Villanueva, Ernesto

Lucila Nejamkis ; dirigido por Carlos Payaslian. - 1a ed. 1a reimp. - Florencio Varela
: Universidad Nacional Arturo Jauretche, 2013.
120 p. ; 23x13 cm.

ISBN 978-987-26618-9-2

CDD 301.071 1

Universidad Nacional Arturo Jauretche

Rector Organizador: Lic. Ernesto Villanueva
Director Editorial: Lic. Alejandro Mezzadri

Universidad Nacional Arturo Jauretche

Tel.: 011 42756100

Impreso en la Argentina

-
UNIVERSIDAD NACIONAL ARTURO JAURETCHE
CA LO III: T

Int

padres fundadores -

So actual.
sobre
-

-
-

57
como las marxistas, el hecho social durkheim-
niano, la weberiana, entre otros.
-
cados rasgos comunes surgidos en el
pero sin dejar de mencionar los matices particulares y los elementos distintivos que
-
-

hallazgos como de las

innegables limitaciones
valorar y poner en perspectiva su ilustre legado al igual que sus tareas pendientes.

siquiera acercarse a ello) convertirse en un desarrollo exhaustivo de la impronta de

y factiblemente, tan solo aspira a ofrecer una primera, simple y breve

comparada
-

Il -

S ntesis de contenido

58
de estos autores.

In So
Como sostiene Giddens:
-

-
no se produce al mar-
(2010:88).

-
ciales de las sociedades modernas en las que se formaron y el rumbo hacia el cual

transfor-
maciones revolucionarias

-
nos de libertad y derechos ciudadanos.
Il consideraban que el progreso en el conocimien-
to de las Ciencias Naturales marcaba el camino a seguir para el estudio de la vida

59
 La Il

El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces.

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n

el 5 de septiembre de 1857. Se le considera creador del positivismo y de la disciplina

nombre.

estructura y el cambio social.

mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Augusto_Comte

60
sus principales autores
Karl Marx

-
(1859) y El Capital (1867).

(1895).
Max Weber -
-
-
ron: (1920) y (1922).

materialista. Es decir, consi-

-

61
 -
tre los seres humanos para producir y reproducir su vida material y cultural, y que,

entre los propietarios de dinero y los de fuerza de trabajo1).

-
estructura

-
superestrutura

viceversa.

a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto

estructura
base real sobre la que se levanta la superestructura

general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario,

capi-
talismo

1 http://globalicemossocialismodiccionario.blogspot.com/2008/02/relaciones-sociales-de-produc-
cin.html.

62
 -

ruptura

-
didas en estamentos o clases
ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta; en una lucha que con-

nuevas).

esta vez, enarbolados por clases nuevas, nacidas de novedosas condiciones de opre-
y el prole-
tariado

clases
-
-

63
enemigos). Las clases explotadoras viven a costillas de las explotadas, las dominan y
2
.

proletariado, esa clase obrera moderna que solo puede vivir

encontrando trabajo, y que solo encuentra trabajo en la medida en que este alimenta e

La -
-

a una paga de 6 horas (lo que costaban los alimentos, abrigo, etc., requeridos para

Por lo que el proletario no se limitaba a reponer al capitalista el valor de su fuerza

(Gambina, 2008:48-49).

-
-
plusvalor (trabajo excedente no remunerado del

2 http://globalicemossocialismodiccionario.blogspot.com/2008/02/clases-sociales.html.

64
propicias para la en manos de la clase obrera organizada.

Abiertamente declaran que sus objetivos solo pueden alcanzarse derrocando por la
violencia todo el orden social existente. Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes,
ante la perspectiva de una . Los proletarios, con ella, no tienen
nada que perder, como no sea sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que
ganar.

a la sociedad, para intervenir en sus contradicciones mediante la praxis (nuevamente

Fuente:
http://globalicemossocialismodiccionario.blogspot.com/2008/02/mtodo-dialctico.html

holista

del desenvolvimiento humano. No tomaba al hombre en soledad sino en sociedad

agricultor feudal que el obrero moderno.

Desde su postura holista
-

65
 -
tractas que las explicaban.
El hecho de que la sociedad burguesa instalara la imagen del individuo y de

producto del trabajo social no implicaba que el hombre fuese naturalmente un ser
-

como las formas de producirlo y de apropiarse del producto socialmente generado.

