Teología Fundamental

 Profesor:
– Juan Carlos Gardea
 teologia.jcg@gmail.com
 Libro
– Teologia Fundamental (Herder)
 A: Heinrich Fries
 ed: Herder & Herder

– Diccionario de Teología Fundamental

 A:LATOURELLE, R.
 ed. Paulinas
 Teología Fundamental

 Calificaciones
– Tareas - 35%
 Digitales - +10%
– Participacion – 20%
– Asistencia – 15%
– Debates – 15%
– Examen Final – 15%
 Teología
{ { Exégesis, (Sagradas Escrituras)
{ Teología Histórica-critica { Historia de la iglesia, Magisterio
T { { Patrística
E {
O { { Teología Fundamental
L { Teología Sistemática { Teología Dogmática
O { { Cristología, Mariología,
G { { Liturgia
Í {
A { { Pastoral
{ Teología Práctica { Derecho canónico
{ { Liturgia
 Teología Fundamental
 La teología fundamental indaga los fundamentos de la
teología; entendiendo por fundamento los supuestos y
condiciones que hacen posible la teología
 Teología es la reflexión metódica sobre la fe en Dios,
que se ha dado a conocer, comunicado y revelado de
múltiples formas, pero de un modo definitivo e
insuperable en Jesucristo, cuya presencia, palabra y
obra sigue presente en la Iglesia.
 Los temas que cubre son la Fe, la Revelación y la
Iglesia.
 Teología Fundamental
 Historia
– Se puede decir que empezó desde los Apóstoles (1Pe 3,15) con la
Apologética.
– Sigue con los Padres de la Iglesia
– Los primeros tratados se remontan al S XVI, cuando surgen los primeros
tratados que inauguran la nueva ciencia que tiende a defender la
ortodoxia de la fe católica
– El origen del nombre «teología fundamental", según algunos, aparece
por primera vez en 1859 en la obra de J N. Ehrlich
– la teología fundamental aparece cada vez más frecuentemente en los
títulos de la primera mitad del siglo XIX, al lado del nombre de
«apologética", hasta que llegó a suplantarlo definitivamente.
– Encuentra su oficialización, incluso semántica, en el documento
Sapientia christiana del 29 de abril de 1979.
 Tarea 1

 ¿Cuál es el origen de la teología?

 ¿Porqué la teología es una ciencia?
 ¿Cómo defines tú la fe?
 ¿Dónde viene en la Biblia en nombre de Apolo?
 Máximo 2 cuartillas
 Entrega 10/31/22
 La Fe

 La fe es el correlato subjetivo de la revelación

 Sin fe la revelación deja de ser aquello que
debe y quiere ser: una revelación para el
hombre
 la Iglesia es otro de los temas de la teología
fundamental, que asume como instancia la
transmisión de la fe.
 La Fe es un acto personal
– credere in Deum (como fe personal),
 La Fe

 Fe y Creer, ¿Es lo mismo?

