TAREA N 1

DIDCTICA II
PROFA. ROSSANA CASCUDO
ESTUDIANTE: VALERIA ALVEZ FIORELLI

PROPUESTA DE TRABAJO

1- Qu consideraciones hace Foucault respecto al intelectual? Es posible que el docente

de Filosofa tenga dicha estima, y por ende la misma crtica?
2- Busca la afirmacin de Aristteles sobre el saber filosfico y vinclalo a la idea de Foucault
de saber por el saber mismo. Tiene la misma comprensin que en la actualidad?
3- Qu funcin tiene la filosofa y su enseanza para Foucault?
4- Crees que Foucault al ocultar su identidad permite interpretar los contenidos sin
prejuicios?

DESARROLLO DE LA PROPUESTA

1- En primer lugar considero importante resaltar de qu manera Foucault presenta sus

consideraciones en concordancia con la forma en la que lo hace, por lo cual estoy en
desacuerdo con las acotaciones de Sburlatti que aluden al peligro de que lo expresado
pierda valor por ser proferido por alguien que ya ocupa un lugar en los medios de
comunicacin. No hay que perder de vista que la intencin inicial y sincera del filsofo fue
precisamente presentar una idea sin rostro, y no vacil frente a las presiones del peridico.
Lo que hoy nos llega fue por intenciones y acciones externas a Foucault. Qu tal si no
hubiramos visto su foto al inicio ni hubiramos ledo la introduccin?
Ahora bien, centrndome en el contenido y haciendo caso al mismo, me dejar llevar.
El filsofo enmascarado expresa que nunca encontr intelectuales y para exagerar la idea
generalizada que de los mismos se tiene, a saber, como algo en el aire, contrapone una
serie de ejemplos de lo que l entiende son personas concretas ejerciendo acciones
concretas.
Si mi interpretacin no falla, Foucault seala que el discurso que se refiere a los
intelectuales como tales esconde tras s una maliciosa intencionalidad. Quienes se refieren
al intelectual lo hacen, precisamente, de manera tal que quien tenga que forjarse una idea
sobre el mismo lo termine imaginando como el mismo filsofo expresa: el culpable.
En este sentido, el intelectual o los intelectuales vuelan en el aire, se meten en todo, hacen
nada, juzgan, condenan y excluyen. Ahora bien, por qu es este discurso malicioso?
Porque, entiendo, que quienes pretenden dar cuenta de su existencia bajo semejantes
caractersticas tienen la intencin de descalificar, desprestigiar y desmerecer cuantas ideas
surjan de quien se considere sea un intelectual.
Qu entendemos por intelectual? El trmino hace referencia al intelecto o entendimiento.
De aqu deviene la idea de los intelectuales como aquellos que van en el aire por ser su
principal arma de trabajo todo lo que concierne a conceptos, ideas, abstracciones en
general.
Foucault sentencia tajantemente que para l los intelectuales no existen. Ahora bien,
teniendo en cuenta lo que mencionaba en el prrafo anterior, est claro que hay personas
que se avocan a actividades que implican abstracciones en general. Por lo tanto, s existen
personas que trabajan para comprender ideas, para moverlas, para construir nuevas, y que
precisamente, dichas ideas surgen desde y para la realidad concreta. Quizs no existen los
intelectuales en tanto se describan de la manera sealada en las lneas anteriores, pero s
hay personas que se valen de las herramientas propias del intelecto para relacionarse con la
realidad de una manera diferente, lo cual no implica necesariamente la ausencia de accin.
Teniendo como base todo lo expresado, se me invita a pensar si es posible que los docentes
de filosofa tengamos la posibilidad de ser considerados bajo las mismas caractersticas y
por ende estemos expuestos a la misma crtica tambin. No me queda ms que responder
afirmativamente.
Basta con rememorar expresiones de asombro de muchas personas cuando menciono a
que me dedico: hablan de cosas que nadie entiende, para qu sirve eso?, y la peor,
eso es puro palabrero.
Los profesores de Filosofa somos en ocasiones como esos escritores marginales a los que
