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Antropologa.

Del gruiego: anthropos: ser humano


Y logos: conocimientos

Es la ciencia que estudia al ser humano de forma holstica (todo, entero


y total)
Es una ciencia integradora: porque combina en una sola disciplina los
enfoque s de las ciencias naturales, sociales y humanas.
Analiza al hombre en el marco de la sociedad a la que pertenece, como:
hacedor de cultura. Y al mismo tiempo, como producto de la misma.
En la ciencia que estudia: el origen y desarrollo de toda la gama de la
variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs
del tiempo y el espacio. Es decir, estudia el proceso biosocial de la
existencia de la raza humana.

La antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca


el objeto en toda su extensin geogrfica e histrica, aspira a un
conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre, desde
los homnidos hasta las razas modernas y tiene a conclusiones,
positivas o negativas, pero vlidas para todas las sociedades
humanas, desde la gran ciudad moderna hasta las ms pequea tribu
melanesia (Lvi- Strauss,C., antropologa estructural)
Podemos precisar que el campo de inters de la antropologa es vasto, cubre
todas las pocas, incluyendo el recorte del campo arqueolgico, todos los
espacios incorporando en todas las pocas, incluyendo el recorte del campo
arqueolgico, todos los espacios, incorporando en las ltimas dcadas estudios
en sociedades complejas, todos los problemas, antropologa poltica,
econmica, estudios de parentesco, etc. Cubre tanto la dimensin biolgica,
estudios de hominizacin, clasificacin de las variedades raciales, como la
dimensin cultural.
RAMAS
La antropologa biolgica o fsica: fundamenta los dems campos de la
antropologa en nuestro origen animal (teora evolucionista). Analiza la
diversidad de cuerpo humano en el pasado y el presente, evolucin de la
anatoma humana. Las diferencias y relaciones entre los pueblos
actuales y sus adaptaciones al ambiente.

La arqueologa: desentierra los vestigios de culturas de pocas pasadas.


Estudia los restos materias, sean estos intencionales o no. No es una
ciencia auxiliar de la historia. Es una ciencia social autnoma que
estudia a los seres humanos a travs de su cultura material o
psicolgica. Estudia a la humanidad pretrita y permite conocer la vida
en el pasado de pueblos extintos.

La lingstica antropolgica: aporta el estudio de la gran diversidad de


lenguas habladas por los seres humanos. Se interesa por la forma en que
el lenguaje influye y es influido por otros aspectos de la vida humana.

Antropologa cultural, social y la etnologa: se ocupan de la descripcin y


anlisis de las culturas del pasado y del presente.

Si surge de la tradicin anglosajona, se conoce como antropologa cultural.


Si parte de la escuela francesa, entonces se la denomina etnologa.
La etnologa quizs se haya distinguido de la antropologa social en tanto que
su estudio es esencialmente dirigido al anlisis de la otredad (es lo otro).
Mientras que el trabajo de la antropologa socia resulta generalmente ms
inmediato. (En lo cultural EE.UU, estudia el hombre y su cultura. Antropologa
social Gran Bretaa, Francia, estudia lo estructural).
Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio, en mayor o
menor medida. La diversificacin de las disciplinas no impide, que se
hallen en interaccin permanente, comparten como base su inters
por el estudio de la humanidad.
SOCIOLOGA VS ANTROPOLOGA.
La sociologa y la antropologa nacen a finales del S XVIII y se asocian a la
modernidad y al intento de construir unas ciencias de lo moral que tengan un
carcter cientfico.
La sociologa trata desde sus comienzos a elaborar una teora general de la
sociedad que explique coherentemente que es la sociedad, y partiendo de esto
se propone una actuacin. Conocer para poder actuar.
Nace por la necesidad de nuestra sociedad, para explicar el porqu de los
cambios.
La antropologa tiene unos orgenes ms complejos, ya que es el estudio del
hombre. Surge como la gran ciencia que explicara y dara razn del origen del
hombre.
Trata de estudiar las formas de ver el mundo que tienen los humanos, sus
formas de relacin social, sus principios, instituciones, etc., y con ello elabora
una teora coherente del animal social.
Nace como resultado de un proceso de colonizacin que lleva a que las
sociedades occidentales se encuentren con otras culturas, y adems existe
otra rama de la antropologa cultural y social, que se dedica a estudiar las
tradiciones o folklores de nuestras sociedades.
La antropologa social y cultural desde sus orgenes, se dedica a los estudios
tradicionales y la sociologa al estudio de las sociedades modernas.
Ambas son disciplinas cientficas y formas de conciencia, porque implican o
requieren una perspectiva distinta que la del sentido comn para investigar la
realidad.

La antropologa supone una actitud similar a la sociologa, pero incorpora un


principio de relativismo social y cultural desde el principio, elemento que hoy
est compartido por ambas disciplinas.
Relativismo social: cada sociedad o cultura tiene sus propias caractersticas y
sus peculiaridades y es preciso estudiar cada sociedad o cultura en s misma
para conocerla. No hay ninguna cultura que se pueda considerar ni ms ni
menos que otra desde el punto de vista cientfico.
La sociologa y la antropologa aportan unos conocimientos sobre lo humano
que permite a los humanos ser ms conscientes de cmo son y porque les
pasan las cosas, con esta aportacin, los individuos que conocen esos
planteamientos, pueden modificar su visin de la sociedad y de s mismos.
Las ciencias sociales tienen por objeto, el producir un conocimiento de la
existencia de las sociedades, por tanto, son una forma de conciencia y
pretenden basarse en mtodos que son puramente ideolgicos (religin).
Por esto, todo lo que no es verificable, no pertenece ni a la sociologa ni a la
antropologa.
En la actualidad, la antropologa es una ciencia que estudia al hombre en su
totalidad y en la realidad que lo rodea.
RACISMO
Segn el INADI, racismo es:
El Racismo es una forma de discriminacin centrada en diferencias biolgicas,
reales o imaginarias, que se hacen extensivas a signos culturales. Se trata de
una ideologa que apel a la biologa para establecer relaciones jerarquizadas
de desigualdad entre grupos humanos.
Como corriente de pensamiento, el racismo surgi en Occidente y tiene
aproximadamente doscientos aos desde su conformacin, de ah que se lo
defina comnmente como fenmeno de la modernidad.
Entendemos, por tanto, al racismo como un fenmeno fundamentalmente
social y moderno, como un conjunto de ideologas, pre-conceptos, estereotipos
y prejuicios que tienden a segmentar al conjunto humano en supuestos grupos
que tendran caractersticas comunes entre s (y jerarquizables entre los
distintos grupos), cuya explicacin radicara en una supuesta herencia gentica
[] (INADI 2005:37).
Sin embargo, podemos rastrear las races del racismo mucho ms atrs, en el
mismo origen del colonialismo. La colonialidad del poder (Quijano, 2000)
tiene que ver con una matriz que dio estructura al racismo moderno, ya que
signific la clasificacin de la poblacin segn rasgos visibles asociados a
formas culturales de comportarse, que ordenaran la distribucin de lugares
dentro de una estructura econmica de explotacin, naciendo la categora
indio, mestizo, criollo, entre otras. Es decir que el racismo moderno tiene
una fuerte impronta europesta, siendo que la Europa occidental en tanto
imperio mundial, le dio origen en un contexto de conquista y colonialidad.
Aunque existen otros tipos de racismo en otras muchas partes del mundo, la
forma de racismo ms corriente e histricamente devastadora ha sido el
racismo europeo contra los pueblos no europeos. (Van Dijk, 2007).

Comprendemos entonces a las distintas expresiones de racismo en nuestro


pas como resultado de la globalizacin e importacin de paradigmas y valores
racistas propios de la cultura occidental hegemnica impartida histricamente
desde Europa.
Podemos descomponer al racismo en diferentes dimensiones. La primera
dimensin refiere a los mecanismos mentales, que implican los prejuicios y
estereotipos propios de la discriminacin.
En cuanto a los sentimientos, mencionamos especialmente la sensacin de
rechazo, miedo y amenaza, incluso odio. Otra dimensin es la de las actitudes
racistas, entre las cuales sealamos como caractersticas a la intolerancia y la
estigmatizacin. Otro tipo de actitudes pueden ser de tipo opinin o creencia.
Asimismo, las actitudes se ven plasmadas en el nivel de las prcticas
discriminatorias, las cuales van desde el discurso, la indiferencia, los insultos,
hasta las golpizas y matanzas.
SARMIENTO
Teoras que justifican las posturas discriminatorias sarmientinas.
Sarmiento toma los datos de dos historiadores: Prescott y Wilson, de ellos toma
la idea de que los primeros pobladores nativos de amrica (Incas, -aztecas,
etc), eran portadores de un escaso conocimiento manejados por las elites
sacerdotales, que no compartan con el pueblo en general. En el caso de los
grandes imperios precolombinos, se trata para Sarmiento de regmenes
despticos y sin nociones democrticas: aunque haya puntos menores de
diferencia entre el Per y Mxico, ambos imperios se parecan en que no haba
sino dos clases, que eran los tiranos y la clase baja, que eran sus esclavos.
El tpico relativismo cultural de Sarmiento, lleva a considerar el atraso de esas
tribus en funcin de sus desconocimientos con relacin a las formas de
gobierno europeas, la falta de moneda, la carencia de una nocin de propiedad
privada, etc. Estos datos generales que Sarmiento recolecta de los
historiadores que consulta, le sugiere que, a pesar de diferencias mnimas,
todos los pobladores nativos del continente ostentaban una suerte de
propensin al ocio y la desidia. Vemos aparecer as, el estereotipo ms
difundido con relacin a los indgenas americanos. Esta l la marca racial que
distinguir todo lo indgena: un estigma, que proviene de la conquista.
Recordemos que una vez que los espaoles del Caribe hubieron agotado,
esto es exterminado por esclavitud, a los indios de esas partes, debieron
recurrir a la esclavitud de la raza negra africana; los cuales, vinieron a suplir
la disminucin de mano de obra nativa que ya para la poca de Fray
Bartolom De Las Casas, haba sido exterminada en varias islas del Caribe.
El indio, identificado como el mote de raza cobriza es para Sarmiento, la peor
de las razas por lo que l y sus historiadores consideran como la propensin de
estos al ocio. Aqu se confirma, una vez ms, que el racismo explcito de estos
intelectuales, siempre tienen un componente del tipo econmico. El hecho de
que esta raza sea ociosa conspira contra la idea sarmientina de progreso
material. Con su tpico modo retorico de apoyar los argumentos que sustenta,
Sarmiento, se sostiene siempre con la cita de autoridad, para confirmar los
juicios que va postulando. De ese modo, la justificacin de la prueba con

relacin a la supuesta ociosidad de los indios la obtiene Sarmiento del relato


del viaje de un francs, aqu vemos las grietas del supuesto mtodo cientfico
sarmientino.
RAZAS:
Raza quechua: Sarmiento habla aqu, sin ningn tipo de diferenciacin de los
nativos que ocupaban el noroeste de Argentina, el norte de Chile, todo Bolivia y
el Per. Segn Sarmiento, a la llegada de los conquistadores, no fue problema
someter a estas naciones dado que estas naciones ya se hallaban sometidas al
poder del Imperio Incaico. Esta mestizacin produjo una disminucin de la
sangre india pura. Para Sarmiento, los modos de aniquilacin de la raza
indgena no se relacionan con la llegada de los conquistadores y la posterior
esclavitud de los mismos. VISTO UN INDIO DE CUALQUIER REGION, PUEDE
DECISRSE QUE SE HAN VISTO TODOS.
Raza guaran: Sarmiento cree que, las misiones jesuticas encubran un
proceso de extraccin de riquezas en el que el indgena era tratado como
siervo.
Raza Arauco pampeana: sarmiento hace notar que gran parte de la
toponimia (nombres propios que denominan lugares) argentina, se halla
contaminada o corrompida por trminos de origen araucano. Los araucanos
viven del otro lado de Los Andes como nacin independiente. A diferencia de lo
que suceda con los quechuas y guaranes, sobre los que no nos aporta ningn
dato etnogrfico, Sarmiento se detiene en la descripcin de algunas
caractersticas fsicas y morales de los araucanos: los araucanos son animales.
Raza negra: al igual que la indgena, es una raza servil, sin embargo, como
buen liberal, Sarmiento opinaba que la esclavitud seria intil. Sarmiento
muestra con cifras histricas, que en el ao 1770 existan en Bs. As. 11.000
personas entre negros y mulatos.
La poblacin negra en Argentina, a pesar de su fuerte presencia histrica, fue
exterminada en las guerras de la independencia y en las posteriores guerras
civiles que siguieron a la independencia y en las posteriores guras civiles que
siguieron a la independencia. A los negros que habitaron alguna vez la
Argentina. Esta raza aunque inferior a la blanca, es ms apta y ms
predispuesta para el trabajo que la india.
CULTURA O CULTURAS, OTREDAD.
"Definimos cultura como el conjunto de valores, comportamientos e
instituciones de un grupo humano que es aprendido, compartido y transmitido
socialmente. Abarcando todas las creaciones del hombre, las cosmogonas, los
modos de pensamiento, la imagen del hombre, los sistemas de valores, la
religin, las costumbres, los smbolos, los mitos, pero tambin sus obras
materiales: la tecnologa, los modos de produccin del sistema monetario,
adems, las instituciones sociales y las reglas morales y jurdicas. (Perrot, D.,
Etnocentrismo e Historia, Cap. 1 p. 39).