10/31/22
 La Fe

 Respuestas
– La fe para mí es un regalo que Dios nos da para amarlo, para creer en su Palabra y ser
capaces de poner en práctica sus mandatos. Nos regala la fe para confiar en él, para
dirigirnos a él y para poder escucharlo mediante la oración; la fe nos permite experimentar
su presencia y su acompañamiento en el caminar por la vida
– Es el tener la confianza en Dios
– Es elección, racional? O del corazón
– Creer y la que me lleva a actuar y encontrarme con Jesús….Enamorarme mas de Jesús
– Es una gran bendición de Dios de vivir la vida con su presencia siempre con mi familia y
sus bendiciones
 La Fe
 La Fe afirmativa
– La fe bajo la forma del «yo creo en ti - yo te creo» solo se
consuma sin embargo, cuando esta dispuesta a sacar la
consecuencia que de ahí se desprende, cuando la fe
personal en el tú, la fe de confianza, se desarrolla y
configura en la denominada fe afirmativa.
– La forma fundamental de la fe: su núcleo es la confianza, la
afirmación y reconocimiento de la persona y el conocimiento
de lo que en ella se manifiesta.
– La fe en Dios no es primordialmente un acto que se da en la
relación sujeto-objeto, yo-ello, sino un acto que se realiza en
la relación de yo-tú.
Dios, la realidad que todo lo determina, no puede estar por
debajo del nivel de lo personal, en el que entran el ser uno
mismo, el espíritu, la autoposesión, la libertad y el amor.
 La credibilidad
 La fe personal, en tanto que encuentro entre hombres ¿no debe a su vez
apoyarse sobre algún otro fundamento?
 ¿Puedo y debo dar mi si amplio e ilimitado sin mas ni mas al otro tal como
el es?
 ¿No es como exigirme que de mi asentimiento a sus fallos y limitaciones, a
sus defectos y debilidades?
 ¿ No equivale eso a entregarme ingenua y abiertamente al error y al
engaño?
 ¿Se fundamenta la fe únicamente en la libertad del hombre, que no puede
ser aprehendida racionalmente, en su simpatía y su amor al tú de la otra
persona, menos racionales aún?
 ¿No se apoya con ello la fe sobre un fundamento vacilante en grado sumo?
 ¿No puede trocarse así la fe en una mera fe infantil, en la fe ciega e
irresponsable del carbonero y en una decisión ciega?
 La Dimensión
trascendente
 El «yo creo en ti - yo té creo», referido al
tú de Dios y a una posible revelación
divina, no sería en cualquier caso una
alienación del hombre, sino que
representaría una consumación suprema,
por cuanto que el encuentro, la confianza,
la fe y el amor pertenecen al hombre, a la
vez que lo trascienden
 La fe en el horizonte de la
cuestión del sentido.
 Para la fe teológica no basta la fe personal.
 Lo especifico de la fe en Dios esta en que, a
diferencia de lo que ocurre en el ámbito
humano, lo personal va ligado al todo y el todo
va ligado a lo personal
 La fe es la forma con que el hombre se
comporta frente a las cuestiones que atañen al
conjunto de su vida y de la realidad, la forma
en que las ve y les da una respuesta.
 Tarea 2
 Leer y resumen el Subtítulo §1
 La Fe como acto personal
– Pag 17 – 28
– 2 Cuartillas max.
– Entrega 11/07/22
11/07/22
 La fe filosófica § 3
 Immanuel Kant (1724-1804)
– Es el primero y más importante representante del criticismo y precursor del
idealismo alemán y está considerado como uno de los pensadores más
influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.
– Entre sus escritos más destacados se encuentra la Crítica de la Razón pura (Kritik
der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexión en la
historia de la filosofía y el inicio de la filosofía contemporánea. Investiga la
estructura misma de la razón. Así mismo se propone que la metafísica tradicional
se puede reinterpretar a través de la epistemología, ya que podemos encarar
problemas metafísicos cuando entendemos y relacionamos la fuente con los
límites del conocimiento.
– Establece que el sujeto es trascendental. Y de ello se sigue también que
conocemos y definimos el mundo y las cosas tal como se nos «aparecen».
– En su filosofía es el gran adversario irreconciliable de lo que constituye el tema
de la fe teológica, y sobre todo según la especifica concepción católica de la fe.
 El conocimiento sólo puede darse en la experiencia, por lo mismo no es posible
conocimiento alguno mas allá de nuestra experiencia, esta claro que no puede
darse ningún conocimiento de Dios.
 La fe filosófica
 Karl Jaspers (1883-1969)
– Presenta segundo modelo de fe filosófica
– Desde su obra capital Philosophie (1933) hasta el libro titulado
Philosophischer Glaube (1947) y una de sus últimas publicaciones Der
philosophische Glaube angesichts der Offenbarung (1962; versión
castellana: La fe filosófica ante la revelación, Gredos, Madrid 1968). La
temática de la fe filosófica la ha tomado Jaspers en buena parte de
Kant, aunque dándole una forma propia y mas amplia.
– La filosofía de Jaspers es una filosofía de la existencia.
– Sin razón la «existencia seria ciega; sin existencia la razón no estaría
comprometida; la existencia persigue sin embargo lo propio, la razón
quiere el conjunto»
– La existencia va siempre ligada a la trascendencia. La trascendencia
significa en primer término un estar referido por encima de sí mismo,
por encima de la existencia. La existencia esta abierta, ilimitadamente
abierta; solo es posible referida a alguien que esta enfrente, a un
interlocutor que no es ella misma.
 La fe filosófica
 Karl Jaspers (1883-1969)
– La fe en Dios es una idea profunda
– No tiene tanto de los límites de la experiencia
mundana, sino de la experiencia de la libertad del
hombre.
– La libertad, que en el pensamiento contemporáneo
(N Hartmann / JP Sartre) se utiliza como postulado
contra la posibilidad de un Dios trascendente. - el
ateismo es un postulado de la libertad -, se
convierte para Jaspers en una certificación intensa
de que Dios existe.
 Tarea 3

