SINTESIS DE DOGMA

1. ¿Qué es la Teología?  estudio sistemático sobre Dios mismo, y su manifestación en la historia.

2. ¿cuál es la definición de teología según San Anselmo  “fe que busca entenderse con la razón”. La fe
implica ser racional. La fe es punto de partida, y final la razón.
3. Fuentes de la teología  Tradición – S.E y Magisterio.
4. ¿En qué sentido la teología es ciencia?  tiene un objeto: Dios y su Obrar en la Historia, su darse a
conocer Método  varía según la época histórica. Puede ser auditus fidei: escuchar la S.E luego el intelecto
fidei  especulación. Conclusiones  se llegan a resultados que las verdades de fe nos dicen.
5. ¿teología, es una ciencia teórico o práctica? Ambas, siendo la fe superior a la razón. Para Santo Tomás:
la teología es sobre todo teórica, con una finalidad práctica. Conocer a Dios, y conociéndolo obrar de forma
buena, verdad, categoría más alta. S. Buenaventura: la teología tiene una finalidad sapiencial, es decir,
sabiduría práctica, siendo la contemplación el más alto grado de conocimiento, el bien, categoría más alta.
6. ¿cuál es le lugar de la fe en la teología?  tiene el primer lugar, porque sobre ella la teología
reflexiona.
7. ¿el lenguaje teológico? Es un lenguaje analógico, que en la semejanza deja ver la mayor desemejanza,
teniendo como resultado algo aún mayor. Dos líneas se desprenden en la historia: Apofática (negativa) de
Dios no se puede decir nada, Catafática (positiva) podemos hablar de Dios, porque el quiso darse a conocer, a
hablar de Él mismo.
8. ¿cuál es el límite de la teología?  la teología no puede agotar el misterio de Dios, por su mismo
objeto-sujeto de estudio.
9. El auditus fidei: escuchar la S.E luego, el conocimiento de la palabra de Dios, de una manera completa y
precisa. El intelecto fidei  especulación. Reflexión especulativa y sistemática de los datos que se han
recibidos por el auditus: interpreta y comprende la revelación.
10. Lugares teológicos: Fuentes Propias: las que constituyen la revelación (S.E y Tradición) y lugares
interpretativos (iglesia, concilios, Papa, padres de la iglesia, teólogos), Fuentes Extrañas: razón humana, la
filosofía, y la historia.
11. Relación entre teología y magisterio: El que hacer teológicos saca conclusiones de la revelación y el
magisterio saca las que son auténticas según la revelación, poniendo los límites y parámetros en el cual camina
la teología para permanecer en la verdad revelada.
12. Relación entre teología, vida espiritual y pastoral  orienta la teología la vida espiritual y pastoral,
poniendo las fuentes para llevarlas a vivir en la práctica.

REVELACIÓN
1. ¿qué se entiende por revelación? Dios que se da a conocer a la humanidad a través de la historia,
teniendo su culmen en Jesucristo. Fuentes: Tradición y la S.E
2. ¿qué es Tradición de la Iglesia? La tradición es la herencia que la iglesia ha recibido de los apóstoles,
lo cual es doctrina, vida y culto.
3. ¿qué papel desempeña la iglesia en la Tradición? La iglesia recibe de Dios la revelación y como Madre
y Maestra tiene el papel de custodiar, interpretar y enseñar (comunicar) las verdades de Fe (depósito de la fe)
que se han revelado por medio de la Tradición.
4. ¿Qué es la sagrada Escritura? El conjunto de libros canónicos que ha sido aprobados por la autoridad
eclesiástica, quien tiene la potestas bajo el Poder el E.S de establecer cuáles libros han sido inspirados por Dios
y escritos por hombres elegidos, y asegurando la unidad doctrinal. Antigüedad, Uso litúrgico, Origen apostólico.
5. ¿qué es inspiración bíblica? se entiende la especial acción del E.S bajo cuyo impulso y guía han sido
escritos determinados libros. Por ello, se puede decir que los libros de la S.E tienen a Dios como autor
intelectual y puesto que es Dios autor e inspiración del Él mismo se consideran libros sagrados y normativos
para todos los tiempos.
6. ¿qué es la veracidad o inerrancia bíblica? Ya que la Biblia ha sido inspirada por el E.S a través del
lenguaje humano, por hombres elegidos por Dios, para mostrar un mensaje Teológico, y no ha sido construida a
 sola fuerza humana, ni los hechos son meramente acontecimientos históricos, podemos hablar de veracidad
bíblica, certeza del sello divino.
7. ¿cuáles son los diferentes sentidos en lo que se puede interpretar la sagrada Escritura según el
C.E.C? El sentido literal - espiritual dividido en: alegórico, moral, anagógico.
8. ¿qué es el magisterio? es el organismo autorizado y encargado de custodiar la revelación divina, e
interpretar la palabra de Dios tanto oral como escrita y posteriormente enseñándola-comunicándola. Ordinario y
Extraordinario.
9. ¿qué es un dogma? Es una verdad de fe revelada, vinculante, definido y promulgado por la santa Iglesia,
por el magisterio de la misma.
10. ¿qué dice la iglesia sobre la interpretación de los dogmas? Es la iglesia, quien con la autoridad divina
es quien tiene la competencia de interpretar y dar a conocer las verdades reveladas, no quedando a libre
interpretación personal de cada fiel, buscando la unidad y veracidad de cada verdad.
La interpretación no puede alterar parte esencial del dogma definido. Criterios: Permanencia de tipo,
continuidad de los principios, poder de asimilación, consecuencia lógica, anticipación del futuro, influjo
conservador sobre el pasado, fuerza vital duradera.
11. ¿cuál es la función del magisterio y de la teología en la Transmisión de la revelación?
La tarea del Magisterio es: recibir custodia, interpreta y transmite la revelación. Los teólogos colaboradores de
esta tarea.
12. ¿qué es el magisterio ordinario y extraordinario?  exposición de la fe ordinaria que hace el Papa o
cualquiera de los obispos. Extraordinario en ocasiones especiales, cuando se va a promulgar un dogma de fe, o
se ha pronunciado un documento pos conciliar.
13. ¿qué significa que el hombre es capaz de Dios?  significa que el hombre tiene la apertura y la
posibilidad de recibir esa revelación que lo sobre pasa, pero que no lo elimina sino que lo dignifica.
14. ¿quién es el sujeto de infalibilidad?  el sujeto de infalibilidad es la iglesia, el Papa cuando trata de fe
y costumbres, y los Concilios.
15. ¿cuál es la relación entre S.E y el dogma?  la S.E es el alma del dogma, pues esta es la fuente,
remitiéndose la teología dogmática a la S.E.
16. ¿Qué es la fe?  Adhesión personal a Jesucristo: un acto humano, don dado, una virtud sobre natural
17. ¿cuál es el núcleo de la fe cristiana?  el credo, símbolo total de la vida cristiana.
18. ¿qué es el sensum fidei?  intuición sobrenatural de la fe, y sentido sobrenatural de la fe que tienen
todo fiel.
19. ¿qué es la credibilidad de la revelación?  propiedad por la cual la revelación es digna de ser creída.
20. ¿qué significa que la fe es racional?  que se puede entender, que se hace en un lenguaje humano, que
tiene un fundamento lógico.
 TRINIDAD

1. ¿De qué trata el misterio de la Trinidad?  es el misterio esencial de nuestra fe, Un solo Dios
verdadero, tres personas distintas.

2. Unidad de la esencia divina o la simplicidad divina.

Uno  que es un solo Dios y no está dividido. Único  excluye la posibilidad de otro dios distinto a Él.
Monoteísmo  creer en un solo Dios. Monolatría  creer en varios dioses, pero se opta por uno.
Dios es su propio acto de existir, en Dios son uno solo la esencia de la existencia. La esencia, la existencia y
naturaleza se identifican.
Dios posee todas las perfecciones en grados infinitos. En Dios todo es perfecto, por su simplicidad. El padre es
toda la esencia divina, en cuanto engendra al Hijo todo lo que Él es menos la paternidad, el Hijo es toda la
esencia divina, en cuanto recibido o engendrado, y el Espíritu Santo es toda la esencia divina en cuanto es
intercambio de amor entre el Padre y el Hijo.
Lo esencial, el todo divino. Las relaciones ni comenzaron a existir, ni dejaran de existir en un momento.
Pericoresis  que, por ser una única esencia, cada una de las Personas están. El Padre en el Hijo, el Hijo en el
Padre, y el Espíritu en el Padre y el Hijo. Aseidad Divina.

3. Mencione y explique las principales herejías anti Trinitarias

- Monarquianismo  adopcionista: Ebionitas Jesús es un simple hombre y cuando se presenta como
hijo de Dios, fue por adopción. Teodoro Bizancio Dios le comunica un poder a Jesus y le convierte en un
hombre superior. Pablo de Samosata  el logos no es más que una fuerza que acompaña a Jesús. Y modalista
 solo existe el Padre Dios, y se manifiesta de diversos modos según las circunstancias, un u) afirmar solo la
persona del Padre y negar la Trinidad.

- Subordinacionismo  Arrianismo Xtológico: negar la divinidad, la consustancialidad a la del Padre, le

da una categoría divina, pero un dios inferior al Padre. Pneumatómacos o Masedonianos  negación de la
divinidad del Espíritu Santo. Trópicos: argumentan que el Hijo si es omousios es consustancial al padre por ser
engendrado, en cambio el Espíritu Santo no lo es.

- Gnosticismo  afirman la existencia de un solo Dios, pero colocando junto a Dios, un principio malo. El
Dios del A.T es malo, pero el del N.T es bueno. El hijo es la manifestación del Dios verdadero, pero niegan la
encarnación y la cruz, ya que la materia es negativa en sí.

4. Atributos de Dios  características que en Dios por se simple se identifican por su existencia.
- Atributos incomunicables: la aseidad – inmutabilidad – infinitud (eterno: no cabe en tiempo y espacio e
inmenso: no medible) – simplicidad (no hay compuesto en Él) – Omnipotencia – Omnipresente – Omnisciencia.
- Atributos comunicables: conocimiento: participación de la sabiduría divina. – bondad – amor – santidad
– justicia – misericordia – verdad – soberanía – voluntad – ira (rechazo del mal).

5. Arrianismo y su connotación Trinitario  si se niega la divinidad de Cristo se atenta contra la

Trinidad.

Arrio, se formó en la Iglesia Alejandrina que profundiza en el Logos Sarx (Unidad de Jesús Verbo-Carne).
- Al radicalizar el subordinacianismo, Enseña que Uno es el Padre, el Nous es el Hijo, el más bello de los
seres creados por Dios, aún así sigue siendo creatura.
- Bebió de la Triada Neoplatónica: Uno (indivisible), Nous (es imagen y degradación de ‘Uno’) para Arrio
esto concuerda con la expresión de San pablo que dice que Jesús es ikona del Padre. Por ello coloca en boca de
Jesús Prov8, 22-24 “fui creado…”
 4 Postulados: El Hijo es creatura - Hubo un tiempo en que Dios no era Padre - Padre e Hijo no son homousious
- El Padre es mayor que el Hijo: el Padre es “agennetos arché” (ingenerado); mientras que el hijo es “gennetos”.
Por ende, el hijo no tiene comunión directa con el Padre. El hijo está sometido a la mutación, puede caer en
pecado.

