La esttica racionalista como fn de la tragedia

(o la castracin musical de la palabra)

Cristian Ezequiel Guarinos
Pues bien, una vez que se ha aprobado que se beba lo que cada uno quiera y que no haya coaccin alguna,
propongo a continuacin que se mande a paseo a la fautista que acaba de entrar-que toque su
instrumento para ella sola, o si quiere, para las mujeres de dentro! -y que nosotros pasemos la velada de
hoy en mutua conversacin.
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Platn
Durante su perodo de enseanza en Basilea, Nietzsche compone su primera obra: El origen de la
tragedia, en la cual confuyen sus conferencias dadas anteriormente (El drama musical griego,
Scrates y la tragedia, y La visin dionisaca del mundo). Dicha obra gira en torno a dos conceptos
fundamentales: lo apolneo y lo dionisiaco, a los cuales se liga toda la historia del arte griego y su
desarrollo. Ambos instintos marchan juntos estimulndose recprocamente a nuevas creaciones
y se sintetizan defnitivamente en la obra de arte de la tragedia tica.
Apolo es el dios de la bella apariencia, de las representaciones onricas; su fuerza fgurativa
establece formas estables que dan seguridad, por ello representa la expresin ms sublime del
principio de individuacin. Apolo convida al hombre con la mesura, es decir, con el
conocimiento de sus lmites, y, si se concibe como imperativo, como la atencin estricta a estos.
Ante el quebranto de este principio de individuacin emerge lo dionisaco; por lo cual, el velo
maya -la aparente racionalidad que todo lo reviste- es rasgado y lo subjetivo es disuelto en el
olvido absoluto de s mismo. De esta manera, el hombre se libera de sus limitaciones y es
redimido mediante una sensacin mstica de unidad. Mediante estos conceptos Nietzsche
formula el problema del nacimiento y de la muerte de la tragedia, la cual representa la ms alta
cohesin entre verdad y belleza a la vez que ofrenda una visin de los fnes ms elevados, de la
grandeza.
Las dudas que Nietzsche siente acerca de su vocacin de fllogo se manifestan en una crtica
que preludia el advenimiento de una nueva interpretacin del mundo griego, el cual ha sido
siempre regido por la idea de armona, belleza y medida. Pero esta visin slo da cuenta de una
etapa relativamente estrecha del mundo helnico y, por si fuera poco, de un momento de
decadencia. Lo plenamente vital del mundo griego no se halla en esta concepcin, sino en artes
diferentes de lo apolneo de la escultura y arquitectura, a saber: en la msica y, fuera del arte, en
la sabidura popular. Cmo cuadra la crudeza de la sabidura silnica en la imagen clsica del
mundo griego? Si a esto le sumamos los mitos trgicos y la difusin de cultos orgisticos que
fueron infltrndose bajo la resistencia de Apolo, se ver que lo dionisaco representa el
trasfondo de lo apolneo y la necesidad que tienen uno de otro. Con qu asombro deba mirarlo el
griego apolneo! -espeta Nietzsche-. Con un asombro tanto mayor por cuanto se le sumaba el horror de
que en realidad todo aquello no le era tan ajeno, y que su conciencia apolnea no era ms que un velo que le
ocultaba este mundo dionisaco.
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El perodo ms vital del mundo griego no es el estado drico sino que tal culminacin lleva el
nombre de tragedia tica, la cual representa la sntesis ms perfecta de los dos impulsos artsticos
mencionados. Mediante estos Nietzsche arriba a su interpretacin del nacimiento de la tragedia.
Para l, la tragedia nace del coro de stiros cuya exaltacin lograda mediante el canto y la danza
los trasformaba cual si estuvieran posedos por Dioniso, prestando al olvido todo su pasado as
como sus limitaciones de posicin social y civil. El coro es el corazn de la tragedia que descarga
fuera de s un mundo apolneo de imgenes: Dioniso se objetiva en las apariencias apolneas del
drama.
1
PLATN; Banquete; 176-d.
2
NIETZSCHE, Friedrich; captulo II; El nacimiento de la tragedia; Ed. Edad; Madrid; 2008; p. 70.
Con la muerte del drama musical se cre un enorme vaco, tal es as que lleg a suponerse que
tambin la poesa haba llegado a su fn. A qu se debi esta suposicin? A la estrecha relacin
entre la lrica y el arte dionisaco de la msica: la antigedad vea una unidad entre el msico y
el lrico. Esto no ocurre en la Epopeya, en la cual se goza de la pura contemplacin de las
acciones brindndole as afnidad con lo apolneo. La poesa es compartida por ambos impulsos
estticos, por lo que el fn del drama musical afect parte esencial de sta, lo cual hace razonable
el temor de que con el fn del drama musical pereciera tambin la poesa. Podramos decir que el
lrico contiene en s lo que luego resultara, en virtud del disciplinamiento y la escisin, como la
poesa por un lado y la msica por otro. Esta complejidad se nos escapa. Por ello Nietzsche
sostiene que frente a los poetas no podemos ms que emitir juicios injustos
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pues el efecto
principal de estos descansa sobre un elemento que se nos ha perdido: la msica, que daba vida
al poema, lo animaba sin interrumpirlo ni perturbarlo dado que era el mismsimo poeta quien le
pona msica. Para Nietzsche nuestra grosera artstica moderna, bajo el aislamiento de las artes,
impiden que seamos capaces de disfrutar juntos el texto y la msica. Hoy se nos hace soportable
un texto absurdo con una msica bella o viceversa, lo que para un lrico resultara una
atrocidad. Las formas fundamentales del teatro de hoy hunden sus races en el suelo helnico.
Segn Nietzsche lo que llamamos opera es una caricatura del drama musical antiguo. Pues
carece de la fuerza inconciente de un instinto natural. La gnesis de la opera
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est ligada al deseo
de renovar aquellos efectos que antao haba tenido el arte musical. Consecuentemente, el
primer pensamiento puesto en la opera fue la bsqueda de un efecto perdido, por lo cual de
entrada dicho arte queda incomunicado con la raz inconsciente brotada de la vida del pueblo.
La vuelta a lo antiguo se dio de manera docta, acarreando -segn Nietzsche- una atrofa del
gusto. La mala habituacin moderna nos impide gozar como hombres enteros; hemos roto al
drama griego en retazos de artes denominadas independientes y ahora tambin gozamos en
retazos. Ni siquiera nos es asimilable la opera, an siendo el fenmeno que emula esa
complejidad perdida. Nos resulta desbordante a tal punto que nos obliga a deglutirla en retazos,
oyendo primero la msica, entrando despus en el libreto, etctera; todo en fases diferentes para
no atragantarnos.
Cmo y cundo comienza la decadencia del gran arte griego? Eurpides representa la agona
de la tragedia. El gnero que forece es la comedia, la cual representa una imagen inautntica de
la tragedia. Con l, el espectador es llevado al escenario, irrumpe en su realidad cotidiana
pasando a primer plano, en un escenario que anteriormente slo acoga a hroes divinos o semi-
divinos. El mito trgico se convierte en una sucesin de acciones racionalmente encadenadas y
comprensibles, pierde su carcter religioso y ceremonial. El espectador ve en el escenario su
propio doble envuelto en una bella retrica, el pueblo aprende a hablar, la chusma flosofa.
Aristfanes le reprocha retratar el trmino medio comn de los atenienses. En un pasaje de su
obra Las ranas aparece Eurpides tratando de convencer mediante argumentaciones a Apolo
para que lo resucite, pero fnalmente est prefere que regrese a la vida Esquilo.
Eurpides utiliza el lenguaje corriente de su poca en contraposicin con las encumbradas
declamaciones de Sfocles, quien sostena que l retrataba a los hombres como deban ser
mientras Eurpides los pintaba como eran. El hroe prometeico es trivializado hasta convertirse
en un prototipo en el cual el pblico se ve refejado, pues ahora la obra es de una impronta
sustancialmente realista. Para Eurpides todo debe ser comprensible. Las modifcaciones que
introduce no son azarosas o meros caprichos sino que son el fruto de una profunda refexin y
observacin de la obra de arte; es el primer dramaturgo que busca conscientemente una esttica
determinada.
Eurpides era un hombre profundamente observador, quizs demasiado para ser buen trgico:
su mrito flosfco es un defecto esttico. Adems era un vido lector, posea de una formidable
3
NIETZSCHE, Friedrich; El drama musical griego; versin digital en www.nietzscheana.org
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Florencia, siglo XVII d. C.
biblioteca, cosa que no era muy comn en la poca. l introduce, en sus obras, un prlogo en el
cual especifca quienes son los personajes y lo que antecede a su accin, lo cual es visto como
una renuncia al efecto de tensin. Sin embargo, con tal decisin Eurpides buscaba que el
espectador no se pierda las bellezas poticas mediante el clculo de la historia anterior. Su afn
de inteligibilidad era tal que en las representaciones de sus obras en las cuales el pblico emita
bullicios de fastidio ante los decires de alguno de los personajes, Eurpides sala a escena a
explicar que dichas palabras eran las de un malvado que al fnal reciba su merecido
5
.
Debemos tener en cuenta que las representaciones teatrales de la poca constituan el principal
medio de divulgacin de ideas y que congregaba a multitudes que rebosaban en demasa al
precario nmero de integrantes de las corrientes flosfcas existentes
6
.
Eurpides es el poeta del racionalismo socrtico, para l lo bello es lo consciente. En Atenas se
rumoreaba que Scrates ayudaba a Eurpides a escribir sus obras, lo cual manifesta que el
pblico ya por entonces perciba al poeta y al idelogo en estrecha afnidad. Scrates es el
espectador ideal de las obras de Eurpides, pues es l quien inaugura entre los griegos la
mentalidad racional; l ve que los hombres de mayor renombre de su poca tienen una idea
falsa de s mismos y no poseen conciencia exacta de su profesin sino que la ejercen nicamente
por instinto, lo cual le es motivo de desprecio. Tambin Platn es contagiado por el socratismo
pues considera impropio de la sensatez el gusto por un arte heterogneo, abigarrado, as como
tambin ve en ello un foco de infeccin. Los poetas trgicos no cuadran en el Estado ideal. La
facultad creadora de los poetas no es una inteleccin de la esencia de las cosas pues el
entusiasmo del poeta lo desprovee de todo entendimiento. Scrates es la materializacin de uno
de los aspectos de lo helnico, la claridad apolnea, es el heraldo de la ciencia y el aniquilador
del drama musical -corazn de todo arte antiguo-, pues ciencia y arte se excluyen en tanto
interpretaciones de la realidad. Su optimismo teortico es la causa de que la tragedia se torne
realista, pues si hay una estructura racional de universo y sta tiene que ser llevada a la obra de
arte, la tragedia es privada de su gracia dado que no deja lugar a la incertidumbre y a la
ambigedad.
La tragedia es un arte propio del pesimismo de la fortaleza, el hroe se precipita ciegamente a su
desgracia sin medir consecuencias. La dialctica es optimista, cree en la causa y el efecto, en la
relacin necesaria de culpa y castigo, virtud y felicidad. La claridad y la conciencia dialctica
niegan todo aquello que no sea susceptible de anlisis conceptual; aqu el hroe debe defender
sus acciones con argumentaciones. Imaginemos a un titn discurriendo sobre lo atinado o no de
la hazaa que piensa realizar. La inexorable desgracia que le alcanzar luego, aparecer como
un error de clculo, y una desgracia por falta de clculo no despierta compasin sino que es
motivo de comedia. La virtud es el saber. Se peca nicamente por ignorancia. El virtuoso es el feliz.
En este optimismo socrtico se encuentra la muerte de la tragedia. El hroe virtuoso debe ser
ahora el dialctico; su accin se empasta, se hace menos dinmica, deja de danzar en virtud de
argumentaciones y contra-argumentaciones.
En la tragedia la disputa dialctica era imposible debido a la relacin de subordinacin entre el
hroe y los corifeos. Pero cuando se pusieron frente a frente dos actores iguales, dotados de
idnticos derechos surgi la rivalidad cuya expresin son las palabras y los argumentos. De esta
manera se infltra en la tragedia un torneo dialctico .El hroe se convierte en hroe de la
palabra. As el socratismo impidi que la msica se fundiera con el dilogo. sta no encontr ya
su lugar en la tragedia, sus espacios se restringieron a las pausas intermedias de las pugnas
dialcticas. La msica se separa del drama y se constituye como un arte independiente, en una
funcin desligada de un todo al cual animaba. La dialctica se destaca cada vez mas por sobre el
poder de la msica hasta su completo desplazamiento.
5
FREIXAS, Alberto; La sofstica de Eurpides; Tres clases en la Facultad de Filosofa y Letras; Bs As; 1935.
6
dem cit. anterior.
