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Materia: Historia de la Filosofa III-2 De Hegel a nuestros das Clase: 11 Tema: Existencialismo de Jean Paul Sartre I La filosofa de Sartre

est dividida en tres etapas: a) crtica a la fenomenologa de Husserl (La trascendencia del ego); b) fundamentacin ontolgica de la libertad (El ser y la nada) y humanismo existencialista (El existencialismo es un humanismo); y c) humanismo marxista (Crtica de la razn dialctica). En este apunte nos centraremos en la segunda, dando un pequeo recorrido por la primera. En la primera etapa las obras La trascendencia del ego, La imaginacin, Lo imaginario y Bosquejo de una teora de las emociones; estn dedicadas a hacer descripciones fenomenolgicas del yo, la imaginacin y las emociones. Con ellas, Sartre inicia una crtica importante al subjetivismo de Husserl, Kant y Descartes. Para l, estos filsofos han convertido al yo en algo que est ms all de la conciencia, es decir, han creado un ente que es independiente de los deseos, pensamientos y emociones de la conciencia humana. En este sentido, se puede decir que para Sartre no hay algo como un yo trascendental, el nico yo es la conciencia misma pues es el principio unitario de nuestras acciones, como conciencia intencional. El yo trascendental, independiente de las intenciones de la conciencia, es pura ilusin. De manera un tanto simple, podemos decir que para Sartre no existe un yo, con sus propias leyes, separado de las intenciones de la conciencia. No hay un a priori o un a posteriori en la actividad del conocimiento, la conciencia y sus actividades son una amalgama que no puede ser separada. En este sentido, mientras que para aquellos filsofos la imaginacin o las emociones son actividades de la conciencia, para Sartre estos son modos de ser de la conciencia. Veamos como aplica esta tesis en lo que se refiere al tema de la libertad. II En El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica, se nos presenta el modo en que la conciencia se descubre el mundo, a los otros y a s misma. La Conciencia presenta una doble sentido, a saber, por un lado es conciencia del mudo, conciencia de, es decir, se percibe en el mundo como lo que es: un ser humano. Es un ser en s. A=A Pero, por otro lado, al ser Conciencia de s misma, ser para s, se percibe como distinta del mundo, sabe que no es lo otro y cuestiona su ser para definirse a s misma. En este sentido, la Conciencia carece se ser, pues es como conciencia del mundo- pero tambin no es como conciencia distinta al mundo. As pues, los seres humanos somos sujetos escindidos por esta contradiccin: sabemos lo que somos, pero no sabemos quienes somos. Esta contradiccin obliga a la Conciencia a hacerse constantemente, toda Conciencia ha-de-ser lo que es, es decir, no ser un objeto ms del mundo, sino adquirir una identidad. Esta obligacin, esta necesidad de llegar a se, le revela al ser humano su condicin sine qua non: su libertad, su obligacin de ser, de hacer-ser. La libertad no es simplemente llegar a ser, es decir, conocer lo que somos, seres humanos: sino que implica un hacerse-ser, es decir, un esfuerzo, una lucha por llegar adquirir nuestra propia identidad, nuestro propio propsito y nuestras propias metas. El ser humano es libre porque no es una cosa ms en el mundo, sino que es un yo

