CUESTIONARIO I

PRESENTADO POR: CARLOS ARTURO JIMÉNEZ SALAZAR

INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA I

PRESENTADO A: DR. MATTHEW BURT

SEMINARIO REFORMADO LATINOAMERICANO

09 FEBRERO 2024 COLOMBIA

LECCIÓN 1

1. ¿Qué entiende usted por Teología?

R: Teología es la ciencia que estudia de Dios su Divinidad; lo que incluye su
 existencia, su carácter, sus propósitos, sus criaturas, sus redimidos y su historia
con la humanidad.

2. ¿Es una ciencia la Teología?

R: Claro que sí. Porque como cualquier otra ciencia extrae de la historia antigua
los hechos y/o acontecimientos, para que en el presente se muestre su veracidad,
unidad y armonía.

3. Define la Teología Bíblica

R: Es el estudio histórico e inductivo de acuerdo a lo registrado en la Biblia; de tal
forma que paso a paso, muestra a Dios revelándose y salvando al hombre.

4. ¿Qué es la Teología Sistemática?

R: Es el estudio de la Revelación (de Dios) -grandes verdades- como un todo, de
una manera orgánica, estructural y sintético, como un sistema de doctrina y de
moral.

LECCIÓN 2

1. ¿Qué entendemos por Teología Histórica o Dogmática?

R: Es el estudio del cómo impactó la verdad de la Revelación en el pueblo de
Dios y del cómo se desarrolló doctrinalmente la iglesia, desde el final del período
apostólico hasta la actualidad.

2. Define la Teología Práctica o Ética.

R: Es la teología en acción; de decir, poner en práctica la teología aprendida
conceptualmente.

3. Enumera las divisiones más importantes de la Teología.

R: Teología Bíblica, Teología Sistemática, Teología Histórica y Teología Práctica.

LECCIÓN 3

1. Explica el concepto católico-romano de la Teología.

R: Que la Revelación llega al hombre por medio de dos canales: la Biblia y la
Tradición. Es decir, que la iglesia católico-romana en el uso de sus tradiciones y
atribuciones "apostólicas" entregarían "nuevas" revelaciones a la iglesia. Que la
Biblia en sí, no es la Revelación total de la Palabra de Dios.

2. ¿Qué entiende Vittorio Subilia por "la Iglesia sola" en contraposición al principio
reformado "Sola Scriptura?
R: Que la palabra de Dios (Biblia) no es el foco que ilumina a la Iglesia, sino que,
 es la Iglesia el foco que ilumina a la Biblia.

3. ¿Qué ha motivado en la Iglesia romana la promulgación de definiciones

infalibles?
R: Muchos materiales extra-bíblicos y tradiciones muy contrarias a las Escrituras
que se desarrollaron a espaldas de la verdadera Revelación.

4. ¿Qué lugar ocupa la Biblia en la Teología católico-romana?

R: Solo lo ocupa como una voz a la que debe estar atenta si coincide con la
"tradición apostólica" de la iglesia romana.

LECCIÓN 4

1. Indica las tres vertientes de la Teología Subjetiva.

R: racionalismo, sentimentalismo, moralismo.

2. ¿Qué es el Racionalismo?
R: Es la posición teológica en la cual se erige a la razón humana como señora y
dueña única de la verdad y no se conforma solo con ser la sirvienta de la verdad.

3. ¿Es racionable el Racionalismo?

R: No. Porque el hombre al insistir en una autonomía absoluta de la razón, deja de
ser razonable. Convirtiéndolo así y su existencia como cosa absurda, arbitraria e
irracional.

4. Explica la postura de Friedrich Schleiermacher.

R: Su postura fue darles el lugar a los sentimientos individuales de cada persona,
basada en la experiencia particular de percepción de todo, dando aquí una
importancia clarísima al subjetivismo.

5. Y la de Immanuel Kant.
R: Que el conocimiento que podamos obtener por medio de la inteligencia es
dudoso, es mejor confiar en los impulsos morales básicos del alma humana. Es
decir, el conocimiento es a través de la percepción moral de cada quien y esto
aplicaría en la fe religiosa.

LECCIÓN 5

1. ¿De qué sistema filosófico es tributaria la Teología Neo-Ortodoxa?

 R: Del existencialismo.

2. ¿Cuál es la característica fundamental de la Teología Evangélica?

R: Es la obediencia a la autoridad soberana de Dios tal como ésta se expresa en Su
Revelación, contenida meramente en la Biblia, que es la fuente, la norma infalible
de fe.

3. ¿Qué valor tiene la tradición eclesial para la reflexión teológica?

R: Que no es una autoridad puesta al lado o encima de la Revelación, sino que
saca a la luz la misma Escritura.

4. ¿Debe la teología aislarse de las preocupaciones del pueblo de Dios y encerrarse

en su torre de marfil?
R: No. Antes debe estar fuera, para compartir la misma fe y comunión con otras
iglesias fieles a Dios y a su Palabra.

LECCIÓN 6

1. ¿Qué triple base representa Strong para indicar la posibilidad del conocimiento
teológico?
R: 1) La existencia de Dios quien tiene relaciones con el universo, 2) En la
capacidad de la mente humana para conocer a Dios y ciertas de estas relaciones,
3) En la provisión que Dios mismo ha hecho para establecer contacto con
nosotros, es decir, Su autorrevelación.

2. Indica los varios métodos del conocimiento teológico.

R: Inductivo y Deductivo.

3. ¿Para qué sección del trabajo teológico es más idóneo el Método Inductivo?
R: Para la Teología Bíblica.

4. ¿Y el Deductivo?
R: Para la Teología Sistemática.

LECCIÓN 7
 1. ¿Cuáles son, a tu entender, los límites del conocimiento teológico?
R: 1) La finitud del entendimiento humano, 2) Lo inadecuado del lenguaje
humano, 3) Lo incompleto de nuestro conocimiento de las Escrituras, 4) temas
oscuros en la Palabra, 5) falta de discernimiento espiritual, 6) lo imperfecto de la
ciencia... Es decir, que por efectivo que sean los métodos de ciencia, no se sabe en
sí, si está completa o total.

2. ¿En qué sentido nos hace humildes la Teología?

R: En la incapacidad de amar, algo que no vemos y el conocimiento parcial o
gradual de las cosas de Dios.

3. ¿Qué consecuencias tiene Juan 7:17 para nuestro estudio de la verdad divina?
R: Tener un compromiso y entrega total, tanto intelectual como voluntario para
conocer la verdad divina.

4. El hecho de conocer solamente en parte, ¿significa que no poseemos un

conocimiento verdadero de Dios?
R: No. Poseemos un conocimiento verdadero de Dios, porque, la confianza en él
(fe) va acompañada del conocimiento (intelecto) para que no sea algo ciego e
irracional.

LECCIÓN 8

1. ¿Cuáles son los grandes temas de la Teología Bíblica?

R: 1) La Teología de la Cruz. 2) El Pacto de Dios con los hombres.

2. ¿Qué es lo que le da a la Escritura su unidad básica?

R: La voluntad salvadora del Dios Trino: el padre que llama a la salvación al
hombre; el Hijo que efectúa dicha Salvación y el Espíritu Santo que la aplica
haciéndola fructificar para santificación (1 Pedro 1:2)

3. ¿De qué manera la doctrina del Pacto ofrece un elemento unificador de la

Revelación bíblica?
R: Que es Cristo El mediador del pacto, Las Bases del Pacto, que es la gracia de
Dios que demanda de Su pueblo una respuesta de fe y de obediencia; el pueblo del
Pacto, son el Israel de Dios, la Iglesia de Dios.

LECCIÓN 9

1. ¿Cuáles son los grandes temas de la Teología Sistemática?

 R: Según Strong, 1) La existencia de Dios, 2) La Escritura como Revelación de
Dios, 3) La Naturaleza de Dios, Sus Decretos y Sus Obras, 4) El Hombre, Desde
su Semejanza Original con Dios y su Consiguiente Depravación, 6) La Naturaleza
de la Iglesia Cristiana, 7) El final del estado presente de las cosas.