 Leer el Subtítulo §5
 La fe en el Antiguo Testamento
 Pag 66 – 77
 2 Cuartillas máximo
 Cuidado con la ortografía
 Entrega 11/14/22
 La fe del pueblo de Israel
 Abraham sólo obtuvo un mínima parte de Canaán
 La promesa se interrumpió con José al emigrar a Egipto.
 Por aprox. 400 años forman una federación
 No se sabe que faraón pero se deduce que Ramsés II ve a los
judíos cómo una amenaza para Egipto
 Entonces se ordena una discriminación de trabajos para los
judíos al punto de que proyectar su eliminación por exceso de
trabajo.
 Cómo la medida no fue suficiente se mandató la eliminación de
los primogénitos varones, para diezmar la población
 Moisés por medio de la teofanía es erigido como líder para
liberar al pueblo de Dios
 La fe del pueblo de Israel
 Éxodo y la liberación no han de verse como meros
hechos, sino cómo lenguaje, palabra y acción de Dios.
Como tales puede reconocerlos solo la fe.
 La historia de Israel se convierte en la historia de la
fe.
 La fe es la interpretación esclarecedora de la historia
externa.
 Israel es el pueblo de Dios
 Yahveh es el Dios de ese pueblo.
 La liberación es la prueba del poder y del amor de
Dios, al pueblo que ha elegido.
 El pueblo israelita; en esa fe funda su historia.
11/14/22
 La fe del pueblo de Israel
 En la transición de pueblo nómada a sedentario
 En el establecimiento de la monarquía
 En la división del pueblo a la muerte de Salomón
 En el hundimiento del reino del Norte y, más tarde,
del reino del Sur
 En la cautividad de Babilonia
 En el exilio
 En el retorno a la patria
 En la restauración
 Y en el dominio extranjero que la siguió
 Esa fe se mantuvo como una luz en el camino.
 Fe y existencia
 No creer equivale, a no permanecer, a no poder
subsistir
 Para Isaías creer y ser son la misma cosa.
 Esta concepción fundamental de la fe como un existir
y fundarse en Dios la destaca de continuo el Antiguo
Testamento.
 Las exigencias y ordenes en la ley (thora), no se
sienten como una carga sino como ayuda y luz, y en
la palabra y encargo proclamados por los profetas que
llaman a la obediencia de la fe
 Pg84
 La fe en el nuevo
testamento
 Jesús no ha sido un creyente, porque al ser Hijo de Dios, al ser
Dios-hombre y tener un conocimiento directo, más aún, una visión
intuitiva, de Dios, no puede ser un creyente sino un sabedor
 La existencia de Jesús es un diálogo con su Padre, vive de su
palabra, y hacer la voluntad del Padre; es su alimento (Jn 4,34).
 La oración es el lenguaje de la fe
– En la suplica de Jesús a su Padre
– La oración de acción de gracias, de ruego, de buena disposición y
obediencia
– También en la angustia, miedo, soledad e impotencia como:
 En Getsemaní
 En el abandono sobre la cruz

– Podemos reconocer la vida de fe en el sentido de su consumación

 El Jesús terreno y el
Cristo de la fe
 “Cristo es Jesús de Nazaret”, testimonia la identidad del Jesús terreno con el
Cristo predicado, con el Cristo de la fe, y preserva el kerigma de Cristo de la
sospecha de ser un mito ajeno a la historia.
 Los evangelios sinópticos muestran que Jesús exige la conversión y la fe
frente al reino de Dios inminente, y que Él no solo predica al reino de Dios,
sino que se abre paso en su persona y sus actos.
– Jesús reclama la fe también respecto de si mismo, y como articula esa
pretensión mediante el “Yo soy”
 Pablo apenas si habla del Jesús terreno.,
– Le importa hablar de la salvación que se ha iniciado en el crucificado y
resucitado, en el Cristo
– Le importa la justicia y reconciliación otorgada al hombre en Cristo
– Le importa hablar de la nueva creación.
– “Jesús es el Cristo”: Testimonio de Pablo y el enunciado decisivo para él.
 Entre los sinópticos y Pablo no hay contradicción sino una diferencia en la
forma: subrayar la generosidad de Dios hacia el hombre, manifestada en
Cristo.
 El Evangelio de Juan
 Su importancia se deduce del propio objetivo que
persigue, según propia confesión:
– “Se ha escrito .para que crean que Jesús es el Cristo, Hijo
de Dios, y creyendo, tengan vida en su nombre” - Jn20,31
 Emplea no el sustantivo “fe”, sino el verbo creer, y
describe la fe como un proceso.
 Creer equivale a creer en Jesús: “Creen en Dios,
entonces crean también en Mí” -14,1
 Creer asume la pretensión absoluta de que Jesús es el
“Yo Soy” -8,28. Por ello puede Jesús decir: “Quien me
ha visto, ha visto al Padre” - 14,9
 Tarea 4
 Reporte de lectura 
 § 11 - Creer y entender
 § 12 - La ciencia de la fe o la teología
 ¿Qué aprendiste de la Fe?
– Fundamentar con citas del libro u otras fuentes (no
wikipedia)
– ¿Qué significa Cristo?
– 3 cuartillas Max
 Entrega 11/21/22
 CREER Y ENTENDER
Cap 11 – pg 133

– El verbo entender es un verbo genérico en el lenguaje

humano (gnosis)
– En griego entender y conocer equivale a intuir y penetrar en
visión.
 Conocer es la visión del espíritu
 La visión de la divinidad se entiende como un estado de felicidad
– En el Antiguo Testamento el conocer pertenece al campo de
la audición
 El entender se ordena a una experiencia histórica, a la persona, a su
palabra y voluntad.
 Significa tomar conocimiento de algo e impulsa al reconocimiento;
conocer se convierte en una forma de encuentro, en una comunión
vital.
 Fe en la actualidad
pg 184
 El cambio en la teología católica actual es la del concilio Vaticano II como el
acontecimiento mis importante de la Iglesia católica en el S XX
 El Vaticano II fue un concilio a favor de algo; de los fieles, de los hombres,
del mundo.
 la fe cristiana libera al hombre para la verdad y la realidad de sí mismo.
 El Vaticano II hasta tal punto ha sido determinante y eficaz para una
teología entre otras varias, que explícitamente quiso ser un concilio de la
renovación con el programa de Ecclesia semper reformanda
 La dimensión ecuménica del Concilio abrió una nueva perspectiva a la
estructura y forma de teología católica
 La teología de las otras Iglesias primordialmente no son como una posición
contraria a la que había que combatir y condenar ni como una herejía que
debía rechazarse mas bien se les califica, con todas sus posibles diferencias,
como interlocutor importante y valioso.
 LA REVELACIÓN pg 194

 La doctrina de la revelación enlaza lógicamente con las explicaciones de la

fe y con la ciencia de la fe.
 Es un Dios que se da a conocer, se anuncia, manifiesta y comunica
 Es un Dios que se ha revelado, y en que forma y manera lo ha hecho
 Todos los contenidos teológicos pueden compendiarse - formalmente - bajo
el concepto de revelación; todos son concreciones y articulaciones de la
revelación.
 En la teología de los primeros siglos no se hablaba de revelación sino de
economía de la salvación (ES)
– ES - Una serie de obras y su conjunto que Dios ha llevado a cabo para la
salvación del ser humano.
 En la teología actual se habla asimismo de historia de la salvación como
cifra y compendio de cuanto la teología ha de tratar.
– Mysterium salutis - Manual de teología cómo historia de la salvación es el titulo
de una exposición moderna y significativa de la doctrina católica de la fe.
11/21/22
 La Revelación

 Es un concepto trascendental-teológico, porque

abraza los distintos contenidos de teología y fe
y los trasciende y porque (cosa que responde a
esa realidad) todos los enunciados de fe
pretenden ser contenidos de revelación divina.
 La fe es una revelación a la que se ha dado
respuesta.
– Una revelación aceptada es fe.
– La fe es la revelación que ha alcanzado su objetivo.
 El ser revelado

 Así en lo que aparece se manifiesta siempre y a

la vez lo que no aparece, pero que es
profundamente real.
 Todo esto puede el hombre percibirlo y no
conocerlo.
 El símbolo
 Significa algo compuesto de un signo externo y de un
sentido interno
 No es un signo caprichoso y arbitrario como una señal
de circulación, cuya función y significado hay que
establecer y que, por lo mismo, también se puede
cambiar
Símbolo de la trascendencia
– ¿Es todo lo terreno una metáfora también de la
trascendencia, un símbolo de Dios?
 Hierofanía y teofanía
 La religión como comportamiento, como acción y
actividad del hombre (afirmaciones, doctrinas, ritos y
ordenes) es un hecho histórico y una experiencia
humana concreta
– Se caracteriza por el acto religioso (la plegaria, el culto, etc)
y por lo que Ia historia religiosa llama lo divino en forma de
lo sagrado (Das Heilige).
 Todo puede convertirse en una referencia a lo sagrado
y santo en el sentido de que lo sagrado se muestra en
ello, como hierofanía, y en ello se da a conocer lo
divino como teofanía.
 Dios
 La profundidad de la concepción de Dios es la profundidad
trascendente, el fundamento universal del ser. Pero este no se
encuentra en un vacío en sí., sino en, con y bajo las relaciones
de la vida y los procesos de la existencia, especialmente en los
encuentros con el hombre, en la disposición para existir
radicalmente en favor de los otros
 No significa la proximidad sino la hondura.
– Hondura o profundidad no significa, según Tillich, lo contrario de altura,
sino el origen del ser, significa lo que «atañe incondicionalmente al
hombre», lo que él toma en serio sin reservas, lo que para nosotros «es
la realidad definitiva».
 El cielo puede ser imagen, símbolo y revelación de Dios
– Dios del cielo
 No es la localización de un ente en un espacio/tiempo sino una condición que
supera lo físico, pero para su comprensión se necesita “bajar” al
espacio/tiempo para ser comprendida
 El ser Creado
 El mundo en su totalidad y en sus detalles lleva
irremediablemente el signo del ser creado
 La huella mas clara de esto es su finitud.
 “La creación del mundo, las perfecciones invisibles de
Dios, tanto su eterno poder como su deidad, se hacen
claramente visibles, entendidas a travé de sus obras…
pues habiendo conocido a Dios, no le dieron gloria
como a tal, ni le mostraron gratitud...” (Rm1,18-21)
 La realidad ha de entenderse como creación, y la
creación como una revelación
– “Los cielos narran la gloria de Dios” (Sal 19,2)
 Tarea 5

 Leer el Subtítulo §22

– El mundo secularizado como opuesto al mundo en
tanto que creación y revelación
 y
 Leer el Subtítulo §23
– El hombre como revelación
 2 Cuartillas Max
 Entrega 12/05/22
12/5/22
 Tarea 6

 Leer el Subtítulo §42 y §43

– Israel y la Iglesia 426
– La predicación de Jesús sobre la soberanía y
el reino de Dios 437
– 2 Cuartillas – NO MAS
– Cuidado con la ortografía
– Entrega 12/12/2022
 El Hombre Como
Revelación
 La Conciencia
– La realidad es el fundamento de la ética
 Si deseo saber como comportarme en:
– matrimonio, la familia, la profesión, el estado, la técnica, el arte, la ciencia, etc.,
 Primero tengo que saber;
• Lo que esos campos de la vida significan para la persona humana y sus relaciones sociales,
• Que leyes prevalecen en ellos
• Que valores de sentido representan
• Que posibilidades históricas se les abren
• Que fronteras se les ponen
– Su función se presenta cómo
 Un saber (Gewissen)
 Acerca del ser (Wissen)

