El evangelio de la prosperidad: peligroso y diferente

Antonio Spadaro, SJ / Edición 1807 /

Fecha de publicación: 18 de julio de 2018 / Fecha de última actualización: 11 de mayo de 2020

El "evangelio de la prosperidad" es una corriente teológica bien conocida que emerge de los
movimientos evangélicos neo-pentecostales. En el fondo está la creencia de que Dios quiere que
sus seguidores tengan una vida próspera, es decir, que sean ricos, sanos y felices. Este tipo de
cristianismo coloca el bienestar del creyente en el centro de la oración, y convierte a Dios el Creador
en alguien que hace realidad los pensamientos y deseos de los creyentes.

El riesgo de esta forma de antropocentrismo religioso, que pone a los humanos y su bienestar en el
centro, es que transforma a Dios en un poder a nuestro servicio, la Iglesia en un supermercado de
la fe y la religión en un fenómeno utilitario que es eminentemente sensacionalista y pragmático.

Esta imagen de prosperidad y bienestar, como veremos en un momento, se relaciona con el llamado
"sueño americano". No es lo mismo, solo una interpretación reductiva. En sí mismo, este sueño es
la visión de una tierra y una sociedad entendida como un lugar de oportunidad abierta.
Históricamente, a través de los siglos, esta ha sido la motivación que empuja a muchos migrantes
económicos a abandonar su propia tierra y se dirige a los Estados Unidos para reclamar un lugar
donde el trabajo produce resultados inalcanzables en su viejo mundo.

El evangelio de la prosperidad traduce mecánicamente esta visión en términos religiosos, como si

la opulencia y el bienestar fueran los verdaderos signos del deleite divino para ser conquistados
mágicamente por la fe. En las últimas décadas, esta "teología" se ha extendido por todo el mundo
gracias a las campañas masivas de los medios de comunicación por parte de los movimientos y
ministerios evangélicos, especialmente los neocarismáticos.

El objetivo de nuestra reflexión es ilustrar y evaluar el fenómeno, que se utiliza como justificación
teológica para el neoliberalismo económico. En conclusión, veremos cómo el Papa Francisco a
menudo ha advertido contra los peligros de esta teología que puede "eclipsar el Evangelio de
Cristo". [1]

Difundido por todo el mundo

El evangelio de la prosperidad se ha extendido no solo en los Estados Unidos donde nació, sino
también en África, especialmente Nigeria, Kenia, Uganda y Sudáfrica. En Kampala hay un estadio
gigante cubierto llamado Miracle Center Cathedral, que costó construir 7 millones de dólares. Es el
fruto del trabajo del Pastor Robert Kayanja, quien también ha desarrollado un vasto movimiento
con una fuerte presencia en los medios.

También en Asia, el evangelio de la prosperidad ha tenido un impacto notable, especialmente en

India y Corea del Sur. La década de 1980 vio un fuerte movimiento indígena en Corea del Sur
vinculado a esta corriente teológica, promovida por el pastor Paul Yonggi Cho. Predicó una teología
de la "cuarta dimensión" donde los creyentes, a través de visiones y sueños, podrían tomar el control
de la realidad y obtener todo tipo de prosperidad inmanente. [2]
También podemos verlo arraigado en la República Popular de China gracias a las "Iglesias de
Wenzhou". Wenzhou es un gran puerto oriental en la provincia de Zhejiang, donde aparecieron
grandes cruces rojas en muchos edificios. Por lo general, indican la presencia de una "Iglesia de
Wenzhou", que es una comunidad originaria de varios empresarios locales y vinculada al
movimiento del evangelio de la prosperidad. [3]

En América Latina, esta teología se extendió y se propagó exponencialmente después de 1980,

incluso si sus raíces se remontan a las décadas de 1940 y 1950. Este fenómeno religioso se traduce,
desde el punto de vista de los medios de comunicación, en el uso de la televisión por parte de
pastores muy carismáticos que tienen un mensaje simple y directo, escenificado teatralmente con
espectáculos de música y testimonio, y lecturas fundamentalistas y pragmáticas de la Biblia.