6. Textos ya vistos  Gn 1, 26 Exégesis prosopografía - Lc 1, 35 la anunciación – Mat 17, 1-9

Transfiguración – Lc 3, 22 El Bautismo – Lc 10, 21Cristo que se regocija en el Espíritu: te alabo Padre – Mt 28,
19 envío misionero.

7. Misiones (acciones divinas ad extra, hacia afuera): 2: La del Hijo – Espíritu Santo Procesiones (acciones
divinas ad intra, que permanecen en Dios): Generación - Espíritu (expiración).

8. Explique las nociones de Ousía e Hypostasis.

 OUSÍA. Esencia, Naturaleza de Dios en cuanto es.

- HYPÓSTASIS. Persona. San Basilio: Hypóstasis: Es aquello que restringe y circunscribe lo

indeterminado, por medio de particularidades propias. La unidad no suprime las particularidades, y la diferencia
de la hypóstasis no rompe la comunión de la Naturaleza.

9. ¿Cómo se define el término "persona" en Trinidad?

Persona es la que comunica y recibe la esencia divina y a su vez no se comunica, es lo distintivo y característico.

Santo Tomás  relación subsistente.

10. ¿Qué son las relaciones Trinitarias?  Con Gregorio Nacianceno el uso del término Relación adquiere
carta de naturaleza con enorme relieve teológico. Las relaciones son:
- Del Padre: la PATERNIDAD
- Del Hijo: la FILIACIÓN
- Del Espíritu Santo: La ESPIRACIÓN PASIVA (Espíritu Santo en cuanto tal, amor personal). La
ESPIRACIÓN ACTIVA (comunicación de amor entre el Padre y el Hijo, de quienes emana el Espíritu). La
paternidad se identifica con la persona del Padre, la filiación con la persona del Hijo y la espiración pasiva con
la persona del Espíritu Santo. Pero la espiración activa no se distingue de la realidad del Padre y del Hijo de
quienes emana el Espíritu Santo. Por eso, aunque hay cuatro relaciones reales, hay tres personas distintas.

Entre la esencia divina y las relaciones (las personas) no existe distinción real sino virtual (no existe en la
realidad, pero ésta ofrece fundamento para ser captada bajo diversos aspectos).

11. Hable de los Nombres propios de las Personas Divinas.

PADRE. Jesús habla de Dios casi siempre como del PADRE, el ABBA. En esta palabra se encierra el núcleo
esencial de su mensaje sobre Dios (Jn 17, 4-8). La expresión PADRE CELESTIAL resume la transcendencia y
la cercanía de Dios (Mt 6, 9. 14). A este Padre celestial se refiere Jesús con las expresiones MI PADRE y
VUESTRO PADRE. La segunda tiene carácter de exigencia (Mt 5, 16) y de promesa (Mt 7, 11). Va dirigida
sobre todo a los apóstoles, y entonces tiene un especial énfasis (Mt 23, 9). Toda la economía de la salvación
tiene en Dios Padre su última meta y cumplimiento, cuando Cristo entregue el reino al Padre (1 Cor 15, 24-28)

HIJO. Jesús era consciente, conforme a los testimonios que aportan los Hechos de los Apóstoles y los
Sinópticos, de ser el enviado de Dios, al cual podían reconocer sus oyentes como único Dios vivo y verdadero.

La expresión HIJO no demostraría por sí sola, según su contenido formal, una vinculación esencial de Jesús con
Dios. Pero esa vinculación es afirmada por la forma como Cristo muestra su filiación. Él distingue. como Hijo,
 de los siervos y se atribuye unos poderes y derechos que, según la fe de sus oyentes, son exclusivos de Dios (Mc
10, 28-31).

ESPÍRITU SANTO.

Las palabras más claras sobre el Espíritu Santo no las dirigió Jesús a la multitud, sino a los discípulos: Cuando
os lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades, no os preocupéis de cómo o de qué habéis de
responder o decir, porque el Espíritu Santo os enseñará en aquella hora lo que habéis de decir (Lc 12, 11-12).
También antes de su ascensión promete Jesús el Espíritu a los discípulos (Hech 1, 8).

En Pentecostés es enviado realmente el Espíritu Santo sobre toda la comunidad de los creyentes en Cristo
reunidos en Jerusalén (Hch 2, 1-5). Es el inspirador de la Escritura. Está en relación con los hombres y en
relación con Dios, que es quien lo envía. Hay, por un lado, una distinción entre Dios y el Espíritu, pero, por
otro, el mismo Dios está presente en el Espíritu, enviado por él.

12. ¿Qué significa "perichoresis" o la interioridad recíproca en la Trinidad?

Ésta tiene su fundamento en Jn 10, 30: Yo y el Padre somos uno. Esta CIRCUMINSESIÓN o interpenetración
aparece muy pronto en la reflexión eclesial. El término fue acuñado por Juan Damasceno, significa LA MUTUA
INMANENCIA -como aspecto estático- y también la intercomunicación -como aspecto dinámico, interioridad
recíproca.

El CONCILIO DE FLORENCIA define así la circuminsesión: A causa de su unidad, el Padre está todo en el
Hijo y todo en el Espíritu Santo; el Hijo está todo en el Padre y todo en el Espíritu Santo; y el Espíritu Santo
está todo en el Padre y en el Hijo (Dz 704).

13. Hable de las cinco propiedades – nociones en la Trinidad.  propiedades: particularidad personal
que corresponde a cada una de las personas. – Nociones: aquellos por lo cual conocemos a una persona, como
distinta de las otras.

- Inascibilidad, Paternidad, Filiación, Espiración Activa, Espiración Pasiva.

14. Explique las apropiaciones en la Trinidad  todas las propiedades esenciales se aplican a la trinidad,
pero la apropiación es la manera de aplicar una característica a una persona de la trinidad según su
manifestación ad-extra.