Definicin de otredad

La nocin de otredad es habitual en la filosofa, la sociologa, la antropologa y


otras ciencias. Se trata del reconocimiento del Otro como un individuo
diferente, que no forma parte de la comunidad propia.
Al reconocer la existencia de un Otro, la propia persona asume su identidad. La
otredad no implica, de todos modos, que el Otro deba ser discriminado o
estigmatizado; por el contrario, las diferencias que se advierten al calificar al
prjimo como un Otro constituyen una riqueza social y pueden ayudar al
crecimiento de las personas.
La otredad se construye a travs de diversos mecanismos psicolgicos y
sociales. Un Otro implica la existencia de algo que no es propio y, por lo tanto,
no forma parte de la existencia individual de cada uno. Sin embargo, eso
externo que se rige con autonoma respecto a uno mismo tambin puede
afectar y alterar la individualidad del sujeto en cuestin que considera la
otredad.
Aunque es cierto que la otredad en s misma no tiene que ir aparejada con
nada negativo, es habitual que, en muchos casos, vaya unida a aspectos tales
como la xenofobia, el racismo, la homofobia o incluso la misoginia, entre otros.
A nivel social, lo habitual es que la otredad se construya a partir de la alteridad
y la oposicin: el Otro es aquello que nunca fuimos, no somos y no seremos.
Incluso podra decirse que el Otro es lo que no queremos ser. Por supuesto,
quien es el Otro vara segn la perspectiva de cada individuo: para los
occidentales, el Otro son los orientales mientras que, para stos, la otredad
estar dada por la existencia de los occidentales.
Muchos han sido y son los autores que, a lo largo de la historia, han analizado
en profundidad el tema de la otredad. Este sera el caso, por ejemplo, del
filsofo francs Jean Paul Sartre (1905 1980), que utiliz ese trmino para
estudiar a fondo la existencia de uno mismo a travs de lo que sera la mirada
del otro.
As, estableci que la otredad se encontraba presente en el da a da de
cualquier persona. Cmo? A travs de elementos tales como la empata, el
rechazo, la tolerancia o la simpata. En concreto, determin que se mostraba
de manera contundente al hacer uso de trminos tales como vergenza
ajena.
De la misma manera, no podemos pasar por alto tampoco que el poeta y
ensayista mexicano Octavio Paz tambin abord el trmino otredad y todo lo
que este lleva aparejado. As, lleg a expresar que esa necesidad de encontrar
lo perdido y de buscar un complemento del que se fue separado lleva muchas
veces a la otredad. Desencadena en la marcha al pasado y otras personas para
cubrir carencias de diversa tipologa.
Tan a fondo analiz este escritor la palabra que nos ocupa, que, incluso, es
conocido por muchos como el poeta de la otredad.
Suele partirse de una posicin etnocntrica para entender la otredad. Los
europeos, por ejemplo, acuaron la idea del descubrimiento de Amrica para
referirse a su llegada al continente, negando desde el lenguaje la existencia de
los nativos (el Otro) que habitaban estas tierras.
Multiculturalismo:

Teniendo en cuenta estos conceptos se puede llegar a la conclusin que


existen tipos de cultura, denominados multiculturalismo por Kincheloe.
Multiculturalismo Conservador
1. Las minoras sin xito provenientes de culturas en medios desfavorecidosminado por la falta de valores familiares.
2. Normas comunes de la culturaWASP, como el medidor de calidad de la
base del plan de estudios. Estas normas deben ser transferidas a la siguiente
generacin.
3. El contenido del plan de estudios es elegido por las normas culturales
dominantes- I.Q y las pruebas de rendimiento utilizadas para medir la
adquisicin de contenido y la capacidad cognitiva del estudiante.
4. Los grupos tnicos que no son blancos se estudian en el multiculturalismo
conservador como complementos de la cultura dominante, los forasteros se
funden en la gran olla.
5. El orden social existente es justo.
6. La piel clara no se incluye como una etnia esta se convierte en un medidor
invisible de normalidad.
7. La educacin es una forma de etnicidad para el xito econmico.
Multiculturalismo Liberal
1. La educacin debe basarse en una nocin de identidad, todos somos
iguales.
2. La desigualdad racial existe debido a la falta de oportunidades para los
grupos minoritarios.
3. Individualismo abstracto es fundamental para la organizacin social
occidental. En este contexto, se cree que todos los seres humanos pueden
tener xito si se les da una oportunidad de ser gente libre responsable de
nuestro propio xito o fracaso. Esta posicin la mantienen Kincheloe y
Steinberg, a menudo no se dan cuenta de las formas ocultas de racismo y de
las normas tal como se concibi rasgos dominantes.
4. Todos entramos en la carrera competitiva de la vida desde la misma lnea de
partida.
5. Las celebraciones del mes de la raza negra o latinos son formas positivas de
dar honor a los grupos tnicos. Los crticos creen que el multiculturalismo
liberal en este contexto a menudo est complementado.
6. La piel clara se sigue considerando como una norma no tnica.
7. Los estudios sobre el racismo, sexismo, la clase de polarizacin, la
homofobia y la opresin colonial son consideradas como divisivas.
8. El conocimiento subyugado podra ser estudiado como una manifestacin
singular de la diversidad con ideas alternativas que brinden a todos los nuevos
un cambio de conciencia en la perspectiva sobre el mundo.
Multiculturalismo pluralista
1. Este discurso a menudo ha servido como la articulacin general de la
educacin multicultural en los ltimos 20 aos.
2. La educacin multicultural pluralista comparte numerosas acciones con el
multiculturalismo liberal. Este se enfoca ms a las diferencias que en
multiculturalismo liberal.