 Es ese sentido, es un valor apetecible, algo que debe ser, un saber sobre el valor
ético
– Una sanción, una instancia judicial sobre el obrar y lo obrado, sobre el
hecho realizado y sobre la acción omitida
 La Iglesia
pg 405

 Objeto de la teología fundamental porque se cuenta entre los

supuestos y condiciones que hacen posible la fe cristiana
 Comunidad de los creyentes y de la fe referida a Jesucristo
 Al que va a ser bautizado se le pregunta: «¿Que pides a la
Iglesia?»
– La mejor respuesta no es, «el bautismo., sino «la fe»
 Creer equivale a incorporarse a una comunidad (Hch 2,41)
– Justamente esa comunidad, así constituída, se llama Iglesia
 La palabra griega ekklesia y su transcripción latina ecclesia
– Es la comunidad de quienes han sido llamados y reunidos por la
palabra, de quienes para existir y poder existir tienen que ser llamados
y reunidos continuamente
 Se presenta y se da a conocer en la forma de la visibilidad, bajo la
forma de los signos [símbolos] (Sacramentos)
– El sacramento une palabra y signo [símbolo]
 El escuchar y el ver
 La palabra explica el signo, y al mismo tiempo la palabra es sacramental
– Pone realidad, una palabra preformativa (realización simultánea por el hablante
de la acción).
 El Reino De Dios Y La Iglesia
 Iglesia
– La Iglesia ha llegado, porque la venida del reino de Dios en consumación, poder y gloria,
que se esperaba como algo inminente, no ha tenido efecto, y en ese sentido no ha llegado
– La Iglesia no es el resultado de un engaño, sino de una invitación rechazada, de un mensaje
que no se acepta, de una fe que se niega; o sea, el resultado de un fracaso
– La Iglesia solo se da en el supuesto de que los doce apóstoles han sido llamados por el
Espíritu Santo y así han tornado la decisión de dirigirse a los gentiles
– La Iglesia de Jesucristo, entendida como la comunidad de los creyentes, cuya fe se orienta
a Jesús, el Cristo, que viven de su palabra y de la palabra acerca de el, que se empeñan en
seguirlo, esa Iglesia es un signo de que el reino de Dios ya está presente y cercano
– La Iglesia no es tampoco el reino de Dios sobre la tierra, de forma que las promesas y
obligaciones de la soberanía y reino de Dios, como poder de la justicia y del amor, que
llama a la conversión, a la fe, a la confesión efectiva en justicia y amor, queden limitadas a
las fronteras de la Iglesia
 Reino de Dios
– El reino de Dios es la meta hacia la que la Iglesia se dirige esperanzada
– El reino de Dios es el futuro de la Iglesia y del mundo
– “Venga to reino” solo puede entenderse como una petición, así como las exhortaciones a la
vigilancia, a la buena disposición, la apertura y la paciencia
– Sí, la Iglesia no es el reino de Dios, sino que lo aguarda y lo busca con la mirada fija en el
futuro
12/13/22
 El reino de Dios y la
Iglesia §45 p454
 El tema «reino de Dios e Iglesia» se convierte en el tema principal en la
frase «se predica el reino de Dios, y lo que llega es la Iglesia»
 La Iglesia ha llegado, porque la venida del reino de Dios en consumación,
poder y gloria, que se esperaba como algo inminente, no ha tenido efecto, y
en ese sentido no ha llegado
 La Iglesia no es invitación rechazada, de un mensaje que no se acepta, de
una fe que se niega; o sea, el resultado de un fracaso
 Cuando Jesus pronunció el sermón de la montaña. subyacía una gran
posibilidad referida a la "venida del reino de Dios" (Mt 3,2)
 La consumación del reino de Dios:
– Es una inmediatez y proximidad real
 Impedida por la negativa de Israel.
 Y con ello la Iglesia no solamente no se ha hecho imposible, sino que además es
requerida claramente.
– Jesus sostiene su exigencia de conversión y de fe
 Crea un nuevo fundamento y espacio: la Iglesia
 Fundada durante el último viaje de Jesús a Jerusalén, después de haberse decidido su
muerte.
 El reino de Dios y la
Iglesia §45
 Erik Peterson en su estudio “Die Kirche”. Presenta en el tres tesis:
– El reino mesiánico, que Jesús proclamó, no ha llegado. Por que los judíos no han
creído en el Hijo del hombre. Iglesia entra el que sea una iglesia de los gentiles
– La Iglesia solo se da en el supuesto de que la llegada del Señor no sea
inmediata. Y esta, a su vez, está frenada por la actitud de rechazo de Israel
frente a Jesús. Con ello se impide la llegada del reino
– La Iglesia solo se da en el supuesto de que los doce apóstoles han sido llamados
por el Espíritu Santo y así han tornado la decisión de dirigirse a los gentiles
 Gerhard Lohfink ha dicho:
– Según la tradición lucana, Jesús «no ha querido fundar una Iglesia nueva, sino
reunir a todo Israel.
– En el momento en que la Iglesia aparece como una nueva comunidad creyente
no está al lado, ni dentro de Israel, sino que se identifica con el verdadero
Israel..
– En Lucas se representa a la Iglesia como el Israel verdadero y legítimo, .que es
el mismo viejo Israel en su última fase historico-salvífica
 La Iglesia
La Infalibilidad Papal
 El Problema de la Infalibilidad Papal
– La Constitución Dogmática promulgada en el concilio Vaticano I (1869-1870),
declaró en el capítulo IV.
 «Sobre el magisterio infalible del obispo de Roma» como verdad de fe revelada por Dios: Que el