En América Central, vemos que Guatemala y Costa Rica probablemente se han convertido en los
bastiones principales de esta corriente religiosa. En Guatemala existía la presencia determinante del
carismático líder Carlos Enrique Luna Arango, apodado "Cash Luna". Costa Rica es el hogar del canal
evangélico de televisión por satélite TBN-Enlace.

En América del Sur, la difusión más significativa tuvo lugar en Colombia, Chile y Argentina, pero
Brasil también merece una mención especial ya que posee su propio movimiento pentecostal
dinámico e indígena en la Iglesia Universal del Reino de Dios. Este grupo, también conocido con el
nombre de "Stop Suffering", tiene sucursales en toda América Latina. Ha mantenido un idioma
intermedio entre el español y el portugués que le da un tipo peculiar de comunicación
cuidadosamente estudiada. Baste analizar la proclamación de la Iglesia Universal de Brasil para
encontrar un fuerte mensaje de prosperidad y bienestar, vinculado a las visitas personales a los
templos para recibir múltiples beneficios.

Este "evangelio" se transmite por una fuerte presencia en los principales medios de comunicación
y se sostiene por su poderosa influencia sobre la vida política.

Los orígenes del movimiento y el sueño americano.

Si buscamos los orígenes de estas corrientes teológicas, las encontramos en los Estados Unidos,
donde la mayoría de los que investigan la fenomenología religiosa estadounidense las rastrean hasta
el pastor de Nueva York Esek William Kenyon (1867-1948). Sostuvo que a través del poder de la fe
puedes cambiar lo que es concreto y real. Una conclusión directa de esta creencia es que la fe puede
conducir a la riqueza, la salud y el bienestar, mientras que la falta de fe conduce a la pobreza, la
enfermedad y la infelicidad.

Los orígenes del evangelio de la prosperidad son en realidad complejos, pero aquí analizamos las
raíces más importantes y remitimos al lector a ensayos y publicaciones especializados para obtener
más detalles. La teóloga Kate Ward, por ejemplo, ha escrito sobre la influencia de Adam Smith,
especialmente su "teoría de los sentimientos morales". [4] Ward muestra cómo, para Smith, la
compasión no está relacionada con los pobres, pero invoca admiración por aquellos que tienen
éxito. historia.
Estas doctrinas se han conectado y embebido significativamente el mundo del pensamiento
positivo, un indicador del estilo de vida estadounidense. De esta manera, se conectan con la
"posición excepcional" que Alexis de Tocqueville en su famosa Democracia en América (1831)
atribuyó a los estadounidenses, en la medida en que pueden "creer que ninguna gente democrática
jamás alcanzará una posición similar" a la suya. . Tocqueville incluso afirmó que esta forma de vida
da forma a la religión de los estadounidenses.

A veces, las propias autoridades estadounidenses prueban este vínculo. [5] En su discurso sobre el
estado de la Unión el 30 de enero de 2018, el presidente Donald Trump declaró, para describir la
identidad del país: "Juntos, estamos redescubriendo la forma estadounidense". Y continuó: “En
Estados Unidos, sabemos que la fe y la familia, no el gobierno y la burocracia, son el centro de la
vida estadounidense. Nuestro lema es "en Dios confiamos". Y celebramos a nuestra policía, nuestro
ejército y nuestros increíbles veteranos como héroes que merecen nuestro apoyo total e
inquebrantable ". En unas pocas líneas vemos a Dios, el ejército y el sueño americano. [6]