2. ¿Por qué el tratado sobre la Revelación debe ser el primer capítulo de la Teología?
R: Porque se ve un hecho y éste hecho, totalmente efectivo en la historia del
hombre.

3. ¿Cuáles han sido los grandes temas de la Teología Histórica en el curso de los
siglos?
R: La Apologética (S. II), La Naturaleza de Dios (S. III-IV), Controversias
Antropológicas (S. V), Controversias Cristológicas (V-VII), Controversias
Soteriológicas, (S. XI-XVI), Controversia Soteriológica, Controversia
Eclesiológica (S. XVI), Controversias con el Racionalismo, Romanticismo y
Existencialismo; Controversias Escatológicas: Amilenialismo, Premilenialismo, y
Postmilenialismo. Controversia Dispensacionalista (S. XVII-XX).

LECCIÓN 10

1. ¿Quiénes fueron los teólogos más prominentes de Oriente en el primer período de

la historia de la Iglesia?
R: Orígenes (185-253), Atanasio (298-373), Juan Damasceno (700-760).

2. Señala la aportación de Agustín.

R: Escribió acerca de la Doctrina de Dios, sobre la Gracia y sobre la antropología
bíblica en oposición a Pelagio.

3. ¿Quiénes fueron los teólogos más destacados durante la Edad Media?

R: Anselmo (1033-1109), Pedro Lombardo (1100-1160), Tomás de Aquino (1225-
1274), Juan Duns Scoto (1266-1308).

4. ¿Qué doctrinas ocuparon más la atención de los teólogos en la época de la

Reforma?
R: Salvación solo por la fe, Superioridad de las Escrituras.

5. Menciona algunos de los teólogos más prominentes del período moderno.

R: Jonathan Edwards (1703-1758), Westcott (1825-1901), Lightfoot (1828-1889),
Hort (1828-1892), Orr (1844-1913), Hengstenberg (1802-1869), Zahn (1838-
1933), Charles Hodge (1797-1878), Warfield (1851-1921), A.H. Strong (1836-
1921), Berkouwer (1903-1996), Ramm (1916-1992), C.F.H. Henry (1913-2003),
J.I. Packer (1926-2020), Klaas Runia (1926-2006), H. B. Kuhn (1911-1994) y
 Henry A. G. Blocher.

LECCIÓN 11

1. ¿Podemos alcanzar un claro y correcto conocimiento de Dios si Dios mismo no se

da a conocer?
R: No. Si Dios mismo no decidiera en darse a conocer al hombre, éste, nunca
habría por sí mismo llegado a tener un claro y correcto conocimiento de Dios.

2. Define la Revelación General.

R: Es la contemplación directa de los fenómenos de la naturaleza, la historia
colectiva y la experiencia personal (Salmo 8:2; 19:1,2; Romanos 1:19-20;
2:14,15; Hechos 17:27).

3. ¿Es suficiente la Revelación General?

R: No. Pues es un conocimiento general y universal en la cual no se muestra su
mensaje de la Salvación, ni invitación a la comunión personal con Dios.

4. ¿Por qué cree usted que la Revelación General ha dejado de tener poder sobre
muchos hombres en nuestros días?
R: Porque no es suficiente para responder a la grande crisis existencial del hombre
y sus afanes y tendencias al progresismo e inmediatismo, con las preguntas
introspectivas como: ¿De dónde vengo? ¿A dónde voy? ¿Cuál es el sentido de mi
vida? ¿Cuál es el significado de la historia de la humanidad?

5. Explica "la maleabilidad de la Revelación General".

R: Son manifestaciones de indiferencia, ignorancia, y arrogancia por parte del ser
humano y que es un patrón que se presenta cada época en la historia del hombre.
De cierta forma, esta tendencia trata de opacar totalmente el conocimiento de
Dios, ya que el hombre se está inventando como escapar a su Creador, por la
rebeldía, maldad y dureza de corazón.

LECCIÓN 12

1. ¿Qué tiene que ver el Pecado con la Revelación General?

R: Que la naturaleza caída-pecaminosa del hombre, pervierte su entendimiento,
sentimiento y voluntad de manera, que afecta su percepción de la Revelación
General.

2. ¿Qué uso suele hacer el hombre a su razón?

R: En el sentido de no darle la gloria a Dios, quien fue su Hacedor, queda esa
razón hueca, vacía, sin ninguna esencia.
 3. ¿Y de su corazón?
R: Al estar sujeto la razón a un corazón necio, da como resultado un corazón
entenebrecido (oscuro, confuso).

4. ¿Tiene excusa el hombre por su incredulidad?

R: No tiene excusa. Porque, lo que de Dios el conoció le fue manifestado. El
problema radica en que el hombre quiso ser como Dios.

5. ¿De qué manera se hallan relacionadas la Revelación General y la ira de Dios?

R: En la manera de que si todo hombre en cada nación se niegue a reconocer las
evidencias de la existencia de Dios (Revelación General) en las obras de la
creación, queda sujeto al juicio y a la Ira de Dios.

LECCIÓN 13

1. Explica el concepto bíblico de "verdad".

R: En el vocablo hebreo (asjáleia) verdad es como una seguridad. De acuerdo a
esto, la verdad de Dios es la fidelidad a Sus Promesas, para el hombre, es
obediencia a la Voluntad de Dios: la salvación del hombre. Eclesiastés 12:13.

2. ¿Qué conexión existe entre el Pecado y la locura espiritual?

R: El pecado hace a un hombre loco, sin propósito en la vida. La locura espiritual
es piedad, que para el mundo es un hombre loco.

LECCIÓN 14

1. ¿Por qué nos acusa la Revelación General?

R: Porque denuncia el pecado de indiferencia y de incredulidad, que mantiene los
ojos y el corazón cerrados a las maravillosas obras de Dios en la creación y en la
historia. Denuncia, además, la soberbia, vanidad y necedad espiritual del hombre.

2. ¿No son los "salmos de naturaleza" una prueba de que el hombre, tan solo
contemplando el universo, es capaz de elevarse hasta el conocimiento de la
divinidad?
R: Si, pues en ellos se alaban a Dios como Creador, de aquí, que el hombre puede
elevarse al conocimiento de Dios, tan solo por la contemplación de los fenómenos
de la naturaleza.

3. Explica la doctrina católica sobre la Revelación General según fue expuesta por el
vaticano I (esquema De Fide Catholica).
R: Que es posible un conocimiento verdadero de Dios por la sola luz de la razón,
 aparte de la Revelación divina especial. Roma admite que, sin Revelación
Especial, igualmente, el hombre hubiese podido llegar al conocimiento de Dios.
Para ellos la Revelación Especial no es absolutamente necesaria.

LECCIÓN 15

1. ¿En qué consiste la insuficiencia de la Revelación General? ¿Es suficiente "en sí

misma" o por causa nuestra?
R: En si misma es suficiente. La insuficiencia y deficiencia es por causa nuestra al
percibir esta Revelación, pues que, el pecado es el elemento que corrompe esta
percepción.

2. Explica Romanos 1:20.

R: Que la Revelación General de Dios expuesta en este verso de Pablo, no es
suficiente para guiar al hombre -que está ciego por el pecado y rechaza por ende
lo divino-, a un deseo de búsqueda íntima y profunda de Dios.

3. Resume la doctrina bíblica de la Revelación General.

R: 1) Dios debiera ser conocido por medio de la obra de Su creación (Romanos
1:19,20). 2) El hombre, a causade su condición caída, no acierta a obtener un
conocimiento correcto de Dios, antes, al contrario, pervierte siempre cualquier
atisbo de la Divinidad (Romanos 1:21-25) A) El pecado pervierte nuestro
entendimiento y convierte en ineficaz el testimonio de la Revelación General. B)
El pecado -al pervertir la Revelación General- se hace acreedor de la Ira de Dios.
C) La Revelación General es, en el fundo, un testimonio que nos acusa. D) Los
“salmos de naturaleza -y otros textos paralelos- no desmienten lo dicho hasta aquí,
pues, que es el resultado de un hombre piadoso iluminado por la Revelación
Especial.

LECCIÓN 16

1. ¿Cree usted que el corazón del hombre es una fábrica constante de ídolos?
R: Claro que sí, y de acuerdo a Calvino, que nuestra mente como un laberinto en
la capacidad imaginativa crea un “dios-ídolo” al cual honra y adora, en lugar de
adorar a Dios.

2. ¿En qué consistió la reacción de Karl Barth frente a la Teología Natural Católica?
R: Barth, pensó que, al negar la Revelación General, evitaría el peligro de la
Teología Natural Católica. Pero al hacer esto quizá no se dio cuenta que ambas
son inexorables.
 3. ¿Cuál fue la reacción de la Reforma?
R: La posición teológica reformada enseña que la Revelación General de Dios se
ven en las obras de la naturaleza, pero no da pie a la Teología Natural en su
sentido católico-romano. El hombre caído vive rodeado de luz por estar en un
mundo creado por Dios y sostenido por su providencia, pero, tiende a oscurecer
esa luz de la naturaleza con las tinieblas de su ignorancia y se opone a esa luz de
justicia de Dios; de modo que, esta Revelación General nos hace ver y tener la
necesidad de una Revelación Especial.

4. Señala los equívocos de Barth en lo tocante a la Revelación General.

R: 1) No hay Revelación General, porque, Solo Jesús es Salvador y solo el sería la
única fuente reveladora, 2) Que no hay revelación propiamente dicha en el
Antiguo Testamento, 3) Descarta el significado acusador que tenía la Torah con
los judíos, que así la Revelación General acusara a los no convertidos.

LECCIÓN 17

1. ¿Qué opinión merece la cita de Raymond Pániker?

R: Que da un pensamiento sincrético: en la cual, a la final, en todas las religiones
del mundo se puede encontrar a Cristo; esto debido a que no se hace ninguna
distinción o valoración de la Revelación General y de la Revelación Especial.

2. Explica las modernas corrientes neo-sincretistas y universalistas del catolicismo

romano a partir del Vaticano II.
R: Estas corrientes afirman: 1) La posibilidad de hallar a Cristo en cualquier
religión. 2)La Revelación del Señor ha ocurrido en todas las culturas. 3)La
Revelación del Señor ha estado desde siempre en pensamientos e ideologías en la
historia del hombre.

3. ¿En qué sentido la soteriología católica-romana tradicional ayuda al sincretismo

moderno?
R: En el sentido de que la salvación se gana por buenas obras que el individuo
realiza, sin considerar el origen de su credo. Es decir “Si uno ha obrado bien -se
afirma- y según su conciencia, aunque no conozca de Cristo, será salvo”; puede
ser budista, hinduista, islámico, etcétera.
LECCIÓN 18

1. ¿Qué es la gracia la "gracia común"?

R: La Gracia común es la acción de Dios en el cual, en su Providencia y
testimonio del pueblo de Dios, con lo que el mundo, y los hombres, NO
ALCANZAN EL GRADO DE PERVERSIÓN, a que llegarían en el caso de que
Dios lo dejara a su suerte.

2. ¿De qué manera la gracia común puede explicar cuanto queda de "bueno" en el
mundo?
R: Que todo lo positivo y bueno de las culturas, religiones y gobiernos, es lo que
Dios proporciona a todos y así no permite que el mal lo fulmine.

3. ¿Reporta mérito para el hombre lo "positivo" que todavía es posible ver en el

mundo?
R: De ninguna manera, sino que, es la Revelación Especial de Dios, por la cual
podemos discernir los tiempos. Es el mérito de Dios. El hombre al responder
recíprocamente a su voluntad le da sentido a su existir y hacer obras buenas.

4. ¿En qué sentido podemos hablar de "destellos de luz" fuera de la Revelación

Especial?
R: En el sentido de que son la clase de respuesta que el hombre da a la Revelación
General que se le manifiesta por las obras de la naturaleza y por la historia, así
como en su conciencia. De esta manera no afectaría la Revelación Especial que es
exclusiva y singular.

5. ¿Cómo define Berkouwer la respuesta que el hombre da a la Revelación General?

R: El hombre no está situado en un mundo sin sentido en el cual ninguna voz
llega hasta él. Por el contrario, frente al nihilismo (que niega todo dogma) hemos
de afirmar que la vida humana tiene un carácter de respuesta. Aunque el hombre
no sea consciente de ello, toda su vida es una respuesta, una contestación a los
más profundos aspectos de su religión. Esta religión no es un instinto automático
que surge de las profundidades del corazón humano, sino que más bien constituye
la respuesta depravada a la Revelación General de Dios. Revela en innumerables
variaciones la desazón y la inquietud del corazón, el cual no halla descanso hasta
que descansa en Dios, según el dicho de Agustín.
LECCIÓN 19

1. Explica los postulados básicos del hinduismo.

R: Es una doctrina filosófico-religiosa de tendencia panteísta y por tanto
sincrética. A) Se origino aproximadamente en el 1500 a.C., B) Su libro sagrado
son los "Vedas”, que son compilaciones de “textos sagrados” C) La adoración
(himnos) está dirigida a personificaciones de los fenómenos naturales.

2. ¿Cómo definirías el neo-panteísmo -naturalista y animista- que se dio tanto en las

religiones cananeas como en la India?
R: Una sorprendente coincidencia entre el naturalismo animista-politeístas de los
cananeos, los asirios, los babilónicos, egipcios y las “filosofías” o “nodos de ver
la realidad de los poetas védicos”

3. ¿Qué proceso siguieron los vedas hasta llegar a ser libros "sagrados"?
R: El proceso de compilar poemas que tratan de expresar el concepto que del
cosmos tenían gentes primitivas. Hasta hoy continua en una continua adaptación
doctrinal. No hay uniformidad teológica o filosófica al ser un mosaico de
creencias y supersticiones.

4. ¿Cuáles son los frutos del hinduismo?

R: Politeísmo, Estoicismo, Sincretismo, ocultismo, yoga, espiritismo, teosofía.

LECCIÓN 20

1. ¿Qué es el budismo?
R: Es una reflexión brahmánica más (Brahma: lo absoluto, neutro o
indeterminado)

2. ¿Cómo se originó?
R: Se origina de las protestas contra algunas cosas que no le parecían bien a Buda
(el iluminado): el régimen de castas, ascesis excesiva de algunos eremitas, pero
conserva, las ideas brahmánicas fundamentales.

3. ¿Cuáles son los elementos más positivos del budismo?

R: Son los elementos psicológicos que denotan una perspicacia en las
introspección y comprensión de ciertos estados de la psique.
 4. Define el "Nirvana".
R: Es el final del deseo, el termino de conflictos, cambios y destrucción. El
nirvana es un “presente continuo”. Buda dijo que el nirvana era como el fundirse
en lo absoluto, el identificarse con todo de manera total, también, apagar,
extinguir la personalidad, acabar con el Yo.

5. ¿Cuáles son los frutos del budismo?

R: Politeísmo, Estoicismo, Sincretismo, Ocultismo, Ateísmo adaptado a la
mentalidad asiática.

LECCIÓN 21

1. ¿Quería fundar Confucio una religión?

R: No. Confucio era un moralista. En lo que estaba interesado era “ordenar la
relación del hombre con el hombre” y en este sentido su pensamiento tuvo gran
influencia social, política y jurídica. Al Confucio no aportar nada con el tema de
la relación Dios-hombre, quiere decir que, no estuvo interesado en este asunto.

2. ¿Son los "libros sagrados" los Cánones confucionista?

R: Si. Pues en ellos quedaron plasmados las historias en el cual hallo ejemplos de
buena conducta y gobierno.

3. Describe el pensamiento ético de Confucio.

R: Deberes: 1) el respeto por los antepasados, 2) amor a los padres, 3) amor filial,
4) amor a la esposa. Además, tenía medidas distintas para juzgar al hombre y a la
mujer. La conveniencia familiar y social determina esta ética. Enfatizó justicia,
benevolencia y laboriosidad dentro de un marco bastante patriarcal.

4. ¿Cuáles han sido las consecuencias del sistema de Confucio?

R: Culto por los muertos, quietismo chino (conservar su cultura), patriotismo,
patriarcado, moralismo.

