Medio Neotestamentario

SITUACIÓN SOCIO-ECONÓMICA
DEL PUEBLO JUDÍO
EN EL TIEMPO DEL N. T.
 SITUACIÓN SOCIOECONÓMICA
DEL PUEBLO JUDÍO EN ÉPOCA DEL N.T.

1. RICOS Y POBRES EN PALESTINA

2. ECONOMIA Y TRANSPORTES
3. LA FAMILIA Y EL MATRIMONIO
4. LA SITUACIÓN DE LA MUJER
 1. RICOS Y POBRES EN PALESTINA
a. Ricos
Los estratos más altos se concentraban en
Jerusalén.
Es proverbial la riqueza de Herodes, que se
manifiesta en la cantidad de servidores.
Igualmente fue conocido por su generosidad
para con los visitantes. Además, el fenómeno de
la poligamia aumentaba el personal de la corte.
Por todo ello, la corte producía enormes gastos
que debían ser subsanados con los impuestos.
 1. Ricos y pobres en Palestina
a. Ricos
También la alta clase sacerdotal, con el Sumo
Sacerdote a la cabeza. Tenían distintas fuentes de
ingresos, entre los cuales el Templo y sus negocios
personales. Por lo general el sumo sacerdote
pertenecía a las clases más adineradas de Palestina.
Grandes comerciantes y los grandes terratenientes,
quienes estaban representados como ancianos en
el Sanedrín, pero también los recaudadores de
impuestos y los rentistas.
 1. Ricos y pobres en Palestina
a. Ricos

Nicodemo (Jn 3; 19,39) y José de Arimatea (Jn

19,41) podían ser representantes de estos
estratos sociales.
La casa de Caifás, tal como aparece en los
relatos de la Pasión, refleja la riqueza del dueño.
 1. Ricos y pobres en Palestina

b. La clase media
Gente que llevaba una vida desahogada sin
poder soportar el lujo de vida de las clases altas,
tales como los comerciantes y los artesanos. Sus
ingresos dependían mucho de las fluctuaciones
económicas y sociales. Ejemplo de ello, los
posaderos.
 1. Ricos y pobres en Palestina
b. La clase media
También los sacerdotes hacían parte de la clase
media, la mayoría de ellos vivían dispersos por el
país, un poco más acomodados e instruidos eran
los que vivían en Jerusalén. Los diezmos del
Templo eran la base de su sustento. Los sacrificios
y primicias en ocasiones pasaban al sacerdote
oficiante, esto durante la semana de su servicio.
Muchos de estos sacerdotes vivían de alguna
artesanía u oficio.
 1. Ricos y pobres en Palestina

c. Los pobres
Principalmente los esclavos y los jornaleros.
El jornal medio de un trabajador era un denario,
que cubría aproximadamente las necesidades
mínimas de una familia reducida. Los esclavos
judíos eran considerados como jornaleros que
vendían su trabajo por un periodo determinado, si
su amo era judío, el año sabático les traía la
libertad.
 1. Ricos y pobres en Palestina
c. Los pobres
Algunos escribas se contaban entre los pobres. Distinto
era el caso de los doctores de la ley al servicio del
Templo.
Los mendigos, un grupo particular, muchos de ellos con
enfermedades físicas. No existía previsión social de
carácter oficial. La caridad y la limosna eran
consideradas dos virtudes del judío piadoso.
Los hechos de los siglos I a.C. y I d.C., las guerras y
saqueos, dejaron escasez de alimentos, especulación,
hambre y carestía generalizada.
 2. ECONOMIA Y TRANSPORTES
• Agricultura.
Cultivo de cereales, olivo, higuera sicómoro y vid.
Las únicas exportaciones de Palestina eran el
aceite, las aceitunas y el vino.
La ganadería no tenía tanta importancia como la
agricultura. En la montaña rocosa, pastoreo y
ganadería reducidos; zonas mejores: el oriente del
Jordán y la llanura costera. En las montañas de
Judá: cabras y palomas.
La pesca se practicaba en el Mar de Galilea.
 2. Economía y transportes

• Artesanía
Muy estimada en Palestina, hubo sacerdotes y
escribas que ejercían algún oficio o artesanía. Otros
oficios parecían fraudulentos a los piadosos,
quienes los practicaban eran considerados impuros.
Judea: industria de la lana: Galilea: elaboración
tejidos de lino. Pero en las ciudades había otros
muchos oficios, desde la artesanía artística hasta los
oficios de construcción. El culto era un foco de
comercio y tráfico
 2. Economía y transportes

• Comercio
Rol de las caravanas. Distribución del mercado en
Jerusalén: calles comerciales específicas, atrio del
Templo, mercados y puertas de la ciudad.
El trueque, elemento base del mercado. En ello
intervenían las normas de pureza.
Desocupación, normas de herencia y emigración
por causas económicas.
 3. LA FAMILIA Y EL MATRIMONIO
• La casa del padre: unidad social básica y de
referencia para todos los miembros de la familia.
• Funciones económicas, sociales y jurídicas. En
ella el padre era titular de todos los bienes.
• En la casa vivía la familia entendida en su
acepción más amplia.
• Rol esencial, ser trasmisora de la cultura, labor
que dependía fundamentalmente del padre.
 3. La familia y el matrimonio

• La mujer como esposa y madre. El rol parece

ser más importante en la antigüedad.
• Alta estima del matrimonio: la riqueza
antropológica y cultural del rito lo reflejaba.
• Marido y mujer tienen entre sí mutuos
deberes.
• Poligamia y divorcio.
• Importancia de los niños y su educación.
 4. LA SITUACIÓN DE LA MUJER
• Particularidad de la cultura judía palestinense.
• En la calle debía pasar inadvertida.
• Dentro de la casa: formación y deberes. La
situación de las niñas.
• La poligamia, extensión y efectos para la mujer.
¿Divorcio ejercido por la mujer?
• Carencia de hijos, en particular de hijos varones.
Levirato (cf. Dt 25,5-10; Mc 12,18-27).
 4. Situación de la mujer

• En el terreno religioso: sometida a todas las

exigencias de la Torá, pero no obligada a
algunos preceptos. El estatuto religioso de la
mujer la ponía en inferioridad ante el varón.
• En el judaísmo temprano, manifestaciones a
favor de la dignidad de la mujer, rol activo en la
sociedad e incidencia en la fe.
• La situación era compartida con los países de
oriente pero no con los del Mediterráneo.
 4. Situación de la mujer

Valoración que Jesús hace de la mujer:

• Las considera como hijas de Dios en igual dignidad que los
varones (Mt 21,31-32),
• Exige a sus discípulos una actitud limpia ante la mujer (Mt
5,28), rechaza la poligamia (Mc 10,6-9), prohíbe totalmente el
divorcio a sus discípulos (Mc 10,9)
• Critica la Torá por permitir el divorcio a causa de la dureza del
corazón humano (Mc 10,5), el matrimonio es para él de tal
modo indisoluble que considera como adulterio el nuevo
matrimonio de los divorciados, hombre o mujer (Lc 16,18).
• Lo seguían algunas mujeres (Lc 8,1-3; Mc 15,41; cf. Mt 20,20).