Padre: el creador. Hijo: Redentor. Espíritu Santo: Santificar.

15. Explique el misterio de las procesiones divinas a partir de Santo Tomás (inteligencia y voluntad)
Una procesión es una acción que en Dios se da hacia adentro, queda en el interno de la divinidad. Se va a
llamar Procesión como termino general a la Generación del Hijo y la Espiración del E.S.
La procesión del Hijo es un acto de la inteligencia y la procesión del E.S es un acto de la voluntad. - Cuando el
conocimiento conoce, la mente se iguala a lo que conoce - inmediatamente pasa a ser la mente, porque el ser y
el conocer en Dios es lo mismo. - Mientras que el E.S es el impulso y movimiento de desearse, de mantenerse
Dios.
- Las procesiones se dividen unas de otras por el grado: La esencia la divinidad -La diferencia: las
personas y sus misiones con sus Procesiones.

16. ¿Cuál es y qué significa el axioma Trinitario de Karl Rahner?  Kenosis Intra-Trinitaria: la
Unidad de la Trinidad Económica y la Inmanente. Debe haber una correspondencia entre lo económico y lo
trascendente, porque si Dios en la economía hace otra cosa que es distinto a su ser, estaría completando su ser
en la economía.
17. ¿cuál es la relación del cristiano, con cada una de las personas de la Trinidad?
La relación del cristiano con Dios, es de Comunión, con cada una de las personas, sin separarlas de ningún
modo. C.E.C #259.

18. ¿cuál es la finalidad de la Economía Divina según el C.E.C #269-260? El fin último de toda la
economía divina es la entrada de las criaturas en la unidad perfecta de la Bienaventurada Trinidad (cf.  Jn 17,21-
23).

19. ¿Cómo se puede fomentar una Espiritualidad Trinitaria?

 La espiritualidad cristiana es una sola si consideramos su substancia, la santidad, la participación en la vida
divina trinitaria, así como los medios fundamentales para crecer en ella: oración, liturgia, sacramentos,
abnegación, ejercicio de las virtudes todas bajo el imperio de la caridad.
Así mismo, en la vida cotidiana, el Pastor está llamado a evangelizar desde el Kerigma: Cristo Muerto y
Resucitado, que como al Principio de la Historia, Crea y Recrea en el ser humano (sigue actuando), lo libera de
sus pecados y del éxodo existencial en el cual transcurre su vida, y que además ese Dios que crea y libera, vive
en cada Bautizado, potencializándolo con su poder, al hacerle portador de la Gracia de ser hijo, por adopción.

CRISTOLOGÍA

1. Defina los términos “Cristología” y “Soteriología”.

Cristología: Estudio de la persona y de la obra de Jesucristo
Soteriología: trata de la salvación del pecador, salvación que depende de Dios por completo y que es conocida
por Él desde toda la eternidad – atribuyendo la Redención a la segunda persona de la Trinidad.
2. ¿En qué consistió la herejía del arrianismo? Niega la Consustancialidad de Xto con el Padre.
Arrio, se formó en la Iglesia Alejandrina que profundiza en el Logos Sarx (Unidad de Jesús Verbo-Carne).
Al radicalizar el subordinacianismo, Enseña que Uno es el Padre, el Nous es el Hijo, el más bello de los seres
creados por Dios, aun así sigue siendo creatura.
- Bebió de la Triada Neoplatónica: Uno (indivisible), Nous (es imagen y degradación de ‘Uno’) para Arrio
esto concuerda con la expresión de San pablo que dice que Jesús es ikona del Padre. Por ello coloca en boca de
Jesús Prov8, 22-24 “fui creado…”

4 Postulados: El Hijo es creatura - Hubo un tiempo en que Dios no era Padre - Padre e Hijo no son
homousious - El Padre es mayor que el Hijo: el Padre es “agennetos arché” (ingenerado); mientras que el hijo
es “gennetos”.

3. Hable del concilio de Nicea y su definición dogmática.

Concilio Ecuménico de Nicea que el Hijo es "consubstancial" al Padre (Símbolo Niceno: DS 125), es decir,
un solo Dios con él. El segundo Concilio Ecuménico, reunido en Constantinopla en el año 381, conservó esta
expresión en su formulación del Credo de Nicea y confesó "al Hijo Único de Dios, nacido del Padre antes de
todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consubstancial al Padre.
4. ¿Qué es el apolinarismo y como se contrarresta ese error?
Teoría Apolinarista: El logos (divinidad) toma el puesto del alma racional (nous). Si cristo era el logos y él era
divino, ¿para qué el alma humana? La negación del alma humana en Cristo. Teoría del Motor.
Rta: Jesús es una persona de dos naturalezas (humana (alma – cuerpo) y divinidad (es el verbo). La divinidad
del Logos no elimina parte de la naturaleza humana, como el alma.
5. En qué consistió la controversia entre Nestorio vs Cirilo de Alejandría.
Xto al ser de dos naturalezas es de Persona humana (cuerpo y alma) y persona Divina (el verbo). Si Xto es de
dos personas, no hay comunicación de propiedades, porque ésta se da entre la naturaleza y no entre las
personas. Por tanto, María no Theotokos. Es madre de la persona humana de Jesús no madre de la persona
divina.
6. Hable del Concilio de Éfeso  (Una Persona-2nzas-Theotokos)
a. Xto se hizo Carne, se hizo hombre de modo inefable e incompresible
b. Las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas
c. La comunicación de idiomas depende de la unidad de la persona.
7. ¿Qué es la unión hipostática?
Es la unión entre la Naturaleza Divina, con la Naturaleza Humana, dada en la Segunda Persona de la Trinidad,
por la especialísima acción del Espíritu Santo enviado por el Padre. Mia Ficis  un sujeto, una sola persona.
8. ¿Qué es la comunicación de las propiedades?
En sentido ontológico, es la asociación y mutuo cambio de propiedades (= atributos y operaciones) divinas y
humanas de Cristo, basado en la unidad de persona, de tal suerte que el Logos-Dios posee propiedades humanas
y el hombre-Cristo propiedades divinas. En sentido lógico (predicación de idiomas) es la enunciación de ese
mutuo cambio ontológico de idiomas.  todo esto causado por la Unión hipostática.
Por ende, podemos decir que Dios murió en la Cruz, y que María es la Madre de Dios, Teotokos.
 9. ¿En qué consiste el monofisismo?  Monofisismo, habla que en Cristo hay 2 naturalezas antes del
momento de la unión, y ya en la encarnación la naturaleza divina adsorbe la humana.

