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BACHILLERATO EN TEOLOGIA
Requisitos
Todo alumno que se encuentre en calidad de egresado1 o AVT2 del programa de estudios
puede solicitar la inscripción para rendir el Examen de Grado. Esta calidad de alumno
AVT puede extenderse por un máximo de dos semestres, contados desde la fecha de su
egreso, y permite hacer uso de algunos beneficios que ofrece la Universidad a los alumnos
regulares, como lo son: uso de Salas Crisol, Biblioteca y Salud Estudiantil. Si el alumno no
logra la calidad de titulado en el plazo descrito, volverá a la calidad de alumno egresado
perdiendo los beneficios antes mencionados
Lugar
La inscripción se debe realizar en la oficina de la Coordinadora Docente, primer piso de la
Facultad, of 101, de lunes a viernes de 9 a 13hrs.
Acto personal
La inscripción del Examen de Grado debe realizarse de forma personal, en caso de
representar a alguien se deberá entregar un poder simple con dicha autorización.
1
Egresado: se adquiere una vez que el alumno ha finalizado su programa oficial de estudios, es decir la aprobación de
todos los créditos mínimos, electivos de formación general, requisito de inglés y requisito de castellano)
2
Alumno en vía de titulación (AVT) se adquiere una vez que el alumno ha finalizado su programa oficial de estudios
(egreso) y aún no se encuentra titulado.
Fechas
El alumno puede inscribirse en cualquier momento del año, durante el primer semestre
habrá comisiones la última semana de los meses de enero, marzo y junio; durante el
segundo semestre habrá comisiones la última semana de los meses de agosto y noviembre.
Casos excepcionales y debidamente justificados podrán elevar una solicitud por escrito al
Vicedecano con copia a la Coordinadora Docente para ser autorizado a rendir el Examen de
Grado en alguna fecha en particular.
Comisiones
El Examen de Grado es un acto solemne que se realiza ante una comisión de cuatro
profesores que interrogan libremente al alumno, un cuarto de hora cada uno en base al
temario correspondiente al Bachillerato en Teología. (Ver anexo 1)
Esta comisión estará conformada por profesores de las diversas áreas teológicas. Los
nombres de los integrantes de la comisión serán informados con algunos días de antelación.
Con todo, la comisión podrá sufrir variaciones de último minuto en razón de ajustes de
calendario o de otros imponderables.
La nota final del grado se obtiene de la siguiente manera: 75% obtenido del promedio de
notas de los cursos y 25% obtenido de la nota deliberada por la comisión evaluadora del
Examen de Grado.
2. Retiro de la Inscripción
Por motivos fundamentados podrán retirar su inscripción en el Examen de Grado, para esto
deberán acercarse de manera personal a la oficina de la Coordinadora Docente, de
preferencia hasta un día antes a la fecha del Examen de Grado, antes de las 15.00hrs.
Para iniciar este proceso de obtención del grado de Bachiller en Teología, el alumno deberá
entregar los documentos que a continuación se indican, en la oficina de la Coordinadora
Docente:
El horario de atención para todo trámite relacionado con dicho proceso es: lunes a viernes
de 09.00 a 17.00hrs. (El tiempo aproximado que demora en llegar la documentación oficial
es de 1 mes)
Atte.,
Coordinadora Docente
Actual: Santiago, junio de 2015
Anexo I
TEMARIO DEL EXAMEN COMPLEXIVO
PARA OPTAR AL GRADO DE BACHILLER EN TEOLOGIA
Nota introductoria
1. El presente temario constituye una pauta tanto para los alumnos como para los
profesores, en lo referente a la preparación del Examen de Grado de Bachillerato en
Teología. Tomado en su conjunto abarca una selección de temas que se estiman
indispensables para una visión global de la Teología. Por lo tanto los alumnos deben
cuidar de abarcar todo este temario a través de los cursos mínimos y optativos y del
propio estudio. Por su parte, los profesores y el director del curriculum lo tendrán
también en cuenta.
2. Sin perjuicio de las especializaciones bien claras de algunos temas, en cada uno de
ellos hay dimensiones escriturísticas, patrísticas, magisteriales y de síntesis teológica.
Hay asimismo condicionamientos históricos y canónicos y perspectivas ecuménicas y
pastorales. De todos estos niveles debe responder el candidato, en la medida en que
corresponda.
6. Los candidatos deben ser conscientes de que, siendo el examen de Bachillerato el único
examen complexivo que se rinde en una carrera que en su grados superiores habilita
para enseñar Teologia, el defecto grave y sustancial en la respuesta en un tema
determinado revista tal importancia que puede llegar a causar signo negativo a todo el
examen, no obstante la positiva calidad de otras respuestas.
I. TEOLOGIA FUNDAMENTAL
3. El don de la fe como respuesta del hombre a Dios que se revela. La fe es una entrega
total y libre a Dios, la cual es posibilitada por la gracia del Espíritu Santo. Ella hace
asentir libremente a lo que Dios revela. Si en el plano humano la fe tiene una
estructura interpersonal, también la fe cristiana posee esta estructura en un nivel
infinitamente más profundo; Dios es su fundamento (credere Deo), es su objeto
(credere Deum, o las «verdades de la fe») y es la persona a quien el creyente se
entrega (credere in Deum).
Carácter eclesial de la fe. La fe explícita y la fe implícita. Relación entre fe y
religiosidad. Relación entre la gracia y los motivos de creer: fe y razón. Límites de la
razón y su verdadero papel respecto al acto de fe. Las posturas del racionalismo, del
fideísmo, del tradicionalismo y del modernismo.
5. La Escritura es la Palabra de Dios en cuanto escrita por inspiración del Espíritu Santo.
Significado de esta inspiración. En qué sentido todo el contenido en la Escritura es
verdadero (veritas salutaris). Interpretación y sentidos de la Escritura. El canon de los
libros sagrados. Significado de la canonicidad.
11. Historia del dogma trinitario en la liturgia, en los Padres y en el Magisterio anti-
herético: fórmulas litúrgicas bautismales y epíclesis eucarísticas. Las herejías:
- Modalismo de Noeto, Práxeas y Sabelio;
- Subordinacionismo de Arrio; Concilio de Nicea; Atanasio;
- Macedonianismo; San Atanasio y los Capadocios; Concilio de Constantinopla.
Doctrina trinitaria de San Agustín.
Doctrina trinitaria de los Concilios IV de Letrán, II de Lyon y Florentino.
El Concilio Vaticano I frente a los errores del siglo XIX en especial el panteísmo y el
materialismo.
Ensayos contemporáneos para profundizar y revitalizar la vida y la fe trinitaria en la
liturgia y en una teología más adecuada a nuestra experiencia cristiana actual.
13. La creación
La enseñanza del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Según la doctrina de la Iglesia todos los seres son creados por Dios de la nada, por su
omnipotencia y con suma libertad. El mundo no es eterno sino que ha sido creado en
el tiempo. Dios Señor del universo, conserva y gobierna, con providencia, todas las
cosas y concurre a todas sus acciones. Dios crea por amor a fin de comunicar su
bondad y su gloria Creación y evolución. El Padre lo ha creado todo por el Hijo en el
Espíritu Santo, y de la misma manera todo se conserva la huella trinitaria se da en
toda la creación, pero especialmente en el hombre que es, en sentido eminente,
«imagen de Dios».
El hombre es una unidad sustancial de cuerpo y alma espiritual. Es criatura racional,
libre, destinado a la inmortalidad. Su destino y misión personales se orientan a Dios
mismo. Es un ser social y solidario con los demás hombres. Especialmente por el
trabajo continúa y perfecciona la obra creadora de Dios.
La Doctrina de la Iglesia sobre la creación de las creaturas espirituales invisibles.
Problema de la actual hermenéutica bíblica y teológica; los ángeles y los demonios;
su relación con la libertad humana.
14. La Gracia
Historia de este dogma. Orígenes bíblicos de la doctrina de la Gracia. La Gracia
según San Pablo, según los Padres griegos y San Agustín.
Controversia a Pelagiana (Concilio de Cartago) y semipelagiana (Concilio de
Orange). Síntesis de Santo Tomás de Aquino.
Doctrina protestante y católica de la justificación. El concilio de Tremo.
Doctrina de Bayo y Jansenio. Respuesta católica.
15. El pecado
Doctrina bíblica sobre el pecado en general: ruptura de la alianza con Dios: ofensa
contra el amor del Padre, aspecto social del pecado. Actos malos y situación de
pecado. Permisión del pecado por parte de Dios; lugar providencial del pecado en la
historia de la salvación del hombre. Remisión del pecado como reconciliación del
pecador con Dios y con el Pueblo de Dios.
Pecado original. Su afirmación en la escritura. Doctrina católica sobre el pecado
original: es el verdadero pecado, universal, interior y propio de cada uno. Se
transmite por propagación o generación, no por imitación. Es uno en cuanto a su
origen.
Se borra por el bautismo y no es idéntico a la concupiscencia, la cual permanece aún
en los bautizados. En su existencia se fundamenta especialmente la necesidad para
todo hombre de renacer en Cristo a fin de lograr su salvación.
Teologías actuales sobre el pecado original. Consecuencias de la doctrina del pecado
original pera la vida espiritual.
17. La Gracia y el obrar humano: ética y acción en el mundo. Ética individual y social; su
vinculación mutua. La conciencia y la ley: problema de la formación de la conciencia
Ética cristiana como respuesta a la Gracia que nos hace hijos de Dios y hermanos de
todos los hombres en Cristo.
IV. CRISTOLOGÍA
19. El lugar que ocupa Cristo en el plan de Dios. El Hijo de Dios se hace hombre propter
nos homines et propter nostram salutem. Cristo es el fin de todas las cosas; todo ha
sido creado por Dios en Él, por Él y hacia Él. Controversia sobre la finalidad de la
Encarnación.
20. El ser de Cristo en la historia del dogma cristológico. Las homologías del Nuevo
Testamento como germen de fórmulas dogmáticas de los siglos ulteriores.
El gnosticismo del siglo II e Ireneo.
La crisis arriana. Orígenes del arrianismo en el subordinacionismo. La doctrina de
Arrío, el Concilio de Nicea; su contenido teológico, importancia y valor dogmático.
El papel y enseñanza de Atanasio.
El obispo Apolinar y su enseñanza. Respuesta de Atanasio y del Papa San Dámaso.
Los Padres Capadocios. Constantinopla I y su enseñanza cristológica. El símbolo
niceno-constantinopolitano.
Dos escuelas teológicas: Alejandría y Antioquía. Representantes principales. Imagen
cristológica de cada una de ellas. Nestorio y Cirilo. Rasgos personales y doctrina. El
Concilio de Éfeso. Su enseñanza. Concilio de Calcedonia. El monofisismo. Historia y
personalidad de Eutiques y de Dióscoro. La reacción del Patriarca Flavián y del Papa
San León. Análisis de la fórmula de Calcedonia. La «unión según la hipóstasis» en
Leoncio y el Concilio de Constantinopla II.
25. La oración de Jesús. Los datos de la Escritura acerca de lugares, tiempo, frecuencia,
modalidades, ocasiones y objeto de la oración de Jesús. Raíz profunda de la oración
de Jesús: su ser filial.
¿Se puede afirmar en algún sentido, que Jesús tiene la fe y la esperanza?
V. MARIOLOGÍA
27. Evolución histórica del dogma mariano. Los datos de la Escritura. El período
patrístico y los cuatro primeros concilios; la virginidad de María y su Maternidad
divina. Desde el siglo V hasta el siglo XVIII: formas de la piedad mariana. Siglos
XIX y XX; los dogmas de la Inmaculada Concepción y de la Asunción. Movimiento
de ideas sobre la Mariología especialmente en la víspera del Vaticano II. Vinculación
de la Mariología al misterio de Cristo y de su Iglesia. El sensus fidelium en la
evolución de los dogmas marianos.
32. Jesús y los orígenes de la Iglesia. Anuncio del Reino y constitución de la Iglesia. Tres
momentos importantes para apreciar la voluntad de Jesús con respecto a la Iglesia:
a) La vocación de los Doce
b) La promesa a Pedro de su rol específico
c) La institución de la Eucaristía
36. La Reforma protestante del siglo XVI. Antecedentes: Martín Lutero y Juan Calvino.
La reacción católica: San Roberto Belarmino.
VII. SACRAMENTOS
B. El sacramento de la Reconciliación
53. Historia del sacramento de la Penitencia. La enseñanza del Antiguo y del Nuevo
Testamento: penitencia o conversión, consecuencias del pecado, el perdón (Mt 16,19
y 18,18; Jn 20,21-23 y el poder de perdonar los pecados).
El período patrístico. Penitencia pública y privada. Reiteración de la penitencia.
Evolución del rito de reconciliación. Desaparición gradual de la penitencia pública en
Occidente y el tránsito a la penitencia privada. Los monjes celtas. Los libros
penitenciales. La confesión a los laicos y las indulgencias.
La enseñanza de Trento.
El nuevo Ordo del Papa Pablo VI. Su orientación teológica.
D. El matrimonio
57. El Matrimonio como institución natural. Sus fines. Sus propiedades esenciales:
indisolubilidad y unidad. Lo que constituye el matrimonio: el consentimiento. El
carácter sacral o religioso del Matrimonio en la historia. Potestad de la Iglesia sobre
el matrimonio como institución natural.
58. El sacramento del Matrimonio. Enseñanza del Magisterio sobre el carácter propio y
verdaderamente sacramental del Matrimonio cristiano. Sus elementos: materia y
forma. Ministro del sacramento. Potestad vicaria de la Iglesia con respecto al vínculo
matrimonial (Privilegium fidei; ratum non consummatum).
Efectos del vínculo conyugal. Indisolubilidad y unidad. La gracia de este sacramento.
Autoridad de la Iglesia con respecto al signo sacramental del Matrimonio:
establecimiento de impedimentos y disolución del vínculo. Sus límites.
VIII. ESCATOLOGÍA Y ESPERANZA
59. Lo Escatológico como una dimensión presente en toda la historia salvífica y en toda
la vida cristiana («ya» y «todavía no») que avanza hacia el Reino definitivo de Dios.
Cristo el eschaton, el Señor y la plenitud de los tiempos. Tiempo y salvación.
Salvación en el tiempo. Significado bíblico del tiempo y la eternidad y su diferencia
con el significado griego.
63. El Cielo como consumación total. La humanidad consumada por Cristo y por la
fuerza del Espíritu llega al Padre. Cielo como diálogo e intimidad con Dios y con los
demás, o vida eterna, paz, gozo, gracia y premio. ¿Crecimiento indefinido?
64. El infierno. En la Sagrada Escritura. Los Padres. Enseñanza del Magisterio respecto a
su existencia y a su comienzo después de la muerte, a su duración eterna y a la
naturaleza de las penas. Reflexión teológica sobre la esencia del infierno: pena de
daño y pena de sentidos. El temor en la vida cristiana.