PSICOANALISIS LACANIANO

ESCRITOS DE PSICOANALISIS DE ORIENTACION LACANIANA, DE JACQUES ALAIN

MILLER, LACAN, ERIC LAURENT Y OTROS.

Inhibicin, sntoma y angustia como signos de

goce
Parte I

de Antoni Vicens

Wirklich gesponnendes niemals, wiedergeholt.

Paul Celan

En su escrito Inhibicin, sntoma y angustia, [1] Freud sita la inhibicin, el sntoma y la angustia
en una topologa de saco, a partir de una distincin entre un nico dentro y un nico fuera. [2] El
esquema que incluy en su escrito casi contemporneo El yo y el ello nos muestra efectivamente al
ello como un depsito de pulsiones de vida y muerte que intentan salir y manifestarse contra el
obstculo que representa la barrera de proteccin conformada por el yo. El yo es el mediador entre
un mundo de fuera (Auenwelt), fuente de estmulos de los cuales muchas veces, aunque no
siempre, se puede huir, y un mundo de dentro en el que las pulsiones, de las que no hay ninguna
posibilidad de huir, actan con fuerza constante. Pero aunque no hay huida posible, s existe el
poder de dominar los destinos de la pulsin, o ms bien de poner en pie una poltica frente a ellos.
Una de las oportunidades de esa poltica es la negociar con ellos; y, a su vez, una de esas formas de
negociacin, privilegiada por Freud, la represin, es la fundamentacin del inconsciente. El
inconsciente es la posibilidad de tratar polticamente a la pulsin, o a sus mociones, a partir de algo
que les es heterogneo, pero que est ligado a ellas como su sombra: la representacin.

Las representaciones son el puente entre la pulsin y el lenguaje. En tanto representaciones, no

forman sistema; es el lenguaje quien les da una organizacin y las trama en lo que Freud denomin
inconsciente. La potica del inconsciente, basada en los mecanismos de desplazamiento y de
condensacin, de los que Lacan demostr su equivalencia con los tropos del lenguaje que son la
metonimia y la metfora, permiten, a travs de la representacin, marcar los trayectos de la pulsin
tratndola como un objeto extrao interno. Por la va de la representacin, el lenguaje puede tratar
en parte a la pulsin como un referente, es decir, como un objeto. El lenguaje se crea como la
manera discursiva de esquivar a ese objeto, pero al precio de que nunca se lo evita sino
parcialmente.

En cualquier caso, merced al inconsciente, la fuerza interior que es la pulsin, y que est siempre
dispuesta a dar batalla, es tratada en trminos polticos; los cuales se metamorfosean, por la gracia
de la transferencia, en poticos.

La pulsin

La pulsin, entonces, exiliada en el interior del ello, se ve obligada a hablar lenguas extraas; esa
condicin le impide satisfacerse con su silencio constitutivo. Esa es la misin del inconsciente. Hay
que decir que no siempre lo logra, el inconsciente; y en ocasiones el silencio pulsional supera el
fragor lenguajero y abigarrado de la vida. Muchas veces, en ese fragor, se hace or la demanda de un
nuevo amor; es entonces la oportunidad de una elaboracin psicoanaltica, es decir, de hacer uso del
dispositivo inventado por Freud para dejar hablar a la pulsin reticente.

En la segunda tpica, Freud inicia una teorizacin que intenta ir ms all de esa relacin de lenguaje
entre la pulsin y la representacin, y cuyas consecuencias son tomadas de la manera ms
consecuente por Lacan en los ltimos aos de su enseanza. En todo caso, se trata de examinar si
aquello que, en el interior del ello, y antes de la ereccin del inconsciente, aparece como un caos de
pulsiones, no tendra ya algn tipo de organizacin. En su curso Los signos del goce, Jacques-Alain
Miller sita ese esfuerzo lacaniano a partir de la nocin de signo. [3]