se refiere Foucault, aquellos que subversionan los cdigos, contradicen la cultura en la que
viven y cuestionan todas las maneras de pensar. En todo esto hay mucho de cierto. Ahora
bien, por qu nos toca ese trabajo? Slo dice lo que hacemos, pero no porqu esto sea
necesario. Los docentes de Filosofa trabajamos con ideas, es tarea nuestra el movimiento y
ejercicio del pensamiento, la reflexin. Esto es lo que no se nos perdona: incomodamos.
Entonces, entramos as en el grupo de los intelectuales, aquellos que slo juzgan y nada
hacen. . . incomodar es hacer nada?
En sus palabras, el filsofo enmascarado desea precisamente expresar una idea sin rostro
porque entiende que aquello que se dice se enaltece o desmerece no tanto por la idea en s
sino muchas veces por el nombre que la representa. Llevado esto al plano de la docencia,
cabe resaltar que no somos slo los docentes de Filosofa quienes tenemos por meta la
reflexin y el trabajo con ideas, ni los nicos que cuestionamos absolutamente todo lo que
nos rodea, no es monopolio nico de nosotros, como tampoco sea acertado decir que todos
quienes nos dedicamos a lo mismo lo hacemos con el fin del cuestionamiento, la
problematizacin, la reflexin y produccin de algo nuevo.
Esto ltimo me remite a un texto que le hace unos aos y que considero pertinente traer
ahora a la cuestin que nos encuentra. Estos preconceptos que se tienen de los docentes
de Filosofa, que nos asocian a la idea de ser unos intelectuales, tienen mucho que ver con
las modalidades en las que se ensea filosofa. Los profesores Alejandro Cerletti y
Guillermo Obiols exponan en un artculo lo que entendan como cuatro grandes
modalidades diferentes en las que se suelen dictar las clases de filosofa. Por supuesto que
ninguna excluye a la otra, sino como ellos mismos expresan no hay una modalidad de la
enseanza de la filosofa que pueda privilegiarse absolutamente en detrimento de las otras.
Ms bien, aprovechar las ventajas y neutralizar los defectos de cada una es algo que puede
hacerse compensndolas entre s1 Cules son dichas modalidades? La primera se centra
en la historia de los sucesivos sistemas filosficos, la segunda tiene que ver con una clase
avocada a la lectura y comentario de textos filosficos, la tercera profundizara en
determinado sistema, doctrina o escuela filosfica, y finalmente encontraramos la
modalidad de enseanza filosfica centrada en el estudio de problemas filosficos. A su vez
cada una de estas modalidades estara ejercitando contenidos conceptuales,
procedimentales y actitudinales.2 No es objeto de este trabajo desarrollar y profundizar cada
una de las modalidades y los contenidos, pero si lo presento en la ocasin es para entender
de qu manera el hecho del cmo se da una clase y qu contenidos se busquen primar
puede incidir en la idea que se tenga de quienes se dediquen a dicha labor. Si hay docentes
que enfocan sus prcticas a una enseanza centrada en la historia de la filosofa,
estudiando ideas en una concepcin de historia lineal y progresiva, primando los contenidos
conceptuales en detrimento de los otros dos, es posible que la clase vuele en
abstracciones y uno que otro no logre encontrar hacer contacto entre lo que estudia y lo que
vive. Perfectamente puede reprochrseme que haya quienes dicten clases de filosofa de
acuerdo a la historia sin que necesariamente las ideas estn disociadas de su contexto real.
Bien, esto es slo un ejemplo, no es exhaustivo ni busca juzgar a nadie Simplemente es un
intento de comprender la mirada inquisitiva de muchos que nos consideran intelectuales
bajo la nocin que sealaba al inicio.
Otra cuestin fundamental que atraviesa a las modalidades y a los contenidos tiene que ver
con la nocin misma que se tiene de la filosofa. La filosofa es su primer y principal
problema. En la obra de Ferrater Mora se caracteriza a la filosofa de la siguiente manera:

Muy caracterstico de la filosofa, ya desde sus primeros pasos en Grecia, es una

serie de condiciones dobles. Por un lado, la filosofa manifiesta un inters universal.
Por el otro, revela escasa atencin por la diversidad de los hechos. Por un lado
subraya la superioridad de la razn. Por el otro se inclina a una intuicin del ser de
ndole a veces ms mstica que discursiva. Por un lado, destaca la importancia de la
teora. Por el otro, seala el carcter fundamental de la virtud y de la conducta. 3 [. . .]
el saber filosfico es aquel que exige a la vez autenticidad y la verdad. Esto permite
explicar el hecho de que la forma de relacin entre el hombre que hace filosofa y la
filosofa misma sea diferente de la que existe en otros saberes; no es en efecto, una
relacin meramente intelectual, ms bien vital. 4

1 OBIOLS, G., CERLETTI, A. Modalidades y contenidos en la enseanza filosfica

(Ficha de ctedra de Didctica Especial y Prcticas de la Enseanza de la Filosofa)

2 OBIOLS, G., CERLETTI, A. Op. Cit.

3 FERRATER MORA, Jos, Diccionario de Filosofa, Buenos Aires, Ed. Sudamericana,

1956, p. 662

4 FERRATER MORA, Op. Cit., p. 664

Como vemos, la complejidad de la cuestin es tal que aunque quiera abarcar un punto se
me escaparan cientos ms. La filosofa es en esencia problemtica y el tratamiento de s
misma condiciona la idea que de ella y de quienes en ella se especializan se tenga. Pero
resulta conveniente desligarnos del prejuicio de ser una cuestin nicamente terica e
intelectual, y un terreno nico de eruditos dotados de alguna capacidad celestial que pueden
comprenderla. La filosofa, como bien podemos leer en el fragmento citado, es una
disciplina, una actividad, que nos involucra directamente con nosotros mismos, que nos
obliga a pensarnos en relacin con el mundo y con los saberes que nosotros mismos hemos
erigido sobre este mundo para ubicarnos a s mismos.

Las condiciones dobles que menciona Ferrater Mora son contradicciones que nos
pertenecen a los propios seres humanos. Esas mismas condiciones dobles se reflejan en las
modalidades y contenidos expuestos en el aula, y pueden tener el mismo riesgo de volcarse
hacia un destaque prominente de la teora sobre las acciones y la realidad concreta.

Qu gana entonces quien se precie de llamarse a s mismo o llamar a los docentes de

filosofa meros intelectuales incapaces de accin y autores de meras especulaciones que
nadie comprende? Parecera ser que cuanto ms oposicin, mejor. Cuanto ms distancia
entre quienes vuelan en el aire y quienes se avocan a tareas concretas, tiles y con
efectos a simple vista e inmediatos, mejor. Parecera que el mundo de los intelectuales
nada tendra que ver con la vida. De dnde surgen las ideas? Del cielo inteligible? Y si
ignoramos el origen ahora para no caer en un dilema que no nos interesa resolver en esta
ocasin, acaso las ideas no repercuten en las acciones, tambin, de la vida misma?

Por lo tanto, es absurda esa creencia que seala sin cuestionamientos que todos aquellos
que se dediquen a la tarea que implica el anlisis de las relaciones abstractas que
configuran el mundo hacen en realidad nada, puesto que precisamente, tienen en su
dominio materia prima fundamental, precisamente por eso sea mejor desprestigiarlos, sea
mejor no darse cuenta de semejante influencia que pueden ejercer. . .

2- Comienza Aristteles una de sus obras ms importantes con una frase clebre que afirma
Todos los hombres desean por naturaleza saber5. Ahora bien, en el marco del
pensamiento del filsofo de Estagira es necesario aclarar que aunque todos los hombres
desean saber no todos lo hacen en un mismo grado. As lo seala Copleston en el captulo
que dedica al filsofo en cuestin como tambin el mismo Aristteles en su obra.

. . . En opinin de Aristteles, la suprema sabidura no se ordena a producir

cosa alguna ni a asegurar ningn efecto no es utilitaria- sino que trata
nicamente de averiguar los primeros principios de la realidad, es decir, trata

5 ARISTTELES, Metafsica, Libro I, Captulo I, edicin electrnica www.philosophia.cl

 de alcanzar el conocimiento por lo que ste es en s mismo. Aristteles pone
al hombre que busca el saber por lo que el saber mismo es en s por encima
del hombre que quiere adquirir un conocimiento particular con miras a lograr
algn efecto prctico. En otros trminos, es superior aquella ciencia que es
deseable por s misma y no slo con miras hacia sus resultados .6

En el fragmento citado vemos claramente lo dicho al comienzo de esta respuesta. Para

Aristteles es superior aquella sabidura que busca el saber por el saber en s mismo, sin
alguna ulterior utilidad o meta. Para l, toda persona que desee este saber se encontrara
en el grado ms alto de la clasificacin. Los filsofos eran para Aristteles quienes se
dedicaban a la vida contemplativa y eran quienes alcanzaban la verdadera felicidad.
Aspirar a este saber era aspirar a comprender los primeros principios y las primeras
causas, a comprender la totalidad de la realidad desde sus ltimos fundamentos.

Ahora bien, en esta ocasin se me invita a pensar en la relacin existente entre la manera
de concebir el saber del filsofo antiguo y cmo lo entiende Foucault en la poca actual. El
filsofo enmascarado utiliza en la entrevista una frase similar a la que inicia la obra de
Aristteles, expresando que en la actualidad existe una abundancia de cosas para saber y
una inmensa curiosidad, una necesidad, o un deseo de saber 7. Cul es el problema? Al
igual que la idea generalizada que se tiene sobre los intelectuales parece existir otra que
sostiene que nuestra poca es decadencia. Foucault reacciona a la misma de igual
manera que sostiene reaccionan las personas frente a toda la informacin que se recibe a
diario. En este sentido, s creo, basndome en mi interpretacin, que ambas concepciones
con tantos siglos de diferencia estn relacionadas.

El deseo de saber del hombre es insaciable. Somos una incgnita para nosotros mismos
sin importar cunto hayamos avanzado en las formas de conocimiento adquiridas. Quizs
exista tambin detrs de esta creencia generalizada de sostener que vivimos en una era
vaca y sin horizontes otra intencionalidad maliciosa que busque precisamente hacernos
creer que la realidad es as para, evidentemente, incitarnos tambin a la inmovilidad e
inaccin.

En nuestra actualidad tenemos un deseo de saber, una curiosidad ilimitada, que cuenta
con un punto de apoyo muy diferente al de la poca aristotlica. Es cierto que los
conocimientos que tenemos de la realidad no son los mismos que los de hace ms de
veintin siglos atrs. Pero la necesidad de respuestas frente a ciertas preguntas sigue
intacta y nuestra mente se muestra ms atenta frente a una diversidad de datos que nos
llegan diariamente.

6 COPLESTON, F., Historia de la Filosofa, Volumen I, Barcelona, Editorial Ariel, S.A.,

1994, p. 288, 292

7 FOUCAULT, M., El filsofo enmascarado, Entrevista del diario Le Monde, 1980

Por lo tanto, frente a la pregunta, respondo que s tienen la misma comprensin frente a la
actualidad, pero no la misma extensin. Hoy en da contamos con mucha ms informacin,
con muchas ms tcnicas, como lo seala Foucault, con ms herramientas y una facilidad
de acceso a estos saberes que superan notoriamente a la poca antigua.

Adems, Foucault seala algo sumamente interesante e importante: no hay poca de la

vida especfica ni una cierta categora de individuos que puedan aspirar al saber, sino que
esta curiosidad y avidez de saber es propia de todos los seres humanos desde que tienen
conciencia de existir hasta que la misma desaparece.

3- En funcin de lo que he esbozado en las lneas anteriores, es decir, que vivimos una
poca en la que todos apetecemos saber y esa informacin est ah, en bandeja, para
nosotros, resulta necesario el eslabn del que oficia la enseanza.

