Introducción

La antropología es una ciencia que nace con el hombre, sigue siendo una ciencia
inacabada. Tiene muchas preguntas que nos llevan en la búsqueda de respuestas
que el hombre se hace para sí mismo tratando de comprender su identidad. En
este horizonte, la pregunta que ha sido conductora de diferentes investigaciones
sobre el hombre es: ¿qué es el hombre?.

Sin embargo, para responder a la cuestión, en este trabajo de presentan las

nociones generales de la ciencia objeto de estudio. Así entonces, empezaremos
por la definición y conceptualización de la antropología; seguidamente pasaremos
a ver la nociones antropológicas sobre lo que constituye al hombre, lo que nos
define, el hombre en sociedad y cultura.

4. NOCIONES ANTROPOLÓGICAS SOBRE LO QUE

CONSTITUYE AL HOMBRE.

4.1. Lo que nos define.

El término antropología viene de dos raíces griegas: ánthropos = hombre y, logos
= estudio, lo cual significa: estudio de el hombre.
El término griego ánthropos se refiere al ser humano como tal y, no connota
masculinidad como en el caso del término andrós, y por eso, para una orientación
sin ambigüedades, conceptualizamos la antropología como el estudio y la
comprensión científica y sistemática del ser humano en sus diferentes situaciones
y contextos.
Para conocimiento general, tengamos presente que si bien las reflexiones sobre el
hombre empezaron en occidente con los griegos, las reflexiones antropológicas
sistemáticas aparecen en la modernidad con Blaise Pascal (1623-1662), Giovanni

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Battista Vico (1668-1744), Johann Gottfried Herder (1744-1803), Immanuel Kant
(1724-1804).

4.2. Sociedad.
La Antropología Social es una disciplina científica que se ha desarrollado y
definido de forma paulatina desde finales del siglo XIX. En sus inicios, su objeto de
estudio lo constituían los llamados pueblos primitivos o preindustriales, pero
conforme se ha desarrollado, ha ampliado su campo de investigación.
Actualmente, un antropólogo social estudia la cultura y las instituciones sociales
en diversos grupos humanos, ya sean cazadores, recolectores, horticultores,
campesinos, obreros, agentes de bolsa, industriales, etcétera.

Los temas de investigación más comunes tienen que ver con las adaptaciones
ecológicas, los cambios socioculturales, las normas y los valores, las creencias
religiosas, la cosmovisión, la mitología, la magia, el arte, el género, etcétera. Pero
toda esta información no tendría sentido si no estuviera relacionada con una
finalidad: estudiar la diversidad humana, explicar las semejanzas y las diferencias,
el cambio y la continuidad en los distintos sistemas socioculturales.

La Antropología Social no sólo presenta un aspecto teórico analítico, para explicar

la diversidad cultural se requiere un conocimiento profundo de la realidad social
que se está estudiando, y para lograrlo se necesita el trabajo etnográfico. Un
factor que ha contribuido a la definición de esta disciplina es que el trabajo y la
observación participante se han convertido en el mejor medio de recolección de
datos para el análisis en antropología social. Convivir con el grupo de estudio,
aprender su idioma y sus costumbres y participar en los diferentes momentos de
su vida cotidiana ha permitido a los antropólogos formarse una comprensión
amplia y profunda de la vida sociocultural en grupos diferentes.

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El término estructura se ha aplicado a las sociedades humanas desde el siglo XIX.
Antes de ese momento, su uso era más común en otros campos, como la
construcción o la biología.

Karl Marx usó la construcción como metáfora cuando habló de “la estructura
económica [Struktur] de la sociedad, la base real sobre la cual se erige una
superestructura jurídica y política [Überbau] y a la que corresponden formas
definidas de conciencia social”. Por lo tanto, de acuerdo para Marx, la estructura
básica de la sociedad es económica o material, y esta estructura influye en el resto
de la vida social, que se define como no material, espiritual o ideológica.

El término estructura se ha aplicado a las sociedades humanas desde el siglo XIX.

Antes de ese momento, su uso era más común en otros campos, como la
construcción o la biología.

Karl Marx usó la construcción como metáfora cuando habló de “la estructura
económica [Struktur] de la sociedad, la base real sobre la cual se erige una
superestructura jurídica y política [Überbau] y a la que corresponden formas
definidas de conciencia social”. Por lo tanto, de acuerdo para Marx, la estructura
básica de la sociedad es económica o material, y esta estructura influye en el resto
de la vida social, que se define como no material, espiritual o ideológica.

4.3. Cultura.

La antropología cultural, es una rama de la antropología científica y tiene como

objetivoresponder a cuestiones de contenidos plurales sobre los modos de vida de
los grupos, pueblos, etnias y civilizaciones, así por ejemplo: ¿Cuáles han sido los
modos de vivir, las costumbres y las tradiciones de los grupos o sociedades
originarias? ¿Cómo han surgido las estructuras del lenguaje y la comunicación de

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los pueblos y las sociedades antiguas? ¿Cuáles son los lenguajes, signos, ritos,
símbolos e imaginarios de las culturas actuales en cada uno de los continentes?
La cultura, las culturas y las diferentes formas de construcciones culturales de los
diferentes y plurales pueblos y grupos humanos a través del tiempo y del espacio,
son precisamente los objetos de esta ciencia antropológica.
Para responder a estas polifacéticas cuestiones, están otras ciencias que se
derivan de la antropología cultural y son:
- La arqueología, que estudia las culturas antiguas a partir de los restos o ruinas
que aún se encuentran por ahí, perdidas en el tiempo y en el espacio.
- La lingüística antropológica, que estudia las antiguas lenguas de esos pueblos
del pasado.
- La etnología, que estudia a las culturas contemporáneas y recientes, estas, son:
las etnias.

La comparación del hombre con el hombre en las culturas, permite evolucionar a

éste en dos direcciones:
- A aceptar la pluralidad de rostros humanos como cuantas culturas existan. Esto
ayudaría a comprenderse a los seres humanos diferentes y, al mismo tiempo cada
cultura sería relativa y limitada. Esto implica un hombre, un pueblo, una sociedad
en evolución y con propia identidad. Este trayecto ayuda al ser humano a hacerse
más humano visto que el hombre es un proyecto inacabado, en otras palabras,
esta experiencia vital le llevaría a hominizarse.
- A buscar un objetivo práctico para vivir todos como comunidad humana. Kant la
denominó antropología de orientación pragmática. Esto le ayudaría al hombre a
construir su propia humanidad, su condición de humano que en sí está llamado a
ser y revelar-se en la gran y digna comunidad humana.
Para nuestra memoria, desde la Ilustración el concepto humanidad se comprende
no sólo como una realidad dada sino como una búsqueda de esa realidad, esto
es, la humanidad se entiende como un don y una tarea: al hombre le pertenece
constitutivamente el que él es hombre y tiene que ser hombre. De ahí que un don

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sin unas exigencias sería un camino fácil y sin compromiso y; por el contrario,
unas exigencias sin un don, sería un camino vacío y sin sentido.
Malinowski propone que el rasgo esencial de la cultura es la organización de los
seres humanos en grupos permanentes que son llamados “instituciones” y que
representan las formas organizadas del hombre, que crea y satisface sus
necesidades en función de ellas.
Sin embargo, hay necesidades básicas de las personas que son impuestas por
cada cultura y deben ser satisfechas, reproducidas, y conservadas
permanentemente y de forma colectiva, dijo la antropóloga.
Es por ello, que las necesidades a las que el hombre debe dar respuesta están
relacionadas de forma particular con los grupos a los que pertenece y las
instituciones que lo acompañan, lo cual tiene cabida en la explicación
antropológica a problemas sociales enfrentados por grupos vulnerables.
“La base del error es concebir que la evolución social es sinónimo de progreso
unilineal, necesario, constante y finalista”, explicó Ruiz. Dadas las condiciones
espacio-temporales en las que cada persona/grupo se desarrolla, cada cultura
tiene rasgos propios que no necesariamente son útiles a otra cultura.

Conclusión

Como conclusion se puede decir que el misterio del hombre se abre hacia un
infinito por que encontramos al hombre como un ser inacabado; un proyecto; un
ser en camino; un ser deviniéndose perennemente humano en sus plurales y
complejas relaciones; un ser por naturaleza inconforme;; un ser para la
trascendencia. Hasta aquí, a la cuestión ¿qué es el hombre? O sobre lo que
constituye al hombre, la respuesta bien podría ser: un ser en camino.

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Bibliografía

https://www.enah.edu.mx/index.php/pres-as-lic

https://www.redalyc.org/pdf/3112/311224739004.pdf

https://anthropologyandpractice.com/antropologia-social/estructura-social-
concepto-sociologia-antropologia-social/