Las mega iglesias y los diferentes evangelios

Un impulso fundamental para estas ideas del evangelio de la prosperidad proviene del llamado
movimiento de la Palabra de Fe, cuyo mentor principal fue el pastor y autodenominado profeta
Kenneth Hagin (1917-2003). Entre las características distintivas de Hagin estaban sus visiones
recurrentes que lo inspiraron a hacer una interpretación única de algunos de los textos más
conocidos de la Biblia. Véase, por ejemplo, el caso de Marcos 11: 23-24: "En verdad te digo, si le
dices a esta montaña, 'Toma y arroja al mar', y si no dudas en tu corazón, pero cree que lo que dices
se cumplirá, se hará por ti. Así que te digo que, lo que sea que pidas en oración, cree que lo has
recibido, y será tuyo ”. Estos dos versículos para Hagin fueron los pilares del evangelio de la
prosperidad.

Afirma que para traducir la fe milagrosa en obras debe ser sin incertidumbres, especialmente con
respecto a las cosas imposibles: hay que declarar específicamente el milagro y creer que lo obtendrá
de la manera imaginada. Hagin también enfatizó otro aspecto: el hecho de que el milagro deseado
debe considerarse como ya concedido, es decir, su creación tiene que pasar del futuro al pasado.

Tanto Kenyon como Hagin entendieron que los medios de comunicación son instrumentos
fundamentales para la rápida difusión de su enseñanza. El primero lo usó en su propio programa
Kenyon’s Church of the Air, el segundo en su programa Faith Seminar of the Air.

Hay algunos predicadores que podemos observar a continuación en la tradición teológica de Kenyon
y Hagin con su estrategia de comunicación. El primero es Kenneth Copeland, ungido por Hagin como
su sucesor, y su programa de televisión La voz de la victoria del creyente, que difundió esas doctrinas
en todo el mundo. De la misma manera, Norman Vincent Peale (1889-1993), pastor de la Marble
Collegiate Church en Nueva York, ganó muchos seguidores con sus libros cuyos títulos hablan por sí
mismos: El poder del pensamiento positivo, puedes si crees que puedes , Una guía para vivir con
confianza. Peale fue un predicador exitoso y logró mezclar marketing y predicación.

En los Estados Unidos, millones de personas van regularmente a las mega iglesias que difunden el
evangelio de la prosperidad. Los predicadores, profetas y apóstoles que se han unido a esta rama
del neopentecostalismo han ocupado más y más publicaciones importantes en los medios de
comunicación, han publicado una enorme cantidad de libros que se han convertido rápidamente en
best sellers y han dado discursos que a menudo se transmiten a millones de personas a través de
internet y las redes sociales.

Nombres como Oral Roberts, Pat Robertson, Benny Hinn, Robert Tilton, Joel Osteen, Joyce Meyer y
otros han aumentado su popularidad y riqueza gracias a su enfoque en conocer este evangelio,
enfatizándolo y llevándolo a sus límites. Joyce Meyer dice que su programa de televisión
"Disfrutando la vida cotidiana" llega a dos tercios del mundo a través de la radio y la televisión y se
traduce a 38 idiomas. [7]

Lo que está absolutamente claro es que el poder económico, mediático y político de estos grupos,
que generalmente llamamos "evangélicos del sueño americano", los hace más visibles que las otras
iglesias evangélicas, incluso las de la variedad pentecostal clásica. Además, su crecimiento es
exponencial y directamente proporcional a los beneficios económicos, físicos y espirituales que
prometen a sus seguidores: todas estas bendiciones están muy alejadas de la vida de conversión
que generalmente enseñan los movimientos evangélicos tradicionales.

Aunque salieron y luego cruzaron diferentes denominaciones, estos movimientos han sido
duramente criticados por grupos de Iglesias carismáticas que han mantenido su naturaleza religiosa
evangélica basada en milagros, profecías y signos. Muchos sectores evangélicos, tanto tradicionales
(bautistas, metodistas, presbiterianos) como más recientes, han criticado duramente estos
movimientos, incluso llamando a lo que predican un "evangelio diferente". [8]

Bienestar económico y salud

Los pilares del evangelio de la prosperidad, como hemos mencionado, son esencialmente dos:
bienestar económico y salud. Esta acentuación es el fruto de una exégesis literalista de algunos
textos bíblicos que se toman dentro de una hermenéutica reduccionista. El Espíritu Santo está
limitado a un poder puesto al servicio del bienestar individual. Jesucristo ha abandonado su papel
de Señor y se ha transformado en un deudor de cada una de sus palabras. El Padre se reduce a ser
"una especie de botones cósmicos que responden a las necesidades y deseos de sus criaturas". [9]

Para los predicadores de este evangelio, la "palabra de fe" que pronuncian asume el papel que la
Biblia tradicionalmente sostenía como la norma de la fe y la moral en el movimiento evangélico,
incluso elevándola al poder y efecto de la palabra apostólica del "ungido." Hablar en el nombre de
Dios de manera directa, concreta y específica le da a la "palabra positiva" un sentido creativo que
consideran capaz de hacer que las cosas sucedan, si los que están presentes no lo bloquean con su
falta de fe.

Al mismo tiempo, enseñan que, al tratarse de una "confesión de fe", los seguidores son responsables
con sus palabras de lo que sea que les suceda, ya sean bendiciones o maldiciones, económica o
físicamente, en términos de generación o espiritualidad. Un estribillo que usan muchos de estos
pastores es "Hay un milagro en tu boca". El proceso milagroso es el siguiente: visualiza en detalle lo
que quieres, declara expresamente con tu boca, reclámalo con la fe y la autoridad de Dios y
considera que ya lo recibiste. Efectivamente, "reclamar" las promesas de Dios, que han sido
extraídas de los textos bíblicos o de la palabra profética del pastor, coloca al creyente en una
posición dominante con respecto a un Dios que está preso por su propia palabra, como se percibe
y se cree. por los fieles
El tema de la salud también tiene un papel clave en el evangelio de la prosperidad. En estas
doctrinas, es la propia mente la que tiene que concentrarse en las supuestas leyes bíblicas, que
luego producen el poder deseado a través de la lengua. Existe la creencia, por ejemplo, de que una
persona enferma, sin recurrir a un médico, puede curarse concentrándose y pronunciando en el
presente o en el pasado frases bíblicas u oraciones inspiradas en las Escrituras. Una de las frases
utilizadas de esta manera es "Por las heridas de Cristo ya he sido sanado". Estas serían las palabras,
en su opinión, que podrían desbloquear la bendición divina que los curaría en ese mismo momento.

Obviamente, los eventos tristes y desastrosos, incluidos los naturales, o las tragedias como las de
los migrantes y otros en situaciones similares no ofrecen narraciones ganadoras que ayuden a
mantener a los fieles atados al pensamiento del evangelio de la prosperidad. Es por eso que puede
haber una falta de empatía y solidaridad en estos casos por parte de sus seguidores. No puede haber
compasión por aquellos que no son prósperos, porque claramente no han seguido las reglas y, por
lo tanto, viven en el fracaso y no son amados por Dios.

Un Dios de convenios y semillas.

Una de las características de estos movimientos es el énfasis puesto en el pacto escrito por Dios con
su pueblo, sus testigos en la Biblia. Y, sobre todo, buscan la alianza con los patriarcas. Entonces, el
texto de la alianza con Abraham tiene un lugar central, en el sentido de prosperidad garantizada. La
lógica de este concepto del "Dios de los convenios" es que, como los cristianos son los hijos
espirituales de Abraham, también son los herederos de los derechos materiales, las bendiciones
financieras y las tierras territoriales terrenales. En lugar de una alianza bíblica, suena como un
contrato.

Kenneth Copeland escribió en su libro Las leyes de la prosperidad que, dado que el acuerdo con Dios
se estableció y la prosperidad es uno de los resultados de ese acuerdo, los creyentes deben ser
conscientes de que ahora tienen derecho a la prosperidad. [10]

En estas teologías, la pertenencia filial de los cristianos como hijos de Dios se reinterpreta como la
de "Hijos del Rey": filiación que trae derechos y privilegios, especialmente materiales a quienes lo
reconocen y predican. Harold Hill, en su libro Cómo ser un ganador, escribió: "Los hijos de King
tienen derecho a recibir un trato especial porque tienen una relación ganadora de primera mano
con su Padre celestial que ha hecho todas las cosas y sigue siendo el Señor de todos". [11 ]

Otro concepto central en esta teología, íntimamente conectado con el anterior, es el principio de
sembrar semillas. El texto clásico es el de Gálatas 6: 7 “No se dejen engañar; No se burlan de Dios,
porque cosechas lo que siembras. Y también está Marcos 10: 29-30 donde Jesús le dijo a Pedro: "En
verdad te digo, no hay nadie que haya dejado casa o hermanos o hermanas o madre o padre o hijos
o campos, por mi bien y por el bien de mí". de las buenas noticias, que no recibirán cien veces ahora
en esta era - casas, hermanos y hermanas, madres y niños, y campos, con persecuciones - y en la
era de la vida eterna ".

La prosperidad material, física y espiritual encuentra uno de sus textos preferidos en la Tercera Carta
de Juan: "Amados, rezo para que todo te vaya bien y que tengas buena salud, al igual que a tu alma"
( versículo 2). En el Antiguo Testamento, el texto de referencia es Deuteronomio 28: 1-14.
Los pasajes se interpretan de tal manera que sirvan para un propósito. Por ejemplo, en el libro God’s
Will is Prosperity, la predicadora Gloria Copeland escribe, refiriéndose a las donaciones para
ministerios como el suyo: "Da un dólar por amor al evangelio y obtendrás cien; da diez dólares y
recibirás mil como regalo. Dar un avión y recibir cien veces el valor del avión. Dé un auto y la
devolución le proporcionaría una vida de autos. En resumen, Marcos 10:30 es un muy buen negocio
". [12]

Cuando todo está dicho y hecho, el principio espiritual de la semilla y la cosecha, en esta
interpretación evangélica que lo saca completamente de contexto, establece que dar es ante todo
un acto económico que se mide en términos de retorno de la inversión. Sin embargo, lo que se
olvida se encuentra inmediatamente después de Gálatas 6: 7, en el versículo 8, donde Pablo escribe:
“Si siembras en tu propia carne, cosecharás corrupción de la carne; pero si siembras para el Espíritu,
cosecharás vida eterna del Espíritu ".

El pragmatismo y el orgullo del éxito.

El evangelio que hemos descrito se absorbe fácilmente en las sociedades actuales, donde la
legitimidad de lo sobrenatural requiere algún tipo de verificación real. El pragmatismo del éxito
necesita simples proposiciones de fe. La necesidad de una vida próspera sin sufrimiento encaja con
una religiosidad a medida centrada en el cliente, y los kairos del Dios de la historia dan paso a los
frenéticos kronos del mundo real. Cuando todo está dicho y hecho, estamos hablando de un Dios
hecho a imagen y semejanza de las personas y su situación, y no de acuerdo con el modelo bíblico.
En algunas sociedades donde la meritocracia ha coincidido con el nivel socioeconómico sin
preocuparse por las enormes diferencias de oportunidades, este "Evangelio", que pone el acento
en la fe como un "mérito" para ascender en la escala social, es injusto y radicalmente anti-evangélico

En general, el hecho de que haya riquezas y beneficios materiales recae una vez más en la
responsabilidad exclusiva del creyente y, en consecuencia, también de su pobreza o falta de bienes.
La victoria material coloca al creyente en una posición de orgullo debido al poder de su "fe". Por el
contrario, la pobreza los golpea con un golpe que es insoportable por dos razones: primero, la
persona piensa que su fe no puede mover las manos providenciales de Dios; segundo, su miserable
situación es una imposición divina, un castigo implacable para ser aceptado en sumisión.