3. As como el multiculturalismo, a menudo sirve como una forma de regulacin


y descontextualizacin que falla en problematizar la raza blanca y las normas
eurocentricas.
4. La diversidad es un valor intrnseco a la cultura dominante en un mundo
globalizado con una economa de libre mercado.
5. Los planes de estudios incluyen el aprendizaje acerca de otros, sus
conocimientos, valores, creencias y patrones de comportamiento.
6. La injusticia social existe y la educacin deben combatir los prejuicios y
estereotipos.
7. La educacin debe crear orgullo en la herencia de los grupos minoritarios. A
menudo los estudios de miembros de esos grupos que han logrado el xito
(implica que cualquiera puede hacerlo).
8. La afirmacin psicolgica es el equivalente de fortalecimiento socio-poltico.
9. Los no blancos estn ganando la movilidad ascendente y la potenciacin de
una manera que no se repite en la realidad.
10. Raza y etnia son vistos como asuntos privados que mantienen poca
relacin con las complejas estructuras del patriarcado, el elitismo de clase y el
colonialismo econmico, y la supremaca blanca.
11. La cobertura de la dura realidad de la raza, clase, gnero, y la opresin
sexual no tiene por qu ser "molesto". Por lo tanto, los horrores de esas
realidades a menudo se vuelven una forma de turismo cultural en lugar de un
anlisis riguroso del sufrimiento humano.
Multiculturalismo esencialista de Izquierda
1. Una advertencia: el racismo, la opresin de clase, el sexismo y la homofobia
son todas las formas de esencialismo de derecha y tiene un efecto mucho ms
generalizado en la sociedad de la izquierda-esencialista multiculturalismo
2. Las diferencias culturales son fundamentales para el multiculturalismo.
3. Las razas, grupos tnicos, gneros y orientaciones sexuales poseen un
conjunto especfico de caractersticas que las hacen lo que son.
4. Estos rasgos esenciales son romnticas, incluso extica en un proceso que
diferencia las posiciones en un pasado lejano social / autenticidad cultural. Esto
elimina los diversos grupos de la historia, la cultura y las relaciones de poder y
los devuelve a un pasado primitivo.
5. Un grupo tnico o el gnero, sus polticas de garantas de identidad que sus
pronunciamientos ser "polticamente correcto". Esta posicin debilita nuestro
intento de analizar la forma ambigua que las fuerzas histricas dan forma a
nuestras vidas y nuestra educacin.
6. Que los "buenos" son los "malos" y viceversa. Los planes de estudios que
vienen de esta suposicin simplemente invierten los estereotipos tradicionales
y las pretensiones de verdad. Por lo tanto, una educacin multicultural
construye una historia sin fisuras que, en su reduccionismo moralista no
comprende la sutileza de racismo y otras formas de opresin.
7. conocimiento subyugado es importante en este contexto, pero a menudo es
idealizado como una manifestacin pura de la verdad natural. De esta manera
se pueden transmitir con un nuevo canon autoritario.
8. Segunda advertencia: Kincheloe y Steinberg en su crtica de la izquierda
esencialista multiculturalismo de ninguna manera implica un rechazo de la

absoluta necesidad de afroamericanos o latinos / estudios indgenas o afroamericanos o latinos / planes de estudio basados indgenas. Debido a la
supresin de dichos conocimientos en el currculo general, tales becas y el
desarrollo curricular son necesarios. Tales conocimientos tnicos, as como el
gnero, la clase y conocimientos sexuales necesitan ser estudiados por
separado e integrado desde el blanco, masculino, media o clase alta, y
experiencias heterosexuales e inseparable al mismo tiempo.
Multiculturalismo Crtico
1. Las representaciones de raza, clase, gnero y sexualidad se basan en las
grandes luchas sociales complejas.
2. Un currculo multicultural es parte de un esfuerzo mayor para transformar
las condiciones sociales, culturales y estructuras institucionales que generan
esas representaciones y perpetuar la opresin.
3. Raza, clase, gnero, diferencias sexuales existen en el contexto de poder y
privilegio. 4. A diferencia de posiciones liberales, pluralistas y conservadoras, la
justicia en las sociedades occidentales ya existe y slo necesita ser distribuida
ms equitativamente.
5. La Comunidad no se construye simplemente en el consenso, sino cmo
Paulo Freire decirlo, unidad en la diversidad. En una sociedad multitnica que
respete, pero no esencializa las diferencias, se pueden realizar grandes
avances en el cultivo de un pensamiento crtico y razonamiento tico.
6. Una comunidad homognea fundada en el consenso no puede ser capaz de
criticar la injusticia y las prcticas de exclusin que la debilitan.
7. La Reforma de la patologa cultural a menudo se deriva del reconocimiento
de las diferencias, de la interaccin con personas que no padecen las mismas
injusticias.
8. La educacin multicultural se basa en la solidaridad en la diferencia: Otorga
a los grupos sociales suficiente respeto para escuchar sus puntos de vista y
usarlos para considerar los valores sociales existentes; se da cuenta de que la
vida de las personas en grupos diferentes estn relacionados entre s hasta el
punto de que cada uno es responsable ante todos los dems.
9. Es esencial hacer el compromiso de la legitimacin de mltiples tradiciones
del conocimiento.
10. Los estudiantes vienen a ver sus propios puntos de vista como una de las
muchas social e histricamente construidas formas de ver.

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