constantemente por hacer, condenado a hacerse y, por lo mismo, a ser libre: la libertad no es cualidad de ningn sujeto, sino el mismo hacerse de la conciencia humana, ms que ser el ser humano es hacerse. De ah que seamos el fundamento de todos los valores, pues somos nosotros quienes decidimos qu es lo buen, lo malo, lo justo o lo injusto. Y es esta decisin, la de darle sentido a las cosas y a la vida misma, en la que nace la angustia en el ser humano pues se enfrenta a una situacin lmite en donde no hay otro referente que l mismo, en donde no hay una gua, una libro o un ser superior que le dicte una pauta a seguir: la angustia es el momento en que todo tiene que llegar a ser. Ignorar la existencia angustiada es rehuir a la propia naturaleza y dejarse caer en el lado de las cosas, es la mala fe. Lo anterior es lo que a la actividad de la conciencia consigo misma se refiere. Pero tambin ese hacerse ser se refiere al mundo, a los objetos y a los otros. Veamos este ltimo caso. Cuando la Conciencia se encuentra con otra Conciencia, este encuentro nos revela la nada que somos pues somos objetos para el otro, es decir, como Conciencia hemos adquirido una identidad, pero al encontrarnos con otra Conciencia experimentamos una aniquilacin al sentirnos, nosotros que somos sujetos, objeto de la atenta mirada del otro. A partir de este momento, no nicamente somos un ser para s, ahora tambin somos un ser para otro que nos devuelve al ser en s. Metafricamente Sartre expresa esta relacin con la idea de la mirada: el ser-visto-por-otro es la verdad del ver-al-otro. La situacin de miradas mutuas se convierte en un conflicto de solucin imposible: o la conciencia convierte al otro en Objeto o es convertida por el otro en Objeto (Dialctica de la Negacin). Por ello en su obra de teatro A puerta cerrada lo escribi que el infierno son los otros. III Este conflicto necesariamente habr de tener una salida no violenta, pues de lo contrario no tendra sentido hablar de la libertad: de qu le sirve a Robinson Crusoe ser libre en una isla desierta. Esta salida es expuesta por Sartre en su obra El existencialismo es un humanismo, veamos a grandes rasgos en qu consiste. El propsito de esta obra consiste en responder a los reproches que se le han hecho a la filosofa existencialista de Sartre. stos consienten en calificar a su pensamiento como pesimista, promover el quietismo, subrayar la ignominia, lo srdido, suscitar la falta de solidaridad y negar la existencia de Dios. As las cosas, el francs intentar responder a dichos cuestionamientos demostrando que su existencialismo es un humanismo. Para ello comenzar definindolo: entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y toda accin implica un medio y una subjetividad humana. Esto significa que el ser humano, como ya se ha mencionado, es el nico que es capaz de decidir qu sentido otorgarle al mundo, a las cosas, a las relaciones con los dems y a sus propias decisiones. De ah que lneas ms adelante escriba: En el fondo, lo que asusta de la doctrina que voy a exponer no es el hecho de que deja una posibilidad de eleccin al hombre? A continuacin, Sartre nos dice que hay dos tipos de existencialismo: el cristiano (Jaspers y Marcel) y el ateo (l y Heidegger) y lo que los une es la idea de que la

existencia precede a la esencia. Para explicar esta idea recurre al ejemplo del cortapapel: al fabricar un cortapapel un artesano est siguiendo una idea preconcebida en su mente, un molde. En este sentido, el cortapapel es producido de una manera predeterminada y tiene una funcin previamente definida, es decir, su esencia precede a su existencia. Pero con el ser humano pasa exactamente lo contrario: no existe un artesano que previamente moldee el tipo de persona que hemos de llegar a ser, no algo o alguien que determine cul ser nuestra actividad, nuestro destino. Ms cercana a lo que el ser humano es que la idea de un artesano que fabrica cortapapeles siguiendo un molde, Sartre nos presentar la idea de un pintor que se posa frente a un lienzo en blanco: slo l habr de determinar que pintar sobre el. En el ser humano la existencia precede a la esencia, es decir, llegar a ser es una constante decisin y slo nosotros hemos de tomar esa decisin. No hay reglas preestablecidas, no hay guas, no hay modelos, no hay Dios. Qu es entonces el ser humano? O como l mismo se pregunta: Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible. Es porque empieza por ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. Retomamos as, la idea de que el ser humano es slo lo que l mismo decidida ser, condenado a ser libre, pues no hay esencia que lo determine, no es ms que lo que l mismo se hace. Sartre lo describe as: El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia, el hombre no es otra cosa que lo que l se hace [] El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente. Pero ms all dejarle hacer lo que quiera, sin tener en cuenta las relaciones con los dems, Sartre aclara que si verdaderamente la existencia precede a la esencia, entonces el hombre es responsable de lo que es. Pero no nicamente de su estricta individualidad, sino de todos los hombres. Para hablar de esto, el francs se vale de un doble sentido del trmino subjetivismo, por un lado, quiere decir eleccin individual y, por otro lado, imposibilidad para el hombre de sobrepasar la subjetividad humana. El segundo sentido es el sentido profundo del existencialismo. Con esta idea, se coloca a la idea de compromiso como el fundamento de la moralidad pues esta significa hacer de mi proyecto un universal para la humanidad, un proyecto que no slo me beneficie en mi persona, sino tambin en la de los dems. De ah que escriba: no hay ninguno de nuestros actos que, al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser. Elegir esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal; lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos [] As, nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera.