
Posthumam hanc editionem ... adcuravit Philippus Pareus, D. f.
cum indice et miscellaneis theologicis / Ursinus, Zacharias, 1534-
1583 .. / 12mo .. / Hanóvera, 1634 .. LCN: Glasgow
Corpus doctrinae orthodoxae siue Catecheticarum explicationum /
D. Zachariae Vrsini opus absolutum: ópera de D. Dauidis Parei
extrema Recognitum, nunc autem emendatius & auctius ... Adi-
uncta sunt Miscellanea catechetica, seorsum excusa. / Editio noua
prioribus & limatior & locupletior. / [32], 775 [es decir, 777], [75], 207,
[1] p; 80. / [Ginebra]: Sumptibus Samuelis Crispini., M. DC. XII
Página 1246
1246
Notas: Catecheticarum explicationum. / Catecheticarvm explica-
tionvm. / Corpvs doctrinae orthodoxae sive Catecheticarvm expli-
cationvm. / Errores en la paginación: página no. 655-656 duplicado. /
Incluye índices. / “Miscellanea catechetica” (final 207, [1] p.
secuencia) tiene una página de título separada con impresión Genevae, 1612. /
Firmas: a-b8 A-Z8 Aa-Zz8 Aaa-Ggg8 Hhh2, 2A-N8. / Título
página impresa en rojo y negro. / Viñetas de la página de título; cabeza y
cordales e iniciales. LCN: Oxford
Corpus Doctrinæ orthodoxæ sive, Catecheticarum Explicationum ...
opus absolutum ... D. Parei opera ... Recognitum ... Adjuncta sunt
Miscellanea Catechetica, etc. Editio nova prioribus ... lecupletior. /
Ursinus, Zacharias; Pareus, David. / 2 pt .; 8o .. / Genevæ, 1612 ..
Corpus doctrinae orthodoxae, sive / Catecheticarvm explicationum
D. Zachariae Ursini. Opus absolutum en D. Davidis Parei. Ópera
extrema Recognitum, nunc autem emendatius y auctius cum
indice triplici. Uno capitum sive locorum theologiae, altero rerum
& verborum terio locorum scripturae explicatorum adivncta svnt.
Miscellanea catechetica, seorsum excusa. Ursinus, Zacharias,
1534-1583. Heidelbergae: typis Johannis Lancelloti, 1612. 2 v. En
1 .; 17 cm. Lancaster Rare Book Rare Book BX 9428 .U7 1612
[Disponible] LANCASTER
Corpus doctrinae orthodoxae, sive Catecheticarum explicationum D.
Zachariae Vrsini opus absolutum / D. Davidis Parei opera extrema
Recognitum, nunc autem emendatius & auctius, cum indice trip-
piojos ... Adiuncta sunt Miscellanea catechetica, seorum excusa. Edi-
tio noua prioribus & limatior & locupletior. / [24], 643, 61, 176 p;
80. / Heidelbergae: Impensis Jonae Rhodii, anno M.DC.XVI
Notas: Catecheticarum explicationum D. Zachariae Vrsini opus
absolutum. / Catecheticarvm explicationvm D. Zachariae Vrsini
opus absolutum. / Corpus doctrinae orthodoxae, sive Catecheti-
carvm explicationvm D. Zachariae Vrsini opus absoltum. /
Incluye índices. / “Miscellanea catechetica, seu collectio eorum,
quae catecheticis explicationibus prius sparsim intexta fuerent ... "
tiene portada separada, firmas y paginación (final 176 p.
secuencia). / Firmas: * 8 ** 4 A-Z8 Aa-Xx8 (Xx8 en blanco), 2A-L8. /
Portada impresa en rojo y negro. / Viñetas de la página de título; cabeza-
y cordales; iniciales y marginales impresas. LCN: Oxford
Corpus doctrinæ orthodoxæ, sive catecheticarum explicationum D.
Zachariæ Vrsini opus absolutum D. Davidis Parei opera extrema
Recognitum, nunc autem emendatius y auctius cum indice tri-
plici ... adiuncta sunt Miscellanea catechetica, seorsum excusa. /
Editio noua. / [24], 643, [61], 176p; 19cm. (8vo). / Heidelbergæ:
impensis Jonæ Rhodii, 1616 Notas: La hoja 2X8 está en blanco. / Miscelánea
nea catechetica tiene su propia portada, el mismo sello. LCN:
Biblioteca Nacional de Escocia
Corpus doctrinae orthodoxae, sive, Catecheticarvm explicationum D.
Zachariae Ursini. Opus absolutum en D. Davidis Parei. Ópera
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Miscellanea catechetica, seorsum excusa. Edición: Editio nova pri-
oribus & limatior & locupletior. Información de la publicación: Heidelbergae,
typis Johannis Lancelloti, 1612. Descripción física: 744, 200 p. 19
cm. Autor añadido: Pareus, David, 1548-1622. HEKMAN
Corpus doctrinae orthodoxae, sive, Catecheticarvm explicationum D.
Zachariae Ursini. Opus absolutum en D. Davidis Parei. Ópera
Miscellanea catechetica, seorsum excusa. Ursinus, Zacharias,
1534-1583. Heidelbergae, typis Johannis Lancelloti, 1612. 2 v. En 1.
17 cm. NUEVO BRUNSWICK SAGE
Corpus doctrinae orthodoxae: sive catecheticarum explicationum Z.
Ursini / Opus absolutum D. Parei ... Recognitum, nunc autem
emendatius & auctius ... Adjuncta sunt Miscellanea catechetica,
seorsum excusa. / Editio nova. / 744 + 200 p .. / Heidelbergae: J.
Rhodii, 1612. LCN: Manchester
EDICIONES HOLANDESAS EDITADAS POR
FESTUS HOMMIUS
Festus Hommius tradujo y amplió el comentario de Ursinus
en el HC en un trabajo que iba a lograr un lugar central en
Literatura teológica holandesa, Het Scat-Boeck o Treasure Book.
Este trabajo incluyó contribuciones de otros teólogos sobre la
exposición del catecismo.
Festus Hommius
95
(Homminga) (1576-1642) nació en Jelsum
en Frisia y estudió en Franeker, La Rochelle y Leiden
bajo Junius, Gomarus y Trelectius. En 1559 se convirtió en
predicador en Dokkum, donde comenzó sus ediciones de Ursinus. Él
fue uno de los principales oponentes de Arminio, y fue el autor de la Collatio
Hagiensis , además de ser nombrado secretario del Sínodo de
Dortrecht. Como su suegro, se convirtió en regente de los Estados
College de Leiden (1619-1641), donde dio conferencias privadas a
95. Para obtener información biográfica, consulte: 20SH (Nauta) Glasius 1: 132-
136. pags.
J. Wijminga. Festus Hommius , Leiden, 1899.
Página 1248
1248
estudiantes de Dogmática basada en el Catecismo de Heidelberg. Él
fue un traductor de la Biblia, y un supralapsario en su teología
perspectiva. Su edición del Comentario de Ursinus ejerció el
influencia más importante y duradera en la interacción holandesa
pretación del catecismo .
96
1602
HET SCHAT-BOECK DER CHRISTELYCKE LEERE; a menudo Uytleg-
ginghe over den Catechismvs der Geregormeerde Kercken en Ned-
erlandt. Leiden, 1602. La primera edición es una traducción del Pareus
edición del comentario de Ursinus.
1606
HET SCHAT-BOECK DER CHRISTELYCKE LEERE; a menudo Uytlegginge
sobre de Catechismvs der Gereformeerde Kercken en Nederlandt, van
Zacharias Ursinvs, eertijds tdt Heydelberg en 't Latyn voorgeleseri ende
van Dr. David Pareus uijtgegeven. Tweede druck. Inde welcke bij gedaen
es uyt Balt. Copius, Hier. Bastingius, Phil. Lansbergius, Georg Spindler
ende andere die over de Catechismus geschreeven hebben, wat dient tot
criador verclaringhe. Overgeset ende t'samengestelt puerta Festvs Hom-
mius. Leyden: Andries Clouck, 1606. Pp. 254,256-fol. Ubicación: CTS
Esta segunda edición incluye comentarios adicionales de Bastingius,
Lansberg, Copius y Spindler. Estas adiciones están claramente indicadas
citado por referencias marginales, y se dan para cubrir asuntos sobre
que Ursinus no había tocado.
Het Schat-boeck der christelycke leere: a menudo uytlegginge over de cate-
chismus der Gereformeerde Kercken en Nederlandt / van Zacharias
Ursinus in 't Latijn voorgelesen, ende van David Pareus uijtge-
geven ...; puerta desbordada ende t'samengestalt Festus Hommius.
Edición: 2. druck. Información de la publicación: Leyden: Andries Clouck, 1606.
Descripción física: [7], 254, 256, [6] hojas en folio; 22 cm. General
Nota: Incluye índices. Asunto del título: Heidelberger Katechismus.
Autor añadido: Pareus, David, 1548-1622. Autor añadido: Hom-
mius, Festus, 1576-1642. HEKMAN
1617
HET SCHAT-BOECK DER VERCLARINGHEN SOBRE DE CATE-
CHISMO. . DER CHRISTELICKE RELIGIE. . . 2 vols. en 1. Ley-
96. Para más detalles sobre las ediciones de Schatboeck , ver TD Smid,
“Bibliographische Opmerkingen sobre de Explicationes Qatecheticae
van Zacharias Ursinus ”. Gereformeerde Theologisch Tijdschrift . 41
(1940): 228-243.
Página 1249
1249
den, 1617. Lugar: Seminario Teológico de New Brunswick (RCA)
Tercera edicion.
Het schat-boeck der verclaringhen sobre de catechismus der christel-
icke religie: die in de Ghereformeerde Kercken ende scholen van
Hoogh ende Neder-Duytsch-landt gheleert wort / uyt de Latijn-
sche verclaringhen van ... Zacharias Ursinus, ende van anderen,
morir por dese catechismus gheschreven hebben; desbordado ende te
samen ghestelt door Festus Hommius ... Información de la publicación: Tot Ley-
den: Por Andries Clouck, boeckvercooper inden ghecroonden Eng-
hel, 1617. Descripción física: [8], 303, 272, [15] hojas de folio: puerto .; 24
cm. Nota general: Incluye índice. Asunto del título: Heidelberger Kat-
echismus / Comentarios. Autor añadido: Hommius, Festus, 1576-
1642. Título uniforme: Heidelberger Katechismus. Holandés. HEKMAN
1622
HET SCHATBOECK DER VERCLARINGHEN OVER DE CATE-
CHISMUS DER CHRISTLICHE RELIGIE, die in de Ghere-
formeerde Kercken. . . uyt de Latyn Verclaringen van de. . . Z.
Ursinus ende van anderen, muere sobre dize Catechismus gheschreven
hebben, por ghedaen heeft voor elcke Sondagh corte verclaringhen
bequamelick en tafelen afghedeelt. Leydens Andries Clouck, 1622.
Ubicación: Kampen. Reimpresión de la 3ª edición, también de 1630. 1642.
1647. 1650. La tercera edición modificó el formato de la edición anterior.
ciones por la adición del propio comentario de Hommius en la forma
de tablas insertadas al comienzo de cada día del Señor.
1630
HET SCHAT-BOECK. . . Leydens Andreas Clouck, 1630. 2 partes en 1
vol. Páginas. 303,272 fol. LCNs CTS MH-AH.
Het schat-boeck der verclaringhen sobre de catechismus der christel-
Hoogh ende Neder-Duytsch-landt gheleert wordt / uyt de Latijn-
sche verclaringen van ... Zacharias Ursinus, ende van anderen, die
sobre dese catechismus gheschreven hebben; desbordado ende te
samen ghestelt door Festus Hommius ... Información de la publicación: Leyden:
Andries Clouck, 1630. Descripción física: [6], 303, 272, [8] folio
hojas; 23 cm. Nota general: Incluye índice. Asunto del título: Heidel-
Berger Katechismus / Comentarios. Autor añadido: Hommius,
Festo, 1576-1642. Título uniforme: Heidelberger Katechismus.
Holandés. HEKMAN
1638
HET SCHATBOECK. . . Leyden: Andreas Clouck, 1638. Pp. 272.
Ubicación: NcD
Página 1250
1250
1641
HET SCHATBOECK. . . Waer por gevoeght es een Belydenis-Predi-
catie, puerta de ghedaen Jacobum Laurentium. . . Amstelredom: Hen-
drick Laurensz, 1641. Pp. 294, 272 fol. , 96. Ubicación: CTS
Het schat-boeck der verklaringhen sobre de catechismus der christel-
Hoogh ende Neder-Duytsch-landt gheleert wordt / uyt de Latijn-
sche verklaringen van ... Zacharias Ursinus, ende van anderen, die
sobre dese catechismus gheschreven hebben; desbordado ende te
samen ghestelt puerta Festus Hommius ...; waer por gevoeght is een
Belydenis-predicatie, puerta ghedaen Jacobum Laurentium ... Publi-
información de catión: Amstelredam: Hendrick Laurensz., 1641. Físico
descripción: [6], 294, 272, [8] hojas en folio, 96 p .; 26 cm. Nota general:
Belydenis-predicatie tiene tp separado Nota general: Incluye
índice. Asunto del título: Heidelberger Katechismus / Commentaries.