Nietzsche devela un sentido de lo trgico ignorado, segn l, incluso por los griegos y por la
visin que el cristianismo ha anquilosado como imagen del mundo griego. El hroe que va ms
all de sus lmites haciendo caso omiso incluso de la muerte es visto como brbaro y titnico, y,
por consiguiente, merecedor de castigo. El hroe que trasciende su individualidad llegando a
lidiar y profanar incluso el orden divino es condenado. Pensemos por ejemplo en Prometeo, ese
gran flntropo, cuya osada le vali un cruel suplicio; o en Ssifo, no en el castigo propiamente
dicho como es usual, sino en los motivos que lo condenan a sus absurdos trabajos. Ambos
hroes trgicos, concebidos dialcticamente, pecan al trasgredir sus propios lmites. La
concepcin dialctica de lo trgico refere a contradiccin y negatividad. Pero la visin de
Nietzsche es radicalmente distinta y desconocida hasta el momento. El hroe trgico, cuya
desbordante vitalidad lo lleva a realizar las ms increbles hazaas, es un hroe alegre, jovial,
ligero, danzarn. Cumple con su voluntad propia sin culpa, y esto es motivo de festa. Lo trgico
por consiguiente es positividad pura y mltiple. Dionisos habla y acta a travs de cada hroe
afrmando todo lo que aparece y apareciendo en cada afrmacin. Esta afrmacin mltiple y
pluralista constituye la esencia de lo trgico en la concepcin nietzscheana, en la cual no se apela
al miedo ni al castigo sino que es forma esttica en la cual predomina la alegra de un santo
decir s. sta se relaciona directamente con la afrmacin y positividad. La dialctica somete la
vida al juicio, a la justifcacin, al concepto. La existencia es falta, culpa, debe ser justifcada. Si
bien los griegos hablan de una existencia culpable o criminal, los dioses son quienes asumen la
falta. Ellos son los responsables de la locura, son quienes incitan a la transgresin. La existencia
no es envenenada, es inocente y santa. Locura y no pecado esta es la diferencia esencial entre la
visin nietzscheana y cristiana que somete la vida mediante el pecado.
El hroe trgico es, por consiguiente, un mensaje de alegra, cumple ciegamente su mandato sin
clculo alguno y sin falta alguna, y muere al originar algo superior al l. l mismo es toda la
justifcacin necesaria de su accin, por s y porque s. Yo me busco y me pregunto a m mismo, nos
dice Herclito. Las grandes acciones, titnicas y verdaderamente heroicas son un sinsentido o
una necedad si se las contempla desde la visin dialctica. La vida como un espectculo
ajedrecstico priva a la existencia de todo lo grande. En la flosofa de Herclito, Nietzsche ve la
grandeza de un pensamiento trgico. ste concibe el mundo como constante devenir, nada se
halla exento de destruccin, nada persevera en el ser y los conceptos y combinaciones lgicas no
suscitan el menor inters debido a la primaca de la representacin intuitiva
7
. La inconsistencia
de una realidad que deviene, la falta de un suelo frme que d seguridad al individuo es,
contrariamente a la concepcin del mundo llevada a la comedia, un carcter marcadamente
trgico. La mentalidad racional que conceptualiza y se apropia del drama no es, desde la visin
trgica, ms que el anquilosamiento de un instante de equilibrio de una guerra eterna de
polaridades opuestas que tienden a su conciliacin. Esa permanencia y consistencia ilusorias
son, por consiguiente, los efectos de las fuerzas apolneas que tienden a establecer formas
estables y seguras. El devenir no posee justifcacin moral alguna; la visin de conjunto permite
apreciar la armonizacin de los contrarios, lo cual no es posible en una visin de sucesin. El
fuego construye y destruye inocentemente. Las formas estables de la razn se erigen sobre un
devenir incesante del cual tienen absoluta necesidad, as como una pulsin artstica fgurativa
sienta sus cimientos sobre la fuerza no fgurativa de la msica.
Nada da una idea mas clara de sta relacin de necesidad de lo apolneo y lo dionisaco que un
fragmento en el cual Nietzsche se refere a Aristfanes, quien ya haba considerado la muerte de
la solemne tragedia como obra de las estocadas de claridad lgica del socratismo y su
correspondiente vulgarizacin del hroe: No s de nada que me halla hecho soar tanto acerca de la
naturaleza enigmtica de Platn como ese pequeo hecho que tan felizmente se nos ha transmitido: bajo la
almohada de su lecho de muerte no se encontr ni Biblia, ni escrito egipcio, pitagrico o platnico, sino
7
NIETZSCHE, Friedrich; La flosofa en la poca trgica de los griegos; versin digital en www.nietzscheana.org
un ejemplar de Aristfanes. Cmo hubiera podido soportar la vida Platn -aquella vida griega a la cual
deca no- sin Aristfanes?
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8
NIETZSCHE, Friedrich; El espritu libre; 28; Ms all del bien y del mal; Ed. Edaf; Madrid; 2002; p. 68.