LECCIÓN 22

1. ¿En qué consistía el mensaje de Lao-Tsé?

R: Él decía: “Hay una cosa que ya existía antes que el cielo y la tierra: quieta,
vacía, sola e inmutable. Recorre un círculo y no sale de él. Se puede llamar la
madre del mundo. No se sabe su nombre. La llamamos el Tao para decir grande,
tan grande que se desvanece; lejana, pero que vuelve; Fluye siempre, es un
 abismo que antecede a todas las cosas. Parece que fue antes que los dioses” de
esta forma su mensaje consistía en ir más allá del bien y del mal.

2. ¿Ves algún paralelismo entre Lao-Tsé y Buda?

R: Sí. La diferencia que Lao-Tsé intenta una descripción cosmológica y
metafísica. Pero, al igual que Buda, Lao-Tsé aconseja la inmovilidad, no perturbar
la acción del Tao. Indiferencia absoluta. Vida contemplativa y supresión del
deseo. Conviene llegar al éxtasis místico para identificarse con el Tao, lo inefable,
el Nirvana chino.

3. ¿Cómo evolucionó el taoísmo?

R: Al comienzo el Tao permaneció como una ciencia mística, expuesta en libros
posteriores; luego, de ser doctrina moral y filosófica, pasó a ser un sistema
supersticioso de magia. Muchos emperadores chinos, se interesaron por el Tao.

4. ¿En qué movimientos modernos parece querer resucitar el Taoísmo y el Budismo

zen?
R: Movimiento Hippies. Contracultura (drogadictos). Los seguidores de P. Tillich

5. ¿Quería Lao-Tsé fundar una religión?

R: No. Simplemente fue un filósofo moralista, que recopiló un libro llamado Tao.
Al Tao se le atribuyó un sentido oculto y mágico y a sus frases oscuras se les
concedió la fuerza del conjuro.

LECCIÓN 23

1. ¿De quién -o quiénes- fue contemporáneo Zoroastro?

R: De los profetas Daniel, Ezequiel, Zacarias y Hageo.

2. ¿En qué consistían las enseñanzas de Zoroastro?

R: Aunque sus enseñanzas eran muy parecidas a los conceptos bíblicos, el fuego,
fue el elemento principal, el cual, era EL símbolo del poder purificador. El fuego
elimina totalmente todas las impurezas y no las lava simplemente, sino que las
destruye. Además, niega la existencia de los espíritus a la manera animista y niega
los genios de las cosas y de las personas como agentes del bien y del mal.

3. ¿Expresa el Avesta el pensamiento original de Zoroastro?

R: Solo una parte de ella, pues, también contiene antiguas tradiciones persas y
mucho mas de lo que los “magos” después hicieron con el Mazdeismo.

4. ¿Qué consecuencias trajo el pensamiento de Zoroastro en Persia?

R: Tradicionalismo, Maniqueismo, Nestorianismo, El politeísmo, el dualismo y el
 animismo. Sin embargo, positivamente, proveyó al imperio persa de una base de
éticas de convivencia que destaco al imperio por encima de los anteriores. Influyó
sobre algunos grupos gentiles que conservarían ideas puras (¿Los magos que
fueron adorar a Jesús?)

5. ¿Fue Zoroastro un fundador de religiones nuevas?

R: No directamente. Indirectamente, con su dualismo si influyó en grupos herejes
mas adelante: Maniqueismo, nestorianismo, los cataros o albigenses.

LECCIÓN 24

1. ¿Quién era Mahoma?

R: Profeta y fundador del Islam; un religión como tal porque, busca apoyarse en
una revelación divina y tiene también su libro sagrado llamado el Corán.

2. ¿Qué es el Corán?
R: Es el libro sagrado del Islam, que contienen los dichos (Jadiths) y tradiciones
que practico Mahoma.

3. ¿En qué consiste la religión de Mahoma?

R: Mahoma anhelaba la unificación de las dispersas tribus árabes. Comprendió
que para ello el factor religioso era de primordial importancia; convenía acabar
con el politeísmo disgregador y así tomo prestado del judaísmo y del cristianismo
el monoteísmo radical que caracteriza a ambas creencias. Mezcló las dos
mediante un arreglo que él pensó sería útil al pueblo árabe para elevarlo y
organizarlo como nación.

4. ¿Cuáles han sido los frutos del Islam?

R: 1) Rechazo por la Divinidad de Cristo. 2) El fatalismo: Dios es amo, no padre. 3)
Inmoralidad: permite la poligamia. 4) Ignorancia de sus adeptos, para sostenerlos
dentro de su religión.

5. ¿Qué opinión te merece el Islam?

R: Pues, que por pretender ser una religión que usa las Escrituras y es semi-
interpretada, mal interpretada, a juicio de dicho hombre, tiene un fin. Ese fin, es
encerrar a sus seguidores en la prisión eterna de la ignorancia. Es una religión que
pone sus esperanzas en conquistar el mundo material y no el espiritual, de ahí, se
ve su frustración y tristeza para aquellos que lo siguen.

LECCIÓN 25

1. ¿Qué diferencias fundamentales existen entre los llamados "libros sagrados" de

 todas las religiones y la Biblia?
R: La Biblia, desde el principio pretende ser Revelación de Dios. El cristianismo
comienza con Abraham dos mil años antes de Cristo. Las Escrituras se remontan a
mil doscientos y mil quinientos antes de Cristo, y siempre están vigentes. En el
caso del Nuevo Testamento, fue escrito inmediatamente después y sin que pasaran
más de treinta años de la muerte y resurrección del Señor Jesucristo; estos escritos
apelan a testigos contemporáneos y están escritos por los que vieron y oyeron al
Maestro en su mayor parte (1 Juan 1:1-3).

2. ¿Qué diferencias existen entre Cristo y los demás caudillos religiosos o

fundadores de Religiones?
R: 1) Que Él es la culminación de la esperanza profética de Israel. 2) Que Él es la
verdad, Él no buscó la verdad, él se declaró en sí mismo ser la verdad de Dios. 3)
La muerte de Cristo trajo en si un significado de victoria y redención del pecado,
los de otras religiones, solo quedaba como la muerte de un sabio (1 Corintios
15:3). 4) Ningún texto antiguo de esas religiones pretende que sus fundadores
resucitaran. La tumba de Mahoma, por ejemplo, es lugar de peregrinaciones
islámicas. La tumba de Cristo está vacía. Cristo resucitó en presencia de muchos
testigos y ascendió a los Cielos desde donde ha de volver. 5) La vida de Jesús fue
un milagro en sí, que también, realizó muchos por los registros más antiguos. 6)
Ninguno de estos hombres como Confucio, Lao-Tsé, Zoroastro, pretendieron
formar una religión, ellos intentaron buscar un camino que satisficiera inquietudes
morales o espirituales. la perversión religiosa posterior no puede servir más que
para probar que el hombre es religioso por naturaleza.

LECCIÓN 26

1. ¿Por qué es imposible el sincretismo?

R: Imposible, porque, el cristianismo es la única religión que afirma la inutilidad
de todas las religiones -incluido el mismo cristianismo- para salvar al hombre.
Nadie se salva por pertenecer a la religión cristiana, sino por pertenecer a Cristo.

2. ¿Cree usted que al cristianismo le es imposible sobrevivir si no toma una actitud

particularista? Explica bien tu respuesta.
R: Puedo comenzar desde esta afirmación: Desde un punto de vista de
preservación, el cristianismo se ha valido de sí mismo; ella es autosuficiente, ella
posee todas las características propias que ella se valdría. No hay necesidad de
sumarle o sustraerle de algún ente externo. Ella se encuentra entretejida
congruentemente para un final glorioso. Desde antiguo, desde el presente y hasta
el futuro está completo. Está plasmado de una forma coherente y lógica. No hay
contradicciones. No hay variaciones. Es inmutable, como el Creador, quien fue
que dio su origen, desde Su Corazón y de Su Voluntad. Por tanto, el cristianismo
 no necesita tomar una posición particular para que pueda subsistir.

LECCIÓN 27

1. ¿Qué opinión debe merecernos las otras religiones?

R: es lo siguiente: «diálogo, sí; sincretismo, no»; «comprensión, sí; confusión,
no». Nos
declaramos contrarios a cualquier forma de intolerancia, pero no al abandono de
las convicciones. Mucha gente hoy confunde la tolerancia con el relativismo.
Gran error. Hemos de trabajar por la tolerancia como virtud social; tenemos que
fomentar el diálogo para la convivencia, pero no en aras de renunciar a la
distinción fundamental, y esencial, que existe entre la verdad y el error.

2. Explica el punto de vista de Justino Mártir y el de Tertuliano.

R: 1) Justino Mártir dijo que los elementos de verdad que pueden hallarse en las
demás religiones -así como la devoción y las virtudes de algunos de sus adeptos-
podrían ser considerados algo así como una «preparativo evangélico»; vendrían a
ser lo que el judaísmo del Antiguo Testamento representó en relación con el
Evangelio. 2) Tertuliano dijo que las otras religiones es la manifestación del
invento del diablo para mantener al hombre en sus perversiones morales, bajos
principios, y crueldad de sus prácticas.

3. ¿Qué te parece la "cuarta alternativa" de Anderson?

R: Bueno, creo que es aceptable, porque, ciertamente tenemos dos enemigos
evidentes: El diablo y nuestra naturaleza caída. Ambos, se esforzarán para
desviarnos totalmente nuestro entendimiento del Revelador.

LECCIÓN 28

1. ¿De qué manera llegaba el conocimiento salvador a Israel antes de Cristo?

R: Por medio de las provisiones que Dios daba a su pueblo cuando se encontraban
en situaciones difíciles. La sombra del que había de venir era que Dios tenía una
solución para todos sus problemas. Por ejemplo, La Roca que guiaba a Israel era
Cristo mismo (1 Corintios 10:4; 1 Pedro 1:11; Juan 8:56; Juan 11:18; Moisés
hablo con Cristo cara a cara, las apariciones del Ángel de Jehová en el Antiguo
Testamento no son más que TEOFANIAS de la Segunda Persona de la Trinidad.

2. ¿Qué te parece la teoría católica de "la buena fe" o las "buenas obras"?
R: En cierto sentido para nuestra capacidad de percepción humana, por el cual,
existe la consciencia, a ciencia cierta, nadie conoce la conciencia de otro. De
cierta forma, Dios es el único que da la Salvación, independientemente de sus
 obras (del hombre). Dios, siempre proveerá una manera para que el hombre
conozca su Redentor. Para que un día, nadie tenga excusa. Pienso que nadie será
juzgado por Dios, sin haber primero visto (figurativamente hablando) la Salvación
del Señor.

3. ¿Cuál es la interpretación correcta de Romanos 2:11-15?

R: Cuando de Romanos 2 pasamos a Romanos 3, Pablo nos da el resumen de su
enseñanza: «ningún ser humano podrá justificarse delante de Dios», ni judío ni
gentil. En realidad, ¿cuál es la función de la Ley (la del Sinaí o la escrita en el
corazón) ?: despertar nuestra conciencia de Pecado (Romanos 3:20). El veredicto
de Dios es concluyente: «todos han Pecado y, por consiguiente, todos se hallan
excluidos de la gloria de Dios» (Romanos 3:23). La Salvación y la comunión con
Dios no pueden venir por las sendas de la auto-justificación y el propio empeño.

4. ¿Puede Dios hablar al corazón de los hombres?

R: Claro que puede. Puede asimismo utilizar todas aquellas influencias de la
Revelación natural original cuyos vestigios todavía sean discernibles, así como el
impacto indirecto de la luz de Israel y de la Iglesia. ¿No hablan en este sentido
nombres como Melquisedec, Job, Balaam, etcétera? ¿Y qué diremos de los sueños
de Nabucodonosor y Abimelec?

5. ¿Afecta a nuestra postura en algo la responsabilidad misionera de la Iglesia?

R: De ninguna manera. Porque cada cristiano necesita tener esa experiencia de
gozo, paz y poder consciente de haber adquirido la salvación.

LECCIÓN 29

1. ¿Cómo se relacionan la Revelación Especial y la Biblia?

R: Que Dios no sólo obró en la Historia mediante intervenciones especiales, sino
que Su Providencia buscó a aquellos que, guiados por el Espíritu Santo, pusieran
por escrito el relato de los hechos de Dios y su interpretación divinamente
inspirada.

2. ¿Consideras correcta la definición de Van Til?

R: Si es correcta porque, la Escritura es la voz de Dios en un mundo de pecado.
Toda filosofía, fuera de la Biblia, es autoridad humana. La Biblia es, pues, para el
cristiano la autoridad final, absoluta e infalible.

3. ¿De qué manera fue preservada la Revelación Especial en Israel?

 R: Mediante libros divinamente inspirados.

LECCIÓN 30

1. ¿A quién habló Dios en la antigüedad?

R: Dios hablo al hombre en su Estado Original Perfecto, a las naciones,
esporádicamente, Dios hablo a su pueblo Israel de manera especial.

2. ¿Cómo habló Dios o se manifestó a los hombres?

R: en Teofanías o manifestaciones visibles, además de manifestarse por medio de
fenómenos naturales y por medio de la segunda persona de la Trinidad (Ángel de
Jehová), y por medio de sus profetas.

3. ¿Qué relación tienen los milagros con la revelación divina?

R: Son manifestaciones de un poder divino especial y de la presencia de Dios de
un modo particular.

4. Si Dios ha hablado, ¿qué actitud debe tomar el hombre con respecto a esta
revelación?
R: Debe portase de una manera humilde. La humildad de la mente finita, y tarada
por el Pecado, frente al Dios infinito es una señal de auténtica sabiduría. Porque la
Revelación de Dios es revelación de verdad.

LECCIÓN 31

1. ¿Arrojó Dios una Biblia desde el cielo, o envió a hombres para que diesen
testimonio de su verdad?
R: No. Dios envió Su Palabra (Verbo) a comunicarnos su Voluntad. También, Dios
quiso que Su revelación especial (registrada en las páginas de la Biblia) llegara
hasta nosotros a través del testimonio de unos hombres a quienes fue manifestada
esta Revelación (Moisés, profetas, apóstoles, etc.).

2. Señala las características de estos "testigos" llamados de Dios.

R: Testigos, Testigos escogidos e Inspirados, Indispensables, Perennes.

3. ¿Pueden tener sucesores los profetas y apóstoles? Razona tu respuesta con

argumentos.
R: No. Pues que llevaron a cabo una tarea única encomendada por el mismo que
llamo: Jesucristo. Estos llamados tuvieron una Revelación única del Hijo de Dios
 convivir diariamente con Él. Vieron su gloria única en carne y hueso. Vieron su
comportamiento y verdad. Fueron designados por el, por su santa Voluntad, al ser
Dios mismo.

4. ¿En qué se apoya la Revelación? ¿En hipótesis, en filosofías o en hechos

históricos?
R: No. La Revelación ha sido dada por medio del testimonio de unos hombres
humanamente veraces y sobrenaturalmente inspirados. Unos hombres que,
además, ellos mismos experimentaron el poder de la Palabra transmitida que los
salvó.

5. ¿Qué escuelas teológicas y qué iglesias han prestado poca, o ninguna atención, a
las verdades reveladas expuestas a esta lección?
R: Escuelas de teología neo-ortodoxa, el catolicismo-romano, en la llamada
Ortodoxia, la Iglesia Anglicana, La iglesia Apostólica de corriente pentecostal.

LECCIÓN 32

1. ¿Registra la Biblia todas las palabras y todos los hechos de Dios?

R: Si. todos se hallan en la Biblia; no sólo en su contenido, sino en el hecho
mismo de su existencia. Es así porque la Revelación Especial se identifica con la
Sagrada Escritura.

2. ¿Es posible hallar algún "fragmento" de Revelación Especial aparte de la Biblia?

R: No. Juan 20:31. Ninguna tradición histórica, eclesiástica o religiosa es capaz de
aportarnos datos fidedignos tocantes a la Revelación Especial.

