De nio a sujeto: sobre la sexuacin y el fantasma*

Liora Stavchansky Slomianski

La infancia no est dada como instancia psquica,
es una construccin que exige pensamiento, que
pone en evidencia lo in-nombrable.

[] salimos a buscar no sabemos qu, ya no nos
acordamos bien cundo

Saer, El Graal.


Un nio de seis aos dibujaba algo como un paisaje sin lograr tener orden en la
distribucin de los elementos. En ese desorden, un rbol haba quedado ubicado arriba de
la casa y de una bicicleta. Su mam, inquieta por ese desorden, le coment: pero esa
bicicleta, est volando? El pequeo, sin preocuparse mucho, le respondi: lo que pasa
es que es un sueo.
Descansando en la propuesta freudiana, podramos pensar que en el nio hay
fantasma, pero atado al deseo del Otro, y surge con el acceso a la pubertad. Sin
embargo, desde Lacan, el nio es un sujeto como cualquier otro.
Si seguimos el primer argumento, el de Freud, y si lo tomamos en trminos de
sexualidad y no de sexuacin, es inevitable decir que la urverdrangung (represin
primaria) se termina de construir con el acceso a la pubertad, es decir la pulsin siendo
parcial se completa con la genitalidad, produciendo como efecto la sexualizacin, aprs-
coup de cualquier escena anterior.
Pero, si partimos de la definicin lacaniana, el fantasma es la estructura misma del

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* Manuscrito (sin alteraciones) de un fragmento del Captulo 4, El lenguaje en la escucha analtica
con nios, de Tejiendo la clnica. Entre el nio y el Otro.
sujeto. Se trata del arreglo significante con el cual un sujeto escindido intenta atrapar a
ese objeto que se le escabulle, pero lo constituye; el objeto a. Uno de los nicos
mediadores posibles en la relacin con el gran Otro. Esta mediacin es viable por la
existencia de una lgica cuya descripcin parte, en la obra de Lacan, de una definicin del
movimiento de alienacin y separacin que tiene como consecuencia la puesta en escena
(en los aos 1966 y 1967), de dos enunciados fundamentales: no hay universo del
discurso y no hay relacin sexual.
Bajo esta mirada es posible ubicar los logros para la localizacin del concepto. En
primer lugar, la descripcin del eje alienacin-separacin como conducente al acto de
fundacin subjetiva, por el cual un significante pasa a representar a un sujeto para otro
significante con el corolario de produccin del resto, de plus o de imposibilidad,
denominado objeto a. La alienacin y la separacin son las dos operaciones
fundamentales para formular la causacin del sujeto, ambas se ordenan en una relacin
circular y no recproca. Lo que quiere decir que no puede haber una sin la otra, ya que
cada una conduce hacia la otra. Y no son recprocas porque son distintas, que significa
que cada una funciona segn determinada lgica que es diferente para cada caso. No
puede haber alienacin sin separacin, ni viceversa. Lacan es explcito: [] no es
concebible ninguna relacin que engendre la alienacin si no es la del significante.
Suposicin que apunta a que el sujeto est alienado al Otro y debe separarse del Otro.
Sin embargo, la primera operacin que es la de alienacin, es al significante, no al Otro.
El significante produce alienacin, porque no existe ningn significante que por s solo
represente al sujeto.
El registro del significante se instituye por el hecho de que un significante representa al
sujeto para otro significante. Es la estructura, sueo, lapsus y chiste, de todas las
formaciones del inconsciente. Y es tambin la que explica la divisin originaria del sujeto.
En segundo lugar, la escritura de este acto fundante, descrito como urverdrangung,
bajo la forma del denominado discurso del Amo. Y en tercer lugar, la afirmacin que
seala que, en el origen, lalangue gira circularmente, en un constante ritornello,
produciendo un fluido de sentido que inevitablemente debe ser acotado o matrizado por la
lengua. La fuente que acota ese fluir es el significante Amo, un significante cualquiera,
que se convierte, a partir de aquel acto de constitucin subjetiva, en el nico sostn del
acceso a la lengua, a una lengua en particular de la cual, si el significante Amo es el
sostn, el Otro es el garante.
Ante este panorama, la formulacin del acto de constitucin subjetiva supone una
lgica del fantasma que permite resaltar algunas cuestiones. Primero, no hay ms trazo
en el sujeto que la representacin por un significante. Operacin denominada vorstellung
reprzentans, que no es ms que la escisin misma. Segundo, slo hay dasein de un
objeto que por definicin se escabulle. Pues bien, a este sujeto dividido le corresponde un
objeto perdido, que adems nunca existi. Es un objeto vaco (objeto a) que produce la
ilusin de un objeto que podra encontrarse y as completar al sujeto en falta. Y tercero, lo
anteriormente dicho slo es viable en concordancia con la fundacin, por ese acto, de lo
que se denomina sujeto de la enunciacin. De acuerdo con lo ya expuesto, el je, sujeto de
la enunciacin, no es el Moi. El sujeto est tajantemente dividido entre enunciacin y
enunciado, y no hay enunciacin sin fantasma.
Es importante hacer hincapi que Lacan retoma de mile Benveniste el concepto de
enunciacin. Para este lingista, la enunciacin es la nica posible generadora de
enunciados, es decir, es el acto de apropiacin de la lengua. Antes de la enunciacin, por
la cual la lengua se efecta en una instancia de discurso que supone ubicar la presencia
del Otro. En otras palabras, slo en el caso de que el infans haya sido expuesto a la
posibilidad del lenguaje, la lengua existe como posible.
Resulta interesante pensar a partir de lo expuesto en la enunciacin del nio. Tomemos
como ejemplo esta experiencia que es ya conocida. Supongamos un formulario que un
nio trae de la escuela, y le pide a su padre que firme dicho documento. El formulario dice
as: Yo _______ autorizo a mi hijo a participar en el campeonato de ftbol. El nio,
para facilitarle al padre el trabajo, completa el formulario con el nombre de su padre, y le
solicita que slo lo firme.
Es evidente que hay al menos tres personas involucradas en esta operacin: el nio
que escribi el nombre de su padre, el padre que firma el documento y alguien que
escribi el formulario. Entonces cul es el punto de inters?, se trata de ver quin es el
autor emprico de la enunciacin? Lo que interesa es conocer quin es el autor
responsable de la enunciacin. Se trata entonces, de esa posicin que es ubicable en el
lugar del je como punto de anclaje, es decir, de la multiplicidad polifnica.
Es posible pensar una enunciacin que no est sostenida del lado del Otro? Cundo
un nio dice algo que sabemos es dicho por los padres o por los maestros, quin es el
autor de la enunciacin?
Basta con que haya separacin. Se trata de lo que Lacan rescata en Freud cuando el nio
que luego sera El hombre de las ratas fastidiado con su padre que lo haba contrariado,
le dice: eh t, lmpara, plato, servilleta!, son estas las palabras con las que dispone
para insultar. Con esto queremos decir que son necesarios unos significantes
cualesquiera, ordenados de tal forma por el significante primordial cuestin de la
sexuacin- para que se produzca el acto de apropiacin de la lengua; la enunciacin. Acto
por el cual el sujeto se hace agente del discurso, en un lugar de enunciacin que, no es ni
puede ser sin fantasma.
Para concluir, reiteramos una vez ms lo ya dicho: que el sujeto escindido y su
correspondiente objeto como agujero es una invencin del psicoanlisis, creacin que por
cierto, tiene consecuencias clnicas como ya hemos visto. Aadiremos entonces, que si el
psicoanlisis se interesa por los enigmas del sexo y de la muerte, es justamente porque
son estos los dos puntos donde el sujeto y el objeto del psicoanlisis estn al orden del
da. Que el objeto sea vaco y el sujeto escindido significa, que no hay ninguna posibilidad
de nombrar a la muerte y al sexo. No hay significante que represente al sexo y a la muerte
del Otro. El famoso aforismo lacaniano que reza no hay relacin sexual, es lo que seala
la imposibilidad de un objeto para completar al sujeto. Nuestros dramas ms intensos y
complicados, se deben en ltimo trmino a esta condicin humana. Es por ello que en su
conferencia titulada Discurso de clausura de las Jornadas sobre las psicosis en el nio el
psicoanalista francs afirma lo siguiente:

Lo que instituye la entrada en el psicoanlisis proviene de la dificultad del ser-para-el-sexo.
Pero la salida de l si leemos a los psicoanalistas de hoy no sera ni ms ni menos que una
reforma de la tica en la cual se constituye el sujeto.

Que exista una dificultad del ser-para-el-sexo significa que una madre no puede
completarse con un objeto llamado nio, pero tampoco el nio puede devenir una
totalidad al taponar la falta de su madre. Y sin embargo, los intentos de que esto suceda
existen, y por ello Lacan habla de una reforma de la tica en la cual se constituye el
sujeto. Qu quiere decir todo esto? Que dado que el objeto y el sujeto del psicoanlisis
son fallidos, uno porque es vaco y el otro porque est escindido, no hay ontologa en el
psicoanlisis. No hay una estructura del ser en el psicoanlisis sino una tica de la
constitucin del sujeto. No hay en psicoanlisis ninguna forma de ser definitiva, sino
posiciones ticas frente a una falta en ser. Por ello, no existe un ser analista, sino una
posicin que se asume en la estructura, no de manera ontolgica, sino en una tica de la
escucha: la de leer al nio, para que puedan emerger de ese juego posibilidades
anteriormente inadvertidas.

[] este fantasma en que est atrapado el sujeto es como tal el soporte de lo que llamamos
expresamente en la teora freudiana el principio de realidad.

El sujet barr ($), el sujeto separado de la cosa materna tras su acceso a lo simblico
dice Lacan- slo tiene como partenaire al objeto a, y slo puede alcanzar su partenaire
sexual, que es el Otro, por intermedio de eso que es la causa de su deseo, y esta relacin
imposible entre $ y a, no es sino la definicin del fantasma. Por ello, como escribe
Pessoa: El arte del nio es de irrealizar.