EL EXISTENCIALISMO

I. CONTEXTO FILOSÓFICO
Se produce a finales del XIX y principios del XX, cuyas influencias van más
allá de la Segunda Guerra Mundial, confluyen un conjunto de autores que
piensan y viven existencialmente. La más clara influencia de Nietzsche es la
negación a considerar el hombre en abstracto, o sujeto de categorías
metafísicas. No les interesa qué es el hombre (su esencia) sino profundizar en su
existencia real y completa.

Los acontecimientos que dominan la primera mitad del siglo XX (casi 60

millones de muertos entre las dos Guerras Mundiales, las revoluciones rusa y
china, las dictaduras en Italia y Alemania, la crisis económica de los años 30 y la
energía atómica con fines bélicos) determinaron un proceso de
despersonalización según el cual el individuo pierde identidad diluido en una
masa social fácilmente manipulable.
 Además las dos corrientes filosóficas predominantes al comenzar el XX
(idealismo de origen hegeliano y mecanicismo positivista) habían mantenido
el criterio que el sujeto : ser pasivo, carente de esencia y personalidad
completas.

La respuesta existencialista es una protesta contra la despersonalización,

considerando al hombre como actor de su propia historia. quieren
abandonar la actitud distante de la filosofía tradicional que analiza al
hombre como espectador de los acontecimientos. el e. no quiere ser objetivo
ni académico; se declara apasionadamente comprometido con el individuo.
 II. PRIORIDADES
1. A la existencia sobre la esencia;
2. A la vida sobre la razón (rechaza la abstracción);
3. A la praxis sobre la teoría; y
4. A la libertad sobre la determinación.
También encontramos tipos de Existencialismo:
a) E. negativo, es decir, pesimista porque entiende al hombre dirigido hacia la
nada, a la angustia y a la muerte (Sartre).
b) E. teológico, es decir, optimista por el convencimiento en la existencia de
una realidad absoluta que garantiza las posibilidades de realización del
hombre (personalismo cristiano).
c) E. agnóstico. Ni pesimista ni optimista; las posibilidades de realización del
hombre son reales, no estando condenados a un fracaso irremediable, pero
tampoco la realización es infalible (Merleau-Ponty).
 III. FUNDAMENTOS

Método
fenomenológico para Distinción entre La existencia es
análisis de existencia existencia auténtica e anterior a la esencia
humana inauténtica

Interés por el hombre

Interés por el hombre mundano, que se Interés por el ser
concreto y sentido de pregunta por el angustiado ante el
su existencia sentido de la historia y problema de la muerte
del mundo
3.1) EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO.

El existencialismo representa una filosofía del hombre como persona individual, y ser
social en consonancia con sus circunstancias históricas. El método utilizado será el
propuesto por Husserl; filósofo más bien esencialista, es decir, preocupado por lograr que
la filosofía alcanzara el nivel de ciencia estricta. Su método no quería limitarse a dar
teorías abstractas (intelectualismo, marxismo, idealismo), sino a describir con exactitud
los fenómenos tal como aparecen en la conciencia.
 3.2) EXISTENCIA AUTÉNTICA E
INAUTÉNTICA
El ser en sí es el objeto, la cosa. El ser es lo que es, y nada más. Es una entidad densa,
encerrada en sí misma, no mantiene relación con ningún otro. No existe fuera de sí y se
agota en sí mismo. No puede llegar a ser otro, y de esta carencia de relación se explica su
incognoscibilidad.
• Este ser no es todo el ser. Es un ser incompleto, no acabado, que ha de realizarse. Es,
sobre todo, conciencia de la nada, puesto que puede ser de otra manera, aspira a otro
ser. En el ser para sí encontramos el no ser.
• Mientras el ser en sí es lo que es; el ser para sí, el hombre, es un proyecto, que existe en
la medida que se realiza. El hombre debe romper la opacidad del ser en sí para
relacionarse con el mundo, con la temporalidad concreta. El ser en sí es tranquilo,
porque no se cuestiona nada. El ser para sí vive la intranquilidad de ser más o de otra
manera. Esta proyección hacia la realización es un sentimiento de vértigo que Sartre
denomina náusea.
 3.3)EXISTENCIA ES ANTERIOR A LA
ESENCIA
• La existencia humana es libertad.
• Sartre identifica la nada con la libertad: el hombre tiene que existir en una
actividad, en una serie de actos que él mismo elige para llegar a ser él mismo.
La nada puede llegar a ser, porque tiene en ella la posibilidad, la capacidad de
realizarse a sí misma. La nada es el hombre. El hombre es angustia, la angustia
de la libertad de elección: "estamos condenados a la libertad". En el verso de
Machado se reconoce el concepto de libertad existencialista: "se hace camino al
andar".
• No existe, desde este punto de vista, más ética que la de la situación, una ética
concreta en la que la conciencia de libertad es el fundamento de los valores. La
vida no tiene sentido antes de ser vivida, no se justifican por tanto las morales
materiales teleológicas
 3.4) ANTROPOLOGÍA

La ontología de Sartre se reduce a antropología. No cabe entender al hombre,

existencialmente, más que como subjetividad. No es una subjetividad abstracta (el "yo
pienso" cartesiano), sino una subjetividad en la que la existencia concreta es anterior a
la esencia. Una subjetividad caracterizada por el compromiso de la realización del
proyecto propio.
Además se entiende como intersubjetividad. Es imposible concebir el "yo" sin el "tú".
Mi libertad de elección se enfrenta con la libertad de elección de los otros. En este
contexto se entiende la frase: "el infierno son los otros". La contemplación del ejercicio
de la libertad de otros es objetivar o cosificar al otro. Así instalamos en el orden del
"ser en sí" a los demás. Al contrario, dialécticamente, en la mirada del otro reconozco
mi esclavitud (alienación). Esto genera relacionas conflictivas, que en unos casos
buscan la asimilación de la libertad de uno en la del otro, y en otros casos el intento de
afrontar desde mi libertad la del otro. Esta lucha conlleva que la experiencia de la
libertad pague el precio de la soledad.
 VISIÓN PESIMISTA

• Como rasgo general, las posturas existencialistas se traducen en pensamientos y

actitudes pesimistas que inducen una sensación de desasosiego notoria. En particular,
algunos autores como Kierkegarrd aluden a la angustia, haciendo una clara distinción
de ésta frente al temor, especificando que, a diferencia de éste último, la angustia no se
produce o enfoca por un objeto definido y se gesta precisamente en ese “existir” sin
garantías.
 CUESTIONAMIENTOS
PROFUNDOS
Discusión de probelmas : relación hombre – divinidad, la libertad, el
significado del ser, la nada, el tiempo. Todos referidos al carácter
vivencial

Cada uno de nosotros, conrtibuye acada concepto, subjetividades

propias, que son tan válidas como la de los demás.

La elección como sustento de la filosofía. El hombre no permanece quieto,

su solo existir le da libertad, es decir la posibilidad de elegir y tomar
decisiones
OTROS ELEMENTOS

Individualism Ética
o individual

Existencia Emociones