3. Señala la diferencia entre "Tradición apostólica" y tradiciones humanas.

R. La tradición apostólica se recibió directamente de Dios en Jesucristo (Ejem,
Los sacramentos), las tradiciones humanas son recibidas por mandamientos
humanos (Costumbres humanas legalistas).

4. ¿Ordenó Dios a los profetas y a los apóstoles que escribieran Su testimonio de la

Revelación Especial? ¿O dejó dicho testimonio a la tradición oral?
R: Dios ordeno a escribirlas, puesto que, los apóstoles no viven siempre en el
mundo, ni pueden tener sucesores.

5. Explica el triple malentendido de la postura católico-romana respecto a la

Revelación Especial.
R: 1) Confunde la tradición eclesiástica con la tradición apostólica: en la Escritura
queda registrada la tradición apostólica. 2) Confunde Apostolado con Episcopado:
 El primero corresponde al fundamento y el segundo al edificio de la Iglesia. Son
cosas totalmente diferentes. 3) Confunde magisterio revelador de los apóstoles
con el magisterio expositivo -y subordinado- de la iglesia cristiana: Al encerrar los
límites del Canon de las Escrituras, también la Iglesia encerró los límites de una
posible tradición oral.

LECCIÓN 33

1. ¿Por qué no podemos aceptar un concepto mecánico de la inspiración?

R: Porque Dios también usó el estilo y manera de ser personal de cada uno de los
escritores.

2. ¿Por qué es distinta la inspiración Bíblica de la "inspiración poética", por

ejemplo?
R: Porque, toda la Escritura es inspirada por Dios, y no solamente unas partes,
como sucede con la literatura poética.

3. Señala los errores de la teoría de la "inspiración parcial"

R: 1) Confunde el encuentro del alma con Dios con la Revelación que hace
posible este encuentro. 2) Confunde la verdad objetiva del Señor que se revela,
con nuestra apreciación subjetiva de dicha verdad.

4. Define la inspiración bíblica, tal como se desprende del testimonio de la misma

Biblia en pasajes como 2 Timoteo 3:16 y 2 Pedro 1:19-21.
R: La Inspiración Bíblica es Orgánica: El Espíritu Santo obró en los escritores de
acuerdo con su manera de ser, aprovechando su idiosincrasia personal y cultural.
La Inspiración Bíblica es plenaria: en su totalidad, sin excepción. Además es una
Inspiración Verbal: lo que este escrito no es tan solo palabra de hombre sino
Palabra de Dios. Mateo 19:4, 5; Hechos 4:25, 26; 13:34, 35; Hebreos 1:6 y ss.;
3:7.

5. ¿Cuál es el objetivo primario de la Revelación bíblica?

R: Mostrarnos la Salvación para nuestras almas, hacernos santos y sabios.
Equiparnos para nuestro crecimiento espiritual.

LECCIÓN 34

1. ¿Qué significa el término "inspiración" en su sentido bíblico?

R: “Soplo de Dios”. Del latín: “inspirare”.

2. ¿Qué texto enseña que los autores de la Escritura eran inspirados?

 R: 2 pedro 1:21; 2 Timoteo 3:16.

3. ¿Cuál es el tema de 2 Pedro 1:19-21: la interpretación o la inspiración de la

Biblia?
R: La Inspiración de la Biblia.

4. ¿Qué significó la instrumentalidad humana para la Biblia?

R: la formación de esta misma con idiomas, culturas, tiempo y civilizaciones.,
que, por ende, son factores limitados.

LECCIÓN 35

1. Explica 2 Timoteo 3:15,16.

R: En su totalidad, toda la escritura es un soplo de Dios, para dar vida, aliento y
ánimo, exhortación a todo hombre que la lee. Como es el Verbo de Dios, tanto
pronunciada como hecha carne en Jesucristo, le proporciona al piadoso,
directamente vida entera eterna y en abundancia.

2. ¿Podemos considerar como inspirada la totalidad de la Escritura o solamente

algunas porciones?
R: Si. En su totalidad.

3. ¿Con qué objetivo nos ha dado Dios la Escritura?

R: 1) Ofrecer el conocimiento salvador que es en Cristo. 2) Enseñar, corregir e
instruir. Salvarnos y edificarnos.

4. ¿Qué incluye la expresión "Sagradas Escrituras" en 2 Timoteo 3:15?

R: El Antiguo Testamento.

LECCIÓN 36

1. ¿Qué opinión le mereció a Jesús el Antiguo Testamento?

R: Que eran un conjunto de escritos de Inspiración Divina.

2. ¿Qué quería señalar Cristo al exclamar: "¡Está escrito!"?

R: que esta expresión era una fórmula técnica entre los judíos para designar un
libro sagrado y divinamente inspirado por Dios.

3. ¿Qué abarcaba la expresión judía "Ley" en tiempos de Cristo: los primeros libros
de la Biblia (el Pentateuco) o la totalidad de las Escrituras?
R: El Pentateuco y Los Profetas.
 4. ¿Creía Cristo en la inspiración de las Escrituras y en su suprema autoridad o, por
el contrario, se amoldaba al sentir de Su tiempo?
R: Claro que si creía el Señor la inspiración de las Escrituras y en su suprema
autoridad. Él no se amoldo al sentir de su tiempo, porque, el venía a cumplir esa
Escritura.

LECCIÓN 37

1. ¿Es verdad que lo que dice la Escritura lo dice Dios mismo?

R: Claro que sí. Como Jesús comenzó su ministerio expresando: “Esta escrito”,
Sus Apóstoles, lo iniciaron con la misma expresión.

2. Explica Hechos 1:16 y observa el alcance de la doble instrumentalidad en la

formación de los escritos bíblicos: la acción del Espíritu y la colaboración
humana.
R: Lo que el Espíritu había inspirado a David que escribiera, de esa misma forma
inspiraba a Lucas a escribir el cumplimiento de la Palabra de Dios. Es decir, Dios
usó a David, para escribir, al Jesús para cumplir, a Judas para traicionar, a Lucas
para registrar el hecho.

3. ¿Por qué Dios asume como Suyas palabras pronunciadas por Sus siervos?
R: porque tienen en común que todos ellos son palabras de la Escritura, y en tanto
que palabra de la Escritura son Palabras de Dios.

LECCIÓN 38

1. ¿Qué concepto de la Revelación Especial tiene la Iglesia Romana?

R: Ellos creen que tienen dos fuentes de Revelación que se interpretan
mutuamente: la Biblia y la Tradición. De ahí que el católico no crea necesario
buscar toda la doctrina en la Biblia, sino que tiene suficiente con lo que él
considera meras alusiones a sus dogmas.

2. ¿Cuál es el punto de vista de la teología liberal sobre la Revelación Especial?

R: Que el árbitro supremo en todos los campos del conocimiento humano, e
incluso el religioso, es su propia razón a la que debe someterlo todo. Incluso
cualquier pretendida Revelación.

3. ¿Y la postura neo-Ortodoxa?
 R: Que la Biblia es el instrumento a través del cual Dios habla al hombre; que la
Revelación se produce en el «encuentro» del hombre con Dios y que la Biblia
para devenir Palabra de Dios está condicionada a la experiencia subjetiva de cada
individuo.

4. ¿Cuáles son los principios básicos de la teología evangélica en lo que respecta a la

Revelación Especial?
R: Que la Biblia es la Palabra infalible de Dios. El registro de la Revelación
Especial que completa la Revelación General de Dios en la naturaleza. Esta fue la
posición de la Iglesia Primitiva y de los Reformadores.

5. ¿Cuál fue la actitud de la Reforma?

R: Fue una Teología basada en La Revelación. Que la Biblia fue dada por Dios y
que era inspirada tanto en su contenido como en su forma.

LECCIÓN 39

1. Define qué se entiende por "Canon" y "canónico".

R: Canon deriva del Griego, que significa Norma o Medida. Como una regla que
mide la longitud de una superficie. En el lenguaje de la Iglesia se llama canónico
a todo lo que se conoce como conjunto de escritos que forman la Sagrada
Escritura.