¿Una teología del sueño americano?

Esta teología claramente sirve a los conceptos económico-político-filosóficos de un modelo

neoliberal. Una de las conclusiones de los exponentes de esta tradición teológica es de naturaleza
geopolítica y económica, y está vinculada al lugar de origen del evangelio de la prosperidad. Lleva a
la conclusión de que Estados Unidos ha crecido como nación bajo la bendición del Dios providencial
del movimiento evangélico. Mientras tanto, quienes viven al sur del Río Grande se están hundiendo
en la pobreza porque la Iglesia Católica tiene una visión diferente y opuesta que exalta la pobreza.
A partir de connotaciones políticas, incluso es posible verificar el vínculo entre estas posiciones y las
tentaciones integralistas y fundamentalistas. [13]

En verdad, uno de los problemas serios que trae el evangelio de la prosperidad es su efecto perverso
en los pobres. De hecho, no solo exaspera el individualismo y derriba el sentido de solidaridad, sino
que empuja a las personas a adoptar una perspectiva centrada en los milagros, porque la fe sola, no
el compromiso social o político, puede procurar la prosperidad. Entonces, el riesgo es que los pobres
que están fascinados por este pseudo-Evangelio permanecen deslumbrados en un vacío
sociopolítico que permite fácilmente que otras fuerzas moldeen su mundo, haciéndolos inocuos e
indefensos. El evangelio de la prosperidad no es una causa de cambio real, un aspecto fundamental
de la visión que es innata a la doctrina social de la Iglesia.

Mientras Max Weber habló de la relación entre el protestantismo y el capitalismo en el contexto de

la austeridad evangélica, los teólogos del evangelio de la prosperidad difundieron la idea de las
riquezas en relación proporcional a la fe personal. Sin ningún sentido social, y enmarcado dentro de
una experiencia de beneficio individual, esta concepción, a sabiendas o sin saberlo, da una lectura
extremista de las teologías calvinistas de la predestinación. La soteriología está de alguna manera
anclada en el tiempo y el lugar y se vacía de su visión escatológica tradicional. Por lo tanto, en la
esfera protestante, muchos que siguen la teología tradicional miran con desconfianza e incluso con
duras críticas al progreso de estas teologías, que muchos asocian con la "nueva era" y las
expresiones de misticismo mágico.

La salvación no es una teología de la prosperidad.

Desde el comienzo de su pontificado, Francisco conoce el "evangelio diferente" de la teología de la

prosperidad y, al criticarlo, ha aplicado la doctrina social clásica de la Iglesia. A menudo ha hablado
sobre ello para advertir sobre sus peligros. La primera vez fue en Brasil, el 28 de julio de 2013. En
declaraciones a los obispos de América Latina y el Caribe, destacó el funcionalismo eclesial que
"aplica una especie de evangelio de prosperidad a la organización del trabajo pastoral". Esto termina
preocupado por la eficacia, el éxito, los resultados cuantificables y las buenas estadísticas. La Iglesia
termina siendo dirigida como un negocio de una manera engañosa que mantiene a las personas
alejadas del misterio de la fe.

Hablando nuevamente a los obispos, esta vez en Corea en agosto de 2014, Francisco citó a Pablo (1
Cor 11:17) y a Santiago (2: 1-7) quienes reprendieron a las Iglesias que vivían de tal manera que los
pobres se sintieran desagradables. . "Esta es una tentación de prosperidad", comentó Francis. Y
continuó: “Ten cuidado, porque la tuya es una Iglesia que está prosperando, una gran Iglesia
misionera, una gran Iglesia. No se le debe permitir al diablo sembrar estas malas hierbas, esta
tentación de sacar a los pobres de la estructura muy profética de la Iglesia y hacer que te conviertas
en una Iglesia acomodada para los ricos, una Iglesia de los acomodados, quizás no para el punto de
desarrollar una "teología de la prosperidad", pero una Iglesia de la mediocridad ".

Las referencias al evangelio de la prosperidad también se ven en las homilías diarias de Francisco en
Santa Marta. El 5 de febrero de 2015, el Papa dijo claramente que "la salvación no es una teología
de la prosperidad" sino "un regalo, el mismo regalo que Jesús había recibido para dar". Y el poder
del Evangelio es el de "perseguir a los espíritus impuros para liberarlos, sanarlos". Jesús "no da el
poder de hacer grandes negocios". Francis repitió esto nuevamente en Santa Marta el 19 de mayo
de 2016. Algunos, dijo, creen "en lo que se llama el evangelio de la prosperidad, es decir, Dios te
muestra que tienes razón si te da grandes riquezas". Pero eso "está mal". Es por eso que el salmista
dice: "No pongas tu corazón en la riqueza". Para aclararse, el Papa recordó el pasaje del evangelio
del "joven rico que Jesús amaba porque era justo": "era bueno, pero había puesto su corazón en las
riquezas y estas riquezas finalmente se convirtieron en cadenas para él y lo detuvieron. ser libre de
seguir a Jesús ".
La visión de fe ofrecida por el evangelio de la prosperidad está en clara contradicción con el
concepto de una humanidad marcada por el pecado con una necesidad de salvación escatológica,
vinculada a Jesucristo como salvador y no al éxito de sus propias obras. Encarna una forma peculiar
de pelagianismo contra la cual Francisco nos ha pedido que estemos alertas. Como escribió en su
exhortación apostólica Gaudete et Exsultate, hay cristianos que se comprometen a seguir el camino
de la "justificación por sus propios esfuerzos, la adoración de la voluntad humana y sus propias
habilidades. El resultado es una complacencia egocéntrica y elitista, desprovista de amor verdadero.
Esto se expresa en una variedad de formas aparentemente no conectadas de pensar y actuar ",
entre ellas" una preocupación excesiva por los programas de autoayuda y realización personal
"(núm. 57).

El evangelio de la prosperidad también da voz a otra de las grandes herejías de nuestro tiempo, a
saber, el gnosticismo. Afirma que la realidad puede ser cambiada por los poderes de la mente. Esto
es particularmente claro, por ejemplo, en el trabajo y la gran influencia de Mary Baker Eddy (1821-
1910) en la Iglesia y el movimiento de la Ciencia Cristiana. Como Francisco escribe en Gaudete et
Exsultate, por su propia naturaleza, el gnosticismo quiere domar el misterio de Dios y su gracia. Los
gnósticos "usan la religión para sus propios fines, para promover sus propias teorías psicológicas o
intelectuales". En cambio, “Dios nos trasciende infinitamente; Está lleno de sorpresas. No somos
nosotros los que determinamos cuándo y cómo lo encontraremos ”. Una fe usada para manipular
la realidad, mental y psíquicamente, "presume controlar la trascendencia de Dios" (No. 41).

***

El evangelio de la prosperidad está muy lejos de la invitación de San Pablo en 2 Cor 8: 9-15: “Porque
conoces el acto generoso de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico, por tu bien se volvió
pobre, para que por su pobreza puedas hacerte rico ”(8: 9). Y también está muy lejos de la profecía
positiva e iluminadora del sueño americano que ha inspirado a muchos. El evangelio de la
prosperidad está lejos del "sueño misionero" de los pioneros estadounidenses, y aún más lejos del
mensaje de predicadores como Martin Luther King y el contenido social, inclusivo y revolucionario
de su memorable charla: "Tengo un sueño".

________________________________________

[1] Cf. D. W. Jones - R. Woodbridge, Salud, riqueza y felicidad: ¿el evangelio de la prosperidad ha
eclipsado el evangelio de Cristo ?, Grand Rapids (MI), Kregel, 2010.