Romano Pontífice, cuando habla ex-cathedra —esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y
doctor de todos los cristianos, define por su suprema autoridad apostólica que una doctrina sobre la
fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia universal—, por la asistencia divina que le fue
prometida en la persona del bienaventurado Pedro
– En su Kirchliche Dogmatik Karl Barth habló de un «crimen vaticanista»
contra el que era necesario protestar. como conclusión de una
evolución que arranca desde Ireneo (~202) y que cada vez
manifestada con mayor claridad y fuerza
 La Iglesia se declara como la instancia que ha definido y define lo que es la
Escritura y lo que a ella pertenece, la intérprete Única, auténtica y
legitimada, de la Escritura.
 Se pretende indicar que infalible no es la persona del papa, sino que
infalibles y sin error son los actos de su magisterio concretos y
perfectamente señalados.
 En la asistencia del Espíritu Santo, que tiene ahí su eficacia
 La Iglesia
La Infalibilidad Papal
 La infalibilidad se le atribuye a la Iglesia,
como dotación otorgada por el Redentor
divino en la fijación definitiva de la
doctrina sobre la fe y las costumbres (n.°
25) en su extensión y alcance así como en
su cualidad de servicio a la verdad de la
revelación: «Se extiende a todo cuanto
abarca el deposito de la divina
revelación»
 Ritos católicos
 Para ser Católicas, las Iglesias particulares y las Iglesias de Rito,
deben estar en comunión con el Sucesor de San Pedro, de la misma
manera que los otros apóstoles estaban en comunión con él, al
establecer Iglesias en zonas que eran evangelizadas.
 RITOS
– Un Rito representa una tradición eclesiástica que indica la liturgia
cómo se deben celebrar los sacramentos.
– La naturaleza o esencia, forma e intención se deriva de la naturaleza
divina revelada del sacramento en particular y por ello no es cambiable
por la Iglesia.
– La Escritura y la Sagrada Tradición, según son interpretadas por el
Magisterio, nos dicen, lo que es lo esencial en cada sacramento.
– Hay tres grupos principales de Ritos, basados en esta transmisión
inicial de la fe: el Romano, el de Antioquia (Sirio) y el Alejandrino
(Egipto).
– Más adelante el Bizantino derivó como un Grupo de Ritos, provenientes
del rito de Antioquia, bajo la influencia de San Basilio y San Juan
Crisóstomo. De estos cuatro derivan los más de 20 Ritos litúrgicos
presentes hoy en día en la Iglesia Católica.
Diferentes Ritos e Iglesias de
la Iglesia Católica
 Ritos e Iglesias Occidentales
 RITOS ROMANOS O LATINOS
– La Iglesia de Roma es la Sede del Primado del mundo y la Sede
Patriarcal de los Cristianos Occidentales. Fundada por Pedro en 42 DC
– Consagrada por la sangre de San Pedro y San Pablo durante la
persecución de Nerón (63-67 DC). Ella ha mantenido una existencia
continua desde entonces y es la fuente de una familia de Ritos en el
Occidente.
– Muchos expertos (como Fr. Louis Boyer en Eucaristía) sugieren la
cercana afinidad del propio Rito Romano con las oraciones Judías en la
sinagoga, las cuales acompañaban los sacrificios del Templo. Aunque el
origen del Rito actual, aún en la reforma del Vaticano II, solo se puede
rastrear directamente hasta el siglo 4, estas conexiones apuntan a una
antigua tradición apostólica, llevada a estas ciudades que era
definitivamente de origen judío.
– Después del Concilio de Trento era necesario consolidar la doctrina
litúrgica y la práctica frente a la Reforma. Así que el Papa San Pío V
impuso el Rito Romano en la Iglesia Latina (la cual estaba sujeta a él
como patriarca del Occidente), dejando que permanecieran solo
pequeños Ritos del Occidente con cientos de años de historia. Muchos
Ritos jóvenes de regiones o diócesis particulares dejaron de existir
 RITOS ROMANOS O LATINOS
 Rito Romano
– La gran mayoría de Católicos Latinos y de Católicos en general. Patriarca de estas y de
otros Ritos Romanos es el Obispo de Roma.
 Rito Mozarabico
– El Rito de la península Ibérica (España y Portugal) conocidos desde por lo menos el siglo
VI, pero probablemente con sus raíces en la evangelización original. Comenzando en el
siglo II estas fueron mayormente reemplazadas por el Rito Romano, aunque permanece el
Rito de la Catedral de la Arquidiócesis de Toledo, España y otras seis parroquias que
pidieron permiso para adherirse a éste. Su celebración hoy en día es generalmente semi-
privada.
 Rito Ambrosiano
– El Rito de la Arquidiócesis de Milán, Italia, aunque de temprano origen y probablemente
consolidado pero no originado por San Ambrosio. El Papa Pablo VI era de este Rito romano.
Se continúa celebrando en Milán, pero no en todas las parroquias.
 Rito Bragano
– Rito de la Arquidiócesis de Braga, la Sede del Primado de Portugal, viene del siglo XII o
antes. Se continúa usando ocasionalmente.
 Rito Dominicano
– Rito de la Orden de los Monjes Predicantes (OP), fundada por San Dominico en 1215
 Rito Carmelita
– Rito de la Orden del Carmelo, fundada por San Bertoldo c. 1154.
 Rito Cartujo
– Rito de la Orden de Cartujos fundada por San Bruno en 1084
 Ritos e Iglesias Orientales

