Está en la página 1de 136

LA POESA TROVADORESCA El amor corts.

En la regin del Medioda francs, a finales del siglo XI, donde se produce este florecimiento cultural, nacer, a consecuencia del mismo, un movimiento potico que influir decisivamente en los pases vecinos y que ser indispensable para lo comprensin de toda la poesa posterior. Se trata de una corriente fuertemente determinada por un concepto, el del amor corts, que se utilizar como temtica exclusiva de las composiciones y que convierte a esta poesa, la poesa trovadoresca, en el primer movimiento subjetivo y colectivo de Occidente tras la lrica romana. Es por ello necesario, para la comprensin de la poesa trovadores o poesa corts, definir primero qu es el amor corts. Como su propio nombre indica, se desarrolla en la corte que es el modelo de comportamiento social de le poca. El amor corts trata de representar en el plano amoroso las relaciones de la corte, es decir, si el seor feudal es el que rige la corte y es el amo de sus vasallos, as la amada debe ser la seora y la duea del amante que es el vasallo. Por qu este paralelismo? Precisamente porque la corte es el modelo de comportamiento social de la Edad Media. Pero adems, es indispensable para el amor corts, que la amada sea una mujer casada, por lo que el amor corts se convierte en un amor adltero. Ahora bien, si tenemos en cuenta que en la Edad Media el matrimonio no se contempla como la libre eleccin de dos personas que se aman, sino como un pacto social, el amor corts pasa a ser el amor verdadero, el fruto autntico del amor propiamente dicho. El vasallaje amoroso supone la sumisin absoluta del poeta - amante a su seora, y sta, pasa a ser un objeto de culto, casi una religin, lo que no es de extraar si tenemos en cuenta que la sociedad medieval es una sociedad teocrtica y lo que pretende el modelo social del feudalismo es reproducir el orden divino por el cual Dios es el seor y el seor feudal en la tierra es reflejo de Aqul. A la posesin del vasallaje se llega por grados: Fenhedor: aspirante tmido Precador: suplicante Entendedor: cortesano Drut: amante El drut, el ltimo grado, conlleva un juramente de fidelidad que la amada o seora sella con un beso o un anillo y que lleva al trovador a guardar la mxima discrecin, por lo que es lgico que florecieran los senhals o seudnimos. Estos poetas o trovadores, estaban instruidos en las siete artes liberales de la latinidad, eran personajes cultos que produjeron sus obras en lengua vulgar con una tcnica desarrollada y perfeccionada basada en la retrica y en la msica. Como ya hemos dicho, estos poetas reciben el nombre de trovadores. Reciben este nombre ya que son los que dominan el arte del trobar, el de la msica y la versificacin. Nunca debe

confundirse el trmino juglar con el de trovador. El jugar es el personaje que recita o ejecuta una determinada composicin acompaado de ciertos instrumentos musicales. El trovador gozaba de cierta consideracin, poda llegar a instalarse en la corte, fuera cual fuera su origen, gracias a su cultura y a su exquisita educacin. Esto, no impide que el trovador pudiera ejecutar sus propias obras, o que el juglar ascendiera a trovador. As, la poesa trovadoresca es productora de una ideologa - la del amor corts - que slo desaparecer en el momento en que se ponga en duda el modelo feudal del vasallaje, y cuando ya est tan expandida y cultiva, tan repetida, que se convierta en una arte desnudo. En definitiva, al ser los autores de esta poesa personas cultas e instruidas, la poesa trovadoresca se fijar en una serie de reglas y arquetipos que la convertirn en, adems de una forma de pensamiento, en una tcnica artstica que determinar la poesa posterior. Gneros de la poesa trovadoresca. Formas: La can (cancin) est compuesta por un nmero que oscila entre 5 o 7 coblas o estrofas con una o dos tornadas y cuyo nmero de versos en variable. El sirvents es igual que la can, pero con matiz satrico, generalmente su temtica es poltica, es la forma por la que el trovador expresa lo que piensa sobre la realidad que lo rodea. La tens es una disputa en forma de dilogo sobre temas variados, generalmente sobre el amor. La pastorela es un debate entre el caballero y la pastora, supone una idealizacin buclica de la amada, siempre bajo pseudnimo. La romansa tambin es de forma dialogada, es la narracin de una aventura. El alba, tal vez de origen popular, cuenta el dolor por la separacin de los amantes al llegar la maana. La danza es tambin de temtica amorosa, e incluye estribillo. Pero hay muchsimas otras: comjat (despedida), escondig ( protesta de inocencia), descort ( desacuerdo), la balada, la estampida, canciones destinadas al acompaamiento de la danza. Desde los comienzos de esta lrica, ya se vislumbras dos corrientes: el trobar clus ( que significa versificar cerrado), un trobar oscuro, sutil, difcil; y el trobar leu ( versificacin sencilla) un trobar claro y sencillo. El trobar clus se impondra en la regin del norte, el trobar leu en el sur, de forma que cuanto ms se diriga uno hacia el sur en el Medioda francs, la poesa se iba haciendo ms sencilla y clara. El gran desarrollo que alcanz el trobar clus, podra explicarse por el deseo de novedad de los poetas, que conllevaba una mayor aceptacin en los crculos cortesanos que protegan a los compositores. El principal representante del trobar clus fue Arnaut Daniel cuyos postulado poticos fueron muy seguidos, aunque dejados por algunos en busca de una mayor sencillez y naturalidad.

As, por ejemplo, Giraut de Borneil dir con respecto al trobar clus: podra componer mi canto con palabras cubiertas (bel saupra plus cubert far); pero un canto no tiene mrito perfecto si no es entendido por todo el mundo. Poco me importa que me critiquen. La verdad es que me doy por dichoso cuando oigo que las muchachas cantan mi cancin yendo a la fuente. Para muchos trovadores, la poesa deba ser esencialmente comunicacin, el poeta era la persona capaz de transmitir un mensaje, sin mucho ornato y sin caer en la vulgaridad. Poticas trovadorescas. Las reglas de la potica provenzal se recogieron en una serie de tratados que vienen a constituir una de las primeras producciones terico - literarias de la lengua romance, indispensables, no slo para la comprensin de ciertas figuras literarias, sino tambin para la de la produccin potica ertica y amorosa. Destacan (no todas son francesas, algunas pertenecen a otras regiones): Razs de Trobar de Raimn Vidal de Besal. Reglas de Trobar de Jofre de Foix. Doctrina de cort de Terramagnino de Pisa Leys d'amors de Guillem Moliner LOS TROVADORES Los primeros trovadores. El primer gran poema provenzal es, sin duda, el Boecis - parfrasis de De consolatione de Boccacio escrito hacia 950 - que supone el documento ms antiguo y escrito literariamente en lengua d'oc. Prescindiendo de l, podemos decir que el primer gran autor de poesa corts es el conde Poitiers. Guillermo de Poitiers: fue el noveno conde de Poitiers y tambin duque de Aquitania, que naci en 1071 y muri en 1127. Perteneci a una ilustre estirpe amiga de la cultura, especialmente de las letras. Poitiers es el trovador sensual, alegre y licencioso que se expresa francamente, con toda franqueza. Sin embargo, lo que ms impresiona de la obra del conde de Poitiers es su elaboracin, es decir, la conciencia que encierra de arte. Poitiers eleva la lengua romance al grado de lengua literaria gracias a la cuidada elaboracin potica en un momento de la historia en el que la lengua de las manifestaciones culturales era el latn. Poitiers, compositor y versificador, se vanagloria de su potica: Mis versos estn todos medidos por igual y me evanezco del aire que he adoptado, pues bueno y excelente. A l se le debe la primera gran obra de poesa cortesana sobre la temtica del amor corts hacia una dama de inferior rango social a la que, de todas formas, reconoci como su seora. Marcabr: La sociedad medieval, refinada, pronto comenz a identificarse con una sociedad despreocupada y relajada y fue la poesa trovadoresca la que naci como identificacin de esto. Marcabr producir su obra en contra de este principio de la alta sociedad medieval. Posiblemente, Marcabr conociera la obra de Poitiers, y muy probablemente fuera el discpulo de un trovador del que pocas noticias nos han llegado, pero del que conocemos su nombre: Cercamn (vagabundo). Marcabr es uno de los primeros cultivadores del trovar

clus .Es cierto que su temtica no es la del amor corts, y que guardaba una cierta misoginia, de hecho, para Marcabr la mujer es la fuente principal del mal y la instigadora del adulterio cortesano tan generalizado. Las composiciones de Marcabr son las de un hombre que se ve obligado de denunciar las actitudes inmorales de su poca y enlaza en estas denuncias el moralismo y la crtica sociopoltica. Prefiere la complicacin conceptual a la formal, prefiere la idea a la retrica, su lenguaje es popular, incluso podra decirse que el lenguaje utilizado por Marcabr se opone al cortesano, algunas veces llega a ser vulgar y grosero. En su obra aparecen multitud de imgenes y smbolos. Desarrollo de la poesa trovadoresca Poco a poco, y pese a las actitudes de autores como Marcabr, lo cierto es que la poesa trovadoresca se ir convirtiendo en una idealizacin - sobre todo en lo que se refiere al amor corts - ms que en una realidad objetiva. Jaufr Rudel: trovador del siglo XII, seor de Balye, el cual ha sido objeto de la elaboracin de una leyenda en torno a su persona, segn la cual se enamor de la condesa de Trpoli, nunca conocida personalmente por el trovador, slo conocida a travs de noticias indirectas. Cuenta la leyenda que decidi marchar para luchar en las Cruzadas y que en la travesa enferm y fue desembarcado en Trpoli donde la condesa corri a socorrerlo, y entonces Rudel muri en los brazos de su amada secreta. Lo nico claro de toda esta historia es que Rudel fue el primer gran poeta del amor - en el sentido platnico - desde el desconocimiento y la lejana, tema que luego recogeran autores como Heine, Browning, Carducci, etc. La leyenda tal vez se base en el hecho de que las composiciones de Rudel estn obsesionantemente presididas por la presencia de la lejana, incluso en lo formal, ya que la poesa se muestra transparente, delicada, como tratando de recoger lo intangible de lo real, ceido en lo trovadoresco al amor. Bernard de Ventadorn: est considerado uno de los poetas ms grandes de la escuela provenzal, con l, nos adentramos en la serie de trovadores con dominio de la lrica trovadoresca, se abandona a lo que esta poesa tena de elaboracin a fin de conseguir una poesa ajustada a la experiencia del poeta, al sentimiento espiritual e individual de amor expresado universalmente. Bernard provena de una humilde familia y pronto fue protegido por su seor, el vizconde Ebles de Ventadorn, quien debi ensearle el arte de trovar y el cual le llen de favores. El vizconde, tras enviudar, se cas con Ins de Montluz, hermosa joven de 18 aos famosa en la comarca por su gentileza y donaire. No tardara mucho en convertirse esta joven en el tema exclusivo y central de los poemas de Bernard. En los poemas, podemos seguir el proceso del galanteo, con composiciones que van desde el tmido reconociendo, pasando por el ocultamiento en la descripcin de la alegra renovada de la naturaleza, hasta la confesin potica del amor. Yo amo a la ms bella y a la ms noble. MI corazn se cansa a fuerza de suspirar y a fuerza de llorar se escaldan mis ojos. La amo demasiado, pues que es slo para mi dao, pero qu puedo contra la violencia del amor?, vemos, que para el poeta el amor es un dolor - dgase el popular mal de amores - ininterrumpido que paradjicamente se desea, pues bien lo explica el mismo Bernard: mi mal es tan dulce que lo prefiero al mayor de los bienes, asistimos pues, al bautismo del amor como un agridulce sentimiento, un dulce sufrimiento, tema que se convertir en tpico en toda la literatura universal.

La potica de Bernard fue siempre - se opuso as al trova leu - el resultado de su propio poetizar el cual era la expresin de un sentimiento individual, el amor, eje y motor de su potica y en el cual, l mismo, contempla el xito de su lrica: Las buenas canciones nacen todas del corazn y, quin puede animar el corazn si no es el amor? El jbilo que produce el amor penetra hasta lo ltimo del alma, y de ella pasa a mis cantares para embellecerlo. La idealizacin del sentimiento est patente, y consiste en la independencia que consigue el amor respecto al amante, e incluso respecto a quien se ama. Por esto, no puede existir la desesperanza, el amor, sea o no correspondido, ya es vlido en la negacin de la materialidad del mismo: cierto es que yo no conozco el amor si no es por sus inquietudes y tormentos, pero quiera el cielo que ame siempre, aunque no sea amado. Y es que la poesa de Bernard es alegre, todo es nuevo y bello, da vida, revitaliza, incluso la muerte no es tal, sino no - amor. Su poesa, por tanto, es clara, alegre, transparente, pretende reproducir la alegra desde su propia naturalidad, apartado de lo estrictamente formal. Llega un momento en que la tenacidad de Bernard es recompensada, pero Bernard revela imprudentemente el nombre de la dama que se esconda tras los seudnimos de Bel - Vezer, Fuis Joi y Belh Esguart en la poesa de Bernard. Ella queda recluida y el poeta ha de huir de la corte. Marcha a Aquitania, a Tolosa, incluso llega a la Inglaterra de Enrique II y entra en su corte gracias al conocimiento anterior trabado con Leonor de Aquitania, aficionada a las letras y esposa del duque de Normanda, ms tarde rey de Inglaterra. Es probable que ella le inspirara algunas de las composiciones, pero conocida la muerte de la joven Ins, sinti renacer su amor apagado y el ms tremendo remordimiento: llora su muerte con extraordinaria sensibilidad que versifica y muerto su protector - el conde de Tolosa -, se retir como monje a la abada cisterciense de Dalon, donde morira hacia el ao 1194 sin que se volviera a saber nada ms de l. Giraut de Borneil: fue contemporneo de Arnaut Daniel y figura entre los ms clebres trovadores: Dante lo llamara el canto de la rectitud, y la posterioridad lo conoce como el maestro de los trovadores. Compuso poco, algunas composiciones, canciones amorosas depuradamente elaboradas y frecuentemente estructuradas en complicadas estrofas. Es difcil establecer si en su poesa se pueden establecer la diferencia entre el trovar clus y el trovar leu, o si en su potica habr de verse dos etapas separadas. Siempre fluctu entre el trovar leu y el trovar clus, pero esta fluctuacin es ms una necesidad que una disyuntiva artstica. Borneil se inclina a la dificultad para intentar lograr el favor de la mayora para con sus composiciones, aunque fuera imposible desde el hermetismo potico pensado para autores de crculos cultos. Arnaut Daniel: Es el mejor representante del trovar clus. Lo de menos en su poesa ser la verdad del sentimiento amoroso, sino los versos que lo encierran, menos lo que se quiere decir que la forma en que se dice: artfice ser la palabra clave para la designacin de la labor potica, ya que, agotados los temas, los poetas han de recurrir a la repeticin, buscando la novedad en la forma de expresin. De Daniel nos han llegado 19 composiciones admiradas por sus contemporneos y decisivas para la posteridad. Dante dir que Arnaut Daniel es el poeta que llora y va cantando, y Petrarca: gran poeta del amor, cuyo nuevo y bello estilo hace todava honor al pas que lo vio nacer. La expresin de Daniel es muchas veces acertadsima gracias a este rebuscamiento. Destaca en su poesa el intercambio de sensaciones, que encierran de esta forma un

simbolismo en la trastocacin de la realidad para expresar una distinta, presidida en todo momento por el poder de la palabra: la vuelta de la primavera me invita a cantar y el esmalte de las praderas me brinda a colorear mis acciones con los matices que me ofrecen las flores. Pero las flores que yo coger tendrn por fruto el amor, como tienen el jbilo por semilla y su perfume sobrepujar al que esparce por los campos el mes de mayo.. Trovadores menores. De los autores que siguieron las directrices de los maestros anteriores, hay que citar a algunos autores que, aunque no lograron la altura de sus maestros, si lograron producir una poesa de innegable valor. Pierre Vidal, hijo de un curtidor de Tolosa, fue uno de los ms destacados cultivadores del trovar leu; poeta vivo y original - del plus fols homes que mai fossen -, viaj por Espaa, residi en Aragn con Alfonso II y en Catalua con Alfonso I, y se le atribuyen numerosas ancdotas que lindan con lo fantstico. De su produccin nos han llegado 50 canciones y la meloda de doce de ellas. Su fantasa es gil y en su poesa se aprecia la riqueza de su impulso emotivo. Raimbaut de Vaqueiras, naci en el condado de Orange, pero vivi durante mucho tiempo en Italia. Rond las altas esferas de una sociedad refinada, y logr algunas de las expresiones mximas de la transformacin que lo medieval estaba gestando. El sirvents: poesa satrica. El sirvents es un gnero trovadoresco de intencin satrica poltica. Es curioso que una lrica como la provenzal consiga en unos temas tan materiales - lo contrario que el amor corts como la poltica y la stira a la sociedad, un apogeo y xito y un ajuste tan paradjico a las reglas de la lrica provenzal. Lo provenzal encuentra en estos temas polticos una forma personal, pero mucho ms humana siempre pese a fijarse en aspectos tan lejanamente poticos con respecto al idealismo imperante. Bertrn de Born: logr hacerse seor de Autafort tras expulsar a su hermano, este hecho es el comienzo de su turbulenta vida poltica: anim a Francia a entrar en guerra contra Inglaterra, de la cual dependa su feudo y fue instigador de la guerra civil contra Enrique II. Colocado por Dante en el Infierno por ser sembrador de discordia, sin embargo el poeta dirigido por Virgilio lo lleg a llamar el mejor cantor de las armas: su poesa delata un sentimiento feudal que centra su podero en el combate, al que dedica las mejores de sus composiciones. Su poesa est dominada por el ms duro realismo, opuesto directamente al conjunto de lirismo delicado de la poesa trovadoresca, y se aplica, por lo general, a la descalificacin de nobles y reyes enemigos a los que gustaba provocar. Guillermo de Berguedn: era un altivo y orgulloso noble, probablemente asesino y violador que gustaba de querellarse con sus vecinos y que pretenda reflejarse en su propia poesa como el gran seor feudal que abusa de su poder. Ridiculiza especialmente a Alfonso II de Aragn, de quien era vasallo, y a sus compaeros Pere de Berga y Pons de Mataplana, y se sirve para ello de la utilizacin de la cancin tradicional con un lenguaje grosero e insultante que denota la gran capacidad de observacin de Berguedn.

Pierre Cardenal: naci en Puy de Velay y fue educado para la Iglesia, abandon estos estudios que, sin embargo, le proporcionaron sendos conocimientos y determinaron - en gran parte - su carcter moralista y casi mstico. Su poesa se sita en la lnea de Marcabr, y lleg a ser indudable maestro del sirvents, se levanta para hablarnos de un mundo en descomposicin, carente de moral en todos los mbitos. Cardenal rechaza tajantemente el amor corts, su irona es ms fuerte cuanto ms alta es la clase social del satirizado, as, se aplica especialmente en caballeros y clrigos, en los que ve el mayor peligro de la cristiandad. Es un autor oscuro y difcil, fue bastante incomprendido, slo presenta un tanto de claridad cuando nos habla de los aspectos positivos de la vida que se centran en la vuelta de la rectitud moral y religiosa. Los ltimos trovadores. La guerra contra los albigenses en cruzada que se llev a cabo en suelo francs hacia el ao 1213, destruye el foco cultural de la regin del Medioda francs al incorporar territorios occitanos, independientes, en la rbita de influencia francesa septentrional. Con esta guerra, viene el Tratado de Pars (1229) y la Inquisicin en Toulouse, que contribuyeron al cambio de costumbres y al inicio de la decadencia de la poesa profana. Folquet de Marsella: su actuacin en hechos polticos y religiosos - ingres en la orden cistercense y lleg a ser obispo de Toulouse - mereci que muchos de sus contemporneos le condenaran, aunque goza, como poeta, de su justa fama. Sus canciones amorosas estn dedicadas, en su mayora, a la vizcondesa de Marsella, y se distinguen por la riqueza de sus rimas basadas, muchas veces, en conceptos cercanos a la escolstica. Su especialidad son las rimas de copla cruzada que consisten en que todos los versos tienen la misma cesura y las coplas de la cancin juegan con las mismas consonantes. A Giraut Riquier: se le ha llamado el ltimo trovador y ello, debido a que l mismo se considera representante de una concepcin potica ya acabada. Perteneci a la corte de Alfonso X, el Sabio, en Castilla. Quiz, lo ms importante de su poesa sean seis pastorelas compuestas entre los aos 1260 y 1280, en las que destaca la sencillez de su expresin y el hecho de que estn dispuestas como una sola composicin en seis partes en las que se desarrolla una leve accin por el paso del tiempo tanto en el trovador como en la pastora. LA INFLUENCIA DE LOS TROVADORES Los presupuestos cortesanos y caballerescos de la literatura provenzal, as como los metros y los temas de la misma, se extienden rpidamente por todos los pases de la Europa Occidental. En Catalua aparece una escuela de trovadores que escribe primero en provenzal y que ms tarde utilizar el cataln. En Galicia y Portugal la lrica provenzal transforma la poesa autctona popular en poesa cortesana. Tambin en Italia influye la poesa provenzal, y en Alemania la poesa de los truveres del Medioda francs influirn en la poesa de los Minnesnger.

Sin embargo, la dispersin de los trovadores determinar el ocaso de la lrica provenzal, que se seguir cultivando como fenmeno local. En 1323 se funda en Tolosa el Consistori del Gay saber, y el tres de mayo del ao siguiente se celebran los primeros Jocs Florals Esta poesa pasar a manos de los nuevos poetas burgueses y, al contrario de Francia, donde el Stil Nuovo surge en condiciones parecidas, esta poesa - didctica y religiosa para evitar los excesos del amor corts - logra adems de una repeticin los temas, que la literatura provenzal quede anclada durante casi doscientos aos para ms tarde desaparecer en el siglo XV bajo el imperialismo lingstico francs.

El triunfo del amor corts sobre la tica caballeresca


La invencin de la cultura heterosexual, que El Cuenco de Plata publicar en octubre, rastrea la trayectoria histrica de la pareja hombre-mujer hacia la cumbre del imaginario amoroso occidental. En este fragmento, un anlisis del tema en la narrativa de la Edad Media
Por Louis-Georges Tin

Ver ms fotos Tristn e Isolda, segn John William

A partir del siglo XII, gracias a los trovadores y juglares, el amor corts se vuelve un tema recurrente, casi obsesivo en la sociedad medieval. Instaura una relacin asimtrica en la que la mujer, la domina, se vuelve, por as decirlo, amo y seor de su amante. Pero en general las coacciones sociales, el marido o el malvado, el losengier (adulador), prohben cualquier relacin verdadera, y la frustracin amorosa se sublima a travs de fantasas exquisitas, conscientes y refinadas. En su forma absoluta, el amor corts desemboca en el fin'amor, el perfecto amor, regulado por cdigos precisos y rigurosos. Es una relacin libre y por lo tanto forzosamente adltera, ya que amar al esposo es amar por deber pero amar a un amante es amar por amor. Por eso

el amante est sometido a pruebas iniciticas [...], que finalizarn en el orgasmo que la dama dar o quizs no, ya que algunos consideran que el fin'amor debe permanecer casto y puro. El amor corts da lugar a una eflorescencia lrica en la que el poeta canta sus versos al son de los instrumentos: es la canso, donde se destacan por ejemplo Guillaume de Poitiers y Thibaut de Champagne. Mientras hilaban, las mujeres cantaban y contaban sus amores de manera galante, y la lrica occitana invade las regiones del norte. Leonor de Aquitania y su hija Marie aclimatan las nuevas costumbres en las respectivas cortes de Inglaterra y Champagne. Esta nueva tendencia invade el gnero novelesco y fundamentalmente la materia de Bretaa. En resumen, a partir del siglo XII la cultura del amor que surge en las regiones occitanas invade completamente Francia, antes de expandirse por toda Europa. Jacques Le Goff dice al pasar, en su obra La civilizacin del Occidente medieval: "Hay sin embargo en esta poca un sentimiento cuya transmutacin parece decididamente moderna. Es el amor. El refinamiento de los sentimientos entre dos seres parece confinado, en la sociedad viril y guerrera de la poca propiamente feudal, a la amistad entre los hombres". En La ertica de los trovadores, Ren Nelli agrega: "Los siglos XII y XIII vieron reinventarse al amor, reformularse amparndose en los ritos propios de la amistad, de sus magias e incluso de las concepciones filosficas que la definen". Conocemos tambin los esfuerzos realizados por Denis de Rougemont por circunscribir el auge del amor en Occidente. Habituados a la lgica de la cultura heterosexual, a la que perciben como natural, los comentaristas encuentran dificultades a la hora de evaluar la revolucin que introdujo el amor corts en la sociedad medieval. Esta nueva tendencia provoca una inversin indita en el mundo feudal: tiende a suplantar las amistades masculinas por los amores heterosexuales. Algunos historiadores como Duby, Le Goff o Nelli han mostrado con idoneidad el auge de la sociedad corts, pero en general han desestimado un aspecto esencial: prcticamente no han estudiado la transicin (desde ya conflictiva) de la cultura feudal de las amistades masculinas a la cultura corts de los amores heterosexuales. Dicho de otro modo, en general los historiadores no han analizado la heterosexualidad en s: sin duda porque para ellos no constitua un problema. La emergencia y el posterior auge de la cultura heterosexual en Occidente colocan a los hombres de guerra en una posicin difcil. Atrapados entre la tica caballeresca que incita a la guerra -universo masculino- y la tica corts que incita al amor universo femenino-, se ven obligados a responder simultneamente a dos rdenes conminatorias y contradictorias; su universo homosocial deba de ahora en ms

contemporizar con la cultura heterosexual. As, los relatos de Chrtien de Troyes (hacia 1135-1183) tratan en gran medida de ese dilema e intentan responder de manera dialctica: cmo conciliar la tica caballeresca con la tica corts? rec y nide, el primero de esos relatos, tuvo un gran xito: fue retomado por Hartmann von Aue y tambin en la Erexaga, prosa noruega. rec, hijo del rey Lac, se casa con nide. La quiere mucho, quizs demasiado. Deja de lado los torneos y se complace en las delicias conyugales. Se le critica entonces su rcrantise, es decir, esa indolencia, ese amor, esa deferencia permanente por su esposa: en otras palabras, se cuestiona su virilidad. La propia nide llega a lamentar que rec haya abandonado por ella la gloria caballeresca, causando gran deshonor para ambos. Se lamenta en el silencio de la noche, habla en voz alta y rec la oye. Herido en su orgullo, decide partir en pos de grandes hazaas, para reconquistar la estima de su esposa y demostrar a todos que su eminente vala caballeresca no va a la zaga de su dignidad corts. [...] Las novelas de Chrtien de Troyes estn totalmente atravesadas por el conflicto al que se enfrentan los caballeros entre la necesidad de adoptar la tica corts sin perder el ethoscaballeresco. Pero estas exigencias son a menudo contradictorias. La guerra y la galantera implican cualidades opuestas en muchos aspectos, y no resulta fcil satisfacer ambas a la vez. Por eso los caballeros se ven forzados a adaptarse progresivamente al gusto del momento, a amoldarse si es necesario a la nueva moda sin por ello perder la virilidad y valenta indispensables para un perfecto caballero. En resumen, debemos mostrar con toda claridad hasta qu punto la irrupcin heterosexual de la cultura corts en un universo caballeresco, globalmente homosocial, poda ser vivida con mucha dificultad, incluso de manera traumtica para algunos caballeros [...]. Esta tensin se hace sentir, y la mayora de los relatos de la poca la ubican en primer plano. Son muchos los autores que, a semejanza de Chrtien de Troyes, plantean esta situacin de double bind. Para comprobarlo no es necesario hurgar en los rincones secretos de las bibliotecas. Basta con elegir cualquiera de las obras ms conocidas, por ejemplo Tristn e Isolda: este relato puede con todo derecho considerarse el smbolo de la cultura heterosexual, pero tambin all el verdadero inters radica menos en la afirmacin de la cultura corts que en la oposicin manifiesta entre cultura corts y cultura caballeresca. El origen de la leyenda se remonta a una herencia mitolgica cuyas huellas ms remotas se encuentran en Cornouailles. A partir de all se compusieron varios relatos desperdigados, que a partir del siglo XII algunos autores han intentado compilar. No hay uno sino muchos Tristn e Isolda. Las distintas versiones no narran siempre los mismos episodios y entre una y otra, por no hablar del estilo, a menudo aparecen

diferencias considerables. En cambio se mantienen los versos de Broul, compuestos de hecho antes de 1170, y los de Thomas, escritos hacia 1175. [...] Las aventuras caballerescas, la pasin corts, los episodios maravillosos constituyen el material de la leyenda inmersa en las fuentes de la fascinacin y de la muerte. Los filtros, los venenos, la nave mgica, los encantamientos, los disfraces, los homnimos, los parecidos, las amistades, los celos, el azar, los signos, los smbolos, la fatalidad trgica, en fin, todos esos ingredientes clebres han inspirado a lo largo de los siglos la mitologa del amor en Occidente. Sin embargo, basta comparar las distintas versiones para comprobar la aparicin de esa tensin entre tradicin caballeresca y modernidad corts. En efecto, el texto de Broul se presenta ms pico, ms acorde con las viejas tradiciones de los relatos de caballera. La narracin es ms escueta, procede a travs de episodios entrecortados y de cuadros, algo similar a lo que ocurre en las canciones de gesta. El autor resalta las contradicciones entre la tica caballeresca y la tica corts, ya que Tristn es al mismo tiempo vasallo y rival del rey. Por el contrario, la versin de Thomas es ms lrica. No faltan los monlogos donde se despliegan los sentimientos y la pasin de los hroes. Incluso algunas veces se discuten problemas de casustica amorosa, al estilo de la poesa de los trovadores. Thomas hace prevalecer una tica corts en la que slo el amor es absoluto. Y por momentos evoca los dlits y dduits, placeres de amor, entre Tristn y su drue, su amante. Es por eso que al comparar las dos versiones queda al descubierto de manera elocuente la singularidad del dispositivo inventado en esta poca. Por el tratamiento especial que concede al amor y sus manifestaciones, la versin de Thomas se corresponde ms con lo que se podra llamar la cultura heterosexual. Se puede percibir de Broul a Thomas una evolucin propia de toda una poca: la transformacin de la tica caballeresca en cultura corts. Un hombre y una mujer que se aman es en s mismo un argumento suficiente para motivar todo un relato. Lo que genera la aventura ya no es la bsqueda religiosa, el ardor beligerante, o ambos a la vez, como en los relatos de las cruzadas; de aqu en ms pasa a ser la bsqueda amorosa. Pero se puede percibir que esta cultura corts no tiene nada de natural. En Broul, el mismo tema es presentado de una manera menos lrica, menos exaltada y profunda. Para l la pasin es pretexto de aventuras y desplazamientos; para Thomas, la pasin es el texto. Un episodio en particular muestra claramente la diferencia entre ambos autores. En Broul la pasin es el resultado de un filtro, catstrofe que lleva a Tristn, muy a su pesar, a amar a la mujer que deba conducir ante su to. La toma del filtro es aun ms inoportuna, puesto que la pareja inicial del relato no era Tristn e Isolda sino Tristn y Marc. En efecto, tal como lo muestra al comienzo la versin de Eilhart von Oberg, el

rey siente verdadero cario por su sobrino, desea vivir con l y se niega a tener una mujer a su lado, enfrentndose por ello con todo su entorno: El rey le tena tanto cario que por amor a l no quiso contraer matrimonio. Decidi considerarlo su hijo y someter su reino a su poder. Eso disgust mucho a sus parientes, que lo censuraron por ello. Infinidad de veces lo presionaron para que eligiera como esposa una mujer digna de su rango. Siempre les responda que no tena la ms mnima intencin de casarse. Es verdad que se necesitaba de una mujer para perpetuar el linaje, pero esta pasin del rey Marc por su sobrino no era en s misma aberrante. Manifestaba el podero social y afectivo del lazo de vasallaje, as como la importancia en la sociedad feudal de las relaciones avunculares (relativas al to) que los historiadores modernos han resaltado ms de una vez. Al estar tan prendado de su sobrino, el rey no se decide a escoger mujer, pero presionado por sus barones encuentra una escapatoria. Dos golondrinas entran por la ventana, y dejan caer un largo y hermoso cabello dorado. El rey anuncia que se casar con la mujer a la que pertenezca dicho cabello, convencido de que nadie lograr encontrarla. Sin embargo, como los barones sospechan que Tristn est pergeando una maniobra para apoderarse de la herencia del rey Marc, el joven se embarca a la bsqueda de la mujer en cuestin. Y en efecto la encuentra: se llama Isolda; y decide llevarla hasta el castillo del rey. Es en la nave que los trae donde se produce la catstrofe: los jvenes beben el filtro. Este hecho provoca un conflicto entre la relacin homosocial y feudal que une al rey con su sobrino, y la relacin heterosexual y corts que une de ahora en ms al sobrino con la reina. El filtro bebido por error es la causa de esa desgracia; esta pasin slo puede ser el resultado de un accidente. Adems, al disiparse el efecto del filtro luego de tres aos, Tristn se lamenta de no estar ya en el castillo junto a los dems caballeros, junto a su to al que tanto ama. No obstante, el filtro slo aparece en la versin de Broul; Thomas no lo menciona, y en su versin todo ocurre como si la pasin hubiera nacido del simple encuentro. Es el amor a primera vista, el flechazo. De all que no haya necesidad de inventar un artificio; el amor es espontneo, viene del corazn, en una palabra, es natural. En Broul, una pasin semejante slo puede explicarse por un maleficio; en cambio en Thomas se explica por s misma, ya que proviene del propio ser. Esta diferencia es significativa: revela un proceso de interiorizacin y naturalizacin de la pasin amorosa, caracterstico de la cultura heterosexual que surga por ese entonces y que iba suplantando poco a poco a la cultura homosocial de antao. En ese

sentido, Tristn e Isolda, ms que el mito del amor en Occidente, como afirma Denis de Rougemont, es el triunfo del mito del amor heterosexual sobre el amor homosocial. Traduccin: Lil Sclavo

Te amo... te amo te amo te... te amo de manera inexplicable, innombrable maneras, de manera contradictoria. Te amo... te amo, con mi estado de nimo que son muchos y cambian continuamente como sabes humor. El tiempo... La vida... La muerte... Te quiero... Te amo con el mundo que no entiendo, con gente que no entiende, con la ambivalencia de mi alma, con la incoherencia de mis actos, con la fatalidad del destino, con la conspiracin del deseo, con la ambigedad de los hechos, incluso cuando digo que no te amo, te amo aun cuando haces trampa, engao en la parte inferior saca un plan para amarte mejor. Te amo... te amo, sin que refleja inconscientemente irresponsablemente, espontneamente, involuntariamente, por instinto, por impulso, irracionalmente, en realidad no tengo ningn argumento lgico, o ni siquiera improvisados para fundamentar este amor que siento por que misteriosamente apareci de la nada que no solucionan mgicamente nada y milagrosamente, poco a poco, con poco y nada mejorado lo peor de m. Te amo... te amo, con un cuerpo que piensa, con un corazn que no est funcionando, con una cabeza que tiene coordenadas. Te quiero... Te amo, como es comprensible, sin preguntarme porque te amo, no cuidan porque te amo, sin duda porque te amo. Te quiero... Te amo porque te amo

SOBRE LA TRADICIN CRISTIANA


Editorial de LA PUERTA. ESOTERISMO CRISTIANO Sabemos que el exoterismo de cualquier tradicin significa su aspecto exterior (del griego exo: exterior), es decir el conjunto de textos, rituales, prescripciones, imgenes, smbolos y figuras que se ensean pblicamente. Representa en cierta manera a la Iglesia exterior. El esoterismo en cambio, se refiere a su sentido interior u oculto (eso: interior). Representa la Iglesia interior o dicho de otra manera, la Escuela. Si el primero est al alcance de todos, el segundo es oculto, ya que constituye un misterio interior. Sera la experimentacin personal y secreta del contenido del exoterismo; as pues, se comprende fcilmente que el esoterismo nunca puede ser pblico. De lo dicho podemos deducir que el exoterismo tiene que ser el reflejo exacto del misterio esotrico y no debe separarse de su contenido, el cual se proyecta al exterior en forma de rituales, sacramentos, prescripciones y smbolos. Si una Iglesia exterior pierde su Escuela interior, donde se transmite el misterio oculto, o sea el sentido real y palpable de aquello que se ensea, se convierte poco a poco en una religin humana, es decir, social, moral, finalmente farisaica; los ritos y las imgenes se modifican ya que se ha olvidado a qu se refieren precisamente. La Iglesia exterior, que perpetua la fe en la revelacin divina, debe permanecer fiel a los que, en su seno, conocen y poseen su sentido oculto y transmiten su conocimiento (Gnosis). As pues, una necesita de la otra. Todos los profetas y apstoles autnticos, o sea los conocedores, han re-velado; es decir, han enseado de forma velada, porque su experiencia no puede expresarse, sino utilizando imgenes, rituales, letra. Se experimente desde el interior, luego se re-vela a fuera. Se comprende pues, que intentar explicar el esoterismo sin haberlo experimentado, constituye un contrasentido, ya que sera querer hablar desde fuera de lo de dentro, sin haberlo penetrado. El esoterismo es el misterio, ya que slo puede conocerse entrando en l (misterio: del griego musterion, mustes: iniciacin, iniciado); as pues, se penetra en el misterio mediante una iniciacin, una manifestacin divina, precisamente este es el significado de la palabra griega apocalipsis. Desde fuera, lo nico que se puede hacer es transmitir fielmente y con exactitud las re-velaciones de los maestros del esoterismo. Toda tradicin procede necesariamente de la reactualizacin, o sea de la experimentacin de este misterio de regeneracin por parte de su fundador. A partir de ello, se establece una Escuela capaz de ensear y transmitir el misterio del conocimiento operativo, luego se puede constituir una Iglesia exterior para comunicar la fe en la revelacin. He aqu la unin necesaria del exoterismo con el esoterismo. Si en el seno de este conjunto se interrumpe la transmisin del misterio, entonces la Iglesia exterior se encuentra sin contenido vivo y la tradicin degenera en moralismo. Por eso, Jess, el renovador del misterio de la Gnosis, acusaba a los que l llama nomikoi, los doctores de la ley, que interpretaban la Tor de manera puramente exotrica, de haber perdido este conocimiento: Ay de vosotros, doctores de la ley, porque habis cogido la llave de la Gnosis; vosotros mismos no habis entrado y a los que iban a entrar se lo habis impedido! (Lucas XI, 52).

De este modo la letra suplant a la tradicin oral, la Escritura sustituy a la Palabra viva que transmitan los profetas. Cuando el evangelio habla de los que iban a entrar, alude ciertamente al esoterismo, a la enseanza que se da en la casa, en oposicin con la de fuera que se da en la plaza pblica. La llave de la Gnosis podra referirse al secreto de la iniciacin, el nico que da entrada al conocimiento de la Divinidad. Por qu les hablas con parbolas?, preguntan los discpulos. Respondi Jess: Porque a vosotros se os ha dado el conocer los misterios del reino de los cielos; ms a ellos no se les ha dado. Siendo cierto que al que tiene, se le dar y estar sobrado; ms al que no tiene, le quitarn aun lo que tiene. Por eso les hablo en parbolas, porque viendo, no miran, y oyendo, no escuchan ni entienden (Mateo XIII, 10 a13). La palabra griega Gnosis empleada por Jess (en Lucas XI, 52) significa conocimiento experimental de la Divinidad; procede del verbo gignosco, conocer, de la misma raz que gignomai, nacer. Muy a menudo suele oponerse conocimiento de Dios y amor de Dios, como si el conocimiento excluyera el amor. Conocimiento implica renacimiento, con-noscer es con-nacer, o re-generacin, donde encontramos la raz primitiva g-n del griego geinomai, nacer, genos, raza, linaje, etc As pues, no existe verdadera Gnosis sin regeneracin, muerte y resurreccin. La Gnosis o Conocimiento no se sita en el plano de la especulacin intelectual, sino que constituye la consumacin de la realizacin y se transmite en secreto de maestro a discpulo. Tal es el misterio esotrico. El tema del esoterismo cristiano es difcil, ya que, para muchos cristianos, puede parecer ajeno a su tradicin. En efecto, desde aproximadamente el siglo IV, la Escuela inicitica, la transmisin de la Gnosis, ha ido desapareciendo de la Iglesia oficial, la cual, desde entonces, se ha opuesto siempre a todos los intentos de resurgimiento de la misma en el curso de su historia. El esoterismo slo se perpetu bajo formas marginales que la Iglesia algunas veces toler y otras conden. Citemos algunos ejemplos: la Orden de los Templarios, fundada por San Bernardo y luego ferozmente aniquilada; las sociedades de constructores de la Edad Media, precursores de la Masonera, que finalmente fue condenada; las rdenes de Caballera donde se difunda una enseanza esotrica, el Trobar Clus, con las poesas de amor de los trovadores provenzales y catalanes, que fueron prohibidas por el obispo de Pars en 1277. Incluso el gran Dante, adepto de la sociedad de los Fideli dAmore, a pesar de las precauciones que tom para esconder su enseanza esotrica no pudo escapar a la condena papal. ltimamente ha sido rehabilitado, pues como casi nadie lee sus obras, ya no molesta a la Iglesia. A lo largo de la historia de la Iglesia, resuenan los gritos de los llamados herejes, perseguidos, encarcelados, condenados y asesinados sin discriminacin, as es como la Iglesia exotrica se esteriliz, privndose progresivamente de los autnticos inspirados capaces de restablecer en ella el misterio que la animaba al principio. Muchos, desde fuera, intentaron recuperar este esoterismo que los mismos cristianos oficiales rechazaban o negaban, creando muy a menudo cierta confusin respecto a lo que realmente constituye el esoterismo cristiano. Decimos que se trata de un tema difcil, porque la mayora de los cristianos parece haber perdido el recuerdo del misterio de regeneracin que el Fundador del mismo y sus autnticos herederos enseaban. Dijo el Maestro: no es el discpulo superior al maestro, pero todo discpulo ser perfecto cuando sea semejante a su maestro (Lucas VI, 40).

Se nos dir que la Iglesia no conden las experiencias msticas de sus santos, sino todo lo contrario. Es cierto, pero la experiencia mstica no debe confundirse con la realizacin integral propuesta por el cristianismo, ya que la primera slo proporciona participaciones en espritu, momentneas y fugitivas con la Divinidad celeste, tendiendo naturalmente a la desencarnacin del hombre; en cambio, la segunda realiza la encarnacin de la divinidad en la naturaleza humana purificada y regenerada en cuerpo, espritu y alma glorificados. Esto lo explica Jess a Nicodemo, que pareca haberlo olvidado: En verdad, en verdad, te digo que quien no nace de arriba no puede ver el reino de Dios, etc (Juan III, 3). (conocimiento, en francs: connaissance, del latn cum-nascor, nacer mediante algo). Profundizando sin prejuicios en nuestra tradicin, quin puede negar seriamente el origen esotrico de la misma? No dice san Pablo: Por revelacin (apocalipsis) he conocido el misterio? (Efesios III, 3)

EL RENACIMIENTO Sntesis de la Tradicin Occidental y Eclosin del Hermetismo


FRANCISCO ARIZA LOS FIELES DE AMOR Y SU INFLUENCIA EN LA RECUPERACION DE LA CULTURA CLASICA I

Dijimos en el captulo anterior que el Renacimiento represent un ciclo


histrico completo en s mismo y que en l se veran realizadas determinadas posibilidades que quedaron latentes en el Medioevo, tal el caso de la Cbala Cristiana, que ya estaba prefigurada en la obra de ciertos filsofos y hermetistas medievales, como por ejemplo Ramn Llull. Al mismo tiempo, tambin apuntamos que como todo nuevo ciclo el Renacimiento desplegara sus propias potencialidades latentes, y siempre en relacin con los estados del Alma Universal, anunciados por los astros, estados que tienen su correspondencia en el ser humano, influyendo as por su intermedio en el proceso histrico.1 En efecto, el desarrollo de esas potencialidades, que son ideas arquetpicas que se plasman en el tiempo y el espacio a travs de las formas culturales que el hombre crea de acuerdo a esas mismas ideas, definirn lo que fue esta poca, en la que se incubarn asimismo los grmenes de un nuevo ciclo que dar lugar a la Edad Moderna, y que vendr anunciada igualmente por determinados acontecimientos cuya naturaleza tendr un sentido diferente a los que promovieron el Renacimiento. As, el pensamiento que engendrara la civilizacin moderna sera otra de las posibilidades contenidas en el ciclo renacentista, pero que se desplegar ampliamente cuando aparezcan las coyunturas temporales que la hicieron factible, y stas llegaran a mediados del siglo XVII con el triunfo definitivo de la concepcin racionalista del mundo y del hombre, y la influencia que dicha concepcin tendr sobre el significado dado a los descubrimientos de la revolucin cientfica. Lo primero que hay que tener presente es que si bien el Renacimiento aparece por primera vez en Italia, no es un fenmeno exclusivamente italiano, pues en toda Europa se vive por igual el cambio de poca. Tengamos en cuenta que Europa, durante la Edad Media, se constituye en

una unidad cultural donde todo estaba interrelacionado, y en consecuencia el cambio de ciclo afectara por igual a todos los pases que formaban parte de ella, un cambio que se siente como una renovacin de las viejas estructuras medievales (lo que indica que el Renacimiento represent en un aspecto la culminacin plena de ciertas corrientes culturales y socio-polticas que nacieron en el Medioevo), y al mismo tiempo como la asuncin de una poca realmente nueva, con sus inevitables luces y sombras. Pero sin duda alguna es en Italia donde se empiezan a manifestar y a concretar no slo las formas externas que va tomando dicho cambio, sino tambin las corrientes de pensamiento que lo harn posible y que canalizarn su enorme flujo creativo en los distintos mbitos del arte, la ciencia, las creencias religiosas, y el pensamiento filosfico y metafsico. Uno de los signos ms importantes a travs del cual podemos atisbar la llegada de ese nuevo ciclo ser el renacido inters por todo lo referido a la Antigedad Clsica, y ciertamente en ningn otro pas de Europa se volvi la mirada hacia ella con ms intensidad, y nos atreveramos a decir con ms propiedad, que en Italia, que adems gozaba, y goza, de una situacin geogrfica privilegiada (en medio del Mediterrneo) apta para recibir las corrientes intelectuales que le llegarn de su extremo occidental y de su extremo oriental: respectivamente, de Espaa (la Cbala) y de Bizancio o Constantinopla (el Corpus Hermeticum y los textos de la tradicin y la filosofa griega, caldea y gnstica), los cuales sern, junto a la recuperacin de la cultura Clsica, el motor de esa gran revolucin cultural que fue el Renacimiento. Al mismo tiempo, esa posicin geogrfica central facilitar tambin que esas corrientes se expandan rpidamente por toda Europa. En efecto, la Tradicin Clsica, o sea la concepcin del mundo caracterstica de la cultura greco-romana, o del paganismo, nunca desapareci de la tierra de Italia.2 En ella siempre permaneci el vnculo con el Mundo Antiguo y nunca se interrumpi la cadena inicitica que remontaba hasta l, como lo deja entrever el importante papel que desempean Virgilio y otros elementos simblicos griegos y romanos en La Divina Comedia de Dante, que no olvidemos es una obra donde se hace la gran sntesis del esoterismo cristiano medieval, el cual formaba parte constitutiva del pensamiento tradicional de esa poca, y que dicha obra contribuir a donar a los siglos siguientes. Pero en ella tambin se describe una historia y una geografa simblicas que tienen como protagonistas a los filsofos, poetas y hroes civilizadores de Grecia y

Roma,3 lo que indica a las claras que para Dante, y para la corriente de pensamiento a la que pertenece (la organizacin inicitica de los Fieles de Amor), la Tradicin Clsica contina viva, y no slo eso sino que se sienten partcipes de la cadena de la Tradicin Occidental considerada en su conjunto. Agustn Renaudet, en su libro Dante Humaniste (Pars, 1953), corrobora lo que estamos diciendo al afirmar que el poeta florentino:
no cree que entre la antigedad heroica de los tiempos greco-romanos y las generaciones iluminadas por Cristo se abra un abismo; ni que una brusca y trgica ruptura separe el fin del mundo antiguo y el nacimiento del mundo moderno. El humanismo de Dante no puede renunciar, no quiere renunciar a los principios de la continuidad del espritu humano () Por eso, los dioses del panten greco-romano ocupan un lugar tan importante en el sagrado poema. Por eso, Dante reconoce la grandeza del viejo Jpiter. Por eso, el sagrado poema invoca al comienzo de cada uno de sus tres cantos, e incluso en los umbrales del paraso, al Apolo helnico.

Asimismo, esa presencia de la cultura Clsica tambin la encontramos en otros libros de Dante, como en De Monarqua, e incluso en La Vita Nuova y El Convivio, y, en mayor o menor medida, en la de casi todos los dems integrantes de los Fieles de Amor, cuyos miembros ms conocidos, adems de Dante, fueron Guido Guinizzelli, Lapo Gianni, Guido Cavalcanti, Cino da Pistoia, Dino Compagni, Gicomo da Lentini, Cecco dAscoli, Francesco da Barberino y Brunetto Latini, sin olvidarnos naturalmente de Petrarca y Boccaccio, que vivieron por entero en el siglo XIV y que han sido considerados como los precursores del Humanismo renacentista, y por lo tanto los que ms contribuyeron en la recuperacin y fortalecimiento de la cultura Clsica.4 Aunque su origen est en Italia (y ms concretamente en la Toscana) los Fieles de Amor se extendieron tambin por otros pases europeos, especialmente en Francia, y dentro de sta sobre todo en las regiones centrales y del Medioda (la antigua Occitania), donde florecieron a lo largo de los siglos XIII, XIV y XV las cortes de los nobles interesados en los estudios de los clsicos y el Hermetismo. Hablamos por ejemplo de la Casa de Borgoa, de Berry, o de Anjou. En esta ltima destacan sobre todo Roberto y Ren de Anjou. El primero, Roberto de Anjou (12781343), tuvo su corte principal en Npoles, donde precisamente Boccaccio pas su juventud conociendo de primera mano la poesa del amor corts. Por su parte, Ren de Anjou (1409-1480) escribi una obra titulada Libro del Corazn de Amor Prendido, inspirada en el smbolo del Amor tal y como lo entendan precisamente los Fieles de Amor y los

trovadores, esto es, como personificacin misma de la Madonna Inteligencia. Este rey funda una orden sustentada en todas estas ideas emanadas de la literatura hermtico-alqumica, siendo su divisa alabanza creciente.5 Es de sealar que Ren de Anjou pas gran parte de su vida en la Provenza, que junto al Languedoc es donde hubo un mayor inters por la doctrina de los Fieles de Amor, y esto sin duda alguna tiene su origen en la historia de ambas regiones francesas, que fueron secularmente tierras de encuentro de tradiciones llegadas de diferentes lugares a lo largo de toda la Edad Media, e incluso antes, como es el caso de la Cbala y las diversas corrientes hermticas y alqumicas vinculadas con las gnosis orientales y alejandrinas, etc. En definitiva, era un terreno abonado para que, efectivamente, los Fieles de Amor encontraran all una expansin de sus ideas.6 Precisamente a los Fieles de Amor se debe la creacin de ese movimiento literario conocido como el dolce stil nuovo, estrechamente ligado con la lengua de oc (de ah el nombre de Languedoc), la que los trovadores utilizaban como vehculo de su arte.7 Al igual que la lengua de oc, el dolce stil nuovo constitua un lenguaje potico por medio del cual se vehiculaban ideas y principios ligados con la bsqueda del Conocimiento, pues la poesa era entendida entre los Fieles de Amor y los trovadores como la lengua en la que la Deidad habla a los hombres, aunque est velada por la propia palabra, la que al mismo tiempo puede revelarla; es decir, que la palabra acta a modo de smbolo, el cual efectivamente vela y revela la idea que contiene en el interior de su forma. Recordemos, adems, que la lengua de oc ha pasado a ser sinnimo de la lengua de los smbolos, debido precisamente a su carcter de lengua vehiculadora de las ideas relacionadas con el conocimiento de la Cosmogona Perenne, y tal vez sea esta la razn, entre otras, por la cual Dante hablaba de la lengua de oc como de su lengua materna. En efecto, tanto los Fieles de Amor como los trovadores occitanos y provenzales, toman el lenguaje potico como un vehculo mediante el cual se narran las experiencias de un proceso espiritual consistente en invocar al Dios Amor y revestirse de una fuerza interior que despierte a la mente que duerme en palabras de Cavalcanti, y lleve finalmente a la unin con la Diosa Sabidura, descrita siempre como una Dama. Francesco da Barberino, en su obra Documentos de Amor, habla justamente de esta Dama, identificndola con la propia doctrina metafsica, que al darnos el Conocimiento, la Gnosis, nos conduce a la verdadera vida; lo mismo sostiene Jacques de Baisieux en su Feudos de Amor cuando concibe a ste como vencedor de la muerte, lo cual ya est

implcito en la propia palabra Amor: A-mor, es decir no muerte. Mas para alcanzar ese estado es necesario la pureza de corazn (el cuore gentile), o sea el corazn liberado de las pasiones y entregado enteramente a la contemplacin de la Sabidura, la que se derrama en l como en un recipiente. Las siguientes palabras del mismo Jacques de Baisieux son bastante explcitas en este sentido:
El Amor, que no es lento en conocer a sus fieles, va volando hacia aquel por el que suspira la Dama, lo hiere con su lanza y le da un golpe tal, que le saca el corazn del pecho y se lo lleva a su Dama.

Precisamente en tierras del Languedoc y la Provenza estuvo exiliado el fiel de amor ya nombrado Brunetto Latini (1220-1294), viviendo en Montpellier durante un tiempo y en otras ciudades provenzales. Segn se cree tambin dio clases en Pars, y sus estudios e investigaciones le llevan a traducir a los clsicos (Salustio, Cicern, etc.) al toscano, y muy probablemente tambin el Roman de la Rosa, poema hermtico escrito en el siglo XIII atribuido a Guillaume de Lorris y Jean de Meung, y en donde tambin se describe el proceso inicitico como la bsqueda y finalmente la unin del alma con el Espritu, utilizando como soporte la energa del amor al Conocimiento;8 esa misma energa fue invocada ya por Ovidio en su Arte Amatoria, que no por casualidad ser fuente de inspiracin permanente para los trovadores y los Fieles de Amor.9 Lo mismo podemos decir en lo que respecta a Platn, quien habla del dios Amor como intermediario al igual que Hermes entre los dioses y los hombres. Sobre el Amor, o Eros, dice Platn en El Banquete que:
Interpreta y transmite a los dioses las cosas humanas y a los hombres las cosas divinas, las splicas y los sacrificios de los unos y las rdenes y las recompensas a los sacrificios de los otros. Colocado entre unos y otros rellena el hueco, de manera que el Todo quede ligado consigo mismo. A travs de l discurre el arte adivinatoria en su totalidad y el arte de los sacerdotes relativa a los sacrificios, a las iniciaciones, a los encantos, a la mntica toda y a la magia. La divinidad no se pone en contacto con el hombre, sino que es a travs de este gnero de seres por donde tiene lugar todo comercio y todo dilogo entre los dioses y los hombres.

Brunetto Latini fue asimismo traductor de varios libros sobre cosmologa, historia, ciencias de la naturaleza, retrica y poltica, obras procedentes tanto de autores griegos y romanos, como de cristianos, rabes y judos, a los que reuni, tradujo y coment en una obra enciclopdica dividida en tres partes titulada Los Libros del Tesoro, en la que compendia todo cuanto ha podido reunir del saber antiguo y medieval. Escrita durante su exilio en Francia, y en lengua francesa, menciona a la Filosofa como la

raz de donde crecen todas las ciencias que el hombre puede conocer.10 Pero los Fieles de Amor miran tambin hacia el sur de Italia. Es all, y ms concretamente en la culta corte siciliana del emperador Federico II, donde se gesta una potica semejante a la provenzal y que influye asimismo en la creacin del dolce stil nuovo, en el que, como estamos viendo, convergen diversas tradiciones medievales. A todo esto hemos de destacar que las regiones del medioda italiano fueron antao conocidas como la Magna Grecia (all naci y se desarroll nada menos que la escuela de Pitgoras), y de las que adems nunca desapareca por entero la lengua y la cultura griegas, como lo atestigua el hecho de que en la propia corte de Federico II se reanudaran sin dificultad los lazos con Bizancio y su entorno cultural, que comprenda a Grecia y una parte importante del Oriente Prximo. Este dato no es menor para el tema que estamos tratando, pues el restablecimiento de la relacin con la civilizacin bizantina (con todo lo que sta conservaba de la antigua cultura Clsica) creara las condiciones propicias para que la tradicin humanista, que estaba germinando en ese momento, empezara a conocer las obras de los antiguos filsofos griegos. Por eso no es de extraar que el sentimiento de pertenencia a la cultura grecolatina renaciera de nuevo en Italia a finales de la Edad Media11 y constituyera sin duda un elemento que facilitara la propagacin de dicha cultura no slo entre la lite intelectual, sino entre los distintos estamentos sociales (artesanos, artistas, comerciantes, etc.) que vivan en las ciudades italianas, las cuales ya desde el siglo XII y sobre todo del XIII adquirieron una importancia fundamental en el paso de la sociedad medieval a la renacentista, y que se ira traduciendo en un cambio paulatino de la mentalidad del hombre que habitaba en ellas. Como veremos ms adelante Florencia ser el modelo de la ciudad renacentista que se propagar por toda Europa. 12 El Humanismo, centrado en la recuperacin de la cultura Clsica, sera una de las manifestaciones ms visibles y paradigmticas de ese cambio de ciclo, y estamos convencidos que los Fieles de Amor, hacia el final del Medioevo, fueron una de las corrientes esotricas que ms contribuiran a crearlo. Adems, podan asegurar algo muy importante desde nuestro punto de vista: la continuidad de ciertas ideas esenciales en el ciclo naciente, lo que con toda seguridad impidi una ruptura traumtica en Europa tras el fin de la civilizacin medieval, y no slo eso sino que se trazaron los ejes fundamentales para la futura reconciliacin de la Antigedad con las perspectivas culturales abiertas con el nuevo ciclo. Esto nos hace pensar que como lengua literaria el dolce stil nuovo fue

creado, entre otras razones, para exteriorizar precisamente aquellas ideas e influir a travs de ellas en el medio cultural de la poca, como es el caso de la obra ms popular de Boccaccio, El Decamern, en la cual y bajo la apariencia de cuentos se vierten ideas de contenido claramente esotrico e inicitico. Por ello mismo tambin se hizo necesario que la lengua vehicular apta para comunicarlas fuese, no el latn (que quedara como lengua eclesistica y erudita), sino precisamente la que Dante llamaba la ilustre lengua vulgar, es decir la lengua verncula y natural hablada por la mayora, pues se trataba precisamente de adecuarse a las nuevas condiciones impuestas por el cambio de poca, signadas en ese momento por la necesidad de que el saber se divulgara, o mejor descendiera sobre el mundo e hiciera partcipe de l a quien lo buscara con verdadero inters.13 Y el dolce stil nuovo creado por los Fieles de Amor fue un intento de adecuar la ilustre lengua a esa necesidad, haciendo de ella tambin un vehculo del pensamiento filosfico, tal como en su tiempo hiciera Cicern con la lengua latina.14 Esto lo expresa ciertamente Dante en El Convivio cuando habla de repartir entre muchos el alimento (espiritual) que cae de la mesa de los sabios, siendo estas palabras un ejemplo del alto concepto de humanismo que dimana de los Fieles de Amor:
Por consiguiente, a bien considerar manifiesto es que son pocos los que quedan que puedan alcanzar la plenitud del ser a que todos aspiran, e innumerables los que estn impedidos y permanentemente viven con hambre de este alimento. Oh, felices aquellos pocos que se sientan a la mesa donde se come el pan de los ngeles, y mseros aquellos que con las ovejas comparten la comida! Sin embargo, como todo hombre es naturalmente amigo de todo hombre, y como todo amigo dulese del defecto de aquel que ama, los que de tan alta mesa se alimentan no sin misericordia consideran a los que en alimento de bestias interminablemente estn comiendo hierba y bellotas. Y dado que la misericordia es madre del beneficio, siempre con generosidad los que saben llevan de su buena riqueza a los verdaderos pobres, y vienen a ser como una fuente viva, cuya agua refrigera la natural sed del saber antes sealada. Y ahora, queriendo aparejarles mesa, es mi intencin servir un general banquete de lo que les he mostrado, y de aquel pan necesario para una tal vianda, sin el cual no podran comerla. Y este es el banquete digno de aquel pan, con alimento que pretendo no servir vanamente.15

En efecto, como organizacin inicitica los Fieles de Amor conocan las

leyes cclicas de ese momento histrico, y supieron interpretar los signos de su tiempo para conservar el saber antiguo heredado de sus antepasados, un saber que deba nutrir intelectualmente al nuevo ciclo canalizando en un sentido superior las energas que emergieron con l. Y adems tuvieron un papel activo en todo ello, escribiendo obras que trataban precisamente de la recuperacin de ese legado glorioso, resaltando su benfica influencia. Por eso era importante hacer entender, mediante la lengua comn, el pensamiento que emanaba de la fuente de enseanza, es decir de los principios universales aplicados en los diversos campos de la actividad humana, fuente que entre los Fieles de Amor est situada a los pies del rbol de la Vida, es decir del Eje del Mundo. Por todo ello, pensamos que con las acciones llevadas a cabo sobre la cultura de su poca, esto es con la influencia ejercida en la corriente de ideas que germinaban en las mentes ms lcidas de ese momento, los Fieles de Amor aseguraran que el inters por el mundo Clsico que se despert por doquier no se quedara finalmente en una simple nostalgia por la Antigedad, sino que ms bien se convirtiera en un acicate para despertar ideas-fuerza todava latentes que deban actualizarse y contribuir a la regeneracin de Occidente, buscando as canalizar el desarrollo de nuevas posibilidades que se concretarn en las principales corrientes intelectuales y artsticas que conformarn el Renacimiento. Sin embargo, ciertos estudiosos de este perodo consideran que el hombre renacentista busc en esa vuelta a la Antigedad una forma de definirse frente a ella. Por ejemplo Eugenio Garin, que en su, por otro lado interesante libro, Medioevo y Renacimiento afirma (cap. IV) lo siguiente:
Entonces precisamente [es decir, cuando se toma conciencia de esa pretendida ruptura del Renacimiento con la Antigedad y la Edad Media] es cuando se plantean las exigencias ms vivas de nuestra cultura: la preocupacin por definirnos a travs de la definicin de lo que se diferencia de nosotros; la adquisicin del sentido de la historia, que es sentido del tiempo; el reconocimiento de la historia y del tiempo como dimensiones distintivas de la vida del hombre; la liberacin y la separacin para siempre de la imagen de un mundo slido y fijo, dividido en grados y cristalizado en una jerarqua; mundo definitivo que constituye un cosmos para la contemplacin, y que el tiempo no afecta, porque confa en la eternidad y eternamente gira en rbitas eternas.

El autor seala una tendencia que desde luego tambin se dio en los comienzos del Renacimiento, pues es evidente que hubieron quienes consideraron la herencia Clsica y la medieval como algo del pasado,

como una antigualla sin relacin alguna con su vida presente, en la que igualmente se abren nuevas posibilidades, pero que sin el influjo sutil de aquella herencia sern posibilidades que se circunscribirn slo al mbito de lo individual, es decir a todo aquello que en la vida del ser humano se encuadra dentro de los lmites espacio-temporales, y cuyo desarrollo entraar inevitablemente el alejamiento paulatino de todo sentido trascendente, suprahumano y vertical inherente a esa vida misma. Est claro que ese alejamiento es la consecuencia directa de la prdida de ese cosmos dividido en grados y cristalizado en una jerarqua, y por lo tanto de la prdida tambin de cualquier principio de orden metafsico, prdida que en efecto acabara por limitar la existencia del hombre a la esfera de lo histrico y temporal. Los paladines de ese pensamiento estaban convencidos de que esto era en definitiva lo distintivo y lo propio del ser humano, cuando en verdad no es sino un aspecto que define tan solo su naturaleza individual, que evidentemente no es lo nico que conforma al ser humano. 16 Por otro lado, definirse frente a la cultura Clsica no siempre y en todos los casos signific infravalorar esa cultura sino por el contrario reconocer sus valores y principios, que para muchos hombres del siglo XIV y del Renacimiento fueron un autntico revulsivo que les hizo darse cuenta precisamente de todas las potencialidades que estaban por actualizar en su tiempo, y por lo tanto en s mismos. Es cierto que en los comienzos del Renacimiento el alma europea se encontraba sumida en una dualidad como consecuencia de vivir todava en dos mundos, pero como veremos ms adelante esa dualidad es superada en los espritus ms lcidos al hacerse partcipes de una cosmovisin que abarcaba, en una sntesis fecundadora, toda la herencia cultural y espiritual de Occidente. Recordemos nuevamente que desde nuestro punto de vista el Humanismo no surgi como una reaccin frente a la Edad Media, ni tampoco fue un signo de decadencia con respecto a ella, sino que ms bien represent una de esas necesarias adaptaciones para que precisamente la Tradicin continuara viva bajo unas condiciones cclicas diferentes a las anteriores. No olvidemos que el Humanismo es una consecuencia directa del rescate de la cultura Clsica, y por lo tanto est en la mdula misma del Renacimiento; constituye por as decir las seas de identidad, la marca de esa poca, pero esto no significa que el Humanismo fuera sin ms la negacin de lo suprahumano, y slo hay que atender a lo que dicen no slo los Fieles de Amor, sino por supuesto la metafsica de un Nicols de Cusa, tambin los neoplatnicos bizantinos como Gemisto Pletn o

Bessarion, o aquellos que pertenecieron a la Academia de Florencia con Marsilio Ficino a la cabeza, o los cabalistas cristianos como Pico de la Mirndola, Reuchlin, Egidio de Viterbo, Giorgi, la magia natural de Agrippa y Paracelso, el Toms Moro de Utopa, la filosofa de un Tomasso Campanella y Giordano Bruno, los renacentistas hermticos isabelinos, como John Dee, y los rosacruces Valentn Andrae, Robert Fludd, Michel Maier, Jacob Boehme y todos los alquimistas, etc., etc., es decir a los representantes de la Tradicin Unnime en ese perodo de la Historia de Occidente, y a los que podramos integrar dentro de lo que se ha dado en llamar el Humanismo Hermtico en el sentido ms amplio de la palabra, y que para nosotros define perfectamente el espritu que cre el Renacimiento y el que inspir sus mejores obras, aquellas que conservaron y transmitieron precisamente la idea de lo intemporal, esto es la existencia en medio del movimiento perenne de la rueda del mundo de verdades y principios eternos, que el hombre puede conocer pues est en su naturaleza ms interna realizar esa posibilidad. El hombre es el centro de universo, pero en el sentido de que est en medio, entre lo de arriba y lo de abajo, y esa posicin central expresa precisamente el papel de intermediario que ocupa en el cosmos y que le permite llegar a conocer todos sus planos y niveles pues, como microcosmos que es, los contiene a todos al estar hecho a imagen y semejanza del Ser universal.17 Y ms an, en su naturaleza esencial, en el ncleo ms ntimo de su ser, reside la posibilidad nica de superar su propia condicin humana y csmica. De ah que en uno de los libros hermticos ms importantes est escrito lo siguiente:
Oh Asclepios, qu gran maravilla es el hombre!18

que Pico de la Mirndola corrobora en su Discurso sobre la Dignidad del Hombre:


En el momento del nacimiento del hombre, el Padre le concedi simientes de toda especie y grmenes de todo tipo de vida. Los que cada uno haya cultivado, stos crecern y darn sus frutos en l. Si son vegetales, se convertir en planta; si sensuales, se volver animal irracional; si intelectuales, ser ngel e hijo de Dios. Y si, insatisfecho con toda clase de criaturas, se recogiere en el centro de su unidad, hecho un nico espritu con Dios en la solitaria oscuridad del Padre, que est situado por encima de todos los seres, a todos aventajar.

Y en otra obra suya titulada Sobre la Astrologa:


Las maravillas del espritu son mayores que las del cielo [] Nada grande hay en

la tierra, si no es el hombre, y nada grande en el hombre fuera de su espritu y su alma. Si te elevas hacia ellos, habrs ascendido an ms all del cielo.

Todo lo cual concuerda con las siguientes palabras de Federico Gonzlez:


El hombre es pues mediador, no slo en su funcin central sino tambin como un pequeo demiurgo en una creacin que ha existido desde siempre y que se encuentra permanentemente inacabada, viva, en constante metamorfosis y que l puede transformar ya que aparece como el punto o la unidad donde convergen todas las energas creacionales, coronando y dando sentido al plan divino al restablecer los contactos que revelan las analogas, pues el mundo sensible se refleja en el inteligible como el inteligible en el sensible. Todo ello gracias a una red donde el Amor es el protagonista y el matrimonio (Hieros Gamos) entre el Cielo y la Tierra una cpula perpetua.19

Con lo nico que verdaderamente rompieron los humanistas del siglo XIV que prohijaron el Renacimiento fue con aquella escolstica terminal que acabara por paralizar la creatividad del hombre europeo, paralizacin que no slo abarcara el mbito de la filosofa y la teologa, sino tambin el de las artes y todos los campos de la cultura en general. En efecto, fue la respuesta a ese escolasticismo desviado respecto de sus propios principios lo que en definitiva provoc la reaccin que hara surgir el Humanismo, palabra cuya primera definicin fue dada ya por un autor romano del siglo II d.C., Aulus Gellius, que en sus Noches Aticas afirm lo siguiente:
Quienes forjaron las palabras latinas y las usaron correctamente no quisieron que humanitas fuese lo que entiende el vulgo y que los griegos llamaron filantropa, que significa una cierta actitud benevolente hacia todos los hombres por igual; sino que llamaron humanitas aproximadamente a lo que los griegos llaman paidea y nosotros conocimiento y formacin en las buenas artes; porque los hombres que desean y apetecen estas cosas son los ms humanos. Entre todos los seres vivos, slo al hombre le ha sido concedido el cuidado y disciplina de esta ciencia, y por eso ha sido llamada humanitas.

Si el escolasticismo fue un racionalismo que acab finalmente por encerrar al hombre en sus limitaciones y condicionamientos, el verdadero humanismo fue todo lo contrario: lo prepar para superarlos mediante el aprendizaje y el conocimiento de los principios expresados en las buenas artes, aquellas que para los antiguos griegos estaban desarrolladas en su ms alta expresin en la obra de Platn, que fue para los humanistas del Renacimiento, salvo algunas excepciones, el modelo por excelencia a seguir.

Continuacin NOTAS
1

Ver Las Utopas Renacentistas, cap. I. En este captulo, titulado Artes Ignotas del Renacimiento, y en verdad en todo el libro, Federico Gonzlez nos ofrece, desde la perspectiva del esoterismo y del smbolo, algunas de esas posibilidades todava latentes en Occidente hechas realidad en el Renacimiento. Este libro, junto a La Cbala del Renacimiento, y Hermetismo y Masonera, suponen una gua indispensable para conocer el verdadero significado de esa poca y su aportacin a la Historia de la cultura occidental (y por ende universal), pues en todas estas obras se hace una sntesis de las ideas que conformaron esa cultura y de los autores que las expresaron y las vivieron, abrindonos as nuevas vas de estudio e investigacin para la comprensin de las mismas, lo que en definitiva repercutir en quien vea en dicho estudio un soporte para su propia realizacin interior. Aunque para ser rigurosos hemos de decir que tampoco desapareci enteramente en los distintos reinos y pases de la Edad Media occidental, que fue menos monoltica de lo que normalmente se cree, y por otro lado siempre existieron perodos relacionados con determinados florecimientos culturales en los que de una u otra manera el legado antiguo intervino como fermento de los mismos. Pero la diferencia fundamental con el Renacimiento italiano es que en ste los mitos griegos y romanos no tuvieron que adaptarse necesariamente a los temas de la tradicin cristiana, como s ocurri en el Medioevo. Durante el Renacimiento los mitos y misterios paganos volvieron a florecer y a transmitir de nuevo sus enseanzas cosmognicas y metafsicas, enseanzas que encontraban muchas veces analogas y correspondencias con los misterios cristianos, tal cual lo podemos comprobar en las sntesis llevadas a cabo por Marsilio Ficino y Pico de la Mirndola, entre otros. Es as que encontramos entre las deidades olmpicas a Jpiter, Apolo, Minerva, y entre los filsofos, poetas, hroes y emperadores, a Homero, Orfeo, Herclito, Eneas, Rifeo de Troya, Scrates, Platn, Zenn, Cicern, Sneca, Euclides, Tales, Tolomeo, Csar, Trajano, etc. En este contexto, es de destacar el apelativo de maestro que Dante le dirige constantemente a Virgilio durante sus recorridos por los distintos planos csmicos entre los que se desarrolla el viaje inicitico que es en realidad La Divina Comedia. Los Fieles de Amor eran en efecto una organizacin inicitica anloga a las corrientes esotricas pertenecientes al hermetismo cristiano, dentro de las cuales acabaron por incrustarse tradiciones europeas muy antiguas con sus mitos y smbolos, como los que se desprenden de la leyenda del Grial y todas aquellas relacionadas con la saga del rey Arturo, de origen celta.

Tambin el Duque de Borgoa Felipe III funda en 1429 una orden de caballera inspirndose en los mitos clsicos recuperados por el Renacimiento. Hablamos concretamente de la Orden del Toisn de Oro, cuya leyenda y simbolismo reposa en el mito de Jasn y los Argonautas, centrado en la conquista del Vellocino de Oro. Es muy probable que la creacin de esta Orden tuviera como fin, en un sentido al menos, la defensa de la Cristiandad frente al Imperio otomano, aunque esto no se contrapone con otra lectura que alude a un contenido claramente alqumico e inicitico. En este sentido, Antoine Faivre, en Espiritualidad de los movimientos esotricos modernos (cap. I) nos dice lo siguiente: Servir tambin, como invita su nombre, a relanzar el mito de Jasn en el imaginario europeo, mito que servir de estructura paradigmtica y figurativa al opus alqumico mismo, de tema a la novela del pre-Renacimiento, y de esquema inicitico a partir del siglo XVI. Hacia 1460 Raoul Lefevre escribe una novela titulada Historia de Jasn en la que por supuesto es el oro alqumico y espiritual el tema fundamental, remitindose las maravillas desplegadas por el relato a ese denominador comn. De la Provenza era oriundo el fiel de amor Jacques de Baisieux, que nos leg varias obras importantes, entre ellas una titulada precisamente Feudos de Amor. La lengua de oc se hablaba tambin en otras regiones de Francia, como Gascua, Aquitania, Limosin, Picarda y Auvernia. Asimismo, la influencia de la literatura trovadoresca se hace sentir en los pases germnicos, donde los trovadores son conocidos con el nombre de minnesinger. Tambin en la pennsula Ibrica es notable esa influencia sobre sus tres lenguas principales: el castellano, el cataln con vinculaciones muy estrechas con el occitano, y el galaico-portugus. Se conocen nombres de trovadores catalanes como Guillem de Bergued, Ramn Vidal de Besal, Pon de la Gurdia, Guerau de Cabrera, etc. Este ltimo destaca en sus versos a los antepasados greco-latinos y judeo-cristianos, as como las gestas llevadas a cabo por los hroes carolingios. Tambin ciertos reyes aragoneses eran asimismo trovadores, y el propio rey castellano Alfonso X el Sabio fue durante su juventud un trovador que compuso muchos versos, legndonos por ejemplo Las Cntigas en lengua galaico-portuguesa. Aadiremos que Jean de Meung escribi la segunda parte del Roman de la Rosainspirndose en Las Lamentaciones de la Naturaleza de Alain de Lille, quien perteneca a la escuela de Chartres, al igual que Bernardo Silvestre, tambin llamado Bernardo de Tours (Comentario a la Eneida, Cosmographia), Guillermo de Conches (Philosophia Mundi, Glosas al Timeo) y Juan de Salisbury (Policraticus), entre muchos otros. Por otro lado, la lengua de oc, y en consecuencia el dolce stil nuovo, recibieron el influjo de la filosofa platnica y hermtica desarrollada a lo largo del siglo XII en ese importante centro de pensamiento tradicional, y en este sentido es relevante el hecho de que el mismo Bernardo Silvestre pasara largos aos de su vida en Montpellier, al igual que Brunetto Latini. Con la escuela de

Chartres tambin tuvo contacto el duque Guillermo IX de Aquitania (10711126), considerado como el primer trovador que escribi sus versos en romance y no en latn. Es de destacar que a la corte de Guillermo IX acuden los bardos irlandeses y britnicos que traan consigo la memoria de sus tradiciones orales y su literatura pica, enriqueciendo la trovadoresca y gestando poemas como el de Tristn e Isolda, donde se recogen las historias, mitos y leyendas relacionadas con la tradicin celta y vinculadas con la iniciacin a los misterios del Amor. En este contexto es importante destacar asimismo que en su Comentario a la Eneida Bernardo Silvestre toma las aventuras del hroe troyano Eneas como un smbolo de las etapas que realiza el alma humana en su peregrinaje hacia el centro de s misma, teniendo como soporte y vehculo de realizacin a las siete Artes Liberales, las mismas que los Fieles de Amor consideraban grados iniciticos en la escala del Conocimiento, estando relacionados adems con los siete cielos planetarios. Todo ello servira como fermento intelectual para el desarrollo de una potica metafsica que llega hasta los Fieles de Amor, y que stos transmitirn al Renacimiento, encontrando posteriormente un eco fructfero en la Academia Platnica de Florencia creada por Marsilio Ficino.
9

En Arte Amatoria podemos leer esta autntica declaracin de guerra contra los dudosos en el camino del Conocimiento (lo que en la Alquimia se conoce con el nombre de mixtos), que no acaban de entregarse y ser absorbidos en las ideas ms altas: Fuera los cobardes! Nuestro seor, Amor, en sus campos de batalla, desdea vuestra tibia servidumbre. Esta es una alusin clara a la guerra interna o gran guerra santa que se desata en el viaje hacia el Conocimiento, y que Petrarca expres de esta manera: En el alma la guerra, y la paz en la boca. Aadiremos que Brunetto Latini lleg a ser canciller de Florencia, y estuvo un tiempo en Espaa visitando la corte de Alfonso X el Sabio, de quien se haba declarado partidario durante el litigio que ste mantuvo con otros pretendientes para conseguir la jefatura del Sacro Imperio tras la muerte de Federico II, al que le unan vnculos de sangre. En Espaa contact adems con la cultura juda y rabe, y es bastante probable que tuviera acceso a ciertos conocimientos del sufismo islmico que transmitira posteriormente a Dante y Guido Cavalcanti, precisamente las dos cabezas visibles ms destacadas de los Fieles de Amor en ese momento, finales del siglo XIII. Esto no se opone, sino que ms bien se complementa con lo que apunta Ren Gunon al respecto en El Esoterismo de Dante, a saber: que esos conocimientos, de orden cosmognico y metafsico, le llegaron a Dante por otros conductos, como es el caso de las propias rdenes de caballera cristianas de carcter hermtico que tuvieron contacto con anlogas rdenes islmicas durante el tiempo de las Cruzadas. A caballo entre el siglo XIII y XIV, encontramos en distintas ciudades de Italia (fundamentalmente Padua, y sobre todo Bolonia, en cuya universidad la ms antigua de Europa estuvo uno de los focos ms importantes del movimiento humanista y diversos poetas del dolce stil nuovo y Fieles de

10

11

Amor como Cino da Pistoia, Dante y Petrarca estudiaron all) a un tal Lovato Lovati, a Giovanni del Virgilio y Albertino Mussato, entre otros, buscando y coleccionando textos clsicos procedentes de la antigua Roma. Este ltimo, Albertino Mussato, poeta e historiador, escribi una obra titulada Historia augusta del emperador Enrique VII, que no es otro que Enrique VII de Luxemburgo, que como ya dijimos en el captulo anterior intentara devolver su antiguo significado al Sacro Imperio. Tambin hemos de destacar la figura de Cola di Rienzo, que quiso restaurar a su vez la antigua Repblica romana y con el que Petrarca tuvo una estrecha relacin epistolar, en la que le brindaba su apoyo para la consecucin de dicha empresa. Aunque es obvio que ese intento fracasara, sin embargo nos hace ver hasta qu punto y grado exista ese inters por recuperar la herencia Clsica.
12

El rasgo distintivo de las ciudades toscanas, sobre todo de Florencia, consiste en haber difundido, incluso entre las capas inferiores de la poblacin, el sentido del derecho y de la dignidad civil [] El artesano florentino fue el primero de Europa que particip de la cultura cientfica. Las artes mecnicas llegaron a relacionarse ntimamente con las bellas artes [] El ojo y la mano preparan los primeros elementos de la ciencia del intelecto y, en su conjunto, el pensamiento se pone al servicio no de la especulacin soberbia y estril, sino de aquella otra ciencia que luego Bacon llamara scientia activa. Carlo Cattaneo, La Ciudad como principio. Como tambin nos recuerda en este sentido Ren Gunon (Nuevas apreciaciones sobre el lenguaje secreto de Dante, cap. VI de Aperus sur lsoterisme chrtien), para Dante y los Fieles de Amor la lengua vulgar, en este contexto al menos, no tena el sentido de banal o trivial que comnmente se le atribuye, sino ms bien era sinnimo de lengua natural, o lengua materna, aquella que todo hombre recibe por transmisin oral desde su cuna. De acuerdo con esto la lengua natural sera un smbolo de la lengua primordial, la hablada por los primeros hombres. Para conocer un poco ms el simbolismo de los Fieles de Amor recomendamos la lectura no slo de este captulo sino tambin del IV, V y VII de Aperus sur lsoterisme chrtien. Igualmente el ya citado El Esoterismo de Dante. Precisamente a Cicern se debe el hecho de haber ampliado el concepto de humanismo a partir del momento en que hizo del latn una lengua capaz de servir de vehculo al pensamiento filosfico venido de Grecia. En efecto, es a partir de la reforma de esta lengua llevada a cabo por Cicern que se pudo traducir al latn las obras de los filsofos griegos. En cierto modo puede decirse que Cicern cre la lengua latina, que se convertira poco tiempo despus en la de todo un Imperio y en la lengua madre de la que surgiran las distintas lenguas y dialectos romances habladas en muchos lugares de Europa. Claro est que Cicern ya se encontr con un clima favorable para realizar dicha empresa, pues hemos de tener en cuenta que la influencia de la filosofa griega se introdujo en Roma desde que sta conquist Grecia en el siglo II a.C. El poeta Horacio ya se refera a todo esto cuando escribi:

13

14

La Grecia conquistada conquist a su feroz vencedor e introdujo las artes en el rstico Lacio.
15 16

Convivio, I, 1, 7-10. Nos preguntamos a qu se debi esa incomprensin y cules fueron las ideas que se incubaron en el alma europea para que se llegase a ella, y cuya consecuencia fue una desviacin que acabara por dar los argumentos tericos a quienes siglos ms tarde crearon el racionalismo y todas sus derivaciones. Todo apunta a la teologa de Guillermo de Ockham y sus discpulos (que vivieron entre el siglo XIII y XIV, contemporneos por tanto de Dante, Petrarca y Boccaccio) el origen de esa desviacin. Ockham perteneci a lo que se dio en llamar el nominalismo, sistema filosfico que neg aspectos esenciales de la filosofa platnica y aristotlica (como la presencia de los principios universales en el interior del ser humano), reduciendo todo conocimiento al mbito de la individualidad, es decir que se dio preeminencia a lo singular en detrimento de lo universal, que aparece como algo indeterminado e incapaz de revelarse como una realidad concreta en la conciencia del individuo. Para muestra he aqu lo que este telogo ingls nos dice en su libro Comentario sobre las Sentencias: No existe fuera del alma [individual] ninguna realidad universal ni por ella misma ni por cualquier otro elemento aadido (ya sea un ser real o un ser de razn), ni de cualquier manera que se lo considere o se lo entienda; la existencia de lo universal es tan imposible como imposible es que el hombre sea un asno. Esta misma posicin a la vez central e intermediaria la ocupa la sefirah, o esfera, de Tifereth en el rbol de la Vida cabalstico. Asclepios, I, 6a. Hermetismo y Masonera, cap. I.

17

18 19

LOS FIELES DE AMOR Y SU INFLUENCIA EN LA RECUPERACION DE LA CULTURA CLASICA II

Francesco Petrarca (1304-1374), considerado como el primer humanista,


deca de s mismo que viva simultneamente en dos mundos, el antiguo y el contemporneo, encarnando as el espritu de su poca (el Trecento), que, ella s, era totalmente de transicin entre el Medioevo y el Renacimiento. Petrarca dedic toda su vida al estudio de la Tradicin Clsica y se sumergi enteramente en ella hasta tal punto que escriba cartas a Homero, Cicern, Virgilio, Sneca, Varrn, Quintiliano, Tito Livio y otros autores grecolatinos como si fueran contemporneos suyos. Dialoga con ellos, les consulta, especialmente a Cicern que es su modelo latino (como San Agustn es su modelo cristiano), y de l aprende a unir la retrica y la filosofa, es decir la elocuencia de la palabra y el amor al saber (la Filosofa), que es en definitiva sobre lo que se sustenta la tradicin humanista, la que recordemos nuevamente vuelve a recuperar la enseanza derivada de las Artes Liberales. Pero entendemos la Retrica tal y como la entendieron los humanistas latinos y del Renacimiento, y que Platn ense en toda su obra: no como el arte de convencer mediante la palabra para obtener ventajas personales o polticas (de poder en definitiva), sino como el arte de decir la verdad y persuadir de ella a los que escuchan.20 De hecho, para Petrarca, los filsofos clsicos eran sus contemporneos y amigos muchos de ellos (tal y como l mismo relata en su obra Familiares) pues haba sido absorbido enteramente en ese mundo por la realizacin ntima de sus valores, los que concili con el cristianismo y pudo transmitir en sus obras. En Triunfo de la Fama (dedicada a los filsofos ms destacados de la Antigedad) Petrarca redescubre a Platn y lo sita en la cima de los sabios antiguos, y podramos decir que las traducciones de la obra del maestro griego que sern llevadas a cabo durante el siglo siguiente reciben su impulso inicial de Petrarca. De Platn dice lo siguiente:
Volvme a la izquierda y vi a Platn, que de ese grupo fue el que lleg ms cerca de la meta alcanzada por aquellos a los que el cielo concede esto.

Y en otro libro, Sobre la propia ignorancia y la de muchos otros, Petrarca llama a Platn prncipe de toda filosofa, y aade a

continuacin:
Quin, preguntarn algunos, otorg a Platn este primado? No he sido yo, responder, sino la verdad, como dicen, [a la que] se aproxim, y bastante ms que los otros, cosa que reconocen Cicern, Virgilio quien sin nombrarlo, le sigui, Plinio, Plotino, Apuleyo, Macrobio, Porfirio, Censorino, Josefo y, entre los nuestros, Ambrosio, Agustn, Jernimo y muchos otros, cosa que podramos probar fcilmente, si no fuese algo conocido por todos. Y quin le neg tal primado, si exceptuamos al necio y ruidoso rebao de los escolsticos?

Ese desprecio de Petrarca va dirigido sobre todo a los escolsticos de su tiempo (y no a la escolstica en s misma, a la que recordemos se debe en gran parte la fundacin de la Universidad medieval y cuyo apogeo coincide con la expansin del arte gtico), en quienes advierte que han cado en un racionalismo que desvirta la propia obra de Aristteles,21 al que Petrarca desde luego respetaba, como en general tambin lo hicieron todos los humanistas del Renacimiento.22 Pero stos volvieron su mirada no slo a los clsicos greco-romanos, sino asimismo a los textos bblicos y los clsicos cristianos, es decir a los Padres de la Iglesia anteriores a la Edad Media, que estaban impregnados de la herencia pitagrica, platnica y estoica por transmisin de los filsofos griegos y latinos. Como bien ha dicho Oscar P. Kristeller:
En este, como en muchos casos, podemos llamar a Petrarca un profeta del ya cercano Renacimiento, profeta que abri el camino que llevara, por as decirlo, a las traducciones de Platn hechas por Bruni y otros humanistas, y a la primera traduccin completa de las obras de Platn, llevada a cabo por Ficino.23

Es de destacar asimismo que gracias a Petrarca, y por influencia nuevamente de Cicern, la epstola se convirti en un gnero literario que se har famoso en el Renacimiento, pues fue utilizado por los maestros renacentistas como una manera de comunicar sus propias experiencias en la va del Conocimiento, al mismo tiempo que sirvieron para tejer un conjunto de relaciones y vnculos personales entre todos ellos a lo largo y ancho de Europa.24 En realidad Petrarca es precursor de muchas cosas que se desarrollarn en los siglos posteriores. La arqueologa es una de ellas. Llevado por su fervor hacia el pasado, que para l es un presente vivo, Petrarca viaja desde su juventud por distintos pases de Europa en busca de los vestigios arquitectnicos de la civilizacin romana. Colecciona antigedades, manuscritos, monedas y todo cuanto le puede aportar un conocimiento de la Antigedad, de cuya memoria se siente fiel depositario, y no slo eso sino que la transmite y divulga a travs de su

ingente obra.25 Lo mismo podemos decir de Giovanni Boccaccio (1313-1375) que es el otro gran protagonista de ese perodo de transicin entre la Edad Media y el Renacimiento y un ejemplo del humanista igualmente comprometido con la recuperacin de esa memoria donde arraigar la civilizacin renacentista junto con el vital aporte del Corpus Hermeticum y Platn. Porque la labor esencial de los primeros humanistas, precursores de un tiempo nuevo pero amando profundamente el antiguo, fue la de traer al presente la memoria de lo que ellos consideraban una de las edades culminantes de la cultura humana: la Tradicin Clsica. En verdad, la construccin de la civilizacin renacentista se levanta sostenida por la remembranza de la Antigedad, que es considerada y vivenciada como un espacio al que hay que descubrir y explorar, siendo esto a nuestro entender uno de los rasgos que distinguir al Renacimiento de otras pocas: la Antigedad como una tierra ignota presta a ser recorrida como un viaje o aventura espiritual en busca de los orgenes.26 En este contexto la Antigedad deviene una forma de la diosa Memoria, de Mnemosyne, siempre ligada efectivamente a la vivencia de lo antiguo, o de lo arcaico, pero no tan slo como un hecho histrico y horizontal, sino fundamentalmente como un estado propio del alma humana, ejemplificado en la virtud de la energa de Saturno, el Ancestro Mtico, el que es invocado por los humanistas, el Dios regente de la Edad de Oro, o sea del Tiempo mtico y del Origen vertical del gnero humano.27 Se entiende entonces que los primeros humanistas recuperasen el antiguo Arte de la Memoria.28 Nacido en Grecia, aunque desarrollado ampliamente por los latinos (entre ellos Cicern) y tambin durante la Edad Media, ser sin embargo en el Renacimiento donde este arte llegar a constituirse en una didctica reclamada por el Hermetismo, que lo convierte en una herramienta importante en el aprendizaje y conocimiento de la Cosmogona. En este sentido, hemos de tener en cuenta que esos humanistas recuperan algo esencial que desapareci con el anquilosamiento de la escolstica medieval en su periodo terminal durante el siglo XIV: el papel que en ese aprendizaje y conocimiento tiene una cualidad vital para el alma humana; nos referimos a lo que se ha dado en llamar la imaginacin activa, ligada con el mundo imaginal, sustentado a su vez en la naturaleza evocadora del smbolo como revelador de las realidades suprahumanas, es decir de las ideas universales, y que la razn humana, por su propia condicin (limitada al mbito de lo individual), no puede acceder.29 Esa naturaleza evocadora

del smbolo, y del lenguaje simblico, es una forma de la anamnesis platnica, o sea de la memoria o del recuerdo de s, aquella experiencia inicitica que despierta en el hombre esa otra facultad que le hace partcipe de su condicin universal: la intuicin intelectual. Es esta facultad supraindividual a la que alude Platn constantemente en su obra, y es la que nos permite obtener un conocimiento que no proviene a travs nicamente de las impresiones sensoriales (como ensea por su parte Aristteles),
sino un conocimiento que constituyen, latentes en nuestras memorias, las formas o moldes de las Ideas, de aquellas realidades que conoca el alma antes de su descenso a este mundo inferior. El conocimiento verdadero consiste en adecuar las improntas de las impresiones sensoriales al molde o impronta de aquella otra realidad superior, de la que las cosas inferiores de aqu son reflejos. En el Fedn se desarrolla el tema de que todos los objetos sensibles pueden ser referidos a ciertos tipos de los que son semejanzas. No es en esta vida donde hemos visto o aprendido los tipos, sino que los vimos antes de que nuestra vida comenzase, y est en nuestras memorias su conocimiento innato. El ejemplo dado sugiere referir nuestras percepciones sensoriales de objetos iguales a la Idea de Igualdad, que es innata en nosotros. En objetos iguales, tales como trozos iguales de madera, percibimos la igualdad, porque la Idea de la Igualdad ha sido impresa en nuestras memorias, su sello permanece latente en la cera de nuestra alma. El conocimiento verdadero consiste en adecuar las improntas que provienen de las impresiones sensoriales a la impronta bsica o sello de la Forma o Idea con la que se corresponden los objetos de los sentidos En Fedro [] vuelve a desarrollar el tema de que el conocimiento de la verdad y del alma consiste en recordar, en la recordacin de las Ideas, vistas una vez por todas las almas, y de las que todas las cosas terrestres no son ms que copias confusas. Todo conocimiento y todo saber es el intento de recordar las realidades, de recoger en unidad, por sus correspondencias con las realidades, las numerosas percepciones de los sentidos. [Se dice en el Fedro,249 e-250 d] En las copias terrestres de la justicia y la templanza y de las otras ideas que tan preciosas son para las almas no hay luz alguna, slo cierto fuego; acercndose las imgenes a travs de los oscurecidos rganos del sentido, capta en ellas la naturaleza de lo que ellas imitan.30

Al contrario de todo esto, el escolasticismo del siglo XIV (precursor del racionalismo cartesiano), unido a las escuelas filosficas que negaban el cosmos como un tejido de relaciones, analogas y correspondencias entre todos sus planos, emanados de la Unidad primordial,31 introdujeron finalmente una escisin en la filosofa occidental al rechazar o minusvalorar a Platn y la tradicin enraizada en su obra (que recordemos constituye la espina dorsal de la cultura de Occidente, y que est presente todava en dos escolsticos de la talla de Alberto Magno y Toms de Aquino), y en consecuencia todo aquello que tiene que ver con

la enseanza de una cosmogona y una metafsica que ilumina dicha obra y que es al mismo tiempo heredera y adaptadora de las antiguas tradiciones griegas, incluida la rfica y la pitagrica, en donde la presencia del mito y del smbolo asegura, en efecto, el vnculo con la Ciencia Sagrada y las ideas arquetpicas. Ya sabemos que el mito y el smbolo siempre han tenido una funcin vehicular sustentadas en las leyes de las correspondencias y las analogas, las cuales efectivamente permiten comunicar e interrelacionar todos los planos de la realidad, desde el fsico hasta el metafsico, pasando por los indefinidos grados intermediarios de la escala csmica; uniendo, en fin, el mundo inferior al superior, y viceversa. El hombre realiza as su trasmutacin y su transformacin como un viaje a travs de los grados intermediarios de esa escala csmica, del eje universal, es decir vive, experimenta, el conocimiento de s mismo, la totalidad de su ser, y no slo una parte de esa totalidad. En realidad el escolasticismo decadente, unido al dogmatismo religioso tan prximo a l, desde el Mundo Intermediario (el mundo de alma, donde se ubica el mundus imaginalis), as llamado porque es el que comunica al hombre con su Principio arquetpico.32 Si se desvaloriza el mito y el smbolo (o simplemente se les ignoran) stos pierden finalmente su capacidad de fecundar el alma humana impidindole a sta concebir las realidades superiores a travs de las imgenes prototpicas que se forman en la substancia cognoscitiva de la mente gracias a esa fecundacin. El resultado es un empobrecimiento de la mente misma y su paulatina cada en el racionalismo; y no slo eso, sino que quedar inevitablemente aislada en el mundo concreto, material, que al perder su dimensin simblica y evocadora de otras realidades no ser ya capaz de concebir el misterio de la Deidad, inmanente en dicho mundo y en el propio ser humano, que acabar encerrando al yo en una crcel que le impedir concebir cualquier posibilidad de transmutacin, tal y como ha pasado con el hombre de nuestro tiempo, que vive fuera de s, excntrico con respecto a su verdadera naturaleza.33 Pues en efecto el mito y el smbolo manifiestan otras realidades que yacen ocultas en el ser humano mientras ste no despierte a ellas, esto es, las actualice en su ser; y ese poder de evocacin, de remembranza o de reminiscencia, viene dado porque tanto el mito como el smbolo encierran una potica, es decir una poiesis, que es el poder que tiene la palabra y su traduccin correspondiente en la imagen mental de crear y de transformar en un sentido superior y vertical la realidad horizontal y condicionada del mundo y del hombre. Entendemos la potica en el sentido como la define

Federico Gonzlez en los siguientes trminos:


Una potica no es slo una metafrica ni una confusa ensoacin o un vago sentimiento csmico como el smbolo no es slo alegora, sino ms bien una forma de ser, una manera de vivir, siempre relacionada con la bsqueda de la verdad y en este sentido es heroica, la sed de conocimiento y por lo tanto la reintegracin al s mismo. Adems esta potica, contina Federico Gonzlez, est comprometida con el conocer del hombre, al que consideramos parte imprescindible de este proceso perenne de interrelacin y expresin, donde la inteligencia universal que l mismo refleja, manifestndose como un arte de indefinidas posibilidades, le brinda la opcin de ser todo lo que l conoce. 34

Asimismo, estas otras palabras de Ren Gunon:


La palabra poesa deriva tambin del verbo griego poien, el cual tiene la misma significacin que la raz snscrita kr, de donde proviene Karma, y que se encuentra tambin en el verbo latino creare entendido en su acepcin primitiva; en el origen se trataba, pues, de algo muy distinto que de la simple produccin de una obra artstica o literaria, en el sentido profano, nico que Aristteles parece haber tenido presente al hablar de lo que l ha llamado ciencias poticas.35

Desde esta perspectiva es ms real el mito, y la fbula potica, que la realidad que perciben los sentidos, pues mientras que sta es susceptible de cambiar constantemente ante nuestros ojos, la realidad que revela el mito y el smbolo es consubstancial al hombre, forma parte constitutiva de nuestra identidad individual y se vive como un estado del alma que, en verdad, constituye un peldao en la escala evolutiva que nos conduce hacia lo supra-individual, hacia la superacin del mundo de las formas (de la rueda del devenir) por la identificacin con la Diosa Inteligencia y el Ser Universal.36 El poder mgico-tergico de la palabra potica lo entendieron perfectamente los primeros humanistas como Petrarca y Boccaccio, y por supuesto sus antecesores los Fieles de Amor, entre ellos Dante, que ya en Sobre la doctrina de la lengua vulgar y El Convivio (El Banquete) destaca el valor del lenguaje potico, que cuando est fusionado con la Filosofa, o sea con el amor a la Sabidura, y recibe de ella su influjo, es portador de una energa-fuerza, de una potencia espermtica, capaz de fundar y crear una cultura. Anteriormente dijimos que en La Divina Comedia Dante hace la sntesis de la doctrina del esoterismo cristiano medieval, y hemos de decir que, en cambio, en estas dos obras, El Convivio y Sobre la doctrina de la lengua vulgar, el poeta florentino est formulando algunas de las ideas-fuerza que se desplegarn en el nuevo

perodo que se anuncia en el horizonte, y que consciente de su importancia quiere potenciarlas. En sntesis Dante destaca el carcter fundacional y cosmognico de la poiesis, de la lengua potica, ya que es por su intermedio que se revela el significado ntimo de las cosas y de los seres, es decir la posibilidad real que sta tiene de desvelar lo que est oculto en el ser, de hacer visible lo invisible; en fin, de que las ideas contenidas en el Pensamiento divino, origen primero de esa lengua (y de todas las cosas en realidad), tomen forma plasmndose y hacindose real la posibilidad de un nuevo ciclo histrico, con sus instituciones reguladoras de la ciudad, de la polis (que traducen en el orden poltico-social a esas mismas ideas), y todo ello alumbrado por la luz que refulge de la Mente divina.37 Es decir, la dimensin hacedora de la palabra que traduce lo que en el entendimiento ha depositado la Madonna Inteligencia. Dice a este respecto Dante en El Convivio:
Esta grandeza doy yo a este amigo [a la lengua potica], en cuanto que todo lo que l tiene de bondad potencial y oculta, yo lo reduzco en acto y lo manifiesto en su propia operacin, que es manifestar el sentido concebido.38

De ah que el propio Boccaccio, en su obra Genealoga de los Dioses Paganos,39 dijera que la fbula potica procede del seno de Dios, es decir del interior mismo de la Sabidura divina. Dice exactamente Boccaccio:
La poesa, a la que los negligentes e ignorantes desprecian, es, en efecto, un cierto fervor de encontrar y decir o escribir con excelsitud lo que has encontrado. Este procede del seno de Dios, se concede a pocas mentes, segn pienso, en la creacin, por lo que, ya que es admirable, siempre hubo muy pocos poetas. As pues, los efectos de este fervor son elevados, como por ejemplo impulsar a la mente el deseo de decir, imaginar extraas y nunca odas invenciones, componer las pensadas con un orden determinado, adornar lo compuesto con una inusitada trama de palabras y de pensamientos, cubrir la verdad con un velo fabuloso y bello. () El poeta estudia todo y reconstruye todas las artes, y el resultado lo comunica luego a su creacin.40

De aqu se desprenden varias cosas. Primera, que ese ardiente anhelo, o fervor, es una gracia que el hombre recibe de la propia Deidad, y es en consecuencia la energa que infunde en el alma el deseo de decir, de hablar,41 pues es a travs de la palabra que las cosas adquieren nombre, o sea sentido y realidad, pasando de la potencia al acto. Segunda, y derivada de lo anterior, que la ms alta expresin de dicho fervor es la

creacin de la fbula potica, que cubre la verdad con un velo, expresin sta que se corresponde tambin con el smbolo, que, como la fbula potica, como el mito, vela y revela simultneamente aquello que quiere manifestar. A este respecto hemos de decir que el Fiel de Amor que fue Boccaccio saba perfectamente que cada cosa o ser tiene varias lecturas de s mismo, y que cada una de esas lecturas o significados est recubierta por un velo, que es su forma aparente:
As [] el poeta se complace en ocultar la verdad con fbulas, complacencia cuya causa parece mostrar con bastante exactitud Macrobio en su Comentario al Sueo de Escipin [I.2, 17] cuando dice: De los otros dioses he hablado, y sobre el alma tienden a lo fabuloso no en vano ni para divertirse, sino porque saben que una explicacin de ella inteligible en todos los mbitos es enemiga de la naturaleza, la cual, as como alej de los vulgares sentidos de los hombres su conocimiento mediante un variado velo que cubre las cosas, as quiso que sus secretos fueran tratados por los sabios en fbulas. De este modo los propios misterios se ocultan en las galeras subterrneas de las fbulas para que incluso as, la naturaleza de tales cosas no se ofrezca desnuda a sus adeptos, sino slo a los hombres ms importantes, sirviendo de intrprete la sabidura, los dems se contentan con los que conocen el verdadero secreto. [] Adems, eminente rey, ha de saberse que en estas ficciones no hay un nico conocimiento, sino que ms bien puede llamarse poliseno[polismico], esto es de mltiple significado. El primer significado se obtiene por la corteza y ste se llama literal; los otros, por los significados ms all de la corteza y stos se designan como alegricos [] Adems tambin se podra decir con un sentido anaggico que mediante la fbula se representa la ascensin de Cristo junto al Padre, una vez que ha triunfado como prncipe del mundo.42

Pero la fbula potica, en el sentido en que lo entienden Platn, Dante, Petrarca, Boccaccio y casi todos los humanistas que vendran despus, no es otra cosa que el propio relato mtico (pues no hay poesa sin mito), el cual est infundido por las sagradas Musas, tal y como el propio Platn lo seala en el Fedro (245 c):
[] las Musas, al ocupar un alma tierna y pura, la despierta y lanza a transportes bquicos que se expresan en odas y en todas las formas de la poesa, y, celebrando miles de gestas antiguas, educa a la posteridad.

Las gestas antiguas, es decir, los modelos o paradigmas recibidos por los antepasados, que son la fuente de donde los hombres reciben su educacin esencial, aquello que los vinculan con los orgenes de su civilizacin, orgenes que en el momento histrico al que nos estamos refiriendo son actualizados por las diversas corrientes hermticas,

alqumicas y del esoterismo cristiano (entre ellas los Fieles de Amor), que transmiten la Ciencia Sagrada en esa poca crtica que fue la transicin entre el Medievo y el Renacimiento.43 Todos ellos participan de una misma gesta, palabra que conserva igualmente el sentido de gestacin, lo cual est relacionado con el perodo del que estamos hablando y que anuncia el alumbramiento de un tiempo nuevo: el Renacimiento. No es de extraar entonces que Boccaccio hable del carcter sacro de la poesa, cuyo origen en el tiempo se remonta al de la propia humanidad,44recorriendo los ciclos y la Historia, y otorgando a cada cultura, mediante la labor de los vates-sacerdotes, las palabras sagradas que la inauguran de acuerdo a los principios eternos:
Si t [] buscas bajo qu regin del cielo, en qu tiempos, por obra de quien apareci por primera vez sta [la poesa] en las tierras, creo que a duras penas podr drsete una respuesta bastante segura. Pues hay algunos que piensan que sta tuvo su origen con los sacrificios y ceremonias de los antiguos, y as que naci entre los hebreos, porque las Sagradas Escrituras atestiguan que por ellos fue ofrecido por primera vez un sacrificio a Dios, en ellas se lee que Can y Abel, hermanos y los primeros hombres nacidos en el mundo, hicieron un sacrificio a Dios; as tambin por No, al retirarse las aguas del diluvio, saliendo del arca fue realizado un sacrificio a Dios; adems tambin por Abraham cuando, vencidos los enemigos, ofreci vino y pan al sacerdote Melquisedec. Pero [] no ha de pensarse que estos sacrificios se hicieran sin pronunciar ninguna palabra45

A continuacin Boccaccio menciona a Moiss, el cual


instituy los sacrificios, los sacerdotes y el tabernculo, erigido a la manera del futuro templo, y las oraciones con que aplacar a la divinidad [] escribi la mayor parte del Pentateuco no en prosa sino en versos heroicos, bajo el dictado del Espritu Santo. Y as algunos otros, del mismo modo, compusieron las grandezas de Dios bajo el velo mtrico-literal que llamamos potico. Yo, y quiz no tontamente, pienso que los poetas paganos siguieron las huellas de stos al componer sus poemas; pero donde los hombres divinos escribieron llenos del Espritu Santo, empujndoles ste, as tambin los otros por la fuerza de la mente, por la que son llamados vates, apremindoles este fervor crearon sus poemas.46

Habla tambin de los babilonios y caldeos, para posteriormente pasar a los griegos:
Algunos de stos, aunque pocos, entre los que se creen que estuvieron Museo, Lino y Orfeo, agitados por una cierta inspiracin de la mente divina, idearon versos extraos regulados con medidas y tiempos y los inventaron en alabanza de

Dios. En los que, para que fuesen de mayor autoridad, bajo una corteza de palabras pusieron los excelsos misterios de las divinidades [] este Orfeo fue uno de los Argonautas [], invent las orgas de Baco y las reuniones nocturnas de las Mnades e innov muchas cosas respecto a los sacrificios de los antiguos y destac mucho con su oratoria, cosas por las que estuvo en gran estimacin por sus contemporneos.47

Invoca asimismo la autoridad de Dionisio Areopagita para invalidar los argumentos de aquellos que niegan el origen y la dimensin sagrada de la poesa:
Adems que investiguen qu escribi Dionisio Areopagita [] en su libro de la Jerarqua Celeste. En efecto, segn su intencin cuenta y demuestra que la divina teologa se sirve de las ficciones poticas, diciendo entre otras cosas as: Pues tambin la teologa muy artsticamente se sirvi de formaciones poticas sagradas en sentidos no alegricos revelando, como se ha dicho, nuestro espritu y cuidndolo con una direccin propia y conjetural y reformando para ello las Sagradas Escrituras en sentido mstico.48

Por todo ello no ha de extraarnos que para Boccaccio y el resto de los Fieles de Amor, los poetas sean verdaderos filsofos, amantes de la Sabidura, pues segn sus propias palabras habitan la casa de la Filosofa, sobre la que desciende la virtud divina en palabras de Dante (El Convivio III, proemio), que Boccaccio describe como una imagen de la Ciudad Celeste, y que posiblemente figure una reunin de los Fieles de Amor:
Hay adems [] una casa en las tierras por regalo divino, hecha a imitacin de la asamblea celestial, dedicada tan slo a los estudios. En ella, en un elevado trono, salida del regazo de Dios, la filosofa, maestra de las cosas, preside con augusta faz, brillante por el divino resplandor, cubierta de regios vestidos y engalanada con una corona de oro, no de otro modo que como emperatriz de los mortales, con su mano izquierda sujeta los libros, con su derecha lleva el cetro real y con elocuentes palabras ensea a los que quieren or cules son las costumbres dignas de alabanza de los hombres, cules las fuerzas de la madre naturaleza, cul el verdadero bien y los secretos del cielo. Si entras en ella, no hay duda de que vers el santuario ms digno de todo respeto y, si miras alrededor, vers con toda claridad qu pueden hacer los estudios humanos, qu investigar los ingenios, qu comprender las inteligencias, y hasta tal punto te admirars que dirs contigo que una sola casa lo contiene todo, es ms, que es casi la propia representacin de la mente divina. Y, entre otras cosas muy dignas de la mayor veneracin, hay all detrs de la soberana, colocados en una sede muy elevada unos hombres, aunque no muchos, suaves de aspecto y de palabra y tambin por la gravedad de sus costumbres, tan admirables por su honestidad y verdadera humildad que ms creeras que son dioses que mortales. Estos, ya llenos de las enseanzas de la que gobierna [la

Filosofa], llevan hacia otros con abundancia lo que han conocido. Hay adems otra multitud estrepitosa de diferentes clases de hombres, de la que algunos, rechazada toda soberbia, se consagran vigilantes a los preceptos por si por casualidad pueden llegar con su estudio a un grado ms alto.49

Precisamente, esta cita de Boccaccio nos lleva de nuevo a losDocumentos de Amor de Francesco da Barberino, pues es all donde se habla explcitamente de la estructura inicitica de los Fieles de Amor, que como ya hemos tenido ocasin de apuntar en una nota anterior estaba dividida en siete grados. Menciona concretamente a doce personajes que forman seis parejas (seis grados) que estn en torno a una figura central, que correspondera al sptimo y ltimo grado y que est representado con dos cabezas (y con rosas en ambas manos), clara alusin por otro lado al Rebis o Andrgino hermtico-alqumico.50 Los doce personajes, que se unen o concilian por parejas, constituyen doce virtudes, siendo la primera la Docilidad; la segunda la Industria (que fabrica bolsas en las que se ocultan cosas valiosas); la tercera Constancia; la cuarta Discrecin; la quinta Paciencia; la sexta Esperanza; la sptima Prudencia; la octava Gloria, la novena Justicia (a la que Amor enva para castigar a quien guarda mal tanto honor) la dcima es Inocencia(que significa el estado de aquellos que sirven digna y encomiablemente al Amor); la undcima la gratitud (que "introduce en la corte de Amor"); y por ltimo eternidad (que promete la vida eterna).51 Segn cuenta el propio Boccaccio la redaccin de la Genealoga le fue encomendada por el rey Hugo IV de Chipre, a quien est dedicada y al cual alude constantemente. Este rey estaba emparentado con Roberto de Anjou, en cuya corte napolitana Boccaccio pas su juventud como ya dijimos, y donde tuvo como preceptor a Cino da Pistoia, quien lo introducira en el crculo de los Fieles de Amor y por tanto en la poesa corts y caballeresca del dolce stil nuovo. En la biblioteca de este rey, Boccaccio pudo disponer de numerosas obras que aos ms tarde, ya en su madurez, ser el material que nutrir la extraordinaria Genealoga de los Dioses Paganos, en cuyo proemio dice Boccaccio de forma muy ilustrativa:
De la misma manera que si en una enorme playa reuniera los fragmentos de un gran naufragio, reunir los restos que pudiera de los dioses paganos esparcidos a travs de volmenes casi infinitos y, una vez reunidos, empequeecidos por el tiempo, medio consumidos y casi destruidos, los reducir a un nico corpus de genealoga en el orden que pueda, para que disfrutes con tu deseo.

Obras y volmenes que versaban sobre la cosmologa, la astronoma y la astrologa medieval (cristiana y rabe), as como aquellas otras de carcter histrico y mitolgico cuya fuente es la Antigedad Clsica y algunos autores cristianos y Padres de la Iglesia (Dionisio Areopagita, San Agustn, Lactancio, San Jernimo, Eusebio de Cesrea, San Isidoro, Boecio, Marciano Capela, Beda el Venerable, Fulgencio de Ecija, Rabano Mauro, Alberico, etc.); y adems de los autores latinos (Cicern, Sneca, Virgilio, Ovidio, Apuleyo, Horacio, Tito Livio, Plauto, Estacio, Terencio, Valerio Mximo, Pomponio Mela, Vitrubio, Plinio, Sensorino, Justino, Servio, Solino, Varrn, Josefo, Lactancio Plcido, Claudio Claudiano, Macrobio, etc.), estaban tambin los griegos (especialmente Homero, Hesodo, Platn, Eurpides, Esquilo y Apolonio de Rodas).52 Un dato importante a resear: Boccaccio conoce a algunos autores griegos a travs de Leoncio Pilato (calabrs educado en la griega Tesalnica), a quien acoge en su casa durante tres aos, transmitindole de forma oral muchos de los mitos antiguos. De l aprende adems el idioma griego, lo que le brinda la oportunidad de acceder directamente a las fuentes y conocer los distintos matices de esta lengua, menos rgida que la latina y ms adecuada para desvelar los diferentes sentidos del mito y del smbolo, sin olvidar que es la lengua que alumbra a la Filosofa.53Pero lo importante es que con la Genealoga Boccaccio logra la sntesis entre el Humanismo griego y el latino, y esto explicara en gran medida por qu esta obra lleg a ser tambin una fuente de inspiracin para los artistas y pintores del Renacimiento. Como a este respecto dicen en su Introduccin las traductoras espaolas de esta obra:
sa es la razn de que Boccaccio sea el primer autor de Occidente que tiene capacidad de comprender las obras homricas y que tiene de su puo y letra la primera traduccin de la Ilada y la Odisea. Gracias a tal conocimiento alcanza lo que hemos dado en llamar la ensea de su mtodo de trabajo: la investigacin de fuentes: Es necio buscar en los ros lo que puedes obtener de la fuente. Yo tena y an tengo los libros de Homero, de los que se han tomado muchas cosas tiles para nuestra obra. Y as consigue uno de los objetivos del humanista que es, no slo la adquisicin de nuevas obras y, por ende, de nuevos conocimientos, sino tambin la difusin de los mismos: Fui yo mismo quien, el primero, con mis propios recursos hice llegar los libros de Homero y algunos otros griegos a Etruria, de la que haban salido muchos aos antes para no volver Tambin fui yo mismo el que me ocup de que se leyeran en pblico los libros de Homero. Lo que [] fue una constante en el quehacer de Boccaccio, consciente de que en el mundo neolatino en el que se desenvuelve reviven las dos culturas de la antigedad y deben estar unidas la humanitas latina y la griega.

Pensamos que la referencia a Homero responde a una realidad en Boccaccio. El, junto con todos los poetas del dolce stil nuovo y los trovadores de todos los rincones de Europa que cantan, bajo los velos de una lengua cifrada y simblica, a la Venus Urania, reivindican a los poetas arcaicos (Homero, Hesodo, Orfeo) porque en el fondo encuentra un paralelismo, o mejor una analoga, entre los tiempos que aquellos vivieron y el suyo propio, en el sentido de que el elemento cultural dominante en esa poca del pre-renacimiento, el impulso secreto que movan sus espritus, resida en la certeza del poder mgico-tergico de la poesa implcito en los antiguos mitos, a los que no dudan en invocar a travs de obras como la Genealoga de los Dioses Paganos, que desde luego no surge por casualidad sino que revela lo que era el clima espiritual de dicha poca. En efecto, los poetas y escritores del Trecento rescatan la dimensin mtica inherente a la poiesis, y ms an, la armonizan con una concepcin de la filosofa que ha sido purificada ya del escolasticismo petrificador al devolvrsele igualmente su sentido originario, el que le dieron Pitgoras y Platn, y se prolongaron en sus discpulos y las escuelas que stos fundaron a lo largo del tiempo. Nace as la expresin teologa potica (extendida por todo el Renacimiento), entendiendo por teologa no el sentido que acab por tener en la escolstica medieval tarda (cuando pierde su dimensin ontolgica y se acerca al nivel del exoterismo religioso), sino ms bien en su significado original, el que le dieron Proclo y Marsilio Ficino por ejemplo, y que hace referencia al conocimiento del Principio (Theos), siendo la poesa la ciencia que emana de ese Principio mismo y pone nombres a sus mltiples manifestaciones, que son como velos que lo ocultan y lo revelan a la vez.
Los poetas han elegido una ciencia que lleva a los suyos, con la continua meditacin, entre los astros, entre las mansiones de los dioses y los ornamentos celestes; si esto es verdad, sirvan de testimonio los propios poemas de los vates escritos con la pluma de los poetas en elegante estilo a impulsos de la que los inspira. [] Adems, la poesa [] es una ciencia estable y fija, fundada y consolidada en eternos principios, idntica en todo lugar y en todo tiempo y no agitada nunca por ningn movimiento.54

Es indudable que la definicin que hace Boccaccio de la poesa como una ciencia recuerda evidentemente a la ciencia de las letras, que es al fin y al cabo la de las palabras. Nada que ver entonces con vagas ensoaciones. Boccaccio lo declara sin rodeos, directamente: la poiesis es una ciencia estable, fijada, fundada y consolidada en eternos

principios. Su indisoluble vnculo con la palabra oral y escrita que alumbra (en los dos sentidos de dar luz y dar a luz), convierten a la poesa en el instrumento creador al servicio del Arquitecto de los Mundos, de la Deidad suprema concebida como un Poeta-Creador, y de quienes entre el gnero humano interpretan su Voluntad inspirados por intermediacin de las Musas, impulsando as la renovacin o bien el comienzo de una cultura, pues esta ntima alianza entre poesa y filosofa, ser el sello, o el signo, que distinguir a los maestros hermticos del Renacimiento, y en especial a los que vivieron en el siglo XV italiano. Tal hicieron tambin los Fieles de Amor (entre otras corrientes esotricas y filosficas), del que Boccaccio fue tal vez su ltimo representante, no sin antes donar a la generacin siguiente la enseanza derivada de los mitos de la Antigedad Clsica, es decir la memoria de sus orgenes paganos, pues slo volviendo a ellos, e incorporando a esa herencia el linaje cristiano y judo (este ltimo a travs de su tradicin esotrica, la Cbala), era posible conocer y vivir plenamente la Tradicin Occidental, rama de la Sabidura Perenne.

Continuacin

NOTAS
20 21

F. Yates. El Arte de la Memoria, cap. II. Ese racionalismo ser empero el que heredarn filsofos como Descartes tres siglos despus. Aristteles fue, por decirlo de alguna manera, recuperado para Occidente por los humanistas tras la solidificacin de su pensamiento al final de la Edad Media. De acuerdo con el espritu de la poca buscaron conciliar su doctrina con la de Platn. La influencia de Aristteles se hizo sentir en algunos Fieles de Amor, como es el caso del propio Dante. El Pensamiento Renacentista y sus Fuentes, cap. VIII. F. C. E. 1979. Por poner unos ejemplos entre muchos otros, el gnero epistolar estuvo muy presente y form parte de la obra de Marsilio Ficino y de humanistas como Toms Moro y Erasmo. Adems de los ttulos citados hemos de nombrar uno de sus ms conocidos, elCancionero. Tambin De la Vida Solitaria, y frica, dedicada al general romano Escipin el Africano. Hay que hacer notar que todo esto se vive simultneamente al descubrimiento de Amrica, otra tierra ignota, es decir, un mundo otro entrevisto en los contenidos del Alma universal (F. Gonzlez, Las

22

23 24

25

26

Utopas Renacentistas, cap. IX).


27

Esto explicara tambin el inters del Renacimiento por restituir a Saturno, que de ser considerado en los siglos anteriores un dios cado pas a recuperar su antigua condicin de Deidad primigenia, pues es padre de Jpiter. Recordemos que en la Alquimia se dice expresamente que en el plomo identificado con Saturno se halla oculta la luminosidad del oro, es decir del estado primordial, que constituye la verdadera naturaleza del ser humano. Este es el caso nuevamente de Petrarca, a quien Frances Yates en su libro llamado precisamente El Arte de la Memoria (cap. IV) considera como la: persona en la que esperaramos que comenzase la transicin de la memoria medieval a la renacentista. Su nombre se cita constantemente en la tradicin de la memoria como una autoridad importante en el campo de la memoria artificial () Petrarca escribi, probablemente entre 1343 y 1345, un libro titulado Cosas que se han de recordar. El ttulo es sugestivo, y cuando manifieste que la primera cosa de las cosas que se ha de recordar es la virtud de la prudencia en sus tres partes de memoria, intelligentia, providentia, entonces el estudioso de la memoria artificial sabr que se halla en un terreno familiar. El plan de la obra, de la que slo se llev a cabo un fragmento, se basa en las definiciones que en el De inventione de Cicern se dan de la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Comienza con preludios a la virtud, que son el ocio, la soledad, el estudio y la doctrina. Vienen a continuacin la prudencia y sus partes, comenzando con la memoria. Aadiremos finalmente que Brunetto Latini tambin conoca el Arte de la Memoria, y as pudo decir en Los Libros del Tesoro: Memoria artificial, que se adquiere por la enseanza de los sabios. Precisamente Latini tambin tradujo partes de De Inventione de Cicern. Acerca de la imaginacin activa y del mundo imaginal (sobre el que tendremos que volver a lo largo de este estudio) he aqu lo que nos dice Henri Corbin en Ojos de carne y ojos de fuego. La ciencia y la gnosis, conferencia pronunciada en la Universidad San Juan de Jerusaln en 1978: La Imaginacin activa es el espejo preeminente, el sitio epifnico de las Imgenes del mundo arquetpico; por ello la teora del mundus imaginalis est vinculada con una teora del conocimiento imaginativo y la funcin imaginativa una funcin realmente central y mediadora, a causa de la posicin media y mediadora del mundus imaginalis. Es una funcin que permite que cada universo se simbolice en otro (o existan en relacin simblica el uno con el otro) y esto nos conduce a captar, experimentalmente, que las mismas realidades substanciales asuman formas correspondientes relativas a cada universo (). Es la funcin cognitiva de la imaginacin la que permite el establecimiento de un riguroso conocimiento analgico, evitando el dilema del racionalismo corriente, que deja slo una eleccin entre los dos trminos de un dualismo banal: o materia o espritu, un dilema que la socializacin de la conciencia resuelve

28

29

substituyndola por otra eleccin no menos fatal: o bien historia o bien mito.
30 31

Frances Yates, El Arte de la Memoria, cap. II. Recordemos nuevamente que este fue el caso del franciscano y telogo ingls Guillermo de Ockam y su escuela. Lo que se atribuye fundamentalmente a ese escolasticismo es precisamente el haber separado la filosofa y la gnosis, es decir la aspiracin del hombre al Conocimiento y ese Conocimiento mismo. La filosofa se hace slo conocimiento especulativo y por lo tanto racional, con lo que se impide a la individualidad humana la posibilidad de la ascesis, de su transmutacin, que consiste en primer lugar en encontrar en s misma los elementos que hagan posible dicha transmutacin, siendo esos elementos las chispas divinas presentes en todo ser humano. Es decir se niega la inmanencia en el ser humano de lo supraindividual, con lo cual la posibilidad de una comunicacin entre el Ser y su criatura queda anulada. En este punto debemos recordar que mientras que el ser humano conserve el vnculo con los principios suprahumanos tal estado de cosas no podr producirse nunca; ste sobrevendr nicamente cuando esos principios por una u otra razn desaparecen, o mejor dicho (pues no pueden desaparecer por completo), cuando se vea menguada su influencia en el conjunto de la sociedad y del hombre en particular, hasta convertirse en algo completamente virtual y latente. El Simbolismo de la Rueda, cap. III, Perspectivas desde el Arte. Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, cap. VII, El lenguaje de los pjaros. Uno de los Fieles de Amor ya citado, Dino Compagni, dice al respecto con el lenguaje del dolce stil nuovo: La amorosa Madonna Inteligencia - que hace en el alma su residencia -, es la que con su belleza me ha enamorado () Oh, vosotros, que tenis sutil entendimiento!, - amad a la soberana Inteligencia - la que libra al alma de guerra, - la que junto a Dios hace residencia - Ella es soberana mujer de valor, - que el alma nutre y pace al corazn - y el que es servidor suyo deja por siempre de ser errante. Es inevitable recordar aqu las primeras palabras del Evangelio de Juan: En el Principio era el Verbo, es decir la Palabra, el Logos, que en efecto es idntica al Pensamiento divino. Todas las lenguas, ya sean las sagradas o no, tienen su principio en esa Palabra generatriz. Dante, que recordemos fue tambin un hombre de accin comprometido con ciertos proyectos polticos que pretendan restaurar el Sacro Imperio, lleva al plano social esta concepcin de la palabra y de la lengua, utilizndolas como instrumentos unificadores de la tierra de Italia. A este respecto nos dice Ernesto Grassi en Heidegger y el problema del humanismo: Dante se preocupa por examinar los diferentes dialectos italianos, a fin de ver si es

32

33

34 35

36

37

38

posible crear un lenguaje histrico unificado para su tiempo y pas. Utiliza una metfora, en la que compara su bsqueda con la caza de una pantera oculta en las profundidades de los bosques de los diversos dialectos. Un caso similar pasa con la lengua castellana durante el reinado de Alfonso X el Sabio, pues ella tambin sirve para unificar los distintos territorios hispanos, en convivencia con las otras dos grandes lenguas romances, el cataln y el gallego. En ello tuvieron un papel importante los judos espaoles, que en aquella poca ocupaban cargos muy importantes en las cortes de los distintos reinos de la pennsula. La gnesis del castellano como lengua de saber y de poder permita crear un lugar de entendimiento necesario para consolidar la paz civil entre los diversos grupos tnicos. La instauracin de un idioma comn, cuya calidad pudiese equipararse al rabe, no se deba solamente a la voluntad de un rey sino al empuje de toda una clase social que tena acceso a un conocimiento codiciable. Amrico Castro recuerda que en Espaa antes del siglo XV, el tipo de hombre de clase media no eclesistico entregado a menesteres cientficos, est representado por judos, quienes ya lean el Antiguo Testamento en castellano y que ofrecieron al reino de Castilla, a travs de sus traducciones, las semillas de una cultura humanista. (Clment Godbarg. Brunetto Latini y la reconstruccin del ethos republicano. Revista Foro Interno, 2005).
39

Genealoga de los Dioses Paganos. Ed. Centro de Lingstica Aplicada Atenea. Madrid, 2007. Ibd., cap. XIV, 7. No otra cosa afirmaba el hispano-romano Quintiliano (uno de los precursores latinos del humanismo renacentista y maestro del arte de la Retrica) cuando dice que: es la vis mentis, la fuerza del espritu, quien nos hace capaces de hablar. (Sobre la Formacin del Orador). Genealoga, I, 3. Asimismo, en su Discurso sobre la Dignidad del Hombre, Pico de la Mirndola habla tambin de la fbula potica como un velo que sirve para recubrir los misterios: Segn la costumbre de los antiguos telogos, Orfeo entrever los misterios de sus doctrinas en la estructura de las fbulas y los cubri de un velo potico con el fin de que cualquiera que leyese sus himnos no pudiera pensar que contenan otra cosa que unas simples ancdotas y frivolidades. Tambin Dante alude a esos varios sentidos, concretamente a cuatro, al comienzo de La Divina Comedia. Recordemos que en el Arbol de la Vida cabalstico esas lecturas son tambin cuatro, correspondindose con cada uno de los cuatro planos o mundos. De entre esas corrientes que atraviesan el siglo XIV queremos recordar de nuevo a los llamados msticos de Munich, con el Maestro Eckhart a la cabeza, as como a sus discpulos Tauler y Suso, ambos contemporneos de Petrarca y Boccaccio. A ellos hay que unir Dietrich de Friburgo, neoplatnico alemn que bebe la metafsica de Proclo y Dionisio. Asimismo a los alquimistas Petrus Bonus, Juan de Rupescisa, Hortulanus, Juan Dastin,

40 41

42

43

Bernardo Trevisano, Basilio Valentino y Nicols Flamel, entre tantos y tantos otros, muchos de ellos desconocidos, pero no por ello menos integrantes de la cadena urea.
44

Este origen coincide con aquello que se dice en algunas tradiciones: que Adn (la humanidad primigenia) hablaba en verso, es decir y segn otra simblica, que conoca el lenguaje de los pjaros, el cual designa a la propia lengua de los dioses, o de los ngeles. En este sentido, sealaremos que en la obra de Francesco da Barberino, Documentos de Amor, o Enseanzas de Amor, los personajes que estn en la Corte de Amor (un nombre de Utopa) son pjaros que se dan la palabra entre s. Melquisedec es nombrado por Boccaccio en El Decamern, su otra gran obra junto a la Genealoga. Este personaje mtico representa en realidad a la Tradicin primordial, de donde derivan todas las culturas tradicionales. En el artculo antes mencionado, El lenguaje de los pjaros, Ren Gunon (y que nosotros ponemos en relacin con lo que dice Boccaccio sobre cmo est escrito el Pentateuco y la fuente de su inspiracin) afirma lo siguiente: Por eso los libros sagrados estn escritos en lenguaje ritmado, lo cual, como se ve, hace de ellos otra cosa que los simples poemas en el sentido puramente profano del trmino [] y, por lo dems, la poesa no era originariamente esa vana literatura en que se ha convertido por una degradacin cuya explicacin ha de buscarse en la marcha descendente del ciclo humano, y tena un verdadero carcter sagrado. Pueden encontrarse rastros de ello hasta en la antigedad clsica occidental, en la cual la poesa era llamada an la lengua de los Dioses. Ibd., libro XIV, cap. 8. Donde leemos innov hemos de entender tambin adapt. Por otro lado, la palabra sacrificio, utilizada constantemente aqu por Boccaccio, alude claramente a los ritos que se realizan durante los actos fundacionales de una cultura. De nuevo nos dice Gunon en el mismo captulo deSmbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada: En latn los versos se llamaban carmina, designacin referente a su uso en el cumplimiento de los ritos, pues la palabra carmen es idntica al snscrito karma, que debe tomarse aqu en su sentido particular de accin ritual; y el poeta mismo, intrprete de la lengua sagrada a travs de la cual se transparentaba el Verbo divino, era el vates, palabra que lo caracterizaba como dotado de una inspiracin en cierto modo proftica. Ibd., cap. 18. Ibd, captulo 5. Asimismo, expresiones tales como licuefaccin (disolucin) y excessus mentis(la vivencia de lo suprarracional) utilizadas en la jerga simblica de los Fieles de Amor, son tambin de origen claramente hermtico. Ver Luigi Valli, Il linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli dAmore, cap. IX.

45

46

47

48 49 50

51

52

Ver la Introduccin a esta obra debida a M Consuelo Alvarez y Rosa M Iglesias. Aadiremos que fue gracias a Boccaccio que Leoncio Pilato fue nombrado profesor de griego en la Universidad de Florencia (de 1360 a 1362), allanando as el camino a los que en los aos venideros, y a lo largo de todo el siglo XV llevaran a cabo las grandes traducciones de las obras llegadas de Bizancio a Florencia y otras ciudades italianas como Venecia y Miln. Genealoga, XIV, 4.

53

54

EL CRISOL INTELECTUAL DE FLORENCIA

Todo lo dicho hasta aqu confirma que era Italia ciertamente la destinada
para liderar el cambio de poca hacia esa renovacin de la cultura de Occidente que desembocara en el Renacimiento, como estuvieron destinadas Francia, Germania e Inglaterra (junto con Irlanda) principalmente, para levantar y sostener el edificio medieval. Sin embargo, y como ya dijimos ms arriba, esto no significa que la Edad Media desconociera o hubiera perdido el vnculo con la Tradicin Clsica. Pero tambin es cierto que su pulsin vital y cultural responda a otros parmetros; queremos decir que la Edad Media fue una construccin debida al formidable empuje de los pueblos francos, anglosajones y germnicos (donde la cultura clsica no estaba tan arraigada), y esto fue posible gracias a que esos pueblos fueron fecundados por el mensaje cristiano (o mejor judeo-cristiano, pues no debe olvidarse el entronque profundo de la Buena Nueva con la antiqusima Tradicin Juda) aunque continuaron manteniendo las estructuras socio-polticas heredadas del Imperio Romano. Todo esto lo hicieron suyo fundindolo con aquellas ideas que se armonizaban con las del cristianismo y que ellos recibieron de sus antepasados. Los pueblos mediterrneos, que eran los herederos directos de la cultura grecoromana, tuvieron que esperar la llegada del Renacimiento para volver a tener un papel protagonista en la historia de Occidente.55 No desconociendo desde luego lo mucho que aport Italia al nacimiento y desarrollo de la civilizacin medieval,56 sin embargo el genio italiano, ms inclinado hacia la literatura, el comercio y las artes en general, deba manifestarse en su mxima plenitud durante el Renacimiento, una poca que de acuerdo a las leyes cclicas y a diferencia de las anteriores sera sumamente importante la influencia ejercida por los artistas y comerciantes, los que estn bajo el influjo directo de la energa de Hermes-Mercurio. Como se sabe, el foco de esa revolucin cultural estuvo en Florencia. Capital de la Toscana (de Tusca, nombre dado tambin a la nacin Etrusca), Florencia fue fundada sin embargo por los romanos, y su nombre significa la destinada a florecer. En efecto, el destino tena reservado a Florencia ser la sustituta de Roma (al igual que sta lo fue de Atenas, y Alejandra y Bizancio de ambas) como centro neurlgico para una poca determinada, el Renacimiento, donde efectivamente floreci de nuevo la cultura europea, primero a travs de los clsicos latinos, que

eran los ms conocidos durante la Edad Media occidental, y posteriormente mediante la contribucin fundamental venida de los antiguos filsofos y tergos griegos y alejandrinos a travs de Bizancio. Sin embargo, y haciendo un breve inciso, no siempre fue Florencia esa ciudad esplendorosa que deslumbr a toda la Europa renacentista. Antes de que llegara a ser la capital de la cultura europea, Florencia, al igual que muchas otras ciudades italianas, tuvo por distintos motivos una historia convulsa a lo largo de siglos, aunque con breves pero intensos perodos de prosperidad debido sobre todo a su vocacin comercial. En este sentido, y recordando nuevamente a Brunetto Latini, ste dice en Los Libros del Tesoro que:
el lugar donde se asienta Florencia fue llamado casa de Marte, es decir casa de las batallas; porque Marte, que es uno de los siete planetas, es llamado Dios de la batalla, y as fue adorado antiguamente. No es entonces sorprendente que los Florentinos estn siempre en guerra y en discordia, porque este planeta rojo reina sobre ellos.

En este sentido uno de los principales aspectos de la obra de Brunetto Latini fue consolidar un proyecto poltico de acuerdo a los valores humanistas heredados de los clsicos, y sustentados en las virtudes de la prudencia, la templanza, la justicia y la fortaleza, pues es gracias a ellas que puede haber una transmutacin profunda en la conciencia de los ciudadanos que les haga proclives a amar la paz por encima de las discordias. En otro de sus libros, la Retrica, Latini habla de la ciudad con trminos que evocan a Platn y la concepcin que ste tiene de la polis y que explica sobre todo en la Repblica. Dice el canciller florentino que la ciudad ha de ser:
una reunin de gente hecha para vivir sabiamente, donde no son llamados ciudadanos del mismo comune por el hecho de ser acogidos dentro de las mismas murallas, sino porque juntos son acogidos para vivir conforme a la sabidura.

Esta fue su mxima aspiracin cuando lleg a ser canciller de Florencia, y si ese modelo de ciudad no pudo llevarlo a la prctica debido a que le toc vivir la lucha entre los gelfos y los gibelinos, es decir entre los partidarios respectivos del Papado y del Emperador, sin embargo s puso las bases para que media centuria ms tarde otros cancilleres humanistas como l (Coluccio Salutati y Leonardo Bruni fundamentalmente)

recogieran su legado y contribuyeran a que Florencia transmutara su vocacin guerrera y pasara a convertirse en la ciudad donde gobernara la Madonna Inteligencia y su heraldo Hermes, floreciendo durante ms de dos siglos la concordia y el saber, los que se proyectaran a toda Europa, conformando esa Utopa que, en palabras de Federico Gonzlez, fue el Renacimiento. Precisamente, considerar al Renacimiento (y ms concretamente al llamado primer Renacimiento, que ocupa todo el siglo XV) como una realizacin utpica, nos da una de las claves para comprender esa poca bajo otros parmetros, diferentes aunque complementarios a los que se consideran de ordinario por parte de los eruditos y estudiosos, y que con seguridad nos acercan mucho ms al ncleo ntimo de las ideas-fuerza que lo prohijaron, ideas-fuerza que se encarnan en las mentes de los espritus ms sutiles de la poca, y que de manera directa o indirecta tienen su origen en Hermes, el Mensajero de los Dioses e Instructor del hombre. Como bamos diciendo, y en relacin con el florecer de la capital toscana, existi un inters transmitido principalmente por Petrarca y Boccaccio hacia las vidas de los filsofos grecolatinos, es decir por sus biografas, que es una de las herencias que el hombre del Renacimiento tambin recibe del Medioevo, donde ya existieron autores que acometieron esa labor de biografiar a los clsicos, que se convierten en paradigmas a seguir por el humanista, que adems descubre en dichas biografas una manera de hacer pervivir un pensamiento nutrido por la diosa Inteligencia encarnado en esas vidas. Las biografas, que hunden sus races en el relato mtico y que en s mismas son un gnero literario ligado al emergente inters de los humanistas por todo lo histrico (precisamente porque la Historia era para ellos una forma de la Memoria), permitieron una continuidad entre la Antigedad Clsica y la Edad Media, y entre sta y el Renacimiento. Un hecho importante a tener en cuenta es que los humanistas eran en su gran mayora hombres laicos, es decir que no pertenecan ni dependan de la Iglesia (en esos momentos profundamente dividida por los cismas y cada vez ms en manos del espritu inquisitorial), y esto permiti que su actividad intelectual abarcara campos del saber cada vez ms amplios, e igualmente que comenzara una apertura hacia el conocimiento de otras tradiciones distintas a la cristiana, aun no dejando ellos de ser nunca cristianos, o catlicos, palabra que no olvidemos quiere decir precisamente universal, sealando as el camino que emprendern los filsofos del Renacimiento (algunos de ellos hombres de Iglesia, y esto a pesar del alejamiento irreversible de sta, como institucin, con respeto a la verdadera Gnosis), ejemplificados en

las figuras eminentes de Nicols de Cusa, Marsilio Ficino y Pico de la Mirndola, modelos para muchos hermetistas y cabalistas cristianos de los siglos XVI y XVII. En la mente de aquellos hombres antiguos, medievales y renacentistas, no poda caber la idea de ninguna interrupcin en la transmisin de los valores esenciales donde encuentra su culminacin la propia existencia humana. Si, como venimos diciendo, Petrarca y Boccaccio fueron los promotores del movimiento humanista y los que rescataron sus valores, le toc precisamente a un florentino, Giannozzo Manetti (1396-1456), ser el humanista que se encarg de recoger el testimonio de esos valores en su obra De la Dignidad y excelencia de los hombres (ttulo que evoca inmediatamente el Discurso sobre la Dignidad del Hombre de Pico de la Mirndola, escrito medio siglo despus), para lo cual acudi a las fuentes clsicas (Platn, Digenes Laercio, Jenofonte, Cicern, Apuleyo, Sneca), medievales (Juan de Salisbury, Juan de Gales, Walter Burley, Vicente de Beauvais),57 as como a los primeros humanistas (Petrarca y Boccaccio). Manetti es asimismo autor de Vidas de Scrates y Sneca, un opsculo donde se recoge el siguiente fragmento de un libro de Cicern, De las Obligaciones:
Pero la filosofa antigua hasta Scrates quien haba odo a Arquelao, discpulo de Anaxgoras trataba de los nmeros y movimientos y de dnde proviene todo y a dnde vuelve. Y con gran ahnco se buscaban a partir de ellos las magnitudes de los astros, sus intervalos y rbitas y todo lo relativo a los cielos. Scrates extrajo, el primero, del cielo la filosofa y la coloc en las ciudades y la introdujo tambin en las casas y forz a indagar acerca de la vida y las costumbres y las cosas buenas y malas. Su variada diversidad de discursos y la variedad misma de las cosas, as como la grandeza de su ingenio, consagrada por la memoria y por escrito, han creado diversos gneros de elocuentes filsofos.

Estas palabras nos recuerdan las de Boccaccio cuando hablaba de la Filosofa como una casa a imagen de la Ciudad Celeste. En efecto, para Cicern la filosofa es un don del Cielo y Scrates una entidad intermediaria (como Hermes Trismegisto, Zoroastro, Pitgoras y Platn) que entrega a Occidente ese don para que la bsqueda del Conocimiento, impulsada por una filiacin o un amor a la Sabidura, perdure en la memoria de los hombres y sea actualizada en ellos proyectndola en su tiempo. En verdad, con esta cita de Cicern, Giannozzo Manetti, y en conformidad con el sentir unnime de su poca, intenta recuperar la figura del filsofo que tiene como modelos al griego Scrates (es decir a Platn) y al romano Sneca, y cuyo pensamiento, moldeado en esos

yunques, es capaz de penetrar en todos los mbitos y planos de la realidad, que abarca la vida entera (la celeste y la terrestre) revelando sus significados a los contemporneos (la coloc en las ciudades y la introdujo en las casas). El filsofo hermtico del Renacimiento, redimido por aquellos primeros humanistas que reconocan la influencia esencial de Platn en la cultura occidental por encima de la de Aristteles (estableciendo as una jerarqua entre ambos), deviene finalmente un mago y un tergo que conoce la potencia de las ideas universales, y busca nuevamente en el smbolo y el mito el vehculo que haga posible la transmisin que injerte esas mismas ideas en las corrientes culturales de su tiempo. Volviendo nuevamente al paralelismo entre Roma y Florencia, ste fue evocado por Coluccio Salutati (1331-1406), notable humanista y canciller de Florencia durante la segunda mitad del siglo XIV y heredero espiritual de los Fieles de Amor, de Dante, Petrarca y Boccaccio. He aqu las palabras que a este respecto Salutati dirige a un amigo el 17 de noviembre de 1377, y recogida en su obra Epistolario:
En esta nclita ciudad, flor de la Toscana y espejo de Italia, mula de aquella ilustrsima Roma de la que desciende, y de la que sigue las antiguas huellas combatiendo por la salvacin de Italia y por la libertad de todos, aqu en Florencia, me ocupa una tarea continua pero de incomparable grandeza. No se trata de una ciudad cualquiera; yo no me limito a comunicar a los pases vecinos las decisiones de un gran pueblo; mi deber es mantener informados, de todos los acontecimientos, a los soberanos y prncipes de todo el mundo.

Esto ltimo es digno de atencin, pues nos muestra una labor diplomtica por parte de Salutati encaminada a fortalecer los vnculos entre Florencia y otras ciudades destacadas de Italia y de Europa. Se entrev aqu el importante papel que desempeara la diplomacia y la figura del embajador en el Renacimiento, que tiene en Salutati uno de sus forjadores gracias a su alta concepcin de la poltica aprendida de los clsicos, y que podramos considerar tambin como una expresin del Humanismo tejida en torno a la idea de la libertad, la justicia y la concordia como bienes supremos del hombre. 58 En efecto, esa labor epistolar de Salutati resulta vital para el reconocimiento de la Repblica de Florencia en Europa y el resto de Italia como una potencia que sabe conjugar la alta poltica con la cultura, y esta fue la funcin principal de sus cancilleres, y en particular de Coluccio Salutati, que pretenda emular el esplendor de la antigua Roma. 59 Si antes, recordando las palabras de Federico Gonzlez, hablamos del Renacimiento como la realizacin de la

Utopa, en Coluccio Salutati tenemos precisamente a uno de los personajes que contribuyeron decisivamente a ello haciendo de Florencia una ciudad gobernada segn los valores invocados por los filsofos griegos y sus discpulos latinos y cristianos, cuyo legado recogen los primeros humanistas. En este sentido, no es desde luego casual que Salutati escribiera una obra como De los trabajos de Hrcules, que tanto debe a la Genealoga de los Dioses Paganos de Boccaccio. 60 Para el canciller florentino Hrcules es un modelo de hroe civilizador y las virtudes que ste encarna son las que l mismo desea para la educacin del ciudadano. Pero adems, y he aqu un dato a destacar, Hrcules figura representado en el sello de Florencia, lo que nos indica que entre el hroe y la ciudad existe un vnculo sutil que de algn modo hace de Florencia la receptora y transmisora de esas virtudes. Por otro lado, Hrcules al igual que Eneas (civilizador del Lacio y fundador de Alba Longa, ciudad-matriz de Roma) es un hroe de origen helnico y ambos relacionados por distintos motivos con la ciudad de Troya, con lo cual es bastante probable que Salutati, escribiendo esa obra, no slo buscase establecer nuevamente un paralelismo entre Florencia y Roma a travs del origen comn de Hrcules y Eneas, sino reivindicar tambin el prestigio y el orgullo de pertenecer a la estirpe espiritual de los pueblos helnicos. Esto es, Florencia como la hija y la heredera insigne de la cultura greco-romana, y no exageramos si decimos que en tiempos de Salutati se asiste a una verdadera refundacin de esta ciudad inspirada en las enseanzas que se descubren en los mitos antiguos conjugndolas con los vientos innovadores que llegan con el Renacimiento. A nuestro entender, ese sutil encaje estructur el pensamiento renacentista, es decir la imagen del cosmos del hombre del Renacimiento. Por otro lado, no es tampoco por casualidad que en Los trabajos de Hrcules, Salutati hable, al igual que Boccaccio, de la poiesis y de los poetas o videntes (vates) como los verdaderos fundadores de la sociedad humana,61 y esto lo dice porque ciertamente es lo que estaba pasando en esos mismos momentos con Florencia. Es tal su admiracin hacia los poetas antiguos que hace de ellos autnticos conocedores de la Unidad divina por encima de la multitud de nombres y atributos con que se adorna al manifestarse. Los poetas, dice Salutati,
() al ver que Dios, el arquitecto de todo el mundo, ha realizado todo con sabidura () y dado, empero, que la sabidura misma no es otra cosa que Dios mismo () llamaron al mismo Dios con diferentes nombres, aun cuando pensaran

que era uno y el mismo Dios () De manera que a nadie debera parecer dudoso que, aun con una multitud tan grande de dioses, los poetas no pensaran en muchos, sino en uno solo, pero que llamaron al mismo Dios de modos diversos, de acuerdo con la variedad de sus oficios, tiempos y lugares.62

Como canciller Coluccio Salutati es tambin un hombre de accin imbuido de espritu prctico, y se entrega a la concrecin de todas esas ideas que alimentan el alma de Florencia. Recogiendo los frutos de lo ya sembrado por Brunetto Latini, Boccaccio y Leoncio Pilatos, Salutati llama al bizantino Manuel Crisoloras (1355-1415), para dirigir la primera ctedra de griego en Florencia.63 Y Crisoloras es nada menos que discpulo del tambin bizantino Gemisto Pletn, que jugar un papel eminente en la recuperacin para el Renacimiento de la filosofa platnica y la cosmovisin propia del paganismo. En 1397 Manuel Crisoloras se instala en Florencia y los primeros frutos de su labor didctica llegarn a comienzos del siglo XV, cuando Leonardo Bruni (1370-1444), discpulo de Salutati y su sucesor en la cancillera, traduce o manda traducir parte de la obra de Platn, como el Fedn, Apologa, Critn, Gorgias, El Banquete, Fedro, Cartas.64 Es decir que medio siglo antes de que se fundara la Academia de Florencia, Platn ya empez a ser traducido en la capital toscana. Esto es digno de sealar, pues nos indica hasta qu punto Florencia estaba ya preparada para ser la sede del renacer cultural que tendr su culminacin justamente con la creacin de la Academia Platnica. A Crisoloras le sucede en su labor docente el tambin bizantino Juan Argiropoulos (1415-1482), que llega a Florencia pocos aos despus de la invasin de Bizancio por los turcos, concretamente en 1459 mientras es canciller Donato Acciaiuoli (1428-1478), que contina la labor de sus ilustres antecesores. Argiropoulos transmite a sus discpulos florentinos la unidad presente en toda la filosofa griega, desde Pitgoras y Platn hasta Proclo, considerndola como lo que es: una Tradicin atestiguada a lo largo de los siglos por medio de individualidades que han encarnado el Conocimiento y de las escuelas y academias que lo transmiten a lo largo del tiempo, llegando hasta el Renacimiento, e incluso de manera ms oculta y espordica hasta nuestros das. Por otro lado, esa Tradicin sapiencial no se opone a la obra de Aristteles, pues sta afronta la realidad del mundo y del hombre desde otro punto de vista, complementario en muchos aspectos al de aquella, como bien supieron ver los filsofos humanistas del Renacimiento. Florencia era un verdadero microcosmos que a modo de matraz

alqumico destila las ideas motoras del nuevo ciclo. No cabe duda asimismo que a la formacin de ese clima contribuy decisivamente la poltica benefactora y de mecenazgo llevada a cabo por los Mdicis, comerciantes y banqueros que absorbieron los valores humanistas, con los que gobernaron la Repblica florentina desde principios del siglo XV hasta el XVIII. Estamos hablando de los que sin duda alguna fueron los autnticos prncipes del Renacimiento italiano. Que Florencia est gobernada por una familia que procede de comerciantes, protectores de las artes, y no de guerreros (como el resto de Repblicas italianas) es tambin bastante significativo y un testimonio ms de hasta qu punto esta ciudad encarnaba el espritu de su tiempo. Indica tambin la revalorizacin de lo econmico, que es inherente al desarrollo de las ciudades durante el Renacimiento como consecuencia directa del incremento de las actividades comerciales entre los distintos pases europeos y entre stos y los de Oriente, amplindose y tomando una dimensin casi planetaria tras el descubrimiento de Amrica. Debemos decir que esa preponderancia que va tomando el comercio y el elemento econmico en la vida ciudadana lo advirtieron perfectamente los cancilleres como Salutati y Bruni, especialmente este ltimo, que vive inmerso en una poca que ha dejado atrs ya definitivamente el Medioevo. De ah que nos parezca bastante sintomtico y un dato a destacar que junto a las obras de Platn y otros filsofos griegos Bruni tambin traduzca la Poltica, Etica a Nicmaco y Econmicos, de Aristteles. Si nos fijamos bien a estas tres obras les une un propsito comn: establecer un sentido de la poltica en la que lo econmico, imprescindible para el buen gobierno de la ciudad y en consecuencia del Estado, est inseparablemente unido a la tica y sus valores. El pensamiento de Bruni a este respecto es el mismo que el de todos los humanistas renacentistas que dirigen los asuntos de la vida civil y donde la influencia de los estoicos latinos se deja sentir poderosamente: si un hombre no es virtuoso no puede ser prudente, y esta prudencia [sinnimo de sabidura], es una valoracin exacta de la utilidad; y una valoracin verdadera no est corrompida, apunta Bruni. Hasta donde fue posible los Mdicis interpretaron esta visin de la res publica, y en cierta medida tambin la dinasta de los Sforza, duques de Miln, y la de los Montefeltro, seores de Urbino, as como los Gonzaga de Mantua, todos ellos, al contrario que los Mdicis, antiguos condottierique superaron esa condicin para convertirse en hombres de Estado y verdaderos mecenas que fomentaron igualmente la

cultura y las artes en sus respectivas cortes.65 Una cuestin importante a tener en cuenta es la fecunda amistad forjada entre Cosme de Mdicis y Francesco Sforza, amistad que desembocara en la alianza entre Florencia y Miln que estabiliz el centro y norte de Italia por largos aos, tema ste para nada balad, pues esa estabilizacin propiciara el clima necesario para el desarrollo de la cultura renacentista en un momento crucial de la misma, y cuyo centro intelectual estaba en la Academia Platnica de Ficino, el cual haba dejado escrito que el espritu de Platn vol de Bizancio a Florencia.66 No slo existe un flujo de Bizancio a Italia (Florencia bsicamente), sino tambin de Italia a Bizancio, pues al igual que pas en ciertos momentos de la Edad Media, la atraccin que ejerce la capital del Imperio cristiano de Oriente es poderossima, y la razn profunda de esto no es otra que la propia fascinacin que opera la Antigedad Clsica en las mentes renacentistas. Antes, e incluso despus, de que los turcos tomaran Bizancio los filsofos y humanistas italianos viajaron all y a otros lugares de Grecia para hacerse de cuantos manuscritos pudiesen encontrar, llevndoselos a Italia para ser traducidos, y su volumen fue a veces tan considerable que llegaron a crearse excelentes bibliotecas, a lo que contribuira sin duda alguna la aparicin de la imprenta, que como dice Federico Gonzlez (Las Utopas) trajo consigo la mayor revolucin de difusin cultural que se haya producido nunca en la historia de Occidente, modificando todo tipo de relaciones y formas culturales. Acerca de los manuscritos bizantinos y griegos buscados por los humanistas italianos, he aqu lo que nos dice P. O. Kristeller:
Los prncipes y mecenas comenzaron a coleccionar dichos manuscritos. Compraron stos trados de Grecia por eruditos, monjes y mercaderes, e incluso llegaron a enviar eruditos a Grecia con el nico propsito de adquirir tales manuscritos. Tenemos el ejemplo ms conocido de esto en la misin que Juan Lascaris llev a cabo a nombre de Lorenzo de Mdicis, transcurridas varias dcadas ya de la conquista turca. Ese mismo siglo XVI, Francesco Patrizi reuni manuscritos griegos en Chipre y otros lugares, y los vendi despus a Felipe II de Espaa. En otras palabras, el comercio con manuscritos griegos no ces con la cada de Constantinopla; y debemos recordar que, tras 1453, varias reas de habla y civilizacin griegas como Eubea, Morea, Chipre, Rodas y Creta continuaron sujetas por lapsos ms largos o ms cortos al dominio de Venecia. El ncleo de las grandes colecciones de manuscritos griegos creadas en Europa surge en los siglos XV y XVI; en el siglo XV se formaron las bibliotecas Lorenziana y Vaticana, as como la Marciana, cuyo punto de partida fue la

coleccin de Besarin; en el XVI se formaron las colecciones de Pars, el Escorial, Munich y Viena; poco despus las de Oxford y Leiden. Hoy mismo los editores de textos griegos antiguos recurren a los manuscritos de esas bibliotecas, as como a los que an siguen en las bibliotecas de Grecia y de otros pases orientales que tienen o tuvieron lazos con la Iglesia y con la cultura griegas, como Rusia y Turqua () Tenemos manuscritos griegos copiados o anotados por Policiano, Ficino, Ermolao Barbaro e incluso Leonardo Bruni.67

De Bizancio llega tambin Gemisto Pletn en 1438 con ocasin del Concilio celebrado en Ferrara-Florencia para la Unin de las Iglesias de Oriente y de Occidente. Gemisto Pletn (1360-1452) es un personaje clave del Renacimiento como ya sealamos,68 pues es tal la influencia que l, y su discpulo el cardenal Besarin, ejercen sobre Cosme de Mdicis (el cual asisti a varias conferencias que Pletn dio en Florencia sobre la Tradicin platnica), que aos ms tarde ste encomendar a Marsilio Ficino la creacin definitiva de la Academia platnica de Florencia, y con ella el ncleo intelectual con el que cristalizara finalmente el Renacimiento. Florencia, y dentro de ella la Academia platnica, constitua en realidad un centro espiritual cuyos efluvios alcanzaran todos los rincones de Italia y de Europa, y daran fundamento terico, es decir las ideas-fuerza, a las expresiones culturales, artsticas y cientficas del Renacimiento. Es decir que existe una multiplicacin de la potencia contenida en ese centro, en un proceso anlogo al que vive la unidad metafsica en su emanacin, donde no pierde nada de su cualidad, sino que sta permanece intacta en lo emanado, si se quiere de modo inmanente pero inseparable de su origen primero, inmanencia que posibilitar que en cualquier momento y lugar brote la coyuntura favorable para que esas ideas-fuerza desplieguen su energa fecundadora y se encarnen en personas o en instituciones receptoras a su influencia. Marsilio Ficino no slo traduce sino que tambin comenta de manera inspirada la obra de Platn (comentarios que no hicieron los traductores anteriores) y la de otros platnicos (fundamentalmente Proclo, Plotino, Porfirio, Jmblico), y asimismo el Corpus Hermeticum y el Asclepios. Esto es un dato a destacar, puesto que es gracias a esos comentarios y a la elaboracin posterior de su propia obra que Ficino lleva a cabo ese sutil entrelazado entre el Hermetismo, la metafsica platnica y la cristiana, siguiendo as el ejemplo de varios ilustres antecesores: Proclo, Dionisio Areopagita, Miguel Psellos y su contemporneo Nicols de Cusa.69Traduce igualmente los Orculos Caldeos y los Himnos

Orficos llegados tambin de Bizancio tras la toma de sta por los turcos en 1453. Estaba claro que con la ocupacin de Bizancio por parte del Imperio otomano un ciclo de la historia de Europa se cerraba definitivamente y se abra otro, signado por el regreso del antiguo saber a donde fue una de sus tierras de origen: la pennsula itlica, y a travs de sta a toda Europa.70 Florencia se convierte en la nueva Bizancio, y los maestros renacentistas recogen el testigo de los maestros bizantinos, al mismo tiempo que desde Espaa van llegando, antes incluso de la expulsin de 1492, los sabios judos trayendo consigo los conocimientos de su tradicin esotrica, la Cbala.

Continuacin

Notas
55

Aqu naturalmente incluimos a Portugal y Espaa, especialmente activas durante la era de los descubrimientos, la cual es tambin otra de esas posibilidades incluidas en el ciclo renacentista que fueron ampliamente desarrolladas y de la que hablaremos en un captulo aparte debido a su importancia. Baste recordar, entre muchos otros ejemplos, a dos cumbres de la intelectualidad medieval: San Buenaventura y Toms de Aquino, sin olvidarnos de la arquitectura, que irradiando de la Lombarda original se extiende por toda la Europa occidental desde los mismos comienzos de la Edad Media. Pero en el campo del pensamiento filosfico y teolgico es abrumadora la presencia de francos, britnicos y germnicos. Ya nos hemos referido a Juan de Salisbury como autor del Policraticus; en lo que respecta a Juan de Gales escribi un Compendio de la vida y dichos de los ilustres filsofos, y Vicente de Beauvois Speculum Maius. En este ltimo se da gran importancia a los dioses griegos. Ya en el siglo XIV, a las puertas del Renacimiento (1330), Walter Burley escribe Libro de la vida y muerte de los filsofos. La figura del embajador se potencia efectivamente en el Renacimiento y es consecuencia directa de la creacin de los Estados nacionales tras el fin del Medioevo y del debilitamiento consecuente que en la nueva sociedad tienen los poderes respectivos del Papado y del Emperador. En cierto modo la funcin del embajador sustituye en el mbito de las relaciones internacionales al que tuvieron los dos rganos principales de la Cristiandad medieval. No en vano su patrn es el dios Mercurio debido a su papel de intermediario y de mensajero, y su funcin principal consiste en la de favorecer y buscar la concordia entre los pueblos. Es un mensajero de la paz en una sociedad envuelta muchas veces en conflictos armados, y en

56

57

58

este sentido su labor fue la de mantener en la medida de lo posible el delicado equilibrio dentro de la sociedad europea.
59

Un ejemplo de lo que estamos diciendo sobre los vnculos no slo polticos sino tambin culturales que Salutati mantuvo con otras cortes europeas es la epstola mandada al Marqus de Moravia (en la actual Repblica Checa), la cual es acompaada con la obra de Petrarca Sobre los hombres ilustres, y la solicitud a su vez de que le sea enviada la Crnica de los reyes de Bohemia. Apuntemos de pasada que tambin existe un tratado de Don Enrique de Villena (1384-1434) inspirado en el de Salutati y casi con el mismo ttulo: Los Doce Trabajos de Hrcules, donde demuestra tener un gran conocimiento de la mitologa greco-romana. Hemos de apuntar que Enrique de Villena, emparentado con la Casa de Aragn y perteneciente a la Orden de Calatrava, fue un humanista espaol interesado en las artes hermticas, motivo por el que fue perseguido por la Inquisicin religiosa, que quem algunas de sus obras. Escribi Tratado de Alquimia, Tratado de Astrologa, El Arte de Trovar (donde recoge en castellano la potica de los trovadores provenzales), entre otros. Tradujo ademsLa Eneida de Virgilio, La Retrica de Cicern y La Divina Comedia de Dante. Realiz tambin comentarios a determinados poemas de Petrarca, y tambin de la Biblia, como es el caso del versculo 4 del Salmo VIII. Es interesante sealar que a lo largo de dicho comentario Enrique de Villena desvela la cosmogona implcita en l, y para apoyar su estudio menciona a diversas obras (como el Almagesto yLos Secretos de Hermes) y autores hermticos, como el ya citado Juan de Rupescisa (Libro de la Quintaesencia), Alberto Magno (De mineralibus), e incluso a Dionisio Areopagita y su Jerarqua Celeste, etc. Salutati pone el ejemplo del poeta y dramaturgo Eurpides (que tuvo entre sus maestros y amigos a Scrates), quien recibi del rey Arquelao I de Macedonia el encargo planificar todo el Estado. De los Trabajos de Hrcules, libro I. Recogido de Ernesto Grassi, ibd. Otras obras de Salutati fueron Invectiva, Del siglo y la religin, Del hado, la fortuna y la casualidad, De la nobleza de las leyes y la medicina. Manuel Crisoloras tradujo la Geografa de Tolomeo y La Repblica de Platn. Parece ser que visit tambin Barcelona en 1407 y 1410 con la intencin de crear un centro donde se tradujeran del griego las obras filosficas llegadas de Bizancio, pero el proyecto no acab cuajando, pese a que en la capital catalana exista en ese entonces (como en otros momentos de su historia) una gran recepcin a las ideas de renovacin venidas de Europa. Traduce asimismo a Plutarco, Demstenes, Jenofonte y a Esquines, poltico ateniense que fue uno de los diez oradores ticos que busc la alianza con el reino de Macedonia. Superacin relativa, pues en el alma de estos hombres siempre convivieron

60

61

62

63

64

65

el humanista ilustrado y el hombre despiadado y violento, reflejando as la atmsfera de grandes contrastes que fue tambin la del Renacimiento.
66

Entre los pintores de los que se rode Francesco Sforza en su corte merece destacarse a Bonifacio Bembo, neoplatnico conocedor de la obra de Gemisto Pletn. No queremos olvidarnos del rey Alfonso V de Aragn, llamado el Magnnimo, autntico mecenas que gobern los territorios italianos de Npoles, Sicilia y Cerdea, existiendo durante su reinado una convivencia entre los autores italianos, catalanes, aragoneses y castellanos. Este rey tambin representa el modelo del prncipe del Renacimiento, y bajo su reinado se produjo la entrada del humanismo renacentista en la Corona de Aragn, o catalano-aragonesa, autntica potencia martima del Mediterrneo, y que comprenda, adems de Aragn y Catalua, a Valencia y Baleares. De Valencia saldra nada menos que Juan Luis Vives, uno de los grandes humanistas del Renacimiento. Dentro de dicha Corona citemos a Juan Fernndez de Heredia (siglo XIV), que tradujo al cataln y al dialecto aragons varios autores clsicos (Plutarco y Tucdides, por ejemplo); tambin al barcelons Francesc Alegre (siglo XV), traductor de lasMetamorfosis de Ovidio, y tambin de ciertas partes de la Genealoga de los Dioses Paganos de Boccaccio, siendo tambin autor de una obra titulada Sueo recitando el proceso de una cuestin enamorada. Asimismo, Bernat Metge (1340/46-1413) es autor de Libro de fortuna y prudencia, entre otros, y traduce tambin varias obras de Boccaccio y Petrarca. En fin, son abundantes los autores humanistas catalanes, aragoneses y valencianos vinculados con esas corrientes de renovacin intelectual que recorre toda Europa. El Pensamiento Renacentista y sus Fuentes, cap. VII. Gemisto Pletn est muy influido por dos eminentes platnicos: Proclo y Miguel Psellos (otro sabio bizantino del siglo XI). Sobre Pletn y su importancia en la gestacin del Renacimiento ver nuevamente Las Utopas Renacentistas, cap. XI. Nicols de Cusa se hizo traducir del griego el Parmnides de Platn, la TeologaPlatnica de Proclo y Acerca del Destino de Pletn. Entre los espritus ms lcidos de la poca se tiene la sensacin de asistir en verdad a un fin de ciclo y al nacimiento de otro, como ya intuyera el propio Nicols de Cusa, quien a propsito del regreso de los antiguos afirm: Vemos que todos los ingenios de hoy, hasta los mayores estudiosos de las artes liberales y mecnicas, investigan las cosas antiguas, y con gran avidez, como si se pudiese esperar que est por acabarse sbitamente un ciclo entero. (Eugenio Garn: El Hombre del Renacimiento, cap. V.) Esto lo dijo Nicols de Cusa en 1433, precisamente el ao en que nace Marsilio Ficino.

67 68

69

70

LOS MITOS FUNDADORES DEL RENACIMIENTO

Queda claro entonces que la palabra renovacin, renovar, en boca de los


hombres del Renacimiento, no significa ni mucho menos romper con la Tradicin, sino justamente lo contrario: hacerla renacer, renovarla, actualizarla, y esto no poda hacerse sin acudir a los padres fundadores de la cultura occidental. Los primeros humanistas, Petrarca, Boccaccio, Salutati y Bruni son los iniciadores de ese camino. A este respecto, y despus de todo lo dicho hasta aqu, pensamos que una de las claves para entender el Renacimiento es que hay que verlo integrado no slo dentro del ciclo de la civilizacin cristiana, sino tambin en otro mucho ms amplio: el de la civilizacin occidental, que comienza aproximadamente en el siglo VI a.C., momento en que nace la Filosofa y el pensamiento que ella promueve. Por eso mismo cuando desaparece la civilizacin medieval, el hombre del Renacimiento acude a su pasado glorioso para encontrar esa necesaria gua intelectual que le orientara en su nuevo destino y dirigiera esos enormes anhelos de renovacin, renovacin que tambin inclua la manera de abordar el conocimiento de la propia tradicin cristiana, que para el hombre del Renacimiento se ve enriquecida por los vnculos que de repente descubre con el neoplatonismo, los misterios rficos, los Orculos Caldeos y el Corpus Hermeticum. Por eso mismo, entre los que acabaron por gestar el Renacimiento (Nicols de Cusa, Gemisto Pletn, Marsilio Ficino, Juan Besarin, Angelo Policiano, Cosme y Lorenzo de Mdicis, Pico de la Mirndola, entre tantos otros), nunca se habl de ruptura con las tradiciones anteriores, sino ms bien de un renacer de las mismas encarnadas en el alma de sus mejores hombres, es decir de aquellos que estaban en sintona con una Tradicin viva y unnime, capaces de entender desde su lectura esotrica y metafsica de la realidad los efluvios emanados por la Inteligencia Universal, rectora celeste del destino humano, plasmndolos en la cultura y la civilizacin que crearon: el Renacimiento.71
En consecuencia, el Renacimiento represent un fenmeno grandioso de regeneracin y de reforma espiritual, donde el retorno a los antiguos signific una revivificacin de los orgenes, un retorno a los principios, es decir, un retorno a lo autntico. En este espritu hay que entender la imitacin a los antiguos, que se manifiesta como el estmulo ms eficaz para reencontrarse, recrearse y regenerarse a s mismo.72

En este mismo sentido la historiadora Frances Yates (Giordano Bruno y

la Tradicin Hermtica, cap. I) afirma que para el hombre renacentista la historia humana:
no era considerada como una evolucin desde primitivos orgenes animales hacia formas cada vez ms complejas y adelantadas. Por el contrario el pasado siempre fue mejor que el presente y el progreso significaba retorno, renacimiento de la antigedad. El humanista, mientras iba recuperando la literatura y los monumentos de la antigedad clsica, tena la sensacin de estar volviendo a una autntica y urea civilizacin, sin lugar a dudas infinitamente superior a la suya propia. El reformador religioso volva a estudiar las Escrituras y los antiguos Padres con la sensacin de estar recuperando el genuino tesoro del Evangelio que haba sido paulatinamente sepultado bajo sucesivas degeneraciones.

Precisamente, Federico Gonzlez, hablando de esto mismo, ampla lo dicho por la historiadora inglesa, y adems nos ilustra sobre el clima intelectual en el que estaban insertados los protagonistas del Renacimiento, para los cuales ste no representaba otra cosa que la posibilidad de realizar en su tiempo las ideas de la Utopa, concebida como un espacio distinto, un mundo invisible situado en el eterno presente. Por eso es que esas ideas nos impulsan hacia un futuro, donde stas puedan llegar a actualizarse, es decir, como algo a conseguir,
o hacia el pasado: una edad feliz, el paraso terrenal, la Tradicin. En este ltimo caso apoyada por razones que van de lo biolgico a lo histrico y que la memoria atestigua. El mito del Origen, que es vertical, es decir que existe permanentemente y en simultaneidad, debe ser trasladado al pasado para ser comprendido en la sucesin. Igualmente el deseo y la voluntad de integrarse a l se proyectan en un futuro posible.73

Es evidente, pues, que la renovacin de que estamos hablando se hizo de acuerdo con los principios de la Tradicin Unnime, pero conjugados, eso s, con las ideas que el nuevo ciclo traa consigo, lo cual se reflejara en los modos y formas de expresin que fueron las propias del Renacimiento. Pues, en efecto, el Renacimiento fue el logro de una sntesis auspiciada por el Dios Hermes entre todas las tradiciones y corrientes de pensamiento que conformaban Occidente desde sus orgenes, unos orgenes que adems de histricos son tambin legendarios y mticos; o dicho de otra manera, el hombre renacentista estaba en la certeza de que los fundadores de la cultura occidental vivieron todos simultneamente, en un mismo tiempo, que se convierte en mtico precisamente por esa condicin de fundadores, de iniciadores y de constituyentes, y que prohijaron una estirpe espiritual (profetas, reyes, guerreros, filsofos, artesanos y artistas), que

atravesar los siglos portando en su ncleo ms ntimo la Sabidura o Tradicin Perenne (laPrisca Theologia en el lenguaje usado por los renacentistas) y los medios (smbolos y ritos) para revelarla. De ah la permanencia de un hilo de oro o cadena secreta que se ocultaba detrs de las apariencias formales, y que slo era conocida por aquellos capaces de ir ms all de dichas apariencias. Bajo esta perspectiva, ThotHermes Trismegisto era contemporneo de Moiss, de Zoroastro y de Orfeo, cuatro entidades espirituales que representan otras tantas tradiciones (egipcia, juda, griega arcaica y caldeo-babilnica), que son, en efecto, las fundadoras mticas de lo que es Occidente, y cuyas enseanzas confluiran en Pitgoras y Platn, y que el Cristianismo posteriormente recibir simultneamente a su propia revelacin evanglica. Por eso mismo no importa, o en cualquier caso es una cuestin completamente secundaria desde el punto de vista de un pensamiento mtico, que exista en todo ello un evidente anacronismo, y que se pensara que el Corpus Hermeticum fue escrito directamente por Hermes Trismegisto en poca indeterminada muy anterior a la era cristiana, cuando en realidad son textos elaborados por los hermetistas y neoplatnicos que vivieron en la Alejandra en siglo I y II d.C. y que hicieron una sntesis entre las enseanzas platnicas, pitagricas, egipcias, judeocristianas y gnsticas. Asimismo, que los Orculos Caldeos fueran escritos por Zoroastro (que entre los persas herederos de Caldea y Babilonia representa la misma entidad intelectual que Hermes Trismegisto entre los hermetistas greco-egipcios), cuando probablemente su autor es Juliano el Tergo (siglo II d.C.). No importan en efecto esos errores de apreciacin cronolgica y de autora, pues de lo que aqu se trata es de filiaciones espirituales, o sea que los autores reales de esas obras participaban de una corriente de pensamiento que tena su origen mtico en Hermes Trismegisto, Zoroastro, Moiss y Orfeo. A saber: la cadena urea vertical reflejada en el linaje humano, en este caso el del hombre occidental, que vuelve as a las fuentes originales de su cultura. En el prlogo al Poimandrs (uno de los libros del Corpus Hermeticum) Ficino habla de esa genealoga mtica y espiritual en los siguientes trminos:
En la poca en que naci Moiss, floreca Atlas el astrlogo, hermano del fsico Prometeo y to materno de Mercurio el Viejo, cuyo sobrino fue Mercurio Trismegisto () [A ste] se le conoce como el primer autor de teologa; su sucesor fue Orfeo, segundo entre los telogos de la antigedad. Aglaofemo, quien

haba sido iniciado por Orfeo, tuvo como sucesor a Pitgoras en el cultivo de la teologa, de quien fue discpulo Filolao, maestro de nuestro divino Platn. Es decir, existe una antigua teologa (prisca theologia) [] que tiene su origen en Mercurio y culmina con el divino Platn.74

Adems, una cosa importante habra que destacar para comprender lo que intentamos explicar: que el conjunto de los libros hermticos (losHermetica) escritos en esos primeros siglos en Alejandra son en realidad, y como seala Ren Gunon, una readaptacin de los antiguos libros atribuidos a los distintos Hermes que se han manifestado histricamente,75 desde Mercurio el Viejo (el Hermes antediluviano, emparentado con Atlas, es decir con la gran tradicin atlante) hasta Mercurio Trismegisto, culminando en Platn, es decir en Grecia como heredera tambin de la sabidura egipcia. En este sentido, el error de datacin no lo fue tanto en el fondo, pues si los Hermetica son efectivamente readaptaciones de la antigua enseanza revelada por Hermes en sus diferentes perodos histricos, en ellos est por consiguiente la misma energa intelectual, la misma sabidura imperecedera, que se actualiza contemporneamente gracias a la intervencin de esta deidad, civilizadora por excelencia. Si en Alejandra esa readaptacin consisti principalmente en la incorporacin, junto a la herencia egipcia, de la tradicin judeo-cristiana, la pitagrico-platnica y otros elementos de la cosmogona caldea, y las diferentes gnosis que all se dieron cita, en Florencia se incorpor tambin la Cbala Cristiana gracias principalmente a la labor de Pico de la Mirndola. De repente, ante esos hombres, que observan asombrados todo ese enorme caudal de antigua sabidura, cristaliza la sntesis de la Tradicin Occidental como expresin de la Tradicin Universal. En efecto:
Por eso el Renacimiento vener estos textos y practic su filosofa; pues la Belleza, la Inteligencia y la Sabidura en ellos contenida es un mensaje repetido de una u otra manera por todas las gnosis ya que deriva de una Tradicin Unnime, polar, es decir, vertical, a la que el hombre puede tener acceso segn lo indican estos mismos textos. La adecuacin de la sociedad renacentista a los Hermetica marc el esplendor histrico de ellos, junto con las enseanzas pitagrica, platnica, neoplatnica, cabalista y cristiana, con las cuales coinciden en numerossimos puntos.76

En Las Leyes Gemisto Pletn tambin alude a esa genealoga refirindose ms bien a Zoroastro que a Hermes Trismegisto como el hombre ms antiguo. Sus palabras tambin aluden a la existencia de una Tradicin

Unnime:
Estas son las doctrinas que sostienen los sabios de la escuela de Pitgoras y, especialmente, de Platn. Las mismas sostienen los intrpretes de los otros pueblos y, en especial, aquellos antepasados nuestros que recibieron y transmitieron de manera adecuada la religiosidad que predicaban los Curetes. Estas creen tambin Zoroastro y sus seguidores. A l remontamos el origen de estas doctrinas como el hombre ms antiguo de los que se tenga memoria, aunque pensamos que no comienzan con l, pues creemos que doctrinas verdaderas son eternas como el universo y, aunque a veces las siguen ms individuos, otras, menos, existen entre los hombres, aquellos que actan bien y bellamente a partir de las nociones comunes infundidas por los dioses en nuestras almas.

El Renacimiento recibe todo este conjunto de enseanzas a travs de estos textos sapienciales emanados del Dios Hermes Trismegisto (o sea del Tres Veces Grande por su sabidura), que es nuevamente convocado por el hombre de Occidente en un momento crtico de su devenir histrico. En un tiempo donde todo se vive como simultneo y as es en efecto como los protagonistas que hicieron el Renacimiento asumieron ese tiempo fundacional, la realidad que se ve no es histrica, sino que ella se actualiza y regenera coetneamente al estar enteramente iluminada por los valores y los principios ms altos, por los arquetipos de todas las cosas revelados en nuestra alma, dando as sentido a la existencia humana.77 Lo realmente importante entonces es que el influjo espiritual emanado de los fundadores mticos dot a los hombres renacentistas que as lo experimentaron de una energa lo suficientemente poderosa como para impulsar la rueda de un nuevo ciclo, que para ellos prefiguraba un futuro de plenitud espiritual como lo haba sido el pasado ureo de los orgenes. Tengamos en cuenta adems que todas las pocas que comienzan, aunque estn dentro de un ciclo civilizador mayor como es el caso tienen necesariamente sus mitos (dioses) creadores y fundacionales. El Renacimiento tambin los tuvo, recuperados de las antiguas tradiciones de Occidente, lo que permiti que el hombre no perdiera el vnculo con su Origen vertical y metafsico, vnculo indispensable para la continuidad de su papel de intermediario entre los planos ms altos de la Creacin gobernados por la Mente divina y los poderes anglicos y los ms inferiores. No debe entonces sorprendernos el apelativo de magnum miraculum y la alta dignidad dispensada al ser humano por los maestros del Renacimiento.78 Por otro lado, y volviendo nuevamente al error cronolgico o de datacin, debemos decir que ste fue en realidad un equvoco fecundo.

As lo piensa tambin Franoise Bonardel, que en su libro LHermtismeexpone las razones de tal aserto coincidiendo con algunas de nuestras apreciaciones anteriores, al mismo tiempo que nos indica las motivaciones ocultas que favorecieron la aparicin de ciertos acontecimientos importantes ocurridos durante el Renacimiento:
Es entonces importante plantearse la cuestin del error radical de la datacin sobre la cual est fundado un tal Renacimiento? Error destinado, precisa F. Yates, a tener sorprendentes resultados. Todas las obras atribuidas a Hermes han sido en efecto redactadas alrededor del siglo II d.C., y son muy posteriores a esas obras filosficas griegas de la poca helenstica en las que se deplora la impotencia para dar respuesta a las aspiraciones del tiempo. Un escenario comparable se actualiza nuevamente en el momento en que M. Ficino traduce los escritos de Hermes; y en la medida en que una configuracin semejante resurge en el siglo XIX, nos lleva a ver en ello inevitablemente una constante significativa.79 Se retorna as, anota F. Yates, al subsuelo pagano del cristianismo primitivo, a esta religin del cosmos fuertemente teida de influencias mgicas y orientales que fue la versin gnstica de la filosofa griega. Hermes es una persona real, un sacerdote egipcio autor de antiqusimas y numerosas obras religiosas y mgicas; y es de esta sabidura que los griegos consideran que han bebido. Todo esto, no demuestra el destino singular del Hermetismo, que si verdaderamente ha unificado y se ha constituido en un elemento fundador desde los tiempos ms arcaicos sin duda alguna lo ha sido en y por el deseo que han tenido y tienen peridicamente los hombres, vidos de otro saber? Constante que probara tambin la posible verdad salvadora del mito y sobre todo, en ciertas circunstancias, de la urgencia del recurso al mito. Y ms an, habra que preguntarse cmo un deseo de sabidura y de conocimiento integral (Gnosis), en ciertos perodos de la historia, recurre a una evidente confusin histrica, fecunda un error para concebir otra verdad. Esto no quiere decir ni mucho menos que a lo largo de su historia el Hermetismo no haya sido otra cosa que un tejido de errores. Que el carcter compuesto de la revelacin hermtica y la superposicin de los diversos Hermes favorecieron este tipo de equvocos es un hecho; sin embargo, se puede y se debe preguntar si el papel del Hermetismo no ha sido siempre, en la historia de las ideas, el de generar una transfiguracin del sentido all donde estaramos tentados de no ver otra cosa que la desfiguracin de una verdad; ciertamente el Hermetismo siempre ha tenido el cometido, muchas veces oculto, de reemplazar determinados sistemas culturales en decadencia, pero no para imponer la nica compensacin del mito, sino para reorientar de otro modo el saber.80 En el momento mismo en que el progreso de las Luces comienzan a sentirse en

Occidente, cuando se inicia una ruptura decisiva entre saber y creer, el Hermetismo aparece como la tentativa lcida de una reconciliacin, de un abrazo y de una regeneracin que encuentra su mejor traduccin en la concepcin alqumica de un Ars Magna ms que en la simple totalizacin enciclopdica de los conocimientos. Una vez ms Hermes es llamado para reunir saber cientfico y Gnosis, fe pagana y cristiana, antigedad y modernidad.81

No tenemos la menor duda de que el Dios Hermes, y la tradicin que lo encarna, acuden siempre en ayuda del hombre inmerso en la encrucijada existencial, ya sea esa encrucijada personal o colectiva histrica, lo que demuestra adems el carcter cclico y peridico de su revelacin sapiencial, o sea que forma parte de la propia naturaleza del Hermetismo crear las condiciones intelectuales necesarias para el renacer de la Ciencia Sagrada, adecundola a las circunstancias histricas y geogrficas del momento. Es por eso que se habla de la aparicin de diferentes Hermes a lo largo del tiempo y siempre en relacin con la difusin de la Enseanza.82 Evidentemente se trata de sealar que su energa espiritual es imperecedera, y que ella interviene como un factor civilizador en la medida que revela las estructuras de la Cosmogona Perenne.(Continuar). NOTAS
71

Todo lo contrario ocurre con los que prohijaron el nacimiento de la Edad Moderna (sobre todo los filsofos, y no tanto los hombres de ciencia precursores de la revolucin cientfica, casi todos ellos vinculados todava con la tradicin pitagrica y platnica), quienes como veremos en su momento ponen el nfasis en la palabra nuevo en contraposicin (y no como una conciliacin) con lo antiguo, que para ellos es sinnimo de viejo y caduco. Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, tomo II, pg. 37. Por otro lado, nosotros nos preguntamos: esa reforma espiritual no es acaso para uno mismo tambin un verdadero estmulo y un modelo para comenzar ese retorno a lo autntico, a esa recreacin que es en definitiva el camino del Conocimiento? En este sentido, podemos afirmar que todo renacimiento es un estado del espritu que traduce la cualidad regeneradora del ser del tiempo, el cual tambin se plasma en la historia de las civilizaciones y en la vida particular del hombre cualesquiera sean sus circunstancias externas, las que naturalmente sufren la influencia de los regentes astrales. Las Utopas Renacentistas, cap. IV. De aqu la existencia necesaria de la cadena de testificacin esotrica e inicitica a lo largo de las edades y los ciclos. El propio Gemisto Pletn estaba convencido de que Hermes y Zoroastro

72

73

74

eran contemporneos, y que Pitgoras y Platn bebieron de sus enseanzas. En esto Pletn continuaba la labor emprendida por Miguel Psellos, bizantino como l, quien siguiendo precisamente a Proclo incluy dentro de la tradicin platnica losOrculos Caldeos y los escritos hermticos atribuidos a Hermes Trismegisto. Parece ser adems que el Corpus Hermeticum y los Orculos Caldeos son antologas realizadas por el propio Psellos, quien tambin las coment. Se asegura que Marsilio Ficino conoci dichos comentarios.
75

Ver Ren Gunon: La Tumba de Hermes, incluido en Formas Tradicionales y Ciclos Csmicos. Lo podemos encontrar tambin en SYMBOLOS N 17-18, 1999. Hermetismo y Masonera, cap. I. En nota Federico Gonzlez aade algo a tener en cuenta: El cristianismo en general, y el catolicismo en particular, jams ha atacado o censurado el contenido del Corpus Hermeticum; por el contrario, ha sido conocido y utilizado en algunas ocasiones por sus propios telogos y muchos de sus sacerdotes. En Las Utopas Federico Gonzlez nos recuerda tambin el siguiente fragmento de Las Leyes de Pletn: Os rogamos que fortalezcis lo pensante y ms divino de vosotros para que os domine y sea el gobernante de todo vuestro ser. Este es el caso de Pico de la Mirndola con su obra De la Dignidad del Hombre, texto capital para comprender el espritu del Renacimiento. Como ya dijimos es en este alto concepto del ser humano donde debemos ubicar en verdad el origen del humanismo, lo que no impidi que esta idea degenerara con el tiempo para dar lugar al individualismo. Deducimos de las palabras de la autora francesa que existe una cierta analoga entre la poca alejandrina y la renacentista, y entre sta y el siglo XIX, donde en efecto se dio tambin una revivificacin de la Tradicin Hermtica. Nosotros aadiramos que esa revivificacin surge igualmente a comienzos del siglo XX con la aparicin de la obra de Ren Gunon y otros autores anlogos, y se contina hoy en da con la de Federico Gonzlez. Esa reorientacin es en realidad la readaptacin de que hablbamos anteriormente en relacin con los Hermetica. Franoise Bonardel: LHermtisme, cap. IV. PUF. Pars, 1985. En su obra Sobre la Naturaleza de los Dioses, Cicern menciona a cinco Mercurios aparecidos en diferentes pocas, correspondiendo el ltimo de ellos al Thot egipcio, estrechamente unido al Hermes griego gracias al helenismo, que tuvo en Alejandra su capital desde el siglo III a. C. Estos son los Hermes prototpicos de que nos hablan distintas tradiciones.

76

77

78

79

80

81 82

Y LA FILIACION TEMPLARIA DE LOS FEDELI D'AMORE


Dr. Spicasc

Una cuestin de especial inters relacionada con la


Orden del Temple son sus filiaciones u Ordenes derivadas de carcter laico o seglar. Se poseen evidencias de que al menos una de estas filiaciones exista ya bastante antes del infame proceso al que fue sometido el Temple y de la prdida del carcter cannico de la Orden, lo que tuvo lugar en 1312. Esta filiacin a la

que aludimos es la Orden de los Fedeli d'Amore (Fieles de amor), a veces designada tambin con el nombre de la doctrina inicitica por ella transmitida: la Fede Santa.

No parece caber duda razonable de que el nombre de


Fedeli d'Amore provena directamente del famoso grito de guerra de los caballeros templarios cuando estos se lanzaban al combate con valor insuperable. Ese grito era: Viva Dios, Santo Amor!

Por otra parte es bien conocida la pertenencia de Dante


Alighieri, con dignidad de Gran Maestre y otro tanto corresponde afirmar del pintor Pedro de Pisa. Pero no fueron ellos los dos nicos talentos sino que asombra an hoy la plyade de grandes figuras de la literatura italiana que revistaron entre los Fedeli d'Amore. Baste mencionar a Bocaccio, Petrarca, Andreas Cappelanus, el cardenal Francesco da Barberino, Cavalcanti, Dino Compagni como tambin Brunetto Latini, autor bien conocido de dos obras, el "Tesoro" y el "Tesorillo" a quin despus nos referiremos. Incuestionablemente los Fedeli d'Amore posean una transmisin inicitica y una corriente doctrinal esotrica propia en su forma externa, de indudable origen templario en lo inmediato pero ismailita (Orden de los Haschischin) en lo mediato. Esta doctrina, precisamente por ser inicitica, era suprarreligiosa y no poda de ninguna manera ser encuadrada en los canones del cristianismo, ni siquiera como una heterodoxia. necesario recalcar aqu una vez ms que lo autnticamente inicitico y tradicional tiene su lugar propio en un plano espiritual-intelectual ms elevado que lo religioso, entendiendo esto ltimo tanto en el aspecto dogmtico como devocional. Recordemos que lo religioso es, por excelencia, esencialmente pasivo y funciona exclusivamente a nivel de consuelo y soporte emocional. Lo inicitico, por el contrario, corresponde al modo activo de desenvolvimiento espiritual empleando tcnicas

Es

propias y distintivas que son las disciplinas de esta va. Por ello ambos caminos no pueden, en rigor, encontrarse ni coexistir, siendo esencialmente incompatibles tanto por una cuestin de nivel espiritual como por otra de ndole metodolgica. Adems, y esto es bsico, la va inicitica est ante todo caracterizada por la transmisin espiritual que se denomina, precisamente, iniciacin. No existe contrapartida o anlogo de la iniciacin en el campo religioso, a despecho de lo que han pretendido algunos autores desencaminados y confundidos, tales como Frithiof Schuon. Bien entendido, todo aquello de naturaleza devocional, tal como oracin, xtasis mstico, mortificacin asctica y limosna caritativa no tienen absolutamente nada que ver con la va inicitica, correspondiendo sin excepcin y exclusivamente a un nivel muy inferior de cosas que es, por supuesto, el religioso.

Esto aqu enunciado es muy simple de entender para


quin posee las necesarias aptitudes y cualificaciones para emprender verdaderamente la va inicitica pero no resulta por cierto cosa simple para la inmensa mayora de las personas. De hecho, se requiri mucho tiempo para llegar a clarificar las ideas hasta este punto. Y por supuesto, durante muchos siglos quines recorran la va inicitica seguan (y generalmente siguen hasta hoy en da) aadindole elementos superfluos de tipo religioso con todos los perjuicios que ello implica: dogmatismo fantico, sectarismo, prdida de universalidad y de fraternidad. Por supuesto, tales actitudes provienen de una incomprensin profunda de la naturaleza de lo inicitico, cuyo desenvolvimiento tiene lugar en el plano de la experiencia metafsica a nivel totalmente suprapersonal. Pero, por supuesto, quin jams ha atravesado por tales experiencias inefables y, por ende, posee solo una idea muy vaga y remota de la naturaleza de stas, mal puede comprender porqu debe desembarazarse de lo religioso para alcanzar algo

ciertamente ms elevado en lo que hace tanto a la vivencia interior como al Conocimiento del Ser. todas estas dificultades provienen del hecho que normalmente se inicia a personas que no poseen, ni an en grado nfimo, las mnimas condiciones que las haran aptas para tal va de realizacin espiritual. Y lo que an es ms grave, llegan a la Iniciacin cargados de ideas absurdas y concepciones errneas que generalmente toman del "saber" profano como del dogmatismo religioso y que luego les resultan muy difciles de olvidar.

Naturalmente

Pues bien, en los Fedeli d'Amore se daban en buena


medida hechos de la naturaleza mencionada. Lo genuinamente esotrico e inicitico se revesta una y otra vez con un ropaje demasiado marcado por la ignorancia, el fanatismo y la supersticin propias de lo tpicamente religioso.

Otras veces, el temor a la Inquisicin y a los gelfos


haca que ese ropaje religioso, con todos sus absurdos y limitaciones, fuera adoptado deliberadamente. Y as naci incluso un lenguaje secreto de los Fedeli d'Amore por dems interesante y del que nos ocuparemos ms adelante.

Un tema de tanto inters como los Fedeli d'Amore no


poda escapar a la atencin de los especialistas tanto del campo esotrico como historiadores. Y as fue como hombres de la talla de Ren Gunon, Julius Evola, G. Rosetti, Luigi Valli, A. Ricolfi y Arthur Schult (para mencionar solamente a algunos de los ms conspicuos) le han dedicado a esta Orden considerable esfuerzo. Hoy volcaremos en esta exposicin algunos de los resultados por ellos obtenidos.

Veamos algunos hechos de inters al respecto. En el


museo de Vienne, junto al Rdano, se conservan dos medallas con la imagen de Dante Alighieri y del ya mencionado pintor Pedro de Pisa y en las que se leen las letras FSKIPFT. El observador desprevenido podra fcilmente pensar que tales letras son simplemente las iniciales de las denominadas virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad junto con las correspondientes a las virtudes cardinales: Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza. Pero un instante de reflexin basta para comprender que no era posible que hombres de exquisita ilustracin como los nombrados admitieran o cometieran el burdo error de escribir en latn "caridad" (charitas) con K. La cuestin se aclar por obra de Aroux, quin seal que en realidad se trataba de una sigla que haca a una cuestin absolutamente especfica de la Orden de los Fedeli d'Amore. Ren Gunon pudo rectificar un error de Aroux y finalmente se lleg a la solucin del enigma. Las letras mencionadas son las iniciales de "Fidei Sanctae Kadosch, Imperialis Principatus, Frater Templaris" o sea "Consagrado de la Fe Santa, Prncipe Imperial, Hermano Templario". Como el mismo Ren Gunon seala, la denominacin de Kadosch (Consagrado o Santo) es una palabra que se emplea hasta hoy en conexin con el Grado 30 de la Masonera, Grado que es templario por excelencia. La denominacin de Prncipe Imperial sin duda hay que vincularla a la marcadsima orientacin gibelina de la Orden, es decir una actitud de total apoyo al Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico en enfrentamiento con el poder temporal usurpado por la Iglesia Catlica. Pero lo que merece una aclaracin ms detallada es lo de Fidel Sancta (o Fede Santa en italiano) la que no guarda relacin con el dogmatismo y creencias de ningn credo religioso corriente y esotrico. De hecho, hay buenas razones par pensar con Gunon que la Fede Santa, filiacin templaria laica o secular, era

en tiempos de Dante algo que en alguna medida se asemejaba a lo que ms tarde se conoci como "Fraternidad de la Rosa-Cruz", si es que esta misma no se origin directamente de ella. Para aclarar un malentendido frecuente aclaremos desde ya que los miembros de la Fede Santa se autodesignaban como Fedeli d'Amore, nombre con el que luego lleg a designarse a la misma Orden. El simbolismo bsico era de naturaleza astrosfica, similar por una parte al que los Templarios haban tomado de los ctaros. entrar en detalles que no corresponden aqu, digamos que este simbolismo hace referencia al Trivium y al Cuadrivium es decir a las "siete artes liberales": Gramtica, Lgica, Retrica, Geometra, Astronoma, Aritmtica y Msica. Naturalmente estas disciplinas eran encaradas en la Orden desde un enfoque sapiencial e inicitico, ms elevado en espritu y contenido que el saber profano. Naturalmente esto tiene amplia relacin con las esferas o cielos planetarios a los que hace amplia alusin el Dante en la "Divina Comedia". Sin embargo, en cuanto a la estructura de grados, o sea la jerarqua inicitica interna, los Fedeli d'Amore se apartaban de la estructuracin en siete grados de la Orden del Temple, que se conserva hasta el da de hoy. Esta estructura de siete grados se origin al parecer en la Orden de los Haschischin. Vale la pena sealar esto, mencionando de paso que existen distintos trabajos sobre las analogas entre ambas Ordenes. Volveremos luego al respecto pero sealemos desde ya que la estructuracin de la Fede Santa se haca en base a un sistema de cuatro grados que enseguida analizaremos. Conviene de paso recordar que otra de las autodenominaciones que se daban los Fideli era en base a la palabra Merz o Merc (regalo, gracia, merced) y que an hoy un alto grado masnico, lamentablemente cado en desuso, pretende tener un origen o filiacin hermtico-templario. Este grado, aparentemente vinculado al menos en su simbolismo, con la Fede Santa es el de los "Prncipes de Mercy". Pues

Sin

bien, lo notable es que la mejor fuente para conocer a fondo el simbolismo y ritual de los Fedeli d'Amore es una obra del Dante: la "Vita Nuova". Desde luego el profano que la lee sin cuidado ni advertencia nada podr captar ni entender.

Pero el iniciado no podr dejar de detenerse en detalles


que pronto la revelarn la clave de toda la obra. Esta es genuinamente inicitica pero su valoracin exige precisamente que pongamos en prctica el consejo del propio Dante en la "Divina Comedia": "O voi ch'avete li'ntelleti sani, mirate la dottrina che s'asconde sotto 'l velame de li versi strani". (Inferno, IX, 61-63).

Y las sorpresas con la "Vita Nuova" comienzan desde


la primera pgina, pues all dice Dante algo preciso, inconfundible que constituye, por excelencia, una alta verdad en el orden inicitico y metafsico: "In quel punto dico veracemente che lo spirito della vita, lo quale dimora nella segretissima camera del cuore..." el esoterismo se vuelve transparente en una alusin directa a la presencia divina (tmica) en la cmara etrica del corazn de todos los seres. Dios est en nosotros mismos: para buscarle y hallarle no hacen falta enviados ni vicedioses. Naturalmente que Dante no pudo continuar en esa obra siendo tan explcito: hubiera terminado en las garras de los fanticos. Esta es la causa determinante de que emplee una y otra vez una terminologa secreta que es precisamente ese lenguaje en clave de los Fedeli d'Amore al que hacamos referencia antes. As, por ejemplo, una y otra vez el Dante habla de "corazn gentil" para dar a entender un corazn

Aqu

purificado de las pasiones propias de la naturaleza inferior del ser humano. El viento tena para los miembros de aquella Orden el mismo sentido que tiene hoy la palabra "lluvia" para los masones: no hablar pues hay profanos que escuchan. Todas estas medidas de prudencia eran, como se dijo, impuestas por el fanatismo e intolerancia de la secta catlica. Y reiteramos esto pues nicamente una religin corriente y exotrica puede ser sectaria (sectare: cortar, dividir) ya que separa y divide a sus seguidores de los que no tienen las mismas creencias.

En el nivel inicitico no puede haber sectas, pues toda


genuina fraternidad esotrica practica el universalismo y postula la unidad,, trascendiendo as toda posible divisin real o ficticia entre los seres humanos. que la "Vita Nuova" constituye una verdadera sntesis a nivel ritualstico y simblico de la "Fede Santa", bajo las apariencias de canto a un amor sublime pero profano. Ciertamente sera muy ingenuo querer ver aqu un reflejo del amor del poeta por Beatriz, o sea Bice Portinari, una joven que conoci Dante a temprana edad. La obra tiene por cierto fines mucho ms elevados y Beatriz, tanto aqu como en la "Divina Comedia" es un smbolo de la Sophia, la Sabidura Divina de naturaleza trascendente y, por supuesto, ubicada mucho ms all de todos los dogmatismos sectarios e idlatras. Las investigaciones de los autores ya citados han permitido poner en claro que los cuatro primeros captulos de la "Vita Nuova" corresponden al Primer Grado de la Fede Santa, denominado FEIGNAIRE o Aspirante. Los captulos 5 a 13 se refieren al segundo Grado, PREGNAIRE o Postulante. En los captulos 14 a 17 se velan simblicamente ritual y doctrina del Tercer Grado, ENTENDEIRE u Oyente. Finalmente los captulos 22 a 29 se centran en el Cuarto y ltimo Grado, SERVUS o Servidor.

Decamos

Los captulos 30 a 34 inclusive narran las experiencias


espirituales subsiguientes a la Iniciacin entre los miembros de la Orden. Los captulos 35 a 39 estn dedicados a narrar los afanes del iniciado al retornar a la vida cotidiana. El final feliz se reserva para los captulos 40 a 42 que constituyen un cntico espiritual de gran elevacin.

Resulta de inters sealar que Dante fue iniciado en el


Primer Grado de los Fedeli d'Amore alrededor de 1290. Su iniciador fue un eminente filsofo y erudito de la poca, de nombre Brunetto Latini (1230, circa 1294), muy respetado y querido por Dante. El gran florentino se inspir visiblemente al escribir el Canto Primero del Infierno en el "Tesoretto" de Latini, obra de neta inspiracin_ templaria escrita en italiano a modo de resumen de una obra anterior en francs, el: "Trsor" del mismo autor. ahora a considerar brevemente la obra cumbre de toda la literatura italiana: la "Divina Commmedia". Obsrvese que este ttulo del poema dantesco y que ha perdurado, le fue dado por Bocaccio. Dante muri dejando innominada su obra maestra. En su obra capital Dante vuelca lo ms elevado de la gnosis templaria en forma recndita, cifrada en smbolos y velada por alegoras. Y nuevamente aparece aqu patente su filiacin templaria, pues tras haber sido guiado en el poema por Virgilio y por Beatriz es Bernardo de Clairvaux, fundador del Temple e inspirador de su Regla, quin lo conduce a los planos de ms elevada espiritualidad, hasta llegar al "Amor que mueve al Sol y a las estrellas", donde culmina y finaliza el poema.

Y entramos

de los trece Cantos finales de la "Divina Commedia" vale tal vez la pena hacer la acotacin siguiente. Dante muri en Ravenna en 1321. Los ltimos trece cantos del Paraso, precisamente aquellos en los que l haba cifrado hbilmente lo ms elevado de la doctrina esotrica del Temple y de los Fedeli d'Amore, no pensaba su autor publicarlos puesto que ello resultaba peligroso. Y as fue que los escondi en un hueco de la pared de su casa, hbilmente disimulado por una estera de paja. An cuando aqu no vamos a elucidar cual es esa doctrina vale la pena releer entre lneas esos Cantos pues ello puede conducir a hallazgos de mucha importancia.

Respecto

Muerto el gran florentino, sus hijos y amigos pensaron


que su obra maestra haba quedado trunca. En efecto, como el Infierno consta de una Introduccin y treinta y tres cantos y otros treinta y tres tiene el Purgatorio, era lgico esperar otros tanto como extensin del Paraso. Cuenta Bocaccio en su "Vida del Dante" que esta historia tuvo un final tan feliz como sorprendente. Ocho meses despus de muerto Dante, un discpulo suyo por largos aos, de nombre Piero Ravignani, so con el poeta. El gran gibelino apareci en ese sueo vestido con tnica

blanca e irradiando toda su figura un halo de luz, a modo de un autntico Iniciado que era. En el sueo su discpulo le pregunt si estaba vivo a lo cual Dante respondi que en efecto l viva pero la verdadera vida, no la nuestra terrenal y miserable. Al interrogarle de nuevo el discpulo, esta vez acerca de si su grandioso poema haba sido concluido, Dante respondi de nuevo afirmativamente y en el sueo le condujo hasta el hueco antes mencionad en la pared de la que haba sido su casa en vida, dicindole que all se hallaba lo que tanto se haba buscado. Tras esto se desvaneci la imagen del poeta, despert el discpulo y corri en el acto hasta la casa de Jacopo Alighieri, hijo del gran florentino y que moraba en la que haba sido casa del Dante. cuenta su sueo y juntos corren a la pared de marras. All, tras la estera se hallaba el hueco del que extraen, terriblemente emocionados, los manuscritos a los Cantos faltantes del Paraso, a los que la humedad ya comenzaba a deteriorar. As se pudo disponer del texto completo de la "Divina Commedia"que nos ha llegado hasta hoy ntegra a pesar de que en diversas oportunidades la Inquisicin pens en destruirla. En particular, en la Espaa del siglo XVII fueron quemados numerosos ejemplares por los siempre activos representantes de la intolerancia y el fanatismo ignorante.

Le

El tema central del esoterismo de Dante es el Amor


divino como medio para alcanzar la Sophia, la divina Sabidura que se halla ms all de todas las creencias y dogmas. Y esta Sophia es el tema clave de todo el esoterismo gnstico, incluyendo aqu no slo a los Templarios y a los Fedeli d'Amore sino tambin a los ctaros, para no mencionar ahora sino corrientes iniciticas occidentales. No cabe duda de que el catarismo y el templarismo mantuvieron relaciones muy estrechas, lo que se torna evidente al examinar ciertos ritos en los

altos grados de la Orden del Temple. Y en cuanto a la Sophia o Divina Sabidura, vale la pena recordar aqu lo sealado por el Dr. Hugh Schonfield, quien ha analizado en sus obras el cdigo cifrado "Atbash", basado en la permutacin de letras y que empleaban tanto los esenios como los sadoquitas y nazareos para hacer ininteligibles sus textos. De acuerdo al Dr. Schonfield al aplicarle esta clave criptogrfica a la palabra "Baphomet" sta se transforma en "Sophia", lo que resulta por lo menos muy sugestivo (C.f.r. Lincoln-Baigent-Leigh: "El Legado Mesinico"). No cabe duda de que los Templarios tuvieron muy estrechos contactos con diversas agrupaciones iniciticas en Tierra Santa y sta podra ser una prueba ms al respecto. En diversos trabajos se ha mencionado la evidente analoga entre los colores rojo y blanco usados en su vestimenta tanto por los ismailitas haschischin como por los Templarios, es decir que las dos Ordenes que reclamaban para s el ttulo de "Guardianes de Tierra Santa". Esta analoga en realidad va ms lejos an pues estos colores aparecen tambin en combinacin con el negro como fundamentales en Alquimia.

Notablemente blanco y rojo son tambin los colores


tanto de "Conduiramour" como de Beatriz, siendo la primera para Parsifal lo que es Beatriz para el Dante. Naturalmente hay que remitir aqu a la obra de Wolfram von Eschenbach... y recordar que la Tradicin Inicitica es una y universal.

A esta altura ya es menester, para concluir, sealar


algunos puntos ms que hacen directamente a aspectos doctrinales de la Fede Santa. Resulta muy ilustrativa al respecto la obra "Documenti d'Amore" del cardenal Francesco da Barberino (nacido circa 1597). Este libro ostenta en su portada la imagen de un guerrero espada en mano. De la boca de ste sale una inscripcin que es la siguiente:

"Yo soy la fuerza y miro si viniera alguno que este libro abrir quisiera; y si no fuese el de tener derecho con esta espada le atravieso el pecho". innecesario aclarar que este Cardenal era miembro de la Orden. La cuarteta anterior se refiere bien claramente a la absoluta necesidad de guardar los tesoros espirituales para quines sean realmente dignos de ellos. Una nueva y sabia indicacin de que jams debe iniciarse a profanos que no posean altas condiciones y virtudes (alejando al "vulgo ingrato" del que hablaba Dante o sea la chusma desagradable) la da el mismo da Barberino con aquello de "temere della gente grossa" (o sea de los ignorantes) y aade luego el mismo autor: "Digo y declaro que todas las obras hechas por muy referentes al Amor las entiendo en un sentido espiritual, pero no todas pueden ser comprendidas por todos". Y en otra obra emanada de la Orden, el "Jugement d'Amour" se hace referencia a los "Misterios de Amor" que no se pueden comunicar a los viles, a los indiscretos y a las personas vulgares.

Resulta

Lo notable es que todo el disimulo empleado en sus


obras en relacin a temas iniciticos, Dante lo perda de golpe al pasar a ocuparse, incluso en las mismas obras suyas, de temas ms profanos. As por ejemplo, cuando en el Canto XXXI del Purgatorio hace referencia a la nefasta alianza entre la Iglesia y el rey de Francia, Philippe le Bel para destruir a la Orden del Temple, l afirma sin vacilar: "Sicura, quasi roca in alto monte seder sovr'esso una putana sciolta m'apparve con le ciglia intorno pronte. E come perch non li fosse tolta vidi di costa a lei dritto un gigante

e baciavansi insieme alcuna volta".

En la traduccin del Prof. Battistessa estos versos del


Purgatorio quedan as: Segura cual castillo en alto monte divis all, sentada, a una ramera medio desnuda, pronta a hacer guiadas. Y como porque no se la quitaran Un gigante vi erguido frente a ella, Y as de vez en cuando se besaban.

Cabe aclarar que aqu el poeta con el gigante alude a


Philippe le Bel, el rey de Francia (era muy alto como todos los hombres en su familia). La "putana" o prostituta simboliza a la Iglesia Catlica. Aqu Dante se inspira claramente en el Apocalipsis XVII, en cuanto este texto se refiere a la prostituta de la ciudad de las siete colinas que ha fornicado con todos los poderosos de la Tierra, y los habitantes de la Tierra se embriagaron con el vino de su prostitucin.

Y nosotros agregamos: a confesin de partes, relevo de


pruebas. Pero, sin duda era grande la justa indignacin de Dante al asistir a un hecho tan inicuo como la destruccin del Temple. El corri a Pars a comienzos de 1310, tan pronto comenz la parodia de juicio a los Caballeros Templarios y permaneci all hasta 1312, sin que ninguna razn profana le obligara ni a tal viaje ni a tal prolongada estada. Cabe suponer, con buenos fundamentos, que si acudi a Pars fue simplemente para hacer cuanto estuviera a su alcance para salvar a los Caballeros, sus Hermanos, del tormento y de la hoguera.

Tiempos muy duros fueron esos para el Temple y sus


Ordenes filiales, tiempos en que se deban redoblar las precauciones para no caer como vctima de la vorgine

del fanatismo ignorante. Por ello tantas precauciones, tanto secreto, tanta clave esotrica. Y as, a nivel de sntesis final, demos para facilitar la lectura de la obra del florentino desde el punto de vista esotrico, un breve glosario: Amore: nostalgia y deseo de la unin con Dios. Piet: Iglesia espiritual o sea los Misterios Iniciticos. Violenza e Forza: El Papa y el clero romano. Morte e crudelt: Inquisicin Romana. Beatrice: ecclesia spiritualis, Sophia; Divina Sabidura. Beatrice es la anttesis de la Prostituta: ecclesia carnalis, Iglesia Catlica. VELTRO (el lebrel): Es el VangELo eTeRnO (observar las maysculas) tal como sospech Giovanni Papini pero con referencia a la Sophia y a la Iglesia Johannita (basada en el evangelio de San Juan) y no en las doctrinas de Gioacchino da Fiori y Gerardo de San Donnino, como conjeturaba Papini.

La tirana del espacio nos impide entrar aqu en otros


aspectos fundamentales del esoterismo dantesco tales como la influencia que tuvieron en el gran florentino los maestros espirituales islmicos y los esquemas astrosficos que se observan en la "Divina Comedia". Desarrollaremos estos temas en otros trabajos, siguiendo los esfuerzos colosales de Miguel Asn Palacios y de Georg Rabuse, cuyas obras mucho han contribuido a clarificar esta cuestin. Desde luego esto reabre la vieja cuestin acerca de la muy probable iniciacin recibida por los Caballeros Templarios por parte de esoteristas islmicos. Esta exposicin no estar completa si no mencionamos brevemente dos grupos de hechos fundamentales que no pueden deberse al azar en modo alguno. En primer lugar el viaje potico de Dante por el Infierno, el Purgatorio y el Paraso est calcado aun en detalles menores sobre el viaje nocturno de Mahoma descripto en el Al-Coran y en otros modelos de la literatura espiritual islmica. De esto se ocupa

extensamente Miguel Asn Palacios en su famosa obra "La escatologa musulmana en la Divina Comedia", reeditado por Hiperin, Madrid, 1984. Ms sugestivas an son las repetidas citas por parte del Dante del ms grande de los maestros espirituales del Islam, el murciano Mohyiddin Ibn `Arabi sin citar jams la fuente. Como seala Gunon mismo si Dante conoci la obra de Ibn 'Arabi de fuentes profanas porque lo ocultaba, mxime cuando no tiene inconveniente en citar a otros filsofos islmicos como ser Avicena y Averroes. Remito para mayores detalles a la obra clsica de Ren Gunon "L' sotrisme de Dante", Gallimard, Pars, 1957. El otro grupo de hechos que se conecta estrechamente con lo dicho son los vnculos indudables que existieron entre el Temple y la secta islmica de los haschischin (mal traducido por asesinos o por "gente del haschisch"). De hecho haschischin solo puede traducirse como "Guardianes de Tierra Santa" es decir exactamente el que los Templarios daban a su propia Orden. Esto ha sido sealado por Gunon y por J.H. Pronst-Biraben "Los Misterios de los Templarios". Las similitudes de ambas rdenes iban mucho ms lejos pues sus estructuras jerrquicas, pasando incluso por la adopcin de los mismos colores (blanco y rojo) de una y otra. De hecho es sabido que Templarios y haschischin tomaron contacto en Siria antes de 1128, ao de la redaccin de la Regla del Temple. hechos anteriores llevan a sospechar que nos hallamos frente a una corriente inicitica subterrnea con indudable origen en el Islam. De esta lo que se ha hecho pblico solo lo fue en forma velada a travs de los escritos de los Fedeli d' Amore. En realidad existen otros hechos contundentes del ms alto inters pero es suficiente con lo que aqu ha sido expuesto. Concluyamos pues esta exposicin y justifiquemos este silencio nuestro con palabras de otro miembro de la Fede Santa, Andreas Cappelanus, en su obra "Liber de arte amandi":
QUIEN NO SABE CALLAR NO SABE AMAR

Los

EL AMOR MGICO
Dar un rostro a la amada Busqu la divinidad y estoy a las puertas del Infierno. Caer... an puedo seguir cayendo... An a travs de las llamas, he de tener una meta: Hay una senda hacia el Cielo!

Es Parzifal, con la espada en la mano y con el pensamiento de la Amada en la mente y el corazn, el nico que lograr curar a Anfortas, el Rey del Grial. Miguel Serrano afirma que toda su obra escrita se halla centrada en el misterio del Amor Mgico con la propia nima, en esta Iniciacin de Amor, de los Minnesnger. Hay una mujer espiritual que nos llama desde la no-muerte. Ella nos puede visitar reflejndose en una mujer mortal y su amor es fruto de la inmortalidad. El ser humano es un ser escindido cuya naturaleza, de forma inconsciente, busca completar la unidad o la totalidad perdida. Cuando el hroe cae precipitado en la tierra, lo hace escindido en una de las dos mitades o pares de opuestos que conforman el mundo demirgico. Existe un amor animal que da como resultado el hijo de la carne, pero existe el amor mgico de cuya unin surge el hijo de la inmortalidad. La fuerza del amor busca la unin de los pares opuestos. Fruto de la unin de los pares opuestos, de la unin de los polos, surge el elemento vida: tan grande es el poder del amor. A travs del amor, el hombre, o la mujer, busca restablecer, reencontrar la vida, la unidad perdida. Sin embargo, as como el amor profano, el amor vulgar da lugar a la procreacin y el hijo de la carne, el amor mgico es el que da creacin al hijo del hombre esto es, al hijo del espritu y de la inmortalidad. En toda esta iniciacin, el arquetipo del nima es la Reina de Saba. Como tal, ella puede visitarnos ms de una vez en la vida, constelndose, para usar la expresin de Jung, con la aparicin de una mujer real. Serrano establece una distincin entre el arquetipo del anima, que es femenino, equivaliendo al alma del hombre y el arquetipo del animus, que es masculino y es

el alma de la mujer. Equivale esto con que el Cuerpo del deseo, o cuerpo sutil, etrico, en el hombre es femenino y en la mujer masculino. Por esto, el hombre desea a la mujer y la mujer desea al hombre. Dentro de esta concepcin, la Reina de Saba es ms que un arquetipo, es la Ella de EL-ELLA. Y el Rey Salomn-Salem, es el l de ELLA-EL. EL-ELLA es l que busca a ella y ELLA-EL, es ella que busca a l. La unin ltima, indica Miguel Serrano (NOS, libro de la Resurreccin), habr de producirse no en la fusin de los opuestos, no en el Andrgino primordial, sino entre EL-ELLA y ELLA-EL, en la separacin ltima y en la reunin en esta separacin. En la Resurreccin esta unin ser NOS. La iniciacin de A-mor (no-muerte) fue descubierta por el primer trovador (trovare, hallar), Wotan, quien encontr las runas, crucificado en el rbol del Espanto. Y Wotan, para cumplir la Inmortalizacin, la Resurreccin, necesit de Freya, o Frigga, de ELLA-EL. La primera llamada, el primer despertar en el camino se cumple con la mirada. La Dama del Castillo, la Domna, mira profundamente, desde su ms ntimo secreto al elegido. Este se prende, se enciende, constelndose dentro del arquetipo del nima. Se enamora: lo ha visitado la Reina de Saba. En la Divina Comedia, Beatriz mira a Dante y este queda prendado a vida y muerte. Habiendo sido mirado, el adepto se transforma en Fenhedor o suspirante. As que parte con su flauta del dios Pan que toca sus notas en su sangre y se va al bosque, al monte, a la caverna, suspirando de A-Mor por su amada, hasta que ella le escucha, se apiada de su sufrimiento y le visita. Cuando se le aparece, l le declara su sentimiento de A-Mor. Ahora el adepto es el Precador, y pregona su A-Mor a su Walkiria, a su Domna. El pregn es un secreto inviolable, slo de dos, porque el A-Mor nunca dura cuando se divulga y dispersa. Los Dioses y los Hroes aman el secreto. El adepto se convierte en un Entenedor, un amado correspondido; cuando ella le ha besado suavemente, depositando apenas sus labios sobre los suyos, como el roce de una pluma. Entonces el adepto comprende que su naturaleza es an torpe y vulgar: no se halla al nivel de tan sublime amor. Es la iniciacin de A-mor la que habr de vigorizarle, transmutarle, hasta que la amada decida que se halla preparado para la gran prueba de contemplarla desnuda. Para el Entenedor, la visin del cuerpo de la mujer es la revelacin suprema de un Misterio reunido en su esencia en la forma femenina. Ha sido colocado ante un espejo donde, con espanto, contempla la forma de su propia alma, de su anima.

Es el Recuerdo y la Nostalgia de la unin primera, antes de la particin del Huevo rfico. Es la revelacin del Parklitos, de la Paloma ctara. De ah sigue la prueba de Asag. Dice Dante que quien ha puesto all su planta, jams deber retroceder. Si as lo hiciera, sera como suicidarse. Esta prueba del Asag consiste en acostarse desnudos en un mismo lecho con la amada, pasando all una noche sin tocarse. Vemos aqu cmo el Asag es casto y pertenecera al tantrismo de la mano derecha. En el Tantrismo de la mano izquierda, en el Maithuna se posee fsicamente a la mujer, pero sin eyacular el semen (Bundi), sin llegar al orgasmo por parte del iniciado hombre, del Sadhaka; por lo menos al orgasmo fsico. En lugar de dar a la mujer un hijo externo, el Maithuna busca dejar el hombre en cinta del hijo interior, esto es, el hombre da vida al Cuerpo Astral. El Cuerpo Astral es hijo de la Muerte; de la Muerte Mgica, en esta vida, para poder vivir ms all de la muerte. El Hijo del Hombre. Es decir A-Mor, sin muerte, inmortalidad. En el suceso de la preez esotrica, el iniciado, gracias a una Sacerdotisa de AMor, una Walkiria espiritual, o una yoguini tntrica, puede dar a luz el Cuerpo Astral, su vehculo de la Eternidad, su Hijo de la Muerte y de la Inmortalidad. Autores como Julius vola afirman que en el momento actual del Kali-Yuga, el cuerpo se halla tan materializado que no es posible encontrar una salida ms que haciendo uso de la propia materialidad, es decir, practicando el Tantrismo de la Mano Izquierda y el Maithuna. El cuerpo fsico carece de rganos apropiados para el A-Mor y slo los tiene para la reproduccin y creacin de los hijos de esta vida, de la carne, que en verdad es el hijo de la muerte terrestre. El vigor fsico y la salud proporcionan la virtud y la virilidad sana. Esta es condicin indispensable para conseguir el poder y autodominio necesario para lograr la realizacin del Maithuna. El hombre decado y debilitado en su vigor fsico y en su virilidad es como Anfortas, el Rey del Grial que padeci tanto y perdi el favor del Grial. Es ah donde empieza el caos, la obsesin y la degeneracin sexual y donde tarde o temprano llega la mezcla, la impureza de la sangre, el mestizaje y el Pecado Racial. Y ser el comercio entre los divinos, venidos de otros mundos, con las hijas del animal-hombre. (Miguel Serrano, Adolf Hitler, el ltimo Avatara). Adolf Hitler tambin fue llamado a seguir el camino de la Iniciacin de A-Mor. En el libro Hitler mi amigo de juventud, August Kuvizek revela cmo el entonces futuro Fhrer idealiza a Stephanie, una muchacha que nicamente mira, sin que jams se dirijan la palabra. Es su propia nima, la nica tal vez, aun cuando puedan haber otras visitas. La alquimia es tambin un tantrismo heredero del platonismo. Es la misma iniciacin de los trovadores ctaros y de los Minnesnger germanos. La soror mstica pasa los metales al alquimista para que los mezcle en el Atanor de su

propia alma, hasta alcanzar el oro alqumico, el aurum potabile, que se bebe y nos entrega la vida eterna. Sin ese contacto de la mano de la hermana mstica, sin esa penetracin de la energa y vibracin femeninas, la transmutacin conjunta no es posible, como tampoco lo sera el proceso jungeano de la individuacin. La mujer es la que custodia la Piedra del Grial. Es la antigua sacerdotisa hiperbrea que preserva el Fuego Sacro y hace as posible que el Cordn Dorado no se rompa en espera del nuevo ciclo de la Resurreccin del Rey. Ella, a veces, duerme en el medio de un bosque, en la base de una montaa o en la Torre de un castillo esperando que el hroe la despierte de su catalepsia. Ella es ShaktiKundalini, Ella es la bella durmiente que espera ser despertada por su amado, el prncipe. Miguel Serrano dice que la alquimia es una ciencia de la Segunda Hiperbrea (posterior a la cada), que tiende a restaurar lo perdido. Segn una antigua tradicin, los ngeles fueron seres gloriosos que habitaron este mundo viniendo de fuera. Luego se mezclaron y decayeron. Osiris despedazado sera as un ngel decado, involucionado. Isis, unindose al ngel, obtiene de l la sabidura alqumica del Grial y la preserva para entregrsela a su hijo, nacido virtualmente (su nimus), Horus, quien ser el hroe vengador que reconstruir a Osiris (equivalente de Anfortas, el Rey del Grial) y restaurar el Reino Dorado, regenerando la Terre Gaste, hacindola de nuevo frtil. Vemos aqu que el Parzifal del ciclo del Grial es equivalente al Horus de la tradicin egipcia. De esta manera se reconstituye el Imperium de la Dinasta Divina, superando por fin el Crepsculo de los dioses. Ha de recuperarse el rbol del Centro en medio del Paraso Terrestre, conquistar el Segundo rbol de la Vida (la segunda muerte), el Segundo Paraso Terrestre. Esto nos lleva a un combate tremendo. Se trata de conseguir que sane un Rey Enfermo, muerto y no muerto, que hay que restituir. El metal es el plomo y ha de transmutarse en oro. Es la reconquista de la Edad Dorada. Es la quinta esencia. En definitiva, es el Gral, el Hombre Total, la conquista del Superhombre, Osiris resurrecto, Anfortas restablecido. Para que el plomo se transmute en oro, es necesario agregarle azufre, que es el fuego y es lo divino, elemento luciferino. El azufre es tambin la voluntad que convierte la sangre en fuego. El Seor de la Voluntad Absoluta (el Fhrer) ha de conseguir regenerar el ario. En la alquimia el arsnico o el azufre corresponden a la virilidad. Mediante la virilidad conseguiremos movilizar la voluntad pura. El opus alchimicum es el producto final que se produce en el Atanor y es Rebis, el Umnculo, el Andrgino, Siva, el Cuerpo Astral, dado a luz por el alquimista gracias a su soror. Es EL-ELLA, l y Ella reencontrados. El cuerpo astral del alquimista con el rostro de la soror, adems del rostro de l. Es el dios con dos rostros.

Vemos aqu que se produce el rostro de la Domna en el nima (femenina) del Minnesnger. Simultneamente la soror se ha desposado con su propio animus (masculino), dndole el rostro de l. Es ELLA-EL, Ella y l reunidos. As pues nos encontramos con el hijo Horus, un andrgino: el Cuerpo Astral creado. Es l y ella: EL-ELLA en el caso de l y ELLA-EL en el caso de ella. Porque el cuerpo astral slo existe virtualmente, en potencia. Hay que crearlo, inventarlo, en este proceso misterioso de A-Mor alqumico. El cuerpo astral es el andrgino que vive ms all de la muerte del cuerpo fsico. Todo ello tras pasar por la Nigredo, la noche oscura y negra de la muerte mstica, la Albedo, o resurreccin de esa muerte y la Rubedo, la inmortalizacin por medio de la materia espiritual roja que se produce en el Rayo Verde. El primer misterio se consuma con la resurreccin del cuerpo fsico, que es arrastrado a su resurreccin por el cuerpo astral, como en un Carro de Fuego, como en un Vimana (pues su forma se ha hecho redonda) y es llevado ms all de este mundo, como un sol negro, por la puerta de Venus hacia una extra-situacin. El segundo misterio es que en la resurreccin e inmortalizacin del alquimista, como una consecuencia, se produce la inmortalizacin de la soror o la Amada. Ahora hay dos esferas, dos andrginos, ELLA-EL y EL-ELLA, que se aman unidos y separados para siempre. Reunidos en la separacin. El tercer misterio es la mutacin de la sangre producida primero en las venas del cuerpo astral, logrando posteriormente la regeneracin de la sangre del cuerpo fsico del vira, por medio de la vibracin gnea del azufre, capaz de transmutar el plomo de Saturno en oro, en aurum potabile.

"LA SEXUALIDAD ESPIRITUAL..." "La sexualidad crea momentos de excepcional intensidad y plenitud. Es una experiencia en la que el placer es supremo y nos transporta muy lejos de nuestra vida cotidiana, inducindonos una suerte de trance, un mundo de sensaciones casi irreales. El espritu anhela esta clase de experiencias, por lo que es comprensible que el sexo resulte tan irresistible y tentador. Durante siglos nos han transmitido la idea de que para ser espiritual hay que practicar la castidad, la cual no es ms que una ignominiosa represin de un sentimiento y una emocin como es el deseo sexual, que nos fue dada por nuestro Creador de una manera especial. El ser humano es el nico animal, que no tiene una poca de celo, porque su deseo sexual es permanente, y slo necesita del estmulo. El instinto de apareamiento es una de las fuerzas impulsoras fsicas dominantes en los seres humanos. Al unir nuestro cuerpo uno se convierte en uno slo armona sensorial. En las ms antiguas tradiciones hermticas, se hablaba con toda propiedad de la magia sexual, pues todos los seres humanos poseemos fuerzas elctricas y magnticas, que actan como una fuerza de atraccin y entre un hombre y una mujer estas polaridades se manifiestan y se potencian con fuerza en la unin sexual, dando vida al erotismo y a la vida creadora del pensamiento y transformando al sexo en el mediador entre la fuerza instintiva inconsciente y la moderacin y conciencia de nuestro espritu residente. La magia sexual no est en reprimir la energa sexual, sino en saber encauzarla. El sexo, ha sido tildado de pecado si no va unido a la procreacin, pero han limitado esta procreacin a la vida humana, ignorando que el sexo es algo realmente sagrado, porque siempre es portador de vida y un acumulador de energa etrica, que nosotros podemos transformar en positivas o negativas, dependiendo no del sexo mismo, sino de nuestras vibraciones. El sexo trasciende lo biolgico el acto sexual no impone consecuencias biolgicas sobre l. por tanto lo verdaderamente puro o pecaminoso, no est en el acto mismo, sino en la intencin y en la conciencia que tengamos al hacerlo. Nuestro cuerpo no puede ser pecaminoso porque es el templo de Dios, por tanto lo corporal no debe ser mirado como algo negativo, somos mente cuerpo y espritu y esta triloga debe estar presente en el acto sexual para hacer de l una experiencia maravillosa, como debera ser siempre un acto de amor, y que no se piense que esta espiritualizacin del sexo disminuye el placer y la pasin, muy por el contrario la intensifica al dar conciencia a lo que estamos sintiendo.

Minnesnger CTAROS Y TROVADORES


Minnesnger

Minnesnger es el nombre con que se denomina a los trovadores germanos que en los siglos XII y XIII recorran la actual Alemania. Estaban unidos en comunidades o hermandades. Estos cantores tenan mucho en comn con los trobadours (trovadores) provenzales (del sur de Francia). Como ellos, cantaban generalmente acerca del amor corts ('de la corte', no popular), del que proviene el trmino alemn minne). Muchos de los minnesngers ms conocidos son notables tambin por su poesa pica.

La cancin cortesana
Muchas melodas de la minnelied ('cancin cortesana') han sobrevivido hasta la actualidad, aunque los manuscritos ms antiguos son del siglo XV, lo que puede hacer que las canciones hayan sido copiadas de manera diferente a como eran sus originales. Adems es difcil descifrar la notacin musical que se utilizaba en esa poca. Aunque el contorno de la meloda es fcil de interpretar, el ritmo de la cancin frecuentemente es imposible de adivinar. En el siglo XV el minnesang ('canto cortesano') se desarroll y form la tradicin de los "maestros cantores" (meistersinger), cuyo origen social era burgus (comerciante) a diferencia de los minnesnger que provenan de la clase aristocrtica. Se han escrito al menos dos peras acerca de la tradicin minnesnger: Tannhuser (de Richard Wagner) y Guntram (de Richard Strauss)

Original

Du bist min ich bin din. Des sol(s)t du gewis sin. Du bist beslozzen In minem herzen. Verlorn ist das slzzelin. Du muost immer drinne sin!
Aleman moderno

Du bist mein! Ich bin dein. Dessen sollst Du gewiss sein. Du bist fest In meinem Herzen. Verloren ist das Schlsselein. Musst wohl fr immer drinnen sein!

Espaol

T eres mo, yo soy tuyo. De eso puedes estar seguro. T ests encerrado

En mi corazn. Perdida est la llavecita Debers quedarte all para siempre!

2. CTAROS Y TROVADORES

VI CTAROS Y TROVADORES, UNA CONVERGENCIA SOCIAL

Los ctaros y los trovadores convivieron durante ms de dos siglos en las mismas regiones occitanas, especialmente en los condados de Tolosa y Foix y en el vizcondado de Carcasona. Participaban de la misma civilizacin, formaban parte de la misma sociedad y muchas veces sus intereses se confundan ya que solan tener los mismos protectores nobles. En los castillos, los bonshomesy los poetas, hablaban ante el mismo auditorio de caballeros y damas. Sus ideologas respectivas, aunque muy opuestas en cuanto al fondo, presentaban algunos puntos de curiosa convergencia sobre todo en lo concerniente al problema del matrimonio. Dicha particularidad consiste en que, por primera vez, dos doctrinas absolutamente opuestas, el catarismo y el amor corts, tienden a liberar a la mujer anulando la nocin de pecado carnal. Amor no es pecado, sino virtud, decan los trovadores. En cambio, los ctaros sentenciaban: es siempre pecado para los perfectos pero no para los simples creyentes . As, las mujeres aprovecharn esta doble enseanza para reivindicar el derecho a amar a su manera y en afirmar su independencia frente a lapotestas masculina. Indiscutiblemente, para las mujeres de la nobleza del siglo XIII, el libertinaje, al igual que el ascetismo pero en sentido inverso, constituy una protesta inconsciente contra el orden social que las coaccionaba y sobre todo contra el matrimonio que sola favorecer a los hombres. Si queran afirmar su autonoma, las damas tenan acceso a escoger el camino propugnado por los trovadores, en el que predominaba la libre idea de que el amor no es pecado, o bien, por el contrario el camino aconsejado por los bonshomes donde el ascetismo y la perfeccin, es decir, el amor en su grado mximo de pureza, fue ms asequible a todo tipo de mujeres, sin importar la capa social de la que procedan. De tal manera hay que afirmar que "el amor provenzal" se desarroll paralelamente al catarismo, en las mismas regiones occitanas, y que durante el largo transcurso de dos siglos, las dos doctrinas llegaron a coexistir. Los documentos del siglo XIII nos revelan cmo gran parte de las damas de las regiones de Tolosa, Albi, Carcasona y condado de Foix que acogan y protegan los trovadores, eran asimismo creyentes o simpatizantes del catarismo en vsperas de la Cruzada Albigense. Se puede pues pensar que no vean ninguna contradiccin entre las teoras potico-erticas de sus trovadores y la filosofa moral de los bonshomes. La mayora de ellas estaban seducidas por la novedad de la doctrina ctara y se interesaban por las discusiones metafsicas y generalmente mostraron ms a menudo un claro acercamiento a la hereja que por parte de sus propios maridos. Mientras que la mayor parte de los seores y caballeros occitanos se decantaban por una revuelta contra las posesiones eclesisticas ya que para ellos era una magnfica ocasin para expoliar los bienes de los clrigos romanos; en cambio, ellas fueron consecuentes con sus compromisos con la iglesia ctara ya que a pesar de la terrible persecucin, prefirieron morir en las hogueras con una fe y un coraje dignos de admirar.

EL PERDO ALBIGENSE
Cuando se releen los poemas de los ltimos trovadores, encuadrados dentro del perodo llamado albigense, se descubren, sin lugar a dudas, conceptos o expresiones que llevan indiscutiblemente la huella del pensamiento ctaro. Ello viene motivado por el hecho de que la persecucin haba puesto en contacto a los poetas resistentes con los perfectos, ya que todos se vean involucrados en el seno de la misma clandestinidad. Entre ellos destacaremos a Peire Cardenal o Montanhagol que aunque no fuesen creyentes o simpatizantes de la iglesia ctara, estaban inmersos, tanto en el condado de Tolosa como en otros enclaves, en la atmsfera activista o revolucionaria

de la hereja. Asimismo y de manera sorprendente, hacia finales del siglo XIII y sobre todo en los crculos cultivados de la ciudad de Tolosa empezar a propagarse una gran simpata por el movimiento ctaro que propiciar adhesiones a su causa tanto en el bando de los anticlericales como de los reformistas catlicos que odiaban las nefastas secuelas de la cruzada francesa y la persecucin de la Inquisicin. La iglesia romana siempre vio con malos ojos la implantacin de la doctrina amorosa de los trovadores. La propagacin de dicha doctrina trovadoresca haba propiciado la aparicin de una sociedad occitana liberal, aristcrata y burguesa, en la que algunos sacerdotes entretenan concubinas e incluso algunos monjes suspiraban a veces por notables damas. De esta manera, podemos decir que el Amor tena ms fieles que Roma en las tierras meridionales. Todo ello cambi despus del triunfo de la cruzada contra los ctaros y, muy especialmente, a partir del ao 1233, fecha en que la Inquisicin, establecida ya anteriormente en 1229, fue confiada a los dominicos. A partir de este instante, las circunstancias se revelaron ms propicias a la restauracin de un orden moral catlico gracias a una sistemtica persecucin. Los predicadores comenzaron a atacar el amor provenzal y hubo un antagonismo combatiente entre los trovadores que defendan los valores del pasado y los inquisidores que condenaban las prcticas del amor corts. Los dos trovadores ms representativos de este periodo Peire Cardenal y Guilhem Montanhagol quienes soportaban de mala manera la dominacin francesa, tomaron partido por el conde de Tolosa, Raymond VII, considerado por ellos como el ltimo defensor natural de Paratge, es decir, de los autnticos valores nobles de la patria occitana. As en sus respectivas composiciones la deslealtad, la mentira y la perfidia quedan encarnadas en las nefastas figuras de invasores e inquisidores; mientras que el honor, la integridad y el amor son propios de los nobles y trovadores meridionales. Para estos ltimos los peores enemigos de la civilizacin meridional no fueron los aristcratas invasores del norte sino el clero, tanto sacerdotes como monjes, sobre todo los que ostentaban importantes cargos dentro de la iglesia romana. Todo ello nos lleva a ver como en el mismo pas y en la misma poca en que nace y alcanza su apogeo el catarismo, surge tambin y florece precisamente el arte de los trovadores que, sin embargo, lograra sobrevivir en ms de un siglo a las manifestaciones pblicas de la hereja. Las nefastas circunstancias que tuvieron que experimentar ambos movimientos inducen a creer en que hubo una contrastada interpenetracin entre ambos fenmenos. Mientras el catarismo fue poderoso en el pas dOc, los trovadores pudieron cantar abiertamente, es decir, en trovar plan. La posterior cruenta persecucin, as como la conquista progresiva del pas por el ejrcito cruzado y el inevitable paso de los ltimos bonshomes a la clandestinidad coinciden, por el contrario, con el florecimiento del canto cerrado, es decir, del trovar clus o trovar ric. Por todo ello, es fcil enteder que bastantes poemas de los trovadores dedicho perodo hayan tenido undoble sentido con un preciso sentido crptico difcil de desvelar a travs del singular trovar clus. En el ao 1250 el catarismo estaba definitivamente vencido, pero la Iglesia encontraba todava frente a ella otra singular hereja: El Amor, que siempre haba hecho causa comn en contra de la jerarqua eclesistica y, al revs, se mostraba a favor del catarismo. As el Amors nacido en tierras dOc fue objeto de escndalo y escarnio por parte de la iglesia romana. Los que trataron de

defenderlo, insistiendo sobre las virtudes que desarrollaba, no acertaron ms que a sealar ante todo, su carcter hertico. Al afirmar que el instinto ertico, por ser un hecho natural, poda tambin hacer surgir en el alma humana todas las buenas inspiraciones e incluso en su lmite mximo, la virtud hasta entonces oscuro, sobre ciertas afirmaciones de sus predecesores que sobreentendan que el amor de la dama era causa y que el amor de Dios consecuencia; o si se prefiere que Amors estaba en el origen de todas las virtudes. De todas maneras se producira un notable error si se tuviese que buscar un origen ctaro al tema del arte amatoria. As hara falta admitir que la inmensa mayora de los trovadores hubiesen sido ctaros, o por el contrario, que jams ninguno de ellos lleg a serlo. Lo que s resulta evidente es que algunos trovadores estuvieron influenciados por el catarismo (un ejemplo claro lo encontramos en la figura de Guilhem de Durfort, seor de Fanjeaux, quien fue al mismo tiempo trovador y creyente). As, si el Amor corts lleg a ser tambin tachado de hertico, en realidad, lo era porque perteneca a una hereja aparte y la afinidad o alianza que se adivina entre el catarismo y la ertica occitana se explican mucho menos por una influencia doctrinal mutua que por el hecho de que entraban ambas como elementos imprescindibles y coincidentes en la civilizacin occitana de los siglos XII y XIII

LUCIFER, LIBERADOR LA SERPIENTE DE LA SALVACION LA VIDA ES UN JUEGO QUE HAY QUE JUGARLO CON SERIEDAD

LUCIFER, LIBERADOR Segn los mitos Gnsticos, Lucifer es el Enviado del Dios Incognoscible. Habamos dicho que este Dios, el ms grande, inalcanzable e incognoscible, no puede penetrar en este universo limitado de materia impura y satnica. Pero puede enviar a alguien, a Lucifer, segn estos mitos. Solo con un supremo sacrificio puede un ser de fuego antimateria, inmensamente Espiritual, puro, penetrar en el terreno infernal de este universo. Segn las leyendas y mitos Gnsticos, el gran Dios Incognoscible envi a Lucifer, ngel de fuego y de luz inefables, para iluminar a los hombres, para ayudarlos a despertar y a conocer su verdadero origen, el origen de su Espritu, perversamente aprisionado en esa materia impura llamada cuerpo-alma. Es un ser increado, que ha venido al mundo creado a traer la Luz: la Gnosis liberadora. El conocimiento salvador capaz de despertar a los hombres y ayudarlos a liberar a sus Espritus cautivos. El conocimiento apropiado para que el hombre pueda conocer quin es, por qu est aqu en este mundo y qu debe hacer para liberarse y realizar su Espritu, el cual pertenece a otro plano, increado e incognoscible. Lucifer vino al mundo a despertar al hombre, hemos dicho, a ayudarlo a recordar su origen divino, el origen divino de su Espritu, a ayudarlo a liberarse del cuerpo-alma que lo aprisiona y a liberarse del tiempo y de la materia creados. Sostienen los Gnsticos que el mito bblico de la creacin puede ser interpretado de la siguiente manera: el satans creador del mundo aprision a Adn y a Eva en su mundo de miseria, y Lucifer, tomando la forma de una serpiente, les ofreci el fruto prohibido de la Gnosis salvadora y les demostr que el creador les engaaba. Efectivamente, el crea dor haba dicho al hombre: del rbol del conocimiento del bien y del mal, no comers, porque en el da que de l comieres,

ciertamente morirs. Por su lado, dijo la Serpiente: Morir, no moriris; antes bien, sabe Dios que en el da que comiereis de l, vuestros ojos se abrirn, y seris como Dios, conocedores del bien y del mal. Contina la biblia: Y se abrieron los ojos de ambos. No dice murieron ambos, dice se abrieron los ojos de ambos, tal como lo haba anunciado la Serpiente. Ms adelante, d ice el creador: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de Nosotros, conociendo el bien y el mal. El creador minti, dijo que el hombre morira si coma el fruto, y el hombre no muri. La Serpiente dijo la verdad. El creador mismo termina dndole la razn. Precisamente, los Gnsticos adjudican al demiurgo las caractersticas de mentiroso, adems de plagiador. Para ellos, la creacin entera es un intento fallido del demiurgo de imitar al mundo incognoscible. Asimismo, sostienen que la misma biblia es un plagio completo, basado en escritos anteriores de Babilonia y Egipto, principalmente. Esta Serpiente Lucifer es el liberador del hombre y del mundo, segn la Gnosis. Es la sabidura, la Gnosis liberadora que despierta y salva al hombre. Por supuesto que este Enviado del Dios Incognoscible, Lucifer, es un opositor y un enemigo del creador del mundo. Segn los Gnsticos, el creador quiere mantener cautivo al hombre en esta esfera limitada, inferior e impura. Tambin le ha prohibido al hombre contactarse con el mundo superior, representado en el mito bblico por el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Pero Lucifer, el ngel de Luz, que con gran sacrificio descendi a este infierno satnico para dar a los hombres el fruto prohibido de la Gnosis, les ha abierto los ojos para que recuerden su origen divino y su superioridad con respecto al creador. Antes de la llegada de la Serpiente al paraso, afirman los Gnsticos, el hombre se hallaba en un estado de desconocimiento y de ceguera con respecto a su verdadera situacin. Sostienen que Adn y Eva se encontraban en un estado de servidumbre, hasta que la Serpiente Lucifer les abri los ojos dndoles a comer el fruto del conocimiento, que les hizo recordar su origen divino y percatarse de la situacin en que se hallaban. Por supuesto, el creador expuls a Adn y Eva de ese paraso donde los haba colocado, pues l quiere que los hombres lo reflejen a l, que sean a imagen y semejanza de l, que cumplan sus preceptos para parecerse a l y no al Incognoscible. l desea que el Espritu permanezca adormecido para aprovechar su energa y nada ms, impidiendo que ese Espritu pueda manifestarse en el hombre y en el mundo. Lucifer, liberador del hombre y del mundo, ha sido llamado tambin Abaddon, el Exterminador. Pero Exterminador de qu? Exterminador de la materia, porque aborrece este mundo creado de materia y tiempo. Se comportara como una fuerza antimateria hostil, de una gran agresividad, porque odia todo lo que ha sido creado, como tambin aborrece los cuerpos y las almas de los hombres, pues pertenece al plano increado de lo incognoscible. Es exterminador, pero exterminador de la materia, exterminador de lo impuro. Tal es la leyenda Gnstica de Lucifer. Ahora podemos describir qu entidades increadas se encuentran dentro de este mundo creado. Primero, el Dios Incognoscible, que no est en este mundo pero puede infiltrar una pequea partcula de l, un Enviado. Este Enviado tambin es increado, no ha sido creado por el dios creador. Segundo, los Espritus aprisionados de los hombres, los cuales pertenecen tambin al mundo incognoscible de lo increado y eterno. Segn la Gnosis todo ser vivo tiene encadenado a su alma un elemento Espiritual increado: el Espritu. El Espritu encerrado en el hombre es totalmente superior al de los animales, plantas y otros seres vivos. Es tan grande la diferencia entre el hombre y los dems seres vivos, como son de diferentes los Espritus que se hallan aprisionados en su interior. Los Espritus de los seres humanos son de una elevadsima categora Espiritual. Tercero, otro ente increado, inserto en este plano de creacin, es el conocimiento salvador y divino de la Gnosis. Conocimiento que ha venido de afuera, que no ha sido elaborado dentro de este mundo.

LA SERPIENTE DE LA SALVACION Hemos dicho que, segn la interpretacin Gnstica del Gnesis, el dios creador haba aprisionado a Adn y Eva en un mundo de miseria y los haba dotado de un alma servil. Dice la biblia que despus de comer el fruto prohibido Adn y Eva se escondieron, avergonzados por la falta cometida. Dios lleg al paraso y llam a Adn con estas palabras: Dnde ests?. Dios parece comportarse como un amo llamando a su sirviente. Al no encontrarlo parece decir Dnde ests? Dnde te has metido? Qu has hecho? Qu pasa que no ests aqu trabajando?. Este dios creador los ha creado a Adn y Eva incapaces de distinguir entre el bien y el mal, entre el reino de lo increado y el reino de lo creado. Tambin los cre ignorantes de su origen y su destino. Por qu los haba creado as? Segn la Gnosis, no quera el creador que los hombres conocieran su verdadero origen. Este mundo ha sido creado contra la voluntad del Dios Incognoscible y el creador no quiere que los hombres sepan esas cosas. No quiere que se den cuenta en qu situacin Espiritual se hallan, quines son, para qu han sido creados. Quiere que permanezcan en la ignorancia. Por eso les prohibi comer el fruto del rbol del conocimiento. Porque se abriran sus ojos, despertaran y se percataran de quines son y de dnde vienen, en qu situacin estn y qu deben hacer. Advertiran que el Edn no era un paraso, sino todo lo contrario. En la descripcin que hace el Padre Len Meurin en su libro La franc-maonnerie, cuando comenta las interpretaciones Gnsticas sobre el paraso terrenal y la Serpiente del Gnesis, se encuentran estas ideas: Jehov no quiere que el hombre conozca su origen y su alto destino. Le ha prohibido todo contacto con el mundo superior. Quiere que el hombre lo refleje a l, al creador y no al Dios Supremo. Pero el hombre despert, se hizo conocedor del bien y del mal. Cmo logr eso?, la Serpiente tentadora del Edn le di a comer el fruto prohibido que abri sus ojos. Segn los Gnsticos esta Serpiente es Lucifer, el que trae la Luz. Lucifer significa eso: Portador de Luz. Lucifer tom la forma de una serpiente para despertar a los hombres. Es un Enviado del Dios Supremo, del Dios Incognoscible. Es un Enviado del Dios Verdadero que penetr en este mundo de miseria, imperfecto y deficiente, para despertar y liberar al hombre, para mostrarle cul es su verdadera situacin y cul puede ser su alto destino. Por esta razn los hombres que siguen los mandamientos del dios creador ven a la serpiente como algo maligno y satnico, y en medio de su gran confusin la equiparan a satans. Por el contrario, los Gnsticos ven a la Serpiente Lucifer como salvadora. Como alguien que vino a salvar a los hombres, como un Enviado del Dios Verdadero. Esta Serpiente iluminadora que trae la Gnosis, la verdad Gnstica que permite descubrir lo autntico y verdadero en este mundo de confusin, ha venido a liberar al hombre. Lucifer es el verdadero liberador del hombre. Ha venido a liberar al hombre de la tirana de Yahv, de la tirana del dios creador. Les ha trado a los hombres el conocimiento verdadero capaz de liberarlos, el conocimiento que por s solo libera, que puede ayudar al hombre a salir de este mundo satnico, a regresar al mundo de donde proviene.

Esta Serpiente es, para los Gnsticos, la Serpiente de la Salvacin, la Serpiente que ha abierto los ojos de los hombres, que les ha ofrecido la manzana de la emancipacin, para ayudarlos a despertar y liberarse de este mundo de miseria y materia impura. El creador quiso hacer al hombre como a los dems seres vivos, incapaz de distinguir entre el bien y el mal, y por la accin de la Serpiente se ha despertado y liberado. Indudablemente, dicen los Gnsticos, este conocimiento, esta Gnosis que la Serpiente Lucifer ha trado a los hombres, ha producido un gran disturbio csmico en la creacin. As es de poderoso este conocimiento. La Gnosis produce cambios en quien la recibe, en quien la escucha, porque no es un conocimiento comn y corriente, es un conocimiento que libera. Hay un interesante libro cuyo ttulo es Atheism in Christianity, escrito por Ernst Bloch, que nos ofrece una buena sntesis de todo este aspecto del pensamiento Gnstico, el aspecto relacionado con la Serpiente liberadora como Enviada del Dios Verdadero. Los Gnsticos de pocas posteriores, en los orgenes del cristianismo, lo que se di en llamar Gnsticos Cristianos o Cristianos Gnsticos, percibieron a Cristo como la Serpiente del Gnesis. Esto fue as porque Cristo, mucho despus de los sucesos del paraso terrenal, al igual que la Serpiente vino a traer un mensaje liberador. Un mensaje que libera de este mundo impuro a los hombres. Segn estos Gnsticos Cristianos, se trat de un conocimiento capaz de poner a los hombres en contacto con el otro mundo, opuesto al del demiurgo: el mundo incognoscible del Dios Verdadero. A Cristo, portador de ese mensaje, de esa Gnosis, se lo ha equiparado a la Serpiente del Gnesis, quien vuelve por segunda vez a la Tierra para ayudar nuevamente a la humanidad. En la primera venida fue la Serpiente Lucifer y en la segunda fue el Cristo Lucifer. Segn la Gnosis Cristiana, cuando Cristo vino al mundo lo hizo por segunda vez, pues la primera fue en el paraso terrenal. En ambas se trat en realidad de Lucifer, el Enviado del Incognoscible. En ambas su mensaje fue el mismo: la Gnosis que perturba, que produce cambios, que despierta y libera a quien la escucha. Para los Gnsticos Cristianos, la Serpiente es Cristo, el Salvador que vino dos veces a este mundo. Hay un diagrama Gnstico, en el que se ve una serpiente crucificada, clavada en una cruz, lo cual demuestra todava ms la identidad Gnstica entre la Serpiente del Gnesis y Cristo. Hay mitos que afirman que la cruz en la que Cristo fue crucificado fue hecha con la madera del rbol del conocimiento del bien y del mal. Debemos aclarar que nos estamos refiriendo a la gnosis judeocristiana, que es una deformacin de la Gnosis Primordial. Hubo una poca en que todo este conocimiento estaba escrito y se transmita. Pero ese perodo dur hasta la conversin de Constantino y el fortalecimiento de la iglesia de Roma como religin oficial del Imperio Romano. Desde ese momento los libros y documentos de la Gnosis fueron prohibidos, perseguidos y destruidos. Es muy poco lo que ha quedado de ellos.

Origenes, por ejemplo, describi un diagrama Gnstico en el cual se ve claramente una serpiente que divide los dos mundos, el mundo creado y el mundo increado. Aunque a nadie le agrada este dualismo de los dos mundos, as es la realidad y hay que aceptarla. El Gnstico sabe que hay otro mundo sumamente perfecto, un mundo que no tiene nada que ver con ste. Origenes pudo tener acceso a esos diagramas y libros Gnsticos, a toda esa informacin, para despus criticarlos, como tambin lo hicieron San Agustn, Tertuliano, Hiplito, Ireneo de Lyon, Epifanio y muchos otros. Pero ahora, la mayora de los textos Gnsticos originales no existen, han sido destruidos. Estos crticos de la Gnosis distorsionaron toda la informacin de los textos Gnsticos originales, poniendo frases fuera de contexto para ridiculizarlas mejor, entre otras estratagemas. Pero nada de eso importa ya. La Gnosis Primordial est siempre presente, aunque muchos no lo adviertan. En las distintas oportunidades en que apareci abiertamente en el mundo se trat siempre de la misma Gnosis, aunque con diferentes connotaciones histricas y culturales. Aunque prohibida y perseguida, la Gnosis nunca desapareci y no desaparecer jams. Permanece siempre al alcance de quien la merezca. Cuanto ms se la persigue ms se fortalece. Adems del libro de Bloch, hay otros libros tambin interesantes que hacen una descripcin de estos aspectos de la antigua Gnosis, en lo que se refiere a la Serpiente salvadora del Edn. Uno de ellos es Adn, le dieu rouge, de Robert Ambelain y otro es Gnostics and their Remains, de C.W. King, este ltimo escrito en el siglo XIX. Hay un dato muy interesante sobre la Serpiente del Gnesis en el libro Refutacin contra todas las herejas, escrito por Hiplito, gran perseguidor de Gnsticos. En este libro, Hiplito comenta y critica unas palabras de Celso, que para l son horrorosas. Se trata del fragmento de Celso en que ste sostiene, refirindose a los sucesos del paraso terrenal, que as como el creador maldijo a la Serpiente cuando esta ech a perder sus planes y le arruin su obra, as debe ser maldecido el creador por cada hombre que haya despertado. As como el creador maldijo a la Serpiente de la Salvacin, as ser maldecido el creador mientras exista, por cada Espritu liberado de sus garras. Hiplito observa horrorizado que, si bien saba que los Gnsticos equiparaban al dios creador con satans, nunca haba imaginado que tambin lo maldicieran. En efecto, en los pocos libros Gnsticos salvados de las llamas, vemos que el dios creador es llamado a veces satans. La tradicin Gnstica se refiere al demiurgo como satans, el creador del mundo y del hombre, satans y sus demonios, creadores del mundo, y cosas por el estilo.

Fragmentos Gnsticos tomados de la triloga esotrica de Miguel Serrano


El Cordn Dorado
1. Una batalla que termina mal es una aventura espiritual que ha tenido xito. 2. Se trata de la ltima Gran Guerra, que fue tan grande como la del Mahabharata, y ms an, porque seala el final de los tiempos, de todo un Manvantara, csmico y terrestre. Quien pretenda considerar esa tragedia como una Guerra Mundial ms, no ha entendido nada de lo acontecido. 3. En la iniciacin haba recibido la fuerza de Vril, la energa victoriosa de Hvareno, o Farr. Contra l se desencadenaran todas las fuerzas de las sombras y de la muerte, de la inercia, de los elementarwesen, de los seres elementales. Por eso tenamos que ayudarle. La Guerra iba a ser de dioses y demonios. Una Guerra Csmica, reflejada y dramatizada al mximo en la Tierra. 4. Le queda una ltima posibilidad: hacer reconocible al Enemigo, descubrirlo de una vez para siempre, polarizando maniqueamente el Combate Csmico entre dioses y demonios, entre luz y sombra, entre fuego y hielo, "horbigerianamente", en ros, mares de sangre, sabiendo que se perder aqu y ahora, para ganar all y despus, simultneamente, en un mundo paralelo.

5. Poseyendo la verdadera Potencia de Odn, har conocer a sus enemigos el fuego del cielo, que estar a su servicio y azotar la tierra con ms violencia que mil relmpagos (La bomba atmica, el rayo de los platillos?). Ser Seor Supremo del mundo e instaurar en todas partes las leyes de su Orden por Mil aos. 6. Los miembros del Gobierno Invisible que controla a las ms poderosas naciones de la tierra exterior son impotentes ante los poderes del mundo interior. Los sntomas revelan que estaran tratando de ajustarse a sus seales, porque el terror les obliga. Si as no fuera, ya habran hecho estallar la guerra atmica, que forma parte de sus planes de destruccin y dominio planetario. 7. Por debajo de las aguas, quizs por donde termina la corteza del planeta, se desliza el Cordn Dorado, la urea Catena, que conecta a los seres de una misma Raza del Espritu, de un mismo Astro, a travs de todos los continentes de la tierra externa e interna y los hace camaradas en una Guerra comenzada con la Creacin. Aqu no puede haber defecciones ni capitulaciones. No se cambia de lado en el Conflicto. Slo existe un breve descanso en la muerte, Porque los guerreros son eternos, inmortales. 8. Los ctaros eran vegetarianos, quemaban a los muertos, eran videntes y practicaban la magia. Seran tambin dualistas, como los maniqueos y los gnsticos. Lucifer no era el demonio para ellos, sino el portador de la luz, Lucibel. El demonio era Jehov, el demiurgo creador de la actual tierra. 9. Las tres categoras en que el tantrismo kaula divide a la humanidad: pasu, virya y divya; o sea, animal-hombre, hroe y siddha divino. La ltima categora corresponde a la familia

iniciada kula, de los kaulas tantricos (hiperbreos) y le est reservado el rito inicitico secreto de Panchatattva. El siddha, u hombre-dios, es el liberado. En la vorgine de los acontecimientos polticos, precipitados por el Destino y por las voluntades directoras de las corrientes iniciticas contrarias, todo se ha interpolado en su manifestacin visible, divulgndose una historia adulterada. 10. En el licor de la sangre espiritual, los arios reencontraban el origen divino, su memoria. El soma daba la fuerza aria (Hvareno), abra el Vril, el Tercer Ojo, permitiendo ver a los antepasados divinos, extra terrestres, de la Tierra Anterior y el Paraso perdido. 11. Los trovadores germanos practicaban un culto ceremonial, llamado Minne-drinken, en el que beban en memoria del Amor, del recuerdo del Amor Eterno, de la Vida Eterna. Seguramente se beba el soma, la sangre mgica de la raza, donde circula el recuerdo de Hiperbrea, de las sacerdotisas de cabellos dorados, de la eternidad de los hielos, de la Estrella de la Maana. 12. Despus que Jehov aprision a Adn y Eva en un mundo de miserias, Lucifer les aport la ciencia del bien y del mal, la gnosis salvadora y divinizante", dicen los gnsticos ophitas (ophis quiere decir serpiente). Lucifer es el portador de la luz de la gnosis. El premio del esfuerzo luciferino de la "emanacin", del hombre semidivino, es su inmortalidad que, de algn modo misterioso, beneficia a la Mnada, hacindola ms sabia. La inmortalizacin de la "emanacin" es, adems, con el cuerpo, como lo afirmaban los Siddhas tntricos. El inmortal es sacado de esta tierra con el cuerpo, en un Carro de Fuego, como Enoc. La inmortalidad no es de todos. Deber ser ganada en batalla despiadada, en cada uno de los das de aqu abajo. Y es conquista de unos pocos vencedores. 13. La iniciacin consiste, en parte, en una tcnica de reactivacin de la memoria cromosomtica, dirigindola hasta poder completar la Meloda inmortalizante, dentro de los mrgenes del libre albedro que aporta al guerrero-iniciado la revelacin hiperbrea. 14. En toda esta regin sudeuropea se extendi una vez una civilizacin nrdico-germnica, de tradicin hiperbrea, con el "recuerdo del amor perdido", con su nostalgia y su Minne, la que Roma cristiana odia desde lo ms profundo de su alma semtica. 15. Cuando nosotros hablamos, por ejemplo, de la sangre, no nos referimos exclusivamente a la sangre biolgica, que circula por las venas del cuerpo fsico. Pensamos en la sangre de Paracelso, en la Luz Astral y tambin en la Memoria Akhasica, o etrica, de los indoarios. Esta es la verdadera "memoria cromosmica" y no la bioqumica del presente. La sangre, en un sentido espiritual y hermtico, es el licor sagrado del soma, algo diferente a lo que nos ensea la biologa y la hematologa de la ciencia del Kaliyuga; es el sol lquido, por donde circula la memoria de los antepasados extra terrestres; es el Gran Recuerdo. 16. Una iniciacin solar, viril, por oposicin a la Iniciacin Lunar, femenina, de la Madre, dada a conocer por Ditima. Esta ltima iniciacin es la del santo; no es la del mago; sostiene la inmortalidad del Arquetipo en la Anacefaleosis y Apocatstasis paulistas, es decir, la salvacin de todos o casi todos en Cristo, al final de los tiempos, en un "Punto Omega", para usar el trmino del evolucionismo (darwinista?) de Teilhard de Chardin. Propicia la prolongacin de la especie, la reproduccin maternal, necesarias para la vida del Arquetipo-Incubo y vamprico, eternizando esa Entidad por la pasividad y la fe de los esclavos que le sirven de alimento. De

un modo dudoso, por otra parte, pues no hay seguridad de que la Entidad, o Daimon, se eternice as. En la Iniciacin solar, viril, hiperbrea, luciferina, que es la del Mago, la del Siddha, el hombre se hace semidivino y divino, en lucha an con la Entidad, la Mnada. En la Iniciacin Lunar, un fantasma se eterniza ilusoriamente a nuestras expensas; en la Iniciacin Solar, puede que hasta se logre eternizar el fantasma, eternizndonos. 17. La involucin es como una pesadilla. Seres aqu dejados en edades muy remotas, introducidos voluntariamente, o por casualidad, desde otros mundos y tiempos paralelos, han descendido hasta el animal, quizs hasta el vegetal, el mineral y an ms abajo en la vibracin de la energa. Los colores diferentes de las razas tienen que ver con una alquimia csmica y se comprendern mejor haciendo referencia al color del aura, que los Siddhas y los Divyas perciben. En el actual proceso de las mezclas, de hibridismo total de las razas, favorecido por las oscuras potencias que se mueven en el nadir del Kaliyuga, se hace cada vez ms difcil poder alcanzar el nmero necesario de mutaciones que haran posible superar el drama de la involucin, acercndonos cada vez ms, por el contrario, al eterno retorno de la Atlntida, cuya catstrofe espantosa fuera producida, segn Platn, precisamente por la mezcla de las razas, de los semidivinos con el animal nombre, quizs con los animales y hasta con los robots. Es decir, por el Pecado Racial, que afecta y destruye todos los colores alqumicos por igual, produciendo los intocables, los monstruos, como en India, donde la mezcia de las castas no favorece a ninguna, al destruir sus particulares iniciaciones, por confusin de la memoria akhsika, de la "iniciacin cromosomtica", perdindose la Minne. la nostalgia del Amor Eterno.
18. En Hiperbrea, la Reina Blanca es otra cosa, es la Sacerdotisa-Maga, Hallouine, quien entrega al hroe, al Virya, el Gral, por medio del Amor Mgico y lo transforma en Divya, en Siddha inmortal. 19. Creemos necesario decirlo: Julius Evola, el ms importante pensador italiano de estos tiempos, el ms profundo, tampoco alcanz a liberarse de los lmites que le impusiera su nacimiento romano y su admiracin por Rene Guenn al que era muy superior. 20. No todos esos batallones llegan ni cumplen su objetivo. Muchos caen en el camino, son derrotados, se equivocan de fortaleza, extravan la ruta. Son los semi-hombres, los animales, los simios, los perros, las araas, los pjaros, las plantas y hasta los metales. En cada uno de los derrotados, al fondo, hay una energa, una substancia divina del Urmensch, que es la misma que ha llevado al hombre y que llevar al Superhombre al triunfo. 21. En el Hombre-Total, el animal estaba dentro. Todo eso ahora se pierde fuera, se dispersa. Al comer la carne del animal, el hombre trata de apropiarse de la energa de los cados, de los derrotados, para seguir el combate y, todos juntos, alcanzar un da la conquista de la fortaleza inmensamente lejana, en ese Crculo cuya circunferencia est en todas partes y su centro en ninguna. Come tambin la planta y hasta el mineral, el oro y la plata, smbolos del sol y la luna, que igualmente estaban dentro del Hombre-Total. El guerrero primitivo devora la carne de su enemigo vencido, para apropiarse la energa primordial del Urmensch: Hvareno, o Victoria. 22. El pecado (para usar esta expresin) consiste en ir abajo, mezclarse con los inferiores, con los elementanvesen, con los semi-hombres, con los semi-animales. Platn nos cuenta que el hundimiento de la Atlntida se debi a la mezcla con las razas inferiores, al "pecado racial". Los ngeles tambin se enamoraron de "las hijas de los hombres", segn el Libro de Enoc. La Biblia nos habla de los Sheidim, mitad hombre, mitad animal. Esa sera uno de ellos, segn Robert

Charroux. La mitologa griega se refiere a las sirenas, a los centauros y a los faunos, que seguramente existieron, como intentos y fracasos en el Combate Csmico por la expresin del Urmensch. Alguien se ha cansado, o bien, ha sentido la atraccin del abismo, o se encontr con la fuerza contraria del Gran Opositor que intenta impedir la expresin suprema del Urmensch. La Fuerza del Mal, del Caos y de las Sombras. 23. Para descubrir que el catarismo coincide con la lnea gnstica, se debe recordar la declaracin del gnstico Marcin: "Cristo no tiene que ver nada con Jehov. El Antiguo Testamento es inmoral. Cristo es hijo de un Dios de Amor desconocido. Todos los profetas, hasta el mismo Juan el Bautista, son aclitos del dios falso, de Jehov". 24. Judos y cristianos han hecho desaparecer, con la complicidad de los musulmanes, todos los rastros del pasado ms remoto y de la Atlntida que se encontraban en los documentos egipcios y se han apropiado, vulgarizando y simplificando los smbolos, las leyendas y la verdadera tradicin. 25. En un momento tan crucial de la historia, volvemos a revivir estas cosas, a sabiendas de que van contra la corriente que empuja al ltimo abismo del Kaliyuga. Una Era se termin y se inicia otra en el ya cerrado universo del hombre. 26. El camino de la Mano Izquierda, vamacara, corresponde a la destruccin del nombre y la forma, y est precedido por Siva el Destructor. Hoy el mundo se hallara en esta etapa: decadencia de una civilizacin, final de una Era astrolgica, quizs de un Manvantara. Siva es tambin el Maestro de la Yoga Tntrica de la Mano Izquierda; los Siddhas son sus adeptos. Sin su trabajo, nada podra cumplirse, la tierra no podra salir de su involucin. 27. El regreso al Hogar Perdido, a la Patria Nupcial, a la Estrella de la Maana, son smbolos de un proceso interior, alqumico, de transformacin del ser involucionado, del animal-hombre en semidivino y, luego, en divino. Un proceso de iniciacin por grados en las transfiguraciones del hombre terrestre en hombre celeste, inmortal. 28. Porque la tierra no podr salir del abismo del Kaliyuga sin la ayuda del hombre divinizado. El retorno se cumple en una Tierra paralela, anloga, compuesta por antimateria. 29. La Tierra, como el hombre, no es inmortal, mientras no se haya conectado conscientemente con el Espritu, transfigurndose, pasando a voluntad a su "doble", eternizndolo. Este es el trabajo alqumico que los Guas Hiperbreos intentan. La transmutacin deber cumplirse en ambos mundos, tal como en nosotros. Los Grandes Siddhas se inmortalizan con todos sus cuerpos, y as deber hacerlo tambin la tierra. Los Siddhas son los magos de Hiperbrea, los semidivinos que se han divinizado. 30. La gran iniciacin hiperbrea, reencontrada, la accin de los Guas ocultos, que no se muestran sino a los Maestros ms altos de la Orden, dirigindoles. Isis, la Virgen Negra, hace nuevamente su aparicin silenciosa y triunfal.

31. Toda la civilizacin naufraga en el maquinismo torpe y crudo, que infesta la tierra, en la esclavitud del hierro, del electrn, de la electrnica, del protn, de la ciberntica, en el reinado de las masas, de la explosin demogrfica, de "lo humano, demasiado humano", del animalhombre, de lo amorfo, del burocratismo y del colectivismo demonacos. No hay ya modo de salirse de esto por medios humanos o puramente terrestres.

32. De haberse impuesto el nuevo estilo, la usura de la sociedad de consumo no habra logrado su apogeo alucinante. El capitalismo y el comunismo marxista, dos antinomias aparentes, que se apuntalan entre s, complementndose en la destruccin de lo divino y lo humano, porque se asientan en las mismas bases racionalistas, habran llegado a desaparecer sin ruido ni escndalo, sin presentar resistencia. O jams se habran producido. 33. Mas, para poder continuar con el Opus, hay que poseer el "acero de los sabios", la Espada de la iniciacin, la Lanza del Longino, el Azufre Incombustible. Es decir, un principio inalterable, que no se enciende, que se conserva a travs del cambio de estado y que, llegado el momento, es la semilla de un nuevo desarrollo. El semen preservado, no eyaculado. Esto corresponde a la tercera parte del opus alchimicum, a la pera roja, o Rubedo, donde se sobrepasa la condicin de apertura exttica. 34. En la muy hermtica y antigua iniciacin tntrica existen dos caminos. Ambos caen bajo el signo de Sva-Lucifer, de Abraxas. Uno corresponde al ser que aspira a sobrepasar la condicionalidad humana, rigindose por el principio luminoso sativa. Es el indicado al tipo espiritual-divino, Divya; ser el Siddha-Divya. Aqu se aconseja la yoga tntrica puramente simblica, excluyendo la posesin fsica, real, de la mujer, en el coito mgico llamado Maithuna. La posesin es mental, de la Amada Muerta. Unin en el cuerpo sutil, astral, en el espritu nicamente. El otro camino tntrico, llamado de la Mano Izquierda, es el del ser que aspira a la expansin pasional por medio del ardor del fuego, para poder sobrepasar tambin su condicionalidad. Se lo indica para el tipo heroico, Virya; el hroe ser un Siddha-Virya. En este "camino hmedo" se aconseja un contacto fsico, real, con la mujer, en el acto sexual Maithuna, haciendo un empleo mgico del sexo y de Bundy, el semen, que no debe eyacularse en el acto. 35. Ambos caminos van siguiendo la lnea sivaista, la de los Siddhas, que se inmortalizan con sus cuerpos. 36. Puede que sea el Cuerpo Astral que se materializa, se hace visible, aunque no tocable (noli me tangere), con materia inmortal, de Luz Roja, de Vajra, pudiendo residir y pasar a varios "mundos paralelos", a varias tierras a la vez. 37. El Hmedo, es el tntrico-alqumico de la Mano Izquierda, diremos, y puede tomar toda una vida. La transmutacin de los metales internos y externos es lenta. La Sror Mstica pasa los ingredientes, se los entrega al adepto en su cuerpo y desde su cuerpo, en transferencia, vibracin, individualizacin conjunta y progresiva, real y simblica, mgica en todo caso, en un Amor sin amor, con un fuego helado, en el Laboratorio Secreto, en la Alcoba Mgica, hasta que ambos son mutados, interpenetrados, desposados, eternos. 38. Estos caminos son muy diferentes al camino ritualista de la religin devocional, o de la prctica de la Yoga Bhakti, de la filosofa Vedanta, y su fusin y prdida en el samadhi, o xtasis mstico. Esta palabra snscrita se descompone en sam que significa con y adhi, Ser Primordial: Fundido en el Ser Primordial. El xtasis tantrico, sivasta, es una tensin suprema que rompe las condicionalidades del animal-hombre y se incluye dentro de una personalidad o Individualidad Absoluta. Es un vrtice de energa, casi nietzscheano, llamado en snscrito Kayvalia, no significando fusin ni prdida, sino diferenciacin suprema.

39. Aquel que ha llegado al estado humano y no trata de sobrepasarlo, es como quien se suicida. Es necesario ir primero al fondo de la propia naturaleza y jams volver atrs, porque sera cavar su propia tumba. 40. Su nica tica: sobrepasar los lmites y cortar los lazos, destruir todo par de opuestos que caracterice el pasu, al hombre-animal corriente, inferior, burgus, por as decirlo. Vencer la piedad, la idea judeo-cristiana del pecado. Vencer el miedo, aplicando el "Doble Mudra", VaraMudra "que destruye el miedo y concede favor". Destruir los lazos de la familia: "Un Virya no es esposo, padre, etc." 41. Un asesino y un anarquista, dirigidos por la senda justa, iluminados por la recta doctrina, tienen ms probabilidades de superar la condicin humana del pasu que un tibio", dice la tantra Kaula. Ms que un burgus acomodadizo. Sin embargo, se ven claramente los peligros de este camino tremendo de superacin y mutacin nietzscheanas del hombre. Es un avanzar por el filo de la navaja. 42. Es la Resurreccin de los Cuerpos, de la Carne, la que no es para todos sino para los Viryas, los hroes. Los Siddha-Divya, los Magos divinos del Cordn Dorado, los hiperbreos, han eternizado ya su cuerpo aqu; ellos no mueren. 43. El animal hombre, el pasu, muere para siempre. Sus vehculos sutiles no van al Walhalla de las Walkirias, sino al Niflheim, el Hades nrdico, lugar oscuro, como el Schol de los hebreos, tal vez los "hoyos negros" del firmamento, que todo se lo tragan. 44. Sigfrido es un hroe-iniciado, un virya que aspira a mutarse en divya, en hombre-dios, en superhombre, en sonnenmann. Ha conquistado un Tesoro guardado por los Guas del Mundo Interior, protegido por los enanos, envuelto en las "nieblas" del Gral y de los Nibelungos. 45. Sigfrido se baa en la sangre del dragn muerto y as se transforma su carne en inmortal, hacindose invulnerable, cambiando de color y consistencia. Pasa a ser de Vajra, materia imperecedera, incorruptible y roja, en el proceso tntrico-alqumico de la Rubedo que adviene tras la Albedo y la Nigredo. 46. En la Tantra es la unin sexual de Siva y Shakti que da origen al universo, en el Maithuna, coito mgico, en el Amor sin amor", Siva debe mantenerse impasible y slo Shakti tendr que agitarse, actuar. Toda la creacin nace de aqu, en sus aspectos estticos, dinmicos, estables, inmateriales, materiales, conscientes e inconscientes. Las formas de la Creacin son las diferentes posturas del juego sexual de Siva y su Shakti, como pueden verse en los muros de los templos de Kajuraho. La Esposa, Ella, es activa; Siva, El, mantinese lejano, concentrado en s mismo, adentro y afuera, gozando y aparte del goce, para siempre ya, abrazado por su Shakti y abrazndola, intocado dentro del frenes de la Amada, del fuego y la pasin. As debe ser en principio tambin para el hombre semi-divino, donde existe la semillaSiva, que ha sido oscurecido, "identificado" parcialmente por la pasin de la Shakti externalizada, de carne y hueso, perdido e incorporado en el amor fsico, seducido, arrastrado, envuelto en el no-yo de la Creacin. La Yoga-Tantra viene tambin en su ayuda. Ha sido preparada parcialmente unos seiscientos aos despus del comienzo de nuestra Era para su uso en el Kaliyuga, o Edad Oscura, cuando el cuerpo se hizo duro, espeso, y cuenta como el

nico instrumento de salvacin, de liberacin, que posibilita el retorno al estado sivasta, hiperbreo. 47. En una familia polar, el elemento siblico, ptico se incorpora en la Yogini iniciadora del Sadhaka, en el amor mgico de la iniciacin de la Tantra Kaula, la ms secreta y que habr de transmutar al Sadhaka en Siddha. 48. El Tantrismo es una doctrina que viene incluida en la revelacin de los orgenes y nicamente se codifica en un sistema apto para la realidad del Kaliyuga, cuando el acontecer lo hace necesario. 49. Es necesario recordar lo que Gurdjieff deca del hipnotismo occidental: "Es slo un balbuceo primario de una ciencia enormemente desarrollada en Mongolia, en el Tibet" y en la regin rusa donde l, Stalin y Rasputn se haban criado. Y an ese Hipnotismo era nicamente un retazo de algo ms antiguo y desconocido. 50. Es el "Ultimo Batalln", que entrar en combate, en una vibracin ms alta de la energa, cuando se vea como inevitable la imposicin universal de la sombra, de la esclavitud, de la desintegracin del planeta. Para los ctaros, el demiurgo de la tierra involucionada se llam Jehov. El sera, entonces, el "Prncipe de la Esclavitud", que aspira a eternizarse a travs de sus aclitos, en un mundo de esclavos. 51. Cuando la Ciudad era visible y los divinos y semidivinos convivan con los mortales, el Vril, rgano que permita comunicarse con el mundo suprasensible, ese poder fulgurante, estaba tambin activo en el cuerpo de los habitantes de esa tierra. Con l se poda ver la Ciudad y entrar en ella. El Vril desaparece junto con Agarthi. Tambin se sumerge en la raz del Eje Polar del rbol de la Vida, de la Columna Vertebral. Pero volver a la superficie, junto con la Ciudad y con el retomo de la Edad Dorada, tras la desaparicin de la Tierra Oscura. 52. En la tierra de Apulia, en Andria, donde es difcil llegar, he ido a ver el Castillo csmico de Federico II de Hohenstaufen, Castel del Monte. Este Mago-Emperador (1194 - 1250) fue la ltima esperanza de los ctaros sitiados en Montsegur. No pudo ir en su ayuda, porque l mismo alcanzaba ya su fin y el de sus grandiosos sueos, tan parecidos a los de Julin el Apstata, de instaurar en la tierra visible el Imperator Mundi, la ciencia hiperbrea y solar, el Soberano conectado a los poderes divinos, invisibles, por oposicin a los sacerdotes lunares de la "religin cardaca" de Roma. 53. El destino de estas gigantescas empresas pareciera ser la prdida de la batalla material para poder tener xito en la tarea espiritual de mantener viva la ardiente semilla que har posible un nuevo resurgimiento. 54. Al igual que las ruinas de Montsgur, Castel del Monte es monumento maldito hoy; ambos son luciferinos. En verdad, son unas "puertas" de salida, de escape, de paso a los otros mundos, a la tierra interior, creadas completamente por la magia de una ciencia superior y antigua, la del Cordn Dorado, venida desde la Atlntida e Hiperbrea; tal vez, desde otros astros. 55. La Masonera, nacida en Escocia en 1717; utiliza algunos smbolos templarios y rosacruces, adulterndolos v mezclndolos de preferencia con el ritual y simbologa judos,

que han pasado a predominar. La Masonera ha sido controlada por las fuerzas secretas que empujan en direccin del oscuro fin del mundo, de la crisis final del Kaliyuga. 56. Los Iluminados de Baviera estn metidos en el centro de los acontecimientos. De ah vendr el trmino de "Iluminismo" y de "Siglo de las Luces". Las tcticas y la organizacin de esta Logia fueron seguidas exactamente por Marx y Lenin. Los Iluminados hablaban de dos generaciones, por lo menos, de una "dictadura feroz", antes de poder imponer el gobierno sin gobierno de la "igualdad", "fraternidad" y "libertad"; el "reino de la razn". Tambin Napolen es iniciado en la Fraternidad de los Iluminados de Baviera, adems de otras Logias. As se explica su ascensin meterica. 57. Todo movimiento que aspire a restaurar un tipo de iniciacin hiperbrea y un poder terrestre conectado con las Fuerzas del Cordn Dorado, deber hallarse dramticamente en conflicto con las corrientes y organizaciones que hoy manejan la tierra. 58. La bolchevizacin mundial, el ltimo peldao de la involucin del Kaliyuga: el imperio mundial de los esclavos, el Reino de los hombres-hormigas. En un sistema como el bolchevique, donde todo se centraliza bajo la direccin del Estado, quien controla el Estado, lo controla todo. Las democracias ya no sirven como sistema de control planetario, en un mundo donde la explosin demogrfica y la revolucin tecnolgica materialista son las coordenadas fundamentales. 59. El contacto con los dirigentes secretos, que lo deciden todo y que no se dejan ver en la superficie del poder poltico de ese tenebroso mundo, es con el Superior Invisible, llamado "Prncipe de la Esclavitud". 60. Para que esa energa espiritual pueda irrumpir en el mundo donde reina la entropa, venciendo la decadencia y la muerte, requirese de mentes y personalidades semidivinas que la reciban y la proyecten aqu con desprendimiento. Es un trabajo de dioses, o semidioses, que no podremos saber si se ha llevado a cabo alguna vez. Los Guas no actan directamente, teniendo que depender para su accin de los de "aqu", quienes, a menudo, son arrastrados por sus pasiones, o por meras "creaciones mentales", fantasmas de la mente y del yo. Y fallan. Por otra parte, las fuerzas contrarias poseen el dominio casi total de las palancas de la Historia. El Dios de los Perdedores ha tenido siempre la extraordinaria posibilidad de transformarse en Dios de los Vencedores. En este Eon an no lo ha conseguido. Sin embargo, un da lo lograr. 61. El Cuarto Estado, tras los fracasos de restauracin de la Edad Dorada, ser el del dominio de lo colectivo, de los esclavos de la mquina, del hierro, de los hombres de hierro, de los autmatas, de la burocracia planetaria, de los "robots", de la destruccin del alma viva de la tierra. Todo Rey o Mesas mundial que se produzca en esta poca, por medio de la contrainiciacin, no ser ms que un Golem, una falsificacin, desconectado de los verdaderos Guas de Hiperbrea y de la realeza divina. 62. Slo por el Espritu y el Poder de la Magia, vencedores de la entropa, podr superarse el Kaliyuga, remontando la involucin. Slo por el hombre inmortalizado. 63. Se acaba el Tercer Estado, el de la burguesa, se entra de lleno en la catstrofe, en la pendiente final del Kaliyuga. Las potencias que dirigen el drama son las de la inercia, del caos

y la nada. Es decir, Satn. Se deber recordar que para los gnsticos y los ctaros Jehov era Satn, el Demiurgo del Kaliyuga, creador de la Tierra Inferior. El contacto con las Jerarquas Divinas hiperbreas se hace cada vez ms tenue. Tal vez se trata ya de salvar nicamente a los elegidos, merecedores de pasar a la Nueva Tierra. 64. En toda la historia de la Creacin no hay ms que una Guerra, una Gran Guerra, que an no termina. 65. El lector intuitivo podr captar lo que se oculta. Sabido es, tambin, que todo libro o documento verdadero ha sido hecho desaparecer a su debido tiempo en la historia conocida de los hombres. Es la gran conspiracin.

El ltimo Avatara
66. Es el Misterio del Tulku, del budismo tntrico tibetano y del Boddhisatva, que no encarna en uno, sino en varios. De un Dios, o Ser Liberado, que vuelve a la tierra voluntariamente para ayudar al hombre a transmutarse en ser divino. Pero no a todos los hombres, solamente a los hroes, a los viras, a los semi-divinos involucionados. Nunca al animal-hombre. Contra este divino esfuerzo de alquimia espiritual, luchan los Elementarwesen, los elementales demoniacos, las fuerzas del mal y del caos. 67. Y pensar que toda esta maravilla de smbolos, de misterios, de leyendas, de sabidura hiperbrea, ha sido adulterada, al igual que la Cabala Orfica, por una tribu de bastardos y esclavos, para ser puesta al servicio de un terrible sentimiento de "pecado racial", en el cumplimiento de los fatdicos designios de un Arquetipo Planetario, del Seor de las Tinieblas y del Caos, del Amo de las Sombras, que han llamado Jehov...! 68. La encarnacin del Seor de las Tinieblas no se cumple a travs de una raza, sino de una antirraza y de una contrainiciacin. 69. En el misterio de ese pacto con una entidad no humana, que lo necesita, porque nicamente a travs de l podr cumplir sus fines de disolucin y caos, empujando hacia la nada y llevando a la consumacin su Guerra contra los representantes de la otra luz. El les dar el mundo material, como lo prometiera, siempre que cumplan con sus leyes, en especial con las disposiciones que ataen a la antisangre. Y le rindan culto y sacrificios. Pues aquel Ser Sombro vive de estos sacrificios y se alimenta con las vidas de los siervos. El pacto deber incluir la clusula de no-eternidad, de no-inmortalidad, permitiendo nicamente el triunfo en el reino de la materia ms densa, del poder de esa materia. 70. Hay otras armas, que no solamente destruyen el cuerpo fsico. Y es all donde se ganar realmente la guerra, o se perder. 71. En la Iglesia de Roma, llamada Catlica, slo perdura un ritual sin alma en la misa, como cscara litrgica que ya no alcanza al Smbolo, que no lo toca, no lo pone en accin. 72. El lado ms esotrico del hinduismo se halla en el Tantrismo, especialmente en la Orden Kaula, o Kula.

73. El "Cuerpo Astral" no llega a ser consciente del mismo modo a como nosotros lo somos aqu, en este mundo donde nos movemos con el vehculo fsico. Por ello, deberamos decir que el Cuerpo Astral, como lo seguiremos llamando, que el Eydelon, que el Huaiyuhuen, existe solamente en potencia, virtualmente, debiendo nosotros crearlo, "inventarlo", es decir, pasarle la conciencia de nuestro yo terrestre, hacerlo consciente, que es lo mismo, aunque con una conciencia integrada, diferente. Con una conciencia doble, la "de all" y la "de ac". Es ste el trabajo de una vida, aqu en la tierra: Inventar el cuerpo astral, crearlo, pasndole nuestra conciencia, o, mejor dicho, pudiendo llegar a vivir conscientemente en l con esa doble conciencia. As se sobrevivir a la muerte. Tambin se podr morir cuando uno quiera... Y al morir, no perder la conciencia "de ac..." 74. Este trabajo de construir puentes entre tres y ms cuerpos, que estn en usted, que son usted mismo de algn modo, slo puede hacerse aqu en la tierra. Cuando lo haya logrado, ser un Pontfice, es decir, un puente entre los mundos, sus mundos. 75. No hay otra manera de alcanzar la inmortalidad, la que no es para todos, sino para unos pocos capaces de librar este combate, el verdadero Combate, esta guerra, la verdadera Gran Guerra. Por eso, los que aqu vamos somos guerreros de una Orden sin tiempo, sin edad... Usted est siendo trado a este combate por su propio destino, por su cuerpo astral, que le pide, le exige que lo lleve a la vida consciente, que lo conecte con Otro Cuerpo de una gnosis divina, superior. 76. El cuerpo astral tiene idntica forma al fsico, aunque en blanco y negro, digamos, encontrndose como al otro lado de un espejo. No todos lo poseen; fue patrimonio de los arios y se ha atrofiado, como el Vril. Slo los viras pueden resucitarlo. 77. El cuerpo fsico es el hijo de la madre; mas, el cuerpo astral es el "hijo del hombre". Usted tendr que darlo a luz. Ve usted? Se ha llamado a Kristos el "Hijo del Hombre"; porque Kristos es el cuerpo astral, que debe nacer, resucitar, dentro de nosotros mismos. Es el Hijo de la Inmortalidad, de la Eternidad... Por ahora, no es ms que una nebulosa, un fantasma informe, una sombra atrofiada, que le est pidiendo a gritos que lo vuelva a la vida, que lo resucite, que le d una forma, su forma, que le d un Rostro. Pero no se olvide, el cuerpo astral, el Hijo del Hombre, del guerrero, no es igual a usted, slo en parte se le parece, porque tendr dos rostros, mejor dicho, slo una mitad de su rostro ser igual al suyo; la otra mitad ser igual al de un ser que an no aparece en su vida... Como ya podr entender, todo esto es un combate definitivo, esencial, y los que conmigo van son mis guerreros; porque nuestra Orden es una Orden Guerrera, la ms antigua, la ms sagrada. 78. Es sta la muerte mstica de los antiguos Misterios y de las iniciaciones. Por esto los arios son los nacidos dos veces; es decir, los Iniciados, los que han muerto aqu a voluntad y ya no mueren en la muerte fsica natural, porque entonces viven en su cuerpo astral, en el Hijo que dieran a luz: El Hijo del Hombre. 79. Mientras viv en Suiza, se public en ese pas la lista de los masones helvticos ms importantes. Y en ella apareca el profesor Jung. 80. Jung define el inconsciente como "la matriz de todos los fenmenos diferenciados, religin. msica, arte, etctera". Lo que tampoco nos dice nada. Lo hemos venido discutiendo desde el comienzo de esta obra y no vamos a insistir. Toda la terminologa jungueana, prestada o

derivada del psicoanlisis, deber ser reemplazada por la legendaria y hermtica, si es que queremos llegar a alguna parte. 81. La iniciacin puede reabrir el tercer ojo, transformar al hroe en gigante, al vira en divya, para seguir usando los trminos del esoterismo tntrico. En superhombre, en Sonnenmensch. Cortar la corriente lunar, para volver a ser solares (del Sol Negro.) Recuperar el Vril. 82. Un iniciado, que desea entregar su vida a la aventura que aqu hemos descrito, al Trabajo de la Inmortalidad, deber sacrificarlo todo, en especial su vida personal, la de los sentidos y del sexo; siendo el sexo lo ms importante. Se trata de transmutar las fuerzas, las energas. Jung lo ha explicado en sus estudios sobre la Alquimia. De todas las energas de que el hombre dispone, no hay otra que se compare en poder y misterio a la del sexo. Tan poderosa es que slo ella puede crear nueva vida, reproducir nuevos seres en la carne. Y cuando no reproduce la materia fsica, tambin puede dar vida al Hijo de la Muerte, al Hijo del Hombre, al Cuerpo Astral. Transmutando, sublimando. Porque lo que hoy se llama libido, en el lenguaje legendario es Kundalini, la Serpiente de Fuego, Quetzalcoatl, la Serpiente Emplumada, que vuela y puede hacer volar. La castidad del iniciado nada tiene que ver con el sentido judeo-cristiano del pecado, el odio y el resentimiento de los esclavos. La tierra actual deber ser transmutada, la naturaleza transfigurada, el Crepsculo de los Dioses dar paso a la Resurreccin de los Dioses. Y esto es otra cosa. Es una transmutacin alqumica, una sublimacin, una espiritualizacin de la materia. Mas, no es para todos, nicamente para el iniciado, para el ario, en el centro de una jerarqua de castas. 83. La Mujer-Maga es en verdad la Walkiria, que en algn lugar fuera de este universo nos entregar la Copa del Grial, llena hasta los bordes del licor de la Vida Eterna. 84. Esta Guerra no ha llegado a su fin. Nunca terminar. 85. En el amor arquetpico, tntrico, esto se reproduce, pasando a ser la mujer la activa y el hombre el pasivo. Es el Maithuna, o coito mgico, donde la mujer iniciada, la yogini, se mueve, se agita. El hombre iniciado, el sadaka, el hroe, permanece inmvil, lejano, exttico, sin eyacular el semen afuera (Bundi), solamente adentro, para impregnarse a s mismo y quedar incincta del Hijo de la Muerte, del Hijo de la Eternidad, del Hijo del Hombre, del Cuerpo Astral, como se ha dicho. 86. Hemos tratado de revelar la posibilidad existente para el iniciado de dar a luz su propia inmortalidad, su Cuerpo Astral, su Hijo del Hombre, cuando, por la Iniciacin de A-Mor, ha quedado incincta de la Amada, en una suerte de partenognesis inicitica. Otro tanto pasara a la Mujer superior (no a Eva), a Lilith, a Allouine, pudiendo quedar incincta de un "ngel", tambin por Amor Mgico, por Iniciacin de A-Mor, en el contacto teleptico, astral, con el Amado. Y as Ella dar a luz el verdadero Hijo de la Mujer, algo que exista adentro, en potencia, virtualmente. 87. Este maravilloso camino de A-Mor es esencialmente viril. Slo los hroes podrn enfrentar las pruebas que la Amada pone a sus elegidos para entregarles la Copa del Grial, plena hasta los bordes con el Licor de la Inmortalidad: Soma, Ambrosa, Amrita, Ahorna. Llena, en verdad, con la sangre azul de los hiperbreos, de los arios, de los Nacidos Dos Veces y que los Minnesnger beben en el rito de la Minnetrinken, dentro del Crculo de la Mnnerbunde.

88. Hiperbrea no se incluye totalmente en un tiempo histrico; se sita fuera de la Respiracin de Brahma, de la Creacin demonaca del Demiurgo Jehov. 89. Es el Amor de la Eternidad, de la Inmortalidad. Porque slo existe una Ella hiperbrea para un El hiperbreo en todos los universos y ms all de ellos. Y es crimen y suicidio espiritual traicionar a la Amada Eterna. 90. Slo si l vence, si da a luz el Hijo de la Muerte, si se eterniza, revistiendo su Cuerpo Astral de materia inmortal, imperecedera, de Vajra, si con el arma en la mano fuerza la salida, estar en condiciones de poder resucitarla, de retornarla a la vida, de hacerla tambin inmortal. Ella parti desposada y con un rostro para su alma. El rostro del Amado, debiendo continuar el camino de su iniciacin, de su inmortalizacin, sola al otro lado, pero telepticamente unida a l, como su Walkiria. Ahora le espera en el Walhalla, para curar sus heridas y reconstruir sus cuerpos destrozados, si l muere en el combate. Tambin para entregarle la Copa del Grial, de la Vida Eterna, llena hasta los bordes con el licor de la Inmortalidad. 91. Ellos no son creadores, sino meros copistas, ladrones inclinados a la falsificacin, el drama de los viras hiperbreos aqu introducidos, cados, aprisionados, ser siempre el mismo y obedece a un mvil: arriesgarlo todo para presentar el combate al Enemigo en su propio territorio, pudiendo ganar la Guerra desde dentro. Estos hroes han comprometido la prdida de sus almas hiperbreas para destruir la pesadilla del Demiurgo, su falsificacin, su mezcolanza. Ellos intentan volver el mundo a la pureza original, transmutar la tierra, transfigurar la naturaleza corrompida, adulterada por el Demiurgo Jehov, por el Seor de las Tinieblas, que, a su vez, pretende ir extendiendo su gangrena, su infernal copia, su mquina de los retornos, su respiracin, su sueo "evolutivo". He aqu la Gran Guerra. 92. A lo que los viras despiertos aspiran, los arios, los hiperbreos, es a salirse de la creacin demirgica, de todos sus yugas, incluyendo el Satya-Yuga, la Edad Dorada, a pasar ms all de sus Arquetipos, a redimir la Creacin, arrebatndosela al Seor de las Tinieblas, transmutndola. 93. La primera particin acontecida en ese Universo "ms all de las estrellas", donde "son otras las leyes, o no hay leyes", habr tenido por esencia y compulsin la Gnosis, la aspiracin a un Rostro. Despus de la intervencin del Demiurgo y de su plagio en el Reino de las Sombras, adems de esa compulsin, se ha recibido una orden de guerra y los hroes (Eros), los Siddhas hiperbreos han entrado escindidos al Universo de pares de opuestos del Demiurgo Jehov, para combatir y rescatar a los camaradas prisioneros, al mismo tiempo que destruir la creacin diablica del Seor de las Tinieblas, transmutndola, conjuntamente con la resurreccin del vira. 94. Cuando los divyas abandonan la primera Hiperbrea, cuando El y Ella penetran en la creacin demirgica, por algn resquicio, por la puertaventana de Venus, adquieren un cuerpo de materia terrestre, mientras se atrofian sus cuerpos de materia espiritual. Han forzado, sin embargo, una mutacin en el cuerpo animal, en el instrumento robtico de tierra al tener que utilizarlo. Son los viras, los hroes legendarios.

95. Si en eones de tiempo le es dado a El encontrarse con Ella, El lo sabr, porque adentro de s mismo algo se enciende: ese embrin de alma-recuerdo, al que dar un Rostro, el del cuerpo terrestre de Ella, si es capaz de A-Marla con el A-Mor Mgico que se enseara en la Hiperbrea Polar, en el Satya-Yuga, dando as a luz el Hijo de la Minne, de la nostalgia y del recuerdo de ELELLA, del ansia. El Hijo del Hombre. Muchas veces le habr sido dado encontrarla en el peregrinar de las rondas del Eterno Retorno, con un mismo rostro, sin saber inmediatamente que era Ella, hasta que la Nota vibre en su ms prstina pureza y el Rostro sea fijado para siempre por la Nostalgia, por la perseverancia con la que El lo ha soado, lo ha inventado: su Flor Inexistente, la cosa contemplada, al borde ya del naufragio y de la total desesperanza. Entonces, ya no habr ms que una Ella para El, y un El para Ella, en el combate de todos los mundos, de los soles y las tierras. Oh Dioses!, quizs aqu se encuentre la razn ms ntima de todo el Misterio de ese Drama Hiperbreo de la separacin. Esas almas im Nebel; masculino absoluto una, femenina absoluta la otra. Ellas no tenan rostros. Slo entrando a combatir en el mundo mezclado y corrompido del Seor de las Tinieblas, slo reencontrndose y A-Mndose transfigurarn este mundo, obteniendo como premio un Rostro. La Individualidad Absoluta, la Resurreccin: NOS. Como hroes han penetrado a un universo donde los "muertos entierran a sus muertos", arriesgando perder hasta su inmortalidad en el sueo y el olvido del samsara, de avidya, existiendo apenas entre esas chispas dispersas, inventadas por el Demiurgo, ensayos de ideo-plasma, animales-hombres, robots, mquinas estelares. Y han cado an ms abajo al cometer el pecado racial de mezclar su sangre hiperbrea con la de las hijas sudras de la tierra, del animal-hombre. Y su combate se ha hecho an ms dramtico, ms difcil, ms desesperado, cuando se produce la Traicin Blanca y algunos siddhas hiperbreos se pasan al Enemigo. Han llegado a creer en su engao evolutivo. Son ellos los que revitalizan su plan galctico, entrando a colaborar con Jehov y sus jerarquas de Manus y de Aiones satnicos, con sus arquetipos, sus iglesias y organizaciones, sus democracias, sus komintern. Empujan la ilusin, la pesadilla, con renovado bro, hacia un abismo de plomo. Mas, si el vira hiperbreo triunfa, porque ha hecho de su emblema el "honor que se llama lealtad", no slo habr dado un Rostro a su alma, sino que tambin a ese Alguien que se quedara esperando como al borde de una Fuente, reintegrndose, sin ser absorbido, pudiendo salirse para siempre del mundo de los Arquetipos y de las Ideas-Plasmas, pasando ms all, hacia un sueo no soado ni por los ms grandes Peregrinos del Ansia. Habr derrotado al Demiurgo Jehov y a su corte de "traidores blancos", transmutando su creacin, su plagio. 96. Tras la particin de ELELLA y ELLAEL, a medida que El y Ella se alejan, a travs de estrellas y constelaciones, donde la manifestacin ilusoria del Demiurgo se reproduce y se repite en el ideoplasma, en los infinitos pares de opuestos, porque a mayor distancia de la respiracin primera el nmero aumenta, hasta hacerse incontable en el Kali-Yuga, la Minne hiperbrea se obnubila. Cada vez ms espeso, ms sombro, el Demiurgo imprime las formas recortadas de sus minerales, vegetales, animales y simios-hombres. Sin la ayuda de los divyas traidores, de la cada y de la mezcla de muchos otros, habra sido incapaz de dotar de energa y conciencia a sus robot-golem. El Demiurgo moviliza sus legiones arquetpicas, anglicas,contra el hroe hiperbreo para impedir que pueda cumplir ese "sueo no soado ni por los ms grandes utopistas". A medida que se desciende en la expiracin, disminuyendo la energa, aumenta la cantidad junto con la densidad. Es el mundo gregario del Demiurgo-Jehov. Hay Dioses y Diosas hiperbreos, divyas que se aventuran a descender tan bajo, para imprimir dolorosamente su sello en ese plasma demirgico, en esa expiracin por ellos no producida, en esa Maya, para

intentar revertira, transfigurarla, al mismo tiempo que buscan lo que extraviaran. Dioses hiperbreos encarnados tan abajo, tan oscuro y que han perdido a veces la memoria del origen, la razn de la aventura heroica del combate, en la mezcla con los hijos de los hombres, en el contacto con los animales, los minerales y las plantas,corrompidos por el Demiurgo satnico. Los robots que El formara. Y es aqu, en estos oscuros planos de la manifestacin, en las edades donde como un ro circula el tiempo, donde el hroe hiperbreo, el hombre divino, podr derrotar al Seor de las Tinieblas, inmortalizndose al recuperar su Ella. Resucitando, naciendo otra vez, hacindose un Aryo. Porque nicamente aqu le es posible desposarse doblemente, dentro y fuera de su alma, dndole el Rostro de carne, inmortalizado en Vajra, con el Vril, al parir el Hijo del Hombre. Slo aqu el vira se habr personalizado, hacindose consciente de S-Mismo, alcanzando la Individualidad Absoluta. El sadhaka y su yogini, unidos y separados para siempre, ELELLA y ELLA-EL nuevamente, pero con el Rostro del Hombre y la Mujer Absolutos, camaradas, a-mantes, salidos, escapados ya del Crculo de los Crculos. Juntos a Aquel que se qued esperando en el lmite del tiempo. Uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis: la Runa Hagal. La Estrella Doble de la Maana, el Sol Negro, el Rayo Verde. Slo aqu en la tierra se entrega la posibilidad de cumplir ese rito inicitico venido de la Segunda Hiperbrea Polar, del Satya-Yuga, de la Edad de Oro: la Iniciacin de A-Mor, enseada por las Magas Hiperbreas y que dona la inmortalidad de la Personalidad Absoluta, la recuperacin del Dios y de la Diosa con un Rostro para el hroe y su Walkiria. Slo para los divinos elegidos, para los divyas y los semidivinos viras es posible esta Iniciacin de A-Mor, el ritual del Panshatattva, el Sadhana, la accin sincronstica de desposarse dentro y fuera. All, en el ms lejano Norte -que hoy es el ms lejano Sur en los oasis del hielo, en el Monte de la Revelacin, junto al Sol Negro de la medianoche polar. Slo a las dos primeras castas (que en la Hiperbrea polar fueran una: ativarn) les es posible el segundo nacimiento de la Iniciacin de A-Mor, nicamente a los divinos y semidivinos exiliados en esta tierra. Nunca al sudra, al chandala, al animal-hombre, al nmero, a la cantidad. Por dnde entran a este mundo adulterado los divyas hiperbreos? Lo hemos dicho: por la Ventana de Venus. Por la Estrella de la Maana, Oiye-hue, Phosphoro, Lucifer. Por ah entran Arbaris (Avris) y Allouine, en busca de conquistar sus Rostros. Por dnde salen los hroes triunfantes, por dnde se escapan del Crculo de los Crculos, abrindose paso con las armas en las manos? Por la Estrella de la Tarde, Yepun, Esper o Esperas, el hermano de Atlas, la Estrella Vesperal. Por Wotan, con Wotan. A travs de enormes espacios de tiempo, de kalpas, manvantaras y yugas, la memoria del hroe hiperbreo es ya apenas un dbil eco que a veces resuena como el cuerno de Siegfried, herido de muerte en el bosque de encinas patriarcales. La memoria de la sangre, la Minne hiperbrea se ha borrado casi en los abismos del Kali-Yuga. Es por esto que se hace necesaria la venida de algunos Liberados que aqu descienden, como Avatar, en los instantes ms crticos, en el interludio del Sandhya, o del Sandhyansas que ellos transmutan en el Yuga Hiperbreo de los Hroes. Traspasan su fuego por unos intensos y cortos perodos, para estremecer al Universo del Demiurgo y espantarlo. El Avatar despierta la Memoria de la Sangre Hiperbrea, destruye las sombras del ensueo de Maya, del samsara, agita las almas de los hroes, y les lleva nuevamente al Combate de su Gran Guerra. Danzando como Shiva Nataraja les recuerda su patria divina, la Primera Hiperbrea. Es ste el sacrificio del Avatar, su descenso, que aqu viene a ayudar a los suyos, imprimiendo su sello arquetpico hiperbreo, de fuego mtico, en el plasma demirgico, adquiriendo por un cortsimo tiempo su forma humana, y as regenerndolo; porque con su encarnacin hace posible una alquimia de

transmutacin y el retorno, la vuelta a Hiperbrea de sus guerreros ms leales. Los verdaderos arios, los elegidos. 97. Como todas las cosas que suceden del "quinto plano de la manifestacin hacia abajo", cuando ya la expiracin se ha hecho dbil, encontrando, adems, esa extraa fuerza enemiga que lo adultera todo, conjuntamente con el Yuga de Kali, con la sombra Edad del Hierro, tambin la creencia en la reencarnacin ha pasado a ser una fantasa ms, diablicamente falseada por las mentes inferiores, la supersticin y la ignorancia. Lo qu debi comprenderse simblicamente, ha venido a ser tomado al pie de la letra, de modo que, conjuntamente con el exoterismo cristiano y su inmortalidad para todos, compone la religin y la fe de las masas. Est hecha para ellas. Un exoterismo gregario, un "opio para el pueblo". 98. No existe por ello inmortalidad de lo personal, de lo individual, mientras no se haya individuado en la Personalidad Absoluta. Y esto no es posible a todos. El Camino de DevaYana, el de los Dioses, el del Norte, es para el hroe, para el guerrero hiperbreo, para el ario, que se ha jugado la eternidad y la inmortalidad en un combate muy duro, en una Gran Guerra, de todas las horas e instantes de su vida terrestre. Los otros, que cruzan el umbral de la muerte fsica, podrn continuar por un tiempo una existencia larval, fantasmal, hasta que se cumpla la segunda muerte, donde el cuerpo astral es disuelto en el ter, as como el cuerpo de tierra ha sido disuelto en la tierra. 99. No hay inmortalidad para todos, slo para unos pocos. La mayora son "muertos que entierran a sus muertos". Y la reencarnacin, as entendida, es lo mismo que si no existiera. Porque el que reencarna, no lo recuerda, por la razn de que no hay nada individuado que reencarne, que pueda recordar, que tenga memoria. Y si la tuviera, no reencarnara, slo retornara -y un nmero limitado de veces- porque habra tomado el Sendero Deva-Yana. A no ser que sea un Boddhisatva, un Tulku, un Avatar, que vuelve a voluntad y que no usa un solo cuerpo, sino muchos. 100. La Reencarnacin es slo para el hombre-animal, el sudra, el chandala, el robot creado por el Demiurgo, por el Seor de las Tinieblas. En forma por decir mecnica, automtica, se reproduce, se reencarna, con distintos cuerpos, cambiando de sexo, de hombre a mujer y hasta en animales. La ilusin de una ley krmica sirve al Demiurgo tirnico para mantener sujetos a sus esclavos de la Atlntida. Es decir, la reencarnacin de los "espritus vitales" y de la fantasmagora de un yo, creado (copiado) en forma tambin arquetpica por el Demiurgo, rige slo para el animal-hombre, para el chandala. Para los hiperbreos, penetrados en este Universo, no cuenta la reencarnacin, sino nicamente el Eterno Retorno, como ley cclica y voluntariamente aceptada en los momentos de entrar aqu, como norma que rige en la prisin donde han quedado. Mas, aun as, el nmero de retornos deber ser limitado, sirvindoles nicamente de oportunidad para librar su Combate contra el Seor de las Tinieblas y para inmortalizarse, resucitando como divyas absolutos, como Personalidad-Total, pudiendo arrastrar consigo el Universo demirgico redimido, transfigurado. 101. El hombre tendido est como muerto. Podra pensarse que Kali lo ha sacrificado de verdad. No es as, pues la muerte es slo aparente, correspondiendo a la muerte mstica de la Iniciacin, ya explicada. Y esa Mujer-Diosa representa al cuerpo astral del vira, a su Ella recuperada, el Linga-srira. Es la Hija-Hijo del hombre, recuperada y con un Rostro, que ha muerto al hombre natural para dar vida al homo de coelo, eterno, resucitado, con materia

inmortal, de vajra roja. Es tambin la rubedo de la Alquimia, la opera rosa. Y todo re-unido por ese Cordn Dorado, que no se cortara, al tercero que es el sexto, lo hemos visto a la persona, que ha adquirido una personalidad, un rostro: NOS, el Hombre-Total, la Mujer-Total, el Hombre y la Mujer Absolutos. 102. La misma guerra es librada aqu y all, en ms de un mundo, y lo perdido aqu es ganado all. 103. Afirma el Rig Veda que ni los Dioses, en el ms alto cielo, saben cmo ha sucedido esa tragedia, esa pesadilla de locura de la Creacin del Demiurgo. 104. La enorme conspiracin terrestre para escamotear la verdad de los orgenes extraestelares, tiene tambin causa y principio fuera de este planeta. Est dirigida por el Demiurgo y por los divyas traidores. 105. Al Samadhi vedantino, que es una trampa introducida en la India ya mezclada por la Traicin Blanca y por la sugestin del Demiurgo, deber oponrsele el Kaivalya tntrico ario, es decir, la separacin absoluta del Mago, la Personalidad Absoluta, la inmortalidad con un Rostro, por oposicin a la fusin y disolucin. 106. El Gnesis, en su origen, antes de ser expurgado y falseado en su ms profundo sentido. Ah, en el Paraso, en Para-desha, en el Monte de la Revelacin, en el Meru, haba un rbol con Manzanas de Oro, poseedor de la Ciencia del Bien y del Mal. El rbol capaz de entregar la Inmortalidad y de hacer a los hroes como Dioses y ms que Dioses. 107. Lo que en verdad fuera esa Columna slo se puede entrever por el verdadero nombre del Dios-Siddha Hiperbreo, que aparece en las sagas nrdicas: ER, IR. Quiere decir Poder. La Columna fue as un poder que posean los Hiperbreos, los divyas, los siddhas, que pierden al mezclarse con "las hijas de los hombres". Con este poder les era dado mantener abierta la Ventana de Entrada, la Puerta de Salida, en la Estrella, la conexin con la Primera Hiperbrea. Era el Vril, una suerte de Rayo que se proyectaba desde el entrecejo y que ha quedado reducido a una pura virtualidad en las glndulas pituitaria y pineal, calcificadas en el Kali-Yuga. 108. Las Runas son tambin mortalmente odiadas por los representantes del Kali-Yuga, por el animal-hombre, por los esclavos de la Atlntida y por los aclitos del Prncipe de las Sombras, de la esclavitud, de la mentira y de la fealdad. 109. Los signos de las Runas son nicos entre los alfabetos mgicos, con perfiles agudos, simtricos, se parecen slo al cuerpo de los divyas hiperbreos. Los ejercicios rnicos, la yoga-rnica del cuerpo, impregnan su materia de vibraciones mgicas. Quien conozca su Runa, adquiere el poder de la disolucin y reintegracin de la materia, de la muerte voluntaria y de la resurreccin. Podr hacer vibrar su Nota en la tonalidad ms alta. Salirse, as, del Crculo de los Retornos. 110. El trmino vira; empleado a menudo en este libro y en "El Cordn Dorado", pertenece al tantrismo y se refiere a una fuerza viril, heroica, que acta a contracorriente y que posee el saddhak, o iniciado tntrico. Por esto pasa a ser sinnimo del hroe que combate por reinvertir el proceso de la entropa de la involucin en el plano donde acta el Demiurgo Jehov, salindose del Crculo de los Crculos, del Eterno Retorno, hacia "algo no soado ni

por los ms grandes utopistas". El mayor peligro para la fuerza del vira se encuentra en el miedo y el deseo. El vra-mudra destruye el miedo y el deseo, y concede el favor hiperbreo. 111. Asgard es entonces el Himmelsburg, el Castillo del Cielo, donde Wotan y sus Walkirias an preservan las Runas sacras, para entregarlas, junto con su secreto, a los hroes que luchan por inmortalizarse, a los vira que se transmutarn en divyas. 112. La "sangre de los hroes llega ms cerca de Wotan que la plegaria de los santos". El hroe guerrero necesita en especial del honor y de la lealtad, del poder de la fe Glaubenskraft, perseverando en la fe, hasta que el Vril "cree la cosa contemplada". 113. As, el rbol est simbolizando el descenso del UR-Mensch (el Siddha hiperbreo) en la materia terrestre, en los reinos ms duros y espesos. De cabeza hacia abajo, como la Runa YR. Muerte del Espritu en la materia. Desaparicin momentnea del Siddha-divya. Pero del divya que desciende, que involuciona, junto con expirar tiene en s el poder de retornar, resucitar. Este poder est oculto en su propia fisiologa hermtica, embrionaria. nicamente ha perdido la memoria, la sabidura. Deber despertarla. Hemos visto que el vira exiliado posee ms de un cuerpo. Los mundos (cielos en la terminologa gnstico-ctara), por los que transita combatiendo se hallan dentro del cuerpo del Arquetipo-Manu, servidor del Demiurgo, tambin un Gttlicher Makrokosmos. Dentro del Crculo de los Crculos todo se repite, como los ecos de una nota arquetpica. As, el cuerpo del divya estar compuesto de tantos otros cuerpos como los planos de materiaespiritual y materia-material por los que atraviesa al entrar en el mundo del Demiurgo. Por ello, el cuerpo de materia terrestre deber poseer en s el "rgano" apropiado para conectarse con el "cuerpo astral", embrionario por atrofia y olvido, pudiendo ser capaz de recrearlo, resucitarlo, "inventarlo", adems de inmortalizarlo, unindolo con un cuerpo mental an ms sutil. En el cuerpo astral tambin se encuentra otro "rgano" (clave) que hace posible unirse con su Mnada, con "Aquel que se quedara esperando al borde de una Fuente". Ese "rgano" es la Runa Thor, a la que corresponde la letra Th del nombre Thule, la Runa del Regreso (con un Rostro) a la Hiperbrea Celeste, preservando el "yo", para no ser absorbido por la "inspiracin" y devorado por el Demiurgo, Seor de las Tinieblas. As, el hombre renace en varios mundos a la vez. Cada mundo estara representado por uno de sus cuerpos (Castillos), hallndose presente en todos, aun sin saberlo, pues tiene conciencia de uno slo, del de la tierra, del Gerdasburg. Slo al encontrar la clave para desarrollar su Linga-Sarira, o cuerpo astral, el guerrero de Wotan podr abrir la puerta que comunica con el plano mental, pudiendo vivir en ms de dos mundos. Se ha hecho ubicuo. 114. La fuerza de las Runas produce vibraciones en el cuerpo astral, pasando a ser mediadora entre los planos del espritu, del alma y del cuerpo. Centros proyectores de estas fuerzas son tambin los chakras, vrtices de energa luminosos. La magia de las Runas activa las vibraciones de estos centros. Sus ruedas se ponen a girar como swastikas, vertiginosamente. A cada rueda, o chakra, corresponden ciertas Runas. De igual modo, a cada chakra astral, corresponde un rgano nervioso en el cuerpo fsico, un plexus, una glndula, con sus secreciones internas dirigidas por los vrtices astrales. Cuando las Runas activan las vibraciones astrales de los chakras, conectndolos entre s, posibilitan la conciencia de esos centros de luz; porque esas "ruedas" tambin son centros virtuales de una conciencia diferente.

115. El plan diablico se dirige a producir nuevamente el monstruo del hombre de Neanderthal. 116. Tambin los divinos, los Dioses Hiperbreos, que han entrado a combatir dentro del Universo recurrente del Uno, Jehov, del Seor de las Tinieblas, han quedado prisioneros de su Eterno Retorno, debiendo aceptar su ley krmica, cclica. 117. Repitamos, en la expiracin, el "aliento" del Demiurgo-Jehov va descendiendo a planos de menor intensidad de la energa, donde ya ni siquiera sus Jerarquas de Servidores vienen, sino que crean sus medios de trabajo, de investigacin, sus "mquinas", sus "robots", aunque siempre las compongan a su propia imagen. Cuando aqu llegaron los divyas hiperbreos, habrn pensado hacerlo por muy poco tiempo, el que pudieran resistir, aunque esto fuera en la Edad Dorada. Pero algunos de ellos se prendaron de las "hijas de los hombres", de los "animales-hombres", debiendo quedarse como prisioneros. Los hijos de este primer "pecado racial" fueron los hroes de los tiempos idos, los semidivinos, los aryos, los viras, que an podran retornar al mundo divino, transmutndose a la inversa, por medio de la Iniciacin de A-Mor. Por haber vivido directamente la experiencia en este plano de la impregnacin demirgica, deberan alcanzar ms alto que los mismos Dioses, ser ms que ellos, salirse, en un sueo no soado ni por los ms grandes Peregrinos del Ansia. He aqu la diferencia entre las dos humanidades terrestres, la semi-divina y la nicamente animal, la de los "robots", la de los "esclavos de la Atlntida". Es posible tambin que la eleccin de habitar con el hombre, en la dura tierra, sea un acto de herosmo, adems de una derrota. Las grandes guerras de los Koravas y Pandavas en el Mahabharata, la de los Vanes y los Ases, seran guerras punitivas en contra de los que se mezclaron, enturbiando su divina sangre. Y es en estas guerras cuando aparecen con ms frecuencia los Vimanas, los Discos de Luz, al igual que hoy, en las grandes crisis de los tiempos, en el final de un Ciclo. 118. De all han venido los hiperbreos, entrando a este Crculo de los Crculos por un "repliegue topolgico", por la "Ventana de Venus", o por un "clic" de la Mente. Sin ese recuerdo, sin esa memoria, todo se habra perdido para siempre. All, frente al Gral, escuchando la propia sangre, su msica, junto al Fuego, los hiperbreos cumplan con el rito de la Minne-trinken, beban su sangre, preservando la memoria del origen, para as darse nimo en la increble aventura aqu emprendida, en este exilio en la materia, en esta guerra sin cuartel contra el Enemigo que se sabe les va cercando. Y porque el tiempo se acelera en estas regiones, que se harn sombras y heladas. Las Hagedissen, las Vrgenes del Sol Negro, exhortan a los hroes a apresurar la Boda, el Matrimonio Mgico, junto al Fuego. Ellas son las Esposas del Fuego. 119. La vida y la muerte dentro de la tierra del Demiurgo. La forma del divya, del Urmensch, del Hombre Original, le es aportada por la Runa. Es ella la que se imprime aqu. Se halla ahora en el mineral, como aspiracin tal vez inalcanzable. Y afuera se reproduce, en tanteos, en ensayos, o copia del Demiurgo, completamente fracasados, como el mono y el hombre de Neanderthal. Y el cuerpo de dos brazos, de dos piernas, de una cabeza, de cinco dedos, slo es una mquina, la reproduccin de un Arquetipo copiado por el Demiurgo-Jehov y proyectado por su "respiracin" en su Universo recurrente. Para trabajar con esa mquina, en este espeso mundo, su mal plagiador no necesitar "bajar'. Bastar con ese golem, con el hombre de Neanderthal y su lenta e imposible evolucin e involucin, a travs de eones de tiempo y de tremendos desastres. El que lo est utilizando, no tiene prisa. En verdad est jugando, danzando dentro de su Maya-Ilusin.

Pero he aqu que algo enorme acontece, fuera del sueo de ese Jugador diablico. Alguien se ha introducido en este Crculo de los Crculos, por alguna "puerta" o "repliegue", quizs por una estrecha "ventana". La Puerta, o la Ventana de Venus, o bien por un "clic" de la Mente. Un Derrotado, o un Hroe, venido de un Universo completamente distinto, portando consigo el original divino, hiperbreo, de la forma, que el Demiurgo corrompiera y el poder de las Runas, desciende a este mundo, dndole otro cariz y direccin a todo el proceso de repeticin mecnica, pudiendo hasta redimir la materia, transfigurarla, produciendo una mutacin que alcanzara al ncleo central del Fuego Tectnico. Entra, as, en guerra total con Jehov, su Eterno Retorno y sus Arquetipos. 120. En todo caso, el mal, la verdadera derrota se producira en el olvido del origen divino y del objetivo ltimo del combate, en la asimilacin con el animal-hombre, con el sudra, en la cada en el sueo y la conformidad, cogido para siempre en los engranajes del Eterno Retorn y destruccin final en la Nada. Absorcin en el Arquetipo, en el Demiurgo, en el Uno. Llegar a ser, despus de todo y de tanto, nada ms que el alimento del Arquetipo, de Jehov. 121. Ellos residen en la Asgard celeste, en Agartha, en la Tierra Interna o en ese mundo que pertenece a la "otra mitad de nuestros sentidos". Son los divyas. Luego vienen los viras, los semidivinos, los hroes, mitad Dios, mitad hombre, los que an pueden transmutarse en divyas, en el Ser-Total, en el Hombre Absoluto, en el Sonnenmensch. Y la tercera humanidad de los animales-hombres, los descendientes del Neanderthal, la ms numerosa, que aumenta y aumenta, poblando la tierra hasta sus ltimos confines. Sirve de ejrcito al Demonio, al Demiurgo, siendo, adems, su alimento al final del Manvantara. La Hiperbrea a que ahora nos referimos, la terrestre, la polar, el Mitgard de los Aryos, la Tierra del Medio, est habitada por los hroes semidivinos, siendo el reflejo, la sombra dorada de la Asgard extraceleste, hecha a su imagen y semejanza. Aqu, Wotan se ha encarnado en Rama, ha tomado su forma heroica y luminosa. Y como nico medio de alcanzar la salida del Retorno, las Sacerdotisas del Sol Negro, de la Media Noche Polar, ensean el Culto del A-Mor Mgico y desposan al A-Mado para que pueda dar a luz su propio Hijo del Hombre, su vehculo indestructible de la eternidad, el que no podr ser devorado por el Arquetipo, por el Demiurgo, porque se ha construido en el Fuego de Vajra roja, con la alquimia rnica de Wotan y del rbol Iggdrasil. Con El volver a salir de todo esto, del Crculo de los Crculos, por la Puerta de Venus. Y habr redimido a la tierra, transfigurado la naturaleza, sobrepasado el Kali-Yuga... y todos los Yugas. 122. Los signos caractersticos de los Hiperbreos son los siguientes: Inmovilidad, impasibilidad, calma interior, serenidad, gloria, victoria, terribilidad. Cuando el Rey acta, lo hace como el rayo, extendiendo el cetro y proyectando la Runa SIEG. La Blitzkrieg. Estos son los signos de los inmortales. Mas, para que el aryo-hiperbreo lo sea realmente no basta con el primer nacimiento, necesita de la iniciacin, debiendo pasar por la muerte mstica, naciendo una segunda vez. Slo entonces habr resucitado y ser inmortal. 123. He aqu la historia que seguramente se contaba en el Gnesis, antes de ser mutilado y transformado por la gran conspiracin del Seor de las Tinieblas. Junto al rbol, Allouine ense a Arbaris el Amor Inmvil, en la contemplacin de su cuerpo desnudo; pero sin tocarla, sin poseerla en el contacto de los cuerpos materiales, que crean el hijo de la carne y de la disolucin. Ella despert sus chakras, sus manzanas de oro, en el rbol del Paraso, en cuyo tronco se encontraba reclinada. Y l se transmut en divya, cortando sus cadenas,

despertando a Allouine de su sueo. Fue ms que un Dios, con la sabidura del A -Mor Mgico, que est inscrita al otro lado de los astros, como el nombre del Gral. Entonces, Avris fue AR-BA-RIS. AR, quiere decir: "Custodia el Fuego Eterno", el de los ARyos; BAR, "Confa en el Dios que est dentro de ti"; IS, "Domnate a ti mismo y as controlars los poderes del Enemigo". Los Siddhas hiperbreos no procreaban hijos de la carne. Moldeaban, plasmaban sus propios cuerpos. Slo con el "pecado racial", con la Eva terrestre, se suceden las generaciones de la tierra y se sumerge Paradesha, desaparece el Jardn de las Manzanas de Oro, se apaga la Columna de Fuego, se oscurece el Vril, se atrofia el Ojo del Dragn, muere Allouine, se hunde la Atlntida-Hiperbrea. 124. Los Siddhas hiperbreos pretendieron organizar el mundo en los primeros Yugas, arrebatndoselo al Demiurgo. Ayudaban a los hroes a recuperar su divinidad total, por medio de la iniciacin. A los pueblos de color, a los humanos, les entregaban la felicidad terrestre, organizndolos en castas, en varna. (Los hiperbreos eran ativarna, ms all de la casta, del color). Utilizando sus facultades mecnicas en labores tiles, pensaban, quizs, producir por medio de la alquimia del color una mutacin mgica en los pueblos semianimales, que pudiera llevarlos, de algn modo, a una transfiguracin. Les traspasaron una partcula de inmortalidad, al mismo tiempo que espiritualizaban la tierra, arrancndola de las garras del Seor de las Tinieblas. 125. El Campo de Batalla, adems de la tierra, iba a ser ahora el interior del hroe, del vira, divino slo a medias. 126. Cuando es el matriarcado el que se impone, los cultos se centran en la Luz del Ao, en un simbolismo de la naturaleza posthiperbrica, en el fuego puramente material, en las ceremonias de la luz en el solsticio de invierno, que inspiran la creencia matriarcal de la reencarnacin. La religiosidad devocional, la yoga Bhakti, el Samadhi vedantino de la fusin en el Ser primordial, en el Uno, el acento en el chakra Anahata del corazn. Lo mximo que se podra alcanzar es al chakra Sahasrara, con el mantra SAHAM: "Yo soy t". (El Andrgino). La iniciacin patriarcal hace uso de la Raja-Yoga, la Yoga Tntrica, con el Kayvalia en lugar del Samadhi, la absoluta separacin, la personalidad absoluta, la individuacin, pasando ms all del chakra Sahasrara, hacia Sunya, el Vaco, el Nirvana, salindose hacia algo jams soado, ni por los ms grandes Peregrinos del Ansia. Con el mantra opuesto a SAHAM: HAMSA. HAM es Shiva, SA es Parvati. El y Ella separados y unidos para siempre, unidos en la separacin. Este es el Camino de los Guerreros y las Walkirias de Wotan. No existe reencarnacin, sino inmortalidad, salida. Salto dentro de una Flor Inexistente. El sol que hoy alumbra la tierra, es un nuevo sol, surgido con la desaparicin de Asgard y la precipitacin en el mundo de la materia espesa, con el declinar de la energa de la Expiracin. La naturaleza tambin es otra. Tenan razn los romnticos alemanes al creer, con Novalis, que la naturaleza podra ser modificada, espiritualizada, por medio de su Idealismo Mgico. Regenerada, transmutada, transfigurada, arrancada del dominio de la Respiracin cclica del Demiurgo por el combate sincronstico y el sacrificio del hroe hiperbreo. 127. Tanto el Hombre de Neanderthal como el de Aurignac son creaciones robticas y fallidas del Demiurgo, circunscritas a la ley cclica de la evolucin e involucin dentro del Eterno Retorno, de su expiracin e inspiracin. El Hombre del Cromagnon, cuya aparicin repentina es un misterio, corresponde a la entrada de los hiperbreos.

128. La Alquimia de la Transmutacin del vira en divya, en la Iniciacin Guerrera y Tantrica de A-Mor, acta rectamente sobre los genes, la sangre y sus grupos, alterando la zona ms sutil del metabolismo, resucitando al Ativarna ms all de varna. Pero nicamente entre los viras aryos es posible. En los "nacidos dos veces". 129. Porque una vez existi otra Luz, una Luz que no cambia, la del Sol Negro Antiguo, polar, a travs de la cual es posible salirse, dar el salto, hacia la Flor Inexistente del Rayo Verde. Y ese Sol Negro no es otro que la Puerta de Venus. Es Lucifer, el verdadero Gua del Retorno a Hiperbrea, en el otro extremo, opuesto al Cristo de la Luz cambiante del Nuevo Sol, de la muerte y disolucin. 130. As, el vira tntrico tiene posibilidades que quizs no se den para ningn otro en el sucederse de los Yugas. Puede llegar a ser totalmente consciente del Misterio y, de ese modo, abrir paso a su "yo" por un camino que no ha sido transitado ni por los Dioses, en todas las Edades de este Universo cerrado. Y ello porque el Camino no existe; el hroe lo "hace al andar", lo inventa, lo abre a los golpes de su Espada. Es un Camino Inexistente, una Flor Inexistente. No existe, porque conduce a algo que tampoco existe: un Sueo nunca soado ni por los ms grandes Peregrinos de la Nostalgia. Ms all del Crculo de los Crculos, de los Dioses, de los Arquetipos y de las estrellas. En la pura inexistencia del Rayo Verde. Slo los hroes tienen esta posibilidad, los semidivinos, los que de este modo nacieron; pero no todos la realizan. Es muy difcil. El hroe tendr que arriesgarlo todo, su muerte fsica y espiritual, su despedazamiento, la tortura, la traicin, la soledad ltima. Y sin soltar jams la Espada deber mantenerse firme, inquebrantable, resistiendo las angustias y los dolores hasta el final, hasta la ltima prueba, hasta la ltima duda, cuando haya credo que todo fue en vano, que nada ha sido cierto, que slo su mente, sus creaciones mentales le han llevado a ese fatal trance y al desplomarse del Universo sobre su entero ser despedazado. Si el Hroe pasa por esta prueba, si logra sobrellevarla, al otro lado, en el Walhalla de Wotan, su Walkiria, junto con el Padre de los Hroes reunirn sus pedazos dispersos, resucitarn su gloriosa carne, ahora de Vajra Roja, inmortal, permitindole partir hacia una regin a la que slo su Walkiria podr seguirle, parque "ella es su nica compaa y ya no tendr otra, ni siquiera dentro de ese sueo jams soado...". Su Camino no tiene nombre, es el Camino Inexistente del Rayo Verde. 131. Y la forma, la nica forma, en que este espantoso designio pueda llevarse a cabo, es respetando el Pacto de Anti-Sangre, el ritual de la sangre mezclada, de la sangre impura. Porque es ste tambin el fluido a travs del cual el Prncipe de las Tinieblas se opone a los Divinos del Rayo Verde, preservando su "memoria", sus "archivos de la sombra", comprometiendo en la iniquidad a sus "elegidos". 132. Y as acontecer otra vez, cuando la tierra vuelva a ser destruida muy pronto, al final del Kali-Yuga. Cuando un nuevo experimento del Demiurgo se repita en el Eterno Retorno, con la proyeccin de otro Manu. Y los divinos hiperbreos deban entrar nuevamente a combatir, haciendo uso de las Runas. 133. Transmutar el vira (que es mestizo de primer grado) en Siddha-divya, en superhombre, en Kaula, en Sonnenmensch, en hombre del Sol Negro. 134. La raza blanca fue poseedora del Vril y de una condicin especial para percibir el espacio en tres y cuatro dimensiones, cosa que el animal-hombre, el sudra de los pueblos de color, no

posee. La posibilidad de recuperar aquellas cualidades de la raza blanca original se hara efectiva nicamente por una "alquimia del regreso", yendo hacia atrs, con la mezcla consciente del semiblanco con el ms blanco, por una eugenesia estricta en los matrimonios y en la progenie, hasta lograr el punto exacto de la transmutacin, donde todo depender de la magia o del milagro de la nueva encarnacin de un espritu que har realidad la recuperacin del Poder perdido, del Vril y de las cualidades de la visin que an existan en la Segunda Hiperbrea Polar. 135. Desde nio, por instinto al comienzo, jams he rendido culto a esos "padres de la patria", ni a sus instituciones masnicas. Ya lo dije en "Ni por Mar ni por Tierra", hace ms de treinta aos. Ellos dividieron este continente del sur en ms de veintin pases de opereta, aislndolo para que as pudiera "cocerse en su propio mestizaje", en su propia oscura salsa bastarda de marranos y negros trados del frica como esclavos por los sucios encomenderos. Ya sabemos cmo el masn Bolvar invent Bolivia, una suerte de Tibet sin lamas y sin Tibet. Sin atumarunas ya. Bolivia, hasta en el nombre procede de Bolvar. Y as naci este nacionalismo sudamericano, sin destino, sin base alguna, sin raz autntica. 136. El nico remedio, el remedio radical para la curacin de la humanidad sufriente es: el quebrantamiento de la servidumbre del inters del dinero. Este quebrantamiento significa la nica posible y definitiva liberacin del trabajo productor de las potencias del dinero que dominan secretamente el orbe. El quebrantamiento de la servidumbre del inters significa la restauracin de la libre personalidad, de la salvacin del hombre de la esclavizacin y tambin de la fascinacin mgica en que su alma fue enredada por el consumismo. 137. El Vira dispone, as, de una fuerza viril, heroica, que acta a contracorriente. Es la fuerza que posee el Saddhaka, o iniciado tntrico. Sinnimo del hroe, combate por reinvertir el proceso de la entropa, de la involucin, que es un resultado de su entrada en el Universo del Demiurgo-Jehov. Y se sale del Crculo del Eterno Retorno, para siempre. nicamente retorna a voluntad, como Avatar, como Tulku. 138. Dentro de un Linaje Hiperbreo, de una Casa de Familia, con uno que llegue, que ejecute la Meloda hasta su consumacin, que d a luz el Hijo del Hombre, que construya su Eideln, su Cuerpo Astral y con l se salga, bastar para que todo el Linaje participe de la Resurreccin y del retorno a Hiperbrea. 139. Para el Vira, para el guerrero de Wotan, el entrar aqu a combatir es una obligacin de honor y lealtad. nicamente as podr luchar contra la creacin demonaca del Seor de las Tinieblas, llegando a transmutarla, a transfigurarla. Y hasta el sexo le habr servido, como medio de arrebatarle algunos Pasu al Demiurgo, transmutndolos en Viras, por medio de este sacrificio tntrico, por as decir. Esta es la Gran Guerra. 140. Partiendo del plomo, la Piedra Philosophal permite remontarse hasta el aurum potabile, hasta la Edad Dorada, de Saturno y Rea, hasta el Satya-Yuga, enderezando la Lanza-Eje polar. El camino pasa por la Nigredo, la muerte mstica, hasta la Albedo, la resurreccin de los Segundos Nacidos, de los arios de la raza blanca, hiperbrea, para alcanzar al fin la Rubedo, el Rojo de la Materia Inmortal de Vajra, del Caballero de Rojo, de las Plumas del Ave Fnix, del Pjaro que no existe. Es sta la Danza del Ave del Paraso, de mis "Visitas de la Reina de Saba", la Flor Inexistente, la Inmortalidad, que hay que crear, inventar, la materializacin con Vajra del Cuerpo Astral. La Resurreccin del Hijo del Hombre y de la Eternidad.

141. Un juego de espejos infinitos, en el plagio del Demiurgo, hacia abajo y hacia arriba. La muerte para el ario, para el Vira es renacer a una nueva vida, con el Cuerpo de Vajra inmortal. Se trata de pasar ms all del Arquetipo, de escaparse por la Puerta de Venus de las garras del Demiurgo, que ha aprisionado a los guerreros arios, a los exiliados, con el Eterno Retorno de lo Mismo, con la pesadilla de su Maya-Ilusin. 142. Esos rollos de pergaminos decan que l era Seor de una Orden de las Capas Negras, Blanca y Roja. Todo el proceso alqumico del Arte Real de la Transmutacin, as resumido. La Capa es el Manto de Repanse de Schoye, es la Tarnkappe de Siegfried y la Tnica de Neso. Es el Cuerpo Astral, la inmortalizacin y materializacin del Cuerpo Astral. 143. Es el mal del "desliz" a travs de la Ventana, de una "bilocacin espacio-temporal", hacia este plano de la manifestacin, donde rigen los Arquetipos y el Demiurgo Jehov, constructor de golems. El mal consiste en un "clic" mental que ha hecho posible el aprisionamiento y la mezcla de los divinos hiperbreos. La derrota en un combate csmico, la prdida de una gran batalla, en una Guerra que an no termina. 144. Consiste el Asag en acostarse desnudos, en un mismo lecho, con la amada, pasando all una noche sin tocarse. A veces, se pone una espada desenvainada entre ambos, como en el Asag de Tristn e Isolda. Esta prueba de iniciacin de los trovadores se diferencia del coito mgico-ceremonial tntrico, Maithuna, en que el Asag es casto, pudiendo formar parte del tantrismo de la Mano Derecha y el Maithuna pertenece al Tantrismo de la Mano Izquierda, donde se posee fsicamente a la mujer, pero sin eyacular el semen (Bundi), sin llegar al orgasmo por parte del iniciado hombre, del Sadhaka; por lo menos, al orgasmo fsico. Se trata de evitar la creacin de un hijo externo, de la carne, invirtiendo el proceso. En lugar de ser la mujer la preada, es el hombre quien queda incincta de un "hijo interior", dando vida al Cuerpo Astral, que no es hijo de la vida, de esta vida, sino Hijo de la Muerte; de la Muerte Mgica, en esta vida, para poder vivir ms all de la muerte. El Hijo del Hombre. Es decir A-Mor, sin muerte, inmortalidad. De este modo se cumple tambin la cosmogona tntrica y ctara, donde todo se ha invertido y el creador activo, el fecundador, no es l, sino ella, la Shakti, la contraparte femenina de Shiva. 145. En el momento actual del Kali-Yuga, el cuerpo se ha materializado lo suficiente como, para no poder encontrar una salida ms que haciendo uso de su propia materialidad, o sea, del Tantrismo de la Mano Izquierda y del Maithuna. Su tcnica fue descrita como "cabalgar el tigre", lo que tambin podra llamarse "marchar por el filo de la espada". Si uno se cae, el tigre lo devora. 146. La Alquimia es una ciencia de la Segunda Hiperbrea; ciencia de la Atlntida, que tiende a restaurar lo perdido. Es ya una ciencia y un camino de regreso. 147. Es el Cuerpo Astral creado, recreado. Es l y ella: ELELLA, en el caso de l y ELLAEL, en el caso de ella. Porque el Cuerpo Astral no existe sino virtualmente, en potencia. Hay que crearlo, inventarlo, en este proceso misterioso de A-Mor alqumico. El Cuerpo Astral es el Andrgino, que vive ms all de la muerte del cuerpo fsico, recreado en el fuego del opus, con la transmutacin de los materiales del cuerpo fsico que as se transforma, despus de haber pasado por la Nigredo, la noche oscura y negra de la muerte mstica; enseguida, por la Albedo, o resurreccin de esa muerte, pudiendo alcanzar la Rubedo, la inmortalizacin por

medio de la materia espiritual roja, que se produce en el Rayo Verde. l primer misterio se consuma con la resurreccin del cuerpo fsico, que es arrastrado a su resurreccin por el Cuerpo Astral, como en un Carro de Fuego, como en un Vimana (pues su forma se ha hecho redonda) y es llevado fuera de este mundo (por la puerta de Venus) hacia una situacin no soada ni por los ms grandes peregrinos del Ansia. El segundo Misterio, que se cumple en el opus de esta Iniciacin de A-Mor, es la Resurreccin e inmortalizacin de la sror, de la Amada, como una consecuencia de la inmortalizacin del alquimista, del sadhaka, del hroe-guerrero, del vira. El la lleva a ella a resucitar e inmortalizarse. En "NOS, Libro de la Resurreccin", esto ha sido revelado, intuido. Y ahora hay dos andrginos, un Hombre Absoluto y una Mujer Absoluta, dos esferas. ELELLA y ELLAEL, que se a-man unidos y separados para siempre. Reunidos en la separacin. El tercer Misterio de esta Iniciacin hiperbrea es la mutacin de la sangre, que se produce primero en las venas del Cuerpo Astral, logrando luego la regeneracin de la sangre del cuerpo fsico del vira, por medio de la vibracin gnea del azufre, capaz de transmutar el plomo de Saturno en aurum potabile, de modo que se pueda realizar la ceremonia hiperbrea de la Minnetrinken, de la comunin de la sangre, que se bebe en la Copa de oricalco del Grial. 148. Parece el amor profano y el culto del cuerpo fsico del hombre y la mujer, esa aberrante historia de nuestros das. Se ha inventado el amor del occidente cristiano, hecho para el animal-hombre, para el pasu, anejo de todo simbolismo superior. Se ha perdido el duro y fro camino, el fuego polar de un culto mgico, de una iniciacin secreta que, practicada por un vira y su yogini, por un guerrero y su Walkiria, les transmutara en Dioses inmortales. Y en ms que Dioses. 149. Es en la sangre del alquimista donde se produce la transmutacin, porque ah est el plomo, el azufre, el arsnico, el cinabrio. Y por medio de la compulsin del Mercurio, que circula en la sangre de la soror. 150. Hay una ciencia antigua, una tcnica hiperbrea que hace posible retornar al Vira a su origen divino, que perdiera en un combate, o situacin desconocida, que aqu hemos venido descubriendo. Esa otra ciencia se preserva gracias al Cordn Dorado de una Memoria de la Sangre Aria, que an no se rompe. El camino de esta ciencia es retrgrado, hacia atrs, hacia el origen polar. Es el de la Swastika Levgira. La mutacin que se pretende es la del Vira en Divya, en el ser divino que fuera. Y esto se logra con la resurreccin del Cuerpo Astral, del Hijo del Hombre. Algo que slo los Viras pueden lograr, pues slo ellos tienen Cuerpo Astral en potencia, virtual, porque nicamente ellos fueron Cuerpo Astral en el origen, en Hiperbrea. El resto no. Son slo Pasu, animalhombre, esclavos de la Atlntida, productos "sueltos" de una evolucin, siembra planetaria, golems, robots de un Demiurgo. 151. Nos desagrada tener que referirnos a Cristo, aunque sea al Kristos de la Atlntida. Jesucristo es un judo que ha estado estropeando el mundo por los ltimos dos mil aos, sea con el cristianismo militante, catolicismo o protestantismo, sea con el rosacrucismo, con la teosofa o cualquier secta ocultista de Occidente. 152. Coniuctio, Maithuna, al parecer con los cuerpos fsicos, pero en control de sus esencias: semen, bundi y rajas. Est destinado a reactivar los chakras y a dar vida al cuerpo astral, que ser el hijo de este coito mgico, alqumico, en que se transmutan los metales del Vira.

153. El "Rosarium Philosophorum", con estos dos ltimos grabados pareciera estar sealando la posibilidad de un inicio del opus por medio del Tantrismo de la Mano Izquierda, con un Maithuna real, en cuerpo fsico, para luego alcanzar las zonas simblicas y espirituales del Tantrismo de la Mano Derecha, donde el Maithuna se contina en el cuerpo astral de los amantes, con alas en un mundo paralelo y mental, donde los rganos materiales del cuerpo fsico ya han sido transmutados en otros distintos. No habra as contradiccin entre las dos corrientes. El hroe tntrico, el iniciado de A-Mor, puede seguir cualquiera de los dos caminos, el "hmedo" o el "seco", recorrindolos por separado, o ambos a la vez, segn mejor convenga a la "memoria de su sangre". 154. Creo haber visualizado, presintindolo, el camino de la yogini, de la sacerdotisa de AMor. Es el Camino del Sacrificio. Ella lo dar todo, hasta su "propia eternidad", se entregar entera a colaborar y a ayudar al Amado, para que l obtenga la inmortalidad en el opus y en el combate de A-Mor. Porque, "aunque parezca que es l quien combate, ser ella que combate en l". Y as, "ya l no tendr otro compaero en este mundo ni en las oscuras profundidades de la tumba; porque ella ha abierto su corazn como con una daga y se ha instalado all por la eternidad". "Los amantes no mueren, viven en otro siglo de felicidad y gloria", deca el trovador Jacques Baiseaux. "El matrimonio (el de los mortales) es un Misterio profanado", afirmaba Novalis. La Amada lo ha dado todo, ha puesto su absoluta fe en l. A su lado, de por vida, le ha ido entregando los metales para que los transmute, impregnndolos de su fluido shktico de sacerdotisa, de Diosa hiperbrea recuperada; sea aqu sobre la tierra, o desde otro mundo, desde la Estrella de la Maana. Con la inmortalizacin del elegido, del hroe alqumico, del Vira, simultneamente se lograr la de su sror, la de su Amada. El tiene ahora que resucitarla, por medio de la concentracin en su imagen, impregnndola de prona y bundi. Es algo as como proyectarla afuera de l mismo, como sacarla de adentro nuevamente para poder revestirla tambin de Vajra inmortal. Un doble parto, un nuevo dar a luz. Labor impostergable de lealtad de ultratumba, de postmortem. Porque la vida eterna de ella depende de la de El. Porque Ella le entreg su eternidad. 155. Ha despertado tambin la Voz, la Minne hiperbrea y posee ya el Vril. Su sangre es pura, su doble sangre, la fsica y la astral. Esto no se logra por un proceso temporal, de preparacin por grados, dentro del tiempo terrestre, sino por un rayo, como en los "fulguradores". Es suceso atemporal, que adviene cuando la sangre ha sido purificada por medio de prcticas especiales, por esa Alquimia Grlica, cambiando el metabolismo biolgico y psquico. Se ha transmutado el plomo. El "rgano" del Vril, perdido por la raza blanca hiperbrea, se ha recuperado. 156. La energa capaz de producir todo esto se encuentra en la raz espiritual de Bundi, cukra, ese fluido luminoso que se conforma materialmente en el semen, tan terriblemente poderoso como para poder dar vida al hijo de la carne. En la mujer se "plasma" en el vulo fertilizado y es rajas. Pero ambos pueden remontar hasta su cauce espiritual esta energa. El hombre por la prctica del Vrajoli-mudra y la mujer por la de Amaroli-mudra. Al unirse espiritualmente estos dos "espermas", en lugar del fugaz placer fsico, sukha, se produce el "orgasmo exttico", que no tiene fin: Aropa. Rajas ha transmutado la sangre del Vira en fuego y en cukra la de la yogini. La "congestin astral" transmuta los cuerpos y produce la tran-substanciacin de la sangre.

157. Dando vida al cuerpo astral, revistindolo luego con Vajra; desmaterializando el cuerpo fsico, a su vez revestido de Vajra, y reabsorbindolo en el cuerpo astral, se obtiene un solo cuerpo; pero tambin se tiene dos (los gemelos) inmortales, capaces de autorregenerarse, de vivir en el tiempo y fuera del tiempo. Un vehculo apropiado para el Tulku y su combate de dos y ms mundos.

Man
158. Una suerte de Robot, de Mquina Csmica, un Golem, que ha perdido el control y ha intentado crear por su cuenta, "a su imagen y semejanza". Aconteciendo algo as como si sobre una bella pintura de Leonardo se hubiera sobrepuesto una monstruosidad de Picasso. De modo que la existencia de todo el Universo mecnico, de la materia visible, sera una mala copia hecha sobre una hermosa tela original por un plagiador satnico. 159. Contra estas huestes demirgicas deber combatir el Hroe. Adems deber luchar contra los seres que el Demiurgo creara, los robots genticos, los "repliegues psquicos" de Jehov. 160. El da en que todos los Dioses sean liberados y redimidos por el combate de los Hroes, el Demiurgo desaparecer para siempre, tocado por su propia destruccin, en el Big Crunch de su propia inspiracin mecnica, inevitable, devorado por su hambre; o bien, succionado por la Implosin Divina. 161. La Guerra ha descendido a la corteza terrestre, y ya no se ir ms. El Demiurgo necesita de sus emanaciones y hedores para alimentarse. 162. Las religiones, las prcticas esotricas, las yogas de la India post-vdica han pretendido encontrar una solucin en el aniquilamiento del "yo", por medio de ascetismos y tormentos de todo orden, para volver a fundirse en el Alma impersonal, universal, en el Uno, en Brahma, en lo indiferenciado, en eso que tambin han llamado Dios. Generaciones de ascetas y de santos cristianos han trabajado en la destruccin del "yo". En la India son los vedantinos de Shankaracharya y los yogas Bahktis, valindose del Samadhi, que en snscrito significa, precisamente, "unido con el Ser Primordial", como ya hemos dicho. Este camino y concepcin debern partir del supuesto de que el "yo" es una cada, que la personalidad es un "pecado", que hay que corregir, redimir. Y hasta cierto punto tendran razn, en el sentido de que el "yo" y la individualidad nacen como algo nico en todo el Universo, y, quizs, en todos los Universos; algo impensado, jams soado y que ha sido hecho posible por la encarnacin de una Divinidad, de un Ser de espritu puro, en el mundo de la carne, corrupto por el Demiurgo. 163. Habrn derrotado la estrategia del Demiurgo, redimiendo y transfigurando solidariamente a la Naturaleza, a los Aiones, en especial a Saturno-Satans, destruyendo a Jehov-Jahv, disolvindolo en su Nada. 164. La mayor parte del mundo se halla hoy perdida en una animalidad sin retorno. Y la verdad es que al Avatara esto no le preocupa ya. El nmero de los hroes que se fueran con El han dado casi cumplimiento al Destino, Ellos ya no estn aqu, se salieron. Slo los pocos prisioneros que an puedan liberarse importan.

165. El sexo es la corrupcin de Kundalini, la punta visible de su Iceberg, arma poderosa del Demiurgo. Obliga a algunas yoginis tntricas a la actualizacin de su cognocimiento, con el deseo de poseer su poder y alcanzar la sublimacin de su cuerpo por ese Fuego, al cruzar por sus llamas, atravesando por su hoguera transmutante. Aceptan su karma. Esa herencia gentica particular de su cuerpo, o predestinacin biolgica que las impulsa a perder la virginidad fsica, debiendo cognocer el orgasmo fsico, para no perderse en la prosecucin de su Destino de Sacerdotisas del Sol Negro y de la Religin de A-Mor. Debern, por ello, ser despertadas a la vida del sexo fsico y del placer orgsmico, nicamente por su A-Mado. O en su defecto, o ausencia, por el Inca en Machu Picchu, por el Hierofante, o por el Maestro. Ms, nunca sin A-Mor. Para luego cicatrizar la herida, pudiendo retornar en un esfuerzo supremo a la castidad, a la virginidad mgica, que no ha sido perdida, alcanzando un estado orgsmico continuo, de tipo sobrenatural. Es ste el Camino Hmedo del cognocer femenino, el Camino de las Lgrimas y de la Mano Izquierda de la Iniciacin Tntrica. Slo para algunas Sacerdotisas-Magas de la Orden Negra. Pero tambin existe el Camino Seco, de la Mano Derecha, de las Walkirias que no requieren del paso doloroso del despertar y cognocer del sexo fsico ni de sus alteraciones profundas, de sus fuegos y tormentos. Esas mujeres divinas llegan aqu por un muy corto tiempo, como liberadas de antemano, de regreso, debiendo alcanzar por otros medios, aun cuando siempre por A-Mor, ese estado de orgasmo continuo y permanente del alma, ms all del orgasmo fsico, que nada deja. 166. Tampoco el cristianismo judo cree realmente en supervivencia de ninguna clase, aunque diga y predique lo contrario, afirmando una absurda inmortalidad del alma para todos (como si todos tuvieran un alma). El cristianismo es la ms malvada de todas las religiones conocidas, realizando su ansia desmesurada de poder material por medio de la hipocresa y el engao, siendo sus dignatarios los verdaderos "fariseos", en el ms estricto sentido que ellos han dado a este vocablo. La inmortalidad no es democrtica ni colectiva. Slo pueden alcanzarla conscientemente los de origen divino, en un Combate aristocrtico, en una Guerra muy dura y en la que muy pocos vencen. 167. La yoga tntrica es un camino surcado por peligros mortales, por el filo de una espada. El Sadahka y su Yogini deberan practicar el Maithuna una sola vez y tras larga preparacin "idealizante". Luego se alejarn, separados y unidos para siempre, como Hombre y Mujer Absolutos. Mago y Maga. Existen dos caminos tntricos, el de la Mano Derecha y el de la Mano Izquierda: Dakshinadhara y Vamagara. Ambos llevan al mismo fin, aun cuando el segundo podra personalizar mayormente, ms luciferinamente, por los mayores dolores y combates, por los peligros mortales a que expone al oficiante, o iniciado Kaula. Equivalen estas disciplinas a los caminos "Seco" y "Hmedo" de la Alquimia. 168. El hroe re-nacido se ha hecho inmortal con un cuerpo glorioso, de Vajra, de materia indestructible. 169. Es ste el proceso de la idealizacin mgica de la mujer, que ha sido desacralizada en este mundo por el amor vulgar y profano. Es una "platonizacin" necesaria para recuperar el Eterno Femenino, para "constelar su Arquetipo", del Anima, antes del sacrificio ltimo y decisivo del sacramento que en la Misa Tntrica cmplese en el Maithuna, y en la Iniciacin Caballeresca y de los Trovadores en el Asag.

170. Ms, antes de la separacin deber cumplirse un ltimo ritual de esta maravillosa Iniciacin: el Intercambio de Corazones. Significa dar un Rostro al alma, porque el rostro de la amada queda grabado en el shakra Anahatha, del Corazn. Se lleva a cabo por un beso profundo, intenso, en que Ella espira (y expira) dentro de El (muere msticamente en El) y El en Ella. 171. Es en la lucidez suprema del Maithuna, o del Asag, en el orgasmo interior, exttico, en ese estado orgsmico permanente, continuo, de todo el ser, en la Implosin que viene a significar la reabsorcin, la reversin hacia dentro de Bundi, de la eyaculacin seminal depositndose en el mar de la propia sangre, donde se alcanza el xtasis supremamente lcido, la super-conciencia del Kaivalia, que nada tiene que ver con el sueo del Nirvana, con la prdida del Samadhi, ni con la inmersin en el Inconsciente Colectivo, ni con el cambio del centro de la individualidad hacia un punto equidistante entre la conciencia y lo inconsciente, que sera el Selbst de Jung. Es el Kaivalia, algo diferente, es el xtasis tntrico, un estado mximo del Yo, refortalecido por el fuego y la luz radiante del Purusha, que ha venido a cruzar de parte a parte, derrotando al Arquetipo, incapaz ahora de disolver el Yo del Hroe, vencedor del Maithuna y del Asag, transmutado en Dios consciente de S Mismo, individuado, personalizado, con el Rostro de la A-Mada, adems del Suyo propio. 172. Es en la Albedo, u Opera Blanca de la Alquimia, que contina a la Nigredo, donde el Yo retorna, resucita. Mas lo hace como Rebis, como la Estrella Venus, de doble rostro. Ha pasado ya por la Muerte Mstica de la Nigredo, voluntariamente aceptada y propiciada. Y es el Cuerpo Resurrecto del Hroe, al tercero o noveno da, el mismo cuerpo, slo que sutilizado, debiendo revestirse de una materia roja, inmortal, en la Rubedo, que sigue a la Albedo; materia "dura como el diamante", aunque invisible a los ojos de la tierra y que en snscrito han llamado Vajra. Es este el Cuerpo de la Resurreccin del Taosmo y del Kristianismo Esotrico. Se ve como rojo, sutil, pero es duro como el rub, como esas estrellas Novas, o esos soles que se han desplomado sobre s mismo, en el S-Mismo, se han hecho enanos, pero pesan ms que todo el Universo. Esa "materia" la obtiene el Mago Kula, como premio en su transmutacin kaivlica. Y ser con ese Cuerpo con el que el Hroe inmortalizado, el Asen, pueda salir de este Universo demirgico, liberndose por siempre de su prisin, derrotndolo. Se ha salido, adems, del Eterno Retorno, hacia "algo jams soado ni por los ms grandes utopistas"... Y en la tumba del Mago taosta no se encontrar un cadver, sino una Espada, smbolo de su triunfo y resurreccin en Vajra. 173. Quien logr salirse de la Prisin demirgica, venciendo, se halla en el Nirvana, en Sunya, algo semejante al Vaco, pero que en verdad es el Yo Absoluto. Todos los conceptos del budismo han sido traspolados y falseados. Como hemos dicho, Buda fue un guerrero de la casta Shastriya, de los prncipes, y en nada parecido al santn pacifista y antirracista en que la India vedantina y dravidia, la India mestiza, lo ha transformado, al paso de los milenios. Si el Liberado vuelve, es un Avatara. Lo hace a voluntad, para ayudar a los camaradas que an permanecen prisioneros, los de su misma estirpe, que han sido envueltos por las redes de la Maya demirgica. 174. Este mundo se espiritualizar sincronsticamente con el triunfo del Hroe. 175. Jehov y su Golem se aniquilarn, dentro de su Universo automatizado, junto con la sociedad de las hormigas, que ellos propician. Ser el fin del Kaliyuga.

176. He aqu algo diablico, espantoso, una involucin que ya parece imposible de poder detener. Estudiando las abejas, las hormigas, en especial la vidasi as se pudiera llamar de las termitas, nos espantamos pensando dnde podra llegar el hombre, los animaleshombres, y junto con ellos los Viras prisioneros, los Dioses involucionados. All se acab toda individualidad y hasta la inteligencia y libertad personales. Slo hay trabajo continuo, reproduccin y muerte. Sacrificio obligado y miseria de muchos para la infelicidad de todos. Al final, alimento del Demiurgo. Mas, habr sido siempre as en las termitas? Se presiente tambin all como una inteligencia inicial, que alguna vez fue, como un primer impulso que planific esa organizacin perfecta, tal vez de un solo individuo, o de una lite, que luego desapareciera, perdurando nada ms que el automatismo. Es posible que las termitas, las hormigas, las abejas, en muchos millones de aos, en otros Manvantaras, hayan sido tambin Dioses, seres divinos, hechos prisioneros por el Demiurgo, involucionando en lo que actualmente son. 177. El Demiurgo no podr impedir la Resurreccin del Hroe, pues carece de fuerza y capacidad en contra del Espritu. 178. El Hroe tendr que marchar por el filo de la navaja, venciendo al sexo fsico y sobrepasando al pensamiento racionalista, antes de poder alcanzar el Continente sumergido de la Atlntida, la Hiperbrea recuperada, descubriendo las entradas a la Tierra Hueca, interior, en los Oasis de la Antartica, o en el Monte Melimoyu. Tendr que resucitar el cerebro antiguo para reencontrar el conocimiento de las Runas y el Poder Odil, que lo llevarn al triunfo y a la Resurreccin, mutndose en Hombre-Absoluto. 179. Un gran Jefe Guerrero, el depositario de la tradicin, del Espritu de una comunidad de sangre. Pero Man es una Divinidad que vuelve al reiniciarse un nuevo Ciclo de la Manifestacin, a encarnarse otra vez en el hombre. Viene como Legislador y Padre de una Raza-Raz. (De all el "Cdigo de Leyes de Man"). Y es un hombre, una Divinidad hecha hombre; es el hombre que vuelve, "que vendr" despus de la catstrofe, del Crepsculo de los Dioses y los Hroes, en el Eterno Retorno. El Avatara ha cerrado un Ciclo, un Gran Ciclo, en este caso; Man viene a abrir un nuevo Manvantara. Y entrega sus Leyes. Nosotros, los que hemos luchado junto al Ultimo Avatara, debemos ahora combatir hasta el final por el Hombre que Vendr, que retornar algn da, por Man, para que la esperanza de derrotar definitivamente al Demiurgo no se pierda, dando fin al Eterno Retorno. Ser, as, una nueva posibilidad, un nuevo Ciclo recurrente de la Lucha, cuando otra vez un Dios desciende (un Divya, Wotan) para dividirse en toda una tribu, en una raza, en un ejrcito, tras haber roto su Huevo primigenio. 180. Nuestra Lucha es en ms de un plano, como lo fuera la de los Dioses, nuestros ancestros, que llegaron aqu a combatir. Es simultnea, solidaria, "sincronstica". Porque nosotros somos esos Dioses que descendieron al pesado y tenebroso mundo del Demiurgo, para tratar de arrebatrselo. Seguiremos sus ejemplos, aun cuando veamos oscurecerse cada vez ms el horizonte.