1. Hable del Concilio de Calcedonia y su aporte cristológico

Celebrado en el 451. Responde y condena al MONOFISISMO de Eutiques quien afirma “profeso que nuestro
Señor ha sido de dos naturalezas antes de la unión, pero después de la unión, profeso una sola naturaleza ”. En
concilio concluye que en Jesús hay una sola hipóstasis en dos naturalezas (aclara los términos).

2. ¿Cuáles son los cuatro calificativos que el Concilio de Calcedonia da para explicar la unión
hipostática?

Las naturalezas están en Jesús sin confusión, ni cambio; sin división ni separación. No se suprime la existencia
de dos naturalezas por causa de la unión.

3. ¿Qué es la enhipostatización? – Teólogos importantes: los Leoncios.

A cada persona le corresponde una naturaleza, pero no necesariamente a cada naturaleza le corresponde una
persona, por ende, en Jesús, la naturaleza humana se enhypostatiza en la persona del logos divino.

4. ¿En qué consiste la herejía monotelista?

Su mayor representante fue Sergio de Constantinopla. Confiesa que en Cristo solo existe (un solo télema –
querer) una Energeia o una sola voluntad, la divina. Fue condenado en el Concilio de Constantinopla III
(681) el cual afirma que en Jesús existen dos voluntades, cada una correspondiente a su propia naturaleza:
divina y humana. Pero la voluntad humana sigue en todo a la divina. Hay una completa sinergia: ambas
persiguen la salvación humana.

5. Iconoclasmo

Se rechaza las imágenes, puesto que se representa la humanidad y no se puede representar la humanidad. La
divinidad no es representable, tampoco después de la encarnación es representable, y si se pinta a Cristo se
separa la divinidad de la unión hipostática.

Nicea ll 787  aclara las imágenes tienen una finalidad pedagógica, son un patrimonio espiritual de la iglesia, y
se distingue entre los conceptos adoración y veneración.

6. Mencione y explique los títulos cristológicos.

Leyendo los Santos Evangelios nos sorprende la variedad de nombres que se le dan a Cristo, ya sea por parte de
los evangelistas o porque el mismo Cristo se los aplica a sí mismo: Camino, Verdad, Vida, Pastor, Rey, Luz,
Pan, Maestro, Compañero de camino, Resurrección, Vida, Salvador, Mesías, Cordero de Dios, etc.. Esto nos
demuestra la riqueza inmensa que encierra el corazón de Cristo. A lo largo de los Evangelios podemos descubrir
diversos títulos de Jesús.

Aún resuena la pregunta que Cristo formuló "¿Quién decís que soy Yo?" (Mateo 16, 16-17). Todos los títulos
que se le dan nos demuestran la riqueza escondida en Jesús, el Hijo de Dios.

1. Jesús: San Mateo nos dice así, de parte del ángel: Le pondrás por nombre Jesús, porque Él salvará a su
pueblo de sus pecados (Mt 1,21). Este nombre expresa la misión del Hijo de Dios al encarnarse. Revela el
 motivo de la encarnación. Jesús en lengua hebrea se dice Yehoshuah y quiere decir Yahvéh salva, Dios salva;
quiere decir, pues, Salud-dador.

2. Jesús: Cristo - Mesías. Elegido y ungido por Dios y enviado con una misión. Jesús no sólo no usa el término
de Mesías, sino que positivamente tiene una actitud de ocultamiento y reserva en este sentido. Impone silencio a
los demonios para que no lo descubran como Mesías (Cf Mc 1, 33; 3, 12; Lc 4, 41).

3. Jesús: Señor. Superior a todos, de condición divina. El título Señor se refiere más directamente a las
relaciones de Cristo con nosotros. La función magisterial de Jesús, según el primer evangelista, tiende a
coincidir con la de Señor de los discípulos, hasta el punto de que ninguno de ellos puede arrogarse el título de
maestro.

4. Jesús: Hijo de Dios. Jesús al presentar al Padre, indirectamente se está revelando a sí mismo como el Hijo en
un sentido único y trascendente. No es que busque su gloria al revelarse como el Hijo; es que al revelar la gloria
del Padre, inevitablemente revela la suya propia. Es en el evangelio de san Juan donde Jesús se presenta como el
Hijo en un sentido único y trascendente. La relación única entre ambos la presenta mediante un conocimiento
mutuo único (Jn 1, 18: 10, 15; 17, 25), un amor recíproco también exclusivo (Jn 5, 20; 14, 31; 17, 24.26),
mediante la unidad de ambos en la acción (Jn 5, 17.19.20.30), que hace que los dos sean una misma cosa (Jn 14,
10; 17, 21-22). De este modo, quien honra al Padre honra al Hijo (Jn 5, 22-27), y quien ve al Hijo ve igualmente
al Padre.

7. ¿Qué relación existe entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe?