 Estas tienen su propia jerarquía distinta

del Rito Latino, sistema de gobierno
(sínodos) y como ley general, el Código
Canónico de las Iglesias Orientales.
 El Supremo Pontífice ejerce su autoridad
sobre ellos por intermedio de la
Congregación de Iglesias Orientales.
 Ritos e Iglesias Orientales
 RITOS DE ANTIOQUIA
– La Iglesia de Antioquia en Siria (en la costa del
Mediterráneo) es considerada una sede apostólica
por la virtud de haber sido fundada por San Pedro.
Fue uno de los centros antiguos de la Iglesia, según
dice el Nuevo Testamento, y es la fuente de una serie
de Ritos similares usando el lenguaje Sirio antiguo
(El Semítico que es un dialecto usado en tiempo de
Jesús y más conocido como arameo) Su Liturgia es
atribuida a San Santiago y la Iglesia de Jerusalén.
– RITO DE SIRIA ORIENTAL
 Maronita
– Nunca se separó de Roma, el Patriarca Maronita
es de Antioquia. Su lenguaje litúrgico es el
Arameo. Los 3 millones de Maronitas se
 Ritos e Iglesias Orientales
 RITOS BIZANTINOS
– La Iglesia de Constantinopla se convirtió en el centro político
religioso del Imperio Romano Occidental después que el
Emperador Constantino construyó esa ciudad, una nueva capital
(324-330 DC) en el lugar de la antigua ciudad Bizantina.
Constantinopla desarrolló su propio Rito Litúrgico de la Liturgia
de San Santiago, en una forma de acuerdo a la modificada por
San Basilio, y en una más común, según modificada por San
Juan Crisóstomo. Después de 1054, excepto por breves
períodos de reuniones, la mayoría de los Cristianos Bizantinos,
no han estado en comunión con Roma. Ellos conforman el grupo
de Iglesias Ortodoxas del Este, cuya cabeza titular es el
Patriarca de Constantinopla. Las Iglesias Ortodoxas son en su
mayoría independientes, unidas entre sí por la comunión con
Constantinopla, quién no ejerce autoridad real sobre ellas. Se
encuentran divididas típicamente en Iglesias a lo largo de las
fronteras de las naciones. Aquellas que han regresado a la plena
comunión con Roma están representadas por la Iglesias
Orientales y Ritos de la Iglesia Católica.
 Ritos e Iglesias Orientales

– RITO ARMENIO
 Tienesu propio Rito o una versión más
antigua del Bizantino. Su forma exacta no
es usada por ningún otro Rito Bizantino.
Está compuesta por los primeros católicos
que se convirtieron como nación, los
Armenios (N.E. de Turquía) y quienes
regresaron a Roma en tiempos de las
Cruzadas. El Patriarca de Cilicia es de los
Armenios. El lenguaje litúrgico es Clásico
Armenio. Sus 350,000 Católicos Armenios
 Ritos e Iglesias Orientales
– RITO BIZANTINO
 Húngaro
– Descendientes de los Ruthenianos que
regresaron a Roma en 1646. El lenguaje
litúrgico es el griego, húngaro e inglés. Los
300,000 fieles se encuentran en Hungría,
Europa y las Américas.
 Italo-Albanes
– Nunca se separaron de Roma, estos 60,000
Católicos de Rito Bizantino se encuentran en
Italia, Sicilia y las Américas. El lenguaje
litúrgico es el griego y el italo-albanese.
 Melkita
– Se separaron de Roma en Siria y Egipto, y
reanudaron Comunión en el tiempo de las
Cruzadas. Sin embargo la unión definitiva no
 Ritos e Iglesias Orientales
 RITOS ALEJANDRINOS
– La Iglesia de Alejandría en Egipto fue uno de los centros
originales del Cristianismo, como Roma y Antioquia tenía una
gran población judía, la cual fue el objetivo inicial de la
evangelización. Su liturgia es atribuida a San Marcos el
Evangelista, y muestra la influencia tardía de la Liturgia
Bizantina, en adición a sus elementos únicos.
– Copto
 Católicos Egipcios que regresaron a la comunión con Roma en
1741. El Patriarca de Alejandría dirige al grupo de 200,000 fieles de
esta Iglesia Ritual dispersa por Egipto y el Cercano Oriente. El
Lenguaje litúrgico es el copto (Egipcio) y el Árabe. La mayoría de
los coptos no son Católicos.
– Etiope – Abisinio
 Etíopes Coptos Cristianos que regresaron a la comunión con Roma
en 1846. El lenguaje litúrgico es Geez. Los 200,000 fieles se
encuentran en Etiopía, Eritrea, Somalia y Jerusalén.
 Iglesia e Iglesias
§60, pag 639

 La «demonstratio catholica»
 Solo existe la Iglesia de Jesucristo en singular
– Mt 16,17-19
– Otras imágenes para señalar a la Iglesia, como las
de rebaño, plantación, edificio, templo, novia,
cuerpo cuya cabeza es Cristo
– Cartas de Pablo, que luchan contra las divisiones,
partidismos, discordias y demás impedimentos de la
unidad (cf. 1Cor 1,12s; Ef 4,1-13)
 Iglesia e Iglesias

 Divisiones
– Concilio de la Calcedonia (450)
 Tensiones entre Imperium y Sacerdotium
– División de Iglesia de Occidente y la Iglesia de Oriente, (1054)
 No hubo separación de fe y sacramentos
 Excomunión recíproca

– Reforma
 No quería la división, sino renovación desde la Sagrada Escritura
 Hubo separación de fe y sacramentos

 Los reformistas decían la vieja Iglesia se había desfigurado y

corrompido hasta no ser posible reconocerla
 Surgió varias Iglesias ciertamente ilegitimo, si se piensa en la voluntad
de Jesús, «todos los creyentes en el fueran una sola cosa» (Jn 17,21)
 Iglesia e Iglesias

 Divisiones
– Concilio de la Calcedonia (450)
 Tensiones entre Imperium y Sacerdotium
– División de Iglesia de Occidente y la Iglesia de Oriente, (1054)
 No hubo separación de fe y sacramentos
 Excomunión recíproca

– Reforma
 No quería la división, sino renovación desde la Sagrada Escritura
 Hubo separación de fe y sacramentos

 Los reformistas decían la vieja Iglesia se había desfigurado y

corrompido hasta no ser posible reconocerla
 Surgió varias Iglesias ciertamente ilegitimo, si se piensa en la voluntad
de Jesús, «todos los creyentes en el fueran una sola cosa» (Jn 17,21)
 Iglesia e Iglesias

 demonstratio católica
– Las propiedades (proprietates), predicadas de la Iglesia en el
Apostolicum, a saber son: unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad
 Se convirtieron a la vez en notae, en distintivos de la Iglesia
– La Iglesia verdadera esta allí donde esta el papa
– La Iglesia católica era la Iglesia romano-católica
– la Iglesia católica es 1a anchurosa corriente, que durante siglos ha
mantenido y mantiene el movimiento que arranca de Cristo
– De ese concepto se deriva
 el plural de Iglesias es ilegitimo
 Las comunidades cristianas fuera de la Unica Iglesia verdadera, que es la
romano-católica, no se pueden designar con el nombre de Iglesia
 las otras se han separado, han abandonado la casa paterna, como el hijo
pródigo
 Iglesia y la salvación

 San Cipriano decía «Extra ecclesiam nulla salus», fuera de la Iglesia no

hay salvación
– salus - medios para la salvación
 La bula Unam Sanctam de Bonifacio VII, declara:
– «La Iglesia, que es una y única, tiene un solo cuerpo, una sola cabeza, no dos,
como un monstruo; es decir, Cristo y el vicario de Cristo, Pedro, y su sucesor,
puesto que dice el Señor al mismo Pedro: Apacienta a mis ovejas (Jn21,17)
– «Someterse al papa de Roma es absolutamente necesario a todos los hombres
para su salvación: así lo declaramos, afirmamos, definimos y proclamamos»
 El concilio de Florencia (1438-1443), en su Decreto para los jacobitas,
llevo este axioma al extremo, cuando declara «que nadie que no esté
dentro de la Iglesia católica, no solo paganos sino también judíos o
herejes y cismáticos, puede hacerse participe de la vida eterna...
 Iglesia y la salvación

 El papa Pio IX pretendió remediar el embarazo con:

– «Por la fe debe sostenerse que fuera de la Iglesia apostólica romana nadie puede
salvarse; que esta es la única arca de salvación; que quien en ella no hubiere
entrado, perecerá en el diluvio. Sin embargo, también hay que tener por cierto que
quienes sufren ignorancia de la verdadera religión, si aquella es invencible, no son
ante los ojos del Señor reos por ello de culpa alguna
 La encíclica Mystici corporis (1943) de Pio XII
– No pretende decir que personas se salvan o no se salvan (juicio que a nadie le
compete), sino que pretende declarar por que medios les llega a los hombres la
salvación
– «Solo el Cristo operante en la Iglesia crea la salvación; pero su acción creadora de
salvación no se limita a la Iglesia
 El Vaticano II define
– Solo existe la Iglesia en singular, siendo ilegitimo el plural de Iglesias
– Las otras Iglesias no son instrumenta salutis; eso lo es únicamente la Iglesia de
Jesucristo (católica)
 Trabajo Final
 Compendiar todas las tareas
– En carpeta flexible
– Titulada con:
 Material
 Periodo
 Alumno
 Profesor
– Encuesta final
 Comentarios de satisfacción del alumno
– Mandar por email también
– Poner lo agradable
– Poner lo desagradable
– Y lo que se pudiera mejorar
 Entrega el 12/19/2022