Actividad de Filosofía

1. Cuando Sartre aboga por un existencialismo ateo afirma que “si Dios no
existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la
esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto,
y que este ser es el hombre. El hombre empieza por existir, se encuentra,
surge en el mundo y después se dé fine. El hombre empieza por no ser
nada. Sólo será después y será tal como se haya hecho. Así pues, no hay
naturaleza, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el único que
no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere y como se
concibe después de la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él
se hace. Éste es el primer principio del existencialismo”. La peculiar
posición del hombre respecto del resto de seres es que empieza no
teniendo un ser propio, se construye a sí mismo a partir de sus proyectos;
el hombre es lo que ha proyectado ser. De este modo, Sartre relaciona la
libertad con la falta de naturaleza: tener una naturaleza o esencia implica
que el ámbito de conductas posibles está ya determinado; que algo tenga
una naturaleza quiere decir que el tipo de conductas posibles está
restringida o limitada por su propio ser; pero el hombre no tiene naturaleza,
no tiene una esencia, por lo que es libre y es lo que él mismo ha decidido
ser. El hombre en su origen es algo indeterminado, sólo nuestras
elecciones y acciones forman nuestra personalidad. Si no existe una
naturaleza común a todos los hombres, ¿por qué reconocemos en el otro a
un semejante? En su trabajo El existencialismo es un humanismo introduce
el concepto de “condición humana”, que según Sartre es “el conjunto de los
límites a priori que bosquejan su situación fundamental en el universo”.
Estos límites son comunes a todos los hombres; es el marco general en el
que invariablemente se desenvuelve la vida humana. Resume este marco
básico de la vida humana en los puntos siguientes: estar arrojado en el
mundo; tener que trabajar; vivir en medio de los demás y ser mortal. Todo
individuo, toda sociedad se ha tenido que enfrentar a estos hechos
inevitables y ha resuelto de distintos modos los problemas vitales a los que
conducen. Con estos cuatro puntos Sartre se refiere a la inevitable
sociabilidad humana, a la inevitable libertad en la que vive el hombre y a la
inevitable indigencia material de nuestra existencia, indigencia que obliga al
trabajo y a las distintas formas de organización social, que sobre el trabajo
se levantan. La existencia de la “condición humana” es lo que puede
hacernos comprensibles los distintos momentos históricos y las vidas
particulares; aunque los proyectos humanos sean distintos no nos son
extraños porque todos son formas de enfrentarse a estos límites. En este
sentido, todo proyecto, por muy individual que parezca, tiene un valor
universal, en palabras de Sartre: es comprensible para todo hombre. En
 “Cuestión de método”, Sartre señala su aceptación plena del materialismo
dialéctico de Marx en cuanto a los principios. No existe por tanto la realidad
espiritual, tampoco existe una esencia humana, una naturaleza del hombre,
el hombre es puro hacerse, pero hacerse en relación con lo otro de sí
(relación-alienación) según enlaces dialécticos; y lo otro del hombre es la
materia y los demás. El hombre es reducido a su vinculación social y a la
historia social. Señala Sartre que el marxismo deberá enriquecerse dando
mayor relieve al individuo singular en la línea de Hegel, es decir, viendo en
cada singular el lugar de realización concreta del universal. En
consecuencia, Sartre critica al marxismo contemporáneo por su
incapacidad para comprender lo singular. Las tendencias dominantes
dentro del marxismo contemporáneo se inclinan a convertirlo en un
determinismo donde las relaciones económicas –lo universal– son la única
explicación de lo que cada acontecimiento tiene de racional. Lo que no
logra ser reducido a lo económico es abandonado al azar. En Sartre esta
cuestión es inaceptable por cuanto no tiene sentido detener la investigación
al llegar al individuo; el saber debe ser totalizador y debe poder explicar
hasta lo aparentemente irracional y causal. Según Sartre, hay una cuestión
a entender, la sencilla descripción de cualquier situación humana revela la
importancia de hallar las mediaciones entre la estructura económica y lo
individual, muestra que lo universal siempre se vive en lo particular, que es
en una familia especial donde “se hace el aprendizaje de una clase” o a
través de los grupos concretos que estudia la sociología como se
experimentan las relaciones económicas. Entre lo económico y lo individual,
entre una estructura abstracta y la historia concreta, individual o colectiva
hay una serie de mediaciones que deben abordarse previamente. El
existencialismo pretende sin ser infiel a las tesis marxistas, encontrar las
mediaciones que permiten engendrar lo concreto singular, la vida, la lucha
de clases real y fechada, la persona en tanto subjetividad, consciente y
libre, a partir de las contradicciones generales de las fuerzas productivas y
de las relaciones de producción.

2. Representa la oportunidad de hacer ajustes a nuestros planes, establecer

nuevas metas, recapitular lo que nos pasó y construir a partir de lo
aprendido, es decir, durante el año experimentamos vivencias; por lo tanto
considerando que las metas que teníamos establecidas para este año
quedaron atrás, por lo cual pienso que esas metas las debemos posponer,
sin embargo, lo más importante en estos momentos es ser responsable y
hacer una pausa con la intención de garantizar nuestra supervivencia para
los próximos años. Por lo cual, nuestras nuevas metas serán la base para
renovar propósitos que por algún motivo dejamos de lado o no llenaron
nuestras expectativas.
3. El ser-en-sí es aquel que se nos presenta, que está afuera del sujeto. Es el
ser de las cosas externas, es lo que es y no puede ser nada más. Carece
de toda temporalidad y devenir a la vez que de toda razón de ser. No solo
debemos incluir en esta categoría a las cosas distintas al hombre sino
también al cuerpo, siendo algo externo a la conciencia. El pasado, la
situación y, sobre todo la muerte, reducen al hombre a un mero ser-en-sí.

El ser-para-sí es el ser de la conciencia. Esta, la conciencia, es consciente,

valga la redundancia, de algo distinto a ella misma. Ese algo distinto es el
ser-en-sí. La conciencia es el manifestarse de un objeto, ser-en-sí, a un
sujeto, ser-para-sí. El ser-para-sí introduce la negación y la nada en la
realidad ya que, para que surja el objeto, el sujeto debe distanciarse de
este, debe crear una nada, un vacío entre ambos.

El en-sí es idéntico a sí mismo mientras que el para-sí es la aniquilación del

en-sí, negación de toda determinación del ser, de toda su necesidad y
facticidad. El hombre, siendo conciencia o para-sí es, por consiguiente,
libertad absoluta, libre de toda determinación. Al no ser en-sí es libertad,
existencia que se hace. El hombre es su propio autor eligiendo lo que ha de
ser independientemente de toda limitación. Así es que existir es negar todo
en-sí siendo la existencia la superación de toda situación dada a la vez que
proyecto y posibilidad.

4.
Esta sopa de letras fue realizada en Kokolikoko. Alguna de esas palabras son
obras de Jean Paul y otras fueron sacadas del texto que usted envió como
argumento para realizar la actividad.

5.

La nausea: Toda la novela surge del diario personal que lleva

minuciosamente, y fechado, Roquentin. Con detalle estampa sus
impresiones cotidianas, con una lenta morosidad que mucho tiene que ver
con ese mundo absurdo y solitario en que está inserto.
Los temas más importantes que destacan en esta novela de Sartre son
la muerte, la historia, el progreso, el automatismo y la rebelión, entre otros.
El autor nos induce en esta novela a cuestionar y poner en duda
la existencia del ser humano y, especialmente, su propósito vital.

El muro: es la narración en primera persona de un prisionero republicano

español condenado a ser fusilado por las tropas franquistas y sus
reflexiones respecto a la vida y la muerte la noche previa al día de su
ejecución.
 Existencialismo: es una corriente filosófica que sostiene que
la existencia precede a la esencia y que la realidad es anterior
al pensamiento y la voluntad a la inteligencia. Los filósofos existencialistas
se centraron en el análisis de la condición humana, la libertad y
la responsabilidad individual, las emociones, así como el significado de la
vida.

El en sí:  es más que una manifestación, algo que se muestra, puede ser
objeto de una descripción fenomenológica, de la que se sigue que posee
algunas características radicales, como que es increado, opaco y macizo.

El para sí: es una cosa, se opone al ser-en-sí, por lo que no siendo esto ni
aquello, no poseyendo una esencia prefijada, ha de dotarse de su propia
esencia, ha de hacerse, lo que exige la libertad, que resulta ser la condición
fundamental del "ser-para-sí", del ser humano.

6. Generalizando un poco y teniendo en cuenta la frase “el hombre no nace,

sino se hace” yo diría que el hombre es un ser libre que se puede ir
formando después de nacer, es decir, una vez el hombre nace, empieza a
tener su esencia. Pero, para ser un poco más directo, después del
nacimiento del hombre, este se empieza a formar y es responsable de
como es catalogado en la sociedad, es decir, si sus acciones son buenas
quedara como una buena persona, pero, si sus acciones no son las
mejores quedara catalogado como una mala persona.

7. El hombre, según Sartre, surge en el mundo, y solo después, se define por

sus actos. Entonces, de aquí se conceptualiza al hombre, que no es sino lo
que él hace con sus actos; Sartre asimila sus demás posiciones a partir de
esta.

Lo que Sartre propone en su escrito, es la existencia de un ser que primero

existe, y luego pose esencia; pero que se pasa con los demás seres, desde
el mas minúsculo hasta el mas grande, si, como Sartre propone, no existe
Dios, entonces estos seres tampoco tendrían creador, pero existen, y es
por ellos que conforman parte del existencialismo, seria correcto decir que
todo ser vivo en este planeta, y posiblemente en otros, primero existe y
luego posee esencia.
 Sartre afirma que el hombre se define por sus actos, que el hombre es lo
que hace, para mí esto tiene mucho sentido, dentro de mi ámbito social,
existen muchas personas con distintos modos de pensar, de hacer las
cosas, etc. Hay muchos ejemplos para afirmar la teoría de Sartre, entre
estos podemos definir a estafadores, su trabajo es promover falsos
modelos de inversión seguros y sustentables, y que al final no lo es, así
convirtiéndose en malas personas. Por otro lado, hay personas que, con el
trabajo duro y honrado, logran el éxito, esto los convierte en personas de
bien para la sociedad.

Como lo dije estos son ejemplos donde se puede observar la afirmación de

Sartre, quien dice: el hombre es un proyecto que se vive subjetivamente, y
que el hombre será, en consecuencia, lo que él mismo haya proyectado
ser.

El primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesión de

lo que es, y asentar sobre él la responsabilidad total de su existencia.

8.

Soren Kierkegaard Jean Paul Sartre

Kierkergaard es de conducir Jean Paul Sartre, es un

al hombre a reencontrarse
con el existir, de tal manera
que llegue al cristianismo.
Pero su pensamiento es más
hacia el pensamiento del yo,
pensar sobre sí mismo por
ello es una pensamaiento
"subjetivo", esto lo hace un
pensamiento concreto, que
lo lleva a comprender
concretamente lo abstracto,
atendiendo a que "la
subjetividad es la verdad".
Pero además su teleología
humana es la de creyente y
la fe.
estudioso de la "existencia",
la "existencialidad como
principio", va más allá de lo
subjetivo, se concreta en la
existencia desde plena
objetividad, hace
fenomenología de lo dado en
el existir. Su pensamiento
central los hace de carácter
ontológico: "el ser y la nada".
Pero su diferencia
fundamental con
Kierkergaard es la existencia
como vacío, el nihilismo y el
absurdo.