Qu sentido tiene ensear y/o aprender Filosofa?

| Roberto Miguel Azar

Qu sentido tiene ensear y/o aprender Filosofa?

Roberto Miguel Azar
Profesor de Enseanza Media y Superior en Filosofa
Universidad de Buenos Aires, Argentina

I. Introduccin
Uno de los desafos ms interesantes, pero a la vez sumamente irritantes, que debemos
enfrentar todos aquellos que decidimos dedicar gran parte de nuestra vida al ejercicio de la
Filosofa radica en intentar responder de una manera apropiada al test de utilidad que nos
exigen aquellos familiares y/o amigos que, quizs con las mejores intenciones, aseveran (o
nos interrogan, pero casi retricamente) que la filosofa es intil o no sirve para nada.
Creo que en estos casos, ante todo, deberamos detenernos un momento y preguntar En qu
sentido estn tomando la utilidad aquellos que as nos interpelan? Claramente, en el sentido
que la sociedad de mercado nos impone, pero entonces relacionarla con la filosofa
significara intentar establecer cmo la filosofa podra instalarse dentro de ese mundo de
circulacin de mercancas, dentro de su produccin y reproduccin1. Una de las formas de
satisfacer esta demanda creo sera justamente generar infinidad de papers y trabajos de
investigacin en los que trabajemos sobre un rea muy especfica. De este modo,
produciremos mercancas que sern algo tiles a los ojos del Estado, el cual quizs nos
subsidie y nos otorgue una beca. Otra opcin posible sera entender que la utilidad que le
cabe a la filosofa es que genera especialistas en la argumentacin, los cuales podrn ser muy
buenos asesores de empresas, por ejemplo. No obstante, en la segunda parte del presente
ensayo, propondr adoptar otra opcin que no intentar satisfacer esta demanda, pues no
consentir en entender la utilidad en este sentido desnaturalizante de la propia filosofa. En
definitiva, la filosofa (si quiere conservar su propia naturaleza) se niega a responder el test
de utilidad social, argumentando que ella constituye un dilogo transformador y que no se
concibe a s como agregado a una materia prima, el hombre siervo. Se niega a subsumir
objetivos para sobrevivir bajo el paraguas de los fijados burocrticamente porque ambiciona
discutir los propios objetivos de la sociedad2.
Otra cuestin importante que debemos clarificar en el contexto del presente escrito es
la siguiente: Puede el docente filosofar mientras ensea filosofa? Puede no hacerlo?
Intentar responder estos interrogantes en la segunda parte del presente ensayo. Si bien es
cierto que an estoy en la bsqueda de muchas respuestas en torno a la problemtica de la
enseanza y el aprendizaje de la filosofa3, no obstante, en el apartado siguiente, intentar
fundamentar mi proyecto filosfico-pedaggico, centrndome, fundamentalmente, en las
cuestiones siguientes: la frecuente diferencia que suele establecerse entre aprender filosofa
y aprender a filosofar, y el por qu y para qu ensear y aprender filosofa y/o a filosofar.

CERLETTI, A, La enseanza de la filosofa como problema filosfico, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2008,
p.45.
2
CERLETTI, A., OBIOLS, G. y RANOVSKY, A., La enseanza, el estudio y el aprendizaje filosficos en los
textos de los filsofos: breve antologa y algunas conclusiones, p. 9.
3
En efecto, cuando damos por hecho (es decir, cuando no reflexionamos acerca de ello) que ella (la Filosofa)
debe y puede ser enseada, estamos dejando algo muy propio de su condicin y, con ello, una fuerza para su
enseanza. O corremos, entonces, el riesgo de abandonar, sin pensar, la filosofa. (KOHAN, W., Filosofa, la
paradoja de aprender y ensear, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2008, p. 11)

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Antes de acometer semejante tarea, quisiera sealar que para desarrollarla debemos tener en
cuenta que pueden reconocerse diversas formas de encarar la enseanza de la filosofa. Por
ejemplo, G. Obiols plantea las siguientes modalidades de enseanza de la filosofa:
histrica, problemtica, doctrinal o basada en textos4, aclarando que un docente puede poner
nfasis alternativamente en una u otra modalidad, siendo que ninguna excluye a las otras. No
obstante, la forma de ensear filosofa estar necesariamente condicionada por la concepcin
de la filosofa que cada docente tenga (explcita o implcitamente). En efecto, ms all de que
se explicite o no, lo que se considere que es filosofa debera tener algn tipo de correlato en
la forma de ensearla. Tendra consecuencias didcticas diferentes suponer
(hegelianamente), por ejemplo, que la filosofa es esencialmente el despliegue de su historia,
ms que una desnaturalizacin del presente5
II. Hacia la fundamentacin de un proyecto filosfico-pedaggico para la enseanza de
la filosofa.
Me gustara, en primer trmino, adentrarme en la cuestin del aprender filosofa y del
aprender a filosofar. Desde mi primer contacto con la filosofa, y hasta no hace mucho
tiempo, he credo implcitamente que aprender filosofa se restringa a un estudio de las
ideas de ciertos pensadores de la historia de la filosofa; pero, vale aclarar, no crea que
aquello slo implicase reproducir ideas de otros, porque a la vez que el profesor haca un
recorrido por ciertos filsofos sealando lo que ellos haban pensado sobre determinados
temas, yo, de alguna manera, tambin estaba reflexionando sobre ello, y no realizaba un
estudio exclusivamente memorstico. Lo primero que quisiera cuestionar, entonces, es la
dicotoma misma que ha sido planteada, entre otros, por el propio Ren Descartes, en la Regla
III de su obra Reglas para la direccin del espritu, en la cual equipara el aprender filosofa
con aprender historias, en un sentido peyorativo del trmino, casi equivalente a cuentos, a
un mero reproducir lo que otros pensaron, y aprender a filosofar con ciencia, entendida
como la capacidad de poder formular un juicio slido acerca de las cuestiones propuestas por
otros pensadores, y que es lo que en verdad nos permite atribuirnos el calificativo de
filsofos; tendramos, entonces, respectivamente, una oposicin entre una aprehensin
relativamente pasiva de ciertos contenidos, y la adquisicin de ciertas herramientas
metodolgicas que permitira dar lugar a la orientacin de la propia bsqueda6. Ahora bien,
no estoy de acuerdo en trazar esta dicotoma de manera tan tajante, pues no veo por qu razn
ha de establecerse que el aprender filosofa, entendido aqu como el aprender lo que otros
filsofos han pensado, deba ser necesariamente incompatible con el aprender a filosofar;
me gustara proponer, ms bien, que aprendiendo filosofa podemos aprender a filosofar al
menos si el Profesor y los alumnos estn dispuestos a hacerlo y se esfuerzan para lograrlo; es
ms, considero que la filosofa implica un dilogo constante un preguntar y re-preguntar
siempre renovado y, puesto que el dialogar es un concepto relacional, se requiere de otro
con quien hacerlo y, en este caso, ese otro pueden ser ciertos filsofos que forman parte de la
historia de la filosofa. En este sentido, los filsofos que han quedado en el canon de la
disciplina constituiran ejemplares filosficos paradigmticos y, si bien un autntico docente
filsofo no debe reverenciarlos como si fueran dioses del Olimpo, puede tomar algunas de

Cf. OBIOLS, G. y CERLETTI, A., Modalidades y Contenidos en la enseanza filosfica.