Término del tema: Cena del Señor. Autor añadido: Hommius, Festus,
1576-1642. Autor añadido: Laurentius, Jacobus, 1585-1644. Belyde-
nis-predicatie. Título uniforme: Heidelberger Katechismus. Holandés.
HEKMAN
1642
Hoogh-ende Neder-Duytsch-landt gheleert wordt / uyt de Latijn-
sche verklaringen van ... Zacharias Ursinus, ende van anderen, die
sobre dese catechismus geschreven hebben; desbordado ende te
samen ghestelt puerta Festus Hommius ... Información de publicación:
t'Amsteldam: puerta Hendrick Laurensz, 1642. Descripción física: [6],
303, 272, [13] hojas en folio; 26 cm. Nota general: Incluye índice.
Asunto del título: Heidelberger Katechismus / Commentaries. Adicional
autor: Hommius, Festus, 1576-1642. Título de uniforme: Heidelberger
Katechismus. Holandés. 1642. HEKMAN
1650
HET SCHAT-BOECK. . . Puerta Belydenis-predicatie J. Laurentium. . .
t'Amsteldams Joannes van Ravesteyn, 1650. 2vol. en 1. Ubicación:
muchos Seminario Teológico CTS Westminster (Filadelfia). Páginas.
270 fol. , 77.
icke religie: die in de Gereformeerde Kercken ende scholen van
Hoogh- en Neder-Duytslandt gheleert wordt / uyt de Latijnsche
verklaringen van ... Zacharias Ursinus, ende van anderen, die over
dese catechismum geschreven hebben; overgheset en te samen
puerta ghestelt Festus Hommius ...; waer by gevoeght es een Belyde-
nis-predicatie, gedaen door Jacobum Laurentium ... Publicación
información: Amsteldam: Joannes van Ravesteyn, 1650. Descripción física: 1
v .; 24 cm. Nota general: Belydenis-predicatie tiene tp separado
Página 1251
1251
Asunto del título: Heidelberger Katechismus / Commentaries. Tema
término: Cena del Señor. Autor añadido: Hommius, Festus, 1576-1642.
Autor añadido: Laurentius, Jacobus, 1585-1644. Belydenis-predi-
catie. Título uniforme: Heidelberger Katechismus. Holandés. HEKMAN
1657
HET SCHAT-BOECK. . . Amsteldam: Joannes van Revestyn, 1657.
Ubicación: con la adición; . . . en se reunió toeeygeningen verrykt door
Johannes Spiliardus.
1664
SCHAT-BOECK DER VERKLARINGEN SOBRE DEN NEDER-
LANDTSCHEN CATECHISMUS, uyt de latijnsche lessen van Dr.
Zacharias Ursinus, op-gemaeckt van Dr-David Pareus, vertaelt,
ende conoció a tafelen, & c. verlicht, puerta Dr. Festus Hommius. Nu van
nieuws oversien, ende nevens het stellen der schriftuer-plaetsen
na de publijcke oversettinge verrijckt con toe-eygeninge; artículo cumplido
schriftmatige harmonie der nederlandtsche geloofs-formulieren;
als mede conoció a noch twee registers, etc. puerta Johannes Spiljardus. .
. t'Amstelredam: J. van Ravesteyn, 1664. 2 vols in 1. Más adelante
editado por Spiljardus (-1658), estas ediciones posteriores pueden llamarse
Ursinus / Pareus / Hommius / Spiljardus: Ubicación: DLC New Brun-
Seminario Teológico Swick (RCA) CTS
Schat-boeck der verklaringen sobre den Nederlandtschen Catechis-
mus, uyt de Latijnsche lessen van Dr. Zacharias Ursinus, op-
gemaeckt van Dr. David Pareus, vertaelt, ende met tafelen, & c.
verlicht, puerta Dr. Festus Hommius. Nu van nieuws oversien,
ende ... verrijckt ... m [et de] Schriftmatige harmonie der Neder-
landtsche Geloofs-Formulieren ... puerta Johannes Spiljardus. / Hom-
mius, Festus; Pareus, David; Spiljardus, Johannes; Ursinus,
Zacharias; CATECISMO DE HEIDELBERG. / 2 dl .: plato; puertos; 4o .. /
Amstelredam: [Johannes van Ravesteyn], [1664] .. LCN: británico
Biblioteca
Schat-boek der verklaringen sobre den Nederlandschen catechismus /
uyt de latynsche lessen van Dr. Zacharias Ursinus, opgemaakt van
Dr. David Pareus, vertaelt ende met tafelen & c. verlicht, puerta Dr.
Festus Hommius; au van nieuws overzien; ende nevens het stellen
der Schriftuer-plaatzen nans \ de publycke overzettinge, verrykt
met toe-eygeninge; artículo conocido Schriftmatige harmonie der Neder-
landsche geloofs-formulieren; als mede met noch twee registers;
tr. puerta Johannes Spiljardus. Información de la publicación: Amstelredam: J. van
Ravesteyn, 1664. Descripción física: 2 v .; 24 cm. Asunto del título:
Heidelberger Katechismus. Autor añadido: Pareus, David, 1548-
1622. Autor añadido: Hommius, Festus, 1576-1642. Autor añadido:
Spiljardus, Johannes, d. 1658. HEKMAN
Página 1252
1252
1685
Schat-boeck der verklaringen sobre den Nederlandschen catechismus /
uyt de latynsche lessen van Zacharias Ursinus, opgemaeckt van
David Pareus, vertaelt ende met tafelen & c. verlicht, puerta Festus
Hommius; nu van nieuws oversien; ende nevens het stellen der
Schriftuer-plaetsen na de publycke oversettinge, verryckt met toe-
eygeninge; artículo conocido Schriftmatighe harmonie der Nederlandsche
geloofs-formulieren; als mede met noch twee registers; puerta
Johannes Spiljardus. Información de la publicación: Amsteldam: J. van Ravest-
eyn, 1657. Descripción física: 2 v. en 1; 27 cm. Asunto del título: Heidel-
berger Katechismus. Autor añadido: Pareus, David, 1548-1622.
Autor añadido: Hommius, Festus, 1576-1642. Autor añadido: Spil-
jardus, Johannes, d. 1658. HEKMAN
uyt de latijnsche lessen van Dr. Zacharias Ursinus, opgemaeckt
van Dr. David Pareus, vertaelt ende met tafelen & c. puerta Verlicht
Dr. Festus Hommius; nu van nieuws oversien, ende, nevens het
stellen der Schriftuer-plaetsen na de publijcke oversettinge, verr-
ijckt se encontró con toe-eygeninge; artículo conocido Schriftmatige harmonie der
nederlandsche geloofs-formulieren; als mede conoció a noch twee regis-
ters & c. puerta Johannes Spiljardus. Información de la publicación: Amstelredam:
Pieter de Frans, 1685. Descripción física: 2 v. En 1; 24 cm. General
mius, Festus, 1576-1642. Autor añadido: Spiljardus, Johannes, d.
1658. HEKMAN
1694
SCHAT-BOECK. . . Ursinus. . . Pareus. . . Hommius. . . Spiljardus. .
. Amstelredams Casparus Loots-man / Jacobus Konynenbergh,
1694 Ubicación: CTS New Brunswick Theological Seminary (RCA)
NNC. Las adiciones de Spiljardus fueron aparentemente con referencia
a las consideraciones de la piedad genuina. Joh. Spiljardus. De Chris-
telijke Catechismus, puerta Randvragen, ontleed, verklaard, en
bevestigd. impreso en Amsterdam por separado, nd
van Dr. David Pareus, vertaelt en met tafelen & c. verlicht puerta Dr.
Festus Hommius; nu van nieuws overgesien, en nevens het stellen
der Schriftuer-plaetsen na de publijcke oversettinge, verrijckt met
toe-eygeninge; artículo conocido Schriftmatige harmonie der nederland-
sche geloofs-formulieren; als mede conoció a noch twee registers & c.
puerta Johannes Spiljardus. Información de publicación: Amstelredam: Cas-
parus Loots-man, 1694. Descripción física: 2 v. en 1; 26 cm. General
mius, Festus, 1576-1642. Autor añadido: Spiljardus, Johannes, d.
1658. HEKMAN
Página 1253
1253
puerta Johannes Spiljardus. Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Amstel-
redam: Casparus Loots-man, 1694. 2 contra 1; 26 cm. NUEVO BRUN-
SABIO SWICK
puerta Johannes Spiljardus. Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Amstel-
redam: Casparus Loots-man, 1694. 2 contra 1; 26 cm. Lancaster
Libro raro de Albright BX9428.A4 D8 1694 [Disponible] LANCASTER
1723
Festus Hommius. DE LEERS DER GEREFORMEERDE KERKE, vervat
in den Heydelbergzen Catechismus, bevestigt met de getuigenis-
sen der H. Schriftuur, en beknoptelyk voorgestelt in de tafelen van
Festus Hommius, se reunió con der zelvar toe-eigeningen van Johannes
Spiljardus. . . puerta L. an Broek verbeterd en verrykt, met een
Voorreder, van den H. Nikolas Wiltens. 2 vols. Ámsterdam: Hen-
drik Bosch, 1723, 1725. Pp. 431- LCNs Teológico de New Brunswick
Seminary (RCA) Una edición separada de las adiciones de Hommius al
Schatboeck, mejorado y enriquecido por van Broeck.
1736
Las últimas ediciones del Schatboeck incluyen un delantero de Johann van
den Honert, 1693-1758. Se trata básicamente de reimpresiones de la 3a edición.
ción.
SCHAT-BOEK, DER VERKLARINGEN SOBRE DEN NEDERLAND-
SCHEN CATECHISMUS. Uyt de Latynsche Lessen van Dr.
Zacharias Ursinus, opgemaakt van Dr. David Pareus, Vertaalt en
conocí a Tafelen verligt puerta Dr. Festus Hommius, ... registra ... puerta
Johannes Spiljardus. Nog conoció a eenige aanmerkingen voorsein. En
nu van nieuws verrykt conoció a eene Voorreede van Joan van den Hon-
ert. 2 Deelen. Te Gorinchem: Nicolaas Goetzee, 1736. Ubicación:
Seminario Teológico de Westminster (Filadelfia) New Brunswick
Seminario Teológico (RCA) CTS. Eerste Deel, Pp. 655. Tweede
Deel, Pp. 616. índice. MH-AH. Esta edición lleva la aprobación
de la facultad teolocal de Leyden: Abrahm Heydanus, Johannes
Página 1254
1254
Coccejus y Johannes Hoornbeck (firmado en 1656); y el teo-
facultad lógica de Utrecht: Gisbertus Voetius, Andreas Essenius,
y Matthias Nethenus (1657). Un hermoso set de dos volúmenes.
Schat-boek der verklaringen sobre den Nederlandschen catechismus,
Dr. David Pareus, vertaalt en met tafeln & c. verligt puerta Dr. Festus
Hommius. En vervolgens overzien, en, nevens het stellen der
Schriftuur-plaatzen naar de publyke overzettinge, verrykt met
toe-eygeningen; ook conoció a Schriftmatige overreenstemminge der
nederlandsche geloofs-formulieren; als mede conoció a nog twee regis-
ters & c. puerta Johannes Spiljardus. Edición: Derde druk, op nieuws
oversien ... en nog se reunió con eenige aanmerkingen voorsien. En nu van
nieuws verrykt, conoció a eene voorreede van Joan van den Honert, T.
H. Pronto. Información de la publicación: Gorinchem, por Nicolaas Goetzee, 1736.
Conocí a privilegie. Descripción física: 2 v.26 cm. Asunto del título: Heidel-
berger Katechismus. Autor añadido: Pareus, David, 1548-1622.
Autor añadido: Hommius, Festus, 1576-1642. Autor añadido: Spil-
jardus, Johannes, d. 1658. Autor añadido: Honert, Johannes van
den, 1693-1758. Voorreede. HEKMAN
Schat-boek der verklaringen sobre den Nederlandschen catechismus,
Dr. David Pareus, vertaalt en met tafeln & c. verligt puerta Dr. Festus
Hommius. En vervolgens overzien, en, nevens het stellen der
Schriftuur-plaatzen naar de publyke overzettinge, verrykt met
toe-eygeningen; ook conoció a Schriftmatige overreenstemminge der
nederlandsche geloofs-formulieren; als mede conoció a nog twee regis-
ters & c. puerta Johannes Spiljardus. Ursinus, Zacharias, 1534-1583.
Gorinchem, de Nicolaas Goetzee, 1736. Met privilegie. 2 v. 26 cm.
NUEVO BRUNSWICK
Vea a continuación una traducción holandesa más reciente de C. van Proosdy,
1886.