La no trataba entonces sobre cosas sino sobre relaciones en-

determinaciones del funcionamiento de la sociedad.

empirista -
-

materialista
-

estructuralista, en tanto que, como

-

66
 -

eco-
nomicista

un puro economicismo en el que la prioridad concedida a las relaciones estructu-

de una sociedad plenamente igualitaria y comunista.

Finalmente, fue un autor historicista y evolucionista -

comunismo moderno.

Necesitaba ganarse un lugar en la academia junto a las Ciencias Naturales. El trabajo

de en Francia supuso un gran avance en este sentido.
Inspirado en el ambiente positivista y en los adelantos realizados por Augusto
-
-
-
nos sociales desde la perspectiva de las leyes naturales. Para este autor, la voluntad

67
 racionalismo
, haciendo ver que, considerada en el pasado es reducible a relaciones de

tanto, propuso integrar dentro de la nueva ciencia

especialidades de las disciplinas sociales cuyo objeto de estudio eran los hechos
sociales.
programa de inves-
-

solucionar crisis sociales (Robles, 2005:13).

-
,
capaz de diagnosticar los males sociales y, por tanto, de prevenirlos y de encauzar el

En cuanto al segundo, y como buen empirista

de las realidades, esto es, de los hechos sociales, buscando construir una ciencia
factualista y desideologizada (Robles, 2005:11-12).
-

68
su propio de estudio y de su correspondiente . Dicho objeto fue de-
signado como el hecho social

disciplinas sociales, pero basado en el modelo de las Ciencias Naturales de las que

su funcionamiento.
esta implicaba un tratamiento de los

ser a sus modos inferiores, sino al contrario, reivindicar para las primeras un grado
de realidad al menos igual al que todo el mundo reconoce a las segundas (Durkheim,
2005:118).

hechos sociales sean cosas materiales, sino que son cosas con el

Cosa

2005:118-119).

Entre las -
rarse: 1) -

cosas, cual entidades objetivas, externas e independientes del observador, susceptibles

: eran realidades

Imperatividad

69
 -

y 4) Generalidad
pensamiento que se encontraba en todas las conciencias particulares no era un hecho

generales, como permanentes en un determinado tipo de sociedad (por ejemplo las

tasas de natalidad), cuando tomaban una existencia propia independientemente de sus
manifestaciones individuales (Robles, 2005:40-46).
: 1) por su grado de conso-
-
tumbres, convencionalismos sociales), b) corrientes sociales o movimientos sociales

(maneras de actuar consolidadas) (Durkheim, 2005:37-40).

no sirvieran para nada concreto. En este sentido, Durkheim postulaba un

causalista
funciones).
hecho social en particular y de
la sociedad en general como

Durkheim, 2005:122-123).
sociedad
-
-
res a las conciencias individuales de sus agentes. De este modo, los hechos sociales

70
 pensamiento colectivo, tanto en su forma como en su materia, debe ser

(Durkheim, 2005:127).

asociado
holista

conciencia individual, mientras que la segunda se abocaba a aquellos propios de la

conciencia colectiva. La sociedad, a pesar de estar compuesta por individuos, con-

La sociedad -
lidades atribuidas por los individuos o agentes. La sociedad no era una mera suma

estructuralis-
ta
-

fuerzas con entidad propia capaces de generar otras fuerzas.

un Tr
a saber: 1) precauciones a ser adoptadas en la de los hechos sociales,

71
 como objetos, en sus cualidades exteriores, como realidades independientes de los
sujetos, desvinculados de estos y del modo en que se los representaban, c) como cosas

institucionalizada) por encima de sus manifestaciones particulares y contingentes, y

ciencia); 2) un modo adecuado de plantear los principales problemas, distinguiendo

investigaciones

pruebas

Alidad natu

Desde que Immanuel Kant3

3 N

72
 Otro antecesor del pensamiento weberiano, Wilhelm Dilthey4

social. Una ciencia comprensiva abocada a explicar, pero, por sobre todas las cosas,

ciencia social que queremos promover es una ciencia de la realidad. Queremos

comprender la realidad de la vida que nos circunda, y en la cual estamos inmersos,

(Weber, 1973:61).