2. ¿Sobre qué base reconoce la Iglesia los libros que son canónicos y los que no lo
son?
R: Las que fueron de: 1) Inspiración Divina. 2) Bajo la autoridad Apostólica y/o
Apostólica. 3) Autoridad en la Doctrina. 4) Autenticidad de sus escritos.

3. ¿En qué sentido la apostolicidad es signo de canonicidad?

R: En el sentido de que Dios convirtió a los profetas y apóstoles en transmisores,
divinamente comisionados y equipados, de la Revelación., por tanto, sus escritos
son la garantía del Canon.

4. ¿Surgió la Biblia de la Iglesia, o la Iglesia de la Biblia?

R: Según Zwinglio, la Iglesia nace de la Palabra de la Biblia.

5. ¿Por qué tiene la máxima autoridad el Canon?

R: Porque puesto que como canónico sólo se reconoce lo apostólico y lo
apostólico se deriva de la autoridad del mismo Cristo.

LECCIÓN 40
 1. ¿Qué se entiende por "Libros Apócrifos?
R: Son algunos escritos compuestos durante los dos últimos siglos antes de Cristo
y también, algunos de ellos, en el primer siglo de la era cristiana.

2. ¿Incluye lo que la Iglesia de Roma llama "deuterocanónicos" la totalidad de la

literatura apócrifa judía?
R: No. Pues, los deuterocanónicos fueron añadidos en época tardía al
encerramiento del canon judío. (1546).

3. ¿Cuál es la actitud de las Iglesias Protestantes respectos a los deuterocanónicos

católico-romanos?
R: Que como Iglesias de la Palabra sumisas a la Revelación y conscientes de que
el carisma de la infalibilidad lo posee sólo el Libro que Dios ha entregado a Su
Pueblo (La Torah).

4. ¿Qué valor tiene el texto de Romanos 3:1-4 para la problemática de los apócrifos?
R: Tiene mucho valor, porque ella misma afirma que a los judíos es que Dios en
primera instancia, Reveló Su Palabra.

LECCIÓN 41

1. ¿Por qué los libros de la Biblia hebrea están ordenados de manera distinta a como
se hallan en nuestras Biblias?
R: Por el uso litúrgicos que se hacían de ellos en el ritual del templo de Jerusalén
y después en las sinagogas.

2. ¿Es idéntico el canon judío al que se encuentra en nuestra Biblia protestante?

R: Si, muy similar. La única diferencia es que está distribuida de una manera
diferente.

3. ¿Qué similitud se da entre los autores de la tercera sección del canon hebreo y los
llamados "varones apostólicos" (Marcos, Lucas y Judas)?
R: Que de la misma manera que en Antiguo Testamento, algunos hombres que
desempeñaron un oficio aparte de ser Profeta, Dios, les concedió que profetizaran
(Daniel, David, Salomón). En el Nuevo Testamento sucedería algo similar con
Marcos, Lucas y Judas, que no eran apóstoles, pero, que escribieron bajo la
Inspiración del Espíritu Santo garantizada por el testimonio y el referendo de los
apóstoles.

4. ¿Qué diferencia existe entre "el oficio profético" y "el don de la profecía"?
R: Que el oficio profético era desempeñado directamente, por ende, poseían el
 don de la profecía, ahora, el don de la profecía es aquella capacidad que Dios le
da a varones que transmiten sin error la Palabra departe de Dios.

5. ¿En qué sección del canon hebreo figuraba el libro de "Lamentaciones"?

R: En la segunda sección. Después del S. II a.C., se quedó en la tercera.

LECCIÓN 42

1. ¿Qué razones tenemos para rechazar los apócrifos?

R: 1) Que nunca formaron parte del Canon Judío. 2) Que jamás fueron citados por
Jesús. 3) Testimonio de Josefo: historiador respetable judío. 4) Testimonio de
Filón: filósofo judío. 5) No se menciona a los Apócrifos en ninguno de los libros
admitidos por la Iglesia Cristiana en los primeros tres siglos. 6) Los mismos libros
no se atribuyen ser inspiración de Dios, sino, relatos históricos. 7) Las doctrinas
que enseñan estos, son contrarios a los canónicos. 8) La mayor parte de los
apócrifos fueron escritos después que el Canon del Antiguo Testamento se hubo
cerrado, es decir, fueron muy tardíos al periodo profético, considerado por los
judíos.

LECCIÓN 43

1. ¿Por qué algunas versiones del siglo XVI incluyeron los apócrifos?
R: Porque lo tomaban de manera informativa, acerca de la cultura y costumbres
judías. Meramente alimentaría el conocimiento de la historia judaica.

2. ¿Por qué dudó Lutero de la inspiración de algunos libros de la Biblia (como la

carta de Santiago, por ejemplo)
R: Por una preocupación del Canon verdadero, ya que, en esa época existía mucha
confusión y recibieron una biblia con Apócrifos. Dudó Lutero de la Carta de
Santiago, porque, tenía recelo de conservar la palabra de Dios pura y autentica.

3. ¿Se limita la Apócrifa hebrea a los libros "deuterocanónicos" del canon romano?
R: No. La Apócrifa hebrea está compuesta de un conjunto de libros mucho más
amplio que el que se hallan en las ediciones católicas de la Escritura.

4. ¿Por qué impuso Trento los libros apócrifos?

 R: Por el simple hecho de oponerse sistemáticamente a cualquier cosa que
pudieran afirmar los reformadores. Las tres cuartas partes de los prelados de este
concilio no tenían preparación teológica sólida.

LECCIÓN 44

1. ¿Cuál es la actitud liberal frente a los apócrifos?

R: Que las Escrituras son sino la narración de algunas experiencias religiosas
vividas por gente de acusada sensibilidad religiosa y con inclinación al
misticismo. Se niega por tanto toda distinción entre canónicos y no canónicos.

2. ¿Qué puntos de contacto existen entre la teología liberal y la católico-romana

progresista?
R: Que el subjetivismo que sostiene la teología liberal abre la puerta, y se siente
libre de aceptar la Biblia con Apócrifos, como lo hicieron los católicos en el
concilio de Trento.

3. ¿Cuál es nuestra tarea en la situación presente?

R: Seguir difundiendo el conocimiento redentor de Cristo por medio de la Palabra de su
Revelación: La Biblia. Debemos sujetarnos al legado reformador de “Sola Scriptura”.

LECCIÓN 45

1. ¿Ha hablado Dios, además de haber obrado para salvar al hombre?

R: Claro que sí. Dios ha obrado y ha hablado en medio de la historia de los
hombres; ha llamado y usado a hombres (profetas y apóstoles) como instrumentos
de Su Revelación a la Humanidad.

2. ¿Por qué era necesario que la Revelación divina fuera preservada?

R: Para que la Revelación de Dios haya quedado garantizada y preservada para
todos los seres humanos de todos los tiempos.

3. ¿Cuál es la postura básica del cristianismo histórico a lo largo de los siglos?

R: Enfrentarse a cualquier tradición, experiencias personales, autoridad de alguna
iglesia, que amenace la Autoridad única de la Palabra de Dios. También ha tenido
que batallar en contra de los que han menospreciado la Revelación mediante la
razón incrédula y soberbia.

4. ¿Crees tú que es muy importante la doctrina de la inspiración y la autoridad de las

Escrituras para las demás doctrinas cristianas?
R: Claro que sí. Pues que, es el fundamento sobre el cual se apoyan todas las
 demás verdades cristianas.

5. Ofrece un resumen de evidencias que conduzcan al reconocimiento de la Biblia

como Palabra de Dios.
R: De cómo la historia de Salvación -En el Antiguo Testamento- a lo largo de los
siglos narrada en cerca de 40 escritos, y mediante las personas más dispares,
apuntando al Mesías que había de venir -En el Nuevo Testamento-.

LECCIÓN 46

1. ¿Por qué se produce resistencia a aceptar el mensaje del Evangelio?

R: Por causa de la naturaleza humana de incredulidad e impiedad la cual ella está
ligada.

2. ¿Cómo podemos llegar a la plena persuasión de la verdad infalible de las

Escritura?
R: Por la obra interna del Espíritu Santo, el cual testifica por, y con, la palabra en
nuestros corazones.