CERLETTI, A, La enseanza de la filosofa como problema filosfico, Buenos Aires, Libros del Zorzal,
2008,p.18
6
Cfr. CERLETTI, A., OBIOLS, G. y RANOVSKY, A., La enseanza, el estudio y el aprendizaje filosfico en
los textos de los filsofos: breve antologa y algunas conclusiones, p. 4.
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sus obras como instrumentos de anlisis susceptibles de ser ledos filosficamente, esto es,
adoptando una actitud crtica y sospechosa, reconstruyendo los argumentos como as tambin
los supuestos que estn implcitos en cada caso para, eventualmente, denunciar
inconsistencias o ambigedades de los propios autores. En efecto, as como sera ridculo leer
un texto religioso desde el punto de vista de la lgica (y decir, por ejemplo, que es
contradictorio afirmar que Dios es uno y trino, pues viola el principio de no contradiccin
aristotlico), no lo sera menos leer un texto filosfico religiosamente (en el sentido de
dogmticamente), pensando que estamos accediendo a las verdades del universo que
algunos iluminados a los que nunca podramos igualar, aunque nos esforcemos por imitarlos
una y otra vez han alcanzado. Si hiciramos tal cosa, estaramos siendo infieles con nuestra
vocacin filosfica, tomaramos a las filosofas como sabiduras y perderamos la actitud
filosfica que constituye el motor del verdadero filsofo, aquella que ama el saber, que lo
busca incansablemente, y es impulsada por ese amor que nunca cesa, afortunadamente. Por
eso el docente filsofo es aquel que lejos de ensear verdades ensea a amar la sabidura y
para ensear a amar la sabidura hay que saber amar la sabidura7
Ahora bien, aclaremos dos cuestiones: en primer lugar, como adelant, creo que se
requiere de un compromiso y de un esfuerzo tanto por parte del profesor de filosofa quien, a
su vez, tambin lleva a cuestas una gran responsabilidad , como del alumno8, para lograr que
el aprender filosofa no se torne en una cuestin solamente memorstica y reproductiva; en
segundo lugar, hay que intentar esclarecer qu significa reflexionar, y cul es el sentido, el por
qu y para qu de hacerlo, y esto tanto visto desde el punto de vista del profesor de filosofa,
como desde el punto de vista del alumno que aprende filosofa o, en el mejor de los casos, que
aprende a filosofar a travs de su aprendizaje de la filosofa. Considero que para el profesor
de filosofa es sumamente necesario tener elucidado este aspecto del mayor modo que sea
posible, de modo que pueda asumir responsablemente la tarea de dirigir un curso de Filosofa,
pues, cmo hacer ver a los alumnos el sentido de aquello que les ensea, si el profesor no lo
tiene esclarecido, aunque ms no sea someramente? Claro que a lo largo de su trayectoria, el
docente podr ir cambiando y quizs sea saludable que lo haga el sentido que le otorga a
su prctica.
Antes de continuar, y en consonancia con lo dicho, considero que aprendiendo lo que
otros pensaron podemos aprender a pensar por nosotros mismos como nos peda Kant ,
es decir que la historia de la filosofa, bien utilizada, puede tener un valor positivo si bien
ella no agota la cuestin del aprender filosofa, tal como estoy tratando de poner de
manifiesto , pues nos podra permitir la apertura a la dimensin del aprender a filosofar.
Aprender filosofa implica, a mi modo de ver, la posibilidad de una apertura (al misterio,
quizs) del propio pensamiento, implica reflexionar crticamente sobre determinadas
problemticas que consideramos vitales para el ser humano, de modo que puede pensrsela
como una actividad, pero que a la vez puede ser complementada y enriquecida por la historia
de la filosofa; es decir que cuando el alumno toma contacto con ciertos contenidos
filosficos, las ideas que mantuvieron ciertos pensadores de la historia de la filosofa, puede, a

RANOVSKY, A, Filosofa del Docente Filsofo, Buenos Aires, Colisin Libros, 2011, p.21
Aprender a filosofar conlleva una decisin que es, en ltima instancia, personal. () podemos decir que se
trata de una apuesta subjetiva. En definitiva, quien aprende filo-sofa filosofa cuando crea, esto es, cuando los
conocimientos que va adquiriendo -o con los que ya cuenta- son reordenados a partir de una nueva manera de
interpelarlos. Es decir, cuando establece nuevas relaciones con el mundo. (CERLETTI, A, La enseanza de la
filosofa como problema filosfico, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2008, p. 39)
8

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la vez, adoptar una cierta actitud crtica, cuestionadora de la actitud natural, de modo que el
aprendizaje de la filosofa implicara, tambin, el aprendizaje de un modo de posicionarse
frente a la vida. La filosofa es, desde mi punto de vista, una particular forma de vida, un
dialogar constante con lo que otros han pensado, o piensan, en cierta poca histrica dilogo
que se renueva con el alumnado en toda buena clase de Filosofa , y ello implica tambin
repensar cuestiones actuales, quizs valindonos de las herramientas que nos puede aportar la
historia de la filosofa, sin temor de cometer el pecado (segn la Academia que nos form) del
anacronismo o, despreocupndonos del asunto, animndonos a ser pecadores en vistas de
una causa ms elevada que el mero cumplimiento de un perfil de egresado (fijado vaya uno a
saber desde donde): pensar y hacer pensar, ser amantes de la sabidura pero de verdad,
conscientes de que estamos atravesados por la carencia y de que nunca podemos alcanzar ese
saber que buscamos, pero con un impulso ertico irresistible hacia la autntica sophia . Es
menester tomar posicin respecto de las problemticas actuales que atraviesan a una poca o a
una generacin e iluminar nuestra prctica diaria, nuestra vida cotidiana, a partir de la actitud
adoptada. Podemos decir, entonces, que aprender filosofa, tal como aqu se la est
entendiendo, posibilita aprender algo ms que lo que otros han pensado, pues permite
desarrollar el propio pensamiento y adoptar una cierta actitud frente a la vida9. A este
respecto, considero que es de suma importancia hacer ver la conexin de lo enseado con la
vida cotidiana de quien aprende, y es en este punto donde quisiera retomar la cuestin del
sentido o del por qu y para qu ensear y aprender filosofa y/o a filosofar arriba esbozado
. Cuando en su momento yo sealaba que la utilidad de la filosofa pareca ser nula para la
mayor parte de la sociedad, estaba pensando en la utilidad desde el punto de vista de su
funcionalidad dentro del mercado. Pero propongo ahora pensar a la utilidad con otro sentido
ms profundo y significativo para nosotros, a saber, como un poder aplicar la filosofa a la
cotidianeidad de los alumnos, pudindoles servir la filosofa para desnaturalizar ciertas
prcticas, por ejemplo, y, de esta manera, contribuiramos a resquebrajar la idea prejuiciosa
que predomina en muchas personas de que la filosofa slo se ocupa de cuestiones abstractas,
alejadas de nuestra vida diaria. Como seala Alejandro Cerletti: Lo filosfico radica en la
posibilidad de revisar los supuestos que presentan como obvio cierto estado de cosas y las
preguntas que son propias de ese estado de cosas naturalizado10. Por lo dems, pareciera que
esta cuestin de tematizar el sentido de la filosofa, el por qu y para qu ensearla y
aprenderla, se presenta como un importante desafo no slo en el nivel universitario, sino
tambin en la escuela media, y es por eso que considero que en ambos niveles se requiere de
profesores que posean creatividad y coraje, que puedan poner en correlacin las cuestiones de
la vida cotidiana de sus alumnos con los saberes filosficos. Por qu tambin le atribuyo,
quizs exageradamente, coraje al buen docente de filosofa? Porque siempre es ms sencillo
para un profesor exponer productos acabados mientras el alumno supuestamente
incorpora/aprende lo que se le est enseando, pero cuando se trata de generar las condiciones
para que los alumnos construyan conocimiento en gran medida por su propia cuenta, la

9

Aqu estoy haciendo referencia indirectamente a los tres tipos de objetivos que pueden plantearse en la
enseanza de la filosofa, que se corresponden con tres tipos de contenidos, y que se ponen de manifiesto en
OBIOLS, G. y CERLETTI, A., Modalidades y contenidos en la enseanza filosfica, a saber: contenidos
conceptuales, contenidos procedimentales y contenidos actitudinales. Lo que intento mostrar es que aprender
filosofa no se reduce al aprendizaje de los contenidos conceptuales, sino que tiene que abarcar,
simultneamente, los otros dos tipos de contenidos para proveer una formacin integral del alumno.
10
CERLETTI, A, La enseanza de la filosofa como problema filosfico, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2008,
p.46

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cuestin es ms compleja, pues no hay garantas de que todo ocurra tal y como lo
planificamos. En este sentido, considero que la propuesta de OBIOLS en Una introduccin a
la enseanza de la filosofa (p. 93 y siguientes) es sumamente valiosa, y sera interesante
asumir el desafo de llevarla a cabo. Me refiero a la propuesta de dividir la clase (o la unidad
temtica o el curso) en tres momentos significativos: un inicio por lo concreto (he aqu, a mi
entender, el punto ms difcil e incierto, pues podra ser que los alumnos no se dirijan hacia el
lugar que esperamos y all tendr que intervenir la habilidad y la creatividad del docente
filsofo para encarrilar la discusin), en el que se motiven y planteen problemas (partiendo,
por ejemplo, de la vida cotidiana de los alumnos o de un film o de una historieta, etc.), un
desarrollo abstracto, ms analtico y en el que presumiblemente se integren teoras filosficas
y, finalmente, un cierre que, a la vez que retorne a lo concreto, lo enriquezca, produciendo
una sntesis, aplicando lo aprendido a nuevas situaciones y evaluando los resultados
obtenidos. Estimo que el proyecto en ciernes que estoy intentando bosquejar comparte con la
propuesta de Obiols al menos los siguientes aspectos: para ambos, el aprendizaje filosfico
comprende de un modo inescindible el aprender filosofa y aprender a filosofar o, traducido a
la teora pedaggica de los contenidos: conceptos, procedimientos y actitudes filosficas.
Considero que en la enseanza de un Profesor que tenga a su cargo un curso en el que le
tocara dictar la materia Filosofa, bien podra estar presente un recorrido por ciertos
pensadores de la historia de la filosofa, pero tan solo como una base privilegiada a partir de
la cual poder abordar ciertos temas desde un punto de vista problemtico, relacionndolos con
la vida cotidiana de los alumnos, y apelando a ciertos recursos didcticos que les permitieran
vislumbrar que la filosofa est ms ac de lo que ellos mismos piensan. A continuacin,
citar unas palabras que Adolfo Carpio expresa en el Prefacio a la primera edicin de su libro
Principios de Filosofa y que refuerzan parte de lo que vengo sosteniendo:
Estos Principios no se dirigen a quienes esperan recibir una doctrina consagrada, sino a
personas a cuya responsabilidad se apela para que ejecuten con independencia su propio criterio,
del que cada uno debiera hacer uso () Pero el pensar libre y responsable no es nada que pueda
lograrse en el aire (), ponindose a discutir simplemente, sin ms gua o preparacin que el
talento, la fortuna o la experiencia de cada cual () Si en verdad se quiere pensar con seriedad, y
no divagar, es preciso el estudio, la disciplina, el esfuerzo y el puntual conocimiento del tema
(porque no puede criticarse lo que se conoce slo superficialmente o no se conoce en absoluto).
Ahora bien, no hay mejor enseanza del pensar que la que brindan los grandes pensadores. ()
Este es el suelo histrico-real sobre el que se mueven estos Principios. () Con otras palabras:
aqu se trata de ideas vivas, no de cuestiones abstractamente acadmicas, como a primera vista
quiz pudiera imaginarse. Tal ilusin () nace de creer que lo real y concreto es lo inmediato, y
que de ello se debe hablar tambin de manera inmediata, y aun a gritos11.

Luego de estas palabras, en las cuales se vislumbra la importancia de la historia de la

filosofa como una base privilegiada por presentarnos lo que he llamado ejemplares
filosficos que podemos tomar como materia prima para pensar por nosotros mismos
desde la cual es posible iniciarse en la filosofa, quisiera explicitar algo que se halla implcito
en lo que he venido sosteniendo y es que le atribuyo un valor positivo al autntico profesor de
filosofa, siendo ste, a mi juicio, alguien que puede y debe filosofar en sus clases, y si bien es
cierto que debe ajustarse a las normas de la institucin educativa en la cual se desempea, ello
no le quita responsabilidad y no impide que en su enseanza se filtren sus propias ideas y que

11

Carpio, Adolfo (2004), Principios de Filosofa: una introduccin a su problemtica, Buenos Aires, Glauco,
Prefacio.

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pueda reflexionar y hacer reflexionar a sus alumnos intentando convertirlos en otros tantos
filsofos ; creo que un profesor no puede tomar una posicin puramente neutral, esto es, no
slo se puede ensear filosofa haciendo filosofa, sino que adems en toda enseanza de la
filosofa se deja traslucir nuestro pensamiento casi inevitablemente. Dicho con otras palabras,
No se puede ensear filosofa desde ningn lado, en una aparente asepsia o neutralidad
filosfica. Siempre se asume y se parte, explcita o implcitamente, de ciertas perspectivas o
condiciones () 12 Por qu sostener que slo filosofa aqul que especula sobre
determinados temas y cuanto ms difcil y abstruso sea su planteamiento, mejor , y que al
profesor de filosofa slo le compete reproducir lo que otros han pensado o piensan? Esta
dicotoma no me satisface y estimo que bien podramos arrojarla a la hoguera sin sentirnos
consternados por ello.
III. Conclusiones
En el presente trabajo, he empezado a esbozar un proyecto para la enseanza de
la filosofa que apunta a una formacin integral del alumno y que, por ende, entiende
que el aprendizaje filosfico comprende no slo la adquisicin de contenidos
conceptuales, sino tambin procedimentales y actitudinales. Por lo dems, habiendo
derribado la a mi juicio falsa dicotoma entre aprender filosofa y aprender a
filosofar, ya que hemos mostrado que no son necesariamente excluyentes, podemos
concluir que el aprendizaje filosfico al que aspiramos en tanto docentes filsofos
no se reducir ni a una cosa ni a la otra. Partiendo de la idea de que cuando se habla de
aprender filosofa en el sentido en que Descartes emplea la expresin slo se est
haciendo alusin a un estudio de la historia de la filosofa, lo que he intentado mostrar
es que aprendiendo filosofa podemos aprender a filosofar, siempre y cuando
asumamos responsablemente nuestra tarea de ensear filosofa filosofando junto a
nuestros alumnos. Quiz el error de separar estas dos cuestiones est motivado por el
hecho de pensar que slo filosofa aqul que puede llevar a cabo abstrusas
especulaciones o plantear ideas novedosas que lo hacen pasar a ser alguien reconocido,
pero con esta idea en mente no logramos sino reducir la filosofa a unos pocos.
Con respecto a la utilidad que puede tener ensear y/o aprender filosofa,
he propuesto no ceder ante la presin de la sociedad de mercado que nos rige como
una especie de Impersonal heideggeriano y nos interpela pidindonos resultados en la
forma de mercancas. Por el contrario, hemos vislumbrado la utilidad o, mejor aun,
el sentido de la filosofa en su potencia crtica y desnaturalizante de la actitud natural
del ciudadano corriente. Dicha potencia crtica y desnaturalizante debe ser despertada
en el espritu de cada alumno. Cmo hacerlo? Acaso exponindole magistralmente
la obra de los autores ms reconocidos de la historia de la filosofa sin vincular las
teoras abstractamente consideradas con la vida diaria del alumno? Claro que no. Parece
mucho ms coherente en este punto la sugerencia de Rodolfo Mondolfo, quien afirma
que Difcilmente este proceso de desarrollo del espritu individual pueda ser
sustituido por una reconstruccin histrica del desarrollo del pensamiento filosfico a
travs de los siglos. Pues, si la exigencia ntima del problema filosfico no es sentida
primero por el joven, ste no comprender por qu en el curso de la historia los
filsofos se han fatigado en tentativas de construcciones siempre derribadas por sus
sucesores () Resultado: el escepticismo y la aversin hacia la filosofa. En el espritu

12

Op. Cit., p. 21.

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de los alumnos la reflexin filosfica debe ser suscitada como fermento vital:
conciencia de problemas y no sistema dogmtico de soluciones.13. Por eso, siguiendo
la propuesta de Obiols, hemos sugerido empezar siempre una clase (o una unidad
temtica) por lo concreto, esto es, por el planteamiento de problemas a partir, por
ejemplo, de vivencias propias de los alumnos. En un segundo momento, se dara el salto
hacia la abstraccin presentando quizs respuestas posibles desde diversas corrientes
filosficas para finalizar la clase con un tercer momento en el que se retorna a lo
concreto, pero enriquecindolo con los logros alcanzados y quizs aplicando lo
aprendido a nuevas situaciones. Finalmente, debo aseverar enfticamente que si bien mi
intencin a la hora de ensear filosofa es privilegiar una modalidad de enseanza
problemtica, no considero necesario excluir a la historia de la filosofa de mis clases,
pues como he sealado en ms de una ocasin a lo largo del presente ensayo estimo
que ella nos provee ejemplares filosficos privilegiados para ser analizados
filosficamente, es decir, adoptando una actitud crtica, desnaturalizadora que, en
definitiva, configura una forma de vida, la propia del filsofo que, enseando
filosofa, intenta despertar en sus alumnos ese espritu filosfico que, tal vez, lejos de
estar ausente, simplemente est dormido en ellos como una potencia que requiere
actualizacin.

IV. Referencias bibliogrficas

Badiou, Alain (2007), La filosofa como repeticin creativa, en Acontecimiento, XVII, 3334, pp.123-131.
Carpio, Adolfo (2004), Principios de Filosofa: una introduccin a su problemtica, Buenos
Aires, Glauco, Prefacio.
Cerletti, Alejandro (2008), La enseanza de la filosofa como problema filosfico, Buenos
Aires, Libros del Zorzal.
Cerletti, Alejandro, Obiols, Guillermo y Ranovsky, Alejandro, La enseanza, el estudio y el
aprendizaje filosficos en los textos de los filsofos: breve antologa y algunas
conclusiones.
Cerletti, Alejandro y Ranovsky, Alejandro Gua para la confeccin del primer ensayo de
Didctica de la Filosofa (Ficha de ctedra)
Kohan, Walter (2008), Filosofa, la paradoja de aprender y ensear, Buenos Aires, Libros
del Zorzal.
Mondolfo, Rodolfo (1957), Didctica de la filosofa, en Problemas de Cultura y Educacin,
Buenos Aires, Hachette.
Obiols, Guillermo, Una introduccin a la enseanza de la filosofa, Buenos Aires, Libros del
Zorzal, 2008.
Obiols, Guillermo y Frassineti de Gallo, Martha, La enseanza filosfica en la escuela
secundaria, Buenos Aires, A-Z, 1990, Cap. VII, VIII y IX.
Obiols, Guillermo y Cerletti, Alejandro, Modalidades y Contenidos en la enseanza
filosfica.
Ranovsky, Alejandro, Filosofa del Docente Filsofo, Buenos Aires, Colisin Libros, 2011

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MONDOLFO, R., Didctica de la filosofa, en Problemas de Cultura y Educacin, Buenos Aires, Hachette,
1957, pp. 143 y 144.

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