El Idealismo (Un sinnimo es el

inmaterialismo)
La palabra idealismo se usa en sentidos muy diversos. Hemos de
distinguir principalmente entre idealismo en sentido metafsico e
idealismo en sentido epistemolgico. Llamamos idealismo metafsico a la
conviccin de que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales,
potencias ideales. Aqu slo hemos de tratar, naturalmente, del idealismo
epistemolgico. ste sustenta la tesis de que no hay cosas reales,
independientes de la conciencia. Ahora bien, como, suprimidas las cosas
reales, slo quedan dos clases De objetos, los de conciencia (las
representaciones, los sentimientos, etctera) y los ideales (los objetos De
la lgica y de la matemtica), el idealismo ha de considerar
necesariamente los presuntos objetos Reales como objetos de conciencia
o como objetos ideales.
ste sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de la
conciencia.
Se divide en:

El idealismo subjetivo o psicolgico: las cosas no son nada ms

que contenidos de la conciencia. Todo su ser consiste en ser
percibidas por nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia.
Tan pronto como dejan de sr percibidas por nosotros, dejan tambin
de existir. No poseen un ser independiente de nuestra conciencia.
Nuestra conciencia con sus varios contenidos, es lo nico real. Por
eso suele llamarse. Tambin esta posicin consciencialismo. El
obispo ingls Berkely es el clsico representante de esta
cosmovisin que identifica el ser con el percibir y que considera a
los objetos externos puras sensaciones de los sentidos.
Sin embargo, para Berkely, Dios, que es la causa de nuestras
percepciones, y las almas; tienen existencia independiente. Entre
otros representantes tenemos a: Descartes, Berkeley, Kant, Fichte,
Mach.

El idealismo objetivo o lgico: El idealismo lgico es llamado

panlogismo, puesto que reduce la realidad entera a algo lgico.
Mientras el idealismo subjetivo ve en el objeto del conocimiento
algo psicolgico, un contenido de conciencia (y el realismo lo
considera como algo real, como un contenido parcial del mundo
exterior), el idealismo lgico lo tiene por algo lgico, por un
producto del pensamiento. Slo Hegel defini el principio de la
realidad como una idea lgica, haciendo, por tanto, del ser de las

cosas un ser puramente lgico y llegando as a un panlogismo

consecuente. Este panlogismo implica an, sin embargo, un
elemento dinmicoirracional, que se nos presenta en el mtodo
dialctico. En esto se distingue el panlogismo hegeliano del
neokantiano, que ha extirpado este elemento y estatuido as un
puro panlogismo.
En la actualidad, esta posicin la defiende el neokantismo .Algunos
representantes del idealismo objetivo son Platn, Hegel, Bernard
Bolzano.
Para ambos idealismos, el objeto del conocimiento no es nada real, sino
algo ideal.
Veamos un ejemplo: cogemos un pedazo de yeso. Para el realista
existe el yeso fuera e independientemente de nuestra conciencia. Para el
idealista subjetivo el yeso existe slo en nuestra conciencia. Su ser entero
consiste en que lo percibimos. Para el idealista lgico el objeto yeso no
existe ni en nosotros ni fuera de nosotros; no existe pura y simplemente,
sino que necesita ser engendrado. Pero tiene lugar por obra de nuestro
pensamiento. Formando el concepto de yeso, engendra nuestro
pensamiento el objeto yeso. Para el idealista lgico, el yeso no es un
objeto real ni un ser consciente, sino un ser lgico ideal.
Su representante es HEGEL, quien manifestaba que el conocimiento
se encuentra en el sujeto mismo, por cuanto es l quien le da el valor a
las cosas, lo cual de ser as, el conocimiento sera algo relativo. Entre
otros:

Platn (- 428 a - 347)

George Berkeley
Georg Wilhelm Friedrich Hegel-el mayor representante
Friedrich Ludwig Gottlob Frege
EMMANUEL KANT.

Conclusin
En la historia del transcurso del pensamiento filosfico el idealismo es una
variante fundamental de esa historia. Es la actitud del filsofo que no se
conforma con lo que en apariencia, "hay". Postula mejor una realidad
superior inextricablemente ligada a la estructura intrnseca de la
conciencia humana.
No es en modo alguno la actitud espontnea de la existencia individual. Es
una actitud a la que trabajosamente se ha llegado en la historia, y a la

que no muchos hombres pueden acceder, chocando con la dificultad de

encontrar en la conciencia, un mediador, entre objeto y sujeto.