Foucault expresa que una de las funciones principales de la enseanza era que la
formacin del individuo se acompaara de la determinacin de su lugar en la sociedad. 8,
por lo tanto, y segn creo comprender sus palabras, es menester que se valore en el
proceso de enseanza toda la informacin que nos es servida como factor formador, es
decir, no podemos seguir disociando lo que sera buena o mala informacin, sino
aceptar que convivimos con eso y en funcin de la misma ir permanentemente buscando
caminos y abriendo horizontes que permitan a cada sujeto encontrar el sentido de la
informacin y los saberes en general en su vida.

Para lograr esto, sin dudas, el filsofo enmascarado cree conveniente que las personas
deben interactuar con la cultura en general y todo lo que ella implique sin creer que lo
nico vlido se dicta en las instituciones bajo ciertos planes y reglas, para comenzar a
valorar as cada instancia de la vida como formativa.

Ntese tambin una pregunta clave del periodista en esta ocasin haciendo referencia a
todo el saber al que tenemos acceso: para qu le podr servir? Esta pregunta es
recurrente en nuestra actualidad, vaya que s lo es cuando de filosofa se trata. Pues bien,
qu papel cumple, precisamente, la filosofa ante esta situacin? Para el filsofo
enmascarado la filosofa no es ms que la actividad, la reflexin, el movimiento por el
cual, no sin esfuerzos y tanteos y sueos e ilusiones, nos desatamos de aquello que est
establecido como verdadero y buscamos otras reglas de juego.

Sin dubitacin alguna afirmo que para Foucault la enseanza de la filosofa cumple una
funcin innegablemente necesaria y fundamental de eslabn entre el sujeto y la
concepcin del mundo que lo encubre, pone al sujeto en posesin de su propia
concepcin, de nico responsable de su verdad, obligndolo a introducirse en el complejo
entramado de relaciones abstractas y concretas que tejen el mundo, abrindose paso a la

8 FOUCAULT, M. Op. Cit.

comprensin de la totalidad de lo existente y de su lugar en la misma. Vaya
responsabilidad tenemos como docentes de filosofa frente a semejante actividad. . .

4- Me es difcil responder directa y simplemente esta pregunta. Considero que todos

siempre tenemos prejuicios. Si me posiciono frente a la entrevista puedo tener prejuicios
sobre el diario, sobre el entrevistador, sobre las preguntas y sobre las respuestas,
independientemente de quin las est respondiendo. Las mismas preguntas y expresiones
del entrevistador esconden tras s prejuicios porque buscan ser el reflejo de lo que la
misma sociedad cree y quiere saber.

Desde el momento en que afirm anteriormente en que cada uno est en posesin de su
configuracin del mundo es imposible que al momento de leer ciertas ideas partamos de la
misma base y de una pureza nica. Por lo tanto, podemos tener tambin prejuicios sobre el
tema.

Los prejuicios que s se evitaran en todo caso seran los concernientes a la persona que
se esconde detrs de dichas ideas, pero no al contenido de la entrevista en s. Se
entrecruzan en la interpretacin que cada sujeto haga del contenido de la entrevista las
concepciones de mundo de cada uno, el momento de su vida, su bagaje cultural, sus
lecturas, sus vivencias, sus verdades.

Se me puede reprochar que en mi argumentacin tal vez aluda a lo que el mismo Foucault
afirmaba de nuestra relacin con la verdad, a lo que contrapongo el hecho de que aunque
desconociera el nombre de quien afirma dicha idea, la misma se hace presente al final de
la entrevista. . .
BIBLIOGRAFA

ARISTTELES, Metafsica, Libro I, Captulo I, edicin electrnica

www.philosophia.cl, p. 3 - 21
COPLESTON, F., Historia de la Filosofa, Volumen I, Barcelona, Editorial Ariel, S.A.,
1994, p. 273 - 295
FERRATER MORA, Jos, Diccionario de Filosofa, Buenos Aires, Ed.
Sudamericana, 1956, p. 132 - 665
FOUCAULT, M., El filsofo enmascarado, Entrevista del diario Le Monde, 1980
OBIOLS, G., CERLETTI, A. Modalidades y contenidos en la enseanza filosfica
(Ficha de ctedra de Didctica Especial y Prcticas de la Enseanza de la Filosofa)