La cuestión se origina a partir del S.XVIII, en donde surge una abundante literatura sobre la historicidad de
Jesús que pretende contrastar las noticias que el Nuevo Testamento nos presenta sobre su vida real desde Belén
hasta su Ascensión. Surgiendo la pregunta de la correspondencia entre la vida histórica de Jesús de Nazaret y el
Jesús que han transmitido los Evangelios. Actualmente tal dicotomía está prácticamente superada. Al respecto
menciona el C.V.II en la Dei Verbum 19-20 que los cuatro Evangelios comunican fielmente lo que Jesús Hijo
de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la salvación de ellos, hasta que el día que
fue levantado al cielo… lo que comunicaron los autores de los cuatro evangelios fue la verdad sincera acerca
de Jesús, ya sea de su memoria, de sus recuerdos, o del testimonio de aquellos que fueron testigos oculares y
ministros de la palabra para que conozcamos la verdad de las palabras que nos enseñan.

8. Mencione y explique las tres ciencias de la humanidad de Cristo según Santo Tomás.
- Por su naturaleza humana, tuvo inteligencia humana y la ejercitó. Así que tuvo ciencia adquirida. Tuvo
ciencia experimental, conoció lo que el ser humano puede conocer por la experiencia, para que no quedara
inútil ninguna de sus potencias humanas.
- Así que Jesús conoce todo por la Ciencia infusa: conocimiento directamente infundido por Dios.
- Visión Beatífica  por la unión hipostática, alcanza la visión de Dios.

9. Hable de la kénosis divina a partir del himno cristológico de Filipenses.

La palabra Kénosis no existe en la Biblia; existe el verbo kenosi que indica ir a la nada o ir al vacío, el
movimiento del Verbo a la humanidad que está vacía y necesita ser llenada. La encarnación del hijo se realiza
como kénosis, porque allí se revela Ser y el amor de Dios. Ella no indica deposición del Ser o
autoaniquilamiento.
 Es un acompasamiento del ser, del poder y del conocer divinos con las condiciones limitadas de la creatura.
Hablamos de kénosis en dos sentidos:

- Ocultar a los hombres el ser divinog

- Asumir la situación más contradictoria para Dios (en la cual se hace el “sin Dios”)

10. Explique la teología de la Redención según San Anselmo.

La teología de la Redención es la restauración del hombre, de la esclavitud del pecado a la libertad de los
hijos de Dios, a través de las satisfacciones y méritos de Cristo. La redención presupone la elevación original del
hombre a un estado sobrenatural y su caída a través del pecado; y puesto que el pecado hace descender la ira de Dios
y provoca la servidumbre del hombre bajo la dirección del mal y Satanás, la redención es con referencia a Dios y al
hombre.

Por parte de Dios, es con la aceptación de compensaciones satisfactorias que el honor Divino se repara y la ira
Divina se apacigua. Por parte del hombre, es doble, liberación de la esclavitud del pecado y restauración a la
anterior adopción Divina y esto incluye el completo proceso de vida sobrenatural de la primera conciliación, a la
salvación final. Ese doble resultado, a saber, la satisfacción de Dios y la restauración del hombre, es provocado por
el oficio vicario de Cristo que trabaja a causa de las acciones satisfactorias y meritorias realizadas en nuestro
nombre.

El famoso tratado de San Anselmo "Cur Deus homo" puede tomarse como la primera presentación sistemática de la
doctrina de la Redención, contiene la síntesis que predominó en teología católica (considerar la expiación de
nuestros pecados, a través de la muerte de Cristo).

11. ¿En qué sentido Cristo es Sumo y Eterno Sacerdote según el autor de la carta a los hebreos?

Jesús es el Pontífice que está sentado a la diestra del trono de la Majestad de los cielos (Heb 8:1). La función
mediadora de Cristo sacerdote es superior a todas las mediaciones del Antiguo Testamento (Heb 8:6). La realiza de
modo especial a través de su muerte redentora (Heb 9:15). Ofrece, se da, eterno.

Cuando el Nuevo Testamento habla del sacerdocio de Cristo no lo compara al sacerdocio levítico sino al de
Melquisedec, pues éste establecerá un reino de Paz y Justicia (Heb 7: 1-2); será eterno (Heb 7:3); superior al del
Antiguo Testamento (Heb 7: 11-19); perfecto y único (Heb 9: 11-14; 26-28). Y a través de su sacrificio sellará una
Nueva Alianza (Heb 9:15).

21 ¿La Cruz hace parte del designio divino?

C.E.C la muerte violenta del Jesús, no fue fruto del azar, pertenece al misterio del designio de Dios, incluyendo las
respuestas libres en su predestinación.

22. ¿Cómo explica el descenso de Jesús a los infiernos?

Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento según las cuales Jesús "resucitó de entre los muertos" ( Hch 3,
15; Rm 8, 11; 1 Co 15, 20) presuponen que, antes de la resurrección, permaneció en la morada de los muertos
(cf. Hb 13, 20). Es el primer sentido que dio la predicación apostólica al descenso de Jesús a los infiernos; Jesús
conoció la muerte como todos los hombres y se reunió con ellos en la morada de los muertos. Pero ha descendido
como Salvador proclamando la buena nueva a los espíritus que estaban allí detenidos (cf.  1 P 3,18-19). CEC N°
632

23. ¿Cuáles son los signos-pruebas de la resurrección de Jesús?

- El sepulcro vació
 - Las apariciones de Jesús
- Testimonio unánime de los apóstoles
- Las mujeres
24. ¿Qué conciencia tenía Jesús de sí mismo?

