El inconsciente, modo de existencia

Eduardo Vidal1
Cuando las ltimas jornadas organizadas por la cole de psychanalyse
Sigmund Freud, Edipo, un enigma moderno, nuestra exposicin Refente du
sujet et castration2 terminaba con una cita de Lacan de su Seminario R.S.I:
anudarse de otro modo, es lo que hace a lo esencial del complejo de Edipo y
es precisamente eso en lo cual opera el mismo anlisis es entrar en la fineza
de sus campos de ex-sistencia.3
Propongo, a partir del decir de Lacan interrogar el concepto de inconsciente.
El escrito die Verneinung, la Negacin (1925) constituye una pieza angular.
Freud establece all una lgica fundada sobre la pulsin en la que la instancia
en juego es la del lenguaje, tal como l lo dice, en la lengua ( in der Sprache) de
las mociones pulsionales orales, las ms antiguas. 4
Se trata de una diferencia subordinada al funcionamiento del principio de
placer que precede a la instauracin de la funcin del juicio. La primera de las
decisiones del juicio, articulada al verbo sprechen, en las formas zu y absprechen,5 debe atribuir o negar una cualidad a una cosa de donde resulta una
particin originaria: introducir eso que parece bueno y excluir eso que es malo.
De entrada, el adentro coincide con lo simblicamente representado, efecto
de una introyeccin. El afuera, extranjero al yo, Fremd, como consecuencia de
una expulsin, es equivalente a lo real. Sobre esta distincin primitiva
interviene la segunda decisin del juicio, la de acordar o cuestionar la
existencia de una representacin (die Existenz) en la realidad. Al comienzo, la
inscripcin de la representacin era ya el garante (Brgschaft) de eso que
estaba representado. En el segundo tiempo del juicio, el modo de la existencia
toma su lugar. Ya no se trata de encontrar en la percepcin real un objeto que
corresponda al representado, sino de reencontrarlo (es wiederzufinden), de
tener la firme conviccin (sich zu berzeugen) de que l existe an (da es
noch vorhanden ist). Sealemos el modo esencialmente problemtico de la
existencia, entre ausencia e inexistencia, captado en el texto freudiano por la
inflexin que el adverbio auch, noch- produce sobre el verbo vorhanden.
En un campo de oposiciones significantes dentro/afuera, bueno/malo se
cava el intervalo, el espacio entre, como lugar del objeto perdido interviniente
en la economa de la satisfaccin pulsional. Se reconoce como condicin de la
prueba de realidad que los objetos que antao haban aportado satisfaccin
real, hayan devenido perdidos (da Objekte verloren gegangen sind).
Las metforas espaciales tomadas en la geometra de la esfera, han
conducido a la idea de una complementariedad del yo con la realidad. La
existencia da prueba de otra topologa, aesfrica, donde la dimensin del
corte hace lugar a la funcin del objeto perdido en tanto que anudado a la
1

Psicoanalista, Escola Letra Freudiana, Ro de Janeiro.

Juan Carlos Cosentino, Nlida Halfon, Eduardo Vidal, no publicado.
3
Jacques Lacan, El Seminario, libro XII, R.S.I., leccin del 14 de enero de 1975, indito.
4
Sigmund Freud, La negacin, AE, XIX.
5
Sprechen: hablar, decir; aqu significa pronunciar un juicio. Mientras que zu y ab-sprechen,
antinmicos, derivan inicialmente de la lengua jurdica: atribuir, negar.
2

causa del inconsciente. La prueba de realidad, desde luego realidad sexual,

trabaja en el sentido de cernir el agujero del objeto cuya traza viene a constituir
la materialidad del inconsciente.
La secundariedad de la Verneinung en la funcin del juicio est
correlacionada a la existencia del inconsciente. Eso quiere decir que el
reconocimiento del inconsciente (die Anerkennung des Unbewuten) no se
hace ms que con la ayuda del smbolo de la negacin. El Nein es el signo de
la marca (ein Merkzeichen), un certificado de origen del orden de un made in
Germany, de eso que del inconsciente, siempre reprimido, ve la luz en el
discurso. Hay el tiempo de la huella (Spur) inscripta en el inconsciente que por
una suspensin de la represin (Aufhebung), a la vez abolicin y conservacin,
repercute en el discurso corriente, reapareciendo bajo el signo de una
negacin.
El inconsciente, el saber
Las manifestaciones del inconsciente se escuchan en el mundo pero el
inconsciente, tal como Freud lo introduce en el discurso, es un saber.
El inconsciente no existe, desde luego, ms que por el acto del analista de
instaurarlo al comienzo de la cura en un dispositivo de discurso donde se
hace escuchar entre las palabras, entre lneas, cmo se dice.
Lacan ha dicho en 1973 que sino hubiera habido discurso analtico, no
habra jams pensado en el discurso del amo, un cierto modo de cristalizacin
de lo que constituye el hueso de la experiencia analtica, a saber, el
inconsciente. Lacan ha enunciado tambin que la proposicin de los cuatro
discursos no se debe a una emergencia de orden histrico; es la respuesta a la
rotacin de los discursos en la experiencia del anlisis. De esta experiencia el
inconsciente es el hueso, a partir de que est estructurado como un lenguaje, a
tomar en su corte. Lo que el psicoanlisis aprehende del amo es el lugar de
semblante del significante Uno sin el que ningn efecto de sujeto sera
localizable. Un significante como tal, extrado del lenguaje, que en la pura
diferencia con los otros significantes y con l mismo no puede jams
significarse.
La vecindad del inconsciente al significante Uno ha podido prestarse a malos
entendidos, como cuando se relega ese concepto fundamental del psicoanlisis
al funcionamiento del discurso del amo, olvidando que hace de bisagra para
pasar a su revs. Si se estaba engaado de la buena manera, se habra
interrogado la estructura tal como Lacan lo hace, sin dejar escapar al
inconsciente, reescribindose sin cesar.
El inconsciente ese trabajador ideal, como l ha podido decir. Pero eso no
es suficiente para hacer un anlisis. Hace falta todava el acto de colocar el
saber como un trabajo. El trabajo no es aprehensible ms que en un lazo
social; cambia de un discurso a otro, de funcin y de sentido. En el discurso
analtico se es trabajado por el saber inconsciente, se es acorralado por el
saber, se est realmente atrapado.
A ese saber se supone un sujeto. Sujeto, suposicin, sustancia son nociones
que vienen de lo imaginario, como si hubiera un debajo haciendo el fondo, el
fundamento. Es a partir de la exsistencia que se puede interrogar la
suposicin y a partir de lo real preguntarse dnde situar ese saber. No hay
2

sujeto que pueda hacerse soporte del saber inconsciente. Se trata de un saber
sin sujeto.
Adherir a la estructura no es sin dejar de adherir a la suposicin.
El saber sin sujeto
Se est acorralado por el saber inconsciente de la misma manera que el
anlisis consiste en acorralar ese saber en una escritura topolgica. Una
pregunta se plantea para el analista: cmo aprehender un saber que
articulndose de una lgica propia, toca los bordes de lo real. S 2 el saber es
real: no hay ningn sujeto que sepa ese saber eso ha producido la idea del no
saber- S2 es un depsito, un sedimento de la lengua.
Unerkannt, es una palabra freudiana para designar el lugar y el lmite del
saber, el ombligo, al mismo tiempo, corte y nudo. Es el Uno de la negacin, lo
no-reconocido como el agujero donde el significante falta y el saber lo
contornea. Este trmino, introducido por Freud en 1900, prefigura la funcin de
la represin originaria enunciada en el escrito de 1915, Die Verdrngung.
Lacan ha elevado el Uno de la negacin freudiana a la imposibilidad lgica
que se escribe como modal: lo que no cesa de no escribirse. La negacin del
cuantor universal, de donde resulta el no-todo, se distingue de la negacin
redoblada que alcanza la existencia: il ny a, il nia (no hay, neg).6
Se toca lo real y all el significante no responde. Una escritura nodal es pues
necesaria como respuesta a la modalidad de lo imposible.
Esta escritura se sostiene del decir hay del Uno, a partir de la cual la
existencia se divide entre el decir existe y el decir no existe. Del lado del
hombre, es una equivocacin: existe x, el Uno nico que, de ser lgico, no
supone ni sujeto ni individuo. El Uno de partida, es el Uno del trazo que se
repite, que da vuelta y se cierra en un redondel de cuerda sin saber que all hay
tres. Del lado mujeres, en plural, una barra cae sobre el Uno nico negando el
cuantor de existencia. Hay un Uno que es triple; 7 el Uno parte ya como trenza
que se cierra, al final de seis permutaciones, en nudo borromeo.
Sin elementos que lo rice, el saber inconsciente consiste en un conjunto
abierto que no se puede escribir ms que cuando se hace el nudo. Es un saber
en suplencia por el hecho que dos son sin relacin entre ellos y que no se
anudan ms que en una instancia de tres, no es cuestin de orden sino de
vecindad. El saber inconsciente toca los bordes del agujero de lo real y all no
se trata ms que de invencin. Eso se sostiene de una escritura borromea
donde el tres tiene relacin a lo real.
A partir de que se hace la trenza, se riza como nudo, se produce un efecto
retroactivo sobre el uno de partida que se pensaba el uno nico. Se trata desde
luego del uno todo solo, del uno que no establece lazo con el otro, del uno de la
imposibilidad de hacer dos, escribiendo la relacin sexual. En el lugar de la
6

Jacques Lacan, LEtourdit, Scilicet 4, Pars, Seuil, 1973, p. 11. Juego homofnico y ortogrfico
entre il n'y a y il nia. entre il n`y a rien: no hay nada y el verbo nier: negar. Cuando Lacan
escribe nya est jugando con nia (neg), forma del pass simple del francs. Cuando dice nya
la trace engloba en la misma frase: il ny a pas de trace (no hay huella) y nia trace: no hay la
huella. En espaol, no hay y neg, no conlleva la misma homofona que en francs.
7
Jacques Lacan, El Seminario, libro XXI, Les non-dupes errent, leccin del 15 de enero de
1974, indito.

relacin que falta, no hay sujetos sino significantes. S 2 es el saber con respecto
a la imposibilidad que surge del Uno.
Del Uno de la soledad radical, el inconsciente no habla a nadie, habla solo.
l equivoca, de donde resulta lalengua en una sola palabra que consiste en un
depsito de equvocos donde lo real ha dejado huellas a lo largo de los siglos.
El inconsciente es un saber hecho de sedimentos, de lo que se balbucea
cuando uno se aproxima al agujero de la relacin sexual.
Como un lenguaje
Ciertamente, pero no todos los lenguajes, no todo lenguaje, es decir, el revs
del ideal de la ciencia. En el curso de su enseanza, Lacan ha ledo como un
lenguaje de diversas maneras. Un lenguaje todo solo que no comunica nada
es an un lenguaje? Es la interpelacin que el inconsciente hace a la ciencia.
La llamada lingstica -si es que hay una- se pretende una ciencia del lenguaje
sin darse cuenta que eso viene en segundo trmino como una elucubracin de
saber sobre lalengua. El lenguaje, de entrada no existe, dice Lacan. De entrada
son restos, huellas dejadas por las palabras que afectan al cuerpo. Y, a partir
de que la lengua es interrogada como lenguaje, el Uno que ex-siste a lo
simblico se desprende: restos, significantes que se soportan del nudo del Uno.
El lenguaje no est hecho de palabras como se cree: lalengua demuestra que
no subsiste ms que del significante Uno. Encarnado en lalengua, el S1 se
sostiene del redondel de cuerda donde hace nudo con los otros significantes,
uno por uno.
Es el S1, enjambre zumbador,8 dice Lacan copulando en la lengua con el S2, el
saber que goza.
Se est afectado por el significante como se habla con el cuerpo, sin saberlo.
Pero los efectos de lalengua estn ya all como saber: efectos que se cuentan
como afectos.
Freud se ha interrogado sin cesar sobre la relacin del saber inconsciente con
el afecto mayor de la clnica: la angustia. Ha reparado en que se trata de un
efecto del inconsciente, siempre opaco y desplazado, estrechamente
correlacionado al encuentro del ser parlante con el falo y la castracin. Eso ha
trazado la va para enunciar que el inconsciente es un saber parasitario, ms
bien discordante y disarmnico, que goza con el mal-entendido y el Witz, sin
querer comunicar nada. Y a partir de que el goce est puntuado y localizado,
es cuestin de cuerpo, de cuerpo parlante.
La ex-sistencia del inconsciente
Cmo escribir el lazo entre dos registros tan heterogneos como la pulsin y el
inconsciente, es la pregunta que se plantea Freud en 1915. Su respuesta habr
sido localizar la pulsin como lmite entre lo somtico y lo psquico. Para este
lmite l ha propuesto el punto nodal de la Urvendrngung, all donde se
producira una fijacin, inscripcin del representante, dando origen al
inconsciente. Origen desde siempre inalcanzable debido al hecho de que el
representante permanece excluido de la cadena que l inaugura. Es por un
agujero en el corazn del saber que el inconsciente trabaja. Aunque el agujero
8

Jacques Lacan, El Seminario, libro 20, Aun, Bs. As., Paids, 1981, p. 172.

sea necesario para fundar una experiencia de saber, tal como el anlisis, se
demuestra que es insuficiente para sostener los diversos efectos de escritura.
Han sido necesarias otras dimensiones topolgicas a fin de cernir el torbellino
del agujero
Para cernirlo es necesaria una cuerda y la cuerda est ligada a la consistencia,
una corpsistance.9 Pero no es suficiente uno para hacer el nudo borromeo,
son necesarios al menos tres. La consistencia imaginaria del cuerpo hablante
no se anuda a la de lo simblico de la articulacin significante ms que por lo
real, en tanto que lo real hace tres, tres donde cada uno es todo solo.
El nudo, construido en el espacio con la consistencia propia de cada cuerda, se
hace escritura por la puesta en el plano de dos dimensiones y entonces puede
leerse. All, la existencia se figura por la abertura de un redondel de cuerda,
haciendo de la cuerda una recta al infinito. Para lo que es de lo simblico, la
abertura de ese redondel produce el campo de exsistencia donde se
despliegan los efectos del inconsciente en la materialidad de lalengua. El
inconsciente como saber de lalengua exsiste pues al agujero de lo simblico y
a la consistencia de la articulacin significante.
El analista debe sostener la cuerda para que eso trabaje. Sostener la cuerda de
la ex-sistencia como el acto que hace corte a la suposicin de un sujeto al
saber. Plantear el inconsciente como un saber que trabaja todo solo va contra
el amor del sujeto supuesto en la transferencia. No es cuestin de estar
enamorado del inconsciente sino de saber-hacer con ese saber encumbrado,
de saber-hacer con la cuerda anudndola de otra manera, de tal manera que la
fineza de ese campo de ex-sistencia repercuta ms all, en un decir indito. Es
necesario apostar en el discurso analtico a que el inconsciente nos lleva, ms
all, al puro real.10/11

Consistencia del cuerpo

Jacques Lacan, El Seminario, libro XXI, Les non-dupes errent, op. cit., leccin del 11 de junio
de 1974, indito.
11
Traduccin del francs: M. Luca Silveyra. Publicado en M. Luca Silveyra, Marcela Lombn,
Viviana Fans, Diego Rodrguez Duca, Juan Carlos Cosentino (compiladores), Experiencia de
saber, Bs. As., Mrmol-Izquierdo editores, 2012, pp. 57-66.
10