Veamos que el inconsciente, que permite un cierto tratamiento de la pulsin, surge como fruto de la
represin o, lo que es equivalente, de la estructura del lenguaje. Un nuevo esfuerzo apunta a
registrar las operaciones realizadas sobre la pulsin antes del significante, antes de la represin y de
la operacin de discurso ligada al lenguaje, esto es, a partir de la otra vertiente del inconsciente, la
del signo. [4] El significante, que permite las operaciones de tratamiento de la pulsin antes
reseadas, aparece as como un caso particular de signo: es el signo lingstico por excelencia, aquel
signo que se crea merced a una estructura, en dependencia de un discurso, formando un conjunto
de significantes productores de un significado que corre siempre por debajo de la barra de la
represin.
El signo, por su parte, responde a un concepto ms amplio: no depende de un conjunto, no tiene
estructura de lenguaje, no se ocupa de ningn significado, su existencia depende de un acto de
creacin independiente; el discurso no es su condicin. El signo parte simplemente de la capacidad
de recoger un poco de goce en una forma que repita insistentemente [5] su vaco. La pulsin se
defiende as de la pulsin creando una heterogeneidad determinada de manera prehistrica,
contingente, original, a partir del caos de la pulsin; y la respuesta a ese poco de orden es el sujeto,
que no puede sino presentarlo como creacin propia.

Decamos ms arriba que la pulsin, por su natguraleza, se ve obligada a hablar lenguas extraas.
Eso quiere decir que ningn idioma sera el propio de la pulsin; y sin embargo la pulsin se cifra en
una sucesin de signos que contienen el silencio y el fragor de la vida a la vez; es decir, el goce. El
lugar de la pulsin pasa a ser un espacio indeterminado: ello, eso que est ah, das Es, sealado con
un puro dectico, algo cuyo referente est fuera de la trama de significacin del lenguaje. La pulsin
no est del todo en la lengua; su ciframiento es translingstico.

La inhibicin, el sntoma y la angustia

El tema de fondo de Inhibicin, sntoma y angustia es que el supuesto trauma del nacimiento, en el
que Otto Rank considera haber encontrado la piedra filosofal del psicoanlisis, no puede ser la causa
del inconsciente. La razn freudiana de esta negativa a aceptar las tesis de su discpulo es que, si
hemos de admitir que este trauma aparece antes de toda representacin, no puede entonces ser
metfora de nada. El trauma, en el sentido de Freud, es un acontecimiento, inscrito en un discurso.
Un acontecimiento prediscursivo sera una contradiccin. La argumentacin de Freud contra Otto
Rank se basa precisamente en la constatacin de que, si Rank tiene razn, l mismo se desmiente:
en efecto, para el recin nacido, esa supuesta experiencia nueva e inaugural no se puede significar
de ninguna manera y, por tanto, no puede considerarse como experiencia de nada.

Pero la construccin de Rank es aprovechable por otro lado, en tanto apunta a la posibilidad de una
nueva semntica, aquella en la cual la metfora (es decir, el inconsciente) no tiene lugar. Si esto
fuera as, existira la posibilidad de tratar la inhibicin, el sntoma y la angustia aparte del
significante, como constituidos en el orden del signo; seran en suma modos de ciframiento del
goce. As el inconsciente no sera tanto la causa del sntoma como su efecto. Si, en su escrito, Freud
se explica ms largamente a propsito de la inversin causal de la angustia, no es menos importante
la inversin causal que presenta en lo que se refiere al sntoma. Recordemos que, para Freud, a
partir de Inhibicin, sntoma y angustia, la angustia ya no es un efecto de la significacin flica, ya
no es un significante, sino una seal. Dicho de otra manera, no es la metfora lo que causa
angustia, sino la angustia lo que provoca la creacin metafrica, como se ve de manera ejemplar en
el caso del pequeo Hans, cuando de la angustia surge la metfora del caballo en el lugar del
significante del Nombre del Padre. La angustia aparece en un mundo sin estructura, sin contexto,
irrumpiendo en lo imaginario como una discontinuidad que demanda exigentemente un sentido
nuevo.

De un modo semejante, la inhibicin tampoco es tratada como un significante, sino como signo del
hecho de que tenemos un cuerpo, portador a su vez de unos signos a los que denominamos
funciones. En efecto, desde al menos Geoffroy Saint-Hilaire, las funciones son los signos mediante
los cuales intentamos hacer sentido fisiolgico de ese espacio entre vida y muerte que es nuestro
cuerpo.

Tampoco el sntoma se presenta en Inhibicin, sntoma y angustia como cadena significante; sino
como real: algo real que somete el sentido a una segregacin, a la segregacin propia de la ex-
sistencia, de aquello que existe fuera.

Recorramos con un poco ms de detalle estas tres descripciones que se desprenden de Inhibicin,
sntoma y angustia, a la luz de las primeras lecciones del seminario RSI de Lacan, [6] en las cuales
se refiere explcitamente a este escrito de Freud.

Fuente: elp-debates.com/elp-slp/txtv.htm

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