Verklaring op den Heidelbergschen catechismus / Zacharias Ursinus;
uit het latijn door C. van Proosdij. Información de la publicación: Kampen: Zal-
hombre, 1884-1886. Descripción física: 2 v. En 1; 25 cm. Asunto del título:
Heidelberger Katechismus / Comentarios. HEKMAN
TRADUCIDO AL INGLÉS:
Un discurso muy provechoso y necesario sobre la observación
y la observancia del día de reposo, sirviendo también para refutar la
superstición de los judíos. . . como también para derribar la vana y
Diosas razones de otros que. . . mantener que los cristianos
no debe tener un tiempo establecido o asignado para adorar y servir a los
Señor en su iglesia y congregación fiel. Escrito en latín por
Página 1255
1255
Zacharias Ursinus. . . y recientemente convertido al inglés por Iohn
Stockwood. Londres: Iohn Harrison jr. 1584. Pp. 63 LCNt NjPT
UNA COLECCIÓN DE CIERTOS DISCURSOS APRENDIDOS, escritos
por. . . Zachary Vrsine. . . Para la explicación de diversos puntos difíciles,
colocado por ese autor en su Catechisme. Últimamente puesto en impresión
en latín de. . . David Parry; y ahora newlie traducido a
Inglés por I. H. . . . Oxford: Ioseph Barnes. , 1600.. Páginas. Contiene
la oración fúnebre de Frances Junius sobre la muerte de Ursinus.
Catálogo de títulos cortos. No-24527. Microfilmes universitarios. Temprano
Engl. Bks. carrete 1295. Ubicación: Biblioteca Folger Shakespeare (DC)
MiU CaBVaU WaPS ICN MWA MH. también Londres Iohn Royston,
1913. Ubicación: MiU WaPS University microfilm No. 17153, cartón
582.
Autor personal: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Una colección de
ciertos discursos eruditos, escritos por ese famoso hombre de memoria
ory Zachary Ursine; médico y profesor de teología en el noble
y florecientes escuelas de Neustad. Para la explicación de diversas diferencias
puntos de culto, establecidos por ese autor en su catecismo. Últimamente
impreso en latín por el último trabajo de D. David Parry: y ahora
newlie traducido al inglés por IH para beneficio y behoofe
de nuestro compatriota cristiano [recurso electrónico] Publicación
información: En Oxford: Impreso por Ioseph Barnes, y se van a soldar [por
J. Broome, Londres] en el patio de la iglesia de Paul en la firma de la Biblia,
1600. Descripción física: [8], 341 [es decir, 327], [1] p. Nota general: Pub-
lisher de STC. Nota general: faltan las páginas 180-91 y 236-37
sólo en número; 130, 131 y 177 numerados incorrectamente 132, 130 y 18.
Nota general: Incluye "Una oración fúnebre de D. Frances Junius,
Profesor de Divinidad en la famosa escuela de Neustade; en el
muerte de D. Zachary Ursine, un hombre muy digno y un doctor vigilante
tor de la Divinidad en la saide schoole de Neustade ”. Nota general:
Fe de erratas en el reverso de X4, página final. Nota general: también publicado
bajo el título: Ciertos discursos eruditos y excelentes: tratamiento y
discutir diures puntos duros y difíciles de la religión cristiana. /
NUC Pre 1956. Nota general: Algunas impresiones se desvanecieron. Nota
general:
Reproducción del original en la Bodleian Library. Reproducción
nota: Reproducción electrónica. Ann Arbor, Michigan: UMI 1999-
libros, 1475-1640; 1295: 02. s1999 miun s Autor añadido: IH, fl.
1600. Autor añadido: Pareus, David, 1548-1622. Autor añadido:
Junius, Franciscus, 1545-1602. Acceso electrónico: http: //
wwwlib.umi.com/eebo/image/317 NÚMERO DE LLAMADA DE HEKMAN
UBICACIÓN DEL MATERIAL DE COPIA 1) XX (619077.1) 1 EBOOK WEB-
FUENTE
MUY RENTABLE
ción y observancia del día de reposo: servir también para refutar
la superstición de los Iewes, que obstinadamente vrge el estricto
Página 1256
1256
guarda del séptimo día, como también para tirar la vaina y
benditas razones de otros, que en este día mantienen rígidamente, que
Los cristianos no deben mantener un tiempo establecido o asignado para adorar
y servir al Señor en su iglesia y congregación fiel.
Escrito en latín por Zacharias Vrsinus, a veces lector del
conferencia de diuinitie en la Vniuersitie de Heidelberg en Germanie, y
muy nevvly convertido al inglés, por las escuelas de Iohn Stockvvood-
ter de Tunbridge / Ursinus, Zacharias, 1534-1583; Stockwood,
Juan, d. 1610. / [66] p; cm. / En Londres: impreso [por T. East?]
para Iohn Harrison el yonger, 1584. / Early English books, 1475-
1640; 1612: 12 Notas: Nombre de la impresora de STC. / Verie rentable
y discurso necesario sobre la observación y el mantenimiento
del día de reposo. LCN: Edimburgo
ción y observancia del día de reposo: servir también para refutar
la superstición de los Iewes, que obstinadamente vrge el estricto
guarda del séptimo día, como también para tirar la vaina y
benditas razones de otros, que en este día mantienen rígidamente, que
Los cristianos no deben mantener un tiempo establecido o asignado para adorar
y servir al Señor en su iglesia y congregación fiel.
Escrito en latín por Zacharias Vrsinus, a veces lector del
conferencia de diuinitie en la Vniuersitie de Heidelberg en Germanie, y
muy nevvly convertido al inglés, por las escuelas de Iohn Stockvvood-
ter de Tunbridge / Ursinus, Zacharias, 1534-1583; Stockwood,
Juan, d. 1610. / [66] pág. / En Londres: impreso [por T. East?] Para
Iohn Harrison the yonger, 1584. / Early English books, 1475-1640;
1612: 12 Notas: Nombre de la impresora de STC. / Reproducción del
original en la Biblioteca Bodleian. / Firmas: A [-A1] BD E22.
LCN: Birmingham
ción y observancia del día de reposo [recurso electrónico]: publicación
también para refutar la superstición de los Iewes, que obstinadamente
vrge la estricta observancia del séptimo día, como también para ouerthrowe
las razones vanas y benditas de los demás, que rígidamente en este día
mantener, que los cristianos no deben mantener ningún conjunto o
tiempo para adorar y servir al Señor en, en su iglesia y fiel
congregación. Escrito en latín por Zacharias Vrsinus, a veces
lector de la conferencia diuinitie en la Vniuersitie de Heidelberg en
Germanie, y muy nevvly convertido al inglés, por Iohn Stockv-
vood maestro de escuela de Tunbridge. Información de la publicación: En Londres:
Impreso [por T. East?] Para Iohn Harrison el yonger, 1584. Physi-
descripción cal: [66] pág. Nota general: Firmas: A [-A1] BD E². Gen-
Nota general: nombre de la impresora de STC. Nota general: reproducción
del original en la Bodleian Library. Nota de reproducción: Elec-
reproducción trónica. Ann Arbor, Michigan: UMI 1999- (Inglés temprano
libros en línea) Versión digital de: Early English books, 1475-1640;
1612: 12. s1999 miun s Término de la asignatura: Domingo / Trabajos tempranos
a
1800. Autor añadido: Stockwood, John, d. 1610. Acceso electrónico:
http://wwwlib.umi.com/eebo/image/3777 HEKMAN CALL
Página 1257
1257
FUENTE WEB DE EBOOK
Corpus doctrinae christianae: ecclesiarum à papatu Romano reforma-
tarum ... / D. Davide Pareo. Formato: Libro Materia (s): Ursinus,
Zacharias, 1534-1583. Corpus doctrinae christianae. Teología,
Obras Doctrinales / Antiguas hasta 1800. Iglesia Reformada / Doctrinas /
Obras tempranas hasta 1800. Catecismos / Historia y crítica. Pub-
lisher: Hanoviae: Estherae Rosae, 1634. Descripción: 692 p .; 19 cm.
Notas: Con esto se enlaza Pareus ': Miscellanea catechetica (mitad
página de título) De la biblioteca de Samuel Miller. . Princeton Theologi-
Seminario cal.
Corpus doctrinae christianae: ecclesiarum à papatu Romano reforma-
torum / Ex ore quondam Magni Theologi D. Zachariae Ursini ...
D. Davide Pareo. Formato: Libro Materia (s): Ursinus, Zacharias,
1534-1583. Corpus doctrinae christianae. Teología Doctrinal /
Obras tempranas hasta 1800. Iglesia reformada / Obras tempranas hasta 1800.
Editorial: Hanoviae: Typis Jacobi Lasche, apud Jonas Rosae, 1651.
Descripción: 692 p .; 19 cm. Notas: Con esto está ligado Pareus ': Mis-
cellanea catechetica (página de medio título) Copia 2 de la página de título
mutilada. .
Seminario Teológico de Princeton.
Autor: Sudhoff, Karl, 1820-1865. Otro autor (es): Olevian, Caspar,
1536-1587. Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: C. Olevianus und
Z. Ursinus Leben und ausgewählte Schriften / nach handschriftli-
chen und gleichzeitigen Quellen von Karl Sudhoff. Formato: Libro
Asunto (s): Olevian, Caspar, 1536-1587. Ursinus, Zacharias, 1534-
1583. Reformada (Iglesia reformada) / Biografía. Editorial: Elber-
campo: RL Friderichs, 1857. Descripción: x, 643 p .; 23 cm. Serie:
Leben und ausgewählte Schriften der Väter und Begründer der
reformirten Kirche; 8. T. Notas: Microfichas. 2 microfichas. Alto
reducción. Película a base de plata. . Seminario Teológico de Princeton.
Autor: Universität Heidelberg. Theologische Fakultät. Otro
Autor (es): Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Gründtlicher Ber-
icht vom Heiligen Abendmal vnsers Herren Jesu Christi, aus ein-
helliger Lere der Heiligen Schrift, der alten rechtgläubigen
christlichen Kirchen vnd auch der Augspurgischen Confession ges-
tellt durch der Vniuersitet Heydelberg Theologen. Formato: Libro
Asunto (s): Los sacramentos de la Cena del Señor Editor: Gedruckt in der
churfürstlichen Stadt Heydelberg: Durch Johannem Mayer, im Jar
1564. Descripción: 168, [1] hojas. Notas: Iniciales; impreso mar-
notas finales. Microficha. 4 microfichas indexadas en: VD 16,. Príncipe-
ton Seminario Teológico.
Autor: Universität Heidelberg. Theologische Fakultät. Otro
Autor (es): Luther, Martin, 1483-1546. Ursinus, Zacharias, 1534-
1583. Título: Verantwortung wide die vngegründten Aufflagen
vnnd Verkerungen, mit welchen der Catechismus christlicher
Lere, zu Heidelberg im Jar MDLXIII. aussgangen, von etlichen
vnbillicher Weise beschweret ist geschrieben durch die Theologen
der Vniuersitet Heidelberg; Item, D. Martin Luthers Meinung vom
Página 1258
1258
Brotbrechen im H. Abendmal ... Formato: Libro Tema (s): Jesús
Cristo / Ascensión. Heidelberger Katechismus. Sacto de la Cena del Señor
raments Editor: Gedruckt in der churfürstlichen Statt Heidel-
berg: Durch Johannem Maier, im Jar 1564. Descripción: 91, [1]
hojas. Notas: Herzog August Bibliothek atribuye autoría a
Zacharias Ursinus. Huella de colofón. Iniciales. Microficha. 3
microficha Indexada en: VD 16,. Seminario Teológico de Princeton.
Autor: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Otro autor (es): Jungnitz,
Johann. Título: Organi Aristotelei, libri quinque priores a doct.
Zacharia Vrsino Vratislauiensi, per quaestiones perspicue & eru-
dite expositi, ita vt prouectioribus quoque, docti commentarij
vsum praestare possint; eiusdem Vrsini, de Petri Rami dialectica y
rhetorica iudidium, ad illustrissimum Principem Fridericum III,
Electorem Palatinum & c, perscriptum anno 1570. Formato: Libro
Tema (s): Aristóteles. Ramus, Petrus, 1515-1572. Lógica en la enseñanza.
Retórica / Estudio y docencia. Editorial: Neustadii en Palatinatu:
Excudebat Matthias Harnisch, 1586. Descripción: Omnia nunc
primum en lucem edita opera ac studio Iohannis Iungnicij Vratis-
lauiensis. [20], 192, [1] hojas: ill. Notas: Dispositivo de la impresora en tp
Iniciales; notas marginales impresas; viñetas. Incluye índice. Errata.
Microficha. 6 microfichas indexadas en: VD 16,. Princeton Theologi-
Seminario cal.
Corpus doctrinae christianae ecclesiarum, à papatu romano reforma-
tarum: continens catecheticas explicationes / D. Zachariae Ursini;
post varias ediciones varie ... studio Davidis Parei ... Formato: Libro
Asignatura (s): Heidelberger Katechismus / Historia y crítica.
