IES Santa Eugenia. Literatura Universal. 1. Bach.
TEMA 5. La lrica del amor: El petrarquismo. Orgenes: La poesa trovadoresca y el Dolce
Stil Nuovo. La innovacin del Cancionero de Petrarca.
Los orgenes del petrarquismo
La poesa trovadoresca
En el siglo XII surge en Provenza un tipo de
poesa que tendr gran influencia en toda Europa.
Sus creadores son los trovadores, msicos y poetas
que componan sus obras y las interpretaban (o las
hacan interpretar) en las cortes seoriales de ciertos
lugares de Europa, especialmente del sur de Francia.
Eran poetas cultos, la mayora de ellos
pertenecientes la nobleza, como Bernart de
Ventadorn, Guilhem de Dulfort o el propio
Guillermo de Poitiers, duque de Aquitania.
La novedad de esta poesa provenzal es
considerar a la mujer como un ser superior al que el
enamorado rinde culto y vasallaje, como si de un
seor feudal se tratara. Este tipo de amor recibir el
nombre de amor corts. En realidad, se trata de la
trasposicin de las relaciones sociales del feudalismo
al mbito amoroso: el poeta se declara siervo de la
dama, a la que llama mi seor, y que aparece
caracterizada como un cmulo de perfecciones
(belleza, honestidad...); este "servicio" o amor a la
dama ennoblece el espritu del enamorado; su
propsito es alcanzar el galardn (en principio una
"prenda" o un gesto de la amada, pero, en ltimo
trmino, la consumacin sexual), que estima merecer
en virtud de la fidelidad de su "servicio"; sin
embargo, la honestidad de la dama impide que pueda
acceder a sus deseos (por ello es acusada de cruel
por el poeta): la frustracin de ste transforma el
sentimiento amoroso, que en un principio es
jubiloso, en sufrimiento y dolor, un dolor inevitable
(pues no le es posible dejar de amar), que pone en
peligro su vida y que le hace desear la muerte.
Este concepto del amor se extendi rpidamente
a otras literaturas europeas y, ms all de la lrica, a
otros gneros literarios: el amor corts est presente
en la poesa catalana medieval, en las cantigas de
amor de la lrica galaico-portuguesa, en los romanz
courtois de Chretien de Troyes y otros autores
medievales, en las novelas sentimentales y en las
novelas de caballeras...
El Dolce stil nuovo
Sobre las bases de la lrica trovadoresca, surge
en la Italia de finales del siglo XIII una nueva
manera de hacer poesa, el llamado dolce stil
nuovo, que tanto en los temas como en las
renovaciones formales prepara el camino hacia
Petrarca y el Renacimiento. Sus representantes ms
Tema 5. La lrica del amor...
famosos son Guido Guinizelli, Guido Cavalcanti y,
sobre todo, Dante Aligheri.
En esta escuela se da la mxima exaltacin de la
mujer, superando la concepcin trovadoresca de la
dama feudal. Segn los poetas del dolce stil nuovo,
la dama (bella donna) es una mediadora entre el
hombre y Dios, pues le transmite al poeta las
virtudes necesarias para su salvacin. Su funcin es
parecida a la de los ngeles, por eso se la llamar la
donna angelicata (seora angelical). Consideran
que el amor y el corazn noble, derivado de la
virtud personal, son una y la misma cosa. La amada
estimula la disposicin innata del amante para el
bien absoluto y lo pone en comunicacin con el
amor divino.
En cuanto a la mtrica, utilizaron el soneto y la
cancin, con predominio de los versos
endecaslabos y heptaslabos, que van a ser tambin
los ms habituales en toda la poesa del
Renacimiento.
La obra ms importante del dolce stil nuovo es la
Vita nuova (Vida nueva) de Dante Alighieri. Es su
primera obra conocida, escrita entre 1292 y 1293,
poco despus de la muerte de su amada Beatriz.
Consta de 42 captulos en los que se alterna poesa y
prosa. El sentido del ttulo viene dado por la
renovacin vital que experimenta el poeta al
enamorarse de su amada. La parte en prosa sirve
como explicacin de los sonetos, escritos segn los
cnones del dolce stil nuovo, y escogidos entre los
que Dante haba compuesto desde 1283, en honor de
diversas mujeres y de la propia Beatriz. Las
explicaciones en prosa se escribieron despus, con el
objeto de dar un marco narrativo a los poemas.
El tema de la obra es el amor platnico de Dante
por su amada Beatriz. La palabra "beatriz" (latn
beatrix) significa "beatificadora" o "dadora de
bienaventuranza". La exaltacin de la mujer que
ofrece Dante en esta obra va ms all de lo
caracterstico del amor corts: Beatriz est por
encima de las pasiones humanas, y pertenece a la
esfera de lo celeste ("donna angelicata", o "mujer
angelical"). Esta concepcin de la mujer ya estaba
presente en la obra de otro destacado stilnovista,
Guido Guinizelli, cuya influencia en esta obra de
Dante es muy grande.
Francesco Petrarca. Su obra. El Cancionero.
Petrarca humanista. Obras en latn
Adems de un gran poeta, Petrarca fue un
fillogo y un moralista un humanista en el
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sentido ms amplio de la palabra, un intelectual
pleno. Como fillogo, Petrarca dedic buena parte
de su actividad intelectual al descubrimiento de
manuscritos de autores latinos, adems de a la
preparacin de ediciones fiables de sus amadsimos
textos antiguos.
Petrarca se propone conscientemente recuperar
la autenticidad del legado romano, comenzando por
la pureza del latn clsico y el rigor de los textos.
No es de extraar, por esto, que la mayor parte de la
obra de Petrarca se halle escrita en un latn
directamente inspirado en el de Cicern, y que
relegara el uso de la lengua vulgar (es decir, el
toscano) para su poesa lrica, de la que no haca
ostentacin ninguna; o que el grueso de sus escritos
sean tratados en prosa de carcter moral o doctrinal.
Entre sus obras latinas destaca el inacabado
poema pico frica, que pretenda ser una
exaltacin de Escipin, el vencedor de Anbal,
presentado como un hroe estoico; tambin en
verso latino compuso Petrarca diversas epstolas y
glogas a la manera de Virgilio: Bucolicum
Carmen.
Entre sus tratados de filosofa moral en prosa
destaca su autobiogrfico Secretum, que se nos
presenta como un dilogo entre el propio poeta y su
imagen sublimada: San Agustn; son tambin
notables De otio religioso y De vita solitaria; del
final de su vida data el De remediis utriusque
fortuna (Remedios contra cualquier fortuna), que
ejercera una gran influencia entre los medios
intelectuales del siglo siguiente y que encuentra un
amplio eco en La Celestina.
Las obras en vulgar: el Cancionero
En lengua vulgar Petrarca slo nos ha dejado
dos obras: la primera, I Triunfi (Los Triunfos), es
una vasta narracin alegrica, en tercetos
encadenados segn el modelo de Dante, donde se
nos muestra el triunfo del amor, y posteriormente
los sucesivos triunfos del pudor, de la muerte, de la
fama, del tiempo y de la eternidad, a travs de un
amplsimo catlogo de personajes de la antigedad.
Pero la obra que coloca a Petrarca en el origen
de toda una tradicin potica que durar tres siglos,
y que har de l el poeta ms importante, imitado e
influyente de la cultura europea casi hasta el
Romanticismo, es su monumental Cancionero, obra
vastsima en la que el poeta trabaj casi
secretamente durante cuarenta aos, escribiendo,
puliendo, reordenando sus textos en nueve distintas
versiones hasta casi el momento de su muerte.
En el Cancionero, Petrarca se apoya,
superndola, en la ya vieja tradicin amorosa de los
trovadores provenzales y luego de los ms cercanos
Tema 5. La lrica del amor...
stilnuovistas. Consta de 366 poemas, de ellos 317
sonetos, 26 canciones, 9 sextinas, 7 baladas y 4
madrigales, y aunque entre estas composiciones
aparecen algunas de tema poltico, dedicatorio o
religioso, la mayor parte de ellas estn dirigidas a
su amada Laura. El conjunto lo divide Petrarca en
un soneto prlogo y dos ciclos: in vita (hasta el
poema CCLXIII) e in morte (de aqu hasta el
final), finalizando con una cancin a la Virgen
Mara. Petrarca quiso dar a su obra un sentido
cerradamente unitario, algo completamente inusual
en la poesa de la poca. Por encima del valor de
cada pieza por s sola, es la unidad del conjunto lo
que confiere su pleno sentido a las partes.
Aparte de la divisin general de la obra, se
pueden sealar diversos ciclos internos:
La primera seccin (hasta la rima LX) contiene
la obra ms juvenil del autor, an dominado por la
influencia stilnuovista, y donde ya comienza a
desarrollarse el tema de las quejas amorosas.
La segunda seccin desarrolla lo que algn
estudioso llama el mito de Laura. En efecto, se
llamase as realmente o no, Petrarca hizo del
nombre que da a su amada un verdadero emblema
de largo alcance en el Cancionero. Laura es
asociada al laurel, rbol siempre verde, smbolo a
su vez de la gloria, y planta en la que haba sido
convertida la esquiva Dafne, amada por Apolo, lo
que proporciona al poeta numerosas asociaciones
simblicas. Laura es tambin L' aura, el aura, la
brisa, que representa el espritu vivificador, y a
veces se asocia igualmente con el adjetivo urea, es
decir, dorada. Aunque el deseo carnal no est
ausente por completo, la figura de Laura est en los
poemas completamente idealizada, hasta el punto
de que termina por convertirse en un smbolo del
amor universal, es decir, divino.
Una tercera seccin puede llamarse de la
alabanza y la maravilla. Laura es cantada tanto por
su belleza como por su virtud, pero preferentemente
por la primera. El poeta destaca fundamentalmente
la blancura de la piel y el dorado del cabello, la
presencia obsesiva de los ojos y la mirada, la
alabanza de su voz, de su risa, y de sus ademanes y
movimientos, sin olvidar la presencia de sus
vestidos; la amada es presentada movindose por
un mbito de naturaleza abierta, donde se combinan
convencionalismos y observaciones directas del
paisaje; suavidad, dulzura, gentileza, recato,
honestidad, son las virtudes alabadas una y otra
vez. Pero junto a ellas la altivez y el desprecio, que
la convierten en una enemiga.
El poeta sabe, adems, que su amor, aunque
espiritual e inocente, es todava demasiado humano,
y le aparta del verdadero y nico amor divino;
Laura, viva de cuerpo, es an demasiado tentadora.
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Esta doble tensin hace debatirse al amante en una
perpetua contradiccin entre la razn y el deseo, el
tormento y la dicha, la pasin y la castidad, la
alabanza y el llanto, la desesperacin y la
esperanza, el miedo y el atrevimiento, expresadas
en continuas metforas: el freno y la espuela, el
hielo y el fuego, a veces entremezclados en hielo
que quema o fuego que hiela, y, en resumen, en un
caracterstico sentimiento dolce amaro (dulce
amargor).
La ltima seccin de esta primera parte se
conoce con el nombre de sonetos del
presentimiento, donde parece anunciarse la muerte
de Laura.
En la segunda parte, in morte, alcanza
Petrarca la ms alta cima de su genio artstico.
Muerta su amada, Laura se convierte,
paradjicamente, en la mujer comprensiva y
cercana que no fue en vida. A travs de diferentes
visiones del poeta o apariciones de la amada, Laura
lleva con sus palabras el consuelo, y se ofrece como
camino hacia el arrepentimiento y la salvacin.
Abundan en esta seccin los lamentos por la belleza
de Laura deshecha por la muerte, por la
transitoriedad de las cosas del mundo, por la vejez
del poeta. El recuerdo de la belleza de Laura es
objeto tambin de varias de las rimas.
De igual manera el poeta llama a la muerte para
reunirse con su amada y confiesa su cansancio y el
error por haberla amado demasiado, pidiendo a
Dios una buena y pacfica muerte. Como hemos
dicho, el Cancionero termina con una piadosa
oracin a la Virgen Mara, a quien ofrece en prenda
su amor.
Frente a la desmesura y expresividad del mundo
y el lenguaje de Dante, el de Petrarca se caracteriza
por su armona, equilibrio y claridad, por su tono
noble y elevado, fruto de una recreacin intelectual
y a menudo un tanto artificiosa, pero que se
consagrar como el lenguaje que mejor expresa los
sentimientos de una clase refinada, sofisticada,
alejada de la vulgaridad de lo real, que se reconoce
orgullosa de s misma en esa misma elegancia,
contencin y sublimacin de los sentimientos.
El concepto del amor en Petrarca y los
poetas petrarquistas. El neoplatonismo.
En la poesa petrarquista el amor es una fuerza
irresistible que debilita el instinto moral y la libertad
del amante. Es provocado por la belleza femenina,
entendida como perfeccin corporal y espiritual. La
imagen de la dama est, obviamente, idealizada y es
presentada con unos rasgos fijos, que se repiten en
todos los autores: cabellos rubios y en movimiento,
rostro blanco y rosado, frente amplia, boca de rub,
Tema 5. La lrica del amor...
dientes como perlas... Cobran especial importancia
los ojos, claros y luminosos, que evocan la
espiritualidad de la dama, su carcter ideal. Esta
belleza femenina es para Petrarca y sus seguidores el
reflejo de una belleza superior, ideal, a la que el
poeta aspira, un smbolo de la armona fundamental
del universo.
De esta forma, el amor supone para el poeta una
elevacin desde lo material y fsico hasta lo
espiritual. Implica la superacin de la sensualidad,
pues le hace comprender al hombre que la belleza es
tanto ms perfecta cuanto ms se aleja de la materia.
La finalidad ltima del amor es la contemplacin de
la belleza universal: por tanto, el amor es una
aspiracin, un deseo gozoso y alegre, un placer
espiritual.
Pero el amor es tambin sufrimiento. No es
posible alcanzar el amor de la dama, que es un ser
superior, ideal, inalcanzable (ese sentido tienen los
smbolos que evocan la pureza y la honestidad de la
dama). Sin embargo, para el poeta no es posible
dejar de amar: no puede dejar de desear la belleza y
la perfeccin ideal, lo que convierte el amor en una
especie de prisin. Esta contradiccin produce
angustia, sufrimiento, dolor; separa al amante del
resto de los mortales (de ah el tema de la soledad) e
incluso de s mismo (tpico del "vivir fuera de s").
Esta contradiccin entre la necesidad de amar y
la imposibilidad de alcanzar el amor es la que
justifica el uso constante de paradojas en los poemas:
hielo/fuego, paz/guerra, dolor/placer, vida/muerte,
etc.
Con todo, el amor no es el tema nico de los
poemas petrarquistas. Entre otros, hay que
considerar tambin el paso del tiempo, la fragilidad
de lo material, la vanidad de las alegras, el viaje de la
vida en busca de un puerto tranquilo, la huida de la
muchedumbre en pos de la soledad... Tambin el
tema de la escritura: el impulso de escribir motivado
por el deseo amoroso y la propia belleza femenina. Y,
finalmente, la Naturaleza, que sirve de trmino de
comparacin de la belleza de la dama y que, por
tanto, es tambin smbolo de la armona universal y
la perfeccin.
Apud Grupo Juan de Mairena: Literatura Universal.
Ed. Akal, pp. 51-55.