[2] Cho fue condenado por robar alrededor de 15 millones de euros de las cuentas de la Iglesia, que
utilizó para cubrir las pérdidas de su familia en el mercado de valores.

[3] Cf. K. Attanasi - A. Yong, Construyendo la Jerusalén de China: cristianos, poder y lugar en el
contemporáneo Wenzhou, Stanford, Stanford University Press, 2011. Cf. T. Meynard - M. Chambon,
El Aggiornamento de la Iglesia Católica en China, Civ. Catt. Inglés ed. Marzo de 2018 págs. 93-101;
P. Wu, Razones por las cuales la teología de la prosperidad inunda en China, en
http://chinachristiandaily.com/news/category/2016-11-03/reasons-why-prosperity-theology-
floods-in-china_3103.

[4] K. Ward, 'La simple pobreza excita poca compasión': Adam Smith, Juicio moral y los pobres, en
The Heythrop Journal, marzo de 2015, en
https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/heyj.12260 Cf . Ibid., "Porters to Heaven Wealth,
the Poor, and Moral Agency in Augustine", en Journal of Religious Ethics, abril de 2014,
https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/jore.12054. Aquí Ward también afirma que las
raíces de lo que llamamos el evangelio de la prosperidad son antiguas y que se sabía en el momento
de Agustín que se opuso a esta visión.

[5] Cf. Por qué los evangélicos aman a Donald Trump: El secreto está en el Evangelio de la
prosperidad, en The Economist, 18 de mayo de 2017; Los expertos discuten el papel del "Evangelio
de la prosperidad" en el éxito de Trump, en The Harvard Crimson, 24 de octubre de 2017; P.
Feuerherd, ¿El "Evangelio de la prosperidad" explica a Trump ?, en Jstor Daily, 1 de mayo de 2017.

[6] Durante el desayuno anual de oración nacional, febrero de 2018, Trump, al vincular a su país con
el sueño americano de libertad, heroísmo y coraje, definió a los Estados Unidos como una luz para
todas las naciones. "Mientras abramos nuestros ojos a la gracia de Dios y abramos nuestros
corazones al amor de Dios, Estados Unidos será para siempre la tierra de los libres, el hogar de los
valientes y una luz para todas las naciones". Esta cita refleja una profecía bíblica del papel
restaurador y mesiánico de Israel, el pueblo elegido y la gran y próspera nación que fue el sueño de
los patriarcas: "Te daré como una luz para las naciones, para que mi salvación llegue a el fin de la
tierra ”(Isaías 49: 6).
[7] Recordamos también que la ceremonia de inauguración del mandato presidencial de Donald Trump incluyó
oraciones de predicadores del evangelio de la prosperidad como Paula White, una de sus asesoras espirituales.
En octubre de 2015, White organizó una reunión en la Torre Trump para televangelistas relacionados con el
evangelio de la prosperidad. Rezaron por el presidente actual y le impusieron las manos. El video está aquí:
https://www.youtube.com/watch?v=EQ18exdhR6I

[8] Cf. D. R. McConnell, Un evangelio diferente: percepciones bíblicas e históricas sobre el movimiento de la
Palabra de Fe, Peabody (MA), Hendrickson, 1988.

[9] J. Goff, The Faith that Claims, en Christianity Today, n. 34, febrero de 1990, 21.

[10] Cf. K. Copeland, The Laws of Prosperity, Tulsa (OK), Harrison House, 1974.

[11] H. Hill, Cómo ser un ganador, Alachua (FL), Logos de puentes, 1976.

[12] G. Copeland, La voluntad de Dios es la prosperidad, Tulsa (OK), Harrison House, 1978.

[13] Cf. A. Spadaro - M. Figueroa, Fundamentalismo evangélico e integralismo católico: un ecumenismo

sorprendente, en Civ. Catt. Edición en inglés, 13 de julio de 2017, http://laciviltacattolica.com/evangelical-
fundamentalism-and-catholic-integralism-in-the-usa-a-surprising-ecumenism.