CTI: LA CONCIENCIA QUE JESÚS TENÍA DE SÍ MISMO Y DE SU MISIÓN

4 proposiciones
1. La vida de Jesús testifica la conciencia de su relación filial al Padre. Su comportamiento y sus palabras,
que son las del «servidor» perfecto, implican una autoridad que supera la de los antiguos profetas y que
corresponde sólo a Dios. Jesús tomaba esta autoridad incomparable de su relación singular a Dios, a quien él
llama «mi Padre». Tenía conciencia de ser el Hijo único de Dios y, en este sentido, de ser, él mismo, Dios.
2. Jesús conocía el fin de su misión: anunciar el Reino de Dios y hacerlo presente en su persona, sus actos
y sus palabras, para que el mundo sea reconciliado con Dios y renovado. Ha aceptado libremente la voluntad
del Padre: dar su vida para la salvación de todos los hombres; se sabía enviado por el Padre para servir y
para dar su vida «por la muchedumbre» (Mc 14, 24).
3. Para realizar su misión salvífica, Jesús ha querido reunir a los hombres en orden al Reino y
convocarlos en torno a sí. En orden a este designio, Jesús ha realizado actos concretos, cuya única
interpretación posible, tomados en su conjunto, es la preparación de la Iglesia que será definitivamente
constituida en los acontecimientos de Pascua y Pentecostés. Es, por tanto, necesario decir que Jesús ha querido
fundar la Iglesia.
4. La conciencia que tiene Cristo de ser enviado por el Padre para la salvación del mundo y para la
convocación de todos los hombres en el pueblo de Dios implica, misteriosamente, el amor de todos los
hombres, de manera que todos podemos decir que «el Hijo de Dios me ha amado y se ha entregado por mí»
(Gál 2, 20).

25. ¿Quiénes son los culpables de la muerte de Jesús?

Varios fueron los responsables de la muerte de Cristo.
Judas Iscariote (Mateo 26:15).
Los líderes religiosos judíos, “Se reunieron entonces los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo
en el palacio de Caifás, el sumo sacerdote, y con artimañas buscaban cómo arrestar a Jesús para
matarlo.”( Mateo 26:3-4)
Más allá de los líderes judíos, el pueblo judío en Israel también estaba involucrado en condenar a muerte a
Jesús. Cuando se le ofreció la liberación de Jesús, en su lugar solicitaron la liberación de un preso llamado
Barrabás (Mateo 27:21). Cuando Pilato les preguntó qué hacer con Jesús, gritaron: "¡Crucifícalo!" (Lucas
23:21).
Los líderes romanos y soldados militares participaron personalmente en la muerte de Jesús. Entre ellos
fueron los que le azotaron, autorizaron su muerte, lo clavaron en la cruz (Mateo 27:27-37), le abrieron el
costado con una lanza (Mateo 27:27-35), y guardaban Su cuerpo mientras Él murió en la cruz. Tanto Pilato, el
líder romano de la provincia, como muchos soldados romanos estuvieron personalmente involucrados en la
muerte de Jesús.
Por último, también hay que tomar en cuenta que Dios Padre permitió que su único Hijo, Jesús
muriera en la cruz. La Escritura enseña que la crucifixión tuvo lugar “según el determinado propósito y el
previo conocimiento de Dios” (Hechos 2:23). El plan perfecto y soberano de Dios para la salvación de la
humanidad incluyó la muerte de Su Hijo como un sacrificio perfecto y suficiente por el pecado.
Además, la razón por la que Jesús murió voluntariamente se debía a los pecados de todas las personas (2
Corintios 5:21). En efecto, todos somos responsables de su muerte.
CEC: N° 597 Los judíos no son responsables colectivamente de la muerte de Jesús. N° 598 Todos los
pecadores fueron los autores de la Pasión de Cristo.

26. Explique la relación entre Jesús y el Reino de Dios que él predica.

 1. Jesús inaugura el reino. “El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios está cerca; convertíos y creed en
el evangelio” (Marcos 1:15).
2. Jesús es el reino. Donde está el rey, allí está el reino. “El reino de Dios está en medio de vosotros”
(Lucas 17:21).
3. Jesús le da propósito al reino. Cristo describió su misión diciendo que Él “tiene que predicar las buenas
nuevas del reino de Dios” (Lucas 4:43).
4. Jesús declara el reino. A través de sus palabras, Jesús explica el reino e invita a la gente a entrar en él.
Lucas resume el ministerio de Jesús así: “predicando y anunciando la buena noticia del reino de Dios” (Lucas
8:1).
5. Jesús demuestra el reino. A través de sus obras, Jesús muestra el poder del reino y su autoridad sobre el
príncipe de las tinieblas. Como explica Jesús, “Si es por el dedo de Dios que expulso los demonios, ciertamente
el reino de Dios ha llegado a vosotros” (Lucas 11:20).
6. Jesús expande el reino. Jesús envía a sus seguidores como embajadores del reino para anunciar su
llegada. Esta expansión ocurre en Lucas 10 cuando Jesús envía a los 72, dándoles instrucciones de decir: “El
reino de Dios ha llegado a vosotros” (Lucas 10:9).
7. Jesús transforma el reino. “Mi reino no es de este mundo” (Juan 18:36). Jesús transforma el reino,
demostrando que este es integral en su naturaleza, redentor en su misión, y cósmico en su alcance.
8. Jesús compró el reino. A través de su muerte y resurrección victoriosa, Jesús redimió el reino. A medida
que satisface la ira de Dios derramada por los que se rebelan contra su gobierno, Jesús venció a Satanás, al
pecado y a la muerte (Col. 2:14-15).
9. Jesús concluye con el reino. En sus últimas palabras a su pueblo, Jesús concluye su ministerio terrenal,
aclarando el reino. Justo antes de su ascensión, los discípulos de Jesús le preguntaron: «Señor, ¿vas a restaurar
el reino de Israel en este tiempo?” (Hechos 1:06). Incluso al final de su ministerio terrenal, Jesús aclaró la
confusión que existía sobre el reino. Así que el reino era la clave para el inicio del ministerio terrenal de Jesús y
de su culminación.
10. Jesús vuelve al reino. En la segunda venida de Cristo, Jesús regresa como un triunfante rey guerrero. “Rey
de reyes y Señor de señores” (Apocalipsis 19:16).

