El lugar de los relatos de milagros en la espiritualidad cristiana.

Trabajo escrito
por Abraham Snchez, seminarista de la Dicesis de Ciudad Guayana del primer
curso de teologa en el Seminario Jess Buen Pastor.
BIBLIOGRAFA.
V.V.A.A. Revista Catlica Internacional Communio, Ediciones Encuentro, Madrid,
Julio-Octubre 1989. DE SAHAGN Juan, Fenomenologa y Filosofa de la religin,
B.A.C., Madrid, 1999. RANKE-HEINEMANN Uta, No y Amn, Editorial Trotta,
Madrid, 1998.
La espiritualidad cristiana tiene como centro a la persona y el misterio de Jesucristo.
Cualquier objeto de estudio que no est relacionado con Jess, y ms concretamente con
el Jess que nos presentan los evangelios, el Jess bblico, no puede ser objeto de
estudio de la Teologa Espiritual.
La teologa espiritual debe discernir por medio de su estatuto epistemolgico qu hay de
especfico en la espiritualidad cristiana. Si algn elemento (contenido) resulta esencial o
accidental. Hay elementos que se dan en la espiritualidad cristiana como fundamentos y
hay elementos que se dan como fenmenos.
Existe un fenmeno religioso muy discutido en las ciencias. Se trata del milagro. Los
evangelios contienen relatos donde Jess interviene en la cotidianidad de muchos
hombres haciendo milagros. Estos relatos bblicos son difciles de entender, y ms
difcil se hace predicar responsablemente sobre ellos.
Es importante reflexionar acerca de los milagros, si son fundamentales para la
espiritualidad cristiana, o si se puede prescindir de ellos.
Sobre el vocablo milagro.
Lo primero es reconocer que la palabra milagro tiene sentidos diferentes porque se
halla en culturas, pocas y sistemas religiosos diferentes. Entonces su significado es
complejo porque son muchas las interpretaciones y valoraciones que se pueden hacer al
respecto.
La palabra milagro viene de una palabra latina, miraculum, traduccin del griego del
trmino thauma, que designa algo que causa admiracin. Con l trmino griego se
designan por ejemplo, los milagros de Jess en Mt 21, 15. Un milagro es segn este
caso un acontecimiento o una accin que causa admiracin o asombro, que maravilla a
los sujetos que son testigos de l.
Un segundo trmino griego para designar hechos que nosotros denominamos milagros
es dynamis, que significa literalmente poder o potencia, pero es utilizado en el nuevo
testamento para designar las obras poderosas, es decir los milagros, que Dios obraba por
medio de Jess o por las manos de Pablo (Mt 13,58; Mc 6,5-6; Hch 2,22; 19,11). De
acuerdo con este segundo trmino, el milagro comporta la puesta en ejercicio y la
manifestacin de un poder especial, el poder mismo de Dios.
Otros dos trminos griegos son empleados para designar los milagros: teras, signo
enviado por los dioses, presagio o prodigio a travs de los cuales se anuncia algo, y

semeion, literalmente, seal, marca distintiva, huella o prueba de algo, que es el trmino
ms frecuentemente utilizado por el cuarto evangelio para referirse a los milagros de
Jess (Jn 2, 11; 4,48) En estos dos ltimos trminos aparece otro de los elementos
significativos contenidos en la palabra milagro que nos remite a su condicin de signo
de otra cosa y que requiere una determinada interpretacin.
Aunque tal vez slo el trmino teras proceda originariamente del vocabulario
especficamente religioso, porque lo que causa admiracin (thauma) y el signo
(semeion) pueden ser realidades pertenecientes al mundo de la vida ordinaria, la palabra
milagro constituye una categora religiosa, y se sita en el orden de las mediaciones,
es decir, es una realidad en la que se hace presente funcin de revelacin- y acta
funcin de salvacin- una realidad superior, Dios.
El milagro en la historia de las religiones.
El milagro en la religin de las poblaciones primitivas.
Desde una comprensin inicial del milagro muy condicionada por la concepcin de un
orden natural, en algunas comprensiones orientales, resulta difcil aceptar la presencia
de milagros en unas culturas, como las llamadas primitivas, en las que falta conciencia
de un orden o una ley natural donde se situaran fenmenos extraordinarios. Cualquier
acontecimiento puede ser milagroso.
El milagro en las religiones de las culturas de la Antigedad.
Los dioses actan en el mundo de los hombres, constituyndolo, organizndolo,
luchando contra los factores de desorden que intervienen en l, y, en todo caso,
realizando obras portentosas, que son descritas en los relatos mticos como
acontecimientos fundantes, llenos de trascendencia para la vida humana y fuente de un
permanente maravillamiento y asombro no exento de pavor.
Tambin los dioses intervienen en el curso de los acontecimientos de forma compasiva
y salvadora.
En las religiones antiguas como en las de las poblaciones primitivas encontramos por
fin un hecho que presenta rasgos comunes con los que solemos identificar como
milagros. Son las acciones que desencadenan un poder superior para beneficio propio.
Los milagros en las grandes religiones universales.
Por grandes religiones universales se entienden aquellas que tienen por sujeto a la
persona, independientemente de su pertenencia a una nacin, raza o pueblo y que por
eso pretenden extenderse a todos los hombres. Si se prescinde de las religiones
histricas, todas las dems religiones universales son religiones fundadas, que se
remiten a una persona histrica a cuya iniciativa, experiencia y accin deben su origen.
El fenmeno de los milagros presenta en estas religiones unos rasgos comunes, aunque
no dejen de tener tambin peculiaridades derivadas de la originalidad de cada una y de
las circunstancias que ha condicionado su surgimiento y desarrollo.

Entre los rasgos comunes pueden sealarse, la conexin del fenmeno taumatrgico con
el fundador, en el que los hechos milagrosos ocurren o que tienen a ese fundador por
agente y protagonista. Tambin coinciden las grandes religiones universales en una
notable austeridad en cuanto al recurso a hechos portentosos, en contra de lo que sucede
en los contextos mitolgicos o mgicos.
Por ltimo, se observa en estas religiones un progresivo desarrollo de en la atribucin de
portentos y en el valor atribuido a los mismos a medida que la religin se extiende a
capas ms amplias de la poblacin cuya tendencia a lo maravilloso y cuya necesidad de
poder tienen que satisfacer.
Sin embargo, cabe destacar que, por ejemplo, en el Budismo, algunos textos razonan
sobre la inutilidad del milagro como manifestacin del poder, por su incapacidad para
sacar al incrdulo de su posicin. Tambin en el Corn, los verdaderos signos para el
pueblo que quiere escuchar, son las maravillas de la creacin.
Caractersticas de un relato milagroso.
Lo que llama la atencin en un relato milagroso es que slo se narran las grandes lneas
del acontecimiento. As, por ejemplo, no se cuenta la historia de la persona enferma. No
se indican las circunstancias especiales y concretas. El estilo con el que el relato
milagroso bblico omite en toda su sobriedad estos detalles pone el acento en la persona
de Cristo. En lo que concierne al contenido, el relato milagroso trata la mayora de las
veces del hombre en situacin menesterosa. Junto al sufrimiento, al hambre, la
enfermedad, la muerte, la posesin, el tema de la falta de redencin. Frente a estos
fenmenos se alza Jess. A menudo se presenta como una lucha. En su ms profunda
dimensin, se trata del hombre en su situacin posterior al pecado. Anuncian realmente
la venida del reino de Dios. En el relato milagroso est en juego la necesidad de
liberacin. El milagro radica en el hecho de que nuestra existencia puede ser
transformada en su dimensin ms profunda. El hombre est llamado a una vida nueva
y eterna en el amor de Dios. El mal y la muerte no son ya por ms tiempo la ltima
palabra sobre nuestra vida. Para quien no est dispuesto, cualquier prueba, aunque sea
convincente, es totalmente intil. El significado de un milagro hay que buscarlo en el
contexto de la vida y la doctrina de Jess.
Los milagros de Jess.
En un Mesas o en un hombre en el que se quera ver al Mesas haba, en opinin de los
judos del tiempo de Jess, criterios y caractersticas. Se crea entonces que se pueden
encontrar esos criterios y caractersticas en las promesas del Antiguo Testamento; por
ejemplo: Entonces se despegarn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se
abrirn (Is 35,5). A los criterios pertenece, pues, en primera lnea el poder de hacer
milagros. Milagros es lo primero que se espera de un Mesas. Porque nadie cree de
forma incondicional a un Mesas. Nadie seguir a un Mesas si ste no hace milagro
alguno. Al menos, esto es as por principio, porque hay una alternativa: que al Mesas o
a aqul al que se tiene por Mesas se le atribuyan acciones milagrosas que l no ha
realizado. Y de poco le sirve que l en persona arremeta contra el afn de milagros. En
todo caso se le proveer de acciones milagrosas.
Jess rechaza tambin los milagros como acreditacin de la verdad de su mensaje: Si
no veis seales y prodigios, no creis (Jn 4,48). Para l, la creencia en virtud de los

milagros no es fe. Por eso no atendi a los fariseos cuando se le acercaron y le exigieron
una seal del cielo: Por qu esta generacin pide una seal? Yo os aseguro: no se dar
a esta generacin ninguna seal (Mc 8,12). Y: Generacin malvada y adltera! Una
seal reclama (Mt 12,39; 16,4; Lc, 29).
Con esta negativa de Jess a hacer milagros para legitimarse concuerda el que las cartas
de los Apstoles y, en primer lugar, Pablo, el escritor neotestamentario ms antiguo, no
hagan referencia alguna a acciones milagrosas de Jess. Con todo, en lo que respecta a
los evangelios, de poco sirvi a Jess su distanciamiento de los milagros. Segn los
evangelios, Jess hizo milagros ms que suficientes para ser reconocido como Mesas
segn la intencin de los evangelistas.
Se nos narran de Jess unos treinta milagros. stos se dividen en milagros de curacin,
expulsiones de demonios, resurreccin de muertos y milagros de la naturaleza. La
mayora de los milagros de Jess provienen, con todo, no de la tradicin juda, sino del
entorno pagano.
Se puede observar un poco el milagro de la boda de Can. En Juan este milagro de la
conversin de agua en vino est al comienzo de la actividad pblica de Jess. El
Mesas revela su poder divino de la misma manera en que se haba narrado ya antes el
del dios griego Dionisio. Segn Bultmann esta historia fue tomada de una leyenda
pagana y transferida a Jess. Dionisio haca que en su templo de Elis, en el da de su
fiesta, tinajas vacas se llenaran de vino; y en la isla de Andros flua de una fuente o en
su templo vino en vez de agua.
Otro caso. Por atender a personas enfermas se enfrent Jess a la tradicin religiosa de
su pueblo y cur enfermedades tambin en sbado; incluso cuando la enfermedad no era
aguda ni corra peligro la vida del enfermo. Segn la doctrina farisaica vigente, curar en
sbado est permitido cuando la vida corre peligro, pero est prohibido del todo cuando
no se da tal peligro.
Las curaciones milagrosas son un evento complicado porque en ellas juegan un papel
importante no slo la actitud de espera del enfermo, sino tambin el entorno y, sobre
todo, los testigos. Los testigos pueden testificar cosas bien porque las han visto o porque
creen haberlas visto. Los testigos pueden silenciar cosas que han visto. Los testigos
estn en grado de no ver cosas que deberan ver; porque no hay ceguera mayor que la
que no quiere ver.
Jess no fue el primer curandero. El dios griego de la medicina, Asclepio, latinizado en
Esculapio, al que tambin se llama Salvador del mundo, cubri desde los siglos V y
IV a.C. el mundo de entonces con una red de casi medio millar de centros de salud.
Despus del llamado giro constantiniano (hacia el ao 300), cuando el cristianismo se
convirti en religin de Estado, el Dios-mdico de los cristianos desplaz al diosmdico pagano Asclepio. El obispo Eusebio de Cesarea, bigrafo de Constantino,
menciona en su Historia Eclesistica una estatua que vio en Cesarea de Filipo. Cuenta
que esa estatua representa a un hombre que extiende sus manos hacia una mujer
arrodillada ante l. Debajo del hombre crece hasta la orla de su manto una planta que
era antdoto contra toda enfermedad posible. Y deca el obispo que la estatua

representaba a Jess, y que la mujer arrodillada ante l era la mujer con flujo de sangre
(Mt 9,20ss.; Mc 5,25 ss.; Lc 8,43 ss).
Esa interpretacin interesada era un error. No se trataba de una estatua de Cristo, sino de
un dios-terapeuta pagano; probablemente de Asclepio.
Ahora, nuevo es el milagro de la multiplicacin de los panes. Jess da de comer a los
hombres. Pan, en sentido figurado o real, es lo que los hombres necesitan. Todos pueden
incluirse en esa imagen, pero con una multitud mucho ms reducida y del todo correcta
en el plano histrico.
Algunas personas se incomodan con las historias de milagros y quieren deshacerse de
todo el Nuevo Testamento. Otros las defienden y se comportan como si le cristianismo
en general y la verdad del mensaje de Jess en particular dependieran de que todo el
mundo crea en estos milagros. Los evangelistas quisieron destacar a Jess mediante los
relatos de milagros. Pero lo que los cristianos olvidan es el verdadero milagro, el que de
verdad importa: el milagro del amor de Dios.
Se puede decir, entonces, que la espiritualidad cristiana puede prescindir en parte de los
relatos de milagros que se encuentran en el nuevo testamento.
Ciudad Bolvar, 11 de junio de 2014