Iglesia reformada / Credos / Historia y crítica. Teología,
Obras Doctrinales / Tempranas hasta 1800. Catecismos / Historia y crítica
cismo. Editorial: Genevae: Ioannem Tornaesium, 1623. Descrip-
ción: 828 p .; 18 cm. Notas: Con esto está ligado David Pareus ':
Miscellanea catechetica (página de medio título) De la biblioteca de Sam-
uel Miller. . Seminario Teológico de Princeton.
Explicationum catecheticarum D. Zachariae Ursini Silesii absolutum
opus ... / Davidis Parei ... Formato: Libro Asunto (s): Catecismos,
Latín. Editorial: Heidelbergae: Johannis Halbey, 1607. Descrip-
ción: Ed. 4a, à mendis & repurgatior. 898 p .; 16 cm. . Princeton
Seminario Teológico.
sus conferencias sobre el catecismo ... / Traducido al inglés por
Henry Parry ...] Formato: Libro Materia (s): Catecismos, Inglés /
Historia y crítica. Puritanos / Doctrinas. Editorial: [Oxford:
Impreso por Ioseph Barnes, 1591]. Descripción: 966 p .; 17 cm.
Notas: Falta la página de título; título del catálogo de McAlpin
colección. Colección puritana de literatura inglesa y estadounidense.
Corpus doctrinae orthodoxae: sive, Catecheticarum explicationum D.
Davidis Parei opera extrema Recognitum. Formato: Asunto (s) del libro:
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1259
Catecismos, latín. Editor: [Genevae]: Samuelis Cripini, 1612.
Descripción: [32], 774 p .; 17 cm. . Seminario Teológico de Princeton.
chism / traducido del latín por GW Williard. Formato: Libro
Asunto (s): Catecismo de Heidelberg. Editorial: Cincinnati: TP
Bucher, 1851. Descripción: 3d American ed. xxxviii, 659 p .; 25 cm.
. Seminario Teológico de Princeton.
ción y observancia del día de reposo: sirve también para refutar
la superstición de los Iewes ... como también para tirar la vana
y benditas razones de otros que ... sostienen que los cristianos
no debe tener un tiempo establecido o asignado para adorar y servir a la
Señor en, en su iglesia y congregación fiel / escrito en Lat-
ine por Zacharias Ursinus ... y muy nevvly convertido al inglés
por Iohn Stockvvood ... Formato: Libro Asunto (s): Sabbath / Early
Obras hasta 1800. Domingo / Obras tempranas hasta 1800. Puritanos. Editor:
Londres: impreso para Iohn Harrison el yonger, 1584. Descrip-
ción: [62] p .; 14 cm. Notas: p. 63 ff. carente. Colección puritana de
Literatura inglesa y americana. Seminario Teológico de Princeton.
Opera Theologica ... Formato: Libro Materia (s): Teología, Doctrinal /
Obras tempranas hasta 1800. Editorial: Hiedelbergae: Typis Johannis Lan-
celloti, impensis Ionae Rosae, 1612. Descripción: 3 v. in 1: ill .; 36
cm. . Seminario Teológico de Princeton.
Autor: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Antwort auff etlicher
Theologen Censur vber die am Rand dess Heydelbergischen Cate-
chismi, auss Heiliger Schrifft angezogene Zeugnusse Jtem, Ant-
mosto auff sechs Fragen vo [m] Nachtmal, mit Gegenfragen: Jtem,
Artickel, in dem die Euangelischen im Handel des Abendmals einig
oder strittig seind / gestelt durch D. Zachariam Vrsinum. Formato:
Tema (s) del libro: Iglesia reformada Heidelberger Katechismus.
Cena del Señor. Editorial: Gedruckt zur Newstadt an der Hardt:
Durch Mattheum Harnisch, [1584] Descripción: 86 p .; (8vo)
Notas: Fecha de publicación de VD 16. Dispositivo de impresora en tp
Notas marginales impresas; viñetas. Microficha. 1 microficha
Indexado en: VD 16,. Seminario Teológico de Princeton.
Autor: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Antwort Josue Lagi
Pomerani, Dieners des Worts Gottes zu Heidelberg, auff Johann
Marbachs und Joachim Mörlins Schrifften más ancho der Heidelbergis-
chen Theologen Formato: Libro Materia (s): Marbach, Johannes.
Mörlin, Joachim. Editorial: Gedruckt in der churfürstlichen Statt
Heidelberg: Durch Johannem Mayer, 1565. Descripción: [8], 164 p.
Notas: Lugar de publicación e impresor del colofón. De la impresora
dispositivo en tp Errata en p. [165] Microfichas. 2 microfichas indexadas
En: VD 16,. Seminario Teológico de Princeton.
Autor: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Bedencken ob P. Rami
Dialectica vnd Rhetorica in die Schulen einzuführen an Pfaltzgraff
Friederich Churfürsten den III. gestellet durch Zachariam Vrsi-
num ... Título de la variante: Bedencken ob P. Rami Dialectica und Rhetor-
Página 1260
1260
ica in die Schulen einzuführen Formato: Libro Materia (s): Ramus,
Petrus, 1515-1572. Lógica en la enseñanza. Retórica / Estudiar y enseñar-
En g. Editorial: Gedruckt zu Franckfurt an der Oder: Durch
Andream Eichorn, anno 1586. Descripción: [14] p. Notas: Impresora
dispositivo en tp Initials. Microficha. 1 microficha indexada en: VD 16,
. Seminario Teológico de Princeton.
Autor: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Christliche Erinnerung
vom Concordibuch so newlich durch etliche Theologen gestelt
und im Namen etlicher Augspurgischer Confession verwandten
Stände publicirt ...; auss dem Latein verteutscht und an etlichen
Orten weiter aussgeführt. Formato: Libro Asunto (s): Reformado
Iglesia / Doctrinas. Konkordienbuch. Editorial de la Cena del Señor:
Gedruckt zu Newstatt an der Hardt in der fürstlichen Pfaltz:
Durch Mattheum Harnisch, 1581. Descripción: [6], 823 p. Notas:
Traducción de: De libro concordiae quem vocant, a quibusdam
theologis, nomine quorundam Ordinum Augustanae confesio-
nis ... Iniciales; notas marginales impresas. Errata en la p. [2] Microfichas. 8
microficha Indexada en: VD 16,. Seminario Teológico de Princeton.
Enchiridion catecheticum ... Formato: Libro Editorial: Ambergae:
[sn], 1596. Descripción: 2 fichas Notas: Microfichas. 2 microfichas.
Autor: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Erinnerung wessen sich
ein Christ bey der Absterbung vnd Begräbnis seiner Mitbrüder
trösten vnd wie er sich selbst seliglich zu sterben bereiten sol zu
jederzeit, sonderlich aber en Sterbensläuffen tröstlich vnd nützlich
/ gestelt durch D. Zachariam Vrsinum. Formato: Asunto (s) del libro:
Muerte / Aspectos religiosos. Editorial: Gedruckt zu Herborn ...:
Durch Christoff Rab, 1589. Descripción: 45 p. Notas: Impresora
dispositivo en tp Initial. Microficha. 1 microficha indexada en: VD 16,.
Autor: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Kurtze Antwort auff D.
Selneckers lügenhafftigs vnd lesterlichs Tractätlein, vor einem hal-
ben Jar aussgangen gestellt durch Josuam Lagum Pomeranum. ...
Formato: Libro Tema (s): Selneccer, Nicolaus, 1530-1592. Pub-
Lisher: Gedruckt zu Newstatt an der Hardt, in der fürstlichen
Pfaltz: Durch Mattheum Harnisch, 1581. Descripción: [4] hojas;
(4to) Notas: Dispositivo de la impresora en tp Microfiche. 1 microficha
Indexado en: VD 16,. Seminario Teológico de Princeton.
Zachariae Vrsini vratislaviensis ... Volumen Tractationum Theologi-
carum In quibus pleraque Christianae Religionis capita erudite,
solide, singularique iudicio & dexteritate, ex Dei verbo explican-
tur, et aduersus Arianorum, Nestorianorum y Eutychianorum,
tam Recentium quam veterum: artículo Pontificiorum, Anabap-
tistarum & aliorum errores & haereses, defenduntur: Omnia nunc
primum, ex ipso autographo autoris, fideliter in lucem edita:
Índices de Additi sunt: rerum anterior y sententiarum, posterior
locorum vtriusque Testamenti .... Título de variante: Tractationum
Theologicarum. Formato: Libro Materia (s): Teología / siglo XVI
Página 1261
1261
tury. Editorial: Nevstadii Palatinorvm: Mathes Harnisch, 1589.
Descripción: 2. v. In 1 ([18], 701, [24] & [42], 652 p.); 34 cm.
Notas: Incluye índices. . Seminario Teológico de Princeton.
CIERTOS DISCURSOS INGLÉS:
Una colección de ciertos discursos eruditos, escritos por ese famoso
el hombre de memoria Zachary Ursine; doctor y profesor de divinitie
en las nobles y florecientes escuelas de Neustad. Para explicar
diversos puntos difciles, establecidos por ese autor en su cate-
chisme. Últimamente publicado en latín por el último trabajo de D. David
Parry: y ahora newlie traducido al inglés, por IH para el ben-
efit y behoofe de nuestro cristiano compatriota / Ursinus, Zachar-
ias, 1534-1583; I. H, fl. 1600; Junius, Franciscus, 1545-1602;
Pareus, David, 1548-1622. / [8], 341 [es decir, 327], [1] pág. / En Oxford:
Impreso por Ioseph Barnes, y se van a soldar [por J. Broome, Lon-
don] en el patio de la iglesia de Paul en el signo de la Biblia, 1600. / Early
Libros en inglés, 1475-1640; 1295: 2 Notas: También publicado bajo
título: Ciertos discursos eruditos y excelentes: tratamiento y dis-
Maldecir diura puntos duros y difíciles de la religión cristiana. /
NUC Pre 1956. / Fe de erratas al reverso de X4, página final. / Incluye una
oración fúnebre de D. Frances Junius, Catedrático de Divinidad en el
famosa escuela de Neustade; ante la muerte de D. Zachary Ursine,
un hombre muy digno y vigilante Doctor en Divinidad en el saide
escuela de Neustade ”. / Faltan páginas 180-91 y 236-37 en número
ber solamente; 130, 131 y 177 numerados incorrectamente 132, 130 y 18. / Pub-
lisher de STC. / Reproducción del original en Bodleian
Biblioteca. / Algunas impresiones se desvanecieron. LCN: Birmingham
Ciertos discursos eruditos y excelentes: tratar y discutir
diuers puntos duros y difíciles de la religión cristiana: recogido,
y publicado en Latine, por D. Dauid Parreus, a partir de los escritos
de esa difunta luz famosa y digna de la Iglesia de Dios, D. Zachary
Vrsine. Traducido fielmente / Ursinus, Zacharias, 1534-1583;
Junius, Franciscus, 1545-1602; Pareus, David, 1548-1622. / [8],
341, [1] pág. / En Londres: Impreso por H. L [ownes] y serán
lo haría Iohn Royston, en su tienda en el gran North Dore de
Pauls, en el signo de la Biblia, 1613. / Primeros libros en inglés, 1475-
1640; 582: 15 Notas: Nombre de la librería de STC. / Publicado por primera vez
como
"Una colección de ciertos discursos eruditos", y reeditado con
página de título cancelada como arriba. / Identificado como STC 24527a en UMI
microfilm. / Incluye: Una oración fúnebre de D. Francis Junius, .. en
la muerte de D. Zachary Vrsine. / Reproducción del original en
la Biblioteca Folger Shakespeare. LCN: Birmingham
OTRO
In obitum ... Z. Ursini ... Professoris im Schola ... Neapolitana apud
Nemetas celeberrimi oratio. [Por el Rector de la Escuela.] / Ursi-
Página 1262
1262
nus, Zacharias. / 4o .. / Neapoli Nemetum, 1583 .. LCN: Británico
Biblioteca
Informatiun Chrastiauna [es decir, el Catecismo de Heidelberg]: cun sias
explicatiuns sün tuotts principæls puonks de la vaira religiun,
quiduaunt tres ... Z. Ursinus ... Mu huossa pilgio our da sien tractat
grand Latinn, staratrat insemel ... la süstauntza da quell sün la pii
courta & incligiantaiul ..., & aschanto in noas Rumauntsch d.
courta Ængiadina zura, tres me PS Schuchiaun. / Schuchiaun,
Peidar Schimun; Ursinus, Zacharias; CATECISMO DE HEIDELBERG.
/ 8o .. / Tiguri, 1613 .. LCN: Biblioteca Británica
Mellificium catecheticum: continens epitomen catecheticarum expli-
cationum Ursino-Pareanarum, cum auctario testimoniorum Scrip-
turae / Diest, Henricus a; Pareus, David; Ursinus, Zacharias. / Rdo.
ed. / Daventriae, 1640. LCN: Aberdeen
Miscellanea catechetica, seu collectio eorum, quae catecheticis expli-
cationibus prius sparsim intexta fuerunt: hoc potissimum consilio
seorsim excusam vt liber explicationum minus excresceret / Opera
extrema Dauidis Parei d. / [4], 5-240 p; 80. / Heidelbergae: Sumpt-
ibus viduae Ionae Rosae, Anno M.DC.XXI Notas: Firmas: A-
P8. / Expedido con: Corpus doctrinae Christianae ecclesiarum à Pap-
atu reformatarum, continens Explicationes catecheticas D.
Zachariae Ursini ... / estudio Dauidis Parei. LCN: Oxford
Dr. ZU 'Einleitung in den Christlichen Religions-Unterricht, wie er
in dem Heidelberger Katechismus enthalten ist. Ein Auszug aus
dessen Corpus Doctrinæ Orthodoxæ. Mit einem Vorworte heraus-
gegeben von EW Krummacher, etc. / Ursinus, Zacharias; Krum-
macher, Emil Wilhelm; CATECISMO DE HEIDELBERG,
8308.a.57. (9.). / 8o .. / Duisburg, 1863 .. LCN: Biblioteca Británica
Ecloga in obitum ... Z. Ursini, etc. / Stenius, Simon; Ursinus, Zachar-
ias. / 4o .. / Neapoli Nemetum, 1583 .. LCN: Biblioteca Británica
FACULTAD DE HEIDELBERG
Confessio fidei theologorvm et ministrorvm Heidelbergensium .... /
Germanicè primùm edita, nunc verò à quodam sinceræ Theologiæ
studioso en latinam linguam conversa. / 17x10cm. / Heidelbergae,
[15 /] Notas: El alemán original es de Caspar Olevian y
Zacharias Ursinus. LCN: Cambridge
Autor corporativo: Universität Heidelberg. Theologische Fakultät.
Título: Gründtlicher Bericht vom Heiligen Abendmal vnsers Herren
Jesu Christi, aus einhelliger Lere der Heiligen Schrift, der alten
rechtgläubigen christlichen Kirchen vnd auch der Augspurgischen
Confesión [microforma] / gestellt durch der Vniuersitet Heydel-
berg Theologen. Información de la publicación: Gedruckt in der churfürstlichen
Stadt Heydelberg: Durch Johannem Mayer, im Jar 1564. Físico
descrip: 168, [1] hojas. Nota general: iniciales; marginal impreso
notas. Nota de reproducción: microficha. Leiden: IDC, 1999. 4 micro-
fiche (Reforma en Heidelberg; HEW-35) Filmado desde el origen
nal en poder de; Herzog August Bibliothek. Término del tema: Lord's
Página 1263
1263
Cena / Trabajos tempranos hasta 1800. Término de la asignatura: Sacramentos /
Temprano
trabaja hasta 1800. Autor añadido: Ursinus, Zacharias, 1534-1583.
HEKMAN
1) MICROFORMAS HEW-35 1 MEETER
Autor corporativo: Universität Heidelberg. Theologische Fakultät.
Título: Verantwortung wide die vngegründten Aufflagen vnnd
Verkerungen, mit welchen der Catechismus christlicher Lere, zu
Heidelberg im Jar MDLXIII. aussgangen, von etlichen vnbillicher
Weise beschweret ist [microforma] / geschrieben durch die Theolo-
gen der Vniuersitet Heidelberg; Item, D. Martin Luthers Meinung
vom Brotbrechen im H. Abendmal ... Información de la publicación: Gedruckt in
der churfürstlichen Statt Heidelberg: Durch Johannem Maier, im
Tarro 1564. Descripción física: 91, [1] hojas. Nota general: Herzog
August Bibliothek atribuye la autoría a Zacharias Ursinus. Gen-
Nota general: Pie de imprenta del colofón. Nota general: iniciales. Repro-
nota de producción: microficha. Leiden: IDC, 1999. 3 microfichas
(Reforma en Heidelberg; HEW-56) Filmado del original
en poder de: Herzog August Bibliothek, Wolfenbüttel. Sub personal
ject: Jesucristo / Ascensión. Asunto del título: Heidelberger Kate-
chismus. Término del tema: Cena del Señor / Obras tempranas hasta 1800.
Término de la materia: Sacramentos / Obras tempranas hasta 1800. Autor
añadido:
Lutero, Martín, 1483-1546. Autor añadido: Ursinus, Zacharias,
1534-1583. NÚMERO DE LLAMADA DE HEKMAN UBICACIÓN DEL MATERIAL
DE COPIA
CION 1) MIC HEW-56 1 MICROFORM MEETER
Título uniforme: Confesión de Augsburgo. Alemán. Título: Augspurgischer
Confesión [microforma]: derselben Apologia vnnd Repetition,
auch Franckfordischen Abscheids Lere von Sacramenten, mit jhren
eignen Worten jn Fragstuck gestellt. Información de la publicación: Getruckt en
der churfürstlichen Statt Heidelberg: Durch Johannem Mayer,
anno 1566. Descripción física: [3], 7 hojas. Nota general: Impresora
dispositivo en tp Nota general: inicial; notas marginales impresas. Repro-
nota de producción: microficha. Leiden: IDC, 1999. 1 microficha (Refor-
mación en Heidelberg; HEW-72) Filmado a partir del original en poder de:
Herzog August Bibliothek, Wolfenbüttel. Término de la materia: Luterano
Iglesia / Credos. Término del tema: Reforma / Alemania. Tema
término: Cena del Señor / Obras tempranas hasta 1800. Término del tema: Sacra-
Ments / Primeras obras hasta 1800. Término del tema: Bautismo / Primeras obras
hasta 1800. Autor añadido: Melanchthon, Philipp, 1497-1560. Adicional
autor: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. NÚMERO DE LLAMADA DE HEKMAN
UBICACIÓN DEL MATERIAL DE COPIA BER 1) MIC HEW-72 1 MICRO-
FORMULARIO
ALEMÁN
ALEMÁN
Henrici à Diest SS. el OL. doct. & prof. Mellificium catecheticum:
Continentes epitomen catecheticarum explicationum Ursino-Parea-
Página 1264
1264
narum. Cum auctario testimoniorum scripturae multorumque
locorum, partim additorum, partim interpolatorum. Ornatumque
percommodâ analysi marginali, nec non indice gemino / Diest,
Heinrich von, 1595-1673; Jansson, enero de 1588-1664 [editor];
Thomaeus, Conradus [impresor]; Ursinus, Zacharias, 1534-1583. /
Editio tertia / prioribus auctior. / [24], 622, [6] p; 80. / Daventriae:
Impensis Joannis Janssonii, typis Conradi Thomaei., M DC XLVIII
Notas: Un comentario sobre el Catecismo de Heidelberg, con particular
referencia al Corpus doctrinae Christianae de Zacharias Ursinus
ecclesiarum. / Mellificium catecheticum. / Penúltima hoja recto
numerado 623 con "Errata", el reverso está en blanco. Ambos otros unnum-
Las hojas finales bered están en blanco. / Marginales impresos. / Pagina del titulo
viñeta. LCN: Oxford
Henrici à Diest ... Mellificium catecheticum. Continentes epítomen cat-
echeticarum explicationum Vrsino-Pareanarum. Cum auctario tes-
timoniorum Scripturæ ... Editio tertia, prioribus auctior. / Diest,
Henricus à; Pareus, David; Ursinus, Zacharias. / págs. 623 .; 8o .. /
Daventriæ: Impensis Joannis Janssonii, 1648 .. LCN: Británico
Biblioteca
Organi Aristotelei, libri quinque priores, per quaestiones perspicuè et
eruditè expositi ... De Petri Rami Dialectica et rhetorica iudicium ...
perscriptum anno 1570. Omnia nunc primùm in lucem edita,
estudio de ópera ac Iohannis Iungnicij Vratislauiensis / [Ursinus]. /
4to .. / Neostadii, 1586 .. LCN: Glasgow
Otro autor (es): Juda, Leo, 1482-1542. Micronio, Marten, d 1559.
Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Lang, agosto de 1867- Título: [Heidel-
berger Katechismus. Der Heidelberger katechismus und vier ver-
wandte katechismen (katechismen kleine kleine de Leo Jud y Micron,
sowie die zwei vorarbeiten Ursins) / herausgegeben von A. Lang.
Formato: Libro Editor: Leipzig: A. Deichert (G. Böhme), 1907.
Descripción: 4 pl, civ, 218 p .; 21 cm. Serie: Quellenschriften zur
Geschichte des Protestantismus; Peso. 3. Princeton Theological
Seminario.
Otro autor (es): Melanchthon, Philipp, 1497-1560. Ursinus, Zachar-
ias, 1534-1583. Título: [Confesión de Augsburgo. Alemán. Augspurgis-
Cher Confession derselben Apologia vnnd Repetition, auch
Franckfordischen Abscheids Lere von Sacramenten, mit jhren
eignen Worten jn Fragstuck gestellt. Formato: Asunto (s) del libro:
Reforma de la Iglesia Luterana / Alemania. Santa Cena Sacra-
Ments Baptism Editor: Getruckt in der churfürstlichen Statt
Heidelberg: Durch Johannem Mayer, anno 1566. Descripción: [3],
7 hojas. Notas: Dispositivo de la impresora en tp Initial; marginal impreso
notas. Microficha. 1 microficha indexada en: VD 16,. Princeton
Seminario Teológico.
Pars prima explicationum catecheticarum, quæ tractationem locorum
theologicorum [katepitomen] complectuntur, sicuti illæ ex repiti-
tionibus / D. Zachariae Vrsini Vratislauensis, alícuota deinceps
annis Heidelbergæ in sapientiæ collegio ab ipsius discipulis col-
Página 1265
1265
lectæ sunt: nunc verò ex maximè, vt haberi illa potuerunt, idoneis
ejemplaribus, non tantùm inter se, sed etiam cum alijs eiusdem
autoris lucubrationibus diligenter & fideliter collatis, ordine ac
methodo exacttiori retextæ, multoq [ue], quàm anteà, emen-
datiùs ac pleniùs editæ. Additus est catalogus librorum à Zacharia
Vrsino conscriptorum: & index præcipuorum capitum huius
primæ partis. / [16], 558, [2] p; 80. / Neustadii en Palatinatu:
Excudebat Matthæus Harnisch., MDLXXXV Notas: Erratas en
Mm8 recto. / Griego en la portada transcrito entre corchetes.
/ Firmas:) (8 A-Mm8. LCN: Oxford
Autor personal: Olevian, Caspar, 1536-1587. Título: Un catecismo o
Breve instrucción sobre los principios y fundamentos del verdadero cristianismo.
tian religion [recurso electrónico]: Con un breve tratado con la premisa
sobre la utilidad y necesidad de catequizar. Publicación
información: Londres: Impreso por Edvvard Griffin para Henry Fetherstone,
1617. Descripción física: [22], 41, [1] p. Nota general: Incluye,
con título de leyenda: A los padres cristianos, a los hogares, a la escuela
maestros, y los que tienen a su cargo la juventud: EB desea los frutos
ción y aumento de la gracia que todo lo salva, y la verdadera bendición. Gen-
Nota general: Una versión del Catecismo de Heidelberg, adaptada por
Caspar Olevian y Zacharias Ursinus / Cf. Halkett y Laing,
3er. ed., 1475-1640, 1980, pág. 30. Nota general: identificado como STC
4802 en microfilm UMI, carrete 1229. Nota general: reproducciones
del original en la Bodleian Library. Nota general: aparece en
carrete 869 y en carrete 1229. Nota de reproducción: Reproducción electrónica
ción. Ann Arbor, Michigan: UMI 1999- (primeros libros en inglés en línea)
Versión digital de: Early English books, 1475-1640; 869: 12,
1229: 09. s1999 miun s Término de la materia: Catecismos, Inglés / Temprano
funciona hasta 1800. Autor añadido: EB, fl. 1617. Autor añadido: Ursi-
nus, Zacharias, 1534-1583. Título de uniforme: Heidelberger Katechis-
mus. Inglés. Acceso electrónico: http://wwwlib.umi.com/eebo/
image / 16322 NÚMERO DE LLAMADA HEKMAN MATERIAL DE COPIA
Autor personal: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Antwort auff
etlicher Theologen Censur vber die am Rand dess Heydelbergis-
chen Catechismi, auss Heiliger Schrifft angezogene Zeugnusse
[microforma]: Jtem, Antwort auff sechs Fragen vo [m] Nachtmal,
mit Gegenfragen: Jtem, Artickel, in dem die Euangelischen im
Handel des Abendmals einig oder strittig seind / gestelt durch D.
Zachariam Vrsinum. Información de la publicación: Gedruckt zur Newstadt an
der Hardt: Durch Mattheum Harnisch, [1584] Descripción física: 86
pags.; (8vo) Nota general: Fecha de publicación de VD 16. General
Nota: Dispositivo de la impresora en tp Nota general: Margen impreso
notas; viñetas. Nota de reproducción: microficha. Leiden: IDC,
1999. 1 microficha (Reforma en Heidelberg; HEW-29) Filmada
del original en poder de: Herzog August Bibliothek, Wolfenbüt-
tel. Asunto del título: Heidelberger Katechismus. Término del tema:
Iglesia reformada / Catecismos. Término del tema: Cena del Señor /
Página 1266
1266
Obras tempranas hasta 1800. HEKMAN CALL NUMBER COPY MATE-
UBICACIÓN RIAL 1) MIC HEW-29 1 MICROFORM MEETER
Autor personal: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Antwort Josue
Lagi Pomerani, Dieners des Worts Gottes zu Heidelberg, auff
Johann Marbachs und Joachim Mörlins Schrifften más ancho
Heidelbergischen Theologen [microforma]. Información de publicación:
Gedruckt in der churfürstlichen Statt Heidelberg: Durch Johan-
nem Mayer, 1565. Descripción física: [8], 164 p. Nota general: lugar
de publicación e impresor de colofón. Nota general: Impresora
dispositivo en tp Nota general: Errata en la p. [165] Nota de reproducción:
Microficha. Leiden: IDC, 1999. 2 microfichas (Reforma en
Heidelberg; HEW-83) Filmado a partir del original en poder de: Herzog
August Bibliothek, Wolfenbüttel. Asunto personal: Marbach,
Johann, 1521-1581. Asunto personal: Mörlin, Joachim. HEKMAN
NÚMERO DE LLAMADA UBICACIÓN DEL MATERIAL DE COPIA 1) MIC HEW-83
1 MEETER DE MICROFORMAS
Autor personal: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Bedencken ob
P. Rami Dialectica vnd Rhetorica in die Schulen einzuführen
[microforma] / an Pfaltzgraff Friederich Churfürsten den III. gestel-
let durch Zachariam Vrsinum ... Información de publicación: Gedruckt zu
Franckfurt an der Oder: Durch Andream Eichorn, anno 1586.
Descripción física: [14] p. Nota general: dispositivo de la impresora en tp
Nota general: iniciales. Nota de reproducción: microficha. Leiden:
IDC, 1999. 1 microficha. (Filosofía y artes liberales en el
período moderno temprano; HEW-59) (Reforma en Heidelberg; HEW-
59) Filmado a partir del original en poder de: Herzog August Bibliothek,
Wolfenbüttel. Asunto personal: Ramus, Petrus, 1515-1572. Tema
término: Lógica en la docencia. Término de la materia: Retórica / Estudiar y
enseñar-
En g. UBICACIÓN DEL MATERIAL DE COPIA DEL NÚMERO DE LLAMADA DE
HEKMAN
Autor personal: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Christliche
Erinnerung vom Concordibuch [microforma] / so newlich durch
etliche Theologen gestelt und im Namen etlicher Augspurgischer
Confession verwandten Stände publicirt ...; auss dem Latein versión
teutscht und an etlichen Orten weiter aussgeführt. Publicación
información: Gedruckt zu Newstatt an der Hardt in der fürstlichen Pfaltz:
Durch Mattheum Harnisch, 1581. Descripción física: [6], 823 p.
Nota general: Traducción de: De libro concordiae quem vocant, a
quibusdam theologis, nomine quorundam Ordinum Augustanae
confessionis ... Nota general: iniciales; notas marginales impresas. Gen-
Nota general: Fe de erratas en la p. [2] Nota de reproducción: Microficha. Leiden:
IDC, 1999. 8 microfichas (Reforma en Heidelberg; HEW-76)
Wolfenbüttel. Asunto del título: Konkordienbuch. Término del tema:
Iglesia reformada / Doctrinas. Término del tema: Cena del Señor / Temprano
funciona hasta 1800. NÚMERO DE LLAMADA HEKMAN MATERIAL DE COPIA
UBICACIÓN 1) MICROFORMAS HEW-76 1 MEETER
Página 1267
1267
Autor personal: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: De libro con-
cordiae quem vocant, a quibusdam theologis, nomine quorundam
ordinum Augustanae confessionis, edito, admonitio christiana:
scripta a theologis et ministris ecclesiarum in ditione illustrissimi
principis Johannis Casimiri Palatini ad Rhenum Bavariae ducis ...
Información de la publicación: Neustadii en Palatinatu: excudebat M. Harnisch,
1581. Descripción física: 455, [1] p .; 21 cm. Nota general: Impresora
marca en la portada. Nota general: Erste Ausgabe des letzten
Werkes von Ursinus. Adams L-2083; Jackson 503. Nota general:
Con: Examen ad Rubricam / Ant. de Mattheis Paparescis. Franco-
furti ad Moenum: Andreas Wechel, 1576. Asunto del título: Konkordi-
enbuch. Término del tema: Iglesia reformada / Doctrinas. HEKMAN
NÚMERO DE LLAMADA UBICACIÓN DEL MATERIAL DE COPIA 1) BX8068 .A1
1581 1 RAREBOOK MEETER-RB
Autor personal: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Enchiridion
catecheticum [microforma]: seu notae brevissimae en catechesin
christianae religionis ecclesiarum Electoralis Palatinus / ex clariss.
theologi Zachariae Ursini praelectionibus quondam excerpta, & ab
ipso authore castigatae. Información de la publicación: Ambergae: Ex officina
Michaëlis Forsteri, 1596. Descripción física: 174 p. Nota general:
Iniciales. Nota de reproducción: microficha. Leiden: IDC, 1999. 2
microficha (Reforma en Heidelberg; HEW-62) Filmada desde el
original en poder de: Herzog August Bibliothek, Wolfenbüttel. Título
tema: Heidelberger Katechismus. Latín. Término de la materia: Cate-
chismos / Alemania / siglo XVI. NÚMERO DE LLAMADA DE HEKMAN
UBICACIÓN DEL MATERIAL DE COPIA 1) MIC HEW-62 1 MICROFORM
MEETER
Autor personal: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Erinnerung
wessen sich ein Christ bey der Absterbung vnd Begräbnis seiner
Mitbrüder trösten vnd wie er sich selbst seliglich zu sterben bere-
iten sol [microforma]: zu jederzeit, sonderlich aber en Sterben-
släuffen tröstlich vnd nützlich / gestelt durch D. Zachariam
Vrsinum. Información de la publicación: Gedruckt zu Herborn ...: Durch Christ-
de Rab, 1589. Descripción física: 45 p. Nota general: Impresora
dispositivo en tp Nota general: inicial. Nota de reproducción: Micro-
fiche. Leiden: IDC, 1999. 1 microficha (Reforma en Heidel-
iceberg; HEW-65) Filmado a partir del original en poder de: Herzog August
Bibliothek, Wolfenbüttel. Término del tema: Muerte / Aspectos religiosos.
HEKMAN
Autor personal: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Kerk en
uitverkiezing / puerta Zacharias Ursinus. Información de la publicación: Rotter-
presa: Mazijk, 1939. Descripción física: 78 p .; 22 cm. Título de la serie:
(Wat zegt; 2) Nota de reproducción: Fotocopia. [Cambridge, Mass .:
Biblioteca Andover-Harvard, 1981]. Término del tema: Perseverancia (La-
ología) Término de la asignatura: Elección (Teología) HEKMAN
Autor personal: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Kurtze Ant-
mosto auff D. Selneckers lügenhafftigs vnd lesterlichs Tractätlein,
Página 1268
1268
vor einem halben Jar aussgangen [microforma] / gestellt durch
Josuam Lagum Pomeranum. ... Información de la publicación: Gedruckt zu
Newstatt an der Hardt, in der fürstlichen Pfaltz: Durch Mattheum
Harnisch, 1581. Descripción física: [4] hojas; (4to) Nota general:
Dispositivo de la impresora en tp Nota de reproducción: Microficha. Leiden:
IDC, 1999. 1 microficha (Reforma en Heidelberg; HEW-30)
Wolfenbüttel. Asunto personal: Selneccer, Nicolaus, 1530-1592.
HEKMAN
ORGANI ARISTOTEL
Autor personal: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Organi Aristo-
telei, libri quinque priores [microforma] / a doct. Zacharia Vrsino
Vratislauiensi, per quaestiones perspicue & erudite expositi, ita vt
prouectioribus quoque, docti commentarij vsum praestare possint;
eiusdem Vrsini, de Petri Rami dialectica & rhetorica iudidium, ad
illustrissimum Principem Fridericum III, Electorem Palatinum & c,
perscriptum anno 1570. Edición: Omnia nunc primum in lucem
edita opera ac studio Iohannis Iungnicij Vratislauiensis. Publicar
información: Neustadii en Palatinatu: Excudebat Matthias Harnisch,
1586. Descripción física: [20], 192, [1] hojas: il. Nota general:
Dispositivo de la impresora en tp Nota general: Iniciales; marginal impreso
notas; viñetas. Nota general: Incluye índice. Nota general:
Errata. Nota de reproducción: microficha. Leiden: IDC, 1999. 6
microfichas. (Filosofía y artes liberales a principios de la era moderna
período; HEW-54) (Reforma en Heidelberg; HEW-54) Filmado
del original en poder de: Herzog August Bibliothek, Wolfenbüt-
tel. Asunto personal: Aristóteles. Asunto personal: Ramus, Petrus,
1515-1572. Término de la asignatura: Lógica en la docencia. Término del tema:
Retórica
/ Estudio y docencia. Autor añadido: Jungnitz, Johann. HEKMAN
NÚMERO DE LLAMADA UBICACIÓN DEL MATERIAL DE COPIA 1) MIC HEW-54
1 MEETER DE MICROFORMAS
Autor personal: Ursinus, Zacharias, 1534-1583. Título: Zachariae Vrs-
ini ... Volumen tractationum theologicarum ... Omnia nunc pri-
mamá ... en lucem edita. Información de la publicación: Nevstadii Palatinorum,
Mathes Harnisch, 1584. Descripción física: 10 p. ., 701, [24] pág. Puerto.
34 cm. Nota general: Encuadernado con: Commentarii in sacram Act-
uum Apostolicorum historiam / Aretius. Término de la asignatura: Teología /
Historia / siglo XVI. NÚMERO DE LLAMADA DE HEKMAN COPIA MATE-
UBICACIÓN DEL RIAL 1) BT70 .U7 1 RAREBOOK RARE-BOOK
Scholasticarum in materiis theologicis exercitationum liber ... Cum
indice copioso / [Baer]. / 12 meses .. / Neostad. Palat., 1589 .. LCN:
Glasgow
Summa Theologiae.-Catachesis Minor. (Herausgegeben von Lic. A.
Lang.) / Ursinus, Zacharias. / [Quellenschriften zur Geschichte
des Protestantismus. Hft. 3.]. LCN: Biblioteca Británica
Página 1269
1269
UN CATECISMO
Un Catecismo de religión cristiana, etc. / Ursinus, Zacharias. LCN:
Biblioteca Británica
Un catecismo de la religión cristiana. Nombrado para ser impreso para el
uso del Kirke de Edimburgo. [Por Z. Ursinus.] / Ursinus, Zachar-
ias. / 8o .. / 1615 .. LCN: Biblioteca Británica
Un catecismo de la religión cristiana, designado para ser impreso para el
uso del Kirke de Edimburgo. (Compuesto por Z. Ursin ... traducido
al inglés ... con los argumentos ... de las diversas doctrinas
allí contenido, por J. Bastingius.) / Ursinus, Zacharias. LCN:
Biblioteca Británica
Un catecismo o una breve instrucción sobre los principios y fundamentos de
la verdadera religión cristiana: Con un breve tratado con premisa
sobre la utilidad y la necesidad de catequizar / Olevian, Gaspar,
1536-1587; E. B, fl. 1617; Ursinus, Zacharias, 1534-1583. / [22],
41, [1] pág. / Londres: Impreso por Edvvard Griffin para Henry Fether-
stone, 1617. / Early English books, 1475-1640; 869: 12 Notas:
Aparece en el carrete 869 y en el carrete 1229. / Una versión del Heidelberg
Catecismo, adaptado por Caspar Olevian y Zacharias Ursinus /
Cf. Halkett y Laing, 3er. ed., 1475-1640, 1980, pág. 30. / Identificado
como STC 4802 en microfilm UMI, carrete 1229. / Incluye, con tapa
título de la sección: A los padres cristianos, amas de casa, maestros de escuela,
y los que están a cargo de la juventud: EB desea el fruto y
aumento de la gracia salvadora y verdadera bendición. / Reproduc-
ciones del original en la Bodleian Library. LCN: Birmingham
Un catecismo o una breve instrucción sobre los principios y fundamentos de
la verdadera religión cristiana: Con un breve tratado con premisa
sobre la utilidad y la necesidad de catequizar / Olevian, Gaspar,
1536-1587; E. B, fl. 1617; Ursinus, Zacharias, 1534-1583. / [22],
41, [1] pág. / Londres: Impreso por Edvvard Griffin para Henry Fether-
stone, 1617. / Early English books, 1475-1640; 869: 12 Notas:
Aparece en el carrete 869 y en el carrete 1229. / Una versión del Heidelberg
Catecismo, adaptado por Caspar Olevian y Zacharias Ursinus /
Cf. Halkett y Laing, 3er. ed., 1475-1640, 1980, pág. 30. / Identificado
como STC 4802 en microfilm UMI, carrete 1229. / Incluye, con tapa
título de la sección: A los padres cristianos, amas de casa, maestros de escuela,
y los que están a cargo de la juventud: EB desea el fruto y
aumento de la gracia salvadora y verdadera bendición. / Reproduc-
ciones del original en la Bodleian Library. LCN: Birmingham
BIOGRÁFICO POR OTROS
C. Olevianus und ZU Leben und ausgewählte Schriften ... von K.
Sudhoff. / Ursinus, Zacharias. LCN: Biblioteca Británica
C. Olevianus und Z. Ursinus: Leben und ausgewählte Schriften /
nach handschriftlichen und gleichzeitigen Quellen von Karl Sud-
hoff. / x, 643p; 23cm. / Elberfeld: RL Friderichs, 1857. / Leben
und ausgewählte Schriften der Väter und Begründer der
Página 1270
1270
reformirten Kirche; 8 Notas: Idioma: alemán. LCN: Aberdeen;
Cambridge
¿Necesita satisfacción? Eine systematische Studie zu den Fragen
12-18 des Heidelberger Katechismus und zur Theologie des
Zacharias Ursinus. / Metz, Wulf; Ursinus, Zacharias; HEIDEL-
BERG CATECHISM, X.100 / 9813 .. / págs. 236; 23 cm. bibl. págs. 223-
232 .. / Zwingli Verlag: Zürich, Stuttgart, [1970] .. / (Studien zur
Dogmengeschichte und systematischen Theologie. Bd. 26.) Notas:
Una tesis .. LCN: British Library
Briefe des Heidelberger Theologen Zacharias Ursinus, 1534-1583. Von
[es decir, editado por] Gustav Adolf Benrath. [Con un facsímil.] / Ursi-
nus, Zacharias; Benrath, Gustav Adolf. LCN: Biblioteca Británica
Der Heidelberger Katechismus und vier verwandte Katechismen. Mit
einer historisch-theologischen Einleitung hrsg. von A. Lang.
(Unverèanderter reprografischer Nachdruck der Ausg. Leipzig
1907.) Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967. civ,
218 p. 20 centímetros. NUEVO BRUNSWICK SAGE
Der Heidelberger Katechismus und vier verwandte Katechismen:
(Leo Jud's und Micron's kleine Katechismen, sowie die zwei
Vorarbeiten Ursins): mit einer historisch-theologischen Einleitung
/ Jud, Leo, 1482-1542; Lang, agosto de 1867-1945; Micronio, Martí
nus, ca 1522-1559; Ursinus, Zacharias, 1534-1583. / Leipzig:
Deichert, 1907. / Quellenschriften zur Geschichte des Protestanti-
smus; Notas de Heft 3: Contenido: Der Heidelberger Katechismus -
Der kürzere Katechismus Leo Jud's - Der kleine Katechismus
Micron's - Die Vorarbeiten des Ursinus: Summa theologiae und
Catequesis menor. LCN: Glasgow
Der Heidelberger Katechismus und vier verwandte Katechismen:
(Leo Juds und Microns kleine Katechismen sowie die 2 Vorarbe-
iten Ursins) / mit einer historisch-theologischen Einleitung her-
ausgegeben von A. Lang. / civ, 218 p; 20 centímetros. / Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967. / Quellenschriften zur
Geschichte des Protestantismus; Notas de Heft 3: fotográfico
reimpresión del Leipzig, 1907 ed. LCN: Edimburgo
Der junge Zacharias Ursin. Sein Weg vom Philippismus zum Calvinis-
mus, 1534-1562. / Sturm, Erdmann K .; Ursinus, Zacharias. / págs.
xi. 323; 24 cm .. / Neukichen-Vluyn: Neukirchener Verlag, [1972] ..
/ (Beiträge zur Geschichte und Lehre der Reformierten Kirche. Bd.
33.). LCN: Biblioteca Británica
Etwas über Catechismen überhaupt, über Ursins und Luthers Cate-
chismen insbesondere, und über Vereinigung der beiden evangelis-
chen Confessionen. / Ewald, Johann Ludwig; Lutero, Martín;
Ursinus, Zacharias. / 8o .. / Heidelberg, 1816 .. LCN: Biblioteca Británica
Página 1271
1271
Apéndice 3.
Notas biograficas
David Pareus (1548-1622),
el compilador
Pareus, un teólogo reformado alemán, nació en Franken-
stein / Schlesien (s. de Breslau), 30 de diciembre de 1548. Su nombre alemán
era Wängler. Después de siete años de asistir a las escuelas de su
ciudad natal, fue aprendiz de boticario (farmacéutico)
y luego a un zapatero. En 1564 ingresó en la escuela secundaria de
el erudito Christoph Schilling en Hirschberg. Pero en 1566,
Schilling, expulsado por su acercamiento al calvinismo,
llevó a algunos de sus estudiantes de ideas afines, incluido Pareus, a
Amberg y luego al Palatinado. Fue allí donde Pareus
entró en el Collegium Sapientiae en Heidelberg, y fue
instruido por Zacharias Ursinus en teología reformada y Aris-
filosofía toteliana. En diciembre de 1570, Pareus defendió su
sis ante el profesor de dogmática, Girolamo Zanchi, “De
Scripturae autoritate, perfectione, perspicuitate sacrae et lec-
tione ".
El 13 de mayo de 1571, Pareus se convirtió en pastor de Niederschlettenbach.
cerca de Bergzabern. Después de meses de disputa con los católicos
poblacin olica, lleg a servir como profesor en la Peda-
gogium en Heidelberg. El 24 de agosto de 1573 reanudó la
pastorear en el pueblo previamente católico romano de Hemsbach
ad Bergstraße; donde, con el consentimiento de la congregación,
reconstruyó la iglesia siguiendo las líneas reformadas, incluida la
remoción de cuadros de la iglesia. En ese momento estaba casado
legado a Magda Lena Stibels el 5 de enero de 1574, lo que resultó en
cinco hijos durante sus 41 años juntos.
Pareus fue despedido de su cargo docente después de la muerte de
Federico III., Por el nuevo elector Luterano Luis VI. Pareus
Luego fue nombrado, en 1577, por el reformado Pfalsgrave (Conde
Página 1272
1272
Palatinado) Johann Casimir, como pastor en el país situado en
Oggersheim cerca de Frankenthal. En agosto de 1580, Pareus estaba
trasladado a Winzingen donde se desempeñó como pastor. Durante esto
tiempo en que cultivó un conocimiento íntimo con los maestros en
el Collegium Casimirianum , en el vecino anuncio de Neustadt
Haardt, especialmente con Ursinus. Tras la muerte de Luis VI.,
Septiembre de 1584, Pfalsgrave Casimir llamó a Pareus para ser maestro
en el Collegium Sapientia de Heidelberg. Pareus comenzó su liturgia
actividad aria en estos años maduros, con un tratado contra el
trígono de ubicuidad, Methodus ubiquitarioe controversioe , (Neustadt,
1586), y fue ascendido al atrio principal el 14 de febrero de
1587.
En 1587-88, Pareus publicó la primera versión de la Biblia reformada alemana.
sion, la llamada Biblia Neustädter, una edicin de la trans-
lación, con índice adjunto, sobrescripciones. Él también
omitió algunos de los comentarios de Lutero, que
expresó sus peculiares opiniones. Esto provocó una tormenta de teología
controversia con los luteranos, quienes reverenciaban las palabras de Lutero.
Debido a esto, Pareus tuvo que defenderlo contra las invectivas luteranas.
tivos, respondiendo a los ataques hechos contra él por tales 'Gnesio-Luth-
erans 'como Jakob Andreä. Andreä, quien identificó el calvinismo y
Jesuitismo en su Christliche Erinnerung (Tubingen, 1589), de estilo
La Biblia de Pareus como una "obra de arte flagrante". Pareus respondió a
él en su Rettung der Neustadter Bibel (Neustadt, 1589), pero con
un tono más moderado. Andreä también escribió una carta muy severa a
el joven elector Federico contra los reformados, tratando de
influenciarlo desde la fe reformada hasta la luterana. Pareus
además contó contra Siegwart en su Sieg der Neustadtis-
chen Bibel (Neustadt, 1591), y con Aegidius Hunnius, en 1593-
99 con su Clypeus veritatis catholioe de sacrosancta trinitate
y el ortodoxo Calvino , respondiendo a la objeción de lo que el
Los luteranos consideraron el error judaizante de los reformados.
La reputación de Pareus como maestro aumentó de año en año, y él
atrajo a estudiantes de todas partes. Se convirtió en el director de
Página 1273
1273
el Collegium Sapientia de 1591 a 1598. En 1592 también
se convirtió en miembro del consejo de la iglesia del Palatinado. En esto
tiempo le tocó supervisar la publicación de las obras literarias
de Ursinus. Ursinus, mientras enseñaba en el Sapienz College, dio una
curso de conferencias sobre el catecismo en latín, que repitió
anualmente hasta 1577. Después de su muerte, varios de sus alumnos publicaron
escucharon sus notas de sus conferencias. Pero como hubo discrepancias
entre ellos. David Pareus, que había sido el favorito de Ursinus
erudito, publicó una edición auténtica y cuidadosamente preparada
de las conferencias de Ursinus en 1591 en Heidelberg. Las obras de Ursinus
fueron
posteriormente publicado por Pareus, impreso por Harnish, en tres folio
volúmenes.
Pareus fue ascendido a Doctor en Teología el 5 de julio de 1593.
Entró en una nueva confrontación con Aegidius Hunnius
sobre Calvino y el calvinismo. En 1598 se convirtió en profesor de la
Antiguo Testamento y "profesor extra controversiarum theologi-
carum exactor et censor ". Desde 1602 hasta su muerte asumió
cátedra del Nuevo Testamento, fue presidente del Colegio,
y publicó varios tratados contra el papado. En sus últimos años,
Pareus estaba muy afligido por la enfermedad.
A pesar de entonces muchas batallas literarias, Pareus también era irónico, y
Lamentó mucho las disputas inútiles de su época. Su asumió un
posición positiva y constructiva; evidente en las muchas ediciones,
después de 1593, de su Summarische Erklärung der Katholischen in der
Churpfalz geübten Lehre ; y especialmente sus numerosos comentarios
sobre las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, publicadas en el
años 1605-18. Él también hizo esfuerzos para unir a los Luth-
erans y los reformados. Él tomó el trabajo, comenzado por Bucer.
medio siglo antes, y tenía como objetivo la unión orgánica entre los
dos grupos. También fue significativo su deseo, en 1608, aunque
rechazado por los calvinistas estrictos, que, en conexión con la doctrina
de la Cena del Señor, las Iglesias reformadas podrían utilizar la
términos essentialiter et substantialiter, de manera que se acercan a la Luthe-
corrió la enseñanza.
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1274
Su espíritu irónico, sin embargo, apareció sobre todo en el famoso
Irenicum sive de unione et synodo evangelicorum liber votivus
(Heidelberg, 1614-1615). En él propone un sínodo general de todos
Evangélicos para unir a los luteranos y los calvinistas, quienes, él
representa, seguramente estaban en uno en cada doctrina esencial. Él
con el objetivo de resaltar los puntos de unidad entre los luteranos
y los reformados más que sus diferencias. En solo uno
punto, sin embargo, que no afectó la base de la creencia, hubo
divergencia. ¿Por qué no abstenerse de los hermanos descarriados en el amor y
dejar de consumirse unos a otros en la contienda para el gozo del
"Papistas"? Pero esta apelación anhelante trajo poca respuesta, ya que su
La propuesta de paz fue rechazada con rudeza por la teologa luterana.
gians Hutter y Siegwart. Los altos luteranos del siglo XVI
Century se opuso a cualquier esfuerzo de unión; así que sus trabajos fueron en
vano.
Para entonces Pareus, ahora un anciano, no pudo participar
en el Sínodo de Dordrecht en 1618–19. Después del brote de
guerra de treinta años en septiembre de 1621, cuando las tropas españolas
se acercó al Palatinado, Pareus huyó a Annweiler, y más tarde a
Neustadt. Cuando los españoles se acercaron, él había huido a Neus-
tadt, porque había escrito severamente contra el Papa. Cuando
El elector Federico V. regresó temporalmente al Palatinado, el
Los habitantes reformados del Palatinado se regocijaron de haber
su príncipe una vez más entre ellos. La escena mas conmovedora
fue el regreso del profesor Pareus a Heidelberg, a pesar de
peligros, porque quería morir allí. El 9 de junio recibió
comunión con el Elector y la congregación. El seguimiento-
semana pasada pasó, lleno de esperanza, a la Cena del Cordero en el cielo
cuando se durmió en Cristo el 15 de junio de 1622. Le sobrevivieron
sólo por su hijo Philipp (1576-1648), quien emitió la
escritos, a los que prefijo una vida (Frankfort, 1647). En esto
En su biografía, Philipp prodigó elogios excesivos a su padre.
Pareus era un hombre piadoso y un teólogo distinguido y
erudito traductor de la Biblia que, aunque temido por ser ortodoxo
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1275
dogmático y polemista reformado, también promovió la unidad de
el espíritu.
ESTUDIOS:
Johann Philipp Pareus, Narratio historica de (curriculo) vita (e) et
obitu ... D. Davidis Parei: DD Parei ... Operum theologicorum
exegeticorum tomi I.pars prima (-quarta) ... elucubrata a JP
Pareo, Dav. filio, Frankfurt a. M. 1628, 1647, Genf 1642; Esto es
la vida de su hijo, antepuesta a la colección de obras.
George Washington Williard (1818-1900),
el traductor
George W. Williard
97
fue un destacado pastor reformado alemán
y educador. Nació en el condado de Frederick, Maryland, el
10 de junio de 1818, hijo de John y Marie (Shaffer) Williard, de
Descenso hugonote. Se graduó de Marshall College en 1838
y pasó a estudiar teología en Mercersburg con el Dr. Lewis
Mayer. Obtuvo la licencia para predicar en 1840 y fue ordenado en breve
después de eso. Ocupó pastores en Virginia, en Huntington, Pensilvania.
Sylvania (donde también enseñó en la escuela), y en Winchester, Virginia
ginia, donde permaneció tres años.
Luego aceptó un llamado para convertirse en pastor de los reformados.
Iglesia en Columbus, Ohio. Fue aquí, en 1851, donde el Dr. Williard
publicó su traducción del Comentario del Dr. Ursinus sobre el
Catecismo de Heidelberg . Este cargo que renunció en 1855 para aceptar
un llamado a la Primera Iglesia Reformada de Dayton, Ohio, donde
permaneció hasta 1866. En ese año sucedió al reverendo George W.
Aughinbaugh, DD, como presidente del Heidelberg College, Tiffin,
Ohio.
El Dr. Williard encontró la universidad en una condición muy desalentadora,
con una pequeña fuerza docente y sin apenas dotación.
Poco a poco, sin embargo, logró colocarlo en una situación financiera sólida.
97. Basado en The National Cyclopaedia of American Biography . Vo. XI: 94.
Nueva York: James T. White, 1909.
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cial y elevar el nivel educativo a una igualdad
con el de los demás colegios del país. Fue durante este
período en el que ayudó en la preparación de la literatura occidental
urgia de la Iglesia Reformada de los Estados Unidos que
apareció en 1871, como una alternativa a la liturgia litúrgica de
Mercersburg, y defendió este punto de vista contra Nevin. Él,
junto con Jeremiah H. Good, creía que los hombres de Mercersburg
Fueron los verdaderos perturbadores de la iglesia porque trajeron un
liturgia que no fue reformada, fue algo ajeno y condujo a
Luteranismo. También se opuso a su propuesta de fusionar los dos
seminarios: Heidelberg y Mercersburg.
También fue colaborador frecuente de las diferentes publicaciones periódicas de
la iglesia reformada y fue editor del Western Missionary .
También escribió A History of Heidelberg College (1879); Un tesoro
de lectura familiar (1883); y vida, obra y carácter de Henry
Leonard (1890), quien durante treinta años fue el exitoso
agente del Heidelberg College. Recibió el grado de DD de
Franklin y Marshall College en 1866 y el LL.D. desde el lunes
Boca College, Illinois, en 1888.
En 1891, el Dr. Williard aceptó luego la cátedra de ética y disculpas
getics en Ursinus College and Theological Seminary, Collegeville,
Pa., Que ocupó durante casi tres años. Allí también enseñó
Homilética y catequesis utilizando su traducción de Ursinus. Dur-
Durante este período publicó The Comparative Study of the Domi-
Religiones nantes del mundo .
Después de una corta residencia en Lancaster, Pennsylvania, Williard
regresó a Ohio en 1895 y organizó el Memorial Reformado
Iglesia en Dayton. Antes de venir a Dayton, el Dr. Williard había
pasó 54 años en el ministerio. Dr. Williard se jubiló como pastor emérito
hasta su muerte el 17 de septiembre de 1900.
PUBLICACIONES:
El comentario del Dr. Zacharias Ursinus sobre el Catecismo de Heidelberg .
Traducido del latín por el Rev. GW Williard. Colón,
[Ohio]: Scott & Bascom, 1851. Columbus: Scott, 1852. 2nd Amer-
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ican ed. xxxviii, 659 pág. 25 cm. 4th American ed. Cincinnati, Elm
Street Printing Co., 1888. xxxviii, 659 p. 25 cm.
La historia del Heidelberg College; Incluyendo Direcciones de Bachillerato y
Sermones . Cincinnati: Elm Street Printing Co., 1879. viii, 347 p. 20
cm.
Un tesoro de lectura familiar, perteneciente a Dios, la Iglesia, la familia,
vida, muerte y cielo . Editado por el Rev. GW Williard [y otros]
Dayton, Ohio: Reformed Publishing Co., 1883. 648 p. illus. 23 cm.
La vida, el carácter y la obra de Henry Leonard: "El pescador" de G.
W. Williard. Dayton, Ohio: Pub reformado. Co., 1890. viii, 152 p .:
enfermo.; 19 cm.
Estudio comparativo de las religiones dominantes del mundo . Leyendo, Pa:
D. Miller, 1893. 308 p. Puerto. 20 centímetros.
John Williams Proudfit (1803-1870),
el revisor
B Y R EV . D R . RH S TEELE
John Proudfit
98
era el hijo del Rev. Alexander Proudfit, DD
(1795-1835), un hombre de piedad eminente, un erudito maduro y uno de
los ministros más distinguidos del norte de Nueva York. por
cuarenta años fue el pastor de la Iglesia Reformada Asociada
de Salem, Nueva York, donde John nació el 22 de septiembre de 1803.
Recibiendo un excelente entrenamiento en casa, disfrutó de cada
ventaja que podría concederse a un joven en su
entrada a la vida. Siguió su curso literario en Union Col-
lege, graduándose de esa institución con honor en 1821. Uno de los
sus compañeros de clase lo representan como un estudiante diligente,
muy por delante de muchos de sus asociados, y especialmente
desarrollar un dominio de los idiomas, que fue bastante
Notable. Dr. Nott, el presidente de la universidad, lo miró
como uno de los mejores de sus alumnos, y vio en él signos de futuro
prominencia.
98. De Edward T. Corwin, A Manual of the Reformed Church in America .
Nueva York: Junta de Publicaciones de la Iglesia Reformada en América,
1902. págs. 665-67.
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Su educación teológica se obtuvo en Princeton, de donde
se graduó en 1824. Y aquí también tomó una posición muy alta
entre sus compañeros de estudios como hombre, erudito y cristiano.
Pocos fueron más estimados o hicieron un mejor uso de su
oportunidades que él hizo. Se le consideraba un reflexivo
hombre cientfico y serio, consagrado a s mismo con singular
fidelidad al trabajo que tenía ante sí. Era un hombre de fe y de
oración, e incluso en ese período temprano de la vida estaba lleno de buenas
trabajos. Como erudito, se encontraba entre los mejores de su clase. Estudiar
fue una alegría para él. Las lenguas griega y latina se convirtieron casi
tan familiar para él como el propio inglés. Leyó mucho y
Pensé profundamente. No fue superficial, sino que fue a la raíz de
cosas, y entendió lo que leyó. En su lectura diaria del
Escrituras prefería los idiomas originales, y su traducción
La solución fue fácil, rápida y precisa. Y este era un hábito que él
mantenido a lo largo de la vida.
Fue ordenado sacerdote en 1825. Su único asentamiento en el ministerio
estaba en Newburyport, Mass., en la Federal Street Church, el
sociedad líder de la ciudad. Mostró durante su corta residencia
Dencia entre esa gente rasgos raros de excelencia como ministro
del evangelio, y como pastor de una congregación. Él preparó
sus sermones con gran cuidado, y presentó las verdades de las Escrituras
tura de una manera tan ordenada que atraiga la atención del pensamiento
oyentes plenos. Como pastor tuvo mucho éxito, yendo entre sus
pueblo como hijo de consolación; y hacia los jóvenes especialmente
cialmente era bondadoso y cariñoso, dándoles
excelentes consejos, y estimularlos a apuntar a un alto nivel
Dard en algún llamamiento honorable. Continuó en este campo sobre
seis años (1827-33), trabajando con algunas desventajas que surgen
por el deterioro de la salud y por el rigor del clima,
obligándolo a cesar en su trabajo durante un período considerable, y
buscar descanso en viajes al extranjero. Sin embargo, tuvo un éxito notable. los
La iglesia continuó unida durante su ministerio y prosperó. los
gran número de trescientos cuarenta fueron recibidos en el
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iglesia durante su pastorado, prueba de su fidelidad ministerial
y utilidad, así como de la bendición de Dios sobre sus labores.
La mayor parte de su vida la ocupó en el trabajo de enseñar.
ing, primero como profesor de Lengua y Literatura Latinas en el
Universidad de Nueva York (1833-41) durante la presidencia de su
compatriota, el Dr. Mathews, y posteriormente en Rutgers
Universidad. En 1841 recibió el título de DD de Union College.
Estuvo siete años en Nueva York y en el Rutgers College de New
Brunswick veintiún años (1840-1859). Este último período fue
la parte más útil de su vida, donde fue profesor de
Lengua y Literatura Latina y Griega. Estaba asociado con
los hombres ms valiosos y eruditos de la facultad, y fue estimado
por ellos como un hombre de cultura, un estudiante laborioso, y en
su propio departamento un maestro muy admirable. El reunió
a su alrededor una biblioteca grande y valiosa, y entre sus libros
siempre estaba en casa. Se aseguró la confianza de los estudiantes
abolladuras, y manifestó una solicitud muy cálida por su bienestar.
El colegio estaba entonces a cargo del Dr. Hasbrouck, cuyo
El gobierno era firme pero suave, y en el Dr. Proudfit encontró un
Partidario muy cordial e inteligente. Mientras estaba en New Brunswick
Escribió mucho para la prensa y siempre contribuyó con artículos de
valor en libras esterlinas. La Bibliotheca Sacra , Princeton Review , como
así como la prensa diaria, se vieron enriquecidos por su bien preparado y
artículos finamente escritos. Durante un año dirigió el New Brun-
Swick Review , mostrando una habilidad considerable como editor, y
enriqueciendo sus páginas con varias contribuciones valiosas.
No descuidó la causa del Maestro mientras estaba ocupado con
sus labores literarias. Predicaba con frecuencia, asistía a la oración
reuniones con regularidad, instituyó el culto religioso declarado en
la cárcel, llevó a cabo el trabajo misionero en el canal, y se fue
entre los enfermos y afligidos con mensajes de consolación.
Después de dejar la universidad, se dedicó a diversas tareas útiles.
formas. Al estallar la Guerra Civil, se interesó profundamente
ested. Asistió a reuniones públicas y se dirigió a una vasta asamblea
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blies. Predicó un sermón muy poderoso, que fue
publicado y ampliamente distribuido. Fue al campamento y
trabajó entre los soldados y en los hospitales y ayudó a los
enfermos y heridos. En el día más oscuro alentó la esperanza y
ni por un momento dudó del triunfo de la buena causa.
El Dr. Proudfit era un hombre alto y bien proporcionado. El era muy
grave en su apariencia, y aunque su semblante no
exhibió austeridad, mostró una mente inusualmente pensativa. Como
un predicador no era lo que podría llamarse popular. Su voz,
aunque distinto, fue bastante débil, y su entrega de ninguna manera
significa que se distingue por su animación o vivacidad. Hizo un gesto pero
poco, e incluso entonces no de una manera muy contundente. Pero su asunto
era de una calidad muy superior. Eligió temas como
adaptado a su forma de pensar; y de sus ricos tesoros de
conocimiento sacó a la luz verdades y las dispuso de tal manera
atuendo como siempre llamaría la atención. Sus sermones a los graduados
las clases de enseñanza eran siempre oportunas, juiciosas y muy valiosas en
sus consejos. Algunos todavía son recordados con interés por su
estudiantes, y los pocos que se publican son excelentes ejemplares
de su habilidad como predicador a los jóvenes. Podemos ejemplificar su servicio
mon en "La elección de una profesión" y también en "La naturaleza
de la Verdadera Grandeza ". El médico había viajado mucho al extranjero y
mantuvo una extensa correspondencia con distinguidos
hombres en Europa. E hizo mucho en sus labores entre los
iglesias en su propio país para despertar un interés en nombre de
la obra evangélica que se estaba llevando a cabo en Europa. Murió marzo
9 de octubre de 1870.
PUBLICACIONES:
Véase Princeton Review , xv, 312; e Índice de la Princeton Review , pág. 275;
Sermón de Bachillerato “Elección de una profesión”, Rutgers College,
1841;
"Naturaleza de la verdadera grandeza";
"Los cautivos". "Una comedia de Plauto, con notas en inglés". 1843;
Artículos en Princeton Review sobre "Inspiración y catolicismo". 1851;
"El Catecismo de Heidelberg y el Dr. Nevin". Princeton Review , 1852

Comentario Al Catecismo de Heidelberg Drr. Zacarias Ursinus

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