3. ¿Es necesaria la obra iluminadora del Espíritu Santo para que el hombre
reconozca la verdad de la Escritura?
R: Claro que sí, es indispensable, pues, él es el que convence de todo pecado,
justicia y juicio a la mente cerrada del ser humano.

4. ¿Es únicamente con la cabeza que aprendemos las verdades espirituales?

R: De ninguna manera, pues, meramente por la intelectualidad, los ojos y mente
estaría ajenos a las verdades, que, por medio de la iluminación de Dios, nos
convence de las verdades espirituales.

5. ¿Cómo explicarías Efesios 1:18?

R: Dios, a medida que tenemos comunión intima con él, va alumbrando nuestros
ojos de nuestro entendimiento que están opacos por la distancia de nuestro
entendimiento terrenal. De cierta forma él nos muestra parte de lo que tiene
reservado en la gloria de su majestad. Físicamente, “cosas que ojos no vio, ni oído
oyó, ni ha subido al corazón del hombre, son las que Dios ha preparado para que
los que le aman” 1 Corintios 2:9.
LECCIÓN 47

1. ¿Cómo lleva a cabo Dios su obra iluminadora?

R: Primero, Dios es quien obra; como resultado de esta acción, se produce el
NUEVO NACIMIENTO, y luego, el “medio” que Dios usa para producir la
“Regeneración” es la Palabra de Verdad (Palabra que por ende es Verdad) 1 Pedro
1:23.

2. ¿Qué enseña 1 Juan 5:20 sobre la Revelación?

R: La visión más radical de la Doctrina de la Revelación, con una Cristología
radical y una Soteriología radical. Sin Revelación no hay conocimiento de Dios; y
no hay conocimiento de Dios que sea cristológico; como no hay tampoco
Salvación sin este doble conocimiento de Dios y de Cristo.

3. ¿Cómo definirías tú el conocimiento que Dios nos otorga por su Palabra y por Su
Espíritu?
R: Un conocimiento salvador de la verdad. El Hijo introduce al Padre ante los
hombres; el espíritu de los creyentes se percata de que el conocimiento de Dios es
Cristológico y, al mismo tiempo, de que el conocimiento de Cristo es Teocéntrico.

LECCIÓN 48

1. ¿Cómo es posible alcanzar "la plena certidumbre de la verdad?

R: 1) El Espíritu Santo obra para que conozcamos la verdad. 2) Nosotros, si
creemos, llegamos al conocimiento redentor de dicha verdad. Ver. 1
Tesalonicenses 2:2; 2 Tesalonicenses 2:13.

2. ¿Qué significa la expresión hebrea "¡Abba!"?

R: Al ser el Espíritu Santo el mismo espíritu del Hijo el cual ha sido enviado a
nuestros corazones para salvar y santificar, es a lo que, el cristiano responde a
Dios a este testimonio trinitario es ¡Papá!.

3. ¿Es individualista la fe cristiana?

R: nuestra relación filial tiene dos connotaciones: primero, una personal y otra
comunitaria. Por tanto, no es individualista. Su dimensión se desarrolla
corporativamente.

4. ¿Cuál es el mensaje sobre la acción del Espíritu y la Palabra que nos ofrecen 1
Tesalonicenses 1:5 y 1 Juan 3:23, 24?
R: Que El Espíritu obra por la Palabra y que La Palabra es eficaz sólo por el
Espíritu.
LECCIÓN 49

1. ¿En dónde tenemos nosotros, hoy, el testimonio de que habla el apóstol en 1 Juan
5:6?
R: En el Espíritu que mora en nosotros y en La Biblia, que es el otro testigo,
producen la convicción en el hombre, tocante a las verdades divinas.

2. ¿Cómo puede la Iglesia -las iglesias- escuchar lo que le dice el Espíritu según
Apocalipsis 2 y 3?
R: Lo hace en la manera como está conformada: comunión entre los que tienen
oído para oír (obedecer) lo que el Espíritu -Su Palabra- dice a las iglesias.

3. ¿Se contradicen el Espíritu y la Palabra?

R: Claro que no hay contradicción porque, todo aquel que hable por el Espíritu de
Dios, llamará a Jesús anatema. La misma Escritura Inspirada por el mismo
Espíritu, le llama Señor a Cristo. 1 Corintios 12:3.

4. Si hay conflicto entre la "experiencia" y la Palabra, entre la supuesta "voz

interior" (¿del Espíritu?) y la Palabra, ¿a cuál hemos de prestar atención?
R: De ninguna forma. Porque, el Espíritu de Dios no hablará de manera distinta a
como se expresó en las Sagradas Escrituras. Sería rebajar la Persona de Cristo
mediante una pretendida manifestación posterior. Dios es Dios de orden, en Su
obrar y en su hablar. De la misma forma que está ordenada Su Universo, así
conserva la armonía en Su Libro.

LECCIÓN 50

1. ¿Cómo es posible, hoy, probar los "espíritus"?

R: todo espíritu de Dios no niega La Encarnación de Cristo: Un hecho histórico.
Los espíritus heréticos se niegan a someterse al examen de La Palabra; o niegan
su autoridad, la disminuyen.

2. ¿Quiénes se oponen al fundamento Bíblico-Cristológico de la verdad revelada

para seguir sus propios caminos?
R: 1) El biblicismo de la letra sin el Espíritu; la ortodoxia fría, sin alma, y la
teología racionalista. 1) Los “iluminados”, los fanáticos, los que defienden su
“voz interior”; los que interpretan la palabra a la luz de sus experiencias, la iglesia
católico-romana, la mal llamada ortodoxa de Oriente, y otras que adoptan
doctrinas contrarias al testimonio del Espíritu y La Palabra.
 3. ¿Por qué el error más peligroso es el Cristológico?
R: Pues, tiene que ver directamente, con la PERSONA y la OBRA DE
JESUCRISTO nuestro SEÑOR y SALVADOR. Trágico porque sin revelación no
hay conocimiento de Dios. No hay Revelación que no sea Cristológica en esencia,
y no hay tampoco Salvación sin este doble conocimiento de Dios y de Cristo, por
el Espíritu y la instrumentalidad de la Palabra.

LECCIÓN 51

1. ¿Cómo usa el Espíritu la Palabra que inspiró?

R: Por la Iluminación a su contenido, letra por letra; ilumina también nuestra
mente testificando que es un Verdad con certeza única.

2. ¿Cuál es la postura católico-romana por lo que se refiere a la relación entre la

Biblia y la Iglesia?
R: Roma sitúa la Biblia por debajo de la Iglesia.

3. ¿De dónde dice Roma que hemos de salvar nuestra certeza sobre las cosas divinas
y sobre la autoridad de la Biblia como Palabra de Dios?
R: De la Iglesia Romana.

4. ¿Qué es la Iglesia, en términos bíblicos?

R: La Iglesia es la Asamblea de los redimidos sellados por el Espíritu Santo
(Efesios 1:13)

5. ¿Cuál es la señal de la verdadera Iglesia?

R: Es la fidelidad que mantiene respecto a la Palabra.

LECCIÓN 52

1. La apologética católica tradicional ¿defiende la Biblia o el escolasticismo?

R: Defiende el escolasticismo. Apoya un sistema filosófico, Aristotélico-Tomista.
Se queda inclinada hacia la razón, y por ende es humanista.
2. ¿Sustituye Roma al Espíritu Santo según las conclusiones de su doctrina sobre el
testimonium?
R: Si lo sustituye. Porque dice que la Biblia no es suficiente en sí misma y queda
relegada a la “tradición oral” de la Iglesia Romana. De esta forma, sustituye al
Espíritu Santo, en el “testimonium”.

3. ¿Emplea Roma el magisterio de la Iglesia para explicar los textos bíblicos o para
justificar doctrinas previamente acariciadas?
R: Roma ha tenido que justificar toda una serie de doctrinas que no se hallan en la
Revelación Bíblica.

4. ¿Cómo puede la Iglesia corregirse y reformarse incesantemente?

R: Dejándose gobernar por la Palabra de Dios.