PNEUMATOLOGÍA

1. ¿Qué es la pneumatología?  Estudio sistemático de la tercera persona de la santísima Trinidad, el

Espíritu Santo y su Obra.
2. Nombres, apelativos y símbolos del Espíritu Santo: Propiamente e inequívocamente se le ha
aplicado E.S a la persona tercera de la trinidad. Apelativo: paráclito, abogado, espíritu de la promesa (de
 Dios Padre, de Cristo, Adopción, Señor #692-693) Símbolos: agua, unción, fuego, nube, luz, sello, mano,
dedo, palomita.
3. ¿En qué consiste la cuestión del Filioque?
- Constantinopla l: Procede del Padre - ekporeusis
- 1014 recitado el credo en la coronación de un rey: se inserta el Filioque.
- 1054: se da el gran sisma.
4. ¿En qué consistió la herejía de los pneumatómacos o macedonianos? Negación de la plena
divinidad del E.S
- San Atanasio: si es E.S no es Dios, entonces nosotros no somos divinizados
- San Juan Crisóstomo: sino es x el E.S no podrías reconocer como Señor a Jhs.
- Gregorio Nacianceno: el papel del E.S en la creación, profetas, resurrección y santificación de los
hombres.
- San Basilio: E.S es Señor, fuente de vida, es Santo y bueno por esencia, es Espíritu como el Padre y el
Hijo, es Omnipotente, Omnipresente, conoce y revela los misterios divinos, teniendo atributos
operativos divinos: da vida, santifica y diviniza.

5. Hable del Concilio de Constantinopla (381) y su definición dogmática  Define la divinidad del
E.S: Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y
gloria, y que habló por los profetas. 451  se acepta como concilio ecuménico de Constantinopla.
6. Textos escriturísticos que hablan del Espíritu Santo.
- Gn: soplo, respiro, aliento vital, espíritu creador
- Jueces – Profeta: se habla de una asistencia del Espíritu para cumplir una misión. Con los jueces es
una presencia que no es estable, así mismo con los profetas, sin embargo, en estos se da una
diferencia importante, habrá uno que si va a permanecer. Así mismo la promesa, de Dios de
comunicar su Espíritu a todas las personas.
- N.T: actúa con unas personas que están en relación con el Mesías, con el fin que, ellos puedan ver,
reconocer quién es el Hijo. Actúa directamente en la persona del verbo. Se relaciona el E.S con el
agua como fuete de vida, se añade en Jn paráclito y promesa.
- San Pablo: se habla de la relación tan estrecha que existe entre el Espíritu y la vida nueva que se nos
ha dado. Efectos del E.S  santificación, filiación, miembros de la alianza, E.S concede carismas y
dones, E.S es maestro de oración y ese principio de la resurrección final de todos los creyentes.
7. ¿Cuáles son los nombres del Espíritu Santo según San Agustín? Don – Caridad – E.S
8. ¿Cuál es la importancia del término ekporeusis?: porque ayuda a entender toda la cuestión del
Filioque, que es trata más del hecho terminológico.
9. Hable del aporte de San Basilio a la pneumatología: a partir de la doxología, defiende la plena
divinidad del E.S., siendo su aporte el más decisivo.
10. Incidencia de Joaquin de Fiori en la pneumatología.
Señala que una vez terminada la época del padre es superada por las épocas precedentes, así como la del
Hijo fue superada por la del E.S. por lo cual afirma, que está en el inicio de la época del Espíritu.
11. Autor y fecha de publicación de la carta encíclica Dominum et Vivificantem.  San Juan Pablo ll,
18 de mayo de 1986 – habla de la acción del E.S en la iglesia, y la relación de Éste con el Hijo.
12. Relación entre la misión del Hijo y la misión del Espíritu Santo.
Es la misma economía salvífica, el E.S es continuador del Hijo, poniéndonos en contacto con Jhs, por el E.S
en nosotros se dan el misterio pascual de Xto.
13. Relación entre el bautismo de Jesús y el sacramento de la confirmación.  lo abra para su misión
en su vida pública, en el confirmando, lo hace testigo del Reino, de Xto en la tierra.
14. ¿De qué manera actuaba el Espíritu Santo en los profetas?  los asiste para que pronunciaran la
palabra de Dios.
15. ¿Cuáles son los dones de Espíritu Santo? 7.
16. Mencione los frutos del Espíritu Santo. 12.
17. Lugares o momentos en los que se encuentra al Espíritu Santo. (CEC n, 688):
- En las escrituras que el Él ha inspirado, en la Tradición, en el Magisterio que asiste.
- En la liturgia, a través de las palabras y signos - En la oración en la cual Él intercede por nosotros.
- En los carismas y ministerios - En los signos de vida apostólica y misionera
- En el testimonio de los santos
18. ¿Qué relación existe entre pneumatología y mariología?  nadie nunca ha tenido una relación tan
perfecta e íntima con el Espíritu Santo que María. Ella es dócil al Espíritu y Obediente al mismo. María
aparece en pentecostés, como madre de la iglesia, como la intercesora, para que los apóstoles queden
llenos del E.S.
19. Hable de la visión pneumatológica en la reforma protestante.  el E.S santo actúa directamente y
sin ninguna mediación. Por ello no se debe contar con la Iglesia, ya que el E.S inspira la S.E y me dice
que es lo que significa.
20. Hable del Espíritu Santo y la pastoral en la Iglesia.  es el alama de la pastoral de la iglesia.