La aplicada ahora a la

con el conocimiento del contexto, esto es, el motivo que la originaba y le daba sen-

4 N

73
 -

No obstante, esto no implicaba que el autor se desentendiera del abordaje de lo

obras,
-

circunstancias han determinado que precisamente solo en Occidente

evolutiva de universal alcance y validez? (Weber, 1979:5).

Occidente

caso concreto de

empirista relativa al estudio de las acciones concretas se suma-

historicista. No obstante, si bien se distanciaba del positivismo

74
 -
-

Volviendo a la

la sociedad en su conjunto y, luego de ello, comprender el hecho singular, como su

etapa (Aguilar Villanueva, 1989).
comprender -

todas las conexiones de sentido irracionales, afectivamente condicionadas, del

tipo ideal), mediante el cual comprender

racionalista
2008:7).

75
 individualis-
ta -

A diferencia del holismo de Marx y de Durkheim, este autor no consideraba a

sujetos pasibles de detentar intenciones, deseos o preferencias propias, y, por ello, no

el se comportaba como variable explicativa independiente,

2010:16).
De este modo, solo se concentraba en el estudio de la conducta de los actores

No obstante, su idea de la -
laba al de

2000:7).

de conocimiento de los motivos que la impulsan, de aquella otra de colocarse en una

elementos determinantes del comportamiento que eran asimismo comunicables a

76
a sus acciones lleva de esta manera hacia el marco en el que se establece la intersub-

-
se social y, para Durkheim, el hecho social, la
de Weber.

(Weber, 2008:5).

La
un sentido subjetivo reconocido por los actores y, la , el mejor modo
de acercarse a este.
actual del

, que implicaba comprender por sus

-
dad enfermiza), (Weber, 2008:9).

77
 So comprender
-

So

tipos conceptuales o idea-

les puros

ellos.
sugeridos por Weber pueden ordenarse por el cri-
terio de la racionalidad del siguiente modo: 1) , cuya

arreglo a valores

bien por fuera de ella; 3) ; y 4) . Estas

-

78
 -

motivos y objetos, era el tipo racional instrumental

-

y desencantamiento de la sociedad que avanzaba de la mano del protestantismo as-

racionalista

1) por utilizar las expectativas generadas por el comportamiento de las otras personas

medio para conseguir un resultado);

2) por la creencia consciente en que un determinado comportamiento posee un valor

emocional);
tradicional
(Weber, 2010:101-102).

regularidades o
repeticiones, realizadas por el mismo o varios sujetos, y observables para el inves-

79
 -

No obstante, para el autor, un orden que se cumpliera solamente por motivos de la

afecto.

de legitimidad
la legalidad de las normas por haberse realizado mediante un procedimiento for-
valor en
emotiva
. Cada una de estos tipos ideales de

alguna de estas acciones en particular, su coexistencia con las restantes.

correctamente desde el punto de vista formal y en la forma habitual. La legitimidad

dadas a los profetas.

legitimidad a un orden:
a) en virtud de la : la legitimidad de lo que ha existido siempre,

emocional
c) en virtud de una creencia en que algo tiene un valor absoluto: la legitimidad de lo

legalidad de lo

sometimiento (sobre la base de un poder de hombres sobre hombres considerado como

(Weber, 2010:125).

80
 sugerida por el autor. Como ade-
que eran

-
tes de los hechos del mundo humano, trabajando en Ciencias Sociales con conceptos

el cual no operaba con conceptos tipo, sino con narraciones individualizadas de

tipos ideales
-

Los tipos ideales

1998:49).
observar
-

cada caso concreto, la distancia o el acercamiento

-

81
 -

particular a una ley. Los tipos ideales eran, de este modo, construcciones mentales

El progreso de las ciencias de la cultura radicaba entonces en una continua re-

-
agotable realidad del mundo humano. Es decir, en el permanente intento de ordenar

-
-
tivas. La

82
para actuar, ni tampoco formular ideales. Las concepciones del mundo no eran re-

83
84
85
Principales contribuciones

El Capital es probablemente el

En ese sentido, la base de la historia radicaba en el hecho palpable de que el hom-

bre necesitaba primero alimentarse, vestirse y trabajar antes de poder luchar, hacer

86
 -

El suicidio.
-

-
-

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