Universidad de los Andes.

Facultad de Humanidades y Educacin.

Escuela de Letras.
Departamento de Historia del Arte.
Arte Clsico.

El Origen de la Tragedia
Friedrich Nietzsche
Grecia y el pesimismo ms all del bien y del mal

Bachiller:
Oriana Echvez.
C.I.: 23.726.715
Mrida, Septiembre 2012

Introduccin.
El Nacimiento de la Tragedia o El origen de la Tragedia como algunos prefieren llamarlo, es
una obra maestra escrita por el fillogo alemn, Federico Nietzsche. Quien, luego de estudiar
profundamente el mundo de los griegos antiguos, repudi todo su estudio filolgico y las
conclusiones de la poca sobre el mismo. Prefiri inclinarse mas en sus estudios filosficos, y sin
darse cuenta, escribi una obra filosfica, un estudio recndito sobre el arte griego, en donde se
tocan temas importantes de esta cultura.
Los griegos, por naturaleza tenan un pensamiento y una existencia trgica, y esto nos lo explica
Nietzsche en su libro. Por este mismo pensamiento y por el miedo, surge toda la existencia del
panten olmpico, las majestuosas deidades, que estaban destinadas a derramar sobre ellos toda su
bondad o los peores castigos, de acuerdo con el comportamiento de la raza. Los griegos tenan un
lado pesimista, y un lado optimista, una especie de ying y yang. Cuando predomina el optimismo
atribuyen tanto los buenos como los malos tiempos a los dioses, cuando predomina el pesimismo,
encuentran el sufrimiento hasta en los mas mnimos elementos, pero solo despus de esto son
capaces de reconocer la verdadera felicidad.
Desde el inicio de los olmpicos, de los todo poderosos, la raza humana, especficamente los
griegos, estuvieron destinados a alabarlos, por medio de ritos y cultos. Luego surgi el coro, por
medio del cual se comunicaban entre si. Apolo y Dioniso, son la principal anttesis tratada en este
libro, son dos deidades que actan como elementos opuestos. Apolo es la Armona, y en el coro
acta como el dios causante de las apariencias; Dioniso, Dios del vino, de la embriaguez, y causante
de locura, junto con su msica, en el coro representa la tragedia del mismo.
La idea principal de Federico Nietzsche al escribir este libro, era crear una obra de naturaleza
artstica en donde los elementos principales fueran Dioniso y Apolo, y su influencia sobre la
msica. Desde el origen griego hasta la poca, esto fue cambiando poco a poco, hasta llegar al
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punto en el que la tragedia griega, se convirtiera en el elemento bsico y fundamental de la obra. En

donde se tratara la funcin de las ideas y creencias metafsicas, que sirven de consuelo para los
griegos optimistas. Y la realidad del mundo onrico, de la cual se habla como una realidad superior,
en la cual creen los griegos trgicos o pesimistas.
Otro punto importante, fue el papel que jug la ciencia frente al arte, la seriedad de la ciencia, sueo
y realidad de los optimistas como Scrates. La importancia del arte para la gente, sueo real de los
trgicos en medio de su embriaguez espiritual por medio de la msica. La tragedia hija primognita
de la msica, que le da origen luego al drama, complemento de la misma. La tragedia es un
elemento muy importante en la cultura griega, ya que es una cultura madre. Ella nace con la msica
y el culto, y luego muere por mano del pensamiento optimista o cientfico.
El sueo de Scrates era un mundo gobernado por la ciencia, por el optimismo, por la filosofa, pero
no por el arte, mucho menos uno que transmitiera imgenes, ya que el mismo, era dirigido para los
menos inteligentes, de esta manera lo entenderan de un modo mas sencillo. Eurpides, sin darse
cuenta, vive y muere en tragedia, y as fue su vida inconscientemente. l intenta poetizar
conscientemente, para que su poesa tenga sentido. l se encuentra en contra del arte, al igual que su
maestro, pero no se da cuenta, de que el mismo, el sabio Scrates, se esconde, bajo el velo de su
poesa, para matar a la tragedia, y dejarla enterrada, bajo los fundamentos de la ciencia.
Aparentemente, Eurpides asesina la tragedia, pero en realidad, esto fue obra de Scrates.
Nietzsche no era pesimista, al menos no en su totalidad, solo estudi el pesimismo de los griegos,
utilizando como apoyo algunos escritos de Schopenhauer, quien si era pesimista por completo.
Nietzsche admira, esta capacidad, o este don. Los hombres pesimistas, viven en tragedia, sufren en
todo momento, pero no mienten, son capaces de ver la realidad, por medio de la embriaguez
dionisiaca, conocen, sienten y distinguen lo bello de lo que no es bello. Saben reconocer la felicidad
cuando la encuentran, y aun as, siguen gozando de su tragedia.

Grecia y el pesimismo ms all del bien y del mal.

Los griegos son hombres pesimistas por naturaleza, esa es su esencia, su modo de ser, creen en un
mundo onrico, viven a travs de l, y saben interpretarlo. Los artistas ven sus obras en los sueos, y
las imitan en la realidad, sufren mientras las imitan y la obra tambin se encuentra inmersa en ese
sufrimiento. Los poetas escriben con lamentos, de ellos nacen los versos ms hermosos, que hacen
desbordar las lgrimas de los lectores o de quienes los escuchan. No solo el artista sufre, sino quien
ve la obra, la vive, la siente, se apasiona y es capaz de sumergirse en la misma tragedia en la que
vive el artista.
De este modo, los griegos estn conectados, todos viven en tragedia, individual o compartida.
Algunas veces se mezcla, pero disfrutan de su sufrimiento, no pueden dejar la tragedia, es parte de
su ser, de su esencia. Nacen en tragedia, viven en tragedia, y mueren en ella. Alaban a Dioniso y
Apolo, sus dioses guas por el camino del arte, y una de las maneras de disfrutar de sus vidas
trgicas es por medio del sueo y la embriaguez, de sta manera se sueltan y transmiten su dolor,
ste desborda, e inunda Grecia, pero con esa embriaguez distinguen la verdadera realidad onrica y
encuentran su felicidad en medio de su apasionado dolor.
En el mundo onrico no solo se encuentra la ilusin de la vida, tambin el horror de la misma, pero
es inevitable vivir en ese mundo, ya que es la cuna del arte. Es ah en donde el arte espera ser
encontrado por el artista, para ser llevado al mundo real. Porque si no puede llegar al mundo real,
el hombre morir, y ser incapaz de disfrutar su tragedia, ya que este es el principal privilegio de la
vida. Si, se vive en tragedia! Pero se disfruta, porque se puede admirar el arte, y el hombre no es
nada sin el arte, es un ser caminante, sin motivo de vida, sin esencia.
La naturaleza a veces juega el papel del artista, y el ser humano es su obra, as podemos decir que:
una obra, puede crear otra, el arte lo es todo, el hombre es efmero, el arte trasciende, y nos ensea,
por medio de l conocemos, aprendemos, y somos quienes somos. Dioniso, por medio del regalo de
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la embriaguez que nos brinda, nos da la oportunidad de tener una conciencia inconsciente, por as
decirlo, la conciencia, deja a un lado sus preocupaciones, es por esto que el hombre disfruta de la
tragedia, su entendimiento se transforma, y es capaz de crear y de entender, de una manera sublime.
Dioniso se manifiesta en la primavera, en las fiestas, en las orgias, en el ditirambo! Y con esta
manifestacin, surgen las ideas, surge la creacin, y el arte.
El hombre pesimista; el griego pesimista, tuvo la capacidad de crear arte impregnado de su dolor, de
su pasin, de su embriaguez, y fue este el arte mas trascendental de todos los tiempos. Aun
seguimos admirando las majestuosas obras de arte, nacidas en Grecia, cuna de la civilizacin,
madre de las culturas. Somos herederos de este pesimismo, que ha sido opacado a travs del tiempo,
somos trgicos por naturaleza, por eso, sufrimos con el arte griego, sufrimos con el arte de ahora,
sufrimos con la msica, sufrimos para existir.
La msica de Apolo era arquitectura drica en sonidos, pero en sonidos solo insinuados, como son
los propios de la ctara1 con esto Nietzsche nos aclara, que la msica ya formaba parte de la vida
de los griegos, pero la msica, como meloda armoniosa, propia de Apolo. Al nacer la tragedia, se
representa en su totalidad, con la msica violenta y estremecedora, la cual es propia de Dioniso, que
es el Dios que se encarga de hacer sentir la tragedia, por medio de la embriaguez.
El coro, fue el principal elemento, de manifiesto de la tragedia, el coro ditirmbico, ofrecido al gran
Dioniso, pero el ditirambo deba tener ciertas caractersticas, no poda ser solo un grupo de hombres
sufriendo, es necesario un nuevo mundo de smbolos, por lo pronto el simbolismo corporal entero,
no solo el simbolismo de la boca, del rostro, de la palabra, sino el gesto pleno del baile, que mueve
rtmicamente todos los miembros2 as nos explica Nietzsche, que el coro no se vale solo de unos
cuantos hombres interpretando una tragedia. Ellos deban utilizar el simbolismo del baile, de ese
1 Federico Nietzsche. El Nacimiento de la Tragedia. Editorial Alianza, Madrid,
1973, Pag49.
2 Ob. Cit. Pag49
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movimiento alocado, para llegar a Dioniso, para tocarlo, de est manera, el dios sufrira esa tragedia
con el hombre.
Apolo es incomprendido en el ditirambo, Dioniso tiene el papel principal. Los hombres estn
utilizando todos los elementos estrictamente dionisiacos: El baile y la msica alocada, como
smbolo de fiesta, la embriaguez, como la consciencia de la realidad onrica, y el sufrimiento, como
sentimiento caracterstico del pesimismo. Mientras que Apolo, solo representa la apariencia, a l va
ofrecida la belleza del coro, y la apariencia de los hombres ditirmbicos. Es incomprendido, porque
el Ditirambo es ofrecido casi en su totalidad a Dioniso, deidad trgica, que comparte y vive el dolor
con los hombres.
Aquel pueblo tan excitable en sus sentimientos, tan impetuoso en sus deseos, tan
excepcionalmente capacitado para el sufrimiento 3 esta frase de Nietzsche, nos explica muchas
cosas, l entendi que el griego, era pesimista, y nos lo hace entender a nosotros.
Excepcionalmente capacitado para el sufrimiento hay que resaltar esta parte de la frase, y en
especifico la palabra capacitado. El griego, es un hombre trgico, y no quiere dejar de serlo,
porque desde el principio de su existencia es pesimista, y disfruta plenamente de lo que es, si su
pesimismo se desenvuelve en tragedia, debe buscar la manera de disfrutarla. Esa manera es el
ditirambo, el coro artstico, la msica y la conexin que se tena con Dioniso.
Los hombres griegos amaban su existencia, Nietzsche nos dice lo peor de todo es para ellos el
morir pronto, y lo peor en segundo lugar el llegar a morir alguna vez 4 tenan grandes deseos de
vivir, no importa la tragedia, eso es lo de menos. Disfrutan de su pesimismo, es su modo de ser,
pero su mayor temor es no ser, es perder la esencia, la conexin con los dioses, dejar de ser
pesimistas, no existir jams. Fue justo por este miedo que crearon a los dioses, o tal vez no los
crearon, sino comenzaron a creer en ellos, para salvarse de ser efmeros.
3 Ob. Cit. Pag53
4 Ob. Cit. Pag53
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No es indigno del mas grande de los hroes el anhelar seguir viviendo, aunque sea como
jornalero5, esto no es indigno, para ningn hombre griego, tenan deseos de existir, de ser y no les
importaba manifestarlo. El mayor temor era no vivir, no les importaba si vivan en miseria, o en
riqueza, con familia, amigos, etc., solo les importaba vivir. Y Nietzsche lo comprendi, y no solo
eso, sino que sabe que la herencia que nos han dejado los griegos, no ha desaparecido. En la poca
del filsofo, y aun en la actualidad, es as, y ningn hombre teme manifestar su temor por la muerte,
el mayor deseo del ser humano, es existir, no solo estar, existir!
El mundo griego como era conocido antes del coro ditirmbico, era un mundo de apariencias; en
ese mundo construido sobre la apariencia y la moderacin y artificialmente refrenado irrumpi el
exttico sonido de la fiesta dionisiaca, con melodas mgicas cada vez mas seductoras 6. Y fue as,
como lo explica Nietzsche, Dioniso irrumpe en el mundo de Apolo, ya que los hombres tenan la
necesidad de la tragedia. Eran pesimistas, pero aun no vivan en tragedia. Y como Apolo y Dioniso,
son una anttesis, Apolo quien gobernaba, en esa Grecia de las apariencias, necesitaba de la
presencia de Dioniso. Pero ste no contaba con que iba a ser opacado por el dios de la embriaguez.
Dioniso al hacer su aparicin, junto con toda su msica y su embriaguez, hace que Apolo sea una
deidad insignificante, lo opaca casi por completo. Pero no era solo Apolo quien lo necesitaba, eran
tambin los griegos, estaban cansados de vivir en una apariencia, en una mentira. Necesitaban de la
embriaguez dionisiaca para cantar sus verdades, y existir plenamente. Al momento en que el
hombre se sumerge en los principios dionisiacos se olvida de sus principios apolneos. Dioniso, el
Barbaro, el Titanico, les brinda a los hombres dolor, placer y conocimiento.
Como ya hemos dicho, la msica, es la madre de la tragedia (que se desenvuelve en el coro), y sta
a su vez, es madre del drama, que no surge al mismo momento. El msico dionisiaco, sin ninguna

5 Ob. Cit. Pag53

6 Ob. Cit. Pag59
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imagen, es total y nicamente dolor primordial y eco primordial de tal dolor 7 con este fragmento
de la obra, podemos entender que la msica (dionisiaca) es netamente tragedia, Y ahora Apolo se
le acerca y le toca con el laurel. La transformacin mgica dionisiaco-musical del dormido lanza
ahora a su alrededor, por as decirlo, chispas-imgenes, poesas lricas, que, en su despliegue
supremo, se llaman tragedias y ditirambos dramticos 8. Ahora, en este fragmento, ya no solo
hablamos de Dioniso y la tragedia, estamos hablando de la introduccin y actuacin de Apolo y con
este la lrica, que es elemento dramtico de la tragedia.
La lrica es introducida en el coro por obra de Apolo, al introducirse sta al coro, o al ditirambo, se
convierte en un complemento del mismo, formando as el ditirambo dramtico. De esta manera,
Dioniso deja de opacar a Apolo casi que en su totalidad, pero sin embargo, la mano gua del
ditirambo dramtico sigue siendo Dioniso, porque lo que lo hace ser es la tragedia, no el drama.
Como ya hemos dicho, el drama es el complemento de la tragedia, y esto solo marca la evolucin
del coro, y la participacin de Apolo en el mismo.
Ahora el ditirambo se encuentra completo y los hombres no se identifican solo con el dolor y el
sufrimiento que les transmite la msica, sino tambin con el drama que les muestra la lrica. La
lrica es la idea potica, pero esta no surge desde un principio, esta solo sigue al sentimiento, por lo
cual podemos decir, que la msica y la tragedia, siguen ocupando el papel principal en el coro. Por
el hecho de que la lrica sigue al sentimiento. sta se caracteriza como un arte conseguido de forma
imperfecta, ya que las emociones y los sentimientos son cambiantes. Alguna vez se puede conseguir
la poesa como resultado, y otras no.
Con la lrica, Apolo no aporta solo el drama al ditirambo, en la parte apolnea de la tragedia griega,
en el dialogo, ofrece un aspecto sencillo, transparente, bello. 9. Con la lrica, o el dialogo, como lo
7 Ob. Cit. Pag63
8 Ob. Cit. Pag63
9 Ob. Cit. Pag83
8

presenta Nietzsche, Apolo, hace un gran aporte, pero es un aporte bsicamente natural, porque esa
es la esencia de Apolo, lo bello por naturaleza, lo sublime, lo hermoso, el dialogo aparte de ser el
elemento dramtico, le brinda un poco de sutileza y claridad al coro, que se encuentra inmerso entre
tanta embriaguez dionisiaca.
Hasta este punto hemos hablado de los elementos de la tragedia, y como se fueron incorporando
uno por uno, hasta formar el ditirambo dramtico, ste se lleva a cabo por fines prcticamente
rituales, por las necesidades existenciales del hombre. Aqu los hombres alaban a los dioses, y los
dioses se manifiestan por medio de ellos, es el punto en el que la divinidad y el ser, se encuentran,
se unen, un optimista pensara, que esto se hace con la intencin de ponerle fin a la desgracia, pero
la intencin real de esto es deleitarse con la desgracia, vivirla y agradecerla a los dioses.
Luego de que el coro trgico, o el ditirambo trgico, llega a su auge, surge el ditirambo dramtico
(sin dejar de ser trgico). Esto se llevo a cabo por la introduccin lrica o potica que se realizo,
pero gracias a este mismo elemento lrico, el ditirambo, llega a su fin, pero como toda tragedia, esto
tuvo su proceso. Un proceso sigiloso, silencioso, y muy bien elaborado, para que algo tan elemental
para los griegos llegara a su fin.
El personaje mas doliente de la escena griega, el desgraciado Edipo, fue concebido por Sfocles
como el hombre noble que pese a su sabidura, esta destinado al error y la miseria 10 Sfocles fue un
escritor de tragedia griega, por lo cual, sus personajes tambin padecan la tragedia. Como lo ha
dicho Nietzsche y como lo escribi Sfocles, su destino era trgico, era la miseria. Pero luego los
dioses derramaron su bondad sobre l, aun despus de su muerte, y Sfocles nos dice que el hombre
noble a pesar de ser pesimista y vivir la tragedia, no peca. Esto es sabidura, la sabidura y
precisamente la sabidura dionisiaca, es una atrocidad contra la naturaleza as define Nietzsche el
pensamiento de Dioniso, que primero dejara de existir, antes de dejar de ser trgico.

10 Ob. Cit. Pag89

9

Esquilo crea al Prometeo, que no solo es noble, sino activo, carece de la pasividad que tenia Edipo.
Prometeo busca justicia, busca una alianza con los dioses, por esta bsqueda de justicia, es
condenado a una vida cruelmente trgica, El magnifico poder del gran genio, que ni siquiera al
precio de un sufrimiento eterno resulta caro 11 Prometeo tenia las ideas de un hroe, a los hombres
poda crearlos, salvarlos, y a los dioses, aniquilarlos, llevarlos a su fin, es sometido a un castigo,
pero ni siquiera por eso, pierde esa valenta de hroe que lo caracteriza. Su marca, es la tragedia
griega.
En estos dos poetas trgicos, Dioniso, ha sido la estrella principal, ya que detrs de cada mascara se
encuentra una deidad, la tragedia, es el smbolo de Dioniso. Eurpides, saca a Dioniso del juego, al
escribir sus obras, estas dejan de ser trgicas, ste, como ya habamos dicho, fue alumno de
Scrates, quien era optimista, es necesario recordarlo, ya que Eurpides, comienza a escribir
dejando la tragedia a un lado. Al comenzar el coro, da un discurso, en donde da a conocer la trama
de la obra, quitndole el suspenso, y de esa manera no deja que se sufra como debera, los hombres
no se apasionan con la misma.
A pesar de esto, los griegos no se dieron cuenta que Eurpides poco a poco iba matando a la
tragedia, la iba sustituyendo con la comedia, era un gran poeta, sabia como hacer las cosas, y mas
aun siendo guiado por el sabio Scrates, quien estaba llevando a cabo su plan. Y puesto que tu
habas abandonado a Dioniso, Apolo te abandono a ti 12 de esta manera concluye Nietzsche la vida
trgica de Eurpides. Ya que cuando l tom conciencia del crimen que haba cometido, no pudo dar
vuelta atrs. Los griegos ya haban sustituido a la tragedia. As fue, el dejo a un lado a Dioniso, y
como Apolo no puede vivir sin su opuesto, lo abandono a l.
Los griegos al darse cuenta que la tragedia haba muerto, estuvieron sentidos, y se dieron cuenta que
la comedia haba nacido de ella, ya que tenia rasgos parecidos, Eurpides, cre un nuevo genero
11 Ob. Cit. Pag92
12 Ob. Cit. Pag100
10

artstico, pero este nunca seria igual al antecesor. Con la tragedia tambin muri la poesa, y el
dolor. Scrates haba salido triunfante de todo esto. Aborreca la tragedia, y oculto tras la
ingenuidad de su alumno, logro matarla, y salir limpio del crimen.
Scrates, esperaba el surgimiento de un mundo cientfico, un mundo optimista, pero resulta que ese
mundo tiene limites, cuando el optimismo, no tenga mas esperanzas, la tragedia saldr de su
sepultura y volver a reinar. la virtud es el saber; se peca solo por ignorancia; el virtuoso es feliz 13
ese era el pensamiento socrtico, lo que le dio fin a la tragedia. Al parecer no todos los griegos
pensaban del mismo modo, pero esta era la cualidad que tenia Scrates por no encontrarse
interesado por el arte. porque iba dirigido a los menos inteligentes todos pensaban de una manera
diferente, hasta que sin mucho escandalo, logro establecer su pensamiento.

Conclusin.
El tema desarrollado anteriormente es bsicamente, el inicio de la tragedia griega, teniendo esta
como elementos principales a Dioniso, la embriaguez, y el pesimismo. Todo el proceso de
transformacin de la misma, hasta su fin. Nietzsche hizo un estudio profundo sobre los griegos,
13 Ob. Cit. Pag122
11

todo el drama musical, las obras escritas en la poca, el pensamiento filosfico, y las creencias
msticas de los hombres.
Gracias a l y a su libro, podemos decir con bases, que los griegos, eran trgicos, no solo por
apariencia, sino tambin por esencia. Los dioses que se oponen tambin pueden trabajar juntos y
crear obras maravillosas, nos pueden hacer perecer, pero tambin nos pueden impulsar a existir, no
solo vivir, un da tras otro, sino ser, encontrar nuestra esencia, y existir.
Los dioses pueden hacer que los hombres dejen de ser efmeros. Fundamentalmente los hombres
que son utilizados como herramientas para crear, al que nosotros llamamos artista, porque no solo
sus obras trascienden a travs de los tiempos, el hombre creador de la misma, tambin lo hace.
Estos hombres msticos, que supieron existir, supieron manifestar sus sentimientos, sus emociones,
y su pasin por la vida.
La cultura griega, es una cultura madre, creadora de muchas cosas que hoy en da conocemos,
tradiciones, creencias, mitos, etc., que han pasado por procesos de transformacin. Si los griegos,
desde un principio fueron trgicos, nosotros tambin lo somos. Todo hombre que se atreva a
estudiar la cultura griega, llegar a la misma conclusin, todo ser humano es trgico, (en un nivel
menos elevado) ya que esa ha sido la herencia que nos ha dejado la antigua Grecia.
Trgicos por naturaleza, hoy en da se le dice ser masoquista, en la antigedad, lo llamaban locura
dionisiaca, el gozo de sufrir la tragedia, al ser pesimistas, obtienen mas de lo que esperan, y es ah
en donde se encuentra la felicidad, los sabios filsofos lo saban, y encontraron la manera, de
transmitirnos su sabidura, el hecho de ser pesimista, y disfrutar el dolor, siembra en los hombres la
idea de existir.
Pero no hay que generalizar, es cierto que la mayora de los griegos antiguos eran pesimistas. Pero
Scrates, hombre sabio, filosofo, optimista, magnifico optimista!. Y no por esto no supo existir, al
contrario, al igual que muchos de los pesimistas, l tambin lo logr, siendo optimista tambin era
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sabio, uno de los mejores, y fue ese mismo optimismo, que lo hizo aceptar su muerte, y esperarla
con ansias. Al haber conocido los misterios de la vida, deseo conocer los misterios de la muerte. l
quiso morir, porque ya haba existido. Los hombres pesimistas quieren vivir, y existir eternamente.

Bibliografa.
NIETZSCHE, Federico. El nacimiento de la tragedia.
Traductor: Andrs Snchez Pascual. Madrid, Editorial Alianza, 1973. 257p.

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