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Un nuevo paradigma
emancipador.
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Pablo Navarro. El fenmeno de la complejidad social humana. Espaa, 1996, p.8.
generar sujetos capaces de tomar conciencia de ella. La complejidad 'subjetiva' y la
'objetiva' estn as, pues, sutil pero efectivamente relacionadas.
Es precisamente desde esta perspectiva compleja que hay que enfocar la educacin
de las generaciones y en ello no soy excluyente porque en el contexto de
mundializacin, en el que convergemos y compartimos todos, el hombre se
enfrenta a un conjunto de problemas vitales, es decir, antagonismos, crisis,
procesos incontrolados donde prevalece el problema planetario que se agrava por el
modo de pensamiento irracional del propio hombre, que ha atrofiado su ser, en vez
de desarrollarlo. De all, la necesidad de despejar un problema vital por excelencia
que subordinara todos los dems problemas vitales y es el de la educacin
diferenciada, responsable y autodeterminada para la convivencia en un mundo
complejo.
Hasta la dcada de los aos sesenta del siglo XX, el sistema educativo tradicional
estuvo dominado por el mtodo de transferencia, basado en el concepto de que el
educador es el transmisor de los conocimientos y el educando el receptor pasivo.
Adems, esta corriente pedaggica conceba el aprendizaje como un proceso
mecnico y memorstico, conforme a la psicologa de los estmulos externos o
reflejos condicionados.
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Vase Edgar Morin, Ciencia con conciencia, Pensamiento crtico/Pensamiento utpico, Col. dirigida
por Jos Ma. Ortega, Barcelona, Anthropos, Editorial del hombre, 1984, 376 pp. ISBN: 84-85887-34-
4.
A principios de los aos setenta se desarroll ampliamente la pedagoga del dilogo,
cuyo esencial objetivo era transformar la educacin bancaria y, sobre todo, la
relacin existente entre educando-educador. Como es bien sabido, hasta mediados
del siglo XX, la funcin del educador consista en transmitir conocimientos y normas
sociales al educando, quien, en su funcin de objeto pasivo, estaba obligado a
asimilar mecnicamente los conocimientos, pues la educacin tradicional, reida
desde todo punto de vista con los principios de la libertad individual, la democracia y
la escuela moderna, haba legitimado la supremaca del educador sobre el
educando.
Los pioneros de la pedagoga del dilogo sostienen que dentro del marco de una
sociedad democrtica -y una educacin tambin democrtica-, el maestro, mucho
ms que despreciar la capacidad del educando, debe aprovechar sus
conocimientos, respetarlos y evaluarlos. Desarrollar la pedagoga del dilogo implica
respetar los principios democrticos en el sistema educativo y estimular el respeto
recproco entre educando-educador.
La educacin del futuro deber ser una enseanza primera y universal centrada en
la condicin humana reconocida en su unidad, pero al mismo tiempo en la
diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano. Conocer lo humano es,
principalmente, situarlo en el universo y a la vez separarlo de l.
Y sus respuestas nos obligan a interrogar nuestra condicin humana y ello a su vez,
entonces, a interrogar primero, nuestra situacin en el mundo, caracterizado por una
afluencia de conocimientos que permite aclarar de un modo completamente nuevo
la situacin del ser humano en el universo. Los progresos concomitantes con la
cosmologa, las ciencias de la Tierra, la ecologa, la biologa, la prehistoria en los
aos 60-70 han modificado las ideas sobre el Universo, la Tierra, la Vida y el
Hombre mismo. Pero estos aportes an estn desunidos lo humano permanece
cruelmente dividido, fragmentado en pedazos. Aqu se enuncia un problema
epistemolgico: es imposible concebir la unidad compleja de lo humano por medio
del pensamiento disyuntivo que concibe nuestra humanidad de manera insular por
fuera del cosmos que lo rodea, de la materia fsica y del espritu del cual estamos
constituidos, ni tampoco por medio del pensamiento reductor que reduce la unidad
humana a un substrato puramente bio-anatmico. Las mismas ciencias humanas
estn divididas y compartimentadas. Paradjicamente, hay un agravamiento de la
ignorancia del todo, mientras que hay una progresin del conocimiento de las
partes.
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El principio de incertidumbre significa que el Universo es ms complejo de lo que se supona, pero
no irracional. Ver Werner Heisenberg, Fsica y Filosofa,1962
aporte inestimable de las humanidades, no solamente de la filosofa y la historia,
sino tambin de las ciencias humanas, dgase la literatura y el arte.
Una educacin en los derechos del hombre es, decididamente, una educacin
dirigida al otro, hacia el respeto que merece, hacia la justicia y el amor; una
educacin que favorece la transicin hacia una cultura de la paz, fundada sobre el
pluralismo y sobre el dilogo intercultural. Como ha escrito Paulo Freire, el gran
educador brasileo " Nadie se educa solo. Y ms an, nadie educa a nadie. Los
seres humanos se educan en comunin".5 La democracia, si quiere sobrevivir como
idea en el siglo XXI, deber apoyarse esencialmente en la educacin ciudadana.
Uno de los grandes desafos de este siglo es el de aprender a vivir juntos. Aprender
a conocer, aprender a hacer, aprender a ser..., ciertamente, pero es necesario
aprender a vivir juntos. Ese ser el pilar fundamental de la educacin, y la mejor
garanta de los derechos del hombre en el siglo XXI.
Freire fue construyendo una pedagoga crtica cuyo espacio y tiempo est en la
esfera de la cultura y su punto de partida est centrado en las necesidades de los
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Declaracin Universal de los Derechos humanos. Adoptada y proclamada por la Resolucin de la
Asamblea General 217 A (III) del 10 de diciembre de 1948.
5
Paulo Freire, Pedagoga del Oprimido, Tierra nueva. Montevideo, Ro de Janeiro, 1970,
grupos de inters, en las evidencias cotidianas; por ello, jams se puede aplicar su
mtodo de forma mecnica sino de forma contextualizada, situacional. Una
pedagoga que facilita el anlisis de los significados e interpretaciones culturales de
los acontecimientos, la comprensin de los hechos y la realidad en la complejidad
de sus relaciones, desde unas opciones de transformacin que implican nuevos
horizontes tericos y prcticos; de modo que se pueda intervenir desde los contra
discursos producidos en dilogo y posiciones de resistencia, revelando la lgica de
los discursos y estructuras propias de la dominacin.
Responsabilidad de la educacin.
La educacin del futuro deber velar por que la idea de unidad de la especie
humana no borre la de su diversidad, y que la de su diversidad no borre la de la
unidad, reconociendo que existe una unidad humana y una diversidad humana. La
unidad no est solamente en los rasgos biolgicos y la diversidad no est solamente
en los rasgos psicolgicos, culturales y sociales del ser humano. Comprender lo
humano, es comprender su unidad en la diversidad, su diversidad en la unidad. Hay
que concebir la unidad de lo